100 de moduri de a pierde in greutate 

Apariția femeilor grecești. Femei grecești: profil grecesc celebru, descriere, tipuri de femei, haine din cele mai vechi timpuri până în timpurile moderne, femei frumoase grecești cu fotografii

Nu numai că s-au remarcat întotdeauna pentru frumusețea lor, dar au fost încoronate oficial drept cele mai frumoase femei din Grecia. Când, în 1990, în țară au început să aibă loc concursuri naționale de frumusețe cu un alt bilet la „Miss World” sau „Miss Univers”, multe tinere grecești visau să câștige titlul de cea mai frumoasă femeie. Unele dintre aceste frumuseți au dispărut din spațiul public, altele și-au făcut carieră și până astăzi încântă publicul cu farmecul lor. Iată câteva dintre cele mai notabile regine de frumusețe din Star Hellas...

Jenny Balanchine (1990)

Jenny a câștigat coroana Star Allas în 1990, la vârsta de 20 de ani. Anul următor, la unul dintre concursurile internaționale de frumusețe din străinătate, o grecoaică câștigă titlul de „Miss Tourism”. În Grecia, cariera lui Balanchine merge în sus, numele fetei devine cel mai popular în lumea modei și frumuseții.

Jenny colaborează cu designeri greci și străini de top, participă la filmări și prezentări de modă. Se căsătorește cu celebrul Petros Kostopoulos (divorțat în 2014), cuplul are trei copii. În prezent, Balanchine este angajată în industria televiziunii. Se spune despre Jenny că la un moment dat a mers pe podiumuri literalmente kilometri!

Evie Adam (1994)

Evie Adam a fost încoronată în 1994 și rămâne o adevărată frumusețe 20 de ani mai târziu. „Eternal Miss Hellas” a fost numită de presa greacă, recunoscând-o pe Amy drept proprietara frumuseții grecești sofisticate. Adam s-a născut și a crescut în Germania într-o familie de imigranți greci și și-a construit cariera în patria ei istorică. Din copilărie, Evie și-a dorit să fie însoțitoare de bord, dar a devenit o regină a frumuseții. Ea a participat la spectacole și filmări, uneori foarte sinceră.

În urma a zeci de coperti cu fotografiile ei, cererea de colaborare cu Evie este în creștere, ulterior fiind invitată la televiziune. Căsătoria lui Evi Adam cu celebrul cântăreț grec Lambis Livieratos a fost larg acoperită, dar și mai mult a fost divorțul lor. Apoi paparazzii au urmat pe urmele foștilor soți.

Irini Skliva (1996)

Irini Skliva este singura femeie grecească de până acum care a reușit să câștige titlul de prima frumusețe din lume. În 1996 a fost încoronată Miss Hellas și în același an a fost recunoscută drept prima Miss World la concursul internațional din India. Irini și-a continuat cariera de model, dar în cele din urmă a abandonat podiumul de dragul familiei sale.

În ciuda retragerii ei din show-business, Irini Skliva va rămâne în istorie ca singura Miss World din Grecia. Ea duce un stil de viață închis și apare foarte rar în fața publicului larg. După ce s-a căsătorit în 2002, prima frumusețe a Hellasului și a lumii intră în obiective foarte rar intră în obiectivele fotografilor.

Marietta Hrusala (2003)


Din toate punctele de vedere, Marietta este una dintre cele mai frumoase câștigătoare Star Ellas. În 2003, o studentă în jurnalism de la Universitatea din Atena a decis să participe la un concurs de frumusețe care a fost difuzat pe postul de televiziune Ant1 și a devenit câștigătoare.

În 2005, Marietta și-a început cariera de televiziune, mai întâi ca co-gazdă a emisiunii de duminică a lui Grigoris Arnautoglu, apoi în perioada 2006-2009 găzduiește propria emisiune matinală pe canalul Alter. În curând, se căsătorește cu fiul familiei bogate Leo Patitsas și dispare din spațiul media. Nunta Mariettei pe nava istorică „Averev” a făcut mult zgomot în presă. Adevărat, acesta a fost ultimul hype din presă în jurul numelui Mariettei. De atunci, Khrusala s-a schimbat de la statutul de prima frumusețe la statutul de zână a vetrei.

Dukissa Nomiku (2007)


Frumoasa Dukissa a fascinat literalmente juriul concursului de frumusețe cu ochii ei extraordinari și a primit coroana Star Ellas în 2007. Fiica celebrului cântăreț grec Nikos Nomiku, după ce a câștigat competiția, Dukissa și-a legat viața de televiziunea, unde încă face pași mari.

Fata timidă pe care Dukissa a apărut la prima ei apariție s-a transformat într-o frumusețe sexy încrezătoare în sine. Cariera ei de televiziune merge în sus și astăzi Nomika poate fi numită fața show-business-ului grecesc. Printre cele mai recente realizări ale ei se numără și poziția de co-gazdă sub aripa lui Themos Anastasiadis la popularul talk show de seară „Όλα πρώτη φορά”.

1. Greacă

Astăzi, cu greu se poate fi de acord cu afirmația adesea exprimată că poziția unei femei căsătorite în Grecia antică era nedemnă. Acest lucru este complet greșit. Eșecul acestei judecăți constă în evaluarea perversă a femeilor. Grecii au fost politicieni răi în scurta lor istorie, dar creatori încântători de viață. Prin urmare, i-au prescris femeii restricțiile pe care i-a dat natura. Afirmația că există două tipuri de femei - mama și iubita - a fost adoptată de greci în zorii civilizației lor și au acționat în conformitate cu aceasta. Despre acest din urmă tip vom vorbi mai târziu, dar nu mai puțin respect trebuie acordat femeii-mamă. Când o femeie grecească a devenit mamă, ea a căpătat un sens în viață. Ea s-a confruntat cu două sarcini pe care le considera primordiale - să conducă gospodăria și să crească copii, fete - până la căsătorie și băieți - până când au început să-și dea seama de nevoile spirituale ale individului. Astfel, căsătoria a însemnat pentru grec începutul ascensiunii spre deznodământul vieții, ocazia de a întâlni noua generație, precum și o modalitate de a-și organiza viața și gospodăria. Regatul femeilor includea controlul complet asupra treburilor casnice, în care ea era amanta suverană. Numiți o astfel de căsnicie plictisitoare, dacă doriți; de fapt, așa a fost, judecând după rolul pe care îl joacă femeile moderne în viața publică. Pe de altă parte, era lipsită de falsitatea și nefirescitatea inerente societății moderne. Nu este o coincidență că în limba greacă nu există echivalente cu conceptele noastre precum „flirtul” și „cochetăria”.

Un bărbat modern se poate întreba dacă femeile grecești nu au fost copleșite de un sentiment de disperare și de moarte în această stare de lucruri. Raspunsul este nu. Nu trebuie uitat că nu poți tânji după ceea ce nu ai avut niciodată; prin urmare, deși viața femeilor grecești era strict limitată (dar nu a devenit mai puțin nobilă), ele și-au luat responsabilitățile acasă atât de în serios, încât pur și simplu nu au avut timp să se complacă în gânduri străine.

Absurditatea afirmațiilor despre poziția inadecvată a femeii grecești este confirmată în mod convingător de faptul că, în cele mai vechi scene literare ale vieții de căsătorie, o femeie este descrisă într-o manieră atât de fermecătoare și cu atât de tandrețe pe cât este greu de imaginat. Unde altundeva în toată literatura mondială despărțirea dintre soț și soție este descrisă cu un sentiment atât de pătrunzător ca în Iliada, în scena rămas-bunului lui Hector de la Andromaca:

Se apropia deja, curgând prin vasta Troia,

Spre poarta Skei (prin care era o ieșire din oraș

Acolo a apărut soția lui Andromach, alergând, să se întâlnească,

Creșterea unei case bogate, frumoasa fiică a lui Etion;

Acest Etion locuia la picioarele pădurii Plaka,

În Teba din Plakia, conducătorul Cilicienilor

suveran;

Fiica lui a fost combinată cu Hector, armura de nerăbdare.

A apărut soția: în spatele ei unul dintre servitori

Perseus și-a ținut fiul fără cuvinte, iubito,

Fructul lor este unul, minunat, ca o stea

radiant.

Hector îi spunea Scamandrius; cetățeni ai Troiei -

Astianax: singura apărare a lui Hector a fost Troia.

În liniște, tatăl a zâmbit, uitându-se în tăcere la fiul său.

Andromache stătea lângă el, vărsând lacrimi;

Ea i-a strâns mâna și a spus aceste cuvinte:

„Un soț extraordinar, curajul tău te ruinează! Niciun fiu

Nu regreti copilul sau biata mama; curând

Voi fi văduvă, nefericită! În curând veți fi Argivii,

După ce au atacat împreună, vor ucide! Abandonat de tine, Hector,

Este mai bine pentru mine să cobor la pământ: nu va fi bucurie pentru mine,

Dacă, înțeles de soartă, mă părăsești: soarta mea este

Întristare! Nu am nici tată, nici mamă blândă!

Bătrânul tatălui meu a fost ucis de Ahile cel rapid

În acea zi, în timp ce grindina făcea ravagii popoarelor ciliciene

înflorire,

Teba este înaltă. El însuși l-a ucis pe Etion,

Dar nu a îndrăznit să dezvolte: era îngrozit de răutatea din inima lui;

El l-a trădat pe bătrân pentru a fi ars împreună cu o armă magnifică.

A creat un mormânt peste cenușă; iar în jurul mormintelor acelei ulme

Nimfele au plantat dealurile, Zeus fiica cea mare.

Frații mei de același sânge - șapte dintre ei au rămas în casă -

Toți și într-o zi s-au așezat în mănăstirea Hades:

Toți nefericiții au fost bătuți de Ahile, trecător

Ristatel,

În turmă, prind tauri grei și oi de lână albă.

Mama mea, în văile stejarului Plaka, regina,

A atras un prizonier în tabăra lui cu altă pradă

Dar el i-a acordat libertatea acceptând o răscumpărare incalculabilă;

Phoebe a lovit-o și pe mama mea în casa tatălui meu!

Hector, ești totul pentru mine acum - și tată și mamă dragă,

Tu și fratele meu sunteți singurii, tu și soțul meu

frumos!

Ai milă de mine și rămâi cu noi pe turn,

Să nu faci pe fiu părinte, să nu faci o soție văduvă;

Așezați gazda noastră lângă smochin:

Orașul este atacat de inamici și ascensiunea la cetate este convenabilă:

Venind acolo de trei ori, eroii au încercat să primească premii,

Ambii Ajax sunt puternici, Idomeneo este faimos,

Ambii sunt fiii lui Atreus și ai lui Tidit, cel mai îndrăzneț războinic.

Este adevărat că le-a spus vreun ghicitor înțelept

Sau, poate, inima lor profetică s-a propulsat singure.”

I s-a răspuns celebrul și strălucitorul cârmă Hector:

„Totul și asta, soție, nu mă îngrijorează mai puțin;

dar înfricoșător

Să-mi fie rușine înaintea oricărui troian și cu mânecă lungă

Cal troian

Dacă, la fel de timid, rămân aici, îndepărtându-mă de luptă.

Inima îmi va interzice asta; Am învățat să fiu neînfricat

Întotdeauna cu curaj printre troieni să lupte primul în bătălii,

Slavă părintelui bun și obțineți-vă!

Mă cunosc ferm, convins atât de gând, cât și de inimă,

Nu va fi zi și sfânta Troia va pieri,

Odată cu ea, Priam și poporul purtătorului de sulițe Priam vor pieri.

Dar nu atât de mult tristețea care vine mă zdrobește

Troia, Priam al părintelui, mama decrepitei Hecuba,

Vai de acești frați iubiți, mulți tineri și

Koi va cădea în praf sub mâinile dușmanilor furiosi,

Cât este al tău, o soție! Ești o placă de aramă aheică,

A vărsa lacrimi, va atrage captivitate și va fura libertatea!

Și, sclave, în Argos vei țese unui străin,

Cară apă de la cheile lui Messeis sau Hypereus,

Cu un murmur amar în suflet; dar o mare nevoie obligă!

Vărsând lacrimi, cineva vă va vedea acolo și vă va spune:

Hector este soția unui curaj excesiv în lupte

Toți caii troieni, cât au luptat în jurul Ilionului!

El va spune - și va stârni o nouă amărăciune în inima ta:

Îți vei aminti de soțul tău care te-ar fi protejat

din sclavie!

Dar lasă-mă să pieri și mă voi acoperi cu un deget pământesc

Înainte să-ți văd cenușa și strigătul tău jalnic

Rek - și geniatul Hector s-a repezit să-și îmbrățișeze fiul;

Dar copilul s-a întors, splendida asistentă la sân

Cu un strigăt, a căzut, speriat de un fel de ce uite,

Înspăimântat de arama strălucitoare și de o creastă umplută,

Văzându-și coifurile îngrozitoare legănându-se de sus.

Părintele dulce amabil și mama duioasă au zâmbit.

Divinul Hector scoate imediat coiful de pe cap,

O pune pe pământ, splendid, și, luând

Fiule drag, sărută, îl scutură și, ridicând,

Așa că spune, implorând atât pe Zeus, cât și pe alți nemuritori:

„Zeus și zeii nemuritori! Oh, fă-o, lasă să fie

Acest fiu iubit al meu, ca și mine, este faimos printre

La fel, el este puternic în putere, iar în Troia domnește cu putere.

Să spună despre el odată, văzând din luptă:

El este superior tatălui său! Și lasă-l cu lăcomie sângeroasă

Intră, distrugătorul dușmanilor, și mulțumește inima mamei!”

Rivers - și iubitei sale soții în brațe, crede el

dulce fiu; copilul apăsat de sânul parfumat

Mama zâmbind printre lacrimi. Soțul a fost mișcat psihic,

O îmbrățișă și, mângâind-o cu mâna, așa i-a spus:

"Bun! Nu-ți zdrobi inima cu o durere nemoderată.

Împotriva sorții, un om nu mă va trimite la Aides;

Dar soarta, după cum cred, nu a scăpat de niciun pământesc

Soț, nici curajos, nici timid, de îndată ce se naște lumea

el se va naște.

Intră, dragă, în casă, ai grijă de treburile tale;

Ai grijă de țesătură, de fire, comandă-ți soțiile acasă

Pentru a-ți corecta afacerea; iar războiul îi va preocupa pe soţi

Toți, - mai ales, eu, - în Ilionul sacru

născut”.

După ce termină discursurile, Hector strălucitor de armuri se ridică de la pământ

Casca cu coama; iar Andromache a tăcut în casă

Privind adesea înapoi, vărsând lacrimi într-un pârâu.

Este posibil să ne gândim la femeia pe care Homer a portretizat-o atât de emoționant în scena despărțirii, ca la o creatură nefericită și vegetativă? Dacă acest exemplu nu este suficient pentru cineva, lăsați-l să recitească pasajele dedicate soției sale Penelope din Odiseea. Cu câtă fidelitate îl aștepta ea, absentă de atâția ani chinuitori! Cât de supărată este să-și descopere neputința în fața unor pretendenți nepoliticoși, nestăpâniți și violenți. Demnă, o regină din cap până în picioare, jignită de mândria feminină ca urmare a comportamentului admiratorilor ei, apare în societatea lor răvășită, punându-le la loc cu discursuri pe care doar o femeie adevărată le poate veni. Cât de surprinsă este de schimbările din fiul ei Telemachus, care s-a transformat dintr-un băiat într-un tânăr, este surprins și ascultător când îi spune: „Ai bine, fă cum trebuie, ordinea economiei, a firelor, a țesăturii. ; Observați că sclavii sunt harnici în munca lor: a vorbi nu este treaba unei femei, ci treaba soțului, iar acum este a mea: eu sunt singurul conducător cu mine însumi."

Cum ar putea Homer să creeze o idilă atât de fermecătoare ca în scena cu Nausicaa, dacă o greacă se simțea nefericită de treburile ei casnice? Ne putem limita doar la aceste scene, deoarece cititorii acestei cărți sunt aparent familiarizați cu poeziile lui Homer și ei înșiși își vor aminti scene care descriu viața femeilor pentru a-și imagina corect poziția unei femei căsătorite în Grecia antică. Aristotel atrage atenția asupra faptului că, în lucrările lui Homer, un bărbat răscumpără o mireasă de la părinții ei, iar cadourile pentru mireasă sunt produse naturale, în principal animale, iar acest lucru, din punctul de vedere al unui bărbat modern, probabil nu ar trebui. a fost făcut. În același timp, nu trebuie să pierdem din vedere motivele apariției acestui obicei: atât vechii teutoni, cât și evreii credeau că o fată necăsătorită este un ajutor valoros în gospodărie, a cărui pierdere trebuie compensată familiei. prin luarea ei din casa părintească. Și în plus, multe pasaje din Homer povestesc cum a avut loc transferul miresei, pentru care s-a dat zestrea. Oamenii critici pot considera acest obicei, care există și astăzi, în această situație și mai nedemn, întrucât principala preocupare a părinților este să găsească cu orice preț fiica unui soț. Este remarcabil faptul că, chiar și cu Homer, în cazul unui divorț, zestrea este restituită tatălui său sau acesta trebuie să i se plătească suma corespunzătoare. penalizare. Desigur, deja pe vremea lui Homer, infidelitatea unei soții a jucat un rol important; la urma urmei, războiul troian ar fi început din cauza infidelității Elenei față de soțul ei Menelaus: Elena l-a urmat pe frumosul Paris, fiul regelui frigian, într-o țară străină. Iar Clitemnestra, soția lui Agamemnon, păstorul neamurilor, i-a permis lui Egist să se seducă în mulți ani de despărțire de soțul ei și, cu ajutorul iubitului ei, după o prefăcută primire pasională a Agamemnon întors, l-a înjunghiat în baie. , „ca un taur într-o boxă”. Poetul sau - care în acest caz este același - percepția populară naivă, desigur, este suficient de condescendentă pentru a înlătura vina adulterului din aceste două căsătorii nereușite și a le explica prin pasiunea trimisă în jos de Afrodita și chiar mai mult - prin urmare soarta care apasă asupra casei Tantalidelor ; dar aceasta nu neagă în niciun fel faptul că ambii conducători naționali, cei mai puternici războinici, despre care există o confirmare poetică în poemele lui Homer Iliada și Odiseea, au fost, după opinia general acceptată, înșelați de soții lor. Acum este ușor de înțeles de ce umbra lui Agamemnon, ucis de o soție insidioasă, se răzbune crunt pe sexul feminin. Acest erou deschide o listă de misogini, atât de numeroși în literatura greacă, despre care vom vorbi mai târziu.

... ea este indiferentă

Și-a întors privirea spre mine, retrăgându-se în regiunea Hades,

Nu voia să-și blocheze ochii plictisiți și buzele moarte.

Nu există nimic mai dezgustător, nimic mai dezgustător

O soție obraznică, nerușinată, care complotează un astfel de viclean

Lucrul cu care ea s-a făcut de ozonoare pentru totdeauna, pregătindu-se

Soțului ei zeii i-au dat moartea. Spre patria am crezut

Mă voi întoarce pentru bucuria copiilor dragi

si vecinii -

Răul, pe de altă parte, cu uciderea sângeroasă a ticălosului

Și-a făcut rușine și a făcut-o de rușine pentru totdeauna

Genul tău și chiar toate soțiile, după comportamentul tău

fără vină.

Menelaus este mai puțin tragic în privința trădării. După căderea Troiei, a făcut pace cu soția sa scăpată, iar în Odiseea îl găsim trăind liniștit și foarte citit în regatul său strămoșesc Sparta împreună cu Elena, care nu simte nicio remuşcare când vorbeşte despre „ghinionul” trimis. la ea de către Afrodita.

„... și multă vreme m-am întristat, vina Afroditei

Plecat liber la Troia din dulcea țară a patriei,

Unde am lăsat patul conjugal, fiica și soția,

Atât de dotat cu o minte strălucitoare și un chip cu frumusețe.”

Nu numai la Homer, ci și la poeții așa-zisei epopee ciclică, găsim o poveste despre modul în care Menelau, după cucerirea Troiei, a vrut să plătească pentru onoarea sa insultată și a amenințat-o pe Elena cu sabia scoasă. Apoi ea a deschis înaintea lui Menelau „merele sânului ei” și l-a fermecat atât de mult, încât s-a căit, a aruncat sabia și a îmbrățișat-o pe frumoasa femeie în semn de împăcare – o poveste dulce pe care autorii de mai târziu – Euripide și poetul liric Ivik – îi plăcea atât de mult să repete și care a devenit complotul lui iubit de pictură în vază.

Trebuie avut în vedere că toate poveștile despre femeile căsătorite din vremea lui Homer se referă la viețile unor oameni de seamă, ale regilor sau ale nobilimii și știm puține despre poziția femeilor din clasele inferioare. Dar dacă ținem cont de faptul că epopeea homerică ne oferă o imagine completă a vieții oamenilor mai puțin nobili - fermieri, păstori, vânători, păstori și pescari - faptul că nu găsim aici mențiune despre femei demonstrează doar că viața unei femei. era limitat acasă și că deja în acele vremuri era posibil să se aplice unei femei expresia, spusă mai târziu despre o femeie de către Pericle: „Acea femeie este cea mai bună, despre care într-o societate masculină se vorbește cel mai puțin – atât de rău, cât și de rău. bun."

Ceea ce povestește poetul beoțian Hesiod în calendarul agricol, în poezia „Lucrări și zile” despre femei, nu face decât să confirme acest punct de vedere. Poetul găsește cuvinte calde pentru fetele necăsătorite care „răman încă în casă de partea mamei și sunt încă neexperimentate cu trucurile Afroditei împodobite cu aur”. În timp ce afară bate un vânt rece, sparge stejari înalți și pini, forțând turmele și ciobanii să sufere de frig, ea își încălzește picioarele în locuința ei bine încălzită, le freacă cu ulei și apoi adoarme senin pe cearșaf. Desigur, poetul, fiind el însuși agricultor prin naștere, nu se putea ridica deasupra realității cotidiene, iar îndemnul său era ca un vecin se poate căsători undeva la vârsta de treizeci de ani, iar alesul său să aibă nouăsprezece ani, iar ea, de desigur, ar trebui să fii virgin - dovedește clar că căsătoria la acea vreme era o mică afacere poetică. Cu toate acestea, chiar și o viziune atât de limitată asupra unei femei în acele vremuri îndepărtate arată că, printre oamenii din clasa inferioară, căsătoria nu putea fi percepută ca o chestiune nesemnificativă, altfel Hesiod cu greu ar fi vorbit atât de emoțional încât „un bărbat inteligent încearcă totul și se oprește. în cel mai bun caz pentru a evita căsătoria, asupra căreia prietenii săi defăimeau: „O soție bună este o comoară, iar una subțire este cea mai urâtă tortură, care nu va fi decât un parazit în casă și va strica și slăbi până și pe cel mai bun dintre soți.”

Este foarte important că deja acest fermier naiv și simplu observă foarte subtil particularitățile naturii feminine. Nu este atât de important să atribuie tot răul lumii unei femei, proastă și invidioasă Pandora, care, fiind primită prietenoasă de Epimeteu, a deschis vasul și a eliberat de acolo toate viciile omenirii pecetluite acolo, întrucât aici poetul. urmează tradiţia mitologică. Cu toate acestea, înclinația lui pentru moralizare este foarte importantă și demnă de remarcat, întrucât consideră că este de datoria lui să avertizeze femeile împotriva vanității, vorbind împotriva seducătoarelor care, răsucindu-și spatele, fac totul pentru a atrage bărbații cu această parte a corpului, pe care grecii mai ales. apreciat la tineri și pe care Lucian a îndrăznit să le numească „părți ale tinereții”. Faptul că mențiunea unei astfel de metode feminine de a seduce un soț poate fi găsită la un poet simplu și naiv este foarte indicativ și sugerează că în orice moment femeile au folosit trucuri care funcționează întotdeauna impecabil la bărbați. Hesiod mai notează că anotimpul și temperatura afectează și viața sexuală: „Când anghinarea înflorește și cicadele încep să trosnească, transformând anul în vară, atunci copiii sunt cei mai tari, iar vinul este cel mai dulce, femeile sunt cele mai voluptuoase, dar bărbații sunt bolnavi pentru că pielea lor se usucă în căldura verii ", cu toate acestea, continuă el, mâncarea și vinul bun le vor reda rapid puterea.

De-a lungul timpului, în cultura elenă, genul masculin a ieșit din ce în ce mai mult în prim-plan, dovadă fiind faptul că adevărata educație era numai băieții. Fetelor mame li s-au învățat abilitățile de bază de citit și scris, precum și cele mai necesare lucruri în gospodărie - cusut și tors.

Cunoașterea puțină a muzicii era deja limita educației fetelor; nu știm nimic despre căutarea științei de către femei, dar auzim adesea că o femeie căsătorită nu ar trebui să fie mai deșteaptă decât se presupune că ar trebui, așa cum a exprimat clar Hipolytus în tragedia lui Euripide. Grecii erau convinși că locul fetelor și femeilor era în jumătatea feminină, unde nu era nevoie să fie foarte educați. La acea vreme, comunicarea dintre bărbați și femei nu era acceptată, dar ar fi greșit să spunem că aceasta a fost o consecință a vieții solitare a femeilor. Mai degrabă, a fost convingerea că conversația cu bărbații, de care atenienii aveau nevoie ca pâine zilnică, era imposibilă pentru femei, având în vedere caracteristicile lor psihologice complet diferite și interesele complet diferite - aceasta este ceea ce le ținea pe femei în jumătatea feminină a casei. Faptul că fetele tinere, mai ales înainte de căsătorie, duceau o viață retrasă și lipsită de bucurie, probabil, era regula generală, cu excepția, poate, a Spartei. Doar în cazuri izolate, probabil la spectacole de teatru, la procesiuni festive sau la înmormântări, fetele puteau fi văzute în afara casei, iar atunci, fără îndoială, exista o oarecare comunicare între sexe. Așadar, în idila fermecătoare a lui Teocrit, se povestește cum în timpul procesiunii festive din grota Artemis, unde „printre multe alte animale” se afla chiar și o leoaică, fata a văzut-o pe frumoasa Daphnis și s-a îndrăgostit imediat de el.

Căsătoria îi dădea femeii mult mai multă libertate de mișcare, dar casa rămânea totuși în întregime în jurisdicția ei. Această maximă, pe care Euripide a pus-o în cuvintele „[Deja că] nu se cuvenea unei femei [să] plece de acasă”, este confirmată de faptul că, odată cu vestea tristă a înfrângerii atenienilor la Cheronea, femeile atenienilor nu au îndrăznesc să-și părăsească casele (Lycurg, Leocrate, 40) și, stând în prag aproape inconștienți de durere, s-au întrebat despre soții, tații și frații lor, dar și acest lucru era considerat nedemn de ei și de orașul lor.

Într-adevăr, din pasajul din „Hiperide” putem trage concluzia că femeii nu avea voie să iasă din casă până când bărbatul care a întâlnit-o a întrebat despre [a cui este soția, ci numai] – a cui este mama. Prin urmare, broasca țestoasă, pe care s-a sprijinit piciorul statuii Afroditei Urania Phidias în Elis, a fost considerată un simbol al sortimentului unei femei care și-a petrecut viața în limitele înguste ale casei sale. „Fetele singure în special ar trebui protejate, iar gospodăria ar trebui să fie lotul femeilor căsătorite”. În orice caz, regulile decenței ordonau unei femei să apară în public numai atunci când era însoțită de un gunaykonom, care era de obicei un confident al unui servitor de sex masculin, sau însoțită de un sclav. Este deosebit de emoționant că până și Solon (Plutarh. Solon, 21 de ani) a considerat necesar să se prevadă această împrejurare în lege, care prevedea că o femeie care se prezintă la o înmormântare sau la festivități „nu poate purta mai mult de trei tipuri de îmbrăcăminte; nu poate avea mai mult de un obol cu ​​el pentru a cumpăra pâine și băutură”, care noaptea poate apărea pe stradă doar într-o targă cu torțe aprinse. Acest obicei a persistat chiar și în timpul lui Plutarh. Cu toate acestea, Solon, care în vremurile străvechi era numit înțelept, știa desigur că ceea ce avea în vedere în astfel de legi neimportante era, în esență, doar o afirmare a priorității masculine care domina cultura antichității.

Ar fi absurd să argumentăm că asemenea reguli și reguli similare au fost la fel de valabile în toată Grecia; sarcina noastră a fost doar să prezentăm imaginea generală într-un cadru larg, întrucât considerăm Grecia ca un fel de întreg teritorial, unită de o limbă și obiceiuri comune, și nu ne angajăm într-o examinare detaliată a diferențelor din fiecare caz în parte, datorită la un anumit timp și loc.

Când Euripide (Andromache, 925) recomandă cu tărie ca bărbații căsătoriți să nu permită soțiilor lor să se întâlnească cu alte femei, pentru că „le învață pe toate greșite”, cu siguranță nu este singur în opinia sa, dar în practică totul a fost diferit. De exemplu, știm că femeile, neînsoțite de soții lor, au vizitat atelierul lui Fidias și curtea lui Pirilampus, un prieten al lui Pericle. (Plutarh. Pericle, 13) pentru a admira paunii magnifici. Dacă femeile l-au întâmpinat pe Pericle după discursul său de înmormântare și l-au împroșcat cu flori, rezultă că încălcarea decenței deja menționată cauzată de știrea rezultatului bătăliei de la Chaeroneus este legată doar de faptul că au cerut trecătorilor direcții. noaptea târziu, și nu cu faptul că li s-a interzis să părăsească pragul casei.

Aici, după cum spune proverbul, contrariile converg. Mulți își țineau soțiile în așa-numitele gunaykonites (camerele femeilor), care erau bine păzite și închise, iar câinii molossii erau ținuți în pragul jumătății femele și invers, conform lui Herodot, nu era considerat rușinos în Lidia. dacă fetele plăteau hainele cu trupul. Dacă fetele spartane purtau haine care erau respinse în restul Greciei, cu o despicatură până la coapse, care erau expuse la mers, atunci în Atena, după Aristofan, chiar și femeile căsătorite trebuiau ținute în camere interioare, astfel încât bărbații care treceau pe acolo. nu i-a putut vedea accidental pe fereastră.

După cum sa spus deja, izolarea femeilor grecești a contribuit la simplitatea caracterului și a perspectivei lor înguste, confirmare a faptului care poate fi găsită în anecdote și povești precum cea în care este vorba despre soția regelui Hieron. (Plutarh. Despre beneficiile dușmanilor, 7). Când vreun rău intenționat și-a făcut mișto de respirație urât mirositoare, regele a fugit furios acasă și a întrebat-o pe soția sa de ce nu i-a subliniat acest neajuns. Soția, spun ei, a răspuns, așa cum se cuvine unei soții cinstite și modeste: „Credeam că toți bărbații miros așa”. S-ar putea cita mai multe astfel de anecdote, dar nu merită să le luăm în serios, deoarece grecii adorau glumele și, în plus, își respectau foarte mult soțiile și prețuiau nu numai funcțiile sexuale și reproductive din ele. Un lucru pe care nu îl vom găsi la bărbații greci este ceea ce se numește „galantarie”. În Grecia antică, nu exista nicio diferență între cuvintele „femeie” și „soție”. La ei, „gyune” însemna o femeie indiferent de vârstă, dacă era căsătorită sau nu; și nu era nicio diferență când atât regina cât și plebea erau numiți „gunay” (femei). În același timp, în sens lingvistic, acest cuvânt înseamnă „cea care dă naștere copiilor”, iar etimologia însăși arată că la o femeie grecii o veneau cel mai mult pe mama copiilor lor. Abia în perioada romană, cuvântul domina (doamnă) apare ca un apel către o femeie din casa domnitoare (de unde cuvântul francez „doamnă”). Grecii au lăsat cuvântul despoina (același sens ca „stăpână”) pentru a se referi la femeile de rang înalt - soțiile regilor, neaplicandu-l femeilor obișnuite, deși în propria ei casă o femeie domnea supremă și conducea gospodăria, fiind în adevăratul sens al cuvântului doamnă, așa cum Platon a reflectat cu exactitate în celebrul pasaj din „Legi”.

Grecii au împărțit femeile în trei categorii și, bineînțeles, celor care nu s-au angajat în flirt li s-a dat preferință, după cum reiese din discursul împotriva Neerei: „Avem curtezane pentru distracție, îndrăgostiți de uz zilnic și căsătoriți pentru a ne naște. copii și să ne gestionăm gospodăria”.

Poziția amantelor era diferită. Cunoaștem femei care erau proprietatea integrală a proprietarului, care chiar le-ar putea vinde, de exemplu, unui bordel; in lege, despre care vorbeste Demostene, mama, sotia, sora, fiica, amanta sunt enumerate intr-un singur rand, din care se poate concluziona ca relatia dintre un barbat si amanta sa ar putea fi asemanatoare cu relatia dintre sot si sotie. . În plus, abia în epoca eroică descrisă de Homer, posesia uneia sau mai multor concubine era comună, cel puțin în rândul nobilimii. În vremuri istorice, admisibilitatea unei astfel de relații poate fi contestată; de fapt, multe fapte vorbesc despre acest lucru și poate doar în situații critice (cum ar fi scăderea populației din cauza războiului sau a ciumei) o amantă ar putea lua același loc ca o soție pentru a produce urmași.

Că bărbații și-au dobândit soții în primul rând pentru a avea urmași din formula oficială de logodnă „pentru a obține descendenți legitimi” și a fost admis în mod deschis de mai mulți autori greci. (Xenofon. Memorabilia, ii, 2, 4; Demostene. Formion, 30). În Sparta, au mers și mai departe: „Soțul unei tinere soții, dacă ar avea în minte un tânăr decent și frumos, l-ar putea conduce în dormitorul său și ar putea recunoaște copilul născut din sămânța lui ca fiind al său”. Trebuie să fim de acord cu Plutarh când compară obiceiurile spartane de a folosi masculi alocați pentru împerecherea cățelelor și iepelor, principalul lucru este să obținem descendenți sănătoși și puternici. În altă parte, vorbește despre un anume Polyagnes, care era proxenetă pentru soția sa, pentru care a fost luat în derâdere într-o comedie, pentru că ținea o capră, ceea ce îi aducea mulți bani.

Mai era și un proxeneț viclean, cunoscut pe scară largă pentru discursul său împotriva lui Neer, un anume Stephen, care ademeni străinii bogați folosind farmecele tinerei sale soții. Dacă un străin cădea în această șmecherie, Ștefan a știut să aranjeze să găsească cuplul într-o situație compromițătoare, după care a cerut o sumă importantă de la tânărul care a fost prins la locul faptei în flagrant. La fel a proxenetizat, folosindu-se de fiica sa: de la un anume Epenet, pe care l-a gasit in pat cu ea, a primit 30 de minute. Situații asemănătoare întâlnim adesea în literatura antică și trebuie să fi existat multe astfel de cazuri pe care autorii scriitori nu le menționează. Faptul că îndrăgostiții din neștiință au preferat să dea o răscumpărare se datorează faptului că în astfel de cazuri legea îi obliga să plătească o amendă mare pentru a seduce o femeie căsătorită sau o fată cu reputație impecabilă. Despre aceste amenzi vom vorbi mai târziu.

Într-un loc ca Atena, și în restul Greciei, căsătoria, cel puțin după Platon, era considerată o împlinire a unei obligații față de zei; cetăţeanul trebuia să lase în urmă copii care să se închine aceloraşi zei. De asemenea, era considerată o obligație morală de a contribui la prosperitatea statului prin furnizarea unei noi generații de cetățeni pentru acesta. De fapt, nu avem nicio informație confirmată despre legile care să facă din căsătorie o datorie a cetățeanului, așa cum a fost cazul în Sparta; Solon, spun ei, a refuzat să introducă astfel de legi, spunând că acest lucru nu era în concordanță cu opiniile sale cu privire la relațiile de gen și că o femeie nu ar trebui să fie o greutate moartă în viața unui bărbat. Dacă Platon ridică căsătoria la nivelul cerințelor legale și dorește ca un bărbat singur să plătească pentru celibat cu o amendă bănească și cu pierderea drepturilor civile, el ia, așa cum face adesea în The Laws, partea spartanilor, care nu sunt doar necăsătoriți, dar și căsătoriți târziu ar trebui pedepsiți, precum și cei care au încheiat o căsătorie proastă, în urma căreia s-au născut copii inferiori, sau o astfel de căsătorie care s-a dovedit a fi fără copii - aceștia ar trebui pedepsiți mai ales aspru. Legea, potrivit căreia legiuitorul Licurg introduce pedeapsă pentru burlaci, prevedea următoarele: „Nu aveau voie să participe la imnopedii; iarna, din ordinul autoritatilor, trebuiau sa se plimbe goi in jurul pietei, cantand in reproș un cântec compus de el (cântecul spune că suferă justă pedeapsă pentru nerespectarea legilor) și, în cele din urmă, au fost lipsiți de onorurile și respectul pe care tinerii le-au oferit bătrânilor”.

Când un tânăr nu s-a trezit la apariția faimosului, dar singurul comandant spartan Derkillides și a spus fără respect „nu ai dat naștere pe nimeni care mai târziu să-mi cedeze locul”, comportamentul lui a fost în general aprobat. Astfel de pedepse și umilințe, se pare, nu au avut prea mult efect în Sparta; numărul bărbaților necăsătoriți din Grecia era destul de mare din diverse motive: mulți nu doreau să se căsătorească, fie ținându-se la o viață liniștită, neîmpovărați cu îngrijirea soției și copiilor lor, fie din cauza respingerii firești a femeilor. În acest sens, este caracteristică conversația dintre Peripectomenon și Palestrion din „Războinicul lăudăros” al lui Plaute:

P e r şi p e la m e n

Prin harul zeilor, să accept decât un oaspete, am totul,

Mănâncă și bea cu mine, bucură-ți sufletul,

Casa este liberă, sunt liberă și vreau să trăiesc liber.

