100 mënyra për të humbur peshë 

Pamja e grave greke. Gratë greke: profili i famshëm grek, përshkrimi, tipat e femrave, veshjet nga lashtësia në kohët moderne, gra të bukura greke me foto

Ato jo vetëm që shquheshin gjithmonë për bukurinë e tyre, por zyrtarisht u kurorëzuan si femrat më të bukura në Greqi. Kur, në vitin 1990, në vend filluan të zhvillohen konkurset kombëtare të bukurisë me një biletë të mëtejshme për në "Miss World" ose "Miss Universe", shumë të reja greke ëndërruan të fitonin titullin e gruas më të bukur. Disa nga këto bukuroshe janë zhdukur nga hapësira publike, të tjera kanë bërë karrierë dhe sot e kësaj dite kënaqin publikun me sharmin e tyre. Këtu janë disa nga mbretëreshat më të spikatura të bukurisë nga Star Hellas...

Jenny Balanchine (1990)

Jenny fitoi kurorën e Star Allas në vitin 1990 në moshën 20-vjeçare. Vitin tjetër, në një nga konkurset ndërkombëtare të bukurisë jashtë vendit, një greke fiton titullin "Miss Turizmi". Në Greqi karriera e Balanchine po shkon përpjetë, emri i vajzës po bëhet më i pëlqyeri në botën e modës dhe bukurisë.

Xheni bashkëpunon me stilistë kryesorë grekë dhe të huaj, merr pjesë në xhirime dhe shfaqje mode. Martohet me të famshmin Petros Kostopoulos (i divorcuar në vitin 2014), çifti ka tre fëmijë. Aktualisht, Balanchine është e angazhuar në industrinë e televizionit. Ata thonë për Xheni se në një kohë ajo ecte në pasarela fjalë për fjalë kilometra!

Evie Adam (1994)

Evie Adam u kurorëzua në vitin 1994 dhe mbetet një bukuroshe e vërtetë 20 vjet më vonë. “Miss Hellas e përjetshme” u quajt nga shtypi grek, duke e njohur Amy-n si pronare të bukurisë së sofistikuar greke. Adami lindi dhe u rrit në Gjermani në një familje emigrantësh grekë dhe e ndërtoi karrierën e saj në atdheun e saj historik. Që nga fëmijëria, Evie donte të bëhej stjuardesë, por ajo u bë një mbretëreshë bukurie. Ajo mori pjesë në shfaqje dhe xhirime, ndonjëherë shumë e sinqertë.

Pas dhjetëra kopertinave me fotografitë e saj, kërkesa për bashkëpunim me Evie po rritet, më pas ajo u ftua në televizion. Martesa e Evi Adamit me këngëtarin e njohur grek Lambis Livieratos u përfol shumë, por edhe më shumë ishte divorci i tyre. Më pas paparacët i ndoqën ish-bashkëshortët.

Irini Skliva (1996)

Irini Skliva është e vetmja greke deri tani që ka arritur të fitojë titullin e bukuroshes së parë në botë. Në vitin 1996 ajo u kurorëzua Miss Hellas dhe në të njëjtin vit u njoh si Miss Bota e parë në konkursin ndërkombëtar në Indi. Irini vazhdoi karrierën e modelingut, por përfundimisht braktisi pasarela për hir të familjes.

Pavarësisht tërheqjes së saj nga biznesi i shfaqjes, Irini Skliva do të mbetet në histori si Miss Bota e vetme nga Greqia. Ajo bën një mënyrë jetese të mbyllur dhe shumë rrallë shfaqet para publikut të gjerë. Pasi u martua në vitin 2002, bukuroshja e parë e Hellas dhe botës futet në thjerrëza shumë rrallë futet në lentet e fotografëve.

Marietta Hrusala (2003)


Nga të gjitha llogaritë, Marietta është një nga fitueset më të bukura të Star Ellas. Në vitin 2003, një studente gazetarie në Universitetin e Athinës vendosi të merrte pjesë në një konkurs bukurie që u transmetua në kanalin televiziv Ant1 dhe doli fituese.

Në vitin 2005, Marietta filloi karrierën e saj televizive, fillimisht si bashkë-prezantuese e emisionit të së dielës së Grigoris Arnautoglu, më pas në periudhën nga viti 2006 deri në 2009 prezanton emisionin e saj të mëngjesit në kanalin Alter. Së shpejti ajo martohet me djalin e familjes së pasur Leo Patitsas dhe zhduket nga hapësira mediatike. Dasma e Marietës në anijen historike "Averev" shkaktoi shumë zhurmë në shtyp. Vërtetë, kjo ishte zhurma e fundit në shtyp rreth emrit të Marietta. Që atëherë, Khrusala ka ndryshuar nga statusi i bukuroshes së parë në statusin e zanës së vatrës.

Dukissa Nomiku (2007)


Bukuroshja Dukissa fjalë për fjalë mahniti jurinë e konkursit të bukurisë me sytë e saj të jashtëzakonshëm dhe mori kurorën Star Ellas në 2007. Vajza e këngëtarit të njohur grek Nikos Nomiku, pasi fitoi konkursin, Dukissa e lidhi jetën e saj me televizionin, ku ende bën hapa të mëdhenj.

Vajza e turpshme që Dukissa u shfaq në paraqitjen e saj të parë është kthyer në një bukuroshe seksi të sigurt në vetvete. Karriera e saj televizive po shkon përpjetë dhe sot Nomika mund të quhet fytyra e show bizit grek. Ndër arritjet e saj të fundit është pozicioni i bashkë-prezantueses nën krahun e Themos Anastasiadis në emisionin e njohur të mbrëmjes "Όλα πρώτη φορά".

1. Gruaja greke

Sot, vështirë se mund të pajtohet me pohimin e shprehur shpesh se pozita e një gruaje të martuar në Greqinë e lashtë ishte e padenjë. Kjo është krejtësisht e gabuar. Gabimi i këtij gjykimi qëndron në vlerësimin pervers të grave. Grekët ishin politikanë të këqij në historinë e tyre të shkurtër, por krijues të mrekullueshëm të jetës. Prandaj, ata i përshkruanin gruas kufizimet që i dha natyra. Pohimi se ekzistojnë dy lloje grash - nëna dhe e dashura - u adoptua nga grekët në agimin e qytetërimit të tyre dhe ata vepruan në përputhje me të. Për llojin e fundit do të flasim më vonë, por jo më pak respekt duhet kushtuar edhe nënës. Kur një grua greke u bë nënë, ajo fitoi një kuptim në jetë. Ajo u përball me dy detyra që ajo i konsideronte parësore - të menaxhonte shtëpinë dhe të rriste fëmijët, vajzat - deri në martesë dhe djemtë - derisa ata filluan të realizojnë nevojat shpirtërore të individit. Kështu, martesa nënkuptonte për grekun fillimin e ngjitjes drejt rezultatit të jetës, mundësinë për të takuar brezin e ri, si dhe një mënyrë për të organizuar jetën e tij dhe shtëpinë e tij. Mbretëria e grave përfshinte kontroll të plotë mbi punët e shtëpisë, në të cilat ajo ishte zonja sovrane. Quajeni të mërzitshme një martesë të tillë, nëse dëshironi; në fakt, ishte kështu, duke gjykuar nga roli që gratë moderne luajnë në jetën publike. Nga ana tjetër, ai ishte i lirë nga falsiteti dhe panatyrshmëria e natyrshme në shoqërinë moderne. Nuk është rastësi që në gjuhën greke nuk ka ekuivalente të koncepteve tona si "flirtim" dhe "koketë".

Një burrë modern mund të pyesë nëse gratë greke nuk ishin të pushtuara nga një ndjenjë dëshpërimi dhe dënimi në këtë gjendje. Përgjigja është jo. Nuk duhet harruar se nuk mund të lakmohesh për atë që nuk e ke pasur kurrë; prandaj, megjithëse jeta e grave greke ishte rreptësisht e kufizuar (por nuk u bë më pak fisnike), ato i morën aq seriozisht përgjegjësitë e tyre në shtëpi sa thjesht nuk kishin kohë të kënaqeshin me mendime të jashtme.

Absurditeti i pohimeve për pozicionin joadekuat të gruas greke vërtetohet bindshëm nga fakti se në skenat letrare më të lashta të jetës bashkëshortore, një grua përshkruhet në një mënyrë kaq simpatike dhe me një butësi sa është e vështirë të imagjinohet. Ku tjetër në të gjithë letërsinë botërore ndarja e burrit dhe gruas përshkruhet me një ndjenjë kaq therëse si në Iliadë, në skenën e lamtumirës së Hektorit me Andromakën:

Ai tashmë po afrohej, duke rrjedhur nëpër Trojën e madhe,

Tek porta Skei (përmes së cilës kishte një dalje nga qyteti

Aty gruaja e Andromakës, duke vrapuar, u shfaq për të takuar,

Rritja e një shtëpie të pasur, vajza e bukur e Ethionit;

Ky Ethion banonte në këmbët e Plakës së pyllëzuar,

Në Thebë të Plakisë, sundimtari i Kilicëve

sovran;

Vajza e dikujt u kombinua me Hektorin, armaturën e pacipë.

Aty u shfaq gruaja: pas saj një nga shërbëtorët

Perseus e mbajti të birin pa fjalë fare, foshnjë,

Fruti i tyre është një, i bukur, si një yll

rrezatues.

Hektori e quajti Skamandrius; qytetarët e Trojës -

Astianax: mbrojtja e vetme e Hektorit ishte Troja.

Në heshtje, babai buzëqeshi, duke parë në heshtje djalin e tij.

Andromaka qëndroi pranë tij duke derdhur lot;

Ajo i shtrëngoi dorën dhe i tha këto fjalë:

“Një burrë i mrekullueshëm, guximi yt po të shkatërron! Jo bir

Nuk të vjen keq për foshnjën apo nënën e gjorë; së shpejti

Do të jem e ve, e palumtur! Së shpejti ju do të jeni Argjivët,

Duke sulmuar së bashku, ata do të vrasin! I braktisur nga ti, Hektor,

Është më mirë për mua të zbres në tokë: nuk do të ketë gëzim për mua,

Nëse, i kuptuar nga fati, më lë: fati im është

Trishtim! Nuk kam as baba as nënë të butë!

Plakun e babait tim e vrau Akili këmbë shpejti

Atë ditë, ndërsa breshëri rrënonte popujt kilianë

lulëzimi,

Theba janë të gjatë. Ai vetë vrau Ethion,

Por ai nuk guxoi të zhveshur; ai ishte i tmerruar nga ligësia në zemrën e tij;

Ai e tradhtoi plakun për ta djegur bashkë me një armë madhështore.

Krijoi një varr mbi hi; dhe rreth varreve të atij ulma

Nimfat mbollën kodrat, Zeusi bija e madhe.

Vëllezërit e mi të të njëjtit gjak - shtatë prej tyre mbetën në shtëpi -

Të gjithë dhe brenda një dite u vendosën në manastirin e Hades:

Të gjithë fatkeqit u rrahën nga Akili, këmbë-flotë

Ristatel,

Në kope, duke kapur dema të rëndë dhe dele me qeth të bardhë.

Nëna ime, në luginat e lisit Plaka, mbretëresha,

Ai tërhoqi një të burgosur në kampin e tij me pre të tjera

Por ai i dha lirinë duke pranuar një shpërblim të pallogaritshëm;

Fibi goditi edhe nënën time në shtëpinë e babait tim!

Hektor, ti je gjithçka për mua tani - edhe baba edhe nënë e dashur,

Ju dhe vëllai im jeni të vetmit, ju dhe burri im

e bukur!

Ki mëshirë për mua dhe rri me ne në kullë,

Nuk do të bësh një djalë baba, nuk do të bësh grua të ve;

Vendoseni hostin tonë pranë fikut:

Qyteti sulmohet nga armiqtë dhe ngjitja në fortesën është e përshtatshme:

Duke ardhur atje tre herë, heronjtë provuan çmimet,

Të dy Ajax janë të fuqishëm, Idomeneo është i famshëm,

Të dy janë bijtë e Atreus dhe Tidit, luftëtarit më të guximshëm.

Është e vërtetë që u tha atyre një falltar i mençur

Ose, ndoshta, zemra e tyre profetike e shtyu veten."

Asaj iu përgjigj timoni i famshëm dhe i ndritshëm Hector:

“Gjithçka dhe kjo, grua, më shqetëson jo më pak;

por e frikshme

Turp me perpara cdo trojan dhe me menge te gjata

kali i Trojes

Nëse, si i ndrojtur, qëndroj këtu, duke u larguar nga beteja.

Zemra ime do të më ndalojë këtë; Mësova të jem i patrembur

Gjithmonë me guxim midis Trojanëve për të luftuar të parët në beteja,

Lavdi babait të mirë dhe marrja e vetes!

Unë e njoh plotësisht veten, i bindur nga mendimi dhe zemra,

Nuk do të ketë ditë dhe Troja e shenjtë do të humbasë,

Me të, Priami dhe njerëzit e Priamit shtiza do të vdesin.

Por jo dhe aq hidhërimi që vjen më dërrmon

Troja, Priami i prindit, nëna e Hekubës së varfër,

Mjerë ata vëllezër të dashur, shumë të rinj dhe

Koi do të bjerë në pluhur nën duart e armiqve të zemëruar,

Sa është e jotja, o bashkëshort! Ju jeni një pjatë bakri Akean,

Derdhja e lotëve do të sjellë robëri dhe vjedhje të lirisë!

Dhe, rob, në Argos do t'i thuash një të huaji,

Mbani ujë nga çelësat e Messeis ose Hypereus,

Me një zhurmë të hidhur në shpirt; por një nevojë e madhe të detyron!

Duke derdhur lot, dikush do t'ju shohë atje dhe do të thotë:

Hektori është gruaja e guximit të jashtëzakonshëm në beteja

Të gjithë kuajt e Trojës, si luftuan rreth Ilionit!

Ai do të thotë - dhe ai do të ndezë hidhërim të ri në zemrën tuaj:

A do ta kujtoni burrin tuaj që do t'ju kishte mbrojtur

nga skllavëria!

Por më lër të vdes dhe do të mbulohem me një gisht tokësor

Para se të shoh hirin tënd dhe klithmën tënde të vajtueshme

Rek - dhe Hektori i shkëlqyer nxitoi të përqafonte të birin;

Por foshnja është kthyer, infermierja e shkëlqyer në gji

Me një klithmë, ai u rrëzua, i frikësuar nga një lloj pse shiko,

Të frikësuar nga bronzi i ndritshëm dhe nga një kreshtë e ashpër,

Duke parë helmetat e tij të tmerrshme që lëkunden nga lart.

Prindi i ëmbël dhe nëna e ëmbël buzëqeshi.

Hektori hyjnor e heq menjëherë përkrenaren nga koka,

E vendos në tokë, shkëlqyeshëm dhe, duke marrë

Djali i dashur, e puth, e tund dhe, duke e ngritur,

Kështu ai thotë, duke iu lutur Zeusit dhe të pavdekshmëve të tjerë:

“Zeusi dhe perënditë e pavdekshme! Oh, bëje, le të jetë

Ky djali im i dashur, si unë, është i famshëm ndër

Po kështu, ai është i fortë në forcë dhe në Trojë mbretëron fuqishëm.

Le të thonë një herë për të, duke parë nga beteja:

Ai është më i lartë se babai i tij! Dhe le me lakmi të përgjakshme

Hyn, shkatërruesi i armiqve dhe kënaq zemrën e nënës!”.

Lumenjtë - dhe gruas së tij të dashur në krahët e tij, ai beson

Djali i ëmbël; fëmija shtypi gjirin aromatik

Nëna duke buzëqeshur mes lotëve. Bashkëshorti u prek mendërisht,

Ai e përqafoi dhe duke e përkëdhelur me dorë i tha kështu:

"Mirë! Mos e shtyp zemrën me pikëllim të pamatur.

Kundër fatit, një burrë nuk do të më dërgojë te Aides;

Por fati, siç mendoj unë, nuk i ka shpëtuar asnjë tokësor

Burri, as trim, as i ndrojtur, sapo lind bota

ai do të lindë.

Ec, i dashur, në shtëpi, kujdesu për punët e tua;

Kujdesuni për pëlhurën, fillin, porosisni gratë tuaja në shtëpi

Për të korrigjuar biznesin tuaj; dhe lufta do të shqetësojë burrat

Të gjitha, - mbi të gjitha unë, - në Ilionin e shenjtë

i lindur”.

Pasi mbaroi fjalimet, Hektori i shndritshëm u ngrit nga toka

Përkrenare me maned; dhe Andromaka shkoi në heshtje në shtëpi

Shpesh shikon prapa, duke derdhur lot në një përrua.

A është e mundur të mendohet gruaja që Homeri e portretizoi kaq prekshëm në skenën e ndarjes, si një krijesë të pakënaqur dhe vegjetative? Nëse dikujt nuk i mjafton ky shembull, le të rilexojë pasazhet kushtuar gruas së tij Penelope në Odise. Sa besnikërisht e priste ajo, e munguar për kaq shumë vite të mundimshme! Sa e mërzitur është kur zbulon pafuqinë e saj përballë kërkuesve të vrazhdë, të shfrenuar dhe të dhunshëm. E dinjitoze, një mbretëreshë nga koka te këmbët, e ofenduar nga krenaria femërore si pasojë e sjelljes së fansave, ajo shfaqet në shoqërinë e tyre të trazuar, duke i vënë në vend me fjalime që vetëm një grua e vërtetë mund t'i nxjerrë. Sa e habitur ajo nga ndryshimet e djalit të saj Telemakut, i cili nga djalë u shndërrua në djalë të ri, i habitur dhe i bindur kur i thotë: “U bë mirë, bëji punët e shtëpisë si duhet, me fije, me thurje; vini re se skllevërit janë të zellshëm në punën e tyre: të flasësh nuk është punë e gruas, por e burrit, dhe tani është e imja: Unë jam i vetmi sundimtar me veten time.

Si mund të krijonte Homeri një idil kaq simpatik si në skenën me Nausicaa-n, nëse një vajzë greke ndihej e pakënaqur me punët e shtëpisë? Mund të kufizohemi vetëm në këto skena, pasi lexuesit e këtij libri me sa duket janë njohur me poezitë e Homerit dhe vetë do të kujtojnë skena që përshkruajnë jetën e grave, në mënyrë që të imagjinojnë saktë pozicionin e një gruaje të martuar në Greqinë e lashtë. Aristoteli tërheq vëmendjen për faktin se në veprat e Homerit, një burrë shpërblen një nuse nga prindërit e saj, dhe dhuratat për nusen janë produkte natyrale, kryesisht bagëti, dhe kjo, nga këndvështrimi i një njeriu modern, ndoshta nuk duhet. janë bërë. Në të njëjtën kohë, nuk duhet të harrojmë arsyet e shfaqjes së këtij zakoni: si teutonët e lashtë ashtu edhe hebrenjtë besonin se një vajzë e pamartuar është një ndihmë e vlefshme në familje, humbja e së cilës duhet të kompensohet për familjen. duke e marrë nga shtëpia prindërore. Dhe përveç kësaj, shumë pasazhe nga Homeri tregojnë se si u bë transferimi i nuses, për të cilën u dha prika. Njerëzit kritikë mund ta konsiderojnë këtë zakon, që ekziston edhe sot, në këtë situatë edhe më të padenjë, pasi shqetësimi kryesor i prindërve është gjetja e vajzës së burrit me çdo kusht. Është për t'u shquar se edhe me Homerin, në rast divorci, prika i kthehet babait të tij ose atij i duhet paguar shuma përkatëse. penallti. Sigurisht, tashmë në kohën e Homerit, tradhtia e gruas luajti një rol të madh; në fund të fundit, Lufta e Trojës dyshohet se filloi për shkak të pabesisë së Elenës ndaj burrit të saj Menelaus: Elena ndoqi Parisin e pashëm, djalin e mbretit Frigian, në një vend të huaj. Dhe Klitemnestra, gruaja e Agamemnonit, bariut të kombeve, e lejoi Aegisthun të joshte veten gjatë shumë viteve të ndarjes nga i shoqi dhe me ndihmën e të dashurit të saj, pas një pritjeje të shtirur pasionante të Agamemnonit të kthyer, ajo e goditi me thikë në banjë. , "si një dem në stallë." Poeti ose - që në këtë rast është i njëjti - perceptimi naiv popullor, natyrisht, është mjaft përbuzës për të hequr fajin e tradhtisë bashkëshortore nga këto dy martesa të pasuksesshme dhe për t'i shpjeguar ato me pasionin e dërguar nga Afërdita dhe aq më tepër - duke ndjekur fati që rëndon mbi shtëpinë e tantalidëve; por kjo në asnjë mënyrë nuk e mohon faktin se të dy udhëheqësit kombëtarë, luftëtarët më të fuqishëm, për të cilët ka një konfirmim poetik në poemat e Homerit Iliada dhe Odisea, sipas mendimit të pranuar përgjithësisht, u mashtruan nga burrat e tyre. Tani është e lehtë të kuptohet pse hija e Agamemnonit, e vrarë nga një grua tinëzare, hakmerret mizor ndaj seksit femëror. Ky hero hap një listë mizogjenësh, aq të shumtë në letërsinë greke, për të cilën do të flasim më vonë.

...ajo është indiferente

Ajo e ktheu shikimin nga unë, duke u tërhequr në rajonin e Hades,

Ajo nuk donte të mbyllte sytë e saj të shurdhër dhe buzët e vdekura.

Nuk ka asgjë më të neveritshme, nuk ka asgjë më të urryer

Një grua e pafytyrë, e paturpshme, që mashtron një dinak kaq

Gjëja me të cilën ajo turpëroi veten përgjithmonë, pasi kishte përgatitur

Burrit të saj perënditë i dhanë vdekjen e saj. Për atdheun mendova

Do të kthehem për gëzimin e fëmijëve të dashur

dhe fqinjët -

E keqja, nga ana tjetër, me vrasjen e përgjakshme të zuzarit

Ajo e turpëroi veten dhe e turpëroi përgjithmonë

Gjinia juaj dhe madje të gjitha gratë, nga sjellja juaj

i pafajshëm.

Menelaus është më pak tragjik për tradhtinë. Pas rënies së Trojës, ai bëri paqe me gruan e tij të arratisur dhe në Odisea e gjejmë atë duke jetuar i qetë dhe shumë të lexuar në mbretërinë e tij stërgjyshore të Spartës së bashku me Elenën, e cila nuk ndjen asnjë pendim kur flet për "fatkeqësinë" e dërguar. asaj nga Afërdita.

“...dhe për një kohë të gjatë u pikëllova, për fajin e Afërditës

Shkoi lirisht në Trojë nga toka e ëmbël e atdheut,

Aty ku lashë shtratin e martesës, vajzën dhe bashkëshortin,

Kaq i talentuar me një mendje të ndritur dhe një fytyrë me bukuri."

Jo vetëm tek Homeri, por edhe tek poetët e të ashtuquajturës epika ciklike, gjejmë një histori sesi Menelau, pas pushtimit të Trojës, donte të paguante nderin e tij të fyer dhe e kërcënoi Elenën me shpatë të zhveshur. Pastaj ajo hapi para Menelaut "mollët e gjirit" dhe e magjepsi aq shumë, sa ai u pendua, hodhi shpatën dhe e përqafoi bukuroshen në shenjë pajtimi - një histori e ëmbël që autorët e mëvonshëm - Euripidi dhe poeti lirik Ivik - ishin aq të dashur për të përsëritur dhe që u bë komploti i tij i dashur i pikturës së vazove.

Duhet pasur parasysh se të gjitha tregimet për gratë e martuara në kohën e Homerit kanë të bëjnë me jetën e njerëzve të shquar, mbretërve apo fisnikëve dhe ne dimë pak për pozitën e grave të shtresave të ulëta. Por nëse marrim parasysh se eposi homerik na jep një pasqyrë të plotë të jetës së njerëzve më pak fisnikë - fermerëve, barinjve, gjuetarëve, blegtorëve dhe peshkatarëve - fakti që nuk gjejmë përmendje të grave këtu vetëm dëshmon se jeta e një gruaje. ishte e kufizuar në shtëpi dhe se tashmë në ato ditë ishte e mundur të zbatohej fraza për një grua, e thënë më vonë për një grua nga Perikliu: "Ajo grua është më e mira, për të cilën në një shoqëri mashkullore ata më së paku flasin - si keq ashtu edhe mirë."

Ajo që poeti beotian Hesiodi tregon në kalendarin bujqësor, në poezinë "Vepra dhe ditë" për gratë, vetëm sa e vërteton këtë këndvështrim. Poeti gjen fjalë të ngrohta për vajzat e pamartuara që “mbesin ende në shtëpi nga ana e nënës dhe janë ende të papërvojë me marifetet e Afërditës së zbukuruar me ar”. Ndërsa jashtë fryn një erë e ftohtë, që thyen lisat e pishat e larta, duke i detyruar tufat dhe barinjtë të vuajnë nga i ftohti, ajo i ngroh këmbët në banesën e saj të ngrohur mirë, i fërkon me vaj dhe më pas bie në gjumë të qetë mbi çarçafët. Natyrisht, poeti, duke qenë vetë bujqësor nga lindja, nuk mund të ngrihej mbi realitetin e përditshëm dhe këshilla e tij ishte që një fqinj mund të martohej diku në moshën tridhjetë vjeç dhe e zgjedhura e tij duhet të ishte nëntëmbëdhjetë vjeç, dhe ajo, sigurisht, duhet të jesh e virgjër - dëshmon qartë se martesa në atë kohë ishte një çështje e vogël poetike. Megjithatë, edhe një këndvështrim kaq i kufizuar i një gruaje në ato kohë të largëta tregon se midis njerëzve të klasës së ulët, martesa nuk mund të perceptohej si një çështje e parëndësishme, përndryshe Hesiodi vështirë se do të kishte folur aq emocionalisht sa "një burrë inteligjent provon gjithçka dhe ndalon. në rastin më të mirë për të shmangur një martesë, për të cilën miqtë e tij do të shpifnin: "Një grua e mirë është një thesar, dhe një e dobët është tortura më e keqe, e cila do të jetë vetëm një parazit në shtëpi dhe madje do të shkatërrojë dhe dobësojë më i miri i burrave."

Është shumë e rëndësishme që tashmë ky fermer i thjeshtë naiv vëren me shumë hollësi veçoritë e natyrës femërore. Nuk është aq e rëndësishme që ai t'ia atribuojë gjithë të keqen e botës një gruaje, Pandorës budallaqe dhe ziliqare, e cila, e pritur miqësore nga Epimeteu, hapi enën dhe lëshoi ​​prej andej të gjitha veset e njerëzimit të vulosura atje, pasi këtu poeti ndjek traditën mitologjike. Megjithatë, prirja e tij për moralizimin është shumë e rëndësishme dhe vlen të përmendet, pasi ai e konsideron detyrën e tij të paralajmërojë gratë kundër kotësisë, duke folur kundër joshëseve të cilat, duke përdredhur kurrizin, bëjnë gjithçka për të joshur burrat me këtë pjesë të trupit, që veçanërisht grekët. e vlerësuar tek të rinjtë dhe që Lucian guxoi t'i quante "pjesë të rinisë". Fakti që përmendja e një metode kaq femërore për të joshur burrin mund të gjendet tek një poet i thjeshtë dhe naiv, është shumë tregues dhe sugjeron se gratë në çdo kohë kanë përdorur truke që gjithmonë funksionojnë pa të meta tek burrat. Hesiodi vëren gjithashtu se stina dhe temperatura ndikojnë edhe në jetën seksuale: “Kur angjinarja lulëzon dhe cikadat fillojnë të kërcasin, duke e kthyer vitin në verë, atëherë fëmijët janë më të fortët dhe vera është më e ëmbla, gratë janë më epshoret, por burrat janë të sëmurë sepse lëkura e tyre thahet në vapën e verës, "megjithatë, vazhdon ai, ushqimi dhe vera e mirë do t'ua kthejnë shpejt forcën.

Me kalimin e kohës, në kulturën helene, gjinia mashkullore doli gjithnjë e më shumë në plan të parë, siç dëshmohet nga fakti se edukimi i vërtetë ishte fati i vetëm i djemve. Nëna-vajza u mësuan aftësitë themelore të leximit dhe shkrimit, si dhe gjërat më të nevojshme në shtëpi - qepja dhe tjerrja.

Pak njohuri për muzikën ishte tashmë kufiri i arsimimit të vajzave; ne nuk dimë asgjë për kërkimin e shkencës nga gratë, por shpesh dëgjojmë se një grua e martuar nuk duhet të jetë më e zgjuar se sa supozohet, siç u shpreh qartë Hipoliti në tragjedinë e Euripidit. Grekët ishin të bindur se vendi i vajzave dhe grave ishte në gjysmën e femrës, ku nuk kishte nevojë të ishin shumë të arsimuar. Në atë kohë nuk pranohej komunikimi mes burrave dhe grave, por do të ishte gabim të thuhej se kjo ishte pasojë e jetës së vetmuar të grave. Përkundrazi, ishte bindja se biseda me burrat, që athinasit kishin nevojë për bukën e përditshme, ishte e pamundur për gratë, duke pasur parasysh karakteristikat e tyre psikologjike krejtësisht të ndryshme dhe interesat krejtësisht të ndryshme - kjo ishte ajo që i mbante gratë brenda gjysmës së femrës së shtëpisë. Që vajzat e reja, veçanërisht para martesës, bënin një jetë të izoluar dhe pa gëzim, ndoshta ishte rregulli i përgjithshëm, me përjashtim, ndoshta, të Spartës. Vetëm në raste të izoluara, ndoshta në shfaqje teatrale, në kortezhe festive apo në funerale, vajzat mund të shiheshin jashtë shtëpisë dhe më pas, pa dyshim, kishte njëfarë komunikimi mes gjinive. Pra, në idilin simpatik të Theokritit, tregon se si, gjatë një procesioni festiv në shpellën e Artemidës, ku "midis shumë kafshëve të tjera" ishte edhe një luaneshë, vajza pa Dafnisin e bukur dhe menjëherë ra në dashuri me të.

Martesa i dha gruas shumë më tepër liri lëvizjeje, por shtëpia mbeti ende tërësisht në juridiksionin e saj. Kjo maksimë, të cilën Euripidi e shprehu me fjalët "[Tashmë kjo] nuk i shkonte një gruaje [të]] largohej nga shtëpia", vërtetohet nga fakti se me lajmin e hidhur për humbjen e athinëve në Keronea, gratë athinase nuk e bënë guxojnë të largohen nga shtëpitë e tyre (Lycurgus, Leokrates, 40) dhe, duke qëndruar në prag thuajse të pavetëdijshëm nga pikëllimi, pyetën për burrat, baballarët dhe vëllezërit e tyre, por edhe kjo u konsiderua e padenjë për ta dhe për qytetin e tyre.

Në të vërtetë, nga pasazhi në "Hyperides" mund të konkludojmë se gruaja nuk lejohej të dilte nga shtëpia derisa burri që e takoi e pyeti [e kujt është gruaja, por vetëm] - nëna e kujt është. Prandaj, breshka, mbi të cilën qëndronte këmba e statujës së Afërditës Urania Phidias në Elis, konsiderohej simbol i fatit të një gruaje që e kaloi jetën brenda kufijve të ngushtë të shtëpisë së saj. Në veçanti vajzat beqare duhet të mbrohen dhe shtëpia duhet të jetë fati i grave të martuara”. Në çdo rast, rregullat e mirësjelljes urdhëronin një grua të dilte në publik vetëm kur shoqërohej nga një gunaykonom, i cili zakonisht ishte i besuar nga një shërbëtor ose i shoqëruar nga një skllave. Është veçanërisht prekëse që edhe Soloni (Plutarku. Soloni, 21) e konsideroi të nevojshme të parashikonte këtë rrethanë në ligj, i cili thoshte se një grua që shfaqet në një funeral ose në festa “nuk mund të veshë më shumë se tre lloje veshjesh; nuk mund të ketë më shumë se një obol me vete për të blerë bukë e për të pirë”, i cili natën mund të shfaqet në rrugë vetëm në një barelë me pishtarë të ndezur. Ky zakon vazhdoi edhe gjatë kohës së Plutarkut. Megjithatë, Soloni, i cili në kohët e lashta quhej i mençur, sigurisht e dinte se ajo që kishte në mendje në ligje të tilla të parëndësishme ishte, në thelb, vetëm një pohim i përparësisë mashkullore që dominonte kulturën e lashtësisë.

Do të ishte absurde të argumentohej se rregulla të tilla dhe të ngjashme ishin të vlefshme në të gjithë Greqinë; Detyra jonë ishte vetëm të paraqisnim pamjen e përgjithshme në një kuadër të gjerë, pasi ne e konsiderojmë Greqinë si një lloj të tërë territoriale, të bashkuar nga një gjuhë dhe zakone të përbashkëta dhe nuk përfshihemi në një shqyrtim të hollësishëm të dallimeve në secilin rast individual, për shkak të në një kohë dhe vend të caktuar.

Kur Euripidi (Andromake, 925) rekomandon fuqimisht që burrat e martuar nuk duhet t'i lejojnë gratë e tyre të takohen me gra të tjera, pasi ato "i mësojnë të gjitha gabimisht", ai sigurisht nuk është i vetëm sipas tij, por në praktikë gjithçka ishte ndryshe. Për shembull, ne e dimë se gratë, të pashoqëruara nga burrat e tyre, vizituan punishten e Fidias dhe oborrin e Pirilampus, një mik i Perikliut. (Plutarku. Perikliu, 13) për të admiruar pallonjtë e mrekullueshëm. Nëse gratë e përshëndetën Perikliun pas fjalimit të tij funeral dhe e lanë me lule, rrjedh se shkelja tashmë e përmendur e mirësjelljes e shkaktuar nga lajmi për rezultatin e Betejës së Keroneut lidhet vetëm me faktin se ata u kërkonin kalimtarëve udhëzime. natën vonë, dhe jo me faktin se u ndaluan të dilnin nga pragu i shtëpisë.

Këtu, siç thotë proverbi, të kundërtat konvergojnë. Shumë i mbanin gratë e tyre në të ashtuquajturat gunaykonites (dhomat e grave), të cilat ruheshin mirë dhe të mbyllura, dhe qentë molosë mbaheshin në pragun e gjysmës së femrës dhe anasjelltas, sipas Herodotit, në Lidia nuk konsiderohej e turpshme. nëse vajzat paguanin rrobat me trupin e tyre. Nëse vajzat spartane vishnin rroba të refuzuara në pjesën tjetër të Greqisë, me një të çarë në kofshë, të cilat ekspozoheshin gjatë ecjes, atëherë në Athinë, sipas Aristofanit, edhe gratë e martuara duhet të mbaheshin në dhoma të brendshme, në mënyrë që burrat që kalonin. nuk mund t'i shihte rastësisht në dritare.

Siç u tha tashmë, izolimi i grave greke kontribuoi në thjeshtësinë e karakterit të tyre dhe pikëpamjen e ngushtë, konfirmimi i të cilave mund të gjendet në anekdota dhe përralla si ajo në të cilën bëhet fjalë për gruan e mbretit Hieron. (Plutarku. Mbi përfitimet e armiqve, 7). Kur ndonjë keqbërës e tallte për erën e keqe të gojës, mbreti vrapoi në shtëpi i zemëruar dhe e pyeti gruan e tij pse nuk ia tregoi këtë të metë. Gruaja, thonë ata, u përgjigj, ashtu siç i ka hije një gruaje të ndershme dhe modeste: "Mendova se të gjithë burrat kishin erë të tillë". Mund të citohen disa anekdota të tilla, por vështirë se ia vlen t'i merren seriozisht, pasi grekët i donin shakatë dhe, për më tepër, ata i respektonin shumë gratë e tyre dhe vlerësonin jo vetëm funksionet seksuale dhe riprodhuese në to. Një gjë që nuk do të gjejmë te burrat grekë është ajo që quhet "galantizëm". Në Greqinë e lashtë, nuk kishte asnjë ndryshim midis fjalëve "grua" dhe "grua". Me to “gyune” nënkuptonte një grua pavarësisht moshës, nëse ishte e martuar apo jo; dhe nuk kishte dallim kur edhe mbretëresha edhe e zakonshme quheshin “gunay” (gratë). Në të njëjtën kohë, në kuptimin gjuhësor, kjo fjalë do të thotë "ajo që lind fëmijë", dhe vetë etimologjia tregon se tek një grua grekët më së shumti nderonin nënën e fëmijëve të tyre. Vetëm në periudhën romake fjala domina (zonjë) shfaqet si një apel për një grua nga shtëpia sunduese (prandaj fjala franceze "zonjë"). Grekët e lanë fjalën despoina (të njëjtin kuptim si "zonjë") për t'iu referuar grave të rangut të lartë - grave të mbretërve, duke mos e zbatuar atë për gratë e zakonshme, megjithëse në shtëpinë e saj një grua mbretëronte supreme dhe sundonte shtëpinë, duke qenë në kuptimin e vërtetë të fjalës zonjë, siç e pasqyroi me saktësi Platoni në fragmentin e famshëm nga "Ligjet".

Grekët i ndanë gratë në tre kategori dhe, natyrisht, u jepej përparësi atyre që nuk merreshin me flirtim, siç vijon nga fjalimi kundër Neerës: “Kemi kurtezanë për argëtim, të dashuruar për përdorim të përditshëm dhe të martuar për të lindur fëmijët tanë. fëmijët dhe për të menaxhuar familjen tonë”.

Pozicioni i dashnoreve ishte i ndryshëm. Ne njohim gra që ishin pronë e plotë e pronarit, e cila mund t'i shiste, për shembull, në një bordello; në ligjin për të cilin flet Demosteni, nëna, gruaja, motra, vajza, zonja janë renditur në një rresht, nga ku mund të konkludohet se marrëdhënia midis burrit dhe zonjës së tij mund të jetë e ngjashme me marrëdhënien midis burrit dhe gruas. . Për më tepër, vetëm në epokën heroike të përshkruar nga Homeri, zotërimi i një ose më shumë konkubinave ishte i zakonshëm, të paktën midis fisnikërisë. Në kohët historike, pranueshmëria e një marrëdhënieje të tillë mund të kundërshtohet; Në fakt, shumë fakte flasin për këtë, dhe ndoshta vetëm në situata kritike (si p.sh. rënia e popullsisë për shkak të luftës ose murtajës) një zonja mund të zërë të njëjtin vend si gruaja për të prodhuar pasardhës.

Që burrat merrnin gra kryesisht për të pasur pasardhës, rrjedh nga formula zyrtare e fejesës "për të marrë pasardhës të ligjshëm" dhe u pranua hapur nga disa autorë grekë. (Ksenofoni. Memorabilia, ii, 2, 4; Demosteni. Formion, 30). Në Spartë shkuan edhe më tej: “Burri i një gruaje të re, po të kishte në mendje një të ri të denjë dhe të pashëm, mund ta çonte në dhomën e tij të gjumit dhe ta njihte fëmijën e lindur nga fara e tij si të tijën”. Ne duhet të pajtohemi me Plutarkun kur ai krahason zakonet spartane të përdorimit të meshkujve të lejuar për çiftëzimin e kurve dhe pelave, gjëja kryesore është të kemi pasardhës të shëndetshëm dhe të fortë. Diku tjetër ai flet për një farë Polyagnes, i cili ishte tutues për gruan e tij, për të cilën u tall në një komedi, sepse mbante një dhi, e cila i sillte shumë para.

Kishte gjithashtu një tutant dinak, i njohur gjerësisht për fjalimin e tij kundër Neer-it, një farë Stephen, i cili joshte të huajt e pasur duke përdorur hijeshitë e gruas së tij të re. Nëse një i panjohur i binte këtij truku, Stefani dinte të merrte masa për ta gjetur çiftin në një situatë komprometuese, pas së cilës i kërkonte një shumë të konsiderueshme të riut që u kap në flagrancë në vendin e krimit. Në të njëjtën mënyrë, ai ka turpëruar, duke përdorur vajzën e tij: nga një farë Epenet, të cilin e ka gjetur në shtrat me të, ka marrë 30 minuta. Situata të ngjashme gjejmë shpesh në letërsinë antike dhe duhet të ketë pasur shumë raste të tilla që autorët e shkrimit nuk i përmendin. Fakti që të dashuruarit e pavetëdijshëm preferuan të jepnin një shpërblim, është për faktin se në raste të tilla ligji i detyronte ata të paguanin një gjobë të madhe për joshjen e një gruaje ose vajze të martuar me reputacion të patëmetë. Për këto gjoba do të flasim më vonë.

Në një vend si Athina dhe në pjesën tjetër të Greqisë, martesa, të paktën sipas Platonit, konsiderohej një përmbushje e një detyrimi ndaj perëndive; qytetari duhej të linte pas fëmijë që do të adhuronin të njëjtat perëndi. Gjithashtu konsiderohej detyrim moral të kontribuonit në prosperitetin e shtetit duke furnizuar për të një brez të ri qytetarësh. Në fakt, nuk kemi të dhëna të konfirmuara për ligjet që do ta bënin martesën detyrë të qytetarit, siç ishte rasti në Spartë; Soloni, thonë ata, refuzoi të prezantonte ligje të tilla, duke thënë se kjo nuk ishte në përputhje me pikëpamjet e tij për marrëdhëniet gjinore dhe se një grua nuk duhet të jetë një peshë e vdekur në jetën e një burri. Nëse Platoni e ngre martesën në nivelin e kërkesave ligjore dhe do që një burrë beqar të paguajë beqarinë me një gjobë monetare dhe humbje të të drejtave civile, ai merr, siç bën shpesh te Ligjet, anën e spartanëve, të cilët nuk janë vetëm të pamartuarit, por edhe të martuarit me vonesë duhet të ndëshkohen, si dhe ata që kanë lidhur një martesë të keqe, si rezultat i së cilës kanë lindur fëmijë inferiorë, ose një martesë që ka rezultuar se është pa fëmijë - këta duhet të ndëshkohen veçanërisht ashpër. Ligji, sipas të cilit ligjvënësi Likurgu vendos dënimin për beqarët, parashikonte si më poshtë: “Ata nuk lejoheshin të merrnin pjesë në himnopedi; në dimër, me urdhër të autoriteteve, ata duhej të ecnin lakuriq nëpër shesh, duke kënduar një këngë të kompozuar prej tij në shenjë qortimi (kënga thotë se ata vuajnë ndëshkimin e drejtë për mosbindje ndaj ligjeve) dhe, më në fund, u privuan nga nderimet dhe respektin që rinia u bënte pleqve”.

Kur një i ri nuk u ngrit me paraqitjen e komandantit të famshëm por beqar spartan Derkillides dhe me mungesë respekti tha "nuk lindi askënd që më vonë do të më linte vendin", sjellja e tij u miratua përgjithësisht. Dënime dhe poshtërime të tilla duket se kanë pasur pak efekt në Spartë; numri i burrave të pamartuar në Greqi ishte mjaft i madh për arsye të ndryshme: shumë nuk donin të martoheshin, ose duke u përpjekur për një jetë të qetë, duke mos u ngarkuar me kujdesin për gruan dhe fëmijët e tyre, ose për shkak të refuzimit natyror të grave. Në këtë kuptim është karakteristik biseda mes Periplektomenonit dhe Palestrionit në “Luftëtari mburravec” të Plautit:

P e r dhe p e në m e n

Me hirin e perëndive, të pranoj se një mysafir, kam gjithçka,

Ha e pi me mua, gezoje shpirtin tend,

Shtëpia është e lirë, unë jam i lirë dhe dua të jetoj lirshëm.

Me vullnetin e perëndive jam i pasur, mund të përdor një grua për veten time

Merr një familje të mirë dhe një prikë, vetëm tani

Nuk ka dëshirë ta lini gruan tuaj inatosur në shtëpi.

P L e s i k l

Pse nuk dëshironi? Është bukur të kesh fëmijë.

P e r dhe p e në m e n

Dhe të jesh i lirë vetë është edhe më bukur.

P ales t r i o n

Ju jeni një i urtë dhe do të mendoni për diçka tjetër dhe për veten tuaj.

P e r dhe p e në m e n

Do të ishte mirë të prezantonim një grua të mirë, nëse diku

Është e mundur për ta gjetur atë. Dhe pse ta marrësh këtë,

Kjo nuk do të thotë: “Mik, më ble lesh, thur një mushama për ty.

E butë, e ngrohtë, për dimër - një tunikë e mirë,

Që të mos ftoheni në dimër!” Asnjëherë mos dëgjo

Nga gruaja e një fjale të tillë! Jo! Por para karit

Ajo bërtet, ajo u ngrit nga shtrati tashmë, ajo do të thotë këtë:

"Burri! Më jep një dhuratë për nënën time për Vitin e Ri,

Hajde për një kënaqësi, hajde në ditë Minervin

Për një fallxhore, një priftëreshë dhe një profeteshë ".

Dhe halli është, nëse nuk i jep: ai do t'i çojë vetullat kështu!

Nuk mund ta lëshoni as valëzuesin pa dhuratë;

Duke mos marrë asgjë, hekurosja është e zemëruar,

Ankesa nga mamia: i është dhënë pak!

"Si! Ju nuk dëshironi t'i jepni fare infermieres se ajo është e zënë

Me djem skllevër?" Këto dhe të ngjashme

Më pengojnë shpenzimet e shumta të grave

Merr vetes një grua që të ma këndojë këtë këngë.

P ales t r i o n

Hiri i Zotit është me ju! Në fund të fundit, liria vlen një herë

Duke e humbur atë, nuk është aq e lehtë për ta rikthyer atë!

Nëse shumë arsyetuan diçka të tillë, atëherë, nga ana tjetër, një numër i caktuar vajzash të reja në Greqi përfaqësonin një grup të caktuar, i cili, falë luftës së përjetshme të politikave individuale mes tyre, që mori jetën e shumë dhe ndonjëherë edhe burrat më të mirë, mbetën pa punë. Mund të imagjinohet se gratë që nuk kanë njohur kurrë martesën, vajzat e vjetra, nuk ishin të rralla në Greqi, dhe nëse autorët tanë nuk hyjnë në detaje në lidhje me këtë lloj të pafat të grave, kjo ndodh vetëm sepse në letërsinë greke një grua në përgjithësi luan një rol vartës. dhe aq më tepër shërbëtorja e vjetër. Mirëpo, tashmë te Aristofani gjejmë ankesën e Lisistratës: “Dhe të mjerës koha është e shkurtër dhe kur nuk e marrin në kohë, / Atëherë askush nuk do t’i bëjë lajka, dhe plaka ulet e çuditë”.

Fati i një shërbëtoreje të vjetër është në një farë mënyre i ngjashëm me atë të një beqari pa fëmijë; në të dyja rastet, natyra nuk gjen një vazhdim këtu. Prandaj, është krejt e natyrshme që në Greqi ata i drejtoheshin ndihmës së institucionit të birësimit mjaft shpesh, përveç kësaj, në ato ditë kishte një arsye shtesë për të birësuar një fëmijë, përkatësisht dëshirën për të lënë pas dikë që do të sillte sakrifica dhe sakrifica dhe dhurata për varret e prindërve.

Plutarku thotë se, sipas ligjeve të Likurgut, në Spartë, shkëmbit në Taygeta i atribuoheshin fëmijë të dobët dhe të shëmtuar, duke besuar se jeta e tyre nuk ishte e nevojshme as nga ata, as nga shteti. Edhe në Athinë kjo nuk ishte aq e padëgjuar, sidomos për vajzat. Këta fëmijë liheshin në enë të mëdha prej balte, zakonisht në mënyrë që foshnjat e pafuqishme të gjendeshin dhe të merreshin nga personat pa fëmijë ose ata që i donin shumë fëmijët. Të shpeshta ishin edhe rastet e shitjes së fëmijëve tek ato gra që nuk mund të bënin fëmijë, por nuk donin të humbnin bashkëshortin. Komedia e re, në të cilën komploti i zëvendësimit të fëmijëve është vazhdimisht i pranishëm, mund të shërbejë si konfirmim se raste të tilla ishin mjaft të zakonshme. Si shenjë identifikimi, fëmijëve të tillë zakonisht lihej një bizhuteri ose një unazë, në mënyrë që më vonë, në rrethana të përshtatshme, të njiheshin. Kjo njohje ndodh gjatë gjithë kohës në komedi.

Përpara se të kalojmë në përshkrimin e ceremonisë së martesës në Greqi, le t'i kujtojmë lexuesit fjalimin e Iskhmah në Ksenofon, drejtuar gruas së tij të re, në të cilën ai, me pafajësinë e lakmueshme, i shpjegon detyrat e saj ndaj saj. Thelbi i këtij udhëzimi është që gruaja të jetë e rreptë dhe e matur; ajo duhet të jetë në gjendje të bëjë rroba, të jetë e njohur me mënyrën e përgatitjes së duhur të leshit për tjerrje dhe t'u japë urdhëra të qarta shërbëtorëve. Paratë dhe pasurinë që ka bërë i shoqi, duhet të kujdeset dhe t'i shpenzojë me mençuri. Përgjegjësia e saj kryesore do të jetë lindja dhe rritja e fëmijëve; si bletë mbretëreshë, ajo duhet t'u japë urdhra skllevërve sipas mundësive të tyre - burra dhe gra, por gjithashtu është e detyruar të monitorojë shëndetin dhe mirëqenien e shërbëtorëve. Ajo duhet t'i mësojë shërbëtorët e shtëpisë që t'i kryejnë siç duhet detyrat e tyre, duke i udhëhequr me mençuri dhe drejtësi. Traktati i vogël i Plutarkut "Këshilla për të porsamartuarit" i kushtohet mikut të tij të sapomartuar dhe përmban udhëzime të mahnitshme që mund të përdoren sot.

Nga libri Greqia e lashtë autori Lyapustin Boris Sergeevich

KOLONIZIMI I MADH GREK Epoka arkaike shënoi një ngjarje kaq të rëndësishme në historinë e Hellasit si kolonizimi i madh grek, kur grekët themeluan shumë qytete dhe vendbanime në brigjet e Mesdheut dhe Detit të Zi. Kështu, qytetërimi grek

Nga libri Greqia e lashtë autori Lyapustin Boris Sergeevich

LETËRSIA GREKE Bota helenistike ka prodhuar një numër të madh veprash letrare. U përfaqësuan të gjitha zhanret dhe zhanret. Por vendin e parë e zuri poezia, qendra kryesore e së cilës ishte Aleksandria. Poezia e asaj kohe ishte e karakterit elitist. Ajo ishte shumë

Nga libri Libri i Ndryshimeve. Fati i toponimisë së Petersburgut në folklorin urban. autori Sindalovsky Naum Alexandrovich

Sheshi grek 1788. Në shekullin e 18-të, në praktikën e burgut, kishte dënime me kamzhik. Ekzekutimi u krye me përpikëri rituale. Të dënuarit u ulën me shpinën e kokës te kali në të ashtuquajturën karrocë të fatit dhe solemnisht u çuan nëpër të gjithë qytetin në shesh, i cili

Nga libri Pushtimi i Amerikës nga Yermak-Cortes dhe Revolta e Reformacionit përmes syve të grekëve "të lashtë" autori Nosovsky Gleb Vladimirovich

5.1. Versioni "i lashtë" grek Pothuajse menjëherë pas vdekjes së Prexasp, komploti i Persianëve fisnikë kundër magjistarit Falsemerdis hyn në fazën e tij përfundimtare. Shtatë komplotistët kryesorë marrin masa. Këtu është historia e Herodotit, të cilën do ta përmbledhim, duke lënë pas dore të shumta

Nga libri Ushtria e Aleksandrit të Madh autore Sekunda Nick

Këmbësoria greke e Hellespontit kaloi 7000 këmbësorët grekë. Ato u dërguan nga vendet - anëtarë të Unionit Korintik; çdo kontigjent përbëhej nga epilektë (epilektoi - të zgjedhur), të zgjedhur nga ushtritë shtetërore dhe të qeverisur nga oficerët e vet. E gjithë lidhja

Nga libri Rreth Berlinit. Në kërkim të gjurmëve të qytetërimeve të zhdukura autori Russova Svetlana Nikolaevna

autori Men 'Alexander

Nga libri Historia e fesë në 2 vëllime [Në kërkim të rrugës, të vërtetës dhe jetës + Rruga e krishterimit] autori Men 'Alexander

Nga libri Historia e feve botërore autori Gorelov Anatoly Alekseevich

Nga libri Historia e Botës së Lashtë [Lindje, Greqi, Romë] autori Alexander Nemirovsky

Shkenca greke Është e rëndësishme të theksohet se shkenca helene, e cila u zhvillua në kuadrin e kushteve të lira nga dogmat fetare, ishte thellësisht laike dhe racionale në natyrë. Ishin grekët ata që hodhën themelet për shumë nga degët më të rëndësishme të shkencave themelore moderne -

Nga libri Historia e Kalorësisë. autori Denison George Taylor

Kapitulli 2. Kalorësia greke

Nga libri Jezusi. Misteri i lindjes së Birit të Njeriut [koleksion] nga Conner Jacob

Galilea Greke Nga të gjitha ndikimet jo-hebreje brenda dhe jashtë Galilesë, greqishtja ishte më e përhapura dhe më domethënëse. Dikush mund të lexojë për Dekapolin në Dhiatën e Re pa menduar për shtrirjen dhe plotësinë e shpirtit të tij grek. Kjo zone

Nga libri Mitet dhe misteret e historisë sonë autori Malyshev Vladimir

Gazetarët grekë të "Pravda" akuzuan botuesin e madh Yanis Yiannikos, i cili në një kohë në Moskë zotëronte një aksion kontrollues në gazetën "Pravda", për lidhje me KGB-në. Sipas botimeve të gazetave, Yiannikos dyshohet se ka marrë pjesë në operacionin botues të KGB-së në Greqi

Nga libri Kronologjia e autorit

Kronologjia greke Si e llogarisin grekët historinë e tyre të lashtë [Ne rendisim:]? Nga mbretërit e Athinës.? Mbretërit e Argjive.? Mbretërit e Sikhonyans.? Nga mbretërit Lakedemonianë.? Mbretërit e Korintasve.? Kush e sundoi detin dhe për sa kohë.? Si e konsiderojnë grekët secilën prej olimpiadave.? Mbretërit e parë të maqedonasve.? Thesalian,

Kush është ajo - gruaja e Greqisë? Një grua e zakonshme që do të mbajë vatrën dhe do të rrisë fëmijë? Apo një perëndeshë me flokë të artë, hijerëndë, e hijshme me tunikë dhe bizhuteri ari, me flokë të lartë, zotëruese e shkencave dhe e talentuar në art? A nuk pajtohen ende historianët? Si ishin të ndryshme gratë e reja dhe të martuara? Kush ishte burri në familje dhe kush ishte gruaja? Në çfarë moshe martoheshin greket?

Për një kohë të gjatë, gruaja e Greqisë së Lashtë shërbeu si standardi i bukurisë për evropianët. Bukuria e saj e çuditshme frymëzoi skulptorët dhe piktorët që kapën imazhet e Afërditës, Athinës ose Demetrës në art. Shkëlqyeshëm, i hollë, i këndshëm, me një qafë mjellmë, e veshur me një chiton të rrjedhur në dele, kaçurrela të arta me një model flokësh të lartë, të zbukuruar me fjongo dhe një diademë. Pothuajse një perëndeshë që zbriti nga Olimpi ...

Heteroseksualët grekë nuk duhet të ngatërrohen me prostitutat ("pornayi"). Ky i fundit kryente vetëm një funksion, dhe marrësit, për më tepër, i argëtonin burrat me biseda, vallëzime dhe këngë. Ata shkuan edhe në fushata ushtarake, si Thais, që dhanë sinjalin për t'i vënë zjarrin Persepolisit, të pushtuar nga Aleksandri i Madh.

Nuk ka asnjë informacion të besueshëm se si dukej një grua e kësaj periudhe. Literatura ofron një përshkrim paraprak. Gjithashtu, disa pika referimi mund të sigurohen nga statujat dhe afresket e rindërtuara të Pallatit të Knossos në Kretë. Gratë e Kretës kishin një bel të ngushtë në mënyrë të panatyrshme, ishin të shkurtra dhe të hijshme në ndërtim. Ata fshehën fytyrat e tyre në hije, nga e cila lëkura ishte e zbehtë, dhe sfondi i saj - sy dhe flokë të zinj. Gratë mbanin kaçurrela duke kornizuar qafën, kaçurrela të mbledhura në ballë ose gërsheta me shirita të endura. Në kokë, gratë e Kretës mbanin kapele të fryra (të ngjashme me ato të shekullit të 19-të). Këmbët shpesh ishin të zhveshura, por gratë e klasës së lartë ndonjëherë mbanin këpucë lëkure të qëndisura.

Veshja dallohej për sofistikimin e saj. Fundet ishin të zbukuruara me rrufe. Ato u zgjeruan drejt fundit, të lidhura me rrathë metalikë. Beli u tërhoq fort nga një korse dhe sipër tij u zbulua një gjoks lakuriq. Për më tepër, një jakë e harlisur mund të shkëlqejë në qafë. Gratë e epokës minoane, si në ditët tona, stoliseshin me të gjitha llojet e bizhuterive prej bakri, ari dhe gurësh. Bëhet fjalë për vathët, unazat, byzylykët, diademat etj.

Në një tregim të shkurtër për një grua minoane, vlen të thuhet se ajo mbante një pozicion të barabartë me burrat në shoqëri. Ajo ndoqi teatro, lojëra dhe lirshëm dilte nga shtëpia. Figurinat e gjetura të kultit shpesh përshkruajnë perëndesha. Kretasit adhuronin imazhin e një gruaje-nëne.

Sipas mitit, çështja e shenjtorit mbrojtës të Athinës u vendos me votim. Burrat zgjodhën Poseidonin, gratë zgjodhën Athinën dhe ishte një grua më shumë. Atëherë Poseidoni shkatërroi tokën në valë dhe athinasit ndëshkuan gratë: atyre iu hoq e drejta e votës, u ndalua t'i quanin athinas dhe i ndaluan fëmijët të merrnin emrin e nënës së tyre.

Një pjesë e rëndësishme e veshjes së grave greke ishte një tunikë (kiton) që zbriste në dysheme. Vajzat e reja lidhnin një rrip në bel, gra të martuara - sipër belit, nën gjoks. Duart ishin të zhveshura. Në këmbë janë sandale, në të cilat këmba dukej pothuajse e zhveshur. Ishte një kostum për shtëpinë, Dhe për rrugën konsiderohej jo plotësisht i denjë dhe shumë i thjeshtë. Dalja kërkonte një himation - një copë të madhe rrobe - e cila hidhej nga lart dhe quhej ose peplos (i gjerë dhe i trashë) ose kaliptra (i ngushtë dhe i hollë).

Arti kryesor ishte aftësia për ta veshur bukur këtë çështje mbi veten. Stili i veshjes ndryshoi thjesht: ose pëlhura hidhej mbi kokë, dhe njëra skaj hidhej mbi supe ose mbulonte pjesën e poshtme të fytyrës, ose pëlhura hidhej prapa në bel dhe varej në krahë të përkulur. Kishte shumë opsione.

Modelet e flokëve ishin gjithashtu të larmishme. Në disa, kaçurrelat binin lirshëm, ndërsa të tjerat lidhnin majat e flokëve. Modelet komplekse të flokëve janë bërë duke përdorur gërsheta, shapka flokësh, shirita, shirita flokësh dhe rrjeta. Flokët ishin të aromatizuar dhe të dredhur. Ngjyrosja e flokëve ishte e njohur edhe për gratë greke. Ata dinin të shndërroheshin në brune apo bionde. U përdorën paruke dhe paruket.

Gratë, për t'u bërë më të bukura, zbardhën dhe skuqeshin. Për t'u bërë më të gjatë, ata mbanin këpucë me taka të larta. Ata i donin bizhuteritë dhe përdornin truke të tjera për t'u zbukuruar. Fatmirësisht, kishte kohë të mjaftueshme për këtë, pasi gratë kryesisht rrinin në shtëpi dhe kujdeseshin për shtëpinë. Punët e shtëpisë i bënin skllevërit.

Por gratë spartane dalloheshin nga thjeshtësia e veshjes. Ata mbanin tunika pa mëngë që mezi arrinin deri te gjunjët. Spartanët ishin të fortë, të vendosur, të shëndetshëm dhe energjikë, sepse që nga fëmijëria ata studiuan vrapimin, kërcimin, mundjen, hedhjen e disqeve dhe shigjetat, si dhe kërcimin dhe këndimin. Elementet e stilit grek u përdorën më shumë se një herë në modën e shekujve të mëvonshëm.

Në Greqinë e lashtë, djemtë shkolloheshin në shkolla dhe vajzat në shtëpi. Në fakt, ka dëshmi se gratë kanë qenë gjithmonë të shkolluara në shtëpi, me përjashtim të mësimeve të muzikës dhe kërcimit. Të trajnuara shpesh nga burrat, vëllezërit ose baballarët e tyre, disa gra greke u bënë të famshme për nivelin e tyre të lartë arsimor. Por ky fenomen nuk ishte shumë i zakonshëm. Gratë në Greqinë e lashtë kishin nevojë kryesisht për t'u kujdesur për mirëqenien e familjeve dhe nuk u lejohej të shpenzonin shumë kohë për arsimim.

Ideja kryesore ishte se gratë nuk kishin nevojë për arsimim formal sepse nuk konkurronin me burrat. Gabimi i kësaj ideje ishte se gratë kishin nevojë për të mbështetur punën e burrave, dhe pa arsim, ato nuk ishin në gjendje të siguronin mbështetje të mjaftueshme dhe të rrisnin fëmijët e tyre.

Në Greqinë e lashtë, para martesës, vajzat i sakrifikonin flokët e tyre Athena Virgjëreshës si një simbol i ndarjes nga vajza.

Grupi i Heterit konsiderohej një kategori e veçantë e grave greke të lashta që ndiqnin shkollat ​​speciale ku studionin argëtimin, zhvillimin e bisedave dhe oratorinë. Për faktin se gra të tilla i shoqëronin burrat gjatë bisedave dhe festave të tyre, ishte e nevojshme që ata të ishin më të arsimuar në mënyrë që të korrespondonin me nivelin e burrave të zgjedhur.

Megjithatë, këto gra nuk konsideroheshin si banore urbane. Ata që nuk kishin nderin të arsimoheshin, konsideroheshin skllevër (burra ose gra). Nje fakt interesant eshte se nese njerez te tille do te shkolloheshin perpara se te beheshin skllevër, kishin te drejte te punonin dhe mund te kthenin lirine e tyre.Vajzave u mesonin endjen dhe punet e ndryshme te shtepise, si kercen, muziken dhe edukimin fizik. Vajzat që do t'i bashkoheshin grupit të Heterit të përmendur më sipër studionin gjithashtu gramatikë, oratori dhe dialektikë.

Megjithëse gratë moderne, pasi lexuan për sistemin arsimor të Greqisë së lashtë, mund të mendojnë se grekët nuk i kushtonin vëmendje grave, ka dëshmi historike që në fakt gratë greke konsideroheshin gratë më të arsimuara nga të gjitha kulturat e tjera, gjë që zgjati deri në shek. Shekulli i 19. Sipas sociologëve dhe antropologëve, kultura përfshin aftësi që përcillen përmes edukimit dhe zhvillohen përmes disiplinës dhe praktikës.

Gratë e Greqisë së lashtë kishin gjithmonë kulturën e tyre në drejtimin e vatrës familjare dhe në rritjen e fëmijëve. Që nga fëmijëria, ata tashmë ishin të arsimuar dhe kjo u dha atyre një avantazh ndaj kulturave të tjera, ku gratë filluan të studionin shumë më vonë. Në atë kohë të largët në Greqi, ndryshimi midis arsimimit të burrave dhe grave ishte se gratë kishin një subkulturë të caktuar, e cila përfshinte festa dhe festime të veçanta fetare.

Një grua në Greqinë e Lashtë ishte në pjesën femërore të shtëpisë - në gjinekinë - me fëmijë dhe skllevër. Ishte detyrë e gruas të mbante në sy skllevërit, të kontrollonte përgatitjen e ushqimit, por kryesorja ishte të mos ndërhynte në jetën private të burrit. Gruaja rrotullohej, endte, merrej me rritjen e fëmijëve dhe përgatitjen për pushimet familjare.

Është interesante se disa gra greke madje arritën të luanin rolin kryesor në një argëtim kaq popullor në atë kohë si teatri antik grek, ku të gjitha rolet luheshin nga burra. Muzika ishte një nga aspektet kryesore të edukimit të grave. Të gjithë e dimë se polifonia moderne filloi në Greqinë e Lashtë, që do të thotë se ekziston një supozim se gratë greke ishin shumë të ndikuara në muzikë.

Pavarësisht se Greqia konsiderohet vendlindja e demokracisë, gratë në kohët e lashta praktikisht nuk kishin të drejta atje. Edhe gratë greke fituan të drejtën e votës vetëm në shekullin e 20-të, pasi besohej se një grua ishte shumë e papërgjegjshme dhe budallaqe për pyetje të tilla. E themeluar në Greqinë e lashtë, monogamia nuk e përmirësoi veçanërisht pozicionin e grave. Mjeshtri ishte burrë. Kur u martua, një grua thjesht kalonte nga një kujdestar te tjetri. Dhe, pasi u bë e ve, gruaja ia transferoi të gjitha të drejtat djalit të saj të madh.

Sigurisht, gratë greke nuk martoheshin për dashuri dhe nuk zgjidhnin bashkëshortin e tyre. Shumica nuk e panë fare burrin e tyre të ardhshëm para dasmës. Pesëmbëdhjetë vjeç konsiderohej mosha normale që një vajzë të martohej, ndërsa një burrë duhet të jetë së paku tridhjetë për t'u martuar. Martesa detyronte vetëm njërën nga palët. Pas martesës, burri nuk refuzoi të komunikonte me dashnoret dhe kurtizanet e tij. Ai mund ta mohonte publikisht gruan e tij dhe kjo tashmë i mjaftonte për një divorc, me kusht që të ishte gati të shlyente pajën.

Marrësit grekë zgjodhën partnerët e tyre. Në Athinë kishte një mur të veçantë me propozime - Qeramikë, ku burrat u shkruanin blerësve me propozime për një takim. Nëse gruaja ishte dakord, atëherë ajo nënshkroi orën e takimit sipas propozimit.

Ishte shumë e vështirë për vetë gruan të merrte një divorc; lejohej vetëm me vendim gjykate, nëse jepeshin prova për sjelljen e pahijshme skandaloze të burrit të saj. Pas divorcit, fëmijët mbetën me babain e tyre. Në fund të fundit, fëmijët, në fakt, ishin qëllimi i martesës (natyrisht, rol luajti edhe pozita fisnike e familjes së nuses dhe pasuria materiale).

Luftërat doli të ishin një biznes mjaft fitimprurës dhe burrat donin që pasuritë e fituara t'u kalonin trashëgimtarëve të tyre legjitimë, dhe jo fëmijëve të dashnoreve ose heteroseksualëve, atësia e të cilëve mund të vihej në dyshim. Për të qenë të sigurt për besnikërinë e grave të tyre, grekët i caktuan që të ruanin skllevërit e tyre. Gruaja nuk lejohej të shkonte askund vetëm. Edhe në udhëtimet e rralla te prindërit e saj, gruaja duhej të shoqërohej nga dikush.

Në Greqinë e lashtë, trupi femëror vlerësohej sipas parametrave që ishin afër atyre moderne. Bukuria konsiderohej një nga manifestimet më të larta të bujarisë së perëndive - njerëzit e bukur, gra dhe burra, gëzonin jo më pak respekt dhe popullaritet se një burrë shteti ose një udhëheqës i famshëm ushtarak. Kishte një shtresë të veçantë në shoqëri, e cila përbëhej nga njerëzit më të bukur - ata ishin frymëzues të respektueshëm dhe shumë të respektuar të njerëzve krijues dhe poetëve. Ata iu kushtuan këngëve, poezive, skulptorët krijuan statuja prej tyre.

Bukuria matematikore

Grekët e lashtë kishin një dashuri të veçantë për matematikën dhe gjeometrinë, për këtë arsye absolutisht të gjithë parametrat e bukurisë së grave greke (dhe jo vetëm ato) shpreheshin me saktësi në përmasa. Megjithatë, skulptorët dhe artistët zhvilluan modulet dhe kanonet e tyre, të cilat i përdorën për të krijuar krijimet e tyre.

Bukuria dhe etika

Duhet të theksohet se në Greqinë e Lashtë ishte e ndaluar të përshkruhej një trup femëror absolutisht i zhveshur - besohej se kjo degradon dinjitetin e një gruaje dhe dukej e turpshme. Kjo është arsyeja pse shumë skulptura ishin të mbuluara me elemente dekorative të gdhendura nga guri (pjesë veshjesh dhe imitim i pëlhurave, etj.) dhe ishin vetëm pjesërisht të zhveshura. Aphrodite Praxiteles dhe Aphrodite de Milo mbeten përjashtime shumë të rralla nga rregulli. Autorët e këtyre skulpturave arritën të shmangnin dënimin e shoqërisë: për të parandaluar një reputacion të keq për këto vepra arti, skulptorët përshkruanin gratë gjatë procedurës së përgatitjes për larjen.

Gratë në mitologjinë greke

Epërsia dhe madhështia e kaluar e parimit femëror mund të gjykohet nga imazhe të tilla të mitologjisë greke si Leto, Athena, Hera dhe Afërdita.

Me ardhjen e kultit të perëndeshës së dashurisë, ndodhi një kërcim në zhvillimin e artit: në Greqinë e lashtë, ata filluan t'i kushtojnë vëmendje përshkrimit të një trupi të zhveshur në skulpturë, afreske dhe piktura. Në fazën fillestare, perëndeshë Afërdita ndryshonte nga perënditë e tjera të panteonit grek në atë që ajo u portretizua plotësisht e zhveshur. Ajo ishte një vajzë e bukur me flokë të gjatë si flori i lëngshëm, me tipare delikate e delikate dhe sy smeraldi. Përveç kësaj, ajo posedonte rininë e përjetshme dhe ishte e këndshme dhe e këndshme, si një drenus.

Afërdita

Që nga periudha e Greqisë së Lashtë, ekziston një histori e krijimit të një skulpture të perëndeshës së dashurisë dhe bukurisë - Afërditës. Praxitel, një nga krijuesit më të talentuar të statujave të këndshme të trupit të njeriut, e krijoi atë në imazhin e të dashurit të tij. Për këtë ai u thirr në gjykatë dhe u akuzua për sakrilegj, pasi sipas ligjeve të asaj kohe ishte e ndaluar të përshkruheshin perëndi nga imazhet njerëzore, dhe aq më tepër - të shoqërohesh me perëndeshën përmes një gruaje të vdekshme. Besohej se perënditë mund të zemëroheshin me njerëzit për gabime të tilla dhe në zemërim të shkatërronin të gjithë ata që jetonin në qytet.

Në mbrojtje të tij, Praxitel solli me vete në gjykatë Phryne, të dashurin e tij. Duke hequr rrobat para të gjithë të pranishmëve, skulptorja pyeti pse besojnë se trupi i saj nuk është hyjnor dhe çfarë të metash ka në të? Të bindur për bukurinë e trupit të Phryne, gjyqtarët nuk mundën të gjenin argumente dhe u detyruan t'i jepnin lirinë zotërisë.

te meshkujt

Koncepti i tërheqjes tek burrat në Greqinë e lashtë ishte gjithashtu i përcaktuar qartë. Një trup i përshtatshëm, atletik u vlerësua shumë, sepse grekët ishin adhurues të një stili jetese të shëndetshëm. Zotat e Olimpit ishin një shembull imitimi për ta - ata fillimisht u konsideruan një ideal që duhej të arrihej. Ishte zakon që të rinjtë të mbanin flokë të gjatë me onde të lidhura me një fjongo ose rrathë mëndafshi dhe të rruanin fytyrën pastër. Me kalimin e moshës, burrave u lejohej të rrisnin mjekër dhe flokët u bënë më të shkurtra.

Ideali i bukurisë tek femrat greke

Siç u përmend më herët, ideali i atraktivitetit në periudhën e antikitetit ishte një trup sportiv, absolutisht proporcional. Për një grua greke, një avantazh i madh ishte lartësia, shpatullat e shpalosura, lartësia, legeni paksa i zgjeruar, beli i grerëzave, këmbët e holla dhe barku i sheshtë dhe i ngjeshur. Kombinimi i ballit të lartë, syve blu dhe flokëve biondë konsiderohej shumë i bukur. Hunda e grave greke duhej të ishte e drejtë me një gungë të vogël. Një statujë e Afërditës së Milos bie nën këtë përshkrim. Ajo personifikonte përsosmërinë më të lartë natyrore dhe ishte ideali i bukurisë. Skulptura përshkruan një vajzë të hollë me një qëndrim të këndshëm. Lartësia e saj është 164 cm, dhe ijet, beli dhe gjoksi janë përkatësisht 86, 69 dhe 93 cm.

Bukuria e fytyrës

Rëndësi e madhe i kushtohej proporcionalitetit dhe simetrisë së fytyrës. Një fytyrë e përsosur mund të ndahet me kusht në tre pjesë identike përgjatë vijave të vetullave dhe majës së hundës. Siç u përmend, biondet me sy blu me flokë që ngjiteshin në një topuz të ulët por elegant konsideroheshin të bukura.

Profili grek

Profili grek është një interpretim i veçantë i profilit të fytyrës së një personi, i cili është pjesë e kanunit të skulpturës së Greqisë antike të epokave helenistike dhe klasike. Është gjithashtu një nga karakteristikat më të rëndësishme të atraktivitetit të periudhës.

Karakteristikë dalluese është vija e hundës, e cila kalon direkt në ballë, pothuajse pa theksuar urën e hundës. Nëse një helmetë është e veshur në kokë, atëherë kjo linjë bashkohet gjithashtu me të. Vihet re gjithashtu një mjekër relativisht e rëndë.

Është jashtëzakonisht e vështirë në jetën reale të takosh njerëz me një pamje të ngjashme, madje edhe midis grekëve modernë. Lloji i përgjithshëm: hundë e lartë kompakte, mollëza të zhvilluara mirë, priza drejtkëndore të syve, zonë e ngushtë e hundës, fytyrë drejtkëndore. Përdorimi i shprehjes "profil grek" në të folurit gojor për të përshkruar bukurinë e dikujt nuk është i vërtetë, sepse në fakt zakonisht njerëzit thjesht duan të shprehin admirim për pastërtinë e rreshtave të profilit të personit që përshkruajnë. Duhet theksuar se “Profili grek” nuk ështëështë sinonim me "Hundë e gjatë" të menduarit e tillë është një gabim i zakonshëm.

Duke analizuar profilin grek, Hegeli arrin në përfundimin se tiparet "kafshore" që janë të natyrshme në kokë zbuten maksimalisht në të: mollëzat, muskujt përtypës, goja, që të kujtojnë fiziologjinë njerëzore dhe, përkundrazi, theksi vihet në tipare që tregojnë aktivitetin mendor - para së gjithash, është një ballë e bukur. Në një fytyrë të tillë, përmasat e së cilës janë në harmoni të plotë, zakonisht një ballë jo shumë e lartë merr shprehjen e një përqendrimi kokëfortë të mendjes dhe qëndrueshmërisë, që dëshmon për dinjitetin e lartë të një personi.

Sa i përket fytyrës së femrës, atëherë, sipas kanuneve kryesore që përcaktojnë idenë e bukurisë, konsiderohej e bukur nëse një grua greke kishte një hundë të drejtë, dhe sytë e saj ishin të hapur dhe të mëdhenj, distanca midis tyre nuk duhet. të jetë më pak se madhësia e një syri. Sytë e mëdhenj theksoheshin me mjeshtëri nga harqet e rrumbullakosura të vetullave. E gjithë kjo duhet të ishte përshtatur nga vija të drejta të mjekrës, hundës dhe ballit të ulët. Flokët nuk ishin të prera, por të shtruara me një model flokësh të rregullt të lidhur me një fjongo mëndafshi në pjesën e pasme të kokës.

