familie creștină. Căsătoria ortodoxă
Căsătoria ideală este atunci când doi oameni sunt uniți într-o mică Biserică în Hristos. În vechime nu exista sacramentul căsătoriei, sacramentul era căsătoria în sine, când doi membri ai bisericii decideau în mod liber unirea unei biserici mici, acest lucru era anunțat de ei la Euharistie și celebrat acolo.
Familia este creată nu numai pentru slava lui Dumnezeu, ci și pentru a facilita drumul celuilalt către mântuire. Aceasta este ceea ce biserica numește un sacrament. Nu a existat un rang special până în secolul al X-lea. Împăratul Leon al VI-lea a cerut ca toate căsătoriile să fie legalizate și bisericești. Funcții juridice au fost atribuite bisericii. Biserica a fost nevoită să retragă ritualul nunții din Euharistie.
Biserica consideră un sacrament doar prima căsătorie. Dacă doi sunt uniți în Hristos, atunci nimic nu poate distruge această unitate. Cu Dumnezeu, toată lumea este în viață. Căsătoria în Hristos este unirea oamenilor unii cu alții și cu Hristos. Oamenii ajută un partener de viață să urce la Hristos. Unul nu poate fi creștin decât iubindu-l pe altul.
Pentru un creștin, nu există un dezacord în caracter etc., deoarece aceasta implică o relație juridică, iar oamenii trebuie să se sacrifice unii pentru alții.
Căsătoria nu există pentru procreare, ci pentru că majoritatea oamenilor pot fi salvați doar în acest fel, ajutându-se reciproc.
Ortodoxia îi interzice creștinului să urască căsătoria. Hristos, prin prima Sa minune, a fost la căsătorie și a sfințit-o cu prezența Sa.
În căsătorie, dacă credem în Dumnezeu, rămânem credincioși soțului nostru chiar și după moartea lui. Creștinismul nu insistă să existe dragoste între tineri; Sfinții Părinți scriu puțin despre asta. Este greu să găsești o persoană care să fie îndrăgostită doar o dată în viață. Am fost crescuți în literatura clasică și totul este non-bisericesc. Dragostea la 18 și 40 de ani este diferită. Avem o atitudine extrem de ridicată față de iubire, iar asta ne oferă un motiv să ne părăsim soția sau soțul. Există multă mulțumire de sine în dragoste, iar acest lucru adesea nu este util pentru noi. Părinții Bisericii nu spun nimic despre primul sentiment, bun sau rău. Un mărturisitor cu experiență îi va avertiza cu siguranță pe tineri că primul lor sentiment poate trece, că trebuie să se poată obișnui unul cu celălalt, iar acest lucru este foarte greu.
Biserica binecuvântează a 2-a nuntă, dar acesta este un rit de pocăință, pentru că „mai bine să se căsătorească decât să se aprindă” (Ap. Pavel).
Biserica nu poate dezamăgi, nu are instrumentele pentru asta. Singurul lucru pe care îl poate face este să depună mărturie că această căsătorie nu mai există.
În Imperiul Rus, Biserica avea funcții legale, deoarece nu exista căsătorie civilă. O căsnicie nu putea fi distrusă decât prin adulter pe o parte. Acum există și alte motive pentru care poți desface o căsătorie (o persoană care a dispărut de mulți ani, un dependent de droguri, un alcoolic, o boală venerică sau SIDA, o persoană care nu poate îndeplini funcțiile conjugale, dar nu a raportat-o înainte de căsătorie). ), dar acest lucru este non-economic, astfel de divorțuri sunt permise, dar nu sunt binevenite de Biserică.
fertilă
Poziția Bisericii este aceea de a face cât mai mulți copii, indiferent de situația economică din familie și de sănătate.
Biserica interzice categoric avorturile, echivalându-le cu crima.
În a 8-a zi, copilul primește un nume în Biserică, iar în a 40-a zi este botezat. O femeie în travaliu sau o femeie după un avort spontan nu poate merge la Biserică timp de 40 de zile și să primească împărtășania. Experiența arată că copiii neavortați sunt cei mai dezirabili.
Contraceptivele avortate nu sunt posibile. Sunt permise doar mijloacele care nu permit concepția.
Biserica nu binecuvântează „IVO” - nașterea copiilor dintr-o eprubetă, deoarece mulți embrioni sunt fertilizați, iar medicul îi lasă doar pe cei mai puternici. Biserica este împotriva donației bărbaților, a nașterii copilului altcuiva și a clonării, toate acestea fiind de obicei distructive. Dar copiii astfel concepuți sunt botezați de Biserică.
Apostolul Pavel spune că căsătoria trebuie evitată numai în timpul postului. Dar dacă unul dintre soți nu este bisericesc, atunci biserica trebuie să cedeze în această chestiune.
Dacă convertirea unuia dintre soți a avut loc după căsătorie, atunci este de datoria lui să-l convertească pe celălalt prin post, rugăciune și propriul exemplu. Nu este un motiv, un motiv de divorț, dacă contestația a intervenit după căsătorie.
Căsătoriile dintre credincioși și necredincioși nu sunt de obicei binecuvântate, pentru că nu se obține deplinătatea căsătoriei, există o mulțime de necazuri. Mai ales dacă au credințe diferite.
Relația dintre părinți și copii
Porunca a 5-a este cea mai curată. Pentru că părinții în vârstă sunt cel mai inutil lucru pe care îl avem. Dar ele trebuie respectate. Pretențiile copiilor față de părinții lor sunt absolut nefondate.
bolnav. Suren Khondkaryan
Conform materialelor Cursurilor de Catehism Precursor
Căsătoria creștină este un prilej pentru unitatea spirituală a soților, continuată în veșnicie, căci „iubirea nu încetează niciodată, deși profețiile vor înceta, iar limbile vor fi tăcute și cunoașterea va fi desființată”. De ce se căsătoresc credincioșii? Răspunsuri la cele mai frecvente întrebări despre sacramentul nunții - în articolul preotului Dionisy Svechnikov.
Ce ? De ce se numește sacrament?
Pentru a începe o conversație despre nuntă, ar trebui mai întâi să luați în considerare. La urma urmei, nunta, ca slujbă divină și acțiune plină de har a Bisericii, pune temelia căsătoriei bisericești. Căsătoria este o Taină în care uniunea firească de iubire a unui bărbat și a unei femei, în care intră liber, făgăduind să fie credincioși unul altuia, este consacrată chipului unității lui Hristos cu Biserica.
Culegerile canonice ale Bisericii Ortodoxe operează și cu definiția căsătoriei propusă de avocatul roman Modestin (sec. III): „Căsătoria este unirea unui bărbat și a unei femei, comuniunea de viață, participarea la legea divină și umană”. Biserica creștină, după ce a împrumutat definiția căsătoriei din dreptul roman, i-a dat o interpretare creștină bazată pe mărturia Sfintei Scripturi. Domnul Isus Hristos ne-a învățat: „Omul își va părăsi tatăl și mama și se va lipi de soția sa și cei doi vor deveni un singur trup, astfel încât să nu mai fie doi, ci un singur trup. De aceea, ce a unit Dumnezeu, nimeni să nu despartă.” (Matei 19:5-6).
Învățătura ortodoxă despre căsătorie este foarte complexă și este dificil să definești căsătoria într-o singură frază. La urma urmei, căsătoria poate fi privită din mai multe poziții, concentrându-se pe una sau alta latură a vieții soților. De aceea, voi oferi o altă definiție a căsătoriei creștine, exprimată de rectorul Institutului Teologic Sf. Tihon, pr. Vladimir Vorobyov în lucrarea sa „Învățătura ortodoxă despre căsătorie”: „Căsătoria este înțeleasă în creștinism ca o unire ontologică a doi oameni într-un singur întreg, care este realizată de Dumnezeu Însuși și este un dar al frumuseții și al plinătății vieții, esențial. pentru perfecțiune, pentru împlinirea destinului cuiva, pentru transformare și intrare în Împărăția lui Dumnezeu. Prin urmare, Biserica nu concepe deplinătatea căsătoriei fără acțiunea sa specială, numită Sacrament, care are o putere deosebită plină de har care dă unei persoane darul unei ființe noi. Această acțiune se numește nuntă.
Nunta este o anumită slujbă divină în cadrul căreia Biserica cere Domnului binecuvântări și sfințire a vieții de familie a soților creștini, precum și nașterea și creșterea vrednică a copiilor. Aș dori să remarc că nunta fiecărui cuplu creștin este o tradiție destul de tânără. Primii creștini nu cunoșteau ritul nunții, care se practică în Biserica Ortodoxă modernă. Biserica creștină veche a apărut în Imperiul Roman, care avea propriul concept de căsătorie și propriile tradiții de încheiere a unei uniuni căsătoriei. Căsătoria în Roma antică era pur legală și lua forma unui acord între cele două părți. Căsătoria a fost precedată de o „conspirație”, sau logodnă, la care puteau fi discutate aspectele materiale ale căsătoriei.
Fără a încălca sau a desființa legea care era în vigoare în Imperiul Roman, Biserica Creștină timpurie a dat căsătoriei, încheiate conform legii statului, o nouă înțelegere bazată pe învățătura Noului Testament, asemănând unirea soțului și soției cu unirea lui Hristos. și Biserica și a considerat cuplul căsătorit un membru viu al Bisericii. La urma urmei, Biserica lui Hristos este capabilă să existe sub orice formațiuni statale, structuri de stat și legislație.
Creștinii credeau că există două condiții necesare pentru căsătorie. Prima este pământească, căsătoria trebuie să fie legală, trebuie să satisfacă legile care operează în viața reală, trebuie să existe în realitatea care există pe Pământ în această eră. A doua condiție este că căsătoria trebuie să fie binecuvântată, plină de har, biserică.
Desigur, creștinii nu puteau aproba acele căsătorii pe care păgânii le permiteau în statul roman: concubinajul - concubinajul pe termen lung a unui bărbat cu o femeie liberă, necăsătorită și căsătorii strâns legate. Relațiile de căsătorie ale creștinilor trebuiau să respecte regulile morale ale învățăturii Noului Testament. Prin urmare, creștinii s-au căsătorit cu binecuvântarea episcopului. Intenția de căsătorie a fost anunțată în Biserică înainte de încheierea contractului civil. Căsătoriile neanunțate în comunitatea bisericească, după Tertulian, erau echivalate cu curvia și adulterul.
Tertulian a scris că adevărata căsătorie a fost săvârșită în prezența Bisericii, sfințită prin rugăciune și pecetluită cu Euharistie. Viața comună a soților creștini a început cu participarea comună la Euharistie. Primii creștini nu și-au putut imagina viața fără Euharistie, în afara comunității euharistice, în centrul căreia stătea Cina Domnului. Cei care intrau în căsătorie au venit la adunarea euharistică și, cu binecuvântarea episcopului, au împărtășit împreună Sfintele Taine ale lui Hristos. Toți cei prezenți au știut că acești oameni au început în această zi o nouă viață împreună la potirul lui Hristos, acceptând-o ca pe un dar plin de har de unitate și iubire, care îi va uni în veșnicie.
Astfel, primii creștini s-au căsătorit atât printr-o binecuvântare bisericească, cât și printr-un contract legal acceptat în statul roman. Această ordine a rămas neschimbată în timpul creștinizării timpurii a imperiului. Primii suverani creștini, condamnând căsătoriile secrete, neînregistrate, în legile lor vorbesc doar despre latura juridică civilă a căsătoriei, fără a menționa căsătoria bisericească.
Mai târziu, împărații bizantini au prescris căsătoria numai cu binecuvântarea Bisericii. Dar, în același timp, Biserica a participat de mult la logodnă, dându-i o forță morală obligatorie. Până când nunta a devenit obligatorie pentru toți creștinii, logodna bisericii, urmată de începutul efectiv al relațiilor conjugale, a fost privită ca o încheiere valabilă a căsătoriei.
Ceremonia de nuntă pe care o putem observa acum a luat formă aproximativ în secolele IX-X în Bizanț. Este un fel de sinteză a cultului bisericesc și a obiceiurilor de nuntă populare greco-romane. De exemplu, verighetele din antichitate aveau o semnificație pur practică. Nobilimea avea inele-sigilii care erau folosite pentru a fixa actele legale scrise pe tăblițe de ceară. Schimbând sigilii, soții și-au încredințat reciproc toate bunurile ca dovadă a încrederii și fidelității reciproce. Datorită acestui fapt, în Sacramentul Căsătoriei, inelele și-au păstrat semnificația simbolică inițială - au început să denote fidelitatea, unitatea și inseparabilitatea uniunii familiale. Coroanele puse pe capetele tinerilor căsătoriți au intrat în ritul căsătoriei grație ceremonialelor bizantine și au căpătat un sens creștinizat - mărturisesc demnitatea regală a tinerilor căsătoriți, care își vor construi regatul, lumea, familia.
Deci, de ce este semnificația specială a învățăturii Noului Testament despre căsătorie, de ce căsătoria este numită în Biserica lui Hristos un Sacrament și nu doar un rit sau o tradiție frumoasă? Doctrina Vechiului Testament despre căsătorie a văzut scopul principal și esența căsătoriei în reproducerea rasei. Nașterea a fost semnul cel mai evident al binecuvântării lui Dumnezeu. Cel mai izbitor exemplu de favoare a lui Dumnezeu față de drepți a fost promisiunea dată de Dumnezeu lui Avraam pentru ascultarea sa: „Binecuvântat, te voi binecuvânta și, înmulțindu-mă, îți voi înmulți sămânța, ca stelele cerului și ca nisipul de pe malul mării. ; și sămânța ta va stăpâni cetățile vrăjmașilor lor; și în sămânța ta vor fi binecuvântate toate neamurile pământului, pentru că ai ascultat de glasul Meu” (Geneza 22:17-18).
Deși învățătura Vechiului Testament nu avea o idee clară despre o viață de apoi, iar omul, în cel mai bun caz, nu putea decât să spere la o existență iluzorie în așa-numitul „sheol” (care poate fi tradus doar foarte incorect prin „iad” ), promisiunea dată lui Avraam și-a asumat că viața poate deveni eternă prin urmași. Evreii îl așteptau pe Mesia lor, care avea să aranjeze un nou regat israelian, în care să vină fericirea poporului evreu. Participarea la această fericire a descendenților acestei sau acelei persoane a fost înțeleasă ca mântuire personală. Prin urmare, lipsa de copii a fost considerată printre evrei ca o pedeapsă a lui Dumnezeu, deoarece priva o persoană de posibilitatea mântuirii personale.
Spre deosebire de învățătura Vechiului Testament, căsătoria în Noul Testament apare înaintea unei persoane ca o unitate spirituală specială a soților creștini, care continuă în veșnicie. Garanția unității și iubirii eterne este văzută ca semnificația doctrinei Noului Testament despre căsătorie. Doctrina căsătoriei, ca stare destinată numai nașterii, este respinsă de Hristos în Evanghelie: „În Împărăția lui Dumnezeu nu se căsătoresc și nu se căsătoresc, ci rămân ca îngerii lui Dumnezeu” (Mat. 22). , 23-32). Domnul arată clar că în veșnicie nu vor exista relații trupești, pământești, între soți, ci vor fi unele spirituale.
Prin urmare, și, în primul rând, face posibilă unitatea spirituală a soților, continuată în veșnicie, căci „iubirea nu încetează, deși vor înceta profețiile, și vor fi tăcute limbile și cunoașterea va fi desființată” (1 Cor. 13, 8). Ap. Pavel a asemănat căsătoria cu unitatea lui Hristos și a Bisericii: „Neveste”, a scris el în Efeseni, „fiți supuse bărbaților voștri ca Domnului; căci bărbatul este capul soției, așa cum Hristos este Capul Bisericii și El este și Mântuitorul trupului. Dar așa cum Biserica Îl ascultă pe Hristos, tot așa și soțiile se supun soților lor în toate. Soți, iubiți-vă nevestele, așa cum și Hristos a iubit Biserica și S-a dat pe Sine Însuși pentru ea” (Efeseni 5:22-25). Sfântul apostol a atașat căsătoriei semnificația Sacramentului: „Omul își va părăsi tatăl și mama și se va lipi de soția sa și cei doi vor deveni un singur trup. Acest mister este mare; Eu vorbesc în legătură cu Hristos și cu Biserica” (Efeseni 5:31-32). Biserica numește căsătoria Taină pentru că, într-un mod tainic și de neînțeles pentru noi, Domnul Însuși îmbină doi oameni. Căsătoria este un sacrament pentru viață și pentru viața veșnică.
Vorbind despre căsătorie ca pe o unitate spirituală a soților, nu trebuie să uităm niciodată că căsătoria în sine devine un mijloc de continuare și multiplicare a rasei umane. Prin urmare, nașterea este mântuitoare, căci este întemeiată de Dumnezeu: „Și Dumnezeu i-a binecuvântat și le-a zis Dumnezeu: fiți roditori și înmulțiți-vă, umpleți pământul și supuneți-l” (Gen. 1, 28). Despre nașterea mântuitoare învață ap. Pavel: „O femeie... va fi mântuită prin naștere, dacă rămâne în credință, iubire și sfințenie, cu castitate” (1 Tim 2:14-15).
Astfel, nașterea este unul dintre scopurile căsătoriei, dar nu este în niciun caz un scop în sine. Biserica cheamă copiii săi credincioși să-și crească copiii în credința ortodoxă. Abia atunci nașterea devine mântuitoare, când copiii devin, împreună cu părinții lor, o „biserică de casă”, crescând în perfecțiune spirituală și cunoaștere a lui Dumnezeu.
Va urma…
Teologia morală creștină ortodoxă
Profesorul I. M. Andreevsky
APENDICE
Prof. ȘI. 
M. Andreev. Căsătoria și familia (în sensul ortodox-rus)
Problema căsătoriei este la fel de veche ca lumea.
Povestea biblică a creării lumii este plină de înțelepciune supraomenească. Numai ea poate rezista la cele mai stricte, mai captive critici. De aceea majoritatea celor mai mari oameni de știință cred în Dumnezeu și în cărțile revelate, adică. la Biblie.
Imaginile biblice, pe lângă profunzimea și complexitatea lor, sunt și imagini artistice, motiv pentru care au atras și vor continua să atragă atenția celor mai mari reprezentanți ai tuturor artelor: poezie, muzică, pictură și sculptură.
Pentru a înțelege întreaga profunzime a problemei căsătoriei, trebuie să începem să luăm în considerare această problemă din punct de vedere religios.
Prima căsătorie a fost căsătoria lui Adam și Eva în Paradis. Ei au fost creați de Dumnezeu și căsătoria lor a fost binecuvântată, așa cum a fost binecuvântat întregul pământ și tot ce s-a făcut pe el în acel moment.
Potrivit poveștii biblice, Adam a fost creat primul, adică. un om, atunci Eva a fost creată din coasta lui, căci Dumnezeu a spus: „Nu este bine ca omul să fie singur; Să-l facem un ajutor potrivit pentru el.”
Și omul a spus: „Acesta este os din oasele mele și carne din carnea mea; se va numi soție, căci a fost luată de la soțul ei.
Apostolul Pavel a adăugat la aceste cuvinte: „Mare este această taină!”
Cu adevărat, căsătoria este un mare mister!
Creștinismul nu numai că a confirmat adevărul Vechiului Testament despre căsătorie ca un sacrament al unității duble (cei doi vor fi un singur trup), dar a dat și un nou prototip profund al căsătoriei: unitatea lui Hristos și a Bisericii.
Referitor la relația dintre soț și soție, apostolul Pavel spune: „Nevaste, fiți supuse bărbaților voștri ca Domnului. Pentru că soțul este capul soției, așa cum Hristos este capul Bisericii. Dar așa cum Biserica Îl ascultă pe Hristos, tot așa și soțiile se supun soților lor în toate. Soți, iubiți-vă soțiile, așa cum Hristos a iubit Biserica și pentru care S-a dat pe Sine Însuși. La fel și soții ar trebui să-și iubească soțiile ca trupurile lor: cine își iubește soția se iubește pe sine. Căci nimeni nu și-a urât vreodată trupul său, ci îl hrănește și îl încălzește, așa cum o face Domnul cu Biserica. Deci fiecare dintre voi să-și iubească soția ca pe sine însuși și soția să se teamă de bărbatul ei” (Efes. 5). Bineînțeles, „teamă” ar trebui înțeleasă nu în sensul filistin lumesc al fricii de sclavie, ci într-un sens religios: „teamă” de a jigni, „teama” de a jigni, „teama” de a face ceva neplăcut unei persoane dragi, „ frică” să-și piardă dragostea și dispoziția și, în cele din urmă, „sfiată să primească o pedeapsă dreaptă și meritată.
Așa ar trebui să fie o căsătorie creștină.
Într-o căsătorie creștină, bărbatul ar trebui să fie capul, iar femeia ar trebui să fie ajutorul lui corespunzător (completând). Un bărbat – un soț, trebuie să-și iubească soția, precum Hristos Biserica, adică. trebuie, să iubească mai mult decât pe sine, trebuie să fie gata să-și dea viața pentru soția sa.
O soție, ca răspuns la o asemenea iubire dezinteresată, trebuie să se supună iubitei ei.
Gândirea filisteană nu este de acord cu aceasta. Femeile moderne spun de obicei: „Ei bine, nu! Să-mi las soțul să mă împingă! Nu! Viceversa! Întotdeauna îmi doresc și îi voi porunci soțului meu!”
Există o neînțelegere profundă, necugetare, calomnie asupra căsătoriei creștine în aceste cuvinte. De ce să împingeți? Într-adevăr, într-o căsătorie creștină adevărată, un soț iubitor este demn de încredere și abnegație!
Dacă „idealul” modern al căsătoriei este că în niciun caz soțul nu ar trebui să fie șeful, atunci ei caută un soț care nu poate fi șeful.
În loc de căsătorie - unitate duală, în care principiul masculin al iubirii este primordial, se obține o căsătorie diferită, în care ambele părți sunt la fel de altruiste, se iubesc doar pe ei înșiși, sinele lor (de unde și cuvintele: „masculin” și „femei”. ").
Biserica creștină, printre cele șapte sacramente ale sale, are și sacramentul căsătoriei. Biserica îi binecuvântează pe cei căsătoriți, amintindu-le de idealul căsătoriei.
Sacramentul Căsătoriei este o unitate trupesc-spirituală, o unitate dublă a unui bărbat și a unei femei.
Coroanele deasupra capului celor care se căsătoresc sunt simboluri, în primul rând, simboluri ale martiriului, căci o căsătorie binecuvântată va aduce cu siguranță multă suferință. În primul rând, suferința începe cu împlinirea legământului: „purtați unii altora poverile!”
Cât de departe a mers omenirea de la principiile religioase de bază ale vieții paradisiace, construite pe iubirea reciprocă universală, este evident din munca enormă care este necesară pentru a realiza această iubire doar între două ființe: și o soție.
Pe lângă greutățile pe care soțul și soția le aduc unul altuia în căsătorie, ei primesc și alte greutăți atunci când apar copiii.
Necazurile din căsătorie sunt inevitabile, iar căsătoria este întotdeauna un tip special de martiriu!
Cei care se căsătoresc se gândesc la asta? Este acest sacrament întotdeauna luat în serios? - Aproape niciodată!
Dar coroanele de deasupra capetelor cuplului nu sunt doar un simbol al martiriului. Sunt în același timp un simbol al ajutorului de sus, un simbol al victoriei, recompensei, triumfului și gloriei!
În sacramentul căsătoriei, Biserica nu numai că încununează martiriul, ci încununează și cu promisiunea ajutorului de sus și promisiunea triumfului binelui. Per aspera ad astra!
Este un moment minunat când ne iubim unul pe celălalt - un bărbat și o femeie - mirii. Dar cu cât mai frumos, într-o căsnicie creștină, este timpul când devin soț și soție!
În dragostea dintre miri nu există încă plinătatea iubirii.
Nadson are o poezie: „Numai dimineața iubirii este bună!”
Cu profundă tristețe subtilă, această poezie notează că acest lucru se întâmplă adesea în viața reală. Nu mulți pot suporta această ispită.
Pentru care „numai dimineața iubirii este bună”, nu cunoaște dragostea adevărată. Pentru asta, desigur, mireasa este întotdeauna mai bună decât soția și mirele este mai bun decât soțul.
Una dintre melodiile moderne cântă: „Iubim patria ca o mireasă!” Prin aceasta, ei vor să exprime cea mai mare, cea mai bună dragoste. Acest cântec nu este întâmplător. Modernitatea nu cunoaște aproape deloc dragostea pentru o soție, ceea ce este mai bine decât dragostea pentru o mireasă!
Cât de profund este strigătul de dragoste dureroasă al lui Blok pentru Rusia: „O, Rusia mea! Soția mea. »
Aici „soția” - simbolizează cea mai mare și profundă iubire posibilă în viață.
Într-o căsătorie creștină adevărată, dragostea nu scade niciodată. Dimpotrivă, de-a lungul anilor crește, se extinde, se adâncește, se spiritualizează. O astfel de iubire, „lată ca marea, viața de pe țărm nu poate conține”, și aici, pe pământul temporar, începe să se transforme în iubire veșnică și devine cu adevărat „mai puternică decât moartea!”
Așa ar trebui să fie! Așa ar trebui să fie o căsătorie creștină.
Dar ce se întâmplă în viața reală?
Lev Tolstoi spunea că cele mai profunde tragedii ale vieții sunt tragedia dormitorului. Într-adevăr, tragedia căsătoriei se joacă foarte des în dormitor.
Lipsa de armonie în relațiile corporale, în prezența unității spirituale, este uneori profund tragică.
Nepotrivirea temperamentelor sexuale duce adesea la sinucidere (vezi Durkheim - „Sinucidere”). Tyutchev a considerat sinuciderea și dragostea a fi gemeni.
Momentele intime ale căsătoriei sunt foarte rar descrise în poezia extrem de artistică (un alt lucru este în romanele tabloide). Acest lucru necesită o depășire estetică în profunzime a obstacolelor etice naturale.
O astfel de depășire este celebra poezie a lui Pușkin - „Nu, nu prețuiesc plăcerea rebelă”, în care Pușkin a descris armonia relațiilor conjugale corporale, în prezența diferitelor temperamente sexuale.
Despre această poezie, o persoană atât de castă precum S. T. Aksakov a exclamat, „palizând de încântare”: „Cum a povestit despre asta!”
Temperamentul neobișnuit de masculin al lui Pușkin și temperamentul la fel de neobișnuit de feminin al soției sale N. N. Goncharova au dat armonie relațiilor corporale. Fizic, în căsătorie, Pușkin era fericit. Dar nu există absolut nicio unitate spirituală. Și căsătoria s-a încheiat tragic: un duel și moartea lui Pușkin.
În poezia lui Yuri Verkhovsky „Este tot?” - starea de dizarmonie a relațiilor corporale și spirituale este minunat înfățișată subtil și artistic. Dar apoi se dă un indiciu subtil despre posibilitatea armonizării viitoare a relațiilor pe baza sensibilității reciproce:
„Și asta e tot? Ai spus
Înclinând trăsături decolorate,
Ca răspuns la vârtejul fericirii
Părea într-o furtună de voluptate!
Și e tot? Ceață acoperită
Strălucirea aripilor vesele.
Am ezitat, m-am închinat în fața ta -
S-a stins brusc și a cântat.
Dizarmoniile pot fi mult mai profunde și mai tragice (vezi „Viața” de Maupassant, „Eugen nefericitul” de Ernst Toller, „Idiotul” de Dostoievski și alții.).
În literatura filozofică rusă, există o mare lucrare pe tema acestor dizarmonii de V. V. Rozanov - „Oamenii luminii lunii”.
Atunci când un copil sau copii apar într-o căsătorie, atunci căsătoria se transformă într-o familie, în care nu mai începe să se realizeze dubla unitate, trinitate și poliunitate de oameni.
Căsătoria este reunirea a două sexe, adică. jumătăți la un singur întreg. Dar podeaua nu este o simplă jumătate omogenă. Un bărbat și o femeie sunt elemente diferite, iar căsătoria nu este doar o unitate dublă, ci ceva nou (în mod similar, hidrogenul și oxigenul sunt apă). În căsătorie, soții primesc ceva complet nou, pe care nu îl pot obține niciodată în timp ce sunt despărțiți. Simbolul acestui nou este copilul, care este realitatea reală atât a dualității (căci numai în el sunt atât tatăl, cât și mama), cât și noutatea (propria sa personalitate nouă).
În fiecare copil – în plus, există o suflare de sfințenie – („a lor este Împărăția Cerurilor”). Copilul, parcă, reînvie sfințenia anterioară și pierdută a părinților.
Corpul uman ideal este frumos.
Corpul unei femei este în mare parte frumos („sex frumos”), dar cea mai perfectă, cea mai frumoasă frumusețe este frumusețea unui copil, pe care Rafael a portretizat-o ideal și profund.
Unul dintre artiștii remarcabili ai cuvântului - I. A. Goncharov - a scris despre bebelușii lui Rafael: Bebelușii lui par să fie mereu udați de razele soarelui – atât de moale, tandru, copilăresc umflați și cald sub peria lui, încât par să nu aibă contururi. Frumusețea bebelușilor lui este frumusețe universală, universală, fără naționalitate. Ea este într-o privire de puritate și ignoranță, străină de orice pagubă și umbră, este într-un zâmbet, este în lacrimi - se află, în sfârșit, în acest har infantil al mișcărilor, pe care un copil nu poate să-l rupă, oricât ar fi el. grimasă. Și toți bebelușii de vârstă fragedă sunt mai mult sau mai puțin bebeluși Raphael.”
I. A. Goncharov vede meritul special al lui Rafael în transferul perfect în pictură - „harul și puritatea frumuseții eterne copilărești!”
Cel mai frumos fenomen din viață este imaginea unei mame cu un bebeluș în brațe.
O căsnicie fără copii este întotdeauna defectuoasă.
O femeie (făcută dintr-o „coastă”) este, de asemenea, întotdeauna un fel de copil. Ap. Pavel numește femeile „vase slabe”. Acest lucru nu ar trebui să fie uitat niciodată de un bărbat - un soț!
Psihologia filistină modernă nu înțelege deloc acest lucru, iar femeile moderne „emancipate” consideră o astfel de viziune pentru femei chiar „ofensivă”.
„Ceea ce a unit Dumnezeu, nimeni să nu separe”, învață Biserica.
Divorțul, ca principiu, este interzis din punct de vedere religios. Biserica Ortodoxă permite divorțul foarte rar și numai cu binecuvântarea episcopului.
Din punct de vedere biologic, divorțul este și o tragedie, o tragedie biologică. Faptul biologic este extrem de interesant, când s-a născut un copil negru dintr-o femeie dintr-un soț alb, pentru că înainte această femeie avea un alt soț, negru! Ce mare semnificație este, așadar, chiar și din punct de vedere biologic, primul soț!
Când apar copiii într-o căsătorie, soțul și soția se schimbă (și foarte profund) - transformându-se în tată și mamă. Aceasta este piatra de încercare a căsătoriei adevărate.
Dragostea mirilor se adâncește și se spiritualizează în iubirea de soț și soție și atinge apogeul în iubirea de tată și de mamă. Într-o căsătorie creștină, copiii își leagă părinții foarte strâns cu legături spirituale. Căsătoria creștină devine o familie creștină. Un bărbat curajos - un tată, devine și mai „masculin” și nu se teme să facă o afacere „de femei” – îngrijirea copiilor, dacă este necesar. Femeie feminină - mama devine și mai feminină. O femeie-mamă - într-o căsnicie creștină devine cea mai bună soție (iar tatăl - cel mai bun soț).
La urma urmei, un soț nu este doar un soț, ci și un tată, adică. cea fără de care există și nu ar putea fi maternitate. Copiii au nevoie nu doar de o mamă, ci și de un tată, pe care o mamă nu-l poate înlocui niciodată. Și o mamă adevărată simte acest lucru, știe, înțelege și devine o soție mai bună, cu atât mai mult este mamă, adică. cu atât iubește mai mult copiii.
Dar nu numai din cauza dragostei de copii, o mamă devine o soție mai bună. Mai este o condiție. Faptul este că în maternitate o femeie se poate pierde pe sine, se poate dizolva în copii până la pământ, își poate pierde simțul „eu-ului”. Dar comunicarea cu soțul ei o salvează de asta. În cea mai altruistă dragoste pentru soțul ei, o femeie nu se va dizolva niciodată complet dacă există copii. Dimpotrivă, ea își va simți mai profund individualitatea feminină.
Din punct de vedere religios, contraceptivele și avortul sunt complet inacceptabile. Avortul este pruncucidere, iar contracepția este desfrânare.
De multe ori nu acordăm importanța cuvenită cuvintelor pe care le întâlnim în Noul Testament: în Evanghelie, în epistolele apostolice. Și există o idee care schimbă complet viziunea asupra căsătoriei, atât în comparație cu ceea ce a fost, cât și în comparație cu ceea ce a devenit. Voi încerca să explic cu un exemplu.
În ce relație sunt diferitele părți și detalii ale, de exemplu, a unei mașini? Există multe dintre ele, o mașină este asamblată din ele, pentru că nu este altceva decât o colecție de părți conectate corect într-un singur întreg. Prin urmare, poate fi dezasamblat, pus pe rafturi, orice poate fi schimbat, înlocuit
Este o persoană la fel sau ceva fundamental diferit? La urma urmei, pare să aibă și multe „detalii” – membre și organe, de asemenea, în mod natural, coordonate armonios în corp. Cu toate acestea, înțelegem că corpul nu este alcătuit dintr-un braț, un picior, un cap și așa mai departe, nu este format dintr-o combinație de organe și membre corespunzătoare, ci este un organism unic și indivizibil care trăiește unul și aceeasi viata.
Deci aici este căsătorie creștină- aceasta nu este doar o combinație a două „detalii” - un bărbat și o femeie, pentru a obține o nouă „mașină”, care este indiferentă la ceea ce este subordonat la ceea ce este în ea. Căsătoria este un corp viu și o astfel de interacțiune a membrilor în care totul este în interdependență conștientă și subordonare reciprocă rezonabilă. El nu este un fel de monarhie absolută în care soția trebuie să se supună soțului ei, sau soțul devine sclavul soției. Căsătoria ortodoxă- și nu acea egalitate, în care nu poți să-ți dai seama cine are dreptate și cine este de vină, cine ar trebui, până la urmă, să se supună cui, când fiecare insistă pe cont propriu. Ce urmeaza? Certe, ceartă, cine va câștiga de data asta, măcar să-i scoată pe sfinți (icoane). Și toate acestea în mult timp sau în curând conduc la o catastrofă completă a familiei - dezintegrarea acesteia. Cu ce experiențe și necazuri!
Da, soții ar trebui să fie egali. Dar egalitatea și egalitatea sunt concepte complet diferite, a căror confuzie amenință nu numai familia, ci și orice societate. Astfel, generalul și soldatul, ca indivizi și cetățeni, sunt, desigur, egali, dar au și ar trebui să aibă drepturi diferite. În cazul egalității lor, armata se va transforma într-o adunare haotică de oameni, incapabili să-și îndeplinească misiunea. Și într-o familie, ce fel de egalitate este posibilă, astfel încât cu egalitatea deplină a soților să se păstreze unitatea integrală a acesteia? Ortodoxia oferă următorul răspuns la această întrebare vitală.
Relațiile dintre membrii familiei, și mai ales între soți, ar trebui să fie construite nu pe principiul legal, ci pe principiul unui organism organic viu. Fiecare membru al familiei nu este un bob de mazăre separat printre altele, ci o celulă vie a unui singur organism, în care, în mod natural, ar trebui să existe armonie, dar care este imposibil, unde nu există ordine, unde este anarhie și haos.
Aș dori să aduc încă o imagine care ajută la dezvăluirea viziunii creștine asupra relației dintre soți. O persoană are o minte, o inimă. Așa cum mintea nu înseamnă creier, ci capacitatea de a gândi, de a raționa și de a decide, tot așa inima înseamnă nu organul care pompează sângele, ci chiar centrul ființei umane - capacitatea de a simți, de a experimenta, de a revitaliza întregul. corp.
Această imagine - atunci când este privită ca un întreg și nu individual - vorbește bine despre particularitățile naturii masculine și feminine. Un bărbat chiar trăiește mai mult cu capul lui. „Ratio” este, de regulă, primordial în viața lui. O femeie trăiește mai mult cu inima, sentimentul. Dar atât mintea, cât și inima sunt indisolubil legate și absolut necesare unei persoane, așa că în familie pentru existența sa deplină și sănătoasă este absolut necesar ca soțul și soția să nu se opună, ci să se completeze, fiind, în esență, mintea și inima unicul corp al familiei. Ambele „organe” sunt la fel de necesare întregului „organism” al familiei și ar trebui să fie corelate între ele nu după principiul subordonării, ci tocmai al complementarității. Altfel, nu va exista o familie normală.
Acum apare întrebarea practică, cum poate fi aplicată această imagine la viața reală a familiei? De exemplu, soții cumpără sau nu unele lucruri. Ea: „Vreau să fie!” - El: "Nimic de genul asta, ne putem descurca fara ele!" Și încep pasiunile. Ce urmeaza? Separare între minte și inimă? Poate rupe un corp viu în două părți și le arunci pe părți diferite?
Hristos spune că un bărbat și o femeie în căsătorie nu mai sunt doi, ci un singur trup (Matei 19:6), un singur trup. Apostolul Pavel explică foarte clar ce înseamnă această unitate și integritate a cărnii: Dacă piciorul spune: nu sunt al trupului, pentru că nu sunt mâna, atunci chiar nu aparține trupului? Iar dacă urechea spune: Eu nu aparțin trupului, pentru că nu sunt ochiul, atunci chiar nu aparține trupului? Ochiul nu poate spune mâinii: nu am nevoie de tine; sau tot capul în picioare: nu am nevoie de tine. Prin urmare, dacă un membru suferă, toate mădularele suferă odată cu el; dacă un membru este glorificat, toate mădularele se bucură împreună cu el (1 Cor. 12:15:16:21:26).
Dar cum ne tratăm propriul corp? Apostolul Pavel scrie: nimeni nu și-a urât vreodată trupul său, ci îl hrănește și îl încălzește (Efes. 5:29). Sf. Ioan Gură de Aur spune că soțul și soția sunt ca mâinile și ochii. Când mâna doare, ochii plâng. Când ochii plâng, mâinile șterg lacrimile.
Aici merită să ne amintim porunca, care a fost dată inițial omenirii și confirmată de Isus Hristos. Când vine vorba de decizia finală, și nu există un acord reciproc, se cere ca cineva să aibă moral, în conștiință, dreptul de a avea ultimul cuvânt. Și, desigur, ar trebui să fie vocea minții și nevoia de supunere voluntară a inimii față de ea. Această poruncă este justificată de viața însăși. La urma urmei, știm foarte bine cum uneori ne dorim cu adevărat ceva, dar ni se spune: „Acesta nu este util”. Și recunoaștem aceste cuvinte ca fiind rezonabile și le ascultăm în mod voluntar. Deci, inima, așa cum ne învață creștinismul, trebuie să fie controlată de minte. Este clar despre ce vorbim în principiu - prioritatea vocii soțului.
Dar o minte fără inimă este groaznică. Acesta înfățișează celebrul roman al scriitoarei engleze Mary Shelley „Frankenstein”. În această lucrare, personajul principal, Frankenstein, este descris ca o creatură foarte inteligentă, dar fără inimă - nu un organ anatomic al corpului, ci capacitatea de a iubi, a arăta milă, simpatie, generozitate etc. Prin urmare, Frankenstein și o persoană pur și simplu nu poate fi chemată.
Cu toate acestea, inima fără controlul minții transformă inevitabil viața în haos. Trebuie doar să ne imaginăm libertatea dorințelor, dorințelor, sentimentelor necontrolate...
Astfel, soțul, personificând mintea, poate și ar trebui să fluidizeze viața familiei (ideal, în mod normal, în viața reală, alți soți se comportă complet nebun). Adică, unitatea soțului și soției ar trebui să fie realizată în maniera interacțiunii minții și inimii în corpul uman. Dacă mintea este sănătoasă, ca un barometru, ea determină cu exactitate direcția înclinațiilor noastre: în unele cazuri, aprobând, în altele, respingând, pentru a nu distruge întregul corp. Așa suntem.
Creștinismul cere un astfel de acord între soți. Un soț ar trebui să-și trateze soția așa cum își tratează corpul. Niciunul dintre oamenii normali nu bate, taie, nu provoaca in mod deliberat vreun fel de suferinta propriului corp. Acesta este principiul principal al vieții, care este cel mai în concordanță cu ceea ce se numește iubire. Când mâncăm, bem, ne îmbrăcăm, ne vindecăm, atunci din ce motiv o facem - bineînțeles, din dragoste pentru corpul nostru. Și acest lucru este firesc și așa ar trebui să fie. La fel de naturală ar trebui să fie o atitudine similară a unui soț față de soția sa și a unei soții față de soțul ei.
Raportul arhiepiscopului de Tobolsk și Tyumen Dimitri la secțiunea cu același nume a XIV-lea lecturi educaționale internaționale de Crăciun
Dragi tați, frați și surori!
Ortodoxia nu este doar o datorie pe care o îndeplinim duminica dimineața și de care uităm când părăsim biserica; Ortodoxia este un mod de viață. Iar modul de viață include totalitatea obiceiurilor și vederilor, gândurilor și acțiunilor: stilul de viață și modul de viață. Pentru noi, ortodocșii, creștinismul este „pâinea noastră de toate zilele”. Un creștin se străduiește pentru Hristos și Biserica Sa, și nu pentru idealurile lumii moderne, care în multe privințe nu corespund modului de viață creștin sau îl denaturează. Acest lucru este vizibil mai ales în relație cu familia. În primul rând, ea a fost supusă influenței corupătoare a societății seculare, care a distorsionat dragostea și căsătoria.
Acum iubirea este adesea confundată cu iubire, iar acest sentiment spiritual (nu spiritual) nu este în niciun caz suficient pentru o adevărată viață de familie. Îndrăgostirea poate însoți iubirea (totuși, nu neapărat) – dar trece prea ușor; Si apoi, ce? „La fiecare pas, avem cazuri în care oamenii se căsătoresc pentru că „s-au îndrăgostit” unul de altul, dar cât de des sunt fragile astfel de căsătorii! Adesea o astfel de iubire este numită „fiziologică”. Când „dragostea fiziologică” dispare, oamenii care în căsătorie, fie încalcă fidelitatea, întreține relații maritale externe, fie divorțează” (1).
Cum vede Biserica căsătoria?
Biserica vede în căsătorie secretul iubirii – iubirea nu numai umană, ci și divină.
„Căsătoria este sacramentul iubirii”, spune Sfântul Ioan Gură de Aur și explică că căsătoria este un sacrament pentru că depășește limitele minții noastre, căci în ea doi devin una. Fericitul Augustin numește și dragostea căsătoriei un sacrament (sacramentum). Caracterul plin de har al iubirii conjugale este indisolubil legat de aceasta, pentru că Domnul este prezent acolo unde oamenii sunt uniți prin iubire reciprocă (Matei 18:20).
Cărțile liturgice ale Bisericii Ortodoxe vorbesc și despre căsătorie ca o unire a iubirii. „Oh arici, trimite-le dragoste mai perfectă, mai pașnică”, citim după logodna. În timpul nunții, Biserica se roagă pentru darul „iubirii unii pentru alții” proaspăt căsătoriți.
În sine, dragostea conjugală în relația cu soții unul cu altul este misterioasă și are o nuanță de adorație. „Iubirea conjugală este cel mai puternic tip de iubire. Alte impulsuri sunt, de asemenea, puternice, dar acest impuls are o asemenea putere încât nu slăbește niciodată. Și în secolul următor, soții credincioși se vor întâlni fără teamă și vor rămâne veșnic cu Hristos și unii cu alții în mare bucurie”, scrie Hrisostom. Pe lângă această latură a iubirii conjugale, mai există și una la fel de importantă în ea.
„Dragostea conjugală creștină nu este doar bucurie, ci și o ispravă și nu are nimic în comun cu acea „iubire liberă”, care, conform concepției frivole larg răspândite, ar trebui să înlocuiască instituția presupusă depășită a căsătoriei. În dragoste, nu numai că primim altul, ci ne dăruim și pe noi înșine în întregime și, fără moartea completă a egoismului personal, nu poate exista înviere pentru o nouă viață exaltată... Creștinismul recunoaște numai iubirea care este gata pentru sacrificii nelimitate, doar iubirea. care este gata să-și dea sufletul pentru un frate pentru un prieten (Ioan 15:13; 1 Ioan 3:16 etc.), căci numai printr-o astfel de iubire o persoană se ridică la viața mistică a Sfintei Treimi și a Bisericii . Așa ar trebui să fie dragostea conjugală. Creștinismul nu cunoaște altă iubire conjugală decât iubirea ca iubirea lui Hristos pentru Biserica Sa, Care S-a dat pe Sine Însuși pentru ea (Efeseni 5:25)” (2).
Sfântul Ioan Gură de Aur, în predicile sale inspirate, învață că un soț nu trebuie să se oprească la nici un chin și chiar la moarte, dacă acest lucru este necesar pentru binele soției sale. „Te consider mai prețios decât sufletul meu”, îi spune soțul soției sale la Hrisostom.
Iubirea conjugală „desăvârșită”, cerută în ritul logodnei, este iubirea gata de jertfă de sine, iar sensul profund constă în faptul că în bisericile ortodoxe intră în ritualul nunții imnul bisericesc „Sfântul Mucenic”.
Pentru ce este căsătoria?
Căsătoria nu este doar un „mod de aranjare” a existenței pământești, nu este un mijloc „utilitar” de procreare – deși include și aceste aspecte. În primul rând, căsătoria este misterul apariției Împărăției lui Dumnezeu în această lume. „Când Sfântul Apostol Pavel numește căsătoria „mister” (sau „sacrament”, care sună la fel în greacă), el înseamnă că în căsătorie o persoană nu numai că satisface nevoile existenței sale pământești, lumești, ci face și un pas. spre scopul pentru care a fost creat, adică el intră în împărăția vieții veșnice. Numind căsătoria „sacrament”, apostolul afirmă că căsătoria este păstrată în împărăția veșniciei. Soțul devine o singură ființă, un „trup” cu soția sa, așa cum Fiul lui Dumnezeu a încetat să mai fie numai Dumnezeu, a devenit și om pentru ca poporul Său să devină Trupul Său. Acesta este motivul pentru care narațiunea Evangheliei compară atât de des Împărăția lui Dumnezeu cu o sărbătoare de nuntă. (3)
Căsătoria este stabilită deja în paradis, stabilită direct de Dumnezeu Însuși. Principala sursă a învățăturii bisericești despre căsătorie – Biblia – nu spune că instituția căsătoriei a apărut cândva mai târziu ca instituție de stat sau bisericească. Nici Biserica, nici statul nu sunt sursa căsătoriei. Dimpotrivă, căsătoria este sursa atât a Bisericii, cât și a statului. Căsătoria precede toate organizațiile sociale și religioase. (patru)
Prima căsătorie a fost încheiată prin „harul lui Dumnezeu”. În prima căsătorie, soțul și soția sunt purtătorii celei mai înalte puteri pământești, ei sunt suverani cărora le este supus restul lumii (Gen. 1, 28). Familia este prima formă a Bisericii, este „mică biserică”, așa cum o numește Hrisostom și, în același timp, izvorul statului ca organizație a puterii, întrucât, potrivit Bibliei, baza oricărui puterea unei persoane asupra unei persoane este în cuvintele lui Dumnezeu despre puterea soțului asupra soției: el va stăpâni peste tine (Geneza 3:16). Astfel, familia nu este doar o mică biserică, ci și un mic stat. Prin urmare, atitudinea Bisericii față de căsătorie avea caracter de recunoaștere. Această idee este bine exprimată în relatarea evangheliei despre căsătoria din Cana Galileii (Ioan 2:1-11). Ea a văzut sacramentul căsătoriei nu în ceremonia de nuntă, ci în însăși uniunea dintre soț și soție într-o singură ființă prin consimțământ și iubire. Prin urmare, sfinții părinți numesc adesea dragostea reciprocă a soților un sacrament (de exemplu, Hrisostom), indestructibilitatea căsătoriei (de exemplu, Ambrozie din Milano, Fericitul Augustin), dar nu numesc niciodată nunta în sine un sacrament. Acordând importanță principală factorului subiectiv al căsătoriei - consimțământul, ei fac un alt factor obiectiv - forma căsătoriei - dependent de primul, de voința părților și dau părților libertatea de a alege forma căsătoriei, sfătuind. forma bisericii, dacă nu există obstacole pentru aceasta. Cu alte cuvinte, în primele nouă secole ale istoriei sale, Biserica a recunoscut opționalitatea formei de căsătorie (5).
Cum vede Biserica căsătoria? Omul nu este o ființă pur spirituală, omul nu este un înger. Suntem nu numai din suflet, ci și din trup, materie; iar acest element material al ființei noastre nu este ceva întâmplător care poate fi aruncat. Dumnezeu l-a creat pe om cu suflet și trup, adică și spiritual și material, este această combinație de spirit, suflet și trup care se numește om în Biblie și în Evanghelie. „Intimitatea soțului și a soției face parte din natura umană creată de Dumnezeu, planul lui Dumnezeu pentru viața umană.
De aceea, o astfel de comunicare nu poate fi realizată întâmplător, cu nimeni, de dragul plăcerii sau pasiunii proprii, ci trebuie întotdeauna asociată cu predarea completă a sinelui și fidelitatea deplină față de altul, abia atunci devine o sursă de spiritualitate. satisfacție și bucurie pentru cei care iubesc „(6)” Nici un bărbat, nici o femeie nu pot fi folosite pur și simplu ca parteneri de plăcere, chiar dacă ei înșiși sunt de acord cu aceasta... Când Iisus Hristos spune: „oricine se uită la o femeie cu poftă a săvârșit deja adulter cu ea în inima lui” (Mat. 5:28), El ne interzice chiar și în gândurile noastre să percepem o altă persoană ca un obiect al plăcerii. Nimic nu este necurat în sine, dar totul, fără excepție, poate deveni așa prin folosire greșită. Același lucru se poate întâmpla și, din păcate, foarte des se întâmplă cu cel mai înalt dar divin pentru om - cu dragoste. Iar în locul iubirii sfinte conjugale, care include în mod firesc relațiile carnale, pot rezista o pasiune murdară, o sete de posesie. Dar în niciun caz nu trebuie pus un semn egal între ele ”(7).
Este foarte important să ne amintim că căsătoria este o cale spirituală lungă și complexă, în care există un loc pentru castitatea cuiva, pentru abstinența cuiva. Acolo unde viața intimă ocupă prea mult spațiu, familia este în pericol de a cădea în pasiune, iar sarcina familiei ca viață integrală rămâne nerezolvată... De îndată ce legăturile spirituale devin goale în familie, ea devine inevitabil un simplu sexual convieţuirea, coborând uneori la desfrânarea reală.care a luat formă juridică.
S-a spus mai sus că procrearea nu este unicul scop al Căsătoriei. Dar Căsătoria include cu siguranță (cel puțin potențial) și această latură. Și cum înflorește, cum se transformă în lumina învățăturii cu adevărat creștine despre căsătorie! Nașterea copiilor și îngrijirea lor în familie sunt rodul firesc al iubirii de soț și soție, cea mai mare garanție a unirii lor. Soțul și soția ar trebui să se gândească la relația lor intimă nu doar ca la propria satisfacție sau la împlinirea plinătății vieții individului, ci și ca participare la apariția unei noi ființe, a unei noi personalități, destinate să trăiască veșnic. .
Relațiile intime nu se limitează la nașterea copiilor, ele există nu mai puțin pentru unitatea în dragoste, pentru îmbogățirea reciprocă și bucuria soților. Dar cu toată semnificația înaltă pe care creștinismul o recunoaște ca unire trupească, Biserica a respins întotdeauna necondiționat toate încercările de a o „îndumnezei”. Timpul nostru este caracterizat de încercări de a elibera uniunea extraconjugală trupească de asocierile cu păcatul, vinovăția și rușinea. Toți campionii acestei „emancipări” nu înțeleg, nu văd acel moment, care, poate, este central în viziunea creștină asupra lumii. „Conform viziunii creștine asupra lumii, natura umană, în ciuda faptului că este ontologic bună, este o natură căzută, și nu parțial căzută, nu în așa fel încât unele dintre proprietățile unei persoane să rămână neatinse și pure, ci în ea. totalitate... Iubirea și pofta - amestecate fără speranță și este imposibil să se separe și să izoleze una de alta... Din acest motiv Biserica condamnă ca fiind cu adevărat demonice acele idei și tendințe care - în diverse combinații cu fiecare altele – apel la eliberare sexuală” (8).
Dar este omul, în starea sa prezentă, căzută, capabil de iubire adevărată, perfectă?
Creștinismul nu este doar o poruncă, ci o revelație și un dar al iubirii.
Pentru ca iubirea unui bărbat și a unei femei să fie la fel de perfectă așa cum a creat-o Dumnezeu, ea trebuie să fie unică, indisolubilă, nesfârșită și divină. Domnul nu numai că a dat această instituție, ci dă și puterea de a o împlini în Taina căsătoriei creștine în Biserică. În ea, bărbatului și femeii li se oferă posibilitatea de a deveni un singur spirit și un singur trup.
Înaltă este învățătura lui Hristos despre căsătoria adevărată! Involuntar te intrebi: este posibil in viata reala? „Ucenicii lui îi spun: dacă aceasta este datoria unui bărbat față de soția sa (adică dacă idealul căsătoriei este atât de înalt), atunci este mai bine să nu se căsătorească. El le-a spus: nu toată lumea poate găzdui acest cuvânt. , dar cui i se dă”
(Matei 19:10-11). Hristos, așa cum spune, spune: „Da, idealul căsătoriei este înalt, îndatoririle soțului față de soția lui sunt dificile; nu toată lumea poate face acest ideal, nu toată lumea poate împlini cuvântul Meu (învățătura) despre căsătorie, ci să căruia i se dă, cu ajutorul lui Dumnezeu, acest ideal este totuși realizat”. „Mai bine să nu te căsătorești!” Aceasta este, parcă, o exclamație involuntară a ucenicilor, în fața cărora erau înscrise îndatoririle soțului față de soția sa. În fața măreției sarcinii - de a transforma natura păcătoasă - o persoană slabă tremură în egală măsură, fie că se căsătorește, fie că își ia vălul de călugăr. Unitatea în iubirea divină, care constituie Împărăția lui Dumnezeu, este dată rudimentar pe pământ și trebuie hrănită prin realizare. Căci iubirea este atât bucurie, cât și tandrețe și bucurie unii pentru alții, dar dragostea este și o ispravă: „Purtați-vă sarcinile unii altora și astfel împliniți legea lui Hristos” (Gal. 6, 2).
1. Prot. V. Zenkovsky. La pragul scadenţei M., 1991. pp. 31-32.
2. S.V. Troitsky. Filosofia creștină a căsătoriei. Paris, 1932. P.98.
3. Prot. John Meyendorff. Căsătoria și Euharistia. Klin: Fundația Viața Creștină. 2000. P.8.
4. prof. S.V. Troitsky. Filosofia creștină a căsătoriei. Paris, 1932. P.106.
5. Ibid., p. 138-139.
6. Prot. Thomas Hopko. Fundamentele Ortodoxiei. New York, 1987. p.318.
7. Ibid., p. 320.
8. Prot. Alexander Shmeman. Apa si Spiritul. M., 1993.S.176.