Prin voia zeilor sunt bogat, pot folosi o soție pentru mine

Ia o familie bună și o zestre, abia acum

Nu există nicio dorință să-ți lași femeia ursuz să intre în casă.

P L e s i k l

De ce nu vrei? E frumos să ai copii.

P e r şi p e la m e n

Și să fii liber este și mai frumos.

Pales t r i o n

Ești un înțelept și te vei gândi la altceva și la tine însuți.

P e r şi p e la m e n

Ar fi bine să prezinți o soție bună, dacă undeva

Este posibil să o găsim. Și de ce să iei asta,

Asta nu va spune: „Prietene, cumpără-mi lână, împletește-ți o haină de ploaie.

Moale, cald, pentru iarnă - o tunică bună,

Ca să nu-ți fie frig iarna!” Nu auzi niciodată

De la soția unui asemenea cuvânt! Nu! Dar înainte de cocoș

Ea țipă, s-a ridicat deja din pat, va spune asta:

„Soțul! Dă-mi un cadou pentru mama mea de Anul Nou,

Haide la un răsfăț, haide în ziua Minervin

Pentru o ghicitoare, o preoteasa si o profetesa.”

Iar necazul este, dacă nu le dai: el își va duce sprâncenele așa!

Nici nu poti da drumul ondulatorului fara cadou;

Neavând nimic primit, călcătorul este supărat,

Plângere de la moașă: puțin i s-a dat!

"Cum! Nu vrei să-i dai asistentei deloc că este ocupată

Cu sclavi?” Acestea și asemănătoare

Numeroase cheltuieli ale femeilor mă împiedică

Fă-ți o soție care să-mi cânte acest cântec.

Pales t r i o n

Harul lui Dumnezeu este cu tine! La urma urmei, libertatea merită o dată

Pierzând-o, nu este atât de ușor să-l aduci înapoi!

Dacă foarte mulți au raționat așa ceva, atunci, pe de altă parte, un anumit număr de fete tinere din Grecia reprezenta un anumit grup, care, datorită luptei eterne a politicilor individuale între ele, care a luat viața multor și uneori a cei mai buni oameni, au rămas fără muncă. Ne putem imagina că femeile care nu au cunoscut niciodată căsătoria, fecioarele bătrâne, nu erau neobișnuite în Grecia, iar dacă autorii noștri nu intră în detalii cu privire la acest tip nefericit de femei, este doar pentru că în literatura greacă o femeie joacă în general un rol subordonat. .si cu atât mai mult bătrâna servitoare. Totuși, deja la Aristofan găsim plângerea lui Lisistrata: „Și vremea sărmanei este scurtă, și când nu o iau la timp, / Atunci nimeni nu o va linguși, și bătrâna stă și se mira”.

Soarta unei bătrâne servitoare este într-un fel asemănătoare cu cea a unui burlac fără copii; în ambele cazuri, natura nu găsește aici o continuare. Prin urmare, este destul de firesc ca în Grecia să apeleze destul de des la ajutorul instituției adopției, în plus, în acele vremuri exista un motiv suplimentar pentru a adopta un copil și anume dorința de a lăsa în urmă pe cineva care să aducă sacrificii și daruri la mormintele părinteşti.

Plutarh spune că, conform legilor lui Lycurgus, în Sparta, stâncii de pe Taygeta erau atribuiți copiilor zgâiți și urâți, crezând că viața lor nu este nevoie nici de ei înșiși, nici de stat. Chiar și în Atena, acest lucru nu a fost atât de nemaiauzit, mai ales pentru fete. Acești copii erau lăsați în vase mari de pământ, de obicei pentru ca bebelușii neputincioși să poată fi găsiți și ridicați de oameni fără copii sau de cei care iubeau foarte mult copiii. Au fost frecvente și cazuri de vânzare de copii acelor femei care nu puteau avea copii, dar nu doreau să-și piardă soții. Noua comedie, în care intriga înlocuirii copiilor este prezentă în mod constant, poate servi drept confirmare că astfel de cazuri erau destul de comune. Ca marcă de identificare, astfel de copii erau lăsați de obicei cu o bijuterie sau un inel, pentru ca ulterior, în circumstanțe adecvate, să poată fi recunoscuți. Această recunoaștere se întâmplă tot timpul în comedii.

Înainte de a trece la descrierea ceremoniei de nuntă din Grecia, să reamintim cititorului discursul lui Iskhmah la Xenofon, adresat tinerei sale soții, în care acesta, cu o inocență de invidiat, îi explică îndatoririle ei. Esența acestei instrucțiuni este ca soția să fie strictă și sobră; trebuie să fie capabilă să facă haine, să fie familiarizată cu cum să pregătească corect lâna pentru tors și să dea ordine clare servitorilor. Banii și proprietățile pe care le-a făcut soțul ei, ar trebui să aibă grijă și să cheltuiască cu înțelepciune. Principala ei responsabilitate va fi să nască și să crească copii; ca regină albină, ea trebuie să dea ordine sclavilor în funcție de capacitățile lor - bărbați și femei, dar este, de asemenea, obligată să monitorizeze sănătatea și bunăstarea servitorilor. Ea trebuie să-i învețe pe slujitorii din gospodărie să-și îndeplinească în mod corespunzător îndatoririle, conducându-i cu înțelepciune și dreptate. Micul tratat al lui Plutarh „Sfaturi pentru tinerii căsătoriți” este dedicat prietenului său recent căsătorit și conține instrucțiuni uimitoare care pot fi folosite astăzi.

Din cartea Grecia antică autorul Lyapustin Boris Sergheevici

MAREA COLONIZARE GRECĂ Epoca arhaică a marcat un eveniment atât de important în istoria Eladei precum Marea colonizare greacă, când grecii au întemeiat multe orașe și așezări pe coastele Mării Mediterane și Negre. Astfel, civilizația greacă

Din cartea Grecia antică autorul Lyapustin Boris Sergheevici

LITERATURA GRECĂ Lumea elenistică a produs un număr imens de opere literare. Au fost reprezentate toate genurile și genurile. Dar primul loc a fost ocupat de poezie, al cărei centru principal era Alexandria. Poezia de atunci avea un caracter elitist. Era foarte

Din cartea Cartea Schimbărilor. Soarta toponimiei din Petersburg în folclorul urban. autorul Sindalovsky Naum Alexandrovici

Piața Greacă 1788. În secolul al XVIII-lea, în practica închisorii, existau pedepse cu bici. Execuția a fost efectuată cu rigurozitate rituală. Cei condamnați erau așezați cu spatele la cal pe așa-numita căruță a sorții și purtați solemn prin tot orașul până în piață, care

Din cartea Cucerirea Americii de Yermak-Cortes și revolta reformei prin ochii grecilor „vechi” autorul Nosovski Gleb Vladimirovici

5.1. Versiunea greacă „veche” Aproape imediat după moartea lui Prexasp, conspirația nobililor perși împotriva magicianului Falsemerdis intră în faza finală. Cei șapte conspiratori principali iau măsuri. Iată povestea lui Herodot, pe care o vom rezuma, omițând numeroase

Din cartea Armata lui Alexandru cel Mare autoarea Sekunda Nick

Infanteria greacă din Hellespont a traversat cei 7.000 de infanterie grecească. Au fost trimiși de țări – membre ale Uniunii Corintice; fiecare contingent era format din epilecti (epilektoi - selectați), selectați din armatele statului și conduși de proprii ofițeri. Toate conexiunile

Din cartea Around Berlin. În căutarea urmelor civilizațiilor dispărute autorul Russova Svetlana Nikolaevna

autorul Men 'Alexander

Din cartea Istoria religiei în 2 volume [În căutarea căii, adevărului și vieții + calea creștinismului] autorul Men 'Alexander

Din cartea Istoria religiilor mondiale autorul Gorelov Anatoly Alekseevici

Din cartea Istoria lumii antice [Est, Grecia, Roma] autorul Alexandru Nemirovski

Știința greacă Este important de menționat că știința elenă, care s-a dezvoltat în cadrul unor condiții libere de dogme religioase, a fost profund laică și rațională în natură. Grecii au fost cei care au pus bazele pentru multe dintre cele mai importante ramuri ale științelor fundamentale moderne -

Din cartea Istoria cavaleriei. autorul Denison George Taylor

Capitolul 2. Cavaleria greacă

Din cartea Iisus. Taina nașterii Fiului Omului [colecție] de Conner Jacob

Galileea greacă Dintre toate influențele non-evreiești din interiorul și din afara Galileii, greaca a fost cea mai răspândită și semnificativă. S-ar putea citi despre Decapolis în Noul Testament fără să ne gândim la amploarea și completitudinea spiritului său grecesc. Aceasta zona

Din cartea Mituri și mistere ale istoriei noastre autorul Malyshev Vladimir

„Pravda” grec Jurnaliştii greci l-au acuzat pe marele editor Yanis Yiannikos, care la un moment dat la Moscova deţinea o participaţie de control în ziarul „Pravda”, de legături cu KGB. Potrivit publicațiilor din ziare, Yiannikos ar fi participat la operațiunea de publicare a KGB din Grecia.

Din cartea Cronologia autorului

Cronologia greacă Cum își calculează grecii istoria veche [Noi enumeram:]? Dintre regii atenienilor.? Regii Argivilor.? Regii Sikhonianilor.? Dintre regii lacedemonieni.? Regi ai Corintenilor.? Cine a condus marea și pentru cât timp.? Cum consideră grecii fiecare dintre olimpiade? Primii regi ai macedonenilor.? Thessalian,

Cine este ea - femeia Greciei? O femeie obișnuită care va întreține vatra și va crește copii? Sau o zeiță cu păr auriu, impunătoare, grațioasă într-o tunică și bijuterii din aur, cu o coafură înaltă, stăpânind științe și talentată în arte? Mai sunt istoricii în dezacord? În ce fel erau diferite femeile tinere și cele căsătorite? Cine era bărbatul din familie și cine era femeia? La ce vârstă s-au căsătorit femeile grecești?

Multă vreme, femeia din Grecia Antică a servit drept standard de frumusețe pentru europeni. Frumusețea ei nepământeană i-a inspirat pe sculptori și pictori care au surprins în artă imaginile Afroditei, Atenei sau Demeterului. Majestuoasă, zveltă, grațioasă, cu gât de lebădă, îmbrăcată într-un chiton curgând în pliuri, bucle aurii într-o coafură înaltă, împodobită cu panglici și diademă. Aproape o zeiță care a coborât din Olimp...

Heterosexualii greci nu trebuie confundați cu prostituate ("pornayi"). Aceștia din urmă îndeplineau o singură funcție, iar getters, de altfel, îi distrau pe bărbați cu conversație, dans și cântând. Au mers și în campanii militare, precum Thais, care a dat semnalul de a da foc Persepolei, cucerită de Alexandru cel Mare.

Nu există informații sigure despre cum arăta o femeie din această perioadă. Literatura oferă o descriere provizorie. De asemenea, unele puncte de referință pot fi furnizate de statuete și fresce reconstruite ale Palatului Knossos din Creta. Femeile cretane aveau o talie nefiresc de îngustă, erau scunde și grațioase ca formă. Și-au ascuns fețele în umbră, din care pielea era palidă, iar fundalul ei - ochi și păr negri. Femeile purtau bucle încadrate în gât, bucle adunate pe frunte sau împletituri cu panglici țesute. Pe cap, femeile cretane purtau pălării umflate (asemănătoare cu cele din secolul al XIX-lea). Picioarele erau adesea goale, dar femeile din clasa superioară purtau uneori pantofi din piele brodate.

Rochia s-a remarcat prin rafinament. Fustele erau decorate cu volane. S-au extins spre partea de jos, prinse cu cercuri metalice. Talia a fost strânsă strânsă împreună de un corset, iar deasupra ei a fost dezvăluit un piept gol. Mai mult, un guler luxuriant ar putea etala la gât. Femeile din epoca minoică, ca și în zilele noastre, s-au împodobit cu tot felul de bijuterii din cupru, aur și pietre. Acestea sunt cercei, inele, brățări, diademe etc.

Într-o nuvelă despre o femeie minoică, merită spus că a ocupat o poziție egală cu bărbații în societate. A mers la teatre, jocuri și a părăsit liber casa. Figurinele de cult găsite înfățișează adesea zeițe. Cretanii se închinau la imaginea unei femei-mamă.

Potrivit mitului, problema sfântului patron al Atenei a fost decisă prin vot. Bărbații l-au ales pe Poseidon, femeile au ales-o pe Atena și mai era o femeie. Atunci Poseidon a devastat pământul în valuri, iar atenienii au pedepsit femeile: li s-au lipsit de drept de vot, li s-a interzis să le numească atenieni și le-au interzis copiilor să ia numele mamei lor.

O parte importantă a ținutei femeilor grecești era o tunică (chiton) care cobora pe podea. Fetele tinere au legat o centură în talie, femeile căsătorite - deasupra taliei, sub piept. Mâinile erau descoperite. Pe picioare sunt sandale, în care piciorul părea aproape gol. Era un costum pentru casă, iar pentru stradă nu era în întregime decent și prea simplu. Ieșirea necesita o himation - o bucată mare de pânză - care era aruncată de sus și numită fie peplos (larg și gros), fie caliptra (îngust și subțire).

Arta principală a fost abilitatea de a drape frumos această chestiune asupra propriei persoane. Stilul rochiei s-a schimbat simplu: fie materialul era aruncat peste cap, iar un capăt era aruncat peste umăr sau acoperea partea inferioară a feței, fie materialul era aruncat înapoi în talie și atârnat pe brațele îndoite. Au fost multe variante.

Coafurile au fost și ele variate. La unele, buclele cădeau liber, în timp ce altele legau capetele părului. Coafurile complexe au fost realizate folosind împletituri, piese de păr, bentițe, agrafe și plase. Părul era parfumat și ondulat. Colorarea părului era cunoscută și de femeile grecești. Au știut să se transforme în brunete sau blonde. Au fost folosite peruci și articole de păr.

Femeile, pentru a se face mai frumoase, văruite și înroșite. Pentru a deveni mai înalți, purtau pantofi cu toc înalt. Le plăceau bijuteriile și foloseau alte trucuri pentru a se înfrumuseța. Din fericire, a fost suficient timp pentru asta, deoarece femeile stăteau în mare parte acasă și aveau grijă de gospodărie. Treburile casnice erau făcute de sclavi.

Dar femeile spartane se distingeau prin simplitatea lor vestimentară. Purtau tunici fără mâneci care abia ajungeau până la genunchi. Spartanii erau puternici, hotărâți, sănătoși și energici, pentru că din copilărie au studiat alergatul, săritul, luptele, aruncarea cu discuri și săgeți, precum și dansul și cântul. Elementele stilului grecesc au fost folosite de mai multe ori în moda secolelor următoare.

În Grecia antică, băieții erau educați în școli, iar fetele acasă. De fapt, există dovezi că femeile au fost întotdeauna educate acasă, cu excepția lecțiilor de muzică și dans. Adesea instruite de soții, frații sau tații lor, unele femei grecești au devenit celebre pentru nivelul lor înalt de educație. Dar acest fenomen nu a fost foarte comun. Femeile din Grecia antică erau necesare în principal pentru a avea grijă de bunăstarea familiilor și nu aveau voie să petreacă prea mult timp educației.

Ideea principală a fost că femeile nu au nevoie de educație formală pentru că nu concurau cu bărbații. Eșecul acestei idei era că femeile trebuiau să susțină munca bărbaților și, fără educație, nu erau capabile să ofere suficient sprijin și să-și crească copiii.

În Grecia antică, înainte de căsătorie, fetele își sacrificau părul Fecioarei Atena ca simbol al despărțirii de copilărie.

Grupul lui Heter era considerat o categorie specială de femei grecești antice care urmau școli speciale unde studiau divertisment, ținând conversații și oratorie. Datorită faptului că astfel de femei îi însoțeau pe bărbați în timpul convorbirilor și sărbătorilor lor, a fost necesar ca aceștia să fie mai educați pentru a corespunde nivelului bărbaților aleși.

Cu toate acestea, aceste femei nu erau considerate locuitori urbane. Cei care nu aveau onoarea de a primi o educație erau considerați sclavi (bărbați sau femei). Un fapt interesant este că dacă astfel de oameni erau educați înainte de a deveni sclavi, aveau dreptul de a munci și își puteau recupera libertatea.Fetele erau învățate să țese și diverse treburi casnice, precum dansul, muzica și educația fizică. Fetele care urmau să se alăture grupului lui Heter menționat mai sus au studiat și gramatică, oratorie și dialectica.

Deși femeile moderne, după ce au citit despre sistemul educațional al Greciei Antice, ar putea crede că grecii nu acordau atenție femeilor, există dovezi istorice că, de fapt, femeile grecești erau considerate cele mai educate femei din toate celelalte culturi, ceea ce a durat până în secolul al 19-lea. Potrivit sociologilor și antropologilor, cultura include abilități care sunt transmise prin educație și sunt dezvoltate prin disciplină și practică.

Femeile din Grecia Antică au avut întotdeauna propria lor cultură în conducerea vetrei familiei și în creșterea copiilor. Din copilărie erau deja educate, iar acest lucru le dădea un avantaj față de alte culturi, unde femeile au început să studieze mult mai târziu. În acea perioadă îndepărtată în Grecia, diferența dintre educația bărbaților și a femeilor era că femeile aveau o anumită subcultură, care includea sărbători și sărbători religioase speciale.

O femeie din Grecia Antică se afla în partea feminină a casei - gineca - cu copii și sclavi. Era datoria soției să supravegheze sclavii, să controleze pregătirea hranei, dar principalul era să nu interfereze cu viața privată a soțului. Soția toarse, țesea, se ocupa cu creșterea copiilor și pregătirea pentru vacanțele în familie.

Interesant este că unele femei grecești chiar au reușit să joace rolul principal într-un astfel de divertisment popular la acea vreme, precum teatrul antic grecesc, unde toate rolurile erau jucate de bărbați. Muzica a fost una dintre principalele fațete ale educației femeilor. Știm cu toții că polifonia modernă a început în Grecia Antică, ceea ce înseamnă că există o presupunere că femeile grecești au fost foarte influențate asupra muzicii.

În ciuda faptului că Grecia este considerată locul de naștere al democrației, femeile din antichitate nu aveau practic niciun drept acolo. Chiar și femeile grecești au câștigat dreptul de vot abia în secolul al XX-lea, deoarece se credea că o femeie este prea iresponsabilă și proastă pentru astfel de întrebări. Înființată în Grecia antică, monogamia nu a îmbunătățit în mod deosebit poziția femeilor. Stăpânul era bărbat. Când s-a căsătorit, o femeie a trecut pur și simplu de la un tutore la altul. Și, după ce a devenit văduvă, femeia a transferat toate drepturile fiului ei cel mare.

Desigur, femeile grecești nu s-au căsătorit din dragoste și nu și-au ales propriul soț. Majoritatea nu și-au văzut deloc viitorul soț înainte de nuntă. Cincisprezece ani era considerată vârsta normală pentru o fată pentru a se căsători, în timp ce un bărbat trebuie să aibă cel puțin treizeci de ani pentru a se căsători. Căsătoria impunea obligații numai uneia dintre părți. După căsătorie, bărbatul nu a refuzat să comunice cu amantele și curtezanele sale. Își putea nega public soția, iar acest lucru îi era deja suficient pentru un divorț, cu condiția să fie gata să restituie zestrea.

Getterii greci și-au ales propriii parteneri. În Atena, a existat un zid special cu propuneri - Ceramica, unde bărbații scriau getters cu propuneri pentru o întâlnire. Dacă femeia a fost de acord, atunci a semnat ora ședinței conform propunerii.

Femeii însăși i-a fost foarte greu să obțină un divorț; acesta a fost permis doar printr-o hotărâre judecătorească, dacă erau furnizate dovezi ale abaterii scandaloase a soțului ei. La divorț, copiii au rămas cu tatăl lor. La urma urmei, copiii, de fapt, erau scopul căsătoriei (desigur, poziția nobilă a familiei miresei și averea materială au jucat și ele un rol).

Războaiele s-au dovedit a fi o afacere destul de profitabilă, iar bărbații doreau ca bogățiile câștigate să fie transmise moștenitorilor lor legitimi, și nu copiilor amantelor sau heterosexualilor, a căror paternitate putea fi pusă la îndoială. Pentru a fi siguri de loialitatea soțiilor lor, grecii le-au desemnat să vegheze asupra sclavilor lor. Femeia nu avea voie să meargă singură nicăieri. Chiar și în excursii rare la părinții ei, femeia trebuia să fie însoțită de cineva.

În Grecia antică, corpul feminin era evaluat în funcție de parametri apropiați de cei moderni. Frumusețea era considerată una dintre cele mai înalte manifestări ale generozității zeilor - oamenii frumoși, atât femei, cât și bărbați, se bucurau de nu mai puțin respect și popularitate decât un om de stat sau un lider militar celebru. A existat un strat special în societate, care a fost format din cei mai frumoși oameni - erau inspiratori respectabili și foarte respectați de oameni creativi și poeți. Au fost dedicate cântecelor, poeziilor, sculptorii au creat statui din ele.

Frumusețe matematică

Grecii antici aveau o dragoste deosebită pentru matematică și geometrie, motiv pentru care absolut toți parametrii frumuseții femeilor grecești (și nu numai ei) erau exprimați cu acuratețe în termeni de proporții. Cu toate acestea, sculptorii și artiștii și-au dezvoltat propriile module și canoane, pe care le-au folosit pentru a-și crea creațiile.

Frumusețe și etică

Trebuie remarcat faptul că în Grecia Antică era interzisă înfățișarea unui corp feminin absolut gol - se credea că acest lucru degradează demnitatea unei femei și arată obscen. De aceea, multe sculpturi erau acoperite cu elemente decorative sculptate din piatră (părți de îmbrăcăminte și imitație de draperii din țesătură etc.) și erau doar parțial goale. Afrodita Praxiteles și Afrodita de Milo rămân excepții foarte rare de la regulă. Autorii acestor sculpturi au reușit să evite condamnarea societății: pentru a preveni o reputație proastă pentru aceste opere de artă, sculptorii au înfățișat femei în timpul procedurii de pregătire pentru scăldat.

Femeile în mitologia greacă

Supremația și măreția trecută a principiului feminin pot fi judecate după imagini ale mitologiei grecești precum Leto, Athena, Hera și Afrodita.

Odată cu apariția cultului zeiței iubirii, a avut loc un salt în dezvoltarea artei: în Grecia antică, au început să acorde atenție reprezentării unui corp gol în sculptură, fresce și picturi. În stadiul inițial, zeița Afrodita se deosebea de ceilalți zei ai panteonului grecesc prin faptul că era înfățișată complet goală. Era o fată frumoasă, cu părul lung ca aurul lichid, cu trăsături delicate și delicate și cu ochi de smarald. În plus, avea tinerețe veșnică și era grațioasă și grațioasă, ca o căprioară.

Afrodita

Încă din perioada Greciei Antice, există o poveste despre crearea unei sculpturi a zeiței iubirii și frumuseții - Afrodita. Praxitel, unul dintre cei mai talentați creatori de statui grațioase ale corpului uman, a creat-o după imaginea iubitului său. Pentru aceasta a fost chemat la tribunal și acuzat de sacrilegiu, deoarece conform legilor din acea vreme era interzis să se înfățișeze zei din imagini umane și cu atât mai mult - să se asocieze cu zeița printr-o femeie muritoare. Se credea că zeii ar putea fi supărați pe oameni pentru astfel de neglijențe și, în mânie, ar putea distruge pe toți cei care locuiesc în oraș.

În apărarea sa, Praxitel l-a adus cu el în instanță pe Phryne, iubita lui. Scoțându-și hainele în fața tuturor celor prezenți, sculptorul a întrebat de ce cred aceștia că trupul ei nu este divin și ce defecte sunt în el? Convinși de frumusețea trupului lui Phryne, judecătorii nu au putut găsi argumente și au fost nevoiți să acorde libertate stăpânului.

la barbati

Conceptul de atractivitate la bărbați în Grecia antică a fost, de asemenea, clar definit. Un corp în formă și atletic era ținut în mare cinste, deoarece grecii erau adepții unui stil de viață sănătos. Zeii Olimpului au fost un exemplu de imitație pentru ei - inițial erau considerați un ideal care trebuia atins. Era obișnuit ca tinerii să poarte părul lung și ondulat legat cu o panglică sau un cerc de mătase și să-și radă fața curat. Pe măsură ce înaintau în vârstă, bărbaților li se permitea să-și lase barbă și părul lor s-a scurtat.

Idealul frumuseții în rândul femeilor grecești

După cum am menționat mai devreme, idealul de atractivitate în perioada antichității era un corp sportiv, absolut proporțional. Pentru o grecoaică, un mare avantaj era umerii înalți, desfășurați, înălțimea, bazinul puțin lărgit, talia de viespe, picioarele zvelte și burta plată, înclinată. Combinația dintre o frunte înaltă, ochi albaștri și păr blond a fost considerată foarte frumoasă. Nasul femeilor grecești trebuia să fie drept, cu o mică cocoașă. O statuie a Afroditei din Milo se încadrează în această descriere. Ea personifica cea mai înaltă perfecțiune naturală și era idealul frumuseții. Sculptura înfățișează o fată zveltă cu o postură grațioasă. Înălțimea ei este de 164 cm, iar șoldurile, talia și pieptul au 86, 69 și, respectiv, 93 cm.

Frumusețea feței

O mare importanță a fost acordată proporționalității și simetriei feței. O față fără cusur ar putea fi împărțită condiționat în trei părți identice de-a lungul liniilor sprâncenelor și vârfului nasului. După cum am menționat, blondele cu ochi albaștri, cu părul care se lipeau de un coc jos, dar elegant, erau considerate frumoase.

profil grecesc

Profilul grecesc este o interpretare specială a profilului feței unei persoane, care face parte din canonul sculpturii Greciei antice din epocile elenistice și clasice. Este, de asemenea, una dintre cele mai importante caracteristici ale atractivității perioadei.

O trăsătură distinctivă este linia nasului, care trece direct în frunte fără aproape nicio evidențiere a podului nasului. Dacă se poartă o cască pe cap, atunci această linie se îmbină și cu ea. Se remarcă și o bărbie relativ grea.

Este extrem de dificil în viața reală să întâlnești oameni cu aspect similar, chiar și printre grecii moderni. Tip general: nas înalt compact, pomeți bine dezvoltați, orbite dreptunghiulare, regiune nazală îngustă, față dreptunghiulară. Folosirea expresiei „profil grecesc” în vorbirea orală pentru a descrie frumusețea cuiva nu este adevărată, deoarece, de obicei, oamenii vor doar să-și exprime admirația pentru curățenia liniilor din profilul persoanei pe care o descriu. Trebuie remarcat faptul că „Profilul grecesc” nu este este sinonim cu "Nas lung" a gândi așa este o greșeală comună.

Analizând profilul grecesc, Hegel ajunge la concluzia că trăsăturile „animale” care sunt inerente capului sunt netezite maxim în acesta: pomeții, mușchii de mestecat, gura, care amintesc de fiziologia umană și, dimpotrivă, se pune accent pe trăsături care denotă activitate mentală – în primul rând, este o frunte frumoasă. Într-o astfel de față, ale cărei proporții sunt în deplină armonie, de obicei o frunte nu foarte înaltă primește expresia unei concentrări încăpățânate a minții și fermitate, mărturisind demnitatea înaltă a unei persoane.

În ceea ce privește fața feminină, atunci, conform principalelor canoane care definesc ideea de frumusețe, era considerat frumos dacă o femeie grecească avea nasul drept, iar ochii ei erau larg deschiși și mari, distanța dintre ei nu ar trebui să fie mai mică decât dimensiunea unui ochi. Ochii mari erau accentuați cu pricepere de arcurile sprâncenelor rotunjite. Toate acestea ar fi trebuit încadrate de linii drepte ale bărbiei, nasului și frunții joase. Părul nu a fost tuns, ci așezat într-o coafură îngrijită legată cu o panglică de mătase în ceafă.

dieta greceasca

Femeile grecești au acordat o mare atenție aspectului lor. Se știe că au o pasiune deosebită pentru mâncare, așa că nu ar trebui să fie surprinzător faptul că posedau siluete curbate. Cu toate acestea, pentru ca formele să fie exact seducătoare, asemănătoare ca formă cu o clepsidră, femeile grecești încearcă să-și monitorizeze dieta. De aceea femeile grecești din fotografie arată atât de armonioasă. Printre preparatele naționale grecești, puteți vedea multe rețete din carne, pește și legume. Nu e de mirare că femeile grecești sunt frumoase. Peste tot în lume, nutriționiștii au atras atenția în mod repetat asupra faptului că bucătăria greacă este un exemplu de alimentație separată: aici vinetele sunt coapte cu cartofi, brânzeturile sunt mâncate cu roșii, iar carnea și peștele sunt consumate separat una de cealaltă și fără o garnitură. farfurie.

caracter grecesc

Femeile din Grecia (și nu numai ele, de altfel, și bărbații) sunt individualiste strălucitoare care au propria lor viziune asupra acestei vieți și nu se tem să o opună părerii societății. Au obiceiul de a apăra doar interesele personale și în cele mai multe cazuri sunt neutri în ceea ce privește evenimentele culturale, economice și politice care nu le afectează lumea personală.

Ceea ce niciun grec nu va tolera cu siguranță sunt încercările la libertatea țării sale și la libertatea sa personală. Acest lucru nu este surprinzător, deoarece venerarea democrației este în sângele locuitorilor moderni din Hellas. Dacă există cel mai mic indiciu de încălcare a drepturilor sale, populația greacă se poate transforma într-o forță formidabilă care este gata să se repezi spre inamic.

O altă trăsătură tipic grecească este emoționalitatea pronunțată. Pentru a-și exprima sentimentele, grecii nu văd nevoia unor jumătăți de măsură. Dacă plâng, atunci plâng, iar dacă râd, atunci din inimă. Chiar și faimoasa statornicie și chibzuință a pescarilor greci este doar o confirmare a acestei particularități a caracterului lor, deoarece numai oamenii foarte emoționați se pot cufunda în lumea lor interioară cu aceeași pasiune cu care s-ar răsfăța cu distracția și bucuria la nunta lor. propria fiică.

De asemenea, este necesar să se acorde atenție celebrei ospitalități grecești, ridicate de greci înșiși la rangul de tradiție națională venerată cu deosebită trepidație. Ajunși în Grecia, vei întâlni asta la aproape fiecare pas. Chelnerii vor fi bucuroși și bucuroși să vă explice ce fel de mâncare a reușit în mod special să pregătească astăzi bucătarul, vânzătorii vă vor accepta comanda cu un zâmbet politicos și amabil, iar personalul hotelului vă va înconjura cu atenție și adevărată îngrijire la domiciliu. Dacă în Grecia aveți parteneri de afaceri sau prieteni și trebuie să veniți la ei într-o vizită, pregătiți-vă pentru o întâlnire, în comparație cu care până și foarte lăudata ospitalitate rusă se va estompa. Aceasta nu va fi doar o cină obișnuită, ci o adevărată sărbătoare, unde mesele vor fi pline de preparate delicioase, vinul va curge ca un râu, iar cântecele și dansurile nu vor avea sfârșit sau sfârșit.

Este foarte amuzant că și în caracterul grec se îmbină armonios încă două trăsături absolut opuse: faimoasa perspicacitate pentru afaceri a grecilor și nu mai puțin faimoasa evlavie grecească.

haine grecești

Grecii antici nu numai că au obținut un mare succes în diverse sfere ale culturii, ci au reușit și în arta de a se îmbrăca bine: au fost primii care au venit la ideea că oamenii în splendoarea lor sunt ca zeii, iar corpul uman este o oglindă care reflectă idealurile universului.

Principalele elemente ale costumului național în Grecia Antică erau: un himation, care era o pelerină care era drapată pentru a sublinia silueta și un chiton, care era lenjerie de corp. Pe baza cerințelor moralității și moralității acelei epoci, hainele femeilor grecești erau mai lungi decât bărbații și acopereau aproape întregul corp. De asemenea, era format dintr-un himation și un chiton, dar era mult mai colorat și mai strălucitor. Cu toate acestea, grecii nu au fost încurajați să poarte haine colorate. Pentru a face ținuta într-o singură culoare mai interesantă, aceasta a fost decorată cu ornamente și broderii iscusite.

Astăzi, îmbrăcămintea pentru femei în stil grecesc nu este doar o parte a istoriei țării, ci și o inspirație pentru designeri și designeri de modă din întreaga lume pentru a crea creații de artă modernă la modă care atrag fashionistele prin eleganța și lejeritatea lor.

Oricine, oricât de femeile grecești - descendenții zeițelor și heterosexualilor, era destinat să devină păstrătorii celor mai străvechi secrete ale frumuseții. Este posibil să rupi inimile bărbaților cu ușurință, cred femeile grecești, la orice vârstă - principalul lucru este să fii mai aproape de origini și să folosești corect darurile naturii puternice.

ulei de măsline grecesc

Când te gândești la Grecia, primul lucru care îți vine în minte este uleiul de măsline. Într-adevăr, există o cantitate nesfârșită de petrol în orice casă grecească. Locuitorii coastei mediteraneene atât gătesc în ulei de măsline și îl umplu cu salate naționale, cât și îl profită la maximum în rețete de frumusețe.

Un climat deosebit de cald are un efect dăunător asupra pielii subțiri a feței, iar pentru a evita mimarea ridurilor, femeile grecești își ung fața, gâtul și decolteul pe timp de noapte cu ulei de măsline. Netezește, hrănește și păstrează umiditatea de care are nevoie pielea.

Darul zeilor

În depozitul național de secrete pe care mamele le transmit fiicelor lor, există două dintre cele mai importante rețete de măști - se crede că acestea au supraviețuit încă din timpul Greciei Antice.

Rețeta 1. Se amestecă două linguri de făină de mazăre, obținută din mazăre măcinată într-o mașină de cafea, cu zerul de lapte până se formează groapa și se aplică pe față timp de 15-20 de minute. Clătiți cu decoct sau tonic din plante.

Rețeta 2. Amestecați câte o linguriță de ulei de măsline și brânză de vaci, adăugați suc de pătrunjel și aplicați amestecul pe față timp de 15-20 de minute standard. Această mască este capabilă să hidrateze rapid fața - pielea va deveni moale și elastică într-o clipă.

Săpunul contează

Spre deosebire de alte femei europene, cu excepția, poate, spaniole și italiene, femeile grecești au părul des și des. Datorită contactului constant cu marea sărată, părul frumuseților devine și mai aspru în timp, dar, în același timp, este tocmai un astfel de cap de păr cu care o femeie grecească se mândrește.

Majoritatea locuitorilor moderni ai Greciei preferă săpunul special de măsline în produsele cosmetice de îngrijire, mai degrabă decât șamponul. Un baton minunat spală perfect grăsimile, dar în același timp păstrează o anumită rigiditate a părului - buclele moi nu sunt deosebit de plăcute aici. Și cea mai bună mască de păr, desigur, este considerată ulei - roz sau măsline, pe care femeile grecești o aplică pe cap, evitând zona rădăcinii.

protectie solara

Toate femeile grecești învață din copilărie că soarele deschis este cauza îmbătrânirii premature. Prin urmare, fiecare geantă de frumusețe va conține cel puțin două produse protejate cu SPF. Apropo, în timpul unei sieste (în mijlocul celui mai periculos soare fierbinte), femeile grecești încearcă să nu apară pe stradă, protejându-și pielea chiar atât de pregătită de eventuale arsuri. Recent, femeile au început să acorde preferință cremelor moderne BB și CC, făcând astfel față mai multor nevoi de frumusețe simultan.

Nici o zi fără apă!

Un alt secret de frumusețe pe care femeile grecești l-au onorat din cele mai vechi timpuri sunt beneficiile incontestabile ale băilor. Dacă te uiți la filme despre vechii zei greci, vei observa că și atunci în fiecare palat și casă era un întreg complex de băi. O baie pentru o frumusețe grecească este un întreg ritual: nu se ia niciodată pe fugă. Cel mai adesea, femeile de aici pregătesc decocturi concentrate din plante, care se adaugă în apă. Cele mai medicinale sunt sfoara si musetelul. Și dacă este necesar să restabiliți elasticitatea corpului, atunci în bulion se adaugă și miere cu ulei de trandafiri. Apropo, femeile grecești nu se spală niciodată doar cu apă, crezând că apa de la robinet este dăunătoare pielii. Prin urmare, machiajul este spălat aici doar cu un decoct de ierburi.

dieta greceasca

Femeile grecești sunt cunoscute pentru dependența lor de mâncare și pentru figurile destul de curbate. Dar pentru ca silueta să fie exact seducătoare, asemănătoare cu forma unei clepsidre, femeile grecești își monitorizează cu atenție meniul. În Grecia, femeile gătesc mult și delicios, dar printre preparatele naționale se remarcă un număr mare de rețete din legume, pește și carne. Nutriționiștii din întreaga lume au remarcat în mod repetat că bucătăria grecească este standardul alimentației separate: aici brânzeturile sunt consumate cu roșii, vinetele sunt coapte cu cartofi, iar peștele și carnea sunt consumate separat unul de celălalt și chiar și fără garnitura obișnuită europeană.

Pentru ca să nu fie insuportabil de greu de respectat o dietă strictă, femeile grecești au venit cu regula de sâmbătă. Abia în această zi își permit să mănânce pâine în cantități nelimitate, cu plăcere să absoarbă dulciuri și să amestece produse în meniu.

Cosmetice grecești de la boutique online: