100 de moduri de a pierde in greutate 

Nogai nunta iurtă cuvinte încrucișate indiciu 4 litere. Nunta Nogai - tradiții și obiceiuri. Când a apărut iurta

Actorul a obținut un certificat pentru o excursie de supraviețuire extremă de zece zile în Mongolia. Programul turului include călărie, șoimărie, călătorii cu familii de nomazi și noapte în iurte. Celebritatea de la Hollywood va fi însoțită de exploratorul și călătorul suedez Johan Ernst Nilsson.

„Când organizez astfel de călătorii, îi scot pe oameni din zona lor obișnuită de confort și îi oblig să facă ceea ce nu ar face niciodată. Se transformă într-o călătorie în interior”, citează el. Telegraful Nilsson.

1. De unde a venit numele „iurtă”?

Cuvântul iurtă a venit în rusă de la turca jurt. Inițial, a fost tradus prin „oameni”, ulterior a început să numească locuințe ale poporului nomazi, pășuni și chiar pământuri ancestrale. În limba kârgâză există un cuvânt „ata-zhurt” - patria sau patria, dar literalmente această expresie a fost tradusă ca „casa tatălui”.

Un cuvânt similar ca sunet cu o iurtă se găsește și în limba mongolă - ger, aici este și sinonim pentru acasă. Se pare că din limbile multor popoare nomade „iurta” este tradus pur și simplu ca „casă” sau „locuință”, ceea ce îi subliniază importanța și semnificația.

2. Când a apărut iurta

Oamenii de știință, istoricii și criticii de artă încă se ceartă despre acest lucru. Cele mai frecvente sunt două versiuni: secolele XII-IX sau VIII-V î.Hr. Prima versiune sugerează că iurtele sunt locuințe ale andronoviților care au trăit în Urali, Siberia și Asia Centrală în epoca bronzului. Dar versiunile lor ale iurtei sunt asemănătoare cu cabanele din bușteni, adică nu chiar la fel cum sunt cunoscute acum.

Dar locuințele nomazilor care au locuit pe același teritoriu în secolele VIII-V sunt practic aceleași pe care le cunoaștem astăzi iurtele. Se știe cu încredere că hunii, turcii, mongolii, kazahii și turkmenii foloseau iurtele, dar fiecare națiune avea propriile variante.

3. De ce este iurta rotundă?

S-ar părea o întrebare simplă, care este pusă cel mai adesea de copii. Dar răspunsul nu este atât de ușor. Astăzi, se vorbește multe despre sensul sacru al cercului și despre împărțirea semnificativă a zonei interioare. Dar toate aceste reflecții au apărut mult mai târziu decât forma obișnuită. Oamenii de știință spun că nomazii care locuiau în stepă au ales forma rotundă datorită faptului că are cea mai puțină rezistență la vânt, care merge constant. Aceste locuințe erau cele care puteau rezista oricărui uragan.

Mult mai târziu, fizicienii și constructorii au demonstrat că clădirile rotunde sunt, de asemenea, cele mai stabile și, de asemenea, mult mai spațioase decât omologii lor patrulateri.

4. Ce popoare folosesc iurtele

Multe popoare din Asia Centrală, Mongolia și Siberia aveau locuințe de tip iurtă, pentru care creșterea vitelor nomade și semi-nomadă era ocupația principală. Kazahii, karakalpacii, turkmenii, nogaii, bașkirii, altaiul, kalmucii, mongolii au iurte.

5. Sunt iurtele kârgâze diferite?

Da, iurta kârgâză este originală, deși designul său are multe în comun cu construcția de iurte ale altor popoare nomade și semi-nomade din Asia Centrală și Kazahstan, Siberia de Sud și mongoli. Dar cea mai mare apropiere există cu iurta kazahilor. Cu toate acestea, iurta noastră este mai înaltă.

Iurtele kârgâzești variază și ele. Principala diferență se rezumă la forma cupolei. În nordul Kârgâzstanului (cu excepția Văii Talas), forma cupolei iurtei se apropie de forma de con. În sudul Kârgâzstanului, în văile Talas și Chatkal, cupola este mai plată și are o formă semisferică datorită curburii mai mari a părții inferioare a stâlpilor bombați.

6. Din ce părți este alcătuită o iurtă kârgâză?

O iurtă este formată din mai multe părți, fiecare având propriul nume. Iată doar cele principale:

pereții glisanți ai iurtei - kerege

stâlpi cu dom - uuk

jantă rotundă de lemn, suport pentru acoperișul iurtei - tunduk

stâlpi fixați deasupra ușii - eshik uuk (sunt 3-4) - sunt mai scurti decât ceilalți, deoarece un capăt al acestora a fost fixat pe bara transversală superioară a tocului ușii (bash desculț) situat deasupra pereților iurtei

stâlp cu furculiță (bakan). Acești stâlpi susțin un cerc de fum care protejează vatra de ploi abundente și zăpadă.

Pâslă pentru acoperirea unei iurte - tuurduk

7. Există reguli pentru interiorul unei iurte?

Interiorul iurtei respectă cu strictețe canoanele naționale. Partea dreaptă a iurtei era numită jumătate feminină „epchi zhak”, unde era plasat un paravan „ashkan chiy” care acoperea partea gospodăriei. Jumătatea stângă este partea masculină „er jacq”, unde au fost amplasate accesorii ecvestre, obiecte de artizanat și obiecte de vânătoare. De asemenea, acesta este locul unde însuși maestrul a lucrat - „gura”. Vizavi de intrare - „toor” este un loc pentru oaspeți, unde „dzhuk” a fost îndepărtat, împărțindu-l în jumătăți masculine și feminine. Acest lucru se poate vedea din aspect: în partea dreaptă a „dzhuk” era un „tekche”, în care era păstrată o coafură de femeie - „elechek”. Iar pe partea stângă a fost așezat „dzhuka”, „ala bakan” - un stâlp frumos decorat cu argint, încrustat cu pietre scumpe, pe care erau atârnate haine bărbătești din piele de oaie, din blană de jder, blană de vulpe, brocart și catifea. „Kolomto” este un loc de vatră sacru situat mai aproape de ieșire.

8. O familie a folosit o iurtă?

Depindea de avere. Kârgâzii bogați, pe lângă cel principal, aveau și iurte pentru gătit și mâncare. Existau și iurte provizorii - sufragerie (meiman uyu), care erau ridicate cu ocazia marilor sărbători, înmormântări sau comemorări.

Kârgâzii bogați, atunci când dădeau în căsătorie fiicelor lor, înființau iurte de nuntă (erge), care erau considerate partea principală a zestrei.

9. Cum să te comporți într-o iurtă

Există o etichetă strictă asociată cu iurta. De exemplu, călărețul ar trebui să conducă până la iurtă din spate. Este interzis ca un oaspete să intre în iurtă cu biciul în mână sau, de exemplu, cu gura plină. Cel care intră în iurtă trebuie neapărat să guste din mâncarea din ea.

Nu poți sta într-o iurtă cu spatele pe nimic, deoarece aceasta este postura unui bolnav și, de asemenea, nu este recomandat să te ghemuiești sau să-ți întinzi picioarele înainte.

10. Cine folosește acum iurta

Până acum, iurta este folosită de crescătorii de vite din Altai, Kazahstan, Kârgâzstan, Mongolia și Turkmenistan. De asemenea, casa mobilă este populară printre pescari, vânători, apicultori și turiști. În Mongolia, iurtele sunt cele mai populare căsuțe de vară, deoarece verile sunt mult mai confortabile în ele decât în ​​clădirile obișnuite din cărămidă. În plus, iurtele sunt foarte populare în industria turismului - găzduiesc restaurante și hoteluri.

Kanokova F.Yu.

ORCID: 0000-0001-5360-3428, doctor în istoria artei,

Universitatea de Stat Kabardino-Balkarian numită după H. M. Berbekova

CARACTERISTICI ARTISTICE ALE DESIGNULUI EXTERIOR ȘI INTERIOR AL IURTEI NOGAY

adnotare

Acest studiu a fost realizat cu scopul de a efectua o analiză a istoriei artei pentru a identifica caracteristicile artistice originale în designul exteriorului și interiorului iurtei Nogai. Locuința tradițională a nogailor, iurta, întruchipa modelul lumii înconjurătoare a nomadului. Designul său, organizarea spațiului interior și forma exterioară au fost dezvoltate de-a lungul secolelor. Produsele erau ușoare și portabile, iar fiecare element al decorului lor avea un sens.

Cuvinte cheie: nogays, iurtă, artă populară, pâslă, ornament.

Kanokova F.U.

ORCID: 0000-0001-5360-3428, doctor în arte,

Universitatea de Stat Kabardino-Balkarian H. M. Berbekov

CARACTERISTICI ARTISTICE ALE PROIECTULUI EXTERIORULUI ȘI INTERIORULUI IURTEI NOGAI

Abstract

Cazare tradițională Nogai - iurta a întruchipat modelul lumii nomadului. Designul său, organizarea spațiului interior și forma exterioară au fost dezvoltate de-a lungul secolelor. Produsele erau ușoare și portabile, iar fiecare element al decorului avea o încărcătură semnificativă. Prezentul studiu a fost realizat cu scopul analizei artei pentru a identifica trăsăturile distinctive ale artei în proiectarea exteriorului și interiorului iurtei Nogai.

Cuvinte cheie: Nogai, iurtă, artă populară, pâslă, ornament.

Arta populară a nogaiului, fiind o componentă integrantă a culturii materiale și spirituale a etnului, s-a născut și s-a format în condițiile unui mod de viață nomad. Șevalet și forme monumentale nu erau inerente produselor nomazilor, fiecare articol era portabil și ușor, avea un scop funcțional, indica statutul social și material al proprietarului său, îl proteja de spiritele rele, de ochiul rău și de boli.

Triburile care au devenit parte din poporul Nogai, care timp de secole s-au angajat în creșterea vitelor nomade, au dezvoltat un tip convenabil de locuință - o iurtă. terme, care a fost usor demontat, transportat pe animale de haita, reasamblat. Condițiile de viață ale nogaiilor înainte de secolul XX. a păstrat un alt tip de locuință, care a fost transportat dintr-o bucată, pe căruțe - aceasta este o iurtă neseparabilă după si un vagon pentru transportul miresei kuime... Fiecare tip de locuință era un fel de muzeu de artă populară.

Designul și decorarea iurtei Nogai sunt descrise în momente diferite, prima mențiune se găsește în secolul al XIII-lea. de la călătorul flamand Guillaume de Rubruc, mai târziu de la Jean de Luc, E. de Ascoli, în secolul al XIX-lea. din A. P. Arkhipov, G. F. Malyavkin, G. B. Ananyev, din studiile moderne se poate evidenția eseul istoric și etnografic „Nogays”, lucrări monografice de S. Sh. Gadzhieva și R. Kh. Kereytov. În sursele de mai sus, iurta este considerată ca parte a istoriei etnice și a culturii cotidiene a grupului etnic, în timp ce nu există o descriere artistică și o analiză a istoriei artei a principalelor sale elemente care poartă informații vizuale codificate sub formă de elemente structurale, arhaice. semne pe produse din pâslă și formule de culoare. Pentru a umple golul, a fost realizat acest studiu, a cărui sarcină principală este, pe baza metodologiei dezvoltate de știința istoriei artei ruse în domeniul studiului artei populare, folosind înregistrările autorilor vest-europeni și estici. din secolele XIII-XVIII, gravuri și schițe, materiale fotografice și exponate muzeale, pentru a identifica caracteristicile de design artistic ale exteriorului și interiorului iurtei Nogai.

Potrivit raportului lui G.F.Malyavkin: „Nogays, după ce au ales un loc pentru locuințe, au pus un detaliu pe terenul destinat boltei vagonului - Shangyrak - asemănător cu o roată, au luat-o drept centru și au instalat grătare glisante în jur, cadrul iurtei asamblat a fost acoperit cu pâslă din exterior, bogatul - cu două sau trei straturi de benzi lungi de pâslă tuurluk iar cei săraci - într-un singur strat." Două bucăți de pâslă trapezoidală au fost atașate de partea superioară a iurtei; în timpul zilei, marginea uneia dintre ele era pliată înapoi pentru a ventila și a lăsa lumina să intre în iurtă. Pâslele trapezoidale au fost atașate cu capătul inferior cu ajutorul bretele de o frânghie sau panglică inelală care înconjoară iurta, iar capătul superior cu un mănunchi de lână de marginea inelului superior. În plus, fiecare bucată de pâslă era trasă folosind două frânghii lungi legate de colțurile sale superioare, în timp ce frânghiile, la rândul lor, înconjurând conul acoperișului în cruce, erau legate de o frânghie inelară. Pâslele trapezoidale au fost decorate cu ornamentație antropomorfă, care are o semnificație apotropică străveche. Pâssurile situate în partea inferioară a pereților iurtei erau prinse cu fâșii întinse pe late, ornamentate cu motive zoomorfe, uneori acestea erau panglici bogat decorate cu franjuri, presând strâns pâssurile de cadru.

Pâssurile situate în partea inferioară a pereților iurtei erau prinse cu fâșii întinse pe late, ornamentate cu motive zoomorfe, uneori acestea erau panglici cu franjuri bogat decorate, presând strâns pâssurile de pâslă de cadru. Pâssurile părții cilindrice inferioare a iurtei erau de obicei negre și aveau o friză albă (desen cu aplicație de păr de cămilă), iar partea superioară în formă de con a iurtei era albă și se termina cu un șnur circular negru. Au fost folosite și alte culori. „Pentru cei bogați”, scria A. P. Arkhipov, „vagoanele sunt echipate cu un covor de pâslă dandy alb cu panglici și împletituri roșii, în timp ce pentru cei săraci sunt gri... și mereu foarte fragile, îmbrăcate în grabă și cumva”.

Accentul întregului exterior al iurtei era intrarea, care este o deschidere închisă de o perdea de ușă, situată pe ambele părți ale acesteia și deasupra unor dungi alungite vertical și orizontal și a unui pâslă triunghiulară, fixată deasupra intrării.

Decorul ornamental al dungilor laterale, realizat din dungi aplicative de țesătură roșie sau albastră, a fost construit după următorul principiu: un ornament centrat format din bucle în formă de corn înscrise într-un pătrat alternat cu o fâșie orizontală de elemente în formă de S, creând o compoziție de panglică alungită vertical care servește încadrarea intrării în iurtă. Motivele de mai sus se repetă în aceeași succesiune pe fâșia superioară, cu singura diferență că compoziția este întinsă pe orizontală, iar marginile sunt încadrate cu rozete cu imagini de semne solare. În unele cazuri, fâșia de sus a fost înlocuită cu o bucată triunghiulară de pâslă decorată cu ornamente antropomorfe mari.

Iarna, un pâslă suplimentar a fost atârnat la intrare din exterior - tosaga, esik kiyiz pentru a preveni intrarea aerului rece și a vântului în iurtă. Perdeaua ușii, fiind centrul compoziției, era o pânză din pâslă albă, cu dimensiunile 142 x 88 cm, decorată cu broderie aplicativă sub formă de combinații de modele realizate din bucăți de material în culorile albastru, verde, roșu, galben și culori negre.

Compoziție ornamentală esik kiyiza a fost construit pe verticală. Ornamentul de margine a fost fixat de-a lungul întregului câmp al perdelei, în timp ce chenarul învăluia doar părțile laterale și inferioare - acest lucru s-a datorat faptului că partea superioară a pâslei a fost atașată de ușă. Decorul ornamental al chenarului a fost construit după următorul principiu - colțul superior al dungilor laterale a fost umplut cu un element în formă de S, sub care se afla un ornament de panglică, care amintește semantic de meandrul grecesc, motivul de mai sus a fost găsit. numai pe draperiile ușilor. Marginea interioară a marginilor laterale era mărginită de triunghiuri interconectate. Fâșia marginii inferioare era formată din motive vegetale (în mare parte au fost găsite trefolii). Al doilea rând al marginii inferioare a fost decorat cu bucle zoomorfe în formă de corn, combinate cu triunghiuri. Fâșia care despărțea cele două niveluri ale bordurii era formată din romburi interconectate, care, la rândul lor, erau conectate la capete cu marginea interioară a bordurilor laterale. Elementele superioare ale tuturor motivelor ornamentale de bordură sunt îndreptate spre centrul covorului cortină. Zona centrală este prezentată sub forma a două romburi mari, mărginite de o dungă mică. Romburi sunt împărțiți în patru planuri cu un ornament cruciform. Când două romburi s-au închis împreună și cu chenar, s-au format triunghiuri, decorate cu un ornament antropomorf sub forma unei figuri feminine stilizate cu mâinile sprijinite pe laterale (zeița patronă a vetrei), același ornament era situat deasupra intrării în iurta.

Iurta de nuntă a tinerilor căsătoriți s-a remarcat prin decorarea și aspectul elegant - după(cadou de la tatăl miresei). A. P. Arkhipov a descris-o în felul acesta: „Conform vechilor concepte Nogai, acest vagon prețuit trebuie cu siguranță să fie brodat, decorat și curățat de propriile mâini ale tinerei și ale prietenilor și rudelor ei sincere”. Ca aspect și decorațiuni interioare Urmări a fost posibil să se determine nu numai bunăstarea materială a familiei, ci și calități ale miresei precum munca grea, acuratețea și priceperea. Fiecare după acoperit ușor covorul de pâslă ak kiyiz din lână albă. Un astfel de covor a fost atârnat și pe pereții iurtei în partea interioară. fundal alb ak kiyiza inițial brodat cu fir de lână maro, iar mai târziu, pentru a da ak kiyizu fire pitorești și colorate foloseau culori diferite. Motivele vegetale au fost folosite în decorul covoarelor albe. De mai sus ak kiyizîncinsă cu panglici largi de lână modelate cu franjuri.

Otav avea o perdea de uşă din pâslă decorată luxos kelinshek esik kiyiz, dimensiunea lui era standard. Femeile care au ajutat la realizarea ei, în procesul de simțire, i-au urat fetei fericire în viața de familie, un soț bun, o soacră bună, copii sănătoși, viață lungă, bogăție. Perdeaua ușii a fost realizată folosind tehnica aplicației. Motivele preferate au fost ornamentele geometrice și zoomorfe. Decupate din material albastru, verde, roșu, galben, negru, aveau o semnificație simbolică. Cusând ornamente de diferite culori, meșteșugarii i-au urat miresei următoarele: albastru (un simbol al cerului) - întotdeauna un cer senin deasupra capului, galben (un simbol al rațiunii) - un caracter plăcut, alb (un simbol al adevărului, al bucuriei, fericire, puritate) - castitate, negru (un simbol al pământului) - bogăție, verde (un simbol al primăverii, al fertilității) - copii sănătoși, roșu (un simbol al tinereții, foc, soare) - frumusețe.

Deasupra ușii pe ambele părți, într-o anumită ordine, au atârnat sau atașat patru fâșii brodate din pâslă dreptunghiulară - două mari - 95 x 33 cm. si doua mai mici - 93 x 28cm. (de obicei roșu). Deasupra ușii, care acoperă o parte a acoperișului, era atașată manglashi- pâslă, tăiată în formă de triunghi. Potrivit S.V. Farforovsky: „Odată cu intrarea miresei la după deasupra ei era prinsă o jumătate triunghiulară, brodată din diverse bucăți de pânză pestriță. O astfel de jumătate era un semn că în asta Urmări proaspăt căsătoriți trăiesc.

O altă trăsătură pronunțată a iurtei tinerilor căsătoriți este ea tunglik- un steag de nuntă din pâslă, de 62 x 97 cm., împodobit în față cu aplicații din țesătură de bumbac roșie, albastră, neagră sub formă de bucle, spirale, cercuri, triunghiuri și cruciforme în formă de corn.

Aproape toate produsele din fetru folosite la ceremoniile de nunta erau modelate duva- amuleta. Se găsește adesea pe o centură largă Urmări, pe steagul de nunta, pe marginile covoarelor din fetru, pe imbracamintea barbatilor si femeilor. Într-o trăsură de nuntă kuime model duvaîn trecut avea o valoare magică, protectoare, iar rădăcinile sale se întorc cu secole în urmă. Se mai poate presupune că elementele duva au apărat locuința nogaiilor cu puterea lor magică, inclusiv locuința tinerilor căsătoriți de spiritele rele, de necazuri, de ochiul rău, capricii forțelor răutăcioase.

Eterogenitatea socială a societății Nogai s-a manifestat în decorarea interioară a locuinței. Pentru aulbais și alți oameni bogați, iurtele aveau cel mai bun mobilier, inclusiv covoare, pâsle din lână de înaltă calitate, cu decor bogat, perdele de mătase, genți de poliție brodate, cufere și lenjerie de pat bogată. Decorul interior al iurtei Nogai a fost descris cu ușurință de către G.B., cu diferite modele de țesături pestrițe în partea dreaptă există un pat cu laturile înclinate, vopsit în diferite culori strălucitoare; pe pat sunt mai multe perne cu fețe de pernă pestrițe de calicot, o saltea și o pătură; de obicei se leagă o frânghie peste pat cu diverse costume pentru bărbați și femei atârnate pe ea. Lângă pat, mai aproape de ușă, se află un raft pe care se așează căni de lut și lemn, linguri și oală, trestie subțire țesute cu o sfoară - o sită ”. „Întotdeauna a fost un cufăr spațios lângă pat. Așternutul a fost pus pe el. Patul era acoperit cu o perdea.” Toate acestea au fost așezate în ordinea tradițională pe pereți, pentru a nu aglomera locul din centrul locuinței. Cele mai bune pâsle și covoare acopereau acea parte a podelei care era destinată în special petrecerii timpului liber toor - loc de cinste. Pereții erau agățați din interior cu pâslă cu model de mătase și lână de 70-80 cm lățime.Pe pereți erau atârnate pungi pentru depozitarea obiectelor de uz casnic. Podeaua era acoperită cu rogojini din stuf, iar peste ele cu pâsle brodate și simple, iar bogații aveau și covoare.

Nogai kiyiz, care au decorat bogat interiorul iurtei, au fost împărțite în două tipuri - covor de perete acolo kiyizși podea cu mochetă tosev kiyizînlocuirea covorului. Covoare de pâslă de perete au fost atârnate pe părțile laterale ale iurtei din interior, ele, la rândul lor, au fost împărțite în covorul de susținere. tutuv kiyizși covor cu centură beldemey. Tutuv kiyiz a servit drept ornament la jumătatea superioară a pereților laterali ai iurtei, a fost realizat în dimensiuni mari și decorat cu mari ornamente stricte. Covor din fetru beldemey atârnat dedesubt tutuv kiyiza in jurul intregii circumferinte a iurtei. O parte integrantă a artei din pâslă Nogai a fost covorul alb de pâslă al miresei ak kiyiz din lână albă și împodobită cu fire de lână maro.

Covoarele de pardoseală au fost realizate în diferite dimensiuni și culori. Erau intotdeauna mai groase decat cele de perete, iar modelele erau aplicate prin metoda placarii si matlasarii cu modele, ele, ca si covoarele de perete, erau de mai multe tipuri, deci Cuba Keyiz- un covor maro, din lana maro, campul central al acestuia a ramas fara ornament, decorand doar marginile cu model. Era un alt tip de covor Cuba Keyiz, care se folosea la acoperirea patutelor din lemn, era decorat cu mari motive zoomorfe, repetate simetric pe intregul domeniu al produsului. Un alt tip de covor de așternut este covorul din pâslă pestriță. alabay kiyiz pentru producerea sa s-a folosit lana de culori alb si maro.

Conform descrierii decorului extern și intern al iurtei, este clar că acesta este aproape un muzeu de artă populară, unde toate tipurile de artă populară a nogaiului sunt concentrate într-o cameră atât de mică și confortabilă. Lângă vatră era un trepied de fier cu un cazan, iar pe peretele iurtei erau atârnate tot felul de arme - într-un astfel de mediu trăia o familie Nogai, unde viziunea asupra lumii și principiile estetice ale poporului Nogai sunt dezvăluite cu cea mai mare măsură. completitudine și consecvență într-o locuință tradițională care întruchipa modelul și imaginea lumii înconjurătoare.

Bibliografie /Referințe

  1. Oamenii Ananiev G.B.Karanogay, modul lor de viață și modul de viață / G. B. Ananiev // Culegere de informații despre Caucazul de Nord. 1908. - Emisiune. 2. - S. 1-22.
  2. Arkhipov A.P. Schiță etnografică a nogaiilor și turkmenilor. Calendarul caucazian pentru 1859 / A.P. Arkhipov. - Tiflis, 1858 .-- S. 347-356.
  3. Ascoli E. Descrierea Mării Negre şi a Tartariei, întocmită de dominicanul Emiddio Dortelli de Ascoli, prefect de Kaffa, Tartarie etc. în 1643 / E. Ascoli // ZIOOID. - 1902 .-- T. XXIV. - S. 89-180.
  4. Gadzhieva S. Sh. Cultura materială a nogaiilor în secolul al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. / S.Sh. Gadieva. - M.: Nauka, 1976 .-- S. 57-59.
  5. Jean de Luc. Descrierea tătarilor Perekop și Nogai, circasieni, mingrelieni și georgieni. 1625 / Jean de Luc // ZIOOID. - 1879 .-- T. XI. S. 473-
  6. Kalmykov I. Kh. Nogays. / I. Kh. Kalmykov, R. Kh. Kereitov, A. I.- M. Sikaliev. - Cerkessk, 1988 .-- S. 112-120.
  7. Producția Kazakbieva OI Felt în rândul nogaiilor din secolul al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. // dis. ... Cand. ist. Stiinte: 07.00.01: protejat 03.02.2010: aprobat. 06.09.2010 / Olga I. Kazakbieva. - Makhachkala, 2006 .-- 195 p.
  8. Kereytov R. Kh. Nogaytsy. Caracteristici ale istoriei etnice și ale culturii cotidiene: monografie / R. Kh. Kereitov // Institutul de Cercetări Umanitare Karachay-Cherkess. - Stavropol: Şcoala de servicii, 2009 .-- S. 203-210.
  9. Malyavkin G.F.Karanogaytsy / G.F.Malyavkin // Colecția Terek. - Vladikavkaz, 1893. - Ediţia. 3. - S. 133-173.
  10. Rubruk G. Călătorii în țările din Est / per. A.I.Malenina. - SPb., 1911 .-- S. 260-265.
  11. S.V. Farforovsky Nogays din provincia Stavropol: o schiță istorică și etnografică / S. V. Farforovsky // Note ale Departamentului Caucazian al Societății Geografice Imperiale Ruse. - Carte. XXVI. - Problema. 7. - Tiflis, 1909 .-- P. 29.

Referințe în engleză /Referințe în Engleză

  1. Ananyev G. B. Karanogaytsy, ikh byt i obraz zhizni / G. B. Ananyev // Sbornik svedeniy o Severnom Kavkaze. 1908. - Vyp. 2. - P. 1 - 22.
  2. Arkhipov A. P. Etnograficheskiy ocherk nogaytsev i turkmen. Kavkazskiy kalendar na 1859 god / A. P. Arkhipov. - Tiflis. 1858. - P. 347 - 356.
  3. Askoli E. Opisaniye Chernogo morya i Tatarii, sostavlennoye dominikantsem Emiddio Dortelli de Askoli, prefektom Kaffy. Tatarii i pr. v 1643g. / E. Askoli // ZIOOID. - 1902. - T. XXIV. - P. 89 - 180.
  4. Gadzhiyeva S. Sh. Materialnaya kultura nogaytsev v XIX - nachale XX v. / S. Sh. Gadiyeva. - M.: Nauka. 1976. - P. 57 - 59.
  5. Zhan de Lyuk. Opisaniye perekopskikh și nogayskikh tătar. cerkesov. mingrelov i gruzin. 1625. / Zhan de Lyuk // ZIOOID. - 1879. - T. XI. P. 473 - 493.
  6. Kalmykov I. Kh. Nogaytsy / I. Kh. Kalmykov. R. Kh. Kereytov. A. I.-M. Sikaliev. - Cerkessk. 1988. - P. 112 - 120.
  7. Kazakbiyeva O. I. Voylochnoye proizvodstvo u nogaytsev v XIX - nachale XX v. // dis. … De doctorat în istorie: 07.00.02: susţinerea tezei 03.02.2010: aprobat 09.06.2010 / Kazakbiyeva Olga Ivanovna. - Makhachkala. 2006 .-- 195 p.
  8. Kereytov R. Kh. Nogaytsy. Osobennosti etnicheskoy istorii i bytovoy kultury: monografiya / R. Kh. Kereytov // Karachayevo-Cherkesskiy institut gumanitarnykh issledovaniy. - Stavropol: Servisshkola. 2009. - P. 203 - 210.
  9. Malyavkin G. F. Karanogaytsy / G. F. Malyavkin // Terskiy sbornik. - Vladikavkaz. 1893. - Vyp. 3. - P. 133 - 173.
  10. Rubruk G. Puteshestviye v Vostochnyye strany / per. A. I. Malenina. - SPb. 1911. - P. 260 - 265.
  11. Farforovskiy S. V. Nogaytsy Stavropolskoy gubernii: istoriko-etnograficheskiy ocherk / S. V. Farforovskiy // Zapiski Kavkazskogo otdela imperatorskogo Russkogo geograficheskogo obshchestva. - Kn. XXVI. - Vyp. 7. - Tiflis. 1909. - P. 29.

De îndată ce Nogai a decis să se căsătorească cu fiul său, a adunat imediat un consiliu de familie, care a ales o mireasă pentru tip. Nimeni nu este interesat de opinia mirelui însuși, problema este decisă de frații mai mari și de alți bărbați adulți din partea tatălui.

În rare ocazii, soția capului familiei este invitată la consiliu. Dar acest lucru se întâmplă doar dacă trebuie să clarificați câteva date despre viitorul drag. La urma urmei, ea a fost aleasă foarte atent și scrupulos. În primul rând, a fost evaluat statutul social și material al fetei. Pe locul doi au fost datele ei externe, abilitățile economice și educația.

Matchmaking

După alegerea unei mirese, o nuntă Nogai intră într-o nouă etapă - matchmaking. Printre potriviri se află întotdeauna un bătrân venerabil care cunoaște foarte bine toate ritualurile și tradițiile. În ziua stabilită, el, împreună cu alți bărbați, ajunge la casa miresei. Chiar dacă mirele nu era drag inimii fetei sau rudelor ei, potrivitorii au fost primiți cu onoare.

Nu se obișnuiește să dea un răspuns în prima vizită, chibritorii vor trebui să mai vină o dată sau de două ori. Iar in intervalul dintre vizitele unor chibriti parintii fetei fac intrebari despre mire. Dacă se pretează ca viitor soț pentru fiica sa, părinții, la a doua vizită a chibriților, le dau un răspuns afirmativ. După care se stabilește data nunții, încep pregătirile.

Kalym

După anunțarea datei nunții, se atribuie suma de kalym. O nuntă Nogai implică un mare kalym. Pe lângă el, mirele plătește mai mult decât și în bani. Datorită faptului că puțini își permit un astfel de kalym, mireasa este uneori furată. Acest lucru se face pentru ca rudele miresei să coboare ștacheta în ceea ce privește dimensiunea kalymului.

Mireasa și mama ei nu numai că pregătesc zestrea, ci coase și haine pentru viitorii membri ai familiei ei. Această afacere este supărătoare și dificilă, necesită mult timp și efort.

Mica nunta Nogai

Mica nuntă Nogai are loc după logodna oficială. În acest moment, se transferă kalym, cadouri pentru femei din partea miresei. Invitații care sosesc sunt răsfățați cu diverse delicatese, iar mireasa își ia rămas bun de la ținuta ei de fetiță (o eșarfă roșie). Pentru ea i-au fost deja pregătite o rochie de mireasă și un basic alb, ceea ce obișnuiește ca o femeie căsătorită să le poarte după nuntă.

Înainte de nuntă, mireasa a mers la casa viitoarelor ei rude. Cu această vizită, ea i-a cam invitat la o nuntă. Remarcabil este faptul că data nunții a fost aleasă cu ajutorul astrologilor. Cuvântul lor a fost hotărâtor, pentru că știau cele mai prospere date pentru această sărbătoare.

Cea mai importantă zi

Nunțile nogai au loc de obicei toamna sau primăvara. Diferă de sărbătorile tradiționale prin faptul că nu este vorba doar despre mâncare și băutură. Deși trebuie menționat că masa de nuntă Nogai este mereu plină de bunătăți. În principal există mâncăruri naționale.

În mod tradițional, în această zi au loc curse de cai și diverse competiții. Chiar la sărbătoare, tinerii căsătoriți dansează primul lor dans - lezginka. În timpul dansului, oaspeții îi oferă tinerilor căsătoriți nu doar cu cadouri, ci și cu bani. Acesta este primul capital pe care viitorii soți și soții l-au câștigat împreună.

Iurta Nogai - mare
(terme) și mic, portabil

(otav) - reprezentat
tipic pentru popoarele nomade
vagonul are o formă rotundă.

Termenul iurta era pliabil, iar iurta otav nu era pliabilă. Terme aparținea iurtelor subtipului turcesc de vest, iar numele părților constitutive și formele lor erau similare cu cele din kazah, kârgâz și alte iurte.

Scheletul iurtei (turlak) a fost format din zăbrele pliabile din lemn, numite diferit de diferite grupuri de nogai ( ergenek, kerege, funie) din stalpi de nuc (turluk). Ei au dat iurtei o formă rotundă în plan și au fost fixate de sus cu stâlpi din lemn (uvyk), convergând în partea de sus în centru către o margine de lemn (tundyk). Un pom de zăbrele (shagarak) a fost atașat la vârful marginii, care a servit drept coș de fum și fereastră. Ușa (capsele), care consta din una sau două foi de lemn care se deschideau spre exterior, era atașată de o cutie (energie). Pragul de la uşă se numea bosaga. Iarna, usa era izolata cu o bucata speciala de fetru (esik). Lamele de iurtă, formând zăbrele, erau prinse cu chingi din piele brută.

În exterior, rama iurtei era acoperită cu pâslă, iar interiorul era izolat iarna cu un covoraș (ghimpe), cei bogați încălziți cu covoare. Pe vreme nefavorabilă, gaura de fum era acoperită cu o bucată specială de pâslă (serpik, orke). Podeaua era acoperită cu pâslă și covoare. În centrul iurtei era o vatră (tandoor) pentru încălzire pe vreme rece și gătit. Un atribut important al vieții nomade, un trepied de fier (oșak), a stat cu siguranță aici.
Bogații au acoperit iurta în mai multe straturi cu pâslă albă, cei săraci cu gri. Un martor ocular mărturisește: „Pentru cei bogați, căruțele sunt echipate cu o jumătate de dandy alb, cu panglici și împletituri roșii, iar pentru săraci, cenușii”

Iurtele erau așezate pe rânduri. Fiecare rând era format din iurte de oameni dintr-o familie mare. Astfel, a fost creat un sfert mic dintr-o așezare aferentă. În centrul ei stătea iurta celui mai mare dintre rude, șeful întregului cartier.
Orientarea intrării în iurtă era în majoritate absolută spre sud, mai rar spre est. Aparent, uneori orientarea depindea de condițiile climatice ale zonei (direcția vântului). Particularitățile orientării iurtei pot fi judecate după următoarele date comparative. Despre vechea tradiție a nomazilor în secolul al XIII-lea.

„Puneți patul stăpânului în partea de nord. Locul femeii este întotdeauna în partea de est, adică în stânga proprietarului casei, când acesta se așează pe patul său, întorcând fața spre sud. Locul bărbaților este în partea de vest, adică în dreapta. Bărbații care intră într-o casă nu își pot agăța în niciun fel tolba de partea feminină.”

Șase secole mai târziu, în secolul al XIX-lea. G. Ananiev a remarcat că printre nogai „locul de onoare din kibitk este considerat a fi partea de nord, care se află chiar vizavi de uși, iar acest loc este mai mult decât altele mobilate cu perne. Gazda sau cea mai mare soție stă în căruță pe partea dreaptă (adică în stânga soțului ei), unde o servesc mai ales cazane, alimente și toate bunurile, precum și restul soțiilor."

De interes comparativ este decorarea interioară a iurtei, denumirile locurilor și distribuția acestora. Aici se dezvăluie o coincidență aproape completă între nogai, kirghizi, kazahi, karakalpak. Semnul cel mai distinctiv este prezența în iurtă a unui loc unde se face un foc, un loc de cinste - un tor (ter). Aparent, alți termeni provin din cuvântul „tor” (ter): „torelik” (terelik), „tore” (tere) - judecător, arbitraj, deoarece „tor” este locul capului familiei, iar cuvântul său a fost perceput în orice împrejurare fără îndoială.

Nogai: stâlp - uyk, cerc superior - tundyk, ușă - esik, prag - bosaga;

Kârgâz: șină - uuk, cerc superior - tyundyuk, ușă - esik, prag - desculț.

Numele diferitelor părți ale iurtei, unele dintre tehnicile asociate cu detaliile sale individuale, oamenii de știință le asociază cu caracterul lor antropomorf. Și în această privință, ele sunt asemănătoare cu Nogai. De exemplu, reprezentările nomazilor din regiunea Asia Centrală-Kazah (kazah, kârgâz, karakalpak etc.) asociate cu o iurtă sunt de natură antropomorfă. Astfel, cadrul iurtei în ansamblu se numește uydin suyegi, adică „scheletul”, „scheletul iurtei”; spatele ei sunt arcurile, adică „spatele”; zăbrele laterale - zhan-das, adică „pelvis, oase pelvine”. Caracteristicile antropomorfe pot fi urmărite și în numele părților individuale ale cadrului iurtei: centrul iurtei se numește kinik („cordonul ombilical”); locul îndoirii șipcilor bombate este uyk-uyktyn iygy („umăr”); bază - upka-karyn („burtă”); cuiburile cercului bombat, în care sunt introduse șipcile domului, - capre („ochi”) etc. Toate aceste nume sunt și printre nogai.

Amplasarea membrilor familiei, a oaspeților, precum și a articolelor de decorare interioară și a ustensilelor este foarte asemănătoare. În partea dreaptă (pe kolda) a capului familiei stătea jumătatea masculină, în partea stângă (sol kolda) a locului de cinste stăteau nevestele după vechime, mai aproape de uşă - nurorile. Adică a existat o împărțire a iurtei în părți masculine și feminine.

Al doilea tip de locuință portabilă a Nogai a fost iurta otav, spre deosebire de termen, era o iurtă neplăsabilă transportată pe un cărucior cu două roți. Decorul său în detaliu semăna cu dispozitivul unei iurte termale. Aparent, pe baza ei a avut loc dezvoltarea iurtei de tip terme. Se poate presupune că Otav este un tip mai vechi de locuință a nogaiilor, ai căror strămoși l-au transportat neasamblat. Deja în secolul al XVI-lea. A. Jenkinson a observat că nogaii își puneau casele, care păreau corturi, pe căruțe și le transportau din loc în loc.

Tradiția folosirii iurtelor mici printre nogai, în special tipul otav, ca locuință separată pentru tinerii căsătoriți, datează din antichitate.

În a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Iurta otav a fost folosită de către nogai doar ca iurtă de nuntă pentru tinerii căsătoriți. A fost decorată pe cupolă cu pâslă special făcută cu diverse ornamente, asemănătoare cu un steag peste o iurtă. O astfel de iurtă a fost pusă lângă terme.

Până la începutul secolului XX. în zona aridă de stepă, iurta de tip terme a servit drept locuință. Populația folosea în același timp o locuință permanentă de tip uy, precum și o cameră de vară - o iurtă.

Pe locurile așezărilor de iarnă au apărut primele locuințe sedentare. Există o părere că „unul dintre tipurile inițiale de locuință așezată a fost o pirogă (erme kazy), la a cărei construcție au apelat nogaiii în perioada de tranziție la viața așezată”. Nogaiii aveau piguri, dar nu erau folosiți ca locuință permanentă. Mai degrabă, pisoanele au fost folosite ca cameră de utilitate.
În timpul tranziției către viața așezată, probabil că a fost mai ușor să construiești o locuință la pământ, care să semene cu o iurtă în formă. La mijlocul secolului al XVI-lea. M. Bronevsky a scris că locuințele nogailor de la Marea Neagră „erau făcute din copaci subțiri, mânjiți cu excret, noroi sau gunoi de grajd și acoperite cu stuf”. În secolul XX. AA Shennikov, pe baza unui studiu al documentelor și surselor extinse, a ajuns la concluzia că casa Nogailor de la Marea Neagră „în mod clar nu are nimic de-a face nici cu modelele „foarte aprobate” din Sankt Petersburg, nici cu casele coloniști germani sau colibe ale țăranilor ruși. Evident, nogaiii și-au creat singuri propriul tip de casă.” Acest tip de casă avea o bucătărie - un vestibul (ayatuy) și dormitoare (ichuy). Printre Kuban și alte grupuri din Nogai, termenii noți sunt cunoscuți de mult timp și sunt încă utilizați astăzi. Acest lucru este de înțeles. După cum am văzut deja, în secolele XVIII-XIX. au fost frecvente migraţii ale nogaiilor dintr-o regiune în alta. Prin urmare, tehnicile de construcție care au apărut într-o zonă au devenit cunoscute în altele. Casele erau cu mai multe camere. Pe măsură ce fiii s-au căsătorit, casei au fost adăugate camere noi. Case cu mai multe camere din cărămizi de chirpici au fost găsite și în orașul Madzhary din Caucazul de Nord, care a fost reședința lui Khan Janibek. Ușile și ferestrele caselor erau orientate spre sud. Acoperișul era în fronton, podeaua de pământ. Ustensilele de bucătărie erau de obicei păstrate pe hol. Mai era o vatră peste care era instalat un afumător. Un afumător este un coș de fum rotund care se îngustează în sus, țesut din tije subțiri. Un lanț cu cârlig (tagan) era atârnat în centrul acestui horn de o tijă transversală (la sfârșitul secolului al XIX-lea era din fier) ​​pentru agățarea cazanului. La începutul secolului XX. a început să construiască cuptoare în stil rusesc.

La sfârşitul secolului al XIX-lea. bogații Kuban Nogais aveau case acoperite cu tablă. Case similare au fost construite cu o verandă deschisă cu vedere la curte. Au apărut și obloanele (kapak).
Nogaii din regiunea Volga de Jos au construit colibe de lemn cu mai multe camere, precum casele vecinilor lor - ruși și tătari. Trecerea la viața așezată a fost însoțită de repartizarea de pământ pentru populație și începerea construcției de case. Surse raportează că „în jurul anului 1785, poporul Kundra a fost făcut dependenți de administrația districtuală a orașului Krasny Yar, au fost obligați să plătească taxe zemstvo, li s-a atribuit pământ dincolo de Volga pentru migrații atât iarna, cât și vara... Khozhetayevka ".
Stepa Nogais în perioada de tranziție la viața stabilită a păstrat o iurtă, folosită ca iurtă kunatskaya (oaspeți). S-au înecat în cea mai mare parte cu bălegar (omonim) - gunoi de grajd presat. Pentru iluminare a fost folosită o lampă grasă. | Nogaii, care locuiau pe malul mării, umpleau lămpile cu grăsime de focă. De la sfârşitul secolului al XIX-lea. a început să folosească o lampă cu kerosen (nap shyrak, may shyrak).
În curtea (azbar, karaldy) din spatele casei se aflau încăperi pentru oi (kotan) și vite (aran). În spatele lor era o cameră a mielilor (tolle). Toylle era o pirogă, izolată cu stuf și paie. Iarna, caii erau în kyren - într-o zonă deschisă, îngrădită din toate părțile de pământ. Erau încăperi separate pentru păsări din tufiș,
acoperit cu lut. Toți_dvorul ”dintre nogaii de stepă, care nu aveau un lehr, erau înconjurați de un metereze. "
„Până în anii 1940, casele aveau în mare parte două camere, despărțite de un hol de intrare în mijloc. În anii 1950 s-au început să construiască case pătrate cu trei camere și verandă vitrată. bucătărie, baie, cameră de serviciu. Casa este amplasată în adâncimea curții pe o înălțime (80-100 cm), iar în zona de stepă o fundație inferioară.În zona aridă, locuințe din chirpici cu un acoperiș de lut în fronton sunt construite în mod tradițional pentru utilizare de vară, o bancă de sobă în cameră ( taktamet)...
În locuința modernă Nogai, multe detalii ale caselor au păstrat numele care denotă detaliile iurtei. De exemplu, esik, kapyz - ușă, ^ izik - cornișă, beldeu - fundația casei înconjurată de o soluție separată, bosaga - prag, energie - tocuri uși și ferestre, kapak - obloane, arzător - coș etc.