Të ushqyerit dhe dietat 

Marrëdhëniet ndëretnike midis një burri dhe një gruaje. Martesat ndëretnike: të mirat dhe të këqijat

Krijimi i familjes është një nga momentet më të rëndësishme në jetën e një personi. Të gjithë duan të krijojnë një njësi të shëndetshme dhe të fortë të shoqërisë. Si rregull, burrat dhe gratë preferojnë të martohen me dikë nga vendi i tyre, të së njëjtës kombësi dhe fe. Përbashkësia e kulturës, gjuhës, traditave dhe afërsia e të afërmve lehtësojnë procesin e mirëkuptimit të ndërsjellë. Megjithatë, në botën e sotme pa kufij, martesat ndëretnike po bëhen gjithnjë e më të zakonshme.

Shkaqet e martesave ndëretnike

Shumë prej tyre kanë miq nga vende të tjera, rrjeti botëror i ka fshirë të gjithë kufijtë e mundshëm. Dhe dashuria është një gjë e tillë nga e cila askush nuk është i imunizuar. Sot mund të takoni një të huaj ose një të huaj pa dalë nga shtëpia juaj. Nevojë:

  • pajisje me akses në rrjet;
  • llogari në një faqe takimesh, në një rrjet social;
  • nje deshire.

Përveç shkaqeve "sensuale" të martesave ndëretnike, ekzistojnë:

  1. Ekonomik. Si rezultat i proceseve të globalizimit, numri i udhëtarëve është në rritje, e bashkë me të edhe përqindja e martesave ndëretnike. Sipas statistikave të OKB-së, rreth gjysma (49.6%) e 200 milionë emigrantëve ndërkombëtarë në vitin 2005 ishin gra. Martesa ndërkombëtare është një mundësi për një jetë të sigurt për ta.
  2. Psikologjike. Ekspertët thonë se ka martesa ndëretnike, shkaqet e të cilave fillimisht lidhen me marrëdhëniet familjare. Fëmijët shkojnë kundër prindërve të tyre. Një shembull - babai përsërit vazhdimisht "oh, këta amerikanë, gjithçka nuk është njerëzore me ta" dhe të ngjashme. Në nivelin nënndërgjegjeshëm të vajzës, lind një mekanizëm kundërmasash. Ka të ngjarë që ajo të rritet dhe të martohet me një amerikan në mënyrë që t'i dëshmojë babait të tij gabim.
  3. Sociale. Një burrë nga një vend i pazhvilluar ekonomikisht, por që ka arritur një status të lartë shoqëror, martohet me një grua nga një vend i zhvilluar, por që nuk ka arritur një status të lartë shoqëror. Ose anasjelltas. Kështu, ata barazojnë pozicionet e tyre.
  4. Politike. Martesat strategjike të mbretërve, krerëve të shtetit.

Martesat ndëretnike - psikologji

Karakteristikat psikologjike të martesave ndëretnike ndryshojnë nga ato të natyrshme në familjet njëetnike. Një sërë faktorësh ndikojnë në klimën psikologjike në një familje të tillë:

  • traditat;
  • mentaliteti;
  • Feja;
  • gjuhe;
  • largësia nga të afërmit.

Psikologët besojnë se në një martesë ndëretnike është e rëndësishme të vendoset se deri në çfarë mase secili nga bashkëshortët është i gatshëm t'i bashkohet kulturës së re. Ata dallojnë katër lloje të integrimit, e dyta dhe e treta janë më të suksesshmet për harmonike:

  • mbjellja e kulturës së dikujt dhe injorimi i plotë i traditave të bashkëshortit;
  • refuzimi i kulturës së dikujt, integrimi i plotë në një të re;
  • integrimi i pjesshëm, pranimi i aspekteve specifike kulturore;
  • refuzimi i kulturës së vetes dhe të bashkëshortit/es.

Martesat ndërracore - gjenetikë

Fëmijët nga martesat ndërracore janë më pak të prekur. Për shembull, gjeni përgjegjës për sëmundjen trashëgimore "anemia drapërocitare" është një gjen recesiv (i shtypur nga ai dominant) te afrikanët. Nëse një grua afrikane lind një evropian, atëherë fëmija i tyre nuk do ta ketë këtë sëmundje. E njëjta gjë vlen edhe për defektet e tjera trashëgimore. Sëmundjet nga martesat ndërracore po “vdesin”. Shkencëtarët besojnë se martesat ndërracore janë një opsion i mirë për pasardhës të fortë.

Një tjetër gjë është pamja. Jo gjithmonë përzierja e racave çon në një rezultat të shkëlqyer. Megjithatë, disa nga njerëzit më të bukur shfaqen në martesa të përziera. Pasardhësit e njohur të martesave ndërracore janë shembuj të kësaj:

  1. Këngëtarja kanadeze Shania Twain lindi nga bashkimi i një vendase kanadeze dhe indiane.
  2. Beyoncé, babai me origjinë afrikane, nëna - Creole (në familjen e saj kishte francezë, indianë dhe afrikano-amerikanë).
  3. Mariah Carey, nëna irlandeze, babai afro-venezuelian.

Martesat ndëretnike - ortodoksia

Kisha Ortodokse ka qëndrim negativ ndaj martesave ndëretnike. Ata janë një kërcënim për besimin ortodoks. Shpesh martesat ndëretnike janë martesa ndërfetare. Në shekullin e VII, në Koncilin e ardhshëm në Kostandinopojë, u shpreh qëndrimi i Kishës Ortodokse për këtë çështje. Martesat ndërfetare ishin të ndaluara. Kleri modern nuk e ka ndryshuar këtë këndvështrim. Sipas mendimit të tyre, martesa ndëretnike e zhduk ortodoksinë. Është e vështirë për një grua që martohet me një burrë të një feje tjetër të rrënjos besimin ortodoks tek fëmijët e saj.

Martesat ndëretnike në shoqërinë moderne janë një fenomen i zakonshëm. Martesa e përzier ka të mirat dhe të këqijat e saj. Martesa me një person nga një vend tjetër ka një sërë përparësish:

  • zhytja në tradita të tjera, zgjerimi i kufijve kulturorë;
  • shkatërrimi racor dhe etnik;
  • mundësia për të mësuar një gjuhë të huaj në një mjedis natyror;
  • martesa të tilla mësojnë tolerancën dhe mirëkuptimin, gjë që i bën ato më të qëndrueshme;
  • Është vërtetuar se fëmijët e lindur nga përfaqësues të kombësive të ndryshme (raca, kombe) janë më të shëndetshëm dhe më të talentuar.

Krahas këtyre avantazheve, ekzistojnë edhe problemet e martesave ndëretnike:

  • ndryshimi i hapësirës "mendore" dhe ligjore;
  • ndarja nga të afërmit;
  • shpesh prindërit e burrit dhe gruas kundërshtojnë martesa të tilla për shkak të pikëpamjeve konservatore;
  • humbja e traditave të vendit të vet dhe detyrimi për të ndjekur traditat e reja;
  • vështirësi në komunikim;
  • mosmarrëveshjet në lidhje me edukimin e fëmijëve;
  • pamundësia për të nxjerrë fëmijën jashtë vendit në rast divorci.

Filma për martesat ndërracore

Regjisorët e filmit e duan temën e marrëdhënieve "jo-format". Një film për martesën ndërracore është njëkohësisht një dramë dhe nganjëherë një komedi. Foto të gjalla që pasqyruan martesën ndëretnike:

  1. "Dashuri" Regjisori amerikan Jeff Nichols. Fati tragjik i Richard dhe Mildred Loving, të cilët u dënuan me burg për martesa ndërracore.
  2. Sayonara- Melodramë amerikane nga Joshua Logan, botuar në vitin 1957. Një ushtarak amerikan që dënon martesat ndëretnike bie në dashuri me një balerin japonez.
  3. "Dasma e çmendur"- një komedi franceze e gazuar nga Philippe de Chauvron për veçoritë e ndërveprimit ndërracor dhe ndërkulturor brenda familjes.

Martesat ndërracore të të famshëmve

Të famshmit janë gjithashtu njerëz, dhe ata janë gjithashtu të ndikuar nga proceset e globalizimit. Dhe dashuri. Martesat më të famshme ndëretnike:

Studimi i martesave ndëretnike është një nga fushat më të rëndësishme në sociologji, sepse martesat e tilla janë një kanal për ndryshimin e strukturës etno-demografike të shoqërisë ruse.

Studimi i martesave ndëretnike si një nga varietetet e martesës ishte shumë i popullarizuar disa vite më parë, gjatë ekzistencës së BRSS, kur përfshinte të gjitha republikat dhe kombësitë. Rritja e numrit të martesave ndëretnike gjatë kësaj periudhe u interpretua si tregues i zhvillimit të marrëdhënieve miqësore ndëretnike, por edhe si një nga karakteristikat e përshtatjes etnike. Gjatë kësaj periudhe kohore u vu re edhe një shkallë e lartë e përfaqësimit të burimit, sepse kolona<национальность>ishte përfshirë në formularët e regjistrimit të certifikatave të martesës (tani kjo kolonë plotësohet me kërkesë të personave që lidhin martesë). Kjo rrethanë bëri të mundur marrjen e informacionit për përbërjen kombëtare të çifteve të martuara në të gjitha rajonet e vendit. Gjatë kësaj periudhe martesat ndëretnike u studiuan më aktivisht në republikat e bashkimit (Kazakistani, Turkmenistani, Ukraina, Moldavia, Kirgistani, Uzbekistani, etj.). Megjithatë, në kushtet moderne, interesi për çështjen e martesave ndëretnike ka rënë dukshëm. Studimet e pakta shkencore të sotme përfaqësohen nga studimi i martesave ndëretnike në republikat autonome brenda Rusisë (Bashkortostan, Yakutia, Khanty-Mansi Autonome Okrug, etj.). Ndërkohë, duke studiuar dhe analizuar dinamikën, natyrën e zhvillimit të martesave ndëretnike në shoqëri, jo vetëm që mund të kuptohet thellësisht thelbi shoqëror i marrëdhënieve ndëretnike midis popujve, por edhe të ketë një justifikim shkencor për zgjidhjen e konflikteve ndëretnike, formimin e nënkulturave të reja lokale. dhe studimi i ndërveprimit të proceseve etnike dhe shoqërore. Kjo është veçanërisht e vërtetë për Rusinë, në territorin e së cilës një numër i madh dhe i larmishëm kombësish jetojnë afër njëra-tjetrës, të cilat në procesin e jetës së përditshme ndërveprojnë mjaft ngushtë me njëra-tjetrën.

Natyra sociale e martesave ndëretnike qëndron në përkatësinë kombëtare të bashkëshortëve në një grup të caktuar etnik si një grup njerëzish të krijuar historikisht me tipare dhe karakteristika të përbashkëta kulturore (gjuhë, art popullor, zakone, ritualet, traditat, normat e sjelljes, zakonet, etj. .) dhe stoku psikologjik. Pronat etnike (gjuha, kultura, vetëdija) formohen vetëm në kushte të përshtatshme - territoriale, natyrore, socio-ekonomike, juridike. Në literaturën shkencore, dallohen mjaft shenja të një grupi etnik, por ato kryesore mund të quhen si në vijim: gjuha, kultura, territori, origjina e përbashkët. Dallimi dhe specifika e kulturave tradicionale, kombëtare, bazuar në karakteristikat etnike dhe stilin e jetesës së kombeve të cilave u përkasin bashkëshortët, manifestohet në martesën ndëretnike në mënyrë mjaft aktive dhe shprehet në nivelin e ndërveprimit të përditshëm. Vetëdija etnike është një komponent i rëndësishëm i marrëdhënies së bashkëshortëve në procesin e jetës së tyre të përbashkët, sepse është formuar në bashkësinë shoqërore të origjinës së tyre dhe është një praktikë e përbashkët historike e anëtarëve të saj. Vetëdija etnike nuk kufizohet vetëm në kuptimin e përkatësisë etnike (kombëtare) të bashkëshortit. Ajo manifestohet edhe në vetëdijen e individit për veprimet, ndjenjat, motivet e sjelljes, etj. Vetëdija etnike lind në procesin e bashkëjetesës afatgjatë të njerëzve dhe një ndikim të fortë në formimin e tij ushtron mjedisi shoqëror, ideja e origjinës së përbashkët, fatet e përbashkëta historike etj. Falë tij, në shumë mënyra, vendimi për t'u martuar me një person të një kombësie të ndryshme shoqërohet me përgjegjësi të madhe personale dhe, në parim, nuk mund të merret pa baza të mjaftueshme morale dhe psikologjike. Pra, mund të themi se martesat ndëretnike janë bashkime martesore, përfundimi i të cilave shoqërohet me tejkalimin e disa paragjykimeve dhe kërkon ndërhyrje më subjektive nga pjesëmarrësit e saj (bashkëshortët).

Rusët janë grupi më i madh etnik, duke tejkaluar dukshëm pjesën tjetër të popujve të Rusisë. Llogaritjet speciale të bazuara në materialet e zyrave të gjendjes civile dhe regjistrimet treguan se tek rusët frekuenca e martesave ndëretnike tejkaloi ndjeshëm numrin e martesave të tilla midis shumicës së popujve të tjerë, në të cilët lidhjet martesore ndëretnike ishin më të forta se ato ndëretnike.

Martesat ndëretnike janë më të zakonshme në mesin e popullatës urbane. Sipas statistikave, në Moskë numri i martesave ndëretnike midis rusëve dhe kombësive të tjera (ukrainas, bjellorusë, armenë, tatarë, gjeorgjianë, azerbajxhanë etj.) në vitin 1980 ishte 16.82%, dhe në 1994-1995 përqindja e martesave ndëretnike u rrit. në 22.09%. Në thelb, kjo është për shkak të migrimit të popullsisë. Trendi i martesave ndëretnike është i tillë që zgjedhja e martesës së nuseve ruse rezulton në partnerë të kombësive të tjera.

Së bashku me martesat e mësipërme ndëretnike në kontekstin e transformimeve sociokulturore, kur<открытые>kufijtë zgjeruan hapësirën sociale për ndërveprimin midis popujve dhe mundësi të reja për lirinë e zgjedhjes së strategjive të jetës në fusha të ndryshme të veprimtarisë (përfshirë në fushën e zgjedhjes së martesës) të hapura për një individ, shfaqjen dhe përhapjen në shoqëri të një forme të re martesat ndëretnike - martesat me një partner të huaj, në të cilat marrëdhëniet ndërpersonale midis një burri dhe një gruaje të komuniteteve të ndryshme kombëtare dhe kulturore shkojnë përtej kufijve territorialë të Rusisë dhe manifestohen në nivel ndërkombëtar. Marrëdhënia midis një burri dhe një gruaje përtej kufijve sot nuk është e izoluar, siç ishte më parë, por mjaft masive. Martesat ndëretnike me një partner të huaj janë një fenomen social relativisht i ri në shoqërinë ruse, e cila po zhvillohet mjaft aktivisht, dhe numri i martesave të tilla sipas arkivit të Pallatit të Dasmave në Moskë (i vetmi në Moskë që regjistron martesat me shtetas të huaj) për periudhën 1993-2002 u rrit me 37%. Në kontekstin e transformimeve socio-kulturore, manifestimi i martesës ndëretnike në shoqëri është bërë i lejuar dhe i sigurt për anëtarët e saj. Një tipar karakteristik i zgjedhjes së martesës sot është se është bërë e mundur të zgjedhësh në mënyrë të pavarur një partner martese të një kombësie tjetër jashtë Rusisë dhe të martohesh me të. Në shoqërinë ruse, nuk ka as pengesa publike, as shtetërore, as ligjore dhe morale për këtë. Lidhja e bashkimeve të tilla ndëretnike është vetëm një vendim personal dhe dëshirë e dy personave, një burri dhe një gruaje, për të regjistruar lidhjen e tyre. Individët marrin pjesë në një botë pa kufij dhe mundësitë për ndërveprim ndërpersonal ndërmjet gjinive në kushtet e sotme të transformimit janë shumë më të mëdha se më parë. Pjesëmarrësit në një martesë ndëretnike mbajnë përgjegjësinë e tyre personale për zgjedhjen e tyre, për jetën e tyre martesore. Në shoqërinë e sotme nuk ka kufizime në lirinë e veprimtarisë për marrëdhëniet ndëretnike në martesë.

Martesat ndëretnike me një partner të huaj paraqesin një ndërthurje më komplekse sociale dhe ndërpersonale. Është më e përshtatshme të zbulohet kjo veçori, bazuar në interpretimin e mëposhtëm të këtij orientimi të martesës:<Межнациональный брак представляет собой форму межличностных взаимоотношений мужчины и женщины, граждански принадлежавших к разным национальным общностям, исторически сложившимся в границах двух разных территориально-государственных образований, и накладывает определенную совокупность обязанностей и предписаний на супругов с учетом этнической принадлежности, основанной на общности культуры, религии и традиций той социальной группы, с которой каждый из супругов себя осознает с момента рождения и обладает ее идентичностью, которая впоследствии служит социальной базой для действия в браке>. Në këtë drejtim, martesa ndëretnike mund të konsiderohet si një nga varietetet e ekzogamisë, e cila përfshin zgjedhjen e një partneri martese nga një grup i huaj, fjalë për fjalë.<брак вне группы>. Ekzogamia përdoret jo vetëm në lidhje me sistemin farefisnor, fisin apo klanin, duke rregulluar rregullat në shoqëri që përshkruajnë rrethin e njerëzve (të afërmve) me të cilët një individ nuk mund të martohet. Gjithashtu ka një kuptim më të gjerë kur një klasë, një komb, një grup territorial, një kategori moshe, etj. mund të bëhet një grup jashtë. Ekzogamia mund të shihet si një mënyrë për të reduktuar konfliktet midis grupeve, pasi nuk ka gjasa që një grup të ndërmarrë veprime negative kundër një grupi tjetër, i cili përfshin anëtarët e tij. Kështu, mund të supozohet se martesat ndëretnike në një masë të caktuar kontribuojnë në forcimin e marrëdhënieve ndërmjet popujve, në vendosjen e bashkëpunimit shoqëror, etj.

Dallimi në integritetin territorial-shtetëror të cilit i përkasin partnerët e martesës e bën një martesë të tillë ndëretnike një fenomen kompleks, në të cilin stili i jetesës së dy individëve shtrihet në dy shoqëri: ruse dhe shoqërinë e vendit të bashkëshortit. Kjo rrethanë karakterizohet nga prania e dy pikave kryesore. Së pari, nga pikëpamja e normave juridike, martesa ndëretnike është e ndërlikuar nga veçoritë e kalimit të kufirit, shtetësisë, lejes së qëndrimit. Pajtueshmëria e vazhdueshme me udhëzimet ligjore kufizon, në shumë mënyra, veprimet e bashkëshortëve dhe e vendos jetën e tyre martesore në një kuadër mjaft të ngushtë përputhshmërie ligjore. Së dyti, duke marrë parasysh karakteristikat sociale dhe personale, varësia nga vendi i origjinës së një personi është më e theksuar, e cila manifestohet në shumë aspekte të jetës së tij individuale në kuadër të martesës dhe ndikon në karakteristikat e tij psikologjike, kulturore dhe morale si personalitet i formuar në mjedisin shoqëror të një shteti të caktuar. Pa dyshim, ndryshimet në vlerat, normat, qëndrimet, idetë, modelet e sjelljes të qenësishme në një shoqëri të caktuar të vendit të origjinës së një personi, të cilat më pas reflektohen në marrëdhëniet e bashkëshortëve në një bashkim martesor ndëretnik, ndikohen nga dallimet e fituara në procesin e socializimit dhe të asimiluara nga individi. Marrëdhëniet martesore në martesa të tilla shoqërohen me një ndryshim të madh në standardet psikologjike dhe jetësore. Dallimi territorial-shtetëror manifestohet më së shumti në zgjedhjen e vendbanimit nga bashkëshortët: njëri prej tyre largohet domosdoshmërisht nga vendi shtetësia e të cilit ka dhe është në dijeni të përkatësisë së tij, lidhur me një grup të caktuar të drejtash. Më pas, kjo ndikon në procesin e përshtatjes në një mjedis të ri shoqëror, në përshtatjen me kushtet e ndryshuara të jetës. Ndër llojet e përshtatjes sociale, mund të veçohen psikologjike (përvetësimi i normave dhe vlerave të një komuniteti të ri shoqëror, krijimi i lidhjeve shoqërore, miqësive dhe marrëdhënieve fqinjësore, shkalla e kënaqësisë emocionale, qetësia e brendshme dhe e jashtme, largësia nga shtëpia, të afërmit, miqtë), profesionale (aftësia për të gjetur një punë, rritja e karrierës), në disa raste natyrore (kushtet klimatike, ndikimi i klimës në mirëqenien, në gjendjen e përgjithshme të shëndetit të trupit).

Martesat ndëretnike shtrihen në shumicën e vendeve të botës, në të gjitha kontinentet. Për shembull, në Moskë për periudhën 1998-2002, mesatarisht u lidhën martesa me përfaqësues të 88 vendeve të botës, ndër të cilët Shtetet e Bashkuara, Afganistani, Siria, Gjermania, Turqia, Jugosllavia, Britania e Madhe, Izraeli, Bangladeshi, etj., zënë numrin më të madh të martesave me rusët. .d. . Martesat janë regjistruar me shtetas të të pesë kontinenteve - Evropë, Azi, Amerikë, Afrikë, Australi. Megjithatë, sipas statistikave të përgjithshme për numrin e martesave ndëretnike, vërehet një mbizotërim i qartë në drejtim të partnerëve aziatikë, përkatësisht nga vendet e Azisë Jugperëndimore (Afganistani, Siria, Turqia, Izraeli, Libani, Jordania, Iraku); vendin e dytë e zënë martesat me evropianët, dhe me një mbizotërim të mjaftueshëm dhe stabilitet relativ të partnerëve të martesës nga vendet e Evropës Perëndimore (Gjermania, Britania e Madhe, Franca, Holanda, Zvicra); vendi i tretë përfaqësohet nga martesat me amerikanët (SHBA, Kanada, Peru, Kubë). Kontinentet afrikane dhe australiane janë më pak të kërkuara, megjithëse numri i martesave me përfaqësues të shteteve afrikane u lidh mesatarisht 6 herë më shpesh sesa me Australianët. Shtrirja territoriale-shtetërore e martesave ndëretnike nuk ka kufij të qartë dhe varet nga aktiviteti specifik martesor i individëve dhe liria e tyre personale e zgjedhjes.

Duke vazhduar të zbulohet natyra komplekse sociale e martesave ndëretnike me një partner të huaj, duhet konsideruar përkatësia etnike si komponenti kryesor i të kuptuarit të identitetit të individit. Në martesën ndëretnike, ajo luan një rol shumë të rëndësishëm, sepse është bashkimi i një burri dhe një gruaje që i përkasin grupeve të ndryshme etnike. Varësisht nga karakteristikat personale dhe individuale të bashkëshortëve, nga shkalla e identifikimit të tyre me grupin e tyre etnik dhe nga shfaqja e normave, vlerave, zakoneve, traditave të mësuara në jetën e përditshme bashkëshortore, vërehet një përthyerje e fillimit, të formuar dhe të formuar. në procesin e bërjes së personalitetit të bashkëshortit të identitetit nacional-kulturor. Gjatë marrëdhënieve martesore, opsionet e mëposhtme për transformimin e karakteristikave etnike janë të mundshme: ose përvetësimi i plotë nga njëri prej bashkëshortëve të karakteristikave kulturore të një partneri dhe humbja e trashëgimisë së tyre historike; ose njohja e pjesshme nga të dy bashkëshortët e veçorive të caktuara etnike të njëri-tjetrit dhe shoqërimi i tyre i përbashkët në bazë të dy kulturave të ndryshme; ose formimin dhe formimin e nënkulturës së tyre lokale, e cila kombinon treguesit më të mirë të komuniteteve të tyre etnike në një formë të re të modifikuar mbi bazën e marrëveshjes së ndërsjellë ndërmjet bashkëshortëve. Pra, martesa ndëretnike ndryshon fillimin kombëtar dhe kulturor të bashkëshortëve nën ndikimin e faktorëve objektivë dhe subjektivë, dhe i vendos ata në kushte për zgjidhjen e problemit të identifikimit etnik përmes lëshimeve individuale dhe veprimeve specifike të kushtëzuara shoqërore për të siguruar funksionimin e marrëdhënieve martesore.

Çështja e identitetit kombëtar dhe kulturor në martesën ndëretnike ndërlikohet edhe më shumë nga fakti se Rusia mbeti një shtet i mbyllur i izoluar nga bota e jashtme për një kohë të gjatë. Kjo rrethanë karakterizohet në kushtet moderne nga mungesa e një ideje mjaft të plotë, gjithëpërfshirëse dhe të qartë midis qytetarëve të huaj për shoqërinë ruse, për kulturën ruse në tërësi. Shkëmbimi i informacionit mbi arritjet kombëtare, kulturore, historike dhe proceset e vazhdueshme nuk është adekuat në një masë të caktuar dhe nuk e lejon njeriun të vlerësojë dhe interpretojë saktë aspektet pozitive ose negative të këtyre dukurive. Për përfaqësuesit e komuniteteve të huaja, nuk ka kuptim të rusëve si komb, ose interpretohet me ndonjë kuptim negativ. Në realitetin rus, përkundrazi, ka një njohje aktive me kulturën e huaj, ndonjëherë edhe të fiksuar në mendjen ruse. Kjo, për shembull, vlen për festat e huaja si një element i zhvillimit kulturor dhe historik të shoqërisë, të cilat festohen në mjedisin rus dhe mbështeten nga anëtarët e shoqërisë ruse. Tejkalimi i pengesës së pamjaftueshmërisë së informacionit, përhapja e njohurive për kulturën tradicionale ruse, për meritat e komunitetit rus si një grup individësh në jetën reale do të zvogëlojë, të paktën disa, dallimet etnike dhe keqkuptimet e bashkëshortëve në një bashkim martesor ndëretnik.

Një komponent tjetër, jo më pak i rëndësishëm i natyrës sociale të martesave ndëretnike është feja. Dallimet në besim, në vetëdijen dhe qëndrimet fetare janë të natyrshme në marrëdhëniet martesore, dhe manifestimet e tyre varen nga shkalla e fesë së bashkëshortëve, gjendja e brendshme e besimit të secilit prej tyre, sa e rëndësishme është për ta. Faktori fetar është në disa situata treguesi dominues, i cili mund të ndërhyjë edhe në martesë. Për shembull, në<Своде законов Российской империи>shprehimisht thuhej se<лицам православного и римско-католического исповеданий запрещалось вступать в брак с нехристианами>. Duke e konsideruar fenë si një kënaqësi të nevojës shpirtërore të individit, duke ndjekur traditat fetare, është e domosdoshme që bashkëshortët ta kenë parasysh këtë në një bashkim martesor dhe të marrin seriozisht besimin e partnerit, ndjenjat e tij fetare, sepse besimet fetare janë një gjë mjaft e fortë, e brendshme. perceptimi i botës nga një person, i cili në praktikë nuk i nënshtrohet ndryshimit.

Martesat ndëretnike janë bashkime komplekse të preferencave martesore joetnike, të karakterizuara nga ndërveprime të paqarta, individuale ndërpersonale të partnerëve në botën e përditshme të marrëdhënieve martesore. Prandaj, natyrisht, studimi i natyrës sociale të martesave ndëretnike do të bëjë të mundur plotësimin e njohurive tashmë ekzistuese për problemet e martesës ndëretnike, për të kuptuar më mirë ndërveprimin etnik të popujve përtej kufijve, për të identifikuar modelet socio-psikologjike të zgjedhja e martesës nga rusët e një partneri të një kombësie tjetër; për të interpretuar shenjat e përgjithshme të statusit martesor të kombësisë ruse në kontekstin e transformimeve socio-kulturore.

Bibliografi

1. Arutyunyan Yu.V., Drobizheva L.M., Susokolov A.A. Etnosociologjia: Libër mësuesi për universitetet. M., 1999.

2. Kravchenko A.I. Sociologjia. Libër mësuesi. M., 2001.

3. Fjalor i shkurtër i sociologjisë / Nën të përgjithshme. ed. D.M.Gvishiani, N.I.Lapina; Komp. E.M.Korzheva, N.F.Naumova. M., 1989.

4. Kurbatova O.L.<В 2050 году в столице не останется русских>// Komsomolskaya Pravda, 2003, 20 janar.

5. Lawson T., Garrod D. Sociologji. A-Z: fjalor-libër referimi. M., 2000.

6. Materialet statistikore të Pallatit të Dasmave në Moskë, i vetmi në Moskë që regjistron martesat me shtetas të huaj.

7. Kharchev A.G. Martesa dhe familja në BRSS. M., 1979.

Rëndësia e temës së kërkimit . Forma kryesore e organizimit shoqëror të marrëdhënieve midis një burri dhe një gruaje është martesa. Martesa është një formë e sanksionuar dhe e rregulluar shoqërisht e marrëdhënies midis një burri dhe një gruaje, e cila përcakton të drejtat dhe detyrimet e tyre në raport me njëri-tjetrin dhe me fëmijët. Vlera e martesës si një ent shoqëror i kontrolluar fort po bie në Rusi për arsye të ndryshme. Midis tyre janë stabiliteti i ulët i martesave dhe atraktiviteti në rritje i jetës private individuale, e cila po përhapet gjithnjë e më shumë në lidhje me transformimin e normave të marrëdhënieve familjare dhe martesore, ndryshimet në situatën ekonomike dhe përparimin në fushën e ekonomisë shtëpiake dhe të jetesës. kushtet. Në botën moderne, njerëzit që nuk martohen dhe privohen nga barra e përgjegjësisë për një person tjetër, nuk i nënshtrohen presionit shoqëror dhe kanë të gjitha mundësitë dhe shërbimet e organizuara nga shoqëria. Modifikimi i rëndësisë shoqërore të institucionit të martesës ishte, para së gjithash, rezultat i një ndryshimi në sistemin e vlerave shoqërore, ndër të cilat filluan të vijnë vlerat jofamiljare të lidhura me arritjet personale dhe mirëqenien personale. para më shpesh. Ndryshimi i vendit të martesës në sistemin e ndërveprimeve shoqërore dhe vlerash të shoqërisë, veçanërisht te të rinjtë, shoqërohet edhe me liberalizimin e pikëpamjeve për natyrën e marrëdhënieve seksuale para martesës, në martesë dhe jashtë martesës dhe ndryshimet strukturore në sistemi aksiologjik në fushën e marrëdhënieve familjare dhe martesore. Pozicionet e martesës në shoqërinë moderne po bëhen më pak të forta si rezultat i ekzistencës së një kulti të konsumit përsa i përket seksit, erotizimit të martesës, pasi marrëdhëniet seksuale në shoqërinë moderne kryhen kryesisht për qëllime hedoniste. Situata tranzicionale ekonomike në vend ka një efekt destabilizues edhe në institucionin e martesës. Lidhja e një martese legale, e cila ende ka anën ekonomike, është e paarritshme për një pjesë të caktuar të popullsisë për shkak të mundësive të kufizuara financiare. Ka një paragjykim drejt formimit të një bashkëjetese më aktuale, më pak të formalizuar, apo të një jete beqare. Për shkak të këtyre faktorëve, po bëhet një modifikim aktiv i institucionit të martesës dhe përshtatja e saj me kushtet e reja shoqërore. Edhe më të vështira për përshkrimin dhe analizën shkencore të fakteve në fushën e martesës janë proceset që ndodhin në rajonet multikulturore, pasi problemeve serioze të përputhshmërisë ndëretnike i shtohen problemeve të përgjithshme të formimit të një sistemi të ri vlerash të marrëdhënieve familjare dhe martesore. Problemi i marrëdhënieve ndëretnike ka rrënjë të thella sociale dhe është për shkak të një sërë arsyesh sociale, psikologjike, historike, fetare dhe konfesionale. Megjithatë, këto çështje duhet të zgjidhen, pasi fenomeni i martesës ndëretnike si proces masiv i lidhjes së martesave të përziera kombëtare është mjaft i zakonshëm. Çdo martesë e shtatë në Rusi është ndëretnike, dhe në kohën sovjetike kjo shifër ishte edhe më e lartë. Familjet e përziera etnike janë një mjet për integrimin e shoqërisë. Formimi i familjeve etnikisht të përziera luan një rol të rëndësishëm në procesin e ndryshimit të përbërjes etnike të popullsisë. Pjesën kryesore të martesave, duke përfshirë edhe martesat ndëretnike, e lidhin personat në moshë të re, e cila është për shkak të karakteristikave të periudhës riprodhuese, ndaj është veçanërisht e rëndësishme të gjurmohet gjurmët që ndryshojnë në orientimet e pranuara përgjithësisht në fushën e martesat ndëretnike kanë të bëjnë me vlerat e të rinjve. Zhvlerësimi i vlerave të mëparshme ka prekur të rinjtë në masë më të madhe se çdo grupmoshë tjetër, pasi janë të rinjtë ata që reagojnë në radhë të parë ndaj ndryshimeve që ndodhin në shoqëri. E veçanta e këtij grupi shoqëror është se është në gjendje kërkimi. Sistemi i pikëpamjeve të të rinjve nuk është plotësisht i formuar dhe për këtë arsye të rinjtë janë më të prirur ndaj vlerave të reja. Mund të supozohet se bota e vlerave të personalitetit në zhvillim, e cila u ndikua nga transformimet e viteve të fundit, është bërë më e ndryshueshme dhe kontradiktore. Rritja e numrit të divorceve dhe martesave të paregjistruara, rënia e natalitetit, rënia e autoritetit të institucioneve të familjes dhe martesës në përgjithësi dhe martesat ndëretnike në veçanti janë dukuri që kërkojnë vëmendje dhe studim të kujdesshëm, si në aspektin e zhvillimit të politikave për të rinjtë dhe familjen, si dhe për të zhvilluar rekomandime për sjellje optimale të të rinjve gjatë lidhjes së martesës dhe krijimit të familjes. Duke marrë parasysh rëndësinë teorike dhe praktike të këtij problemi, u përcaktua tema e hulumtimit: “Qëndrimi i rinisë moderne ndaj martesave ndëretnike”. Objekti i kërkimit: rinia moderne. Lënda e studimit: tiparet e qëndrimit të të rinjve modernë ndaj martesave ndëretnike. Qëllimi i studimit: të kryhet një studim teorik dhe praktik i veçorive të qëndrimit të rinisë moderne ndaj martesave ndëretnike. Baza teorike dhe metodologjike e studimit ishin punimet e shkencëtarëve vendas dhe të huaj në fushën e sociologjisë, filozofisë, etnokulturës, sociologjisë së familjes dhe martesës. Analizë teorike e problemit të qëndrimit të rinisë moderne ndaj martesave ndëretnike. Përkufizimi i martesës. Analiza konceptuale e martesave ndëretnike. Zbulimi i qëndrimit të të rinjve ndaj jetës familjare dhe martesës përfshin, para së gjithash, një thirrje për analizën e koncepteve të tilla themelore të punës si "familja", "martesa". Analiza e konceptit të "familjes" tregon se ka shumë qasje për interpretimin e tij. Pra, në "Fjalorin e gjuhës ruse" S.I. Ozhegov, fjala "familje" do të thotë "shoqatë e personave të lidhur me lidhje familjare ose martesore". "Fjalori filozofik" e përkufizon "familjen" si "një lloj bashkësie shoqërore, forma më e rëndësishme e organizimit të jetës personale, bazuar në bashkimin martesor dhe lidhjet familjare, domethënë në marrëdhëniet e shumta midis burrit dhe gruas, prindërve dhe fëmijëve, vëllezërve. dhe motrat dhe të afërmit e tjerë që jetojnë së bashku dhe udhëheqin një familje të përbashkët. A.G. Kharchev në studimin e tij e konsideron familjen si "një grup i vogël shoqëror i bazuar në martesë ose lidhje gjaku, anëtarët e të cilit janë të lidhur nga një jetë e përbashkët, përgjegjësi e ndërsjellë morale dhe ndihma reciproke". Vitet e fundit, familja po quhet gjithnjë e më shumë një grup i vogël specifik socio-psikologjik, duke theksuar se karakterizohet nga një sistem i veçantë i marrëdhënieve ndërpersonale, të cilat pak a shumë rregullohen nga ligjet, normat morale dhe traditat. Studiuesit e huaj e njohin familjen si institucion social vetëm nëse ajo karakterizohet nga tre lloje kryesore të komunikimit familjar: martesa, prindërimi dhe farefisnia; në mungesë të njërit prej treguesve, përdoret koncepti i "grupit të familjes". Ne e konsiderojmë familjen si një bashkim shpirtëror e moral, të përbërë nga prindër dhe fëmijë dhe të lidhur jo vetëm nga banesa dhe varësia ekonomike, por edhe nga ndjenjat e bazuara në lidhje gjaku. Martesa si një bashkim i qëndrueshëm midis një burri dhe një gruaje u ngrit në një shoqëri fisnore. Baza e marrëdhënieve martesore lind të drejta dhe detyrime. Përsa i përket koncepteve “martesë” dhe “familje”, duhet theksuar se mes tyre ekziston një marrëdhënie e ngushtë. Jo pa arsye në literaturën e së shkuarës, e ndonjëherë edhe të së tashmes, ato përdoren shpesh si sinonime. Sidoqoftë, në thelbin e këtyre koncepteve nuk ka vetëm një të përgjithshme, por edhe shumë të veçanta, specifike. Pra, shkencëtarët kanë vërtetuar bindshëm se martesa dhe familja lindën në periudha të ndryshme historike. Martesa ka kaluar nëpër disa faza të zhvillimit - nga poligamia në monogami. Vetë fjala "martesë" në rusisht vjen nga folja "marr". Martesa përkufizohet në Fjalorin Filozofik si "formë e kushtëzuar historikisht, e sanksionuar dhe e rregulluar shoqërisht e marrëdhënies midis një burri dhe një gruaje që përcakton të drejtat dhe detyrimet e tyre ndaj njëri-tjetrit dhe fëmijëve". Martesat monogame, si bashkim i një burri dhe një gruaje, janë forma e mëvonshme dhe më e zakonshme e martesës sot. Studiuesit modernë e përkufizojnë martesën si një formë historikisht në ndryshim të marrëdhënies midis një burri dhe një gruaje. A.G. Kharchev vëren se familja është një sistem marrëdhëniesh më kompleks sesa martesa, pasi bashkon jo vetëm bashkëshortët, por edhe fëmijët, si dhe të afërmit e tjerë ose thjesht ata të afërt me bashkëshortët dhe njerëzit që u nevojiten. V.A. Ryasentsev jep përkufizimin e mëposhtëm të martesës: "Martesa është një bashkim vullnetar dhe i barabartë, në parim, i përjetshëm i burrave dhe grave të lira, i lidhur në përputhje me procedurën e vendosur në përputhje me kërkesat e ligjit, që synon krijimin e një familjeje dhe dhënien e ngritja e të drejtave dhe detyrimeve të ndërsjella”. Kështu, bashkimi i një burri dhe një gruaje nuk është ende një familje, dhe vetëm pas shfaqjes së fëmijëve, martesa zhvillohet në familje. A.V. Mudrik beson se "...familja është një mjedis personal për jetën dhe zhvillimin e një personi nga lindja deri në vdekje, cilësia e të cilit përcaktohet nga një sërë parametrash të një familjeje të caktuar". Parametri social-kulturor varet nga niveli arsimor i anëtarëve të familjes dhe pjesëmarrja e tyre në shoqëri. Parametri socio-ekonomik përcaktohet nga karakteristikat pasurore dhe punësimi i anëtarëve të familjes në punë, studim. Parametri tekniko-higjienik varet nga kushtet e jetesës, pajisjet e banesës dhe veçoritë higjienike të stilit të jetesës së familjes. Së fundi, parametri demografik përcaktohet nga struktura e familjes (e zgjeruar ose bërthamore, e plotë ose e paplotë, pa fëmijë, e vogël ose e madhe). Thelbi shoqëror i martesës në fund të fundit përcaktohet nga marrëdhëniet shoqërore mbizotëruese; ajo ndikohet gjithashtu nga politika, ligji, morali dhe feja. Me sanksionimin e martesës, shoqëria merr përsipër detyrime të caktuara për ta mbrojtur atë dhe u ngarkon personave që kanë lidhur martesë përgjegjësinë për mbështetjen materiale dhe edukimin e fëmijëve dhe rrjedhimisht për të ardhmen e familjes. Martesa është një mekanizëm social i krijuar për të rregulluar dhe menaxhuar ato marrëdhënie të shumta njerëzore që rrjedhin nga fakti fizik i heteroseksualitetit. Si një institucion i tillë, martesa funksionon në dy mënyra:

1. Rregullimi i marrëdhënieve seksuale personale.

2. Rregullimi i transmetimit dhe marrjes së trashëgimisë, trashëgimisë dhe rendit publik, që është funksioni i saj më i lashtë dhe origjinal.

Vetë familja e krijuar në martesë forcon institucionin e martesës, së bashku me zakonet që rregullojnë marrëdhëniet pronësore. Faktorë të tjerë të mundshëm për stabilitetin martesor përfshijnë dinjitetin, kotësinë, kalorësinë, detyrën dhe besimet fetare. Megjithatë, edhe pse martesat mund ose nuk mund të miratohen nga lart, ato vështirë se bëhen në parajsë. Familja njerëzore është padyshim një institucion njerëzor, një blerje evolucionare. Martesa është një institucion social, jo një kishë. Natyrisht, feja duhet të ketë një ndikim të prekshëm në martesë, por nuk duhet të përpiqet ta nënshtrojë atë në menaxhimin dhe kontrollin e saj ekskluziv. Duke folur për marrëdhëniet në nivel të bashkësive shoqërore, mund të theksohet se familja dhe marrëdhëniet familjare konsiderohen si një organizëm që mund të ekzistojë dhe të funksionojë edhe nëse përbërësit (anëtarët) e saj janë në një distancë të madhe nga njëri-tjetri, të aftë për t'iu bindur ligji i zhvillimit, domethënë pamja e familjes pëson ndryshime me kalimin e kohës: familja mund të rindërtohet, të ndahet, të lindë një tjetër. Kështu, duke nxjerrë përfundime nga sa më sipër, marrëdhëniet martesore mund të dallohen në një grup të veçantë marrëdhëniesh që mund të karakterizohen nga lloji i parë dhe i dytë i marrëdhënieve. Përkundër përhapjes së lartë të martesave ndëretnike në kushte të caktuara historike dhe sociale, informacionet më të detajuara për dinamikën e këtij fenomeni filluan të shfaqen me zhvillimin e një sistemi të informacionit statistikor, veçanërisht gjatë regjistrimeve të popullsisë. Pas revolucionit të vitit 1917, numri i martesave etnikisht të përziera në Rusi filloi të rritet. Kjo u lehtësua jo vetëm nga ndarja e kishës nga shteti, por edhe nga heqja e ndalimeve ligjore të martesës, një ndryshim në pikëpamjet e publikut për martesën e përzier kombëtare dhe migrimet masive. Gjatë Luftës së Madhe Patriotike, martesat ndëretnike u përhapën gjerësisht, dhe në sfondin e një rënie të mprehtë të numrit të përgjithshëm të martesave, përqindja e martesave ndëretnike në raport me të gjitha martesat gjatë kësaj periudhe u rrit. Ndryshimet e fuqishme në strukturën e martesave ndëretnike në popullatën e ish-Bashkimit Sovjetik përcaktohen nga një sërë faktorësh, ndër të cilët janë më të rëndësishmet: 1) një rënie që nga fundi i viteve 1988-1989. rritja natyrore e rusëve në një numër republikash të Bashkimit; 2) një rritje e aktivitetit migrator të popullsisë së vendit që nga fundi i viteve 1980; 3) politika etno-selektive e ndjekur në republikat e ish-BRSS. Kjo na lejon të konkludojmë se qëndrimet ndaj martesës së përzier përcaktohen nga shumë faktorë, ndër të cilët nuk ka rëndësi të vogël gjendja e marrëdhënieve ndëretnike në një rajon të caktuar, e cila, nga ana tjetër, është një tregues i marrëdhënieve tolerante. Në vitin 1998, si rezultat i njëfarë stabilizimi të situatës në vend, numri i martesave ndëretnike u fiksua në një nivel të caktuar. Përqindja e bashkimeve të përziera kombëtare martesore në Federatën Ruse varion nga 10% në 15% në rajone të ndryshme, që është shifra më e lartë në vendet e afërta jashtë vendit. Në vitin 2000, rreth 23% e popullsisë në Rusi përbëhej nga familje ndëretnike. Në vitin 2004, ato ishin tashmë 37%. Në Moskë, ka 22% të çifteve të përziera. Dhe çdo i pesti çift i tillë është ortodoks-musliman. Sipas shkencëtarëve, deri në vitin 2025 pjesa e rusëve në Moskë mund të ulet në 73% (tani - 89%). Nga ana tjetër, pjesa e popujve të Transkaukazisë, Azisë Qendrore dhe Kaukazit të Veriut do të rritet ndjeshëm. Në dritën e hulumtimeve psikologjike dhe rezultateve të vëzhgimeve të përditshme, martesat ndëretnike ndonjëherë mund të duken si martesa më të suksesshme se ato mono-etnike. Sidoqoftë, kjo nuk e zvogëlon interesin për çështjet që lidhen në një mënyrë ose në një tjetër me martesat ndëretnike, nga ana, para së gjithash, nga ata njerëz, jeta e të cilëve në një shkallë ose në një tjetër ishte e lidhur me martesat ndëretnike, edhe nëse, nga pikëpamja Duke pasur parasysh një sërë kriteresh formale, jeta në këto martesa nga pamja e jashtme duket mjaft e suksesshme. Marrëdhëniet ndërpersonale të përfaqësuesve të grupeve të ndryshme etnike rregullohen nga dy tendenca të drejtuara në mënyrë të kundërt. Nga njëra anë, mund të vërehet kurioziteti, dëshira për t'u njohur me një identitet etnik të ndryshëm nga i ati, dëshira për diversitet, e manifestuar në faktin se pamja e një personi që është i ndryshëm nga subjekti i duket atij më tërheqës. . Nga ana tjetër, efekti i forcave mbrojtëse, mbrojtëse të një grupi etnik është i prekshëm, duke shtyrë një përfaqësues specifik të një grupi etnik të përmbahet nga martesat ndëretnike nën pretekste të ndryshme ose, nëse një martesë e tillë ka ndodhur, të kujdeset që fëmijët që rriten në një martesë ndëretnike mbahen në atë ose në ndonjë formë tjetër, përkatësinë e tyre në grupin etnik të subjektit. Ka arsye për të besuar se tendenca e fundit mund të intensifikohet me kalimin e moshës. Ndikimi i forcave mbrojtëse, mbrojtëse të etnosit dobësohet në dy raste:

1) dukuritë e krizës brenda grupit etnik të cilit i përket subjekti;

2) gjendja e krizës së vetë subjektit, duke i shkaktuar atij probleme në marrëdhëniet me përfaqësuesit e grupit të tij etnik (në këtë rast, një grup tjetër etnik, të paktën për një kohë, mund të duket më tërheqës). Le t'i shqyrtojmë këto arsye në më shumë detaje.

Dukuritë e krizës brenda grupit etnik të cilit i përket subjekti mund të çojnë në martesa masive ndëretnike dhe në formimin e grupeve të reja etnike. Por kjo ndodh vetëm kur aftësia e brendshme e grupit etnik për vetërregullim është shteruar plotësisht. Në një moshë të re, kur martesat kryesisht lidhen, disa të rinj mund të kenë një ndjenjë të rreme, të parakohshme se rëndësia pozitive e grupit të tyre etnik është ezauruar plotësisht. Kjo i inkurajon ata të kërkojnë integrim në një grup tjetër etnik më të suksesshëm, ose e bën kulturën e kozmopolitizmit tërheqës për ta. Shenja e parë e atraktivitetit të kulturës së kozmopolitizmit, e pohuar me ndrojtje, është thjesht supozimi në nivelin e vetëdijes për mundësinë e tij për veten. Ndjenja se është ezauruar vlera pozitive e etnosit të vet, subjektivisht mund të ndihet edhe si një mohim i plotë i vlerës së etnosit të vet në të shkuarën, të tashmen dhe të ardhmen, si qëndrim armiqësor ndaj tij. E gjithë kjo dobëson ndikimin e forcave mbrojtëse mbrojtëse të etnosit dhe forcon forcën nxitëse të kureshtjes, dëshirën për t'u njohur me identitetin e vet etnik, dëshirën për diversitet. Ndjenja se rëndësia pozitive e grupit të vet etnik është ezauruar plotësisht, mund të marrë formën e një kombinimi karakteristik me një gjendje të dashuruar. Në zemër të gjendjes së të qenit i dashuruar qëndron një konflikt i brendshëm i pazgjidhur midis dëshirës së një personi për përsosmëri dhe papërsosmërisë së imazhit të botës rreth tij, e cila formohet në marrëdhëniet me të. Zgjidhja konstruktive e këtij konflikti përfshin:

1) njohja e papërsosmërisë së botës përreth si fakt;

2) një qëndrim krijues i ndërgjegjshëm dhe arbitrar ndaj botës përreth, në të cilin një person vazhdimisht dhe me qëllim, duke kapërcyer vështirësitë dhe duke fituar aleatë, përpiqet të transformojë këtë botë. Natyra e pazgjidhur e këtij konflikti të brendshëm (i cili mund të konsiderohet si një fazë në zhvillimin e një të riu ose vajze) bën që subjekti të tërhiqet periodikisht në një gjendje dashurie, në të cilën cilësitë pozitive i atribuohen një personi tjetër që ai bën. në fakt nuk kanë. Cilësitë pozitive nuk atribuohen thjesht, lind një qëndrim i pasionuar ndaj një personi tjetër, si bartës i një realiteti të përsosur thelbësisht të ndryshëm në lidhje me botën e njohur përreth, si rezultat, ky person merr fuqi të konsiderueshme mbi temën e dashurisë, që ai është. jo gjithmonë në gjendje të disponojë për të mirën e vetes dhe të tjetrit. Mohimi i domethënies pozitive të grupit të vet etnik, vlerësimi negativ i përkatësisë në grupin e vet etnik mund të nxisë gjendjen e rënies në dashuri me përfaqësuesit e grupeve të tjera etnike dhe dashuri të pashpërblyer. Një person nga një grup tjetër etnik edhe para se ta takojë, bëhet potencialisht i dëshirueshëm, pamundësia për t'u martuar me të tashmë para takimit perceptohet si një tragjedi, për shkak të së cilës humbet kuptimi i jetës. Kështu, për shembull, në praktikën e këshillimit, autori duhej të merrej me përvojën e një adoleshenti, paraardhësit e të cilit janë nga Kaukazi, për faktin se ai është "i zi", kështu që asnjë vajzë ruse nuk do ta dojë kurrë. Ndërsa njerëzit bëhen më të mençur, ndjenja e rreme, e parakohshme se vlera pozitive e grupit të vet etnik është shteruar plotësisht, mund të zëvendësohet me vlerësime më të matura dhe të balancuara për grupin e vet etnik dhe rëndësinë e dikujt në të. Forcat mbrojtëse, mbrojtëse të grupit etnik në këto kushte mund të provokojnë një ndjenjë ankthi për martesën ekzistuese, telashe të ndjera subjektive, natyrën, arsyet për të cilat një person shpesh nuk mund t'i kuptojë. Mbrojtja psikologjike nga përvojat traumatike në këtë rast mund të shprehet në fenomenet e mëposhtme:

1) një person përpiqet të shtrembërojë realitetin në drejtim që të zvogëlojë në sytë e tij dhe të atyre që e rrethojnë tiparet pozitive dhe rëndësinë e grupit etnik nga i cili ka ardhur;

2) një person bëhet një patriot i flaktë i grupit etnik të partnerit të tij të martesës, duke mohuar problemet e këtij grupi etnik dhe të metat që lidhen me to;

3) një person bëhet patriot gjithnjë e më i flaktë dhe jokritik i etnosit nga ka ardhur, përpiqet të integrojë sa më shumë në etnosin e tij bashkëshortin tjetër dhe fëmijët e tij. Këto tre forma të mbrojtjes psikologjike shoqërohen me përgjithësime dhe shtrembërime të tepërta të informacionit domethënës, ato e bëjnë të vështirë formimin e një tabloje objektive të botës. Me sa duket, fenomeni që në martesat ndëretnike ndonjëherë i kushtohet më shumë rëndësi kulturës së përditshme sesa në familjet monoetnike, lidhet edhe me mbrojtjen psikologjike. Është shumë më e rëndësishme që përfaqësuesit e familjeve ndëretnike të duken si një familje e begatë për veten dhe të tjerët sesa për anëtarët e familjeve monoetnike. Megjithatë, kjo mund të jetë për shkak të një ndjenje vuajtjeje, dhe kryhet në kurriz të thellësisë së komunikimit, në dëm të kësaj thellësie. Nismëtarët e testimit të fuqisë së grupeve etnike përmes martesave ndëretnike janë personat të cilët për shkak të ndjeshmërisë së tyre të lartë (dhe për këtë arsye, qëndrueshmërisë së ulët), janë më të mprehtë se të tjerët, e ndjejnë krizën brenda grupit të tyre etnik. Më shpesh janë femrat sesa meshkujt. Gatishmëria për martesa ndëretnike është një rast i veçantë i sjelljes tronditëse, kur një individ kryen veprime absurde, të palogjikshme, kanunore kundërshtuese nga pikëpamja e komunitetit, duke qenë në këtë rast një lloj budallai i shenjtë - një person që përmes shakave absurditete, “shuplaka përballë shijes publike” përpiqet të ekspozojë papërsosmërinë e komunitetit ku jeton. Nëse një etnos është në gjendje t'i përgjigjet (në kuptimin e ndryshimit) kësaj sjelljeje të anëtarëve të tij individualë, kjo tregon se ai ka burimet për të kapërcyer fenomenet e krizës. Nëse jo, etnosi vazhdon të shembet dhe sjelljet tronditëse dhe martesat ndëretnike bëhen gjithnjë e më të shpeshta në të. Nëse flasim për gjendjen e krizës së subjektit, duke i shkaktuar atij probleme në marrëdhëniet me përfaqësuesit e grupit të tij etnik, duke e shtyrë atë të perceptojë martesën me përfaqësuesit e një grupi tjetër etnik si më tërheqëse, atëherë në një shkallë masive mund të provokohet nga kriza. vetë gjendjen e shoqërisë. Me zhvillimin e krizës, gjithnjë e më shumë situata bëhen burime të traumave psikologjike afatgjatë, më së shpeshti me intensitet të ulët, e cila çon në një numër të madh neurozash dhe gjendjesh neurotike, qëndrime shkatërruese që manifestohen në komunikim. Nëse problemet që lidhen me këtë nuk zgjidhen, do të jetë gjithnjë e më e vështirë për përfaqësuesit e një grupi të tillë etnik të komunikojnë me njëri-tjetrin, të kryejnë aktivitete të përbashkëta, të cilat do t'i inkurajojnë ata të shkojnë përtej grupit të tyre etnik, në veçanti, në martesat ndëretnike. Në këtë rast, rëndësia stabilizuese e një grupi tjetër etnik do të qëndrojë në funksionin e tij të theksuar psikoterapeutik. Por ndërsa ky funksion psikoterapeutik do të prodhojë efektin e tij, personaliteti dikur i traumatizuar do të fitojë gjithnjë e më shumë karakteristikat thelbësore të një qenieje të vërtetë. Në një fazë, në formën e përvojave të brendshme, forcat mbrojtëse të etnosit do të pohojnë përsëri veten, të cilat mund të destabilizojnë martesën, të çojnë në fenomenet që lidhen me këtë, të përshkruara më sipër. Cila mund të jetë baza e identitetit pozitiv etnik të fëmijëve nga martesat ndëretnike? - Tiparet më të mira të identitetit etnik të një grupi etnik përforcohen nga tiparet që mungojnë të identitetit të një grupi tjetër etnik. Kjo përgjigje është veçanërisht e zbatueshme për situatën kur një grup i ri etnik formohet nga dy ose më shumë grupe etnike. Kjo do të thotë se individualisht, të dy grupet etnike në procesin e historisë dolën të jenë gjithnjë e më të paaftë, por të bashkuar krijojnë një grup të ri etnik të aftë, i cili ka detyrën e tij historike dhe perspektivat e veta në ndryshimin ekonomik, social. dhe kushtet natyrore. Një vendas i një martese ndëretnike forcon grupin etnik që ai zgjedh si sistem-formues me kulturën e një grupi tjetër etnik. Zgjedhja e një grupi etnik si sistem-formues varet se cili grup etnik i duket subjektit më i aftë. Natyrisht, me zhvillimin e temës, pikëpamjet për këtë çështje mund të ndryshojnë. Rritja e shkallës së ndërgjegjësimit dhe arbitraritetit të sjelljes së njerëzve në raport me realitetin që lidhet me martesat ndëretnike kontribuon në një ndjenjë të mirëqenies në nivel subjektiv dhe një klimë emocionale pozitive në familje. Martesa ndëretnike duhet të konsiderohet si një element në procesin e afrimit ndërmjet dy grupeve etnike. Ky proces mund të zgjasë mjaft gjatë (shekuj) dhe varet nga shkalla e intensitetit të kontakteve ndërmjet grupeve etnike. Nëse kontaktet janë të rralla, krijohet një incident, i cili me kalimin e kohës merr një rëndësi historike që kontribuon në marrëdhëniet ndërkombëtare. Pra, formimi i martesës ndëretnike si formë e ndërveprimit ndëretnik ka karakter historik. Zhvillimi i martesës ndëretnike tregon se në një shoqëri të qëndrueshme rritet numri i martesave të përziera, gjë që na lejon të flasim për martesën ndëretnike si një tregues i mirëqenies së shoqërisë dhe pranisë së marrëdhënieve tolerante, tolerante midis popujve. Dinamika e martesave ndëretnike në Evropë dhe në botë është e lidhur me zhvillimin e proceseve të globalizimit, domethënë, mund të supozohet se zhvillimi i martesave ndëretnike është gjithashtu një tregues i zhvillimit të informacionit të shoqërisë.

http://russview.ru/read/99-multibrak.html Martesat që përfshijnë emigrantë në kryeqytet përbëjnë 58% të të gjitha martesave. Sipas Ogonyok, mënyra më e lehtë që një i porsaardhur të bëhet "i vetmi" në Rusi dhe të shmangë statusin e "emigrantit të paligjshëm" është të martohet me një rus. Kështu, çdo i katërti muskovit martohet me një vendas nga Kaukazi. Revista vëren se gjysma e këtyre martesave janë fiktive. Por gjysma tjetër është për dashuri, ose të paktën "për tërheqje reciproke". Sipas Olga Kurbatova, një studiuese kryesore në Institutin e Gjenetikës së Përgjithshme të Akademisë së Shkencave Ruse, vitet e fundit numri i martesave me kaukazianët në Moskë është rritur ndjeshëm (katër herë sipas disa vlerësimeve, dhjetë herë sipas të tjerëve). Kështu, teza e përgjithësuar "një grua ruse është një mburojë e internacionalizmit" merr një tingull shumë të qartë në kryeqytetin rus. Në mesin e viteve 1990, përqindja e martesave ndëretnike në kryeqytet ishte 22 për qind. Këto janë rezultatet e analizës së të dhënave nga zyrat e gjendjes civile në Moskë, e cila u krye nga gjenetistët. Tani mund të supozohet se në Moskë çdo martesë e katërt është ndëretnike. Martesat ndëretnike në Moskë, gratë ruse bëjnë dy herë më shpesh se burrat rusë, sipas statistikave. Ndryshon edhe përbërja kombëtare në lloje të tilla martesash. Në epokën sovjetike, tradicionalisht, në përputhje me përbërjen etnike të vendit, martesa sipas modelit "rus - ukrainas" ishte në vend të parë, e ndjekur nga "rusisht -" çifut "," rus - bjellorus "," rus. - Armenisht "," Rusisht - Tatar ". Tani pjesa e martesave ruso-ukrainase është ulur përgjysmë, bashkimet midis grave ruse dhe burrave armenë janë praktikisht të barabarta me to. Martesat ruso-hebreje janë bërë shumë më të vogla, por martesat me gjeorgjianët dhe Azerbajxhanët janë rritur (përkatësisht me 4 dhe 7 herë), si dhe me popujt e tjerë të Kaukazit (një rritje prej më shumë se 10 herë). Këta popuj përfshijnë dagestanë, çeçenë, ingush e të tjerë. E gjithë kjo, sipas shkencëtarëve. lidhet me aktivitetin e migrimit të banorëve të Kaukazit në Moskë. Në këtë proces, burrat janë gjithmonë më aktivë Martesat midis vendasve të Moskës sot përbëjnë rreth dyzet për qind. "Distanca e martesës" - distanca midis vendeve të lindjes së bashkëshortëve. Distanca gjeografike mendohet se pasqyron, në një farë mase, shkallën e variacionit gjenetik midis individëve. Natyrisht, në shekullin e 20-të, vendi i lindjes mund të jetë i rastësishëm, por modeli i izolimit sipas distancës në parim funksionon: sa më e madhe të jetë distanca, aq më pak ka gjasa që ata të kenë gjene të së njëjtës origjinë. Me dinamikën aktuale, nëse llogarisim nga fundi i shekullit të 19-të, grupi origjinal i gjeneve të moskovitëve rusë do të zëvendësohet me 70 për qind për shkak të fluksit të gjeneve nga rajone të tjera në rreth 10 breza. Katër prej tyre kanë kaluar tashmë, shkencëtarëve u duhen 25 vjet për një brez. Publikimi përfundon se në 150 vjet të tjera, rusët në Moskë do të jenë shumë të ndryshëm nga rusët e provincave. Profesori i Akademisë Teologjike të Moskës (MDA), dhjaku Andrej Kuraev, shprehu shqetësimin për përhapjen e martesave ndëretnike në Rusi. "Në fakt, martesat ndëretnike janë një formë e gjenocidit të popullit rus! Kur gratë tona martohen me kaukazianët, ato pasurojnë popujt e tjerë me gjenet e tyre. Dhe kombi rus po dobësohet!" – citon portali “Interfax-religion” mendimin e një misionari ortodoks, të shprehur prej tij në një intervistë për “Komsomolskaya Pravda”. Sipas tij, në familjen e një gruaje ruse dhe një dagestani, fëmijët "do të jenë dagestanë dhe, për më tepër, myslimanë". Teologu i njohur kujtoi se, në veçanti, autoritetet izraelite po ndjekin një politikë zyrtare shtetërore kundër martesave të hebrenjve dhe myslimanëve - një ministri e posaçme mban statistika për martesat ndëretnike dhe të dhënat e publikuara "shpesh shkaktojnë indinjatë në shoqëri". "Dhe në Rusi, për fat të keq, as vetë problemi i martesave ndëretnike nuk njihet," shprehu keqardhjen profesori i MDA. Ndërkohë, sipas shkencëtarëve gjenetikë, përfitimet e martesave ndëretnike janë shumë të dyshimta. Ekziston një mendim se në martesat e përziera lindin fëmijë më të shëndetshëm, më të mëdhenj, më të aftë dhe më të talentuar. Pjesërisht është. Nëse po flasim për bashkëshortë me origjinë shumë të ndryshme, atëherë, në të vërtetë, fëmijët e tyre mund të jenë më të mëdhenj dhe më të qëndrueshëm. Megjithatë, ky efekt nuk është i trashëguar, ai shfaqet vetëm në gjeneratën e parë dhe më pas zbehet. Përveç kësaj, në martesa të tilla me linja gjenetikisht shumë divergjente, mund të lindë një konflikt intrauterin midis fëmijës dhe nënës për shkak të pranisë së gjeneve atërore në gjenotipin e fëmijës. Në këtë rast, fëmijët jo vetëm që nuk do të jenë më të mëdhenj dhe më të zbatueshëm, por të gjitha aspektet negative në zhvillimin e fetusit janë të mundshme, deri në sëmundjet e sistemit nervor dhe prapambetje mendore. Dihet që martesat mes të afërmve janë të pafavorshme, por e njëjta gjë mund të thuhet edhe për ato gjenetikisht të largëta. Këtë e treguan studimet speciale të kryera në fshatra ku jetonin së bashku indianët amerikanë dhe banorët aktualë të kontinentit, në fshatrat për kolonët bardh e zi... Fëmijët në familje të tilla kishin një numër të madh sëmundjesh trashëgimore, 1.5 herë më shpesh ngecnin prapa. në zhvillim se sa fëmijët e tyre.moshatarët. Shef i Departamentit të Pediatrisë, Akademisë Mjekësore të Moskës. ATA. Sechenov Doktor i Shkencave Mjekësore, Profesor O.K. Botviniev e shpjegon këtë fenomen me faktin se në martesat e përziera shkatërrohet kompleksi i krijuar i gjeneve dhe kompleksi i ri rezulton të jetë biologjikisht më i dobët - në fund të fundit, ai nuk ka kaluar asnjë mijëvjeçar. Si rezultat, sëmundshmëria dhe vdekshmëria foshnjore janë në rritje, dhe jetëgjatësia po zvogëlohet. Për më tepër, sa më shumë dallime midis racave, sa më larg të jenë territoret e tyre historike nga njëra-tjetra, aq më shumë komplikime do të sjellin martesat mes përfaqësuesve të tyre. Zezakët dhe të bardhët janë përzierja më shpërthyese e sëmundjeve të ndryshme... Prandaj, martesat në të cilat burri dhe gruaja i përkasin popujve të lidhur ngushtë janë më të favorshmet, por meqenëse populli rus është mjaft i shumtë dhe gjenetikisht i larmishëm, martesat mes popullit rus, jo dyshimi, do të sjellë shumë më tepër përfitime sesa me kombësitë gjenetikisht të largëta. Duhet të theksohet se popujt Kaukazian nuk kanë qenë kurrë të lidhur ngushtë me rusët. Sa i përket aftësive ose talenteve më të larta mendore të fëmijëve në martesat e përziera, këto janë mite. Në gjenetikë, nuk dihet që asnjë gjen të prodhojë një efekt personaliteti përmes përzierjes. Është gjithashtu e nevojshme të hidhet poshtë miti i disa injorantëve (ose ndoshta thjesht gënjeshtarëve), të cilët shprehen me frymën se, siç thonë ata, kemi nevojë për martesa të përziera për të shmangur degjenerimin nga martesat e mundshme të lidhura. Çfarë marrëzie! Çdo person i arsyeshëm mund të kuptojë se njerëzit tanë janë mjaft të shumtë, aq të pasur dhe të larmishëm gjenetikisht, saqë kërcënimi i degjenerimit nga martesat e supozuara të lidhura është thjesht i papërfillshëm. Shumë më real është kërcënimi i erozionit, humbja e karakteristikave dhe traditave kombëtare. Jo më pak serioz është kërcënimi i konflikteve brenda familjes në bazë të dallimeve kombëtare, kërcënimi i një "ndarjeje" të brendshme, psikologjike të fëmijëve që e gjejnë veten në një situatë konflikti (për shembull, në gjuhën armene-azerbajxhane, gjeorgjiane-abkaziane , Osetio-Ingush, Ruso-çeçen, Ruso-Hebre, Ruso-Letonisht dhe martesa të tjera ndëretnike). Duhet kuptuar qartë se sa më shumë martesa të përziera të kemi, aq më i dobët është kombi ynë. Ndalimi legjislativ i martesave ndëretnike është i padëshirueshëm, sepse. kjo do të shihet nga disa si një "ndalim i dashurisë", por qëndrimi i publikut rus ndaj martesave ndëretnike që përfshijnë rusët duhet të jetë negativ. Populli ynë nuk është mësuar të jetojë në diasporë. Pasi jashtë Rusisë, ata tashmë janë në gjeneratën e katërt, si rregull, asimilohen me popujt e tjerë. Dhe këto martesa të përziera kërcënojnë popullin tonë me një rrezik të madh - ne mund të humbim shumë miliona bashkëfisnitarë tanë, gjë që është thjesht e papranueshme përballë një kërcënimi demografik.

Dikush do të shikojë një palë të kundërta me kuriozitet dhe dikë me dënim. E vetmja ndjenjë që bashkime të tilla nuk shkaktojnë tek të tjerët është indiferenca.

Çfarë problemesh hasin ata që vendosin të bashkohen dhe çfarë avantazhesh kanë?

Disavantazhet e bashkimeve ndërracore

Problemi kryesor i martesave ndëretnike është keqkuptimi, mosmiratimi, refuzimi total nga të afërmit. Prindërit konservatorë të nuses ose dhëndrit mund ta kundërshtojnë një vendim të tillë për arsye të ndryshme.

Një pengesë për lumturinë mund të jetë: një ngjyrë tjetër e lëkurës së të zgjedhurit, një fe tjetër, nevoja për t'u zhvendosur në një vend të huaj, një interes imagjinar për regjistrim, etj.

Ka kombe që ruajnë me kujdes pastërtinë e gjakut të tyre (hebrenjtë, armenët) dhe protestojnë kundër përzierjes së tij me gjak të huaj.

Prandaj, pasi të keni vendosur të lidhni një bashkim ndëretnik, rrezikoni të përballeni me refuzimin nga të afërmit - tuajat ose partnerë.

Për më tepër, pasi është martuar me një turk, një gjerman ose, për shembull, një japonez, një vajzë sigurisht që do të takohet me nuanca të çuditshme të një kulture të huaj dhe traditave të nderuara.

Një mënyrë e pazakontë jetese, një gjuhë e huaj, kërkesat origjinale të një familjeje të re, një qasje e ndryshme për rritjen e fëmijëve, veçoritë e kuadrit ligjor dhe një keqkuptim banal luajnë një shaka mizore me një bashkim të fortë.

Është një histori krejtësisht e ndryshme nëse martesa është mes njerëzve që fillimisht janë rritur në të njëjtin vend. Amerika jo më kot konsiderohet si një “kazan shkrirje”, duke përzier racat dhe kombësitë në një vinegrette fantastike.

Qytetarët amerikanë flasin rrjedhshëm gjuhën angleze dhe kultura e tyre është shumë e ngjashme, edhe nëse ngjyra e lëkurës është e ndryshme. Prandaj, çifte të tilla vështirësish lindin më pak.

Një vajzë ruse mund të martohet me mjaft sukses me një vendas të çdo vendi të ish-BRSS - Armenia, Gjeorgjia, Letonia, Estonia. Barriera gjuhësore në këtë rast nuk është aq e lartë, dhe kulturat, për shkak të ndërveprimit të kaluar, nuk janë shumë kontradiktore.

Çfarë duhet të bëni nëse jeni të tërhequr nga partnerë më ekzotikë - afrikanë, aziatikë, amerikanë latinë?

Këshilla jonë është të kërkoni një partner jetësor brenda kuadrit të vendit tuaj ose hobit tuaj. Mund të jetë një student i Universitetit të "Miqësisë së Popullit" që ka përmirësuar gjuhën tuaj në një nivel të pranueshëm.

A ka ndonjë avantazh për martesat e përziera?

Ka një sërë bonusesh që merrni me një aleancë ndërkombëtare. Le të flasim për disa prej tyre.

1. Fëmijët në familje të tilla janë më eruditë, përshtaten më lehtë me realitetet e ndryshme, respektojnë kulturat e huaja. Ata shpesh janë dygjuhësh - domethënë flasin disa gjuhë si gjuhë amtare.

Ata thithin traditat dhe botëkuptimet e të dy prindërve dhe bëhen "njerëz të vërtetë të botës". Dhe ata dallohen nga atraktiviteti i jashtëm dhe veçoritë interesante.

2. Bashkëshortët kanë një shans të njohin një kulturë tjetër nga brenda, të mbushur me respekt dhe dashuri për të. Në personazh shfaqen tipare të tilla si toleranca, takti në raport me një fe tjetër.

3. Për shumë vajza, ëndrra për të “martuar me një të huaj” mund të realizohet. Bashkëmoshatarët dhe bashkëqytetarët kanë kohë për t'u mërzitur, por bota e madhe e dikujt tjetër gjithmonë bën shenjë. Jeta së bashku do të jetë padyshim plot mbresa, interesante dhe emocionuese.

4. Do të përjetoni një përmirësim në cilësinë e jetës, duke mësuar një gjuhë të dytë dhe duke zgjeruar horizontet tuaja pasi të shkoni në një vend tjetër.

5. Në një martesë të tillë, duhet të punoni më shumë për marrëdhëniet, gjë që i bën ato vetëm më të forta. Duke dhënë shumë për të qenë me të dashurin tuaj (përfshirë prishjen e lidhjeve me familjen, vendin, miqtë), filloni të vlerësoni më shumë bashkimin familjar.

Ndonjëherë sharmi i një vendi tjetër dhe kultura e tij mund të duket si një teka rinore, por nëse një person konfirmon vendimin e tij për vite me rradhë, atëherë edhe të afërmit e rreptë bien dakord për lëshime.

Martesat e përziera të suksesshme: shembuj të famshëm

Besohet se bashkimi ndëretnik ka një avantazh të padiskutueshëm. Këto çifte bëjnë fëmijë tepër të bukur. Por vetë bashkëshortët duken origjinalë dhe tërheqës së bashku.

Jeta laike njeh shumë shembuj kur u lidh një bashkim i lumtur midis përfaqësuesve të racave të ndryshme.

Nicolas Cage u martua me kamarieren aziatike Alice Kim, një martesë e pabarabartë nga të gjitha llogaritë që megjithatë zgjati rreth 12 vjet.

Regjisori Woody Allen arriti të martohej me vajzën e tij të birësuar, Korean Soon-I, dhe jeton me të për 20 vjet.

Duetet shumëngjyrëshe u krijuan nga Heidi Klum dhe këngëtari me lëkurë të errët Seal, David Bowie dhe Iman luksoz. Bukuroshja senegaleze Karine Silla ishte e martuar me Gerard Depardieu dhe Vincent Perez.

Epo, Marlon Brando arriti të shtojë një indian, vietnamez, tahitan, guatemalan dhe porto-rikan në "koleksionin e tij të të dashurave ekzotike".

Priscilla Chan, një amerikane me rrënjë vietnamezo-kineze, mundi të vidhte zemrën e një hebreu, Mark Zuckerberg (gjë që shkaktoi zemërim nga të afërmit e tij).

Robert De Niro është një tifoz i njohur i Black Panthers dhe Wesley Snipes është një ndërkombëtar i vërtetë: historia e tij përfshin vendasit e Porto Rikos, Kinës dhe Koresë së Jugut.

Shumë nga martesat e përmendura janë prishur, por asnjë nga bashkëshortët nuk ka thënë ndonjëherë se arsyeja për këtë ishte ngjyra e lëkurës apo dallimet kulturore.

Gjithçka është si gjithmonë: grindje, tradhti, grindje, interesa të ndryshme, kriza nervore dhe dashuri të reja. Prandaj, duke përfunduar një bashkim ndëretnik, duhet të përgatitet për të njëjtat vështirësi si në familjet e zakonshme.