Dietë greke

Gratë greke i kushtuan shumë rëndësi pamjes së tyre. Ata dihet se kanë një dashuri të veçantë për ushqimin, kështu që nuk duhet të jetë çudi që ata kishin figura të lakuara. Megjithatë, në mënyrë që format të jenë saktësisht joshëse, të ngjashme në formë me një orë rëre, gratë greke përpiqen të monitorojnë dietën e tyre. Kjo është arsyeja pse gratë greke në foto duken kaq harmonike. Ndër pjatat kombëtare greke, mund të shihni shumë receta nga mishi, peshku dhe perimet. Nuk është çudi që gratë greke janë të bukura. Në të gjithë botën, nutricionistët kanë tërhequr vazhdimisht vëmendjen për faktin se kuzhina greke është një shembull i ushqimit të veçantë: këtu patëllxhanët piqen me patate, djathrat hahen me domate, dhe mishi dhe peshku hahen veçmas nga njëri-tjetri dhe pa anë. gjellë.

Karakteri grek

Gratë e Greqisë (dhe jo vetëm ato, meqë ra fjala, edhe burrat) janë individualiste të ndritura që kanë pikëpamjen e tyre për këtë jetë dhe nuk kanë frikë ta kundërshtojnë atë me opinionin e shoqërisë. Ata e kanë zakon të mbrojnë vetëm interesat personale dhe në shumicën e rasteve janë neutralë ndaj ngjarjeve kulturore, ekonomike dhe politike që nuk ndikojnë në botën e tyre personale.

Ajo që asnjë grek nuk do të tolerojë me siguri janë përpjekjet për lirinë e vendit të tij dhe për lirinë e tij personale. Kjo nuk është për t'u habitur, pasi adhurimi i demokracisë është në gjakun e banorëve modernë të Hellas. Nëse ka edhe aludimin më të vogël të shkeljes së të drejtave të tij, popullsia greke mund të kthehet në një forcë të frikshme që është gati të nxitojë drejt armikut.

Një tipar tjetër tipik grek është emocionaliteti i theksuar. Për të shprehur ndjenjat e tyre, grekët nuk e shohin nevojën për gjysmë masa. Nëse qajnë, atëherë qajnë, dhe nëse qeshin, atëherë nga zemra. Edhe qëndrueshmëria dhe mendimi i famshëm i peshkatarëve grekë është vetëm një konfirmim i kësaj veçorie të karakterit të tyre, pasi vetëm njerëzit shumë emocionalë mund të zhyten në botën e tyre të brendshme me të njëjtin pasion me të cilin do të kënaqeshin me argëtim dhe gëzim në dasmën e tyre. vajza e vet.

Është gjithashtu e nevojshme t'i kushtohet vëmendje mikpritjes së famshme greke, të ngritur nga vetë grekët në rangun e një tradite kombëtare të nderuar me drithërimë të veçantë. Me të mbërritur në Greqi, këtë do ta hasni pothuajse në çdo hap. Kamerierët do të jenë të lumtur dhe të lumtur t'ju shpjegojnë se çfarë pjatash ka arritur të përgatisë veçanërisht kuzhinieri sot, shitësit do të pranojnë porosinë tuaj me një buzëqeshje të sjellshme dhe të sjellshme dhe stafi i hotelit do t'ju rrethojë me vëmendje dhe kujdes të vërtetë në shtëpi. Nëse në Greqi keni partnerë biznesi ose miq dhe duhet të vini tek ata për një vizitë, përgatituni për një takim, në krahasim me të cilin do të zbehet edhe mikpritja e shumëlavdëruar ruse. Kjo nuk do të jetë thjesht një darkë e zakonshme, por një festë e vërtetë, ku tryezat do të jenë të mbushura me pjata të shijshme, vera do të rrjedhë si një lumë dhe nuk do të ketë as fund e as fund këngëve e valleve.

Është shumë qesharake që edhe në karakterin grek dy tipare më absolutisht të kundërta kombinohen në mënyrë harmonike me njëra-tjetrën: mendjemprehtësia e famshme e biznesit të grekëve dhe devotshmëria jo më pak e famshme greke.

Veshje greke

Grekët e lashtë jo vetëm që arritën sukses të madh në sfera të ndryshme të kulturës, por edhe në artin e të veshurit mirë: ata ishin të parët që erdhën në idenë se njerëzit në shkëlqimin e tyre janë si perëndi dhe trupi i njeriut është një pasqyrë që reflekton. idealet e universit.

Elementet kryesore të kostumit kombëtar në Greqinë e Lashtë ishin: një himation, i cili ishte një pelerinë që ishte e mbështjellë për të theksuar figurën dhe një chiton, i cili ishte të brendshme. Bazuar në kërkesat e moralit dhe moralit të asaj epoke, veshjet e grave greke ishin më të gjata se burrat dhe mbulonin pothuajse të gjithë trupin. Ai gjithashtu përbëhej nga një himation dhe një chiton, por ishte shumë më i gjallë dhe më i ndritshëm. Megjithatë, grekët nuk u inkurajuan të veshin rroba shumëngjyrëshe. Për ta bërë më interesante veshjen njëngjyrëshe, ajo ishte zbukuruar me zbukurime dhe qëndisje të shkathëta.

Sot, veshjet për femra në stilin grek nuk janë vetëm një pjesë e historisë së vendit, por edhe një frymëzim për stilistë dhe stilistë nga e gjithë bota për të krijuar krijime të artit modern në modë që tërheqin fashionistet me elegancën dhe lehtësinë e tyre.

Kushdo, pavarësisht se sa gra greke - pasardhës të perëndeshave dhe heteroseksualëve, ishte i destinuar të bëhej ruajtës i sekreteve më të lashta të bukurisë. Është e mundur të thyesh zemrat e burrave me lehtësi, besojnë gratë greke, në çdo moshë - gjëja kryesore është të jesh më afër origjinës dhe të përdorësh saktë dhuratat e natyrës së fuqishme.

Vaj ulliri grek

Kur mendoni për Greqinë, gjëja e parë që ju vjen në mendje është vaji i ullirit. Në të vërtetë, ka një furnizim të pafund me naftë në çdo shtëpi greke. Banorët e bregdetit të Mesdheut gatuajnë me vaj ulliri dhe e mbushin me sallata kombëtare dhe e shfrytëzojnë maksimalisht në recetat e bukurisë.

Një klimë veçanërisht e nxehtë ka një efekt të dëmshëm në lëkurën e hollë të fytyrës dhe për të shmangur rrudhat mimike, gratë greke lyejnë fytyrën, qafën dhe dekoltenë e tyre me vaj ulliri gjatë natës. Zbut, ushqen dhe ruan lagështinë që i nevojitet lëkurës.

Dhurata e perëndive

Në depon kombëtare të sekreteve që nënat ua përcjellin vajzave të tyre, gjenden dy nga recetat më të rëndësishme të maskave – besohet se ato kanë mbijetuar që nga koha e Greqisë së Lashtë.

Receta 1. Përzieni dy lugë miell bizele, të marra nga bizelet e bluara në një aparat kafeje, me hirrë qumështi derisa të formohet gruri dhe aplikojeni në fytyrë për 15-20 minuta. Lani me zierje bimore ose tonik.

Receta 2. Përzieni një lugë çaji vaj ulliri dhe gjizë, shtoni lëng majdanozi dhe aplikojeni përzierjen në fytyrën tuaj për 15-20 minuta standarde. Kjo maskë është në gjendje të hidratojë shpejt fytyrën - lëkura do të bëhet e butë dhe elastike në një çast.

Sapuni ka rëndësi

Ndryshe nga gratë e tjera evropiane, përveç, ndoshta, grave spanjolle dhe italiane, gratë greke kanë flokë të trashë dhe të trashë. Falë kontaktit të vazhdueshëm me detin e kripur, flokët e bukurosheve bëhen edhe më të ashpra me kalimin e kohës, por në të njëjtën kohë është pikërisht një kokë e tillë flokësh me të cilën krenohet një grua greke.

Shumica e banorëve modernë të Greqisë preferojnë sapun të veçantë ulliri në kozmetikën e kujdesit të tyre, sesa shampo. Një shirit i mrekullueshëm lan në mënyrë të përkryer yndyrat, por në të njëjtën kohë ruan një ngurtësi të caktuar të flokëve - kaçurrelat e buta nuk pëlqehen veçanërisht këtu. Dhe maska ​​më e mirë e flokëve, natyrisht, konsiderohet vaji - rozë ose ulliri, të cilat gratë greke e aplikojnë në kokë, duke shmangur zonën e rrënjës.

Mbrojtje nga dielli

Të gjitha gratë greke mësojnë që në fëmijëri se dielli i hapur është shkaku i plakjes së parakohshme. Prandaj, çanta e secilës bukuroshe do të përmbajë të paktën dy produkte të mbrojtura me SPF. Nga rruga, gjatë një sieste (në mes të diellit më të rrezikshëm dhe të nxehtë), gratë greke përpiqen të mos shfaqen në rrugë, duke mbrojtur lëkurën e tyre edhe aq të përgatitur nga djegiet e mundshme. Kohët e fundit, gratë kanë filluar t'i japin përparësi kremrave moderne BB dhe CC, duke përballuar kështu disa nevoja bukurie njëherësh.

Asnjë ditë pa ujë!

Një tjetër sekret bukurie që femrat greke e kanë nderuar që në lashtësi janë përfitimet e pamohueshme të banjove. Nëse shikoni filma për perënditë e lashta greke, do të vini re se edhe atëherë në çdo pallat dhe shtëpi kishte një kompleks të tërë banjosh. Një banjë për një bukuroshe greke është një ritual i tërë: nuk merret kurrë në arrati. Më shpesh, gratë këtu përgatisin zierje të koncentruara bimore, të cilat shtohen në ujë. Më medicinale janë vargu dhe kamomili. Dhe nëse është e nevojshme të rivendosni elasticitetin në trup, atëherë supës i shtohet edhe mjaltë me vaj trëndafili. Nga rruga, gratë greke nuk lahen kurrë vetëm me ujë, duke besuar se uji i rubinetit është i dëmshëm për lëkurën. Prandaj, përbërja lahet këtu vetëm me një zierje barishte.

Dietë greke

Gratë greke janë të njohura për varësinë e tyre ndaj ushqimit dhe figurat mjaft të lakuara. Por në mënyrë që silueta të jetë tamam joshëse, e ngjashme me formën e orës së rërës, gratë greke monitorojnë me kujdes menunë e tyre. Në Greqi, gratë gatuajnë shumë dhe shijshëm, por midis pjatave kombëtare mund të vërehet një numër i madh i recetave nga perimet, peshku dhe mishi. Nutricionistët në mbarë botën kanë vërejtur vazhdimisht se kuzhina greke është standardi i ushqimit të veçantë: këtu djathrat hahen me domate, patëllxhanët piqen me patate, dhe peshku dhe mishi hahen veçmas nga njëri-tjetri, madje edhe pa pjatën e zakonshme evropiane.

Në mënyrë që të mos ishte e padurueshme të respektohej një dietë e rreptë, greket dolën me rregullin e së shtunës. Vetëm në këtë ditë ata i lejojnë vetes të hanë bukë në sasi të pakufizuar, me kënaqësi për të thithur ëmbëlsirat dhe përzierjen e produkteve në menu.

Kozmetikë greke nga butiku në internet: