Problemet moderne të shkencës dhe arsimit. Më keq se UC. A do të jetë e mundur të zhduket zakoni i gjakmarrjes në Kaukaz?

19.06.2019

Krimet e rënda, si vrasja, plagosja, dhuna ndaj një gruaje, fyerja e faltoreve (për shembull, varret e të parëve, një zinxhir vatra), çuan në gjakmarrje. Gjakmarrja u transmetua brez pas brezi.

Një nga normat më të rëndësishme të sjelljes shoqërore, morali i malësorëve konsiderohej respektimi i një personi, personaliteti, papranueshmëria e cenimit të jetës së dikujt tjetër. Vrasja e një personi konsiderohej si një krim i rëndë kundër familjes dhe shoqërisë dhe kishte vetëm një përgjigje për gjakmarrjen. Ky i fundit u legalizua, u parashkrua me adet dhe devijimi nga zakoni shkaktoi dënime publike.

Në shumë fshatra të Dagestanit kishte grupe farefisnore, familje, paraardhësit e të cilëve ishin vrasës. Të privuar nga mundësia për t'u kthyer në fshatin e tyre të lindjes, ata mbetën në një tokë të huaj. Zakoni i gjakmarrjes në mungesë të një qeverie të fortë me ligje të forta ishte një mjet për të rregulluar sjelljen e njeriut, për ta frenuar atë nga kryerja e vrasjeve, një masë për të mbrojtur jetën e njeriut.

Gradualisht gjakmarrja filloi të zëvendësohej me pajtimin me të afërmit e viktimës dhe pagesën “për gjak”. Përveç kësaj, gjakmarrja ndërpritej nëse një fëmijë merrej nga familja e prekur për edukim (atalizëm). I persekutuari mund t'i shmangej vdekjes nëse do të kishte kohë të prekte buzët në gjoksin e një gruaje nga familja e persekutorëve. Që nga ai moment, ai dukej se u bë djali qumësht i kësaj gruaje.

zakonet e shmangies. Sjellja e një gruaje të martuar kishte karakteristikat e veta: ajo duhej të shmangte dialogun me burrat e familjes, madje as të mos shfaqej para të afërmve të burrit. Me vjehrrin e saj, ajo zakonisht nuk mund të fliste për disa vjet, dhe në disa vende deri në fund të jetës së saj. Ishte e pamundur të dilje para të afërmve me duar dhe këmbë të zhveshura, pa shami.

Bashkëshortët nuk duhej të thërrisnin njëri-tjetrin në emër, të ishin në të njëjtën dhomë së bashku gjatë ditës, të shfaqeshin së bashku në vende publike, të kujdeseshin për njëri-tjetrin, e lëre më të demonstronin publikisht ndjenjat e tyre.

Babai nuk duhej ta merrte dhe përkëdhelte fëmijën në prani të të afërmve dhe të huajve, në përgjithësi, t'i kushtonte vëmendje. Babai nuk shfaqej me fëmijën në vende publike, nuk e thërriste me emër, por i drejtohej kështu: “fëmija i atij që është në shtëpinë tonë”, “fëmijët e shtëpisë sonë”.

Por me këtë shmangie të rreptë, fëmijët dhe prindërit ishin vërtet afër; ndoshta kjo për faktin se fëmijët kalonin shumë kohë me babanë ose nënën e tyre gjatë punës, që prindërit i mësonin me durim djemtë dhe vajzat e tyre të punonin, baballarët i ndihmonin djemtë të zotëronin virtytet mashkullore dhe vajzat u mësuan për punët dhe detyrat e grave. .

Dashuria dhe butësia i lidhin bashkëshortët, pavarësisht të gjitha rregullave të jashtme të sjelljes që duhen njohur dhe jo shkelur.

Ritualet që lidhen me lindjen e një fëmije. Lindja e një fëmije ishte një ngjarje e gëzueshme dhe e mirëpritur në një familje të madhe malësore. Ata u përgatitën me kujdes për këtë ngjarje, nëna e ardhshme ishte e rrethuar nga vëmendja e të gjithëve.

Mbledhja e parë midis çeçenëve u festua si një ngjarje festive: të ftuarit erdhën me dhurata, foshnja u vendos në një djep të dhuruar nga gjyshja, vjehrra e shtriu foshnjën me dëshirën që djepi të mos ishte kurrë bosh. Për mysafirët u ther një dele dhe u organizua një gosti.

Për të mbrojtur fëmijën nga një frymë e keqe, shumë popuj vendosin qymyr dhe gërshërë në djep.

Një nga ritet që lidhet me të porsalindurin është riti i rruajtjes së parë të kokës. Është kryer pas 40 ditësh pas lindjes.

Ritualet forconin dhe ruanin marrëdhëniet familjare, dhe më vonë, si i rritur, fëmija i transferoi këto tradita në familjen e tij.

Që në lindje, fëmija mësoi tingujt amtare të gjuhës së nënës, duke e qetësuar dhe përgjumur atë. Nëna e tij me dashuri e quajti dritën e syrit, një kokërr të zemrës së saj, një zog, një lule të egër. Ninullat për djem dhe vajza ishin të ndryshme. Nëna u këndoi vajzave për një vajzë të hollë të bukur, modeste, respektuese dhe punëtore, Dhe djali uronte forcë, guxim, guxim dhe zgjuarsi. Pra, tashmë në foshnjëri, fëmijës iu futën idetë për meritat e një personi. Fëmijët u argëtuan me vjersha për fëmijë për një kotele, një viç, një gjel. "Në pëllëmbën tuaj është një kopsht, në mes të tij është një pellg. Gishti i madh është një patë e re; indeks - kapi një patë; këputi patën e mesme. Kjo supë e gatuar me gisht, furra më e vogël e ndezur. Pata fluturoi në gojë dhe prej andej në stomak.

Jeta e përditshme e malësorëve të Kaukazit të Veriut në shekullin e 19-të Kaziev Shapi Magomedovich

gjakmarrje

Gjakmarrja dënonte zakonisht vrasjen, disa krime të tjera të rënda, si dhe përdhunimin dhe tradhtinë bashkëshortore me një grua të martuar (tradhtarët i fusnin në një gropë me duart e lidhura në këmbë, pas së cilës burrat i gjuanin me gurë burrat, gratë - gratë).

Dalja në kanly shoqërohej me një grumbullim të caktuar parash ose pasurie (skarlat, dijat) në favor të të ofenduarit ose trashëgimtarëve të tij. Ky dënim rëndohej nga fakti se në disa raste bashkë me fajtorin dëboheshin disa nga të afërmit e tij më të afërt ose e gjithë familja që jetonte në të njëjtën shtëpi, e ndonjëherë edhe vetë shtëpia shkatërrohej.

Komunitetet malësore u përpoqën të rregullonin normat juridike më arkaike. Kjo ishte veçanërisht e vërtetë për gjakmarrjen, e cila mund të çonte në shkatërrimin e ndërsjellë të tukhumeve ndërluftuese.

Çeçenët, siç shkruan Z. Shakhbiev: “... Kur u vra një nga anëtarët e komunitetit taip, menjëherë u mblodh një këshill i pleqësisë së taipit të të ndjerit, në të cilin merrnin pjesë edhe familjarë të afërt të viktimës. Pas konstatimit të rrethanave dhe shkaqeve të detajuara të vrasjes, këshilli i pleqve vendosi për hakmarrjen e të vrarëve. Lloji i kriminelit mblodhi edhe këshilli i tij i pleqve, të cilët kërkonin mënyra për t'u pajtuar urgjentisht me sekretin e të vrarëve. Në raste të tilla, palët e kundërta shumë shpesh nuk i nënshtroheshin njëra-tjetrës. Dhe për këtë arsye, përfaqësuesit e taipeve neutrale ndërhynë për t'i pajtuar, dhe më pas tashmë po mblidhej një këshill fisnor, i cili përpunoi kushtet për pajtim.

Në Dagestan dhe në mesin e popujve të tjerë, adetet ndaluan vrasjen e një gjakdashës në një xhami, në prani të gjykatës, autoriteteve dhe në një tubim publik. Në Aksident dhe Unkratl u gjobitën personat që kryen vrasjen nga pakujdesia (rastësisht), fëmijët dhe të çmendurit.

Shpesh komuniteti jepte një shans për të shpëtuar vrasësin e mërguar. Kodi i vendimeve të shoqërisë rurale Tsekobsky të Dagestanit lexonte: “Familjarët e vrasësit nuk dëbohen nga fshati; trashëgimtarët e të vrarëve nuk kanë të drejtë të vrasin gjakun e tyre derisa shoqëria, nëpërmjet ekzekutorëve të saj, ta dorëzojë atë në një vend të sigurt dëbimi. Në ndryshim nga dëbimi i “vijës së tyre të gjakut”, shoqëria u kujdes që të mos ekstradoheshin linjat e tjera të gjakut që kërkonin mbrojtje prej tij. Kjo pyetje u konsiderua si çështje nderi. Gjatë periudhës që po shqyrtojmë, Kanly u shpërndanë në të gjithë Dagestanin dhe u fshehën në mënyrë të sigurt deri në pajtim. Shpesh ata mbetën të jetonin në fshatrat që i strehonin.

A. V. Komarov, i cili ka studiuar hollësisht adatin e popujve të Dagestanit, dëshmon: "Në popull konsiderohet një vepër e mirë dhe bamirëse të ndihmosh vrasësin në pajtim jo vetëm me fjalë, por edhe me vepra. Shpesh, në rast të falimentimit të kanlyut dhe të afërmve të tij, fondet për shpenzimet e pajtimit sigurohen nga bashkëfshatarët. Respektin dhe lavdërimin e përgjithshëm e meritojnë familjarët e të vrarëve, duke rënë dakord të falin vrasësin e paqëllimshëm të penduar pa asnjë shpërblim. Riti i pajtimit kryhet ndryshe. Ndër Kurintet, ai përbëhet nga sa vijon. Kur merret pëlqimi i të afërmve të të vrarëve për pajtim dhe shpërblesa u jepet plotësisht, atëherë vrasësit i vihet një qefin dhe ngjeshet me një shpatë. Me këtë veshje, të moshuarit dhe të nderuarit e çojnë në shtëpinë e të afërmit më të afërt të të vrarëve në shenjë se ai vetë është me kokë fajtore, duke sjellë me vete një armë për hakmarrje për gjakun e të vrarëve prej tij dhe një qefin. për varrim. Rrugës për te portat e shtëpisë, vrasësi ndalohet, nga shtëpia del një i zgjedhur nga të afërmit e të vrarit, i heq saberin, qefinin dhe kapelën nga kanalla dhe i godet kokën. Mulla lexon fatiha ("Hapja" - sureja e parë e Kuranit - Auth.) dhe më pas çdo armiqësi konsiderohet se ka përfunduar plotësisht.

Midis Kumykëve, të afërmit e të vrarëve mblidhen të gjithë së bashku në ditën e caktuar. Pleqtë dhe kadiu e sjellin vrasësin dhe e vendosin larg të afërmve të të vrarëve, që t'i duket vetëm fytyra. Kadiu qëndron në mes dhe lutet për pajtimin e ndërluftuesit, duke e përfunduar namazin me leximin e fatihasë, të cilën e përsërisin pas tij ata që pajtohen. Në fund të namazit kadiu e fshin fytyrën me duar në shenjë falënderimi ndaj Zotit për paqen e dërguar. Pas kësaj, i falur fton të gjithë të afërmit e të vrarëve për një gosti; sapo vijnë te dera e shtëpisë ku po bëhet freskimi, ai bie përtokë me kokën e zhveshur dhe nuk ngrihet derisa i afërmi më i afërt i të vrarës i thotë: “Çohu të falim. ju”, dhe pjesa tjetër e të pranishmëve duhet ta ngrenë atë. Gjatë trajtimit, kanly i falur qëndron pa papaka dhe pi nga e njëjta filxhan me të afërmit e të vrarëve.

Në fund të trajtimit, familjarët e të ndjerit kthehen në shtëpi. Në portë qëndron një kalë i përgatitur paraprakisht, i shaluar dhe i varur me armë. Familjari i të vdekurit merr kalin dhe u shpërndan armë të afërmve të tjerë. Gratë e familjes së të vrarëve marrin dhuratë një pëlhurë mëndafshi për një fustan. Rituale të ngjashme, me disa modifikime, kryhen gjatë pajtimit në pjesë të tjera të Dagestanit. Vrasësi i pajtuar konsiderohet vëlla gjaku (kankardash), pra zëvendëson atë që ka vrarë në familjen e tij. Ai ngarkohet me detyrën që të vizitojë sa më shpesh varrin e të vrarëve dhe në përgjithësi t'u ofrojë të afërmve të tij çdo lloj shërbimi...

Me vdekjen natyrale të Kanlës pushon hakmarrja për vrasjen e kryer prej tij. Skarlati ose dijati i marrë prej tij bëhet pronë e plotë e të afërmve të të vrarëve, të cilët, përveç kësaj, marrin një shpërblim për lejimin e varrosjes së të ndjerit në varrezat e fshatit të tij ... "

Sipas A.V. Komarov, “Kudo vrasja dënohet me gjakmarrje ose pajtim në kushte të caktuara; kudo lejohet të vritet pa u ndëshkuar një hajdut i kapur në flagrancë, një grabitës, një i afërm i afërt i parë në një lidhje dashurie; kudo ku mjekohet i plagosuri në kurriz të të plagosurit, hajduti i dënuar ia kthen mallin e vjedhur etj”.

Duke vënë në dukje natyrën kryesisht ekonomike, fiskale të dënimeve të vendosura nga gjykata e qytetit për shkelësit, A. V. Komarov shkroi: “Askujt nuk i jepet dënimi me vdekje pa kushte sipas adatit; por ka raste kur e drejta për të vrarë fajtorin pa u ndëshkuar i jepet kujtdo që dëshiron dhe mund ta bëjë. Kështu, për shembull, në shoqërinë Tsudakhar, një person fajtor për vjedhje nga një xhami, përveç që paguan 12 herë më shumë se vlera e pasurisë së vjedhur, përjashtohet nga shoqëria dhe konsiderohet si kanali i të gjithë banorëve të fshatit. ku është kryer krimi.

Në Gidatl, për vënien e zjarrit me dashje në një urë, fajtori gjobitet me 100 kaldaja, përjashtohet nga shoqëria dhe konsiderohet armik gjaku i të gjithëve, si një vrasës.

Në mëhallën Terekem të distriktit Kaitago-Tabasaran, nëse një grua ikën nga burri i saj dhe, pasi të marrë një divorc, nuk dëshiron të martohet me atë me të cilin ka vrapuar, kjo konsiderohet një gjë e keqe për të gjithë shoqërinë.

Midis Kumykëve të zotërimit të Tarkovsky dhe Khanate të Mekhtulinsky, ata që janë fajtorë për vrasjen e armikut të tyre të mëparshëm pas pajtimit me të, për gërmimin e varreve dhe vjedhjen e qefinave nga të vdekurit, mund të vriten nga të gjithë.

Për shthurje, parricida dhe disa krime të tjera që, sipas popullit, sjellin çnderim për të gjithë familjen, jo vetëm lejohet, por, si të thuash, i detyrohet të afërmit më të afërt të vrasë fajtorin pa asnjë gjyq e shqyrtim. e rastit...

Arrestimi në shtëpi përdoret vetëm si masë paraprake. Kështu, për shembull, të afërmit e një vrasësi nuk duhet të dalin nga shtëpitë e tyre deri në një kohë të caktuar, përndryshe ata mund të plagosen dhe madje të vriten pa u ndëshkuar nga të afërmit e të vrarëve. Në ato fshatra ku, sipas adatit, vrasësi lejohet të qëndrojë në shtëpinë e tij, ai deri në pajtimin me të afërmit e të vrarëve nuk del nga shtëpia. Konkluzioni i bërë nga historiani ligjor MM Kovalevsky në veprën e tij "Ligji dhe zakonet në Kaukaz" duket mjaft i arsyeshëm: "Megjithë shumëllojshmërinë e përbërjes fisnore dhe shumëllojshmërinë e gjuhëve, banorët e Dagestanit i përmbahen pak a shumë të njëjtave parime. të ligjit.”

Në Oseti, për një kohë të gjatë, procedurat e adat nuk kryheshin fare. Kishte komunitete ku familjet bashkëjetonin në paqe me njëra-tjetrën për shekuj. Por kjo nuk ishte kudo. Përpiluesit e "Përmbledhjes së informacionit për Kaukazin" shkruan: "Në shumë vende të Osetisë, nuk erdhi kurrë te organizimi i gjykatave popullore ... Çdo shkelje, madje edhe më e parëndësishme, e ligjit mund të çonte në vetëqeverisje dhe madje edhe në hakmarrjen më të përgjakshme, sepse i ofenduari rezistoi, dhe një debat verbal zakonisht kthehej në një sherr që përfundonte me vrasje. Kështu, shumë shpesh, për shkak të vogëlsive më të parëndësishme, vinte deri te gjakderdhja e tmerrshme, nga e cila vdiqën qindra njerëz. Kështu ishte në Osetia në fillim të këtij shekulli, madje mund të japim shembuj të mosmarrëveshjeve të përgjakshme fisnore nga vitet 20 dhe 30 ...

Hakmarrja e përgjakshme jo vetëm që është e lejuar, por edhe e detyrueshme ndaj një njeriu të lirë. Është konsideruar si detyrë e nevojshme në rast të vrasjes, të kryer me dashje ose jo, plagosjes, fyerjeve të rënda dhe shkeljes së të drejtave të rëndësishme personale. Në raste të tilla, të durosh shpejt armikun, të marrësh një shpërblim ose satisfaksion konsiderohej dobësi ose frikacak.

Armiqësia ndërmjet klaneve të forta nganjëherë zvarritet për dhjetëra e qindra vjet; auls të tëra u kapën dhe u shkatërruan; njerëzit u vranë ose u shitën në skllavëri. Vetëm në fund të shekullit të 18-të - fillimi i shekullit të 19-të, vetëqeverisja komunale në Osetia arriti të kontrollojë disi grindjet e përgjakshme. Autorët e një eseje etnografike për Osetët dëshmojnë: “Pleqtë, të cilët, gjatë shpërthimeve të mosmarrëveshjeve, merrnin rolin e ndërmjetësve, shpesh arrinin, të paktën në fshatrat më të mira, të vendosnin pajtimin midis palëve armiqësore. Ky pajtim në fillim konsistoi në pjesën më të madhe vetëm në përfundimin e një armëpushimi. Në mbështetje të këtij armëpushimi mes dy gjykatave apo klaneve ndërluftuese, pala e kriminelit dërgoi palën e kundërt, si në shenjë nderi të veçantë, si dhuratë një dem, një lopë ose një sasi të caktuar parash... Përfundimi i armëpushimit, palët ndërluftuese mund të shëtisnin lirshëm rreth aulit, por ata nuk kishin të drejtë të flisnin deri në pajtimin përfundimtar. Vetëm fajtori nuk u la të dilte nga shtëpia, për të mos ngjallur tërbimin e hakmarrjes në krahun e kundërt.

Ndërkohë, të moshuarit përpiqeshin në çdo mënyrë ose të lidhnin një paqe të qëndrueshme të drejtpërdrejtë, ose të paktën të bënin zgjedhjen e arbitrave. Në pjesën më të madhe, ata iu drejtuan kësaj të fundit ... Çështja u transferua në duart e këtyre gjyqtarëve dhe palët armiqësore premtuan solemnisht para të moshuarve se do t'i binden padiskutim vendimit të gjyqtarëve.

Nëse i pandehuri nuk e pranonte fajin, atëherë çështja vendosej me betim me një juri. Nëse i pandehuri ka humbur afatin për betimin, atëherë aktgjykimi i gjyqtarit ka hyrë në fuqi. Në rastin e fundit, çështja de facto përfundoi; në rastin e parë, gjinia e të pandehurit duhej të kënaqte palën kundërshtare sipas aktgjykimit. Ky kënaqësi konsistonte kryesisht në pagesën e një shpërblimi të njohur, i cili, në varësi të natyrës së krimit, ishte shumë i ndryshëm.

Kostoja e shpërblimit të përcaktuar nga gjyqtarët gjatë shqyrtimit mbeti sekret i tyre, domethënë, madhësia e shpërblimit nuk iu njoftua palës së dënuar. Pagesa e tij u shpërnda nga gjyqtarët për kushte. Pala e dënuar u informua vetëm: "Duhet t'i jepni paditësit një copë tokë deri në atë datë, e cila do të ishte e barabartë me vlerën e kaq shumë lopëve". Pas skadimit të këtij afati dhe me pagesën e detyrimit nga të dënuarit prej tij, përsëri dhe për herë të fundit u shpall: “Jepni enë bakri dhe hekuri me koston e kaq shumë lopëve” (shpërblesa më e madhe për vrasje me dashje sipas sipas ligjit zakonor Osetian është 324 lopë, ose të paktën 3240 rubla, - shuma që një person privat nuk mund të paguante).

Nëse pala fajtore humbi këtë ose atë afat të pagesës, atëherë me këtë de jure ishte e mundur që menjëherë të rifillonte hakmarrja e gjakut. Nëse gjakmarrja fillonte sërish, atëherë në këtë rast, ajo që ishte paguar tashmë kthehej menjëherë; por kjo ka ardhur shumë rrallë, sepse ishte më mirë të pritej dhe të kërkohej me procedurë gjyqësore.

Me pagesën e të gjithë shpërblimit, të dënuarit zakonisht detyroheshin, për të konsoliduar paqen, t'u bënin të ofenduarve një festë solemne deri në një datë të caktuar, dhe për këtë festë duheshin therur aq shumë dele dhe kaq shumë kazan birrë ose vodka. duhet të zihet. Një festë e tillë u shoqërua me shumë ceremoni. Kuptimi i këtyre ceremonive është shumë i thjeshtë: shkelësi kërkon falje nga personi i ofenduar ose trashëgimtarët e tij, të cilën zakonisht e merr. Pas kësaj, fillon një qejf i fortë: ata hanë, bëjnë zhurmë, këndojnë dhe në fund të çdo gjëje shkojnë plotësisht të kënaqur në shtëpitë e tyre, sikur triumfi të bënte pa një vrasje të re ... të afërmit e tij, të sjellë për nder të tyre. enët dhe bëri një libacion. Kështu i duruan Osetët me armiqtë e tyre të gjakut!”.

Megjithatë, grindjet feudale në Oseti vazhduan. Për t'i ndaluar ato dhe për të analizuar pretendimet e ndërsjella, administrata Kaukaziane krijoi një komision të posaçëm në Vladikavkaz në 1830, funksionet e të cilit përkonin kryesisht me aktivitetet e Gjykatës së Përkohshme Kabardiane në Nalchik.

Në Abkhazi, siç shkroi von der Hoven: “Për një vrasje zakonisht thirren në gjyq kur të afërmit e të vrarëve janë më të dobët dhe nuk mund të hakmerren ndaj vrasësit, ose kur gjakmarrja bëhet e pafund. Gjyqtarët vendosin një gjobë për personin fajtor sipas gradës së të vrarëve, që shërben si dallimi kryesor në shtete dhe një vlerësim i saktë i forcës dhe gradës së emrave të hakmarrësve ... "

F. F. Tornau, në lidhje me rastet gjyqësore të hakmarrjes së gjakut midis fiseve çerkeze fqinje me Abkazianët, shkruan në "Kujtimet e një oficeri Kaukazian": “Kanla është e trashëguar nga babai tek djali dhe shtrihet tek të gjithë të afërmit e vrasësit dhe të vrarëve. Familjarët më të largët të të vrarëve janë të detyruar të hakmerren për gjakun e tij; edhe forca dhe rëndësia e çdo lloji varet shumë nga numri i hakmarrësve që ai mund të bëjë. Kanla ndërpritet vetëm nga gjykata, me një dënim të përgjakshëm, kur palët ndërluftuese dëshirojnë. Ata mund të gjykohen nga një gjykatë shpirtërore, nga Sheriati ose nga adeti, i cili i shqipton vendimet e tij në bazë të zakonit. Sipas fuqisë së Sheriatit, të gjithë muslimanët janë të barabartë para Kuranit dhe gjaku i secilit prej tyre, një princ apo një pronar i thjeshtë tokash, vlerësohet njësoj. Adati njeh rëndësinë graduale të pronave të ndryshme dhe jeta e një princi vlen më shumë se jeta e një fisniku, i cili, nga ana tjetër, ka një avantazh ndaj një njeriu të thjeshtë të lirë. Për këtë arsye, njerëzit e rangut më të lartë preferojnë adet, ndërsa ata më të ulët përpiqen t'i fusin çështjet nën sheriat.

Një marrëveshje e palëve ndërluftuese për ta transferuar çështjen e kanlës në vendimin e Sheriatit ose Adetit, shkakton aq shumë mosmarrëveshje dhe grindje sa që malësorët i drejtohen gjykatës vetëm si mjet i fundit, kur kanla kërcënon të bëhet shumë e madhe, ose kur i gjithë populli detyron familjen t'i japë fund grindjes në këtë mënyrë.

Hebrenjtë malësorë udhëhiqeshin gjithashtu nga adet, të cilat bazoheshin në zakonet dhe normat e sjelljes të pranuara përgjithësisht në male.

Etnografi I. Anisimov në librin e tij “Balësorët hebrenj të Kaukazit”, botuar më 1888, shkruan: “Çdo pikë gjaku, sipas malësorit hebre, duhet hakmarrë dhe i vdekuri nuk do të qetësohet deri atëherë, gjaku i tij nuk do të pushojë së vluari dhe nuk do të pranohet. në fronin e të Plotfuqishmit derisa të nxirret gjak për gjak. Detyra e hakmarrjes kalon nga një i afërm te tjetri dhe të afërmit e të vrarëve mund të hakmerren jo vetëm ndaj vrasësit, por edhe ndaj çdo të afërmi të tij që i ka zënë rrugën. Mirëpo kohët e fundit, falë mbikëqyrjes së shtuar të policisë në fshatra dhe qytete, vrasësit gjejnë mbrojtje dhe shmangin hakmarrjen duke paguar për gjakun e të vrarëve shumën e caktuar nga "adat" (ligji zakonor).

Nga libri Enciklopedia e Burgut autor Kuchinsky Alexander Vladimirovich

Hakmarrja, pafytyrësia, dashuria Puna e palodhur mbretërore i ndëshkoi mizorisht lastarët. Megjithatë, për dekada të tëra, një besim i çuditshëm në mosndëshkimin e tyre u ngrit në mesin e të dënuarve. Shumë i konsideruan arratisjet edhe të ligjshme. As shufra dhe as termi i ri nuk mund ta vrisnin këtë besim. Ata që kanë kaluar të lëmuar

Nga libri Tregime qesharake dhe të trishtuara për Masha dhe Vanya autor Kolesnikov Andrey

"Çfarë është hakmarrja?" Masha thirri dhe bërtiti në telefon: - Babi, unë fitova vendin e parë! Babi, vendi i parë! Unë fitova! Thjesht u bëra memec. Ishte fitorja e parë e tillë. Tani e di që nuk është i fundit. Ishte akoma shumë keq në mëngjes. Një ditë më parë ndodhi tragjedia. Një djalë me

Nga libri Millenium, The Stig and Me autor Gabrielsson Eva

Hakmarrja e perëndive Librat e trilogjisë përshkruajnë se si Lisbeth Salander bën tatuazhe veten në kujtim të kësaj apo asaj të keqeje që të tjerët i shkaktuan asaj dhe për të cilën ajo donte të hakmerrej. Këto tatuazhe janë ngulitur thellë në kujtesën time. Për shumë javë pas vdekjes së Stig, unë nuk e kam bërë

Nga libri Evolucioni i Luftërave nga Dave Maurice

KAPITULLI 9 HAKKMARRJA E GJAKUT Vrasja e një anëtari të një grupi është konsideruar gjithmonë dhe kudo, me sa dimë, një krim që duhet dënuar. Ndalimi i vrasjes së një bashkëfisnitari ishte tabuja më e rëndësishme e të gjithë popujve. Urdhri “Mos vrit” (një fis) ishte një kusht i domosdoshëm

Nga libri Dirty Football autor Dreikopf Marseille

Hakmarrja e një zyrtari Finalja e Kupës Evropiane të vitit 1960, në të cilën Real Madrid mposhti Eintracht Frankfurt 7-3, konsiderohet ende si finalja më e mirë në historinë e futbollit evropian të klubeve. E gjithë Europa, e kapur pas ekraneve të marrësve televizivë, e admiroi faktin që

Nga libri Jeta e përditshme e malësorëve të Kaukazit të Veriut në shekullin XIX autor Kaziev Shapi Magomedovich

Hakmarrja turke Qyteti i vogël zviceran Buren, një vend idilik afër Bernës, është i famshëm për dy gjëra: së pari, fakti që poeti Robert Walser piu një herë një gotë verë në hotelin lokal Leuven dhe së dyti, lëndinat dhe pompa e tij e fshatit. dhomë, e cila

Nga libri i Ingushëve autor Yakovlev Nikolay Feofanovich

Birra angleze Montezuma's Revenge konsiderohet nga disa si një pije kaq e dobët, por në vendin pritës të Kupës së Botës 1966, shumë besojnë se ekipi i tyre do të kishte arritur të ruante titullin në 1970 në Meksikë nëse lojtarët e saj do të kishin shuar etjen e tyre, si dikur, "Alem" ose

Nga libri Hakmarrësit e getos autori Smolyar Girsh

Gjakmarrja Gjakmarrja zakonisht dënonte vrasjen, disa krime të tjera të rënda, si dhe përdhunimin dhe tradhtinë bashkëshortore me një grua të martuar (tradhtarët futeshin në një gropë me duart e tyre të lidhura në këmbë, pas së cilës burrat i vrisnin me gurë burrat, gratë -

Nga libri Vile "elita" e Rusisë autor Mukhin Yury Ignatievich

KAPITULLI III HAKKMARRJA E GJAKUT DHE HISTORIA E NAGORNO INGUSHIA (Vrasjet dhe hakmarrja, hakmarrësit dhe të pandehurit, "sulmi në shtëpi", dënimet për vrasje, dënimet për lëndime, gjykimi i ndërmjetësve, betimi, bashkëpunimi në vrasje, e drejta e azilit, "puna mbrojtja, dënimet për vjedhje, origjina e fjalëve "të mira" dhe "të këqija".

Nga libri Fjalëkalimi - Mëmëdheu autor Samoilov Lev Samoilovich

KAPITULLI IV HAKKRIMI I GJAKUT NË INGUSHIA E TASHME (Gjakmarrja dhe fillimet e feudalizmit, gjakmarrja dhe kalbja e klanit, rëndësia e tij ekonomike dhe politike; komisioni për pajtimin e linjave të gjakut të vitit 1920, riti i pajtimit, "hajdutët ' addats", gjakmarrja dhe ndërkombëtare

Nga libri Putin autor Hutchins Chris

PJESA E DYTË HAKKMARRJA I. LETËR LAMTUMIRËS - Prit pak! I dashur çdo minutë. Duhet të kemi kohë për të shkuar në shesh ku po mblidhen kolonat e punës, ndërkohë që është ende i mbushur me njerëz. Në turmë, pesë burra të armatosur që tani do të largohen nga geto do të kalojnë pa u vënë re.

Nga libri Enciklopedia e Jetës Ruse. Kronika ime: 1999-2007 autor Moskvina Tatyana Vladimirovna

Hakmarrja për princin Pra, le të shohim ngjarjet (në kronologjinë moderne sipas Likhachev) që pasuan ardhjen e Rurikut me Varangianët-Rus në periferi veriperëndimore të Rusisë. 862 - Ruriku mbretëroi në tokën e Novgorodit. 864 - princi fronin në Kiev

Nga libri Kishte një luftë pas lumit ... autor Prokudin Nikolai Nikolaevich

HAKKRIMI GUERILA Erërat e nëntorit frynë nëpër pyll. Gjethet e verdha kërcenin. Toka, e mbuluar me borë dhe e lidhur nga një ngricë e lehtë, shkrihej nga mesi i ditës dhe shikonte qiellin me re në pellgje të vogla të errëta. Në mëngjesin e hershëm të nëntorit u ktheva nga Moska,

Nga libri i autorit

KAPITULLI 13 Hakmarrja e Putinit I ulur rehat në karrigen e Presidentit për të kaluar të paktën katër vjet në të, Putin e kuptoi se tani kishte shumë probleme për të zgjidhur. Disa prej tyre ishin serioze, të tjerët thjesht të bezdisshëm. Kategoria e fundit e përfshirë

Nga libri i autorit

Hakmarrja Ortodokse Përgjigja më e mirë e Rusisë është Shtetet e Bashkuara: të mos betohen pa rezultat, por të gënjehen poshtë. Kjo e huton Amerikën e drejtpërdrejtë: Një herë e një kohë, një fis i fuqishëm i njohur si "ortodoksë rusë" jetonte në kontinentin Euroaziatik. Ata kaluan lirisht

Nga libri i autorit

Kapitulli 21. Hakmarrja e ëmbël Natyrisht, trupi i oficerëve nuk është një tufë pijanecësh, të shthurur dhe ekstravagantë, por nuk janë ushtarë prej kallaji, megjithëse ka të tillë. Një makinë ushtarake mund të jetë një mekanizëm i ndryshkur, pa shpirt në vetvete, por ata që shërbejnë nuk janë dhëmbëza dhe rrota, por të gjallë.

Zakoni i gjakmarrjes ekziston në Itali, Jemen, Afganistan dhe në republikat Kaukaziane. Një nga fjalët e urta thotë: "Nëse gjuan në Kaukaz, shkëmbimi i zjarrit zgjat njëqind vjet".

Deri pak kohë më parë në Korsikë ka ekzistuar gjakmarrja.Ajo përshkruhet nga Prosper Merimee.Nuk do të habitesha nëse ruhet ende në disa fshatra të largëta.

Le të diskutojmë këtë fenomen të pakëndshëm, por mjaft jetik. Në të njëjtën Ingusheti, kohët e fundit, një gjakmarrje çoi në ndryshimin e Presidentit të Republikës Autonome. Dhe një nga veprimet e para të Presidentit të ri Yunus-Bek Evkurov ishte një përpjekje për të organizuar një gjyq masiv të linjave të gjakut.

Yunus-Bek bëri thirrje për paqe 180 familje në gjakmarrje

Në fillim të vitit 2009, Presidenti i Ingushetisë ftoi myftinjtë, imamët e fshatrave dhe familjet që jetonin në gjendje gjakmarrjeje në një takim. Yunus-Bek Yevkurov përsëriti shifrën - 180 familje Ingush janë të mbushura me një humor armiqësie dhe janë gati për hakmarrje mizore.

Për një republikë të vogël, kjo është një shifër e madhe. Një numër i madh njerëzish detyrohen të fshihen, jo vetëm ata që kanë kryer krime, por edhe të afërmit e tyre të afërt dhe të largët.

Presidenti i Ingushetisë u bëri thirrje të pranishmëve të jenë të mëshirshëm, sepse falja e gjakut të dikujt është një vepër bamirësie. Familjet ndërluftuese - Tangievët dhe Ganizhevët, Evloevët dhe Abogachievët - braktisën gjakmarrjen dhe u pajtuan. Pjesa tjetër lexoi një lutje për nder të pajtimit të gjakut dhe u largua nga mbledhja.

Pra nuk janë pajtuar akoma!

Dhe ja një artikull tjetër për gjakmarrjen: kjo hakmarrje çoi në largimin e ish-presidentit të Ingushetisë, megjithëse, natyrisht, jo vetëm ajo.

Artikull nga Roman Ataginsky

Ligjet e gjakmarrjes

Ngjarjet tragjike në Ingushetia i detyruan vendasit të kujtojnë zakonin e lashtë

Dy familjet më me ndikim të Ingushetia mbajtën zi.

Pas vdekjes tragjike të pronarit të uebsajtit të opozitës Ingushetia.ru Magomed Yevloev (ai u qëllua aksidentalisht nga një polic), thashethemet u përhapën në të gjithë republikën se familja e të ndjerit kishte deklaruar gjakmarrje ndaj familjes së Presidentit Murat Zyazikov.

Dhe vetëm një javë më vonë, kushëriri i kreut të republikës, Bekhan Zyazikov, u godit me plumba nga një pritë - pikërisht në ditëlindjen e Muratit. Bashkë me të vdiqën edhe dy persona të tjerë. Familja Evloev (nga rruga, shumë më e madhe se familja Zyazikov) nuk mori përgjegjësinë për vrasjen, duke thënë se "sulmi ishte vepër e disa banditëve". Por në republikë, shumë janë të sigurt se ky është një akt gjakmarrjeje. Ngjarjet tragjike në Ingushetia i detyruan vendasit të kujtojnë ligjet e maleve, sipas të cilave kanë jetuar paraardhësit e tyre.

Fjali

Sipas zakoneve të lashta Ingush, vendimi për vrasësin merret nga familja e të ndjerit. Për vendimin njoftohet menjëherë klani i autorit. Nëse nuk dihet me siguri se kush është përgjegjës për vdekjen, por e dëmtuara ka të dyshuar, në një vend publik (për shembull, në një xhami), ajo i thërret emrat e tyre. Ai gjithashtu njofton se brenda një kohe të kufizuar të dyshuarit ose do të duhet t'i pranojnë akuzat ose t'i refuzojnë ato me një betim në Kur'an.

Ingushetia e tronditur nga një seri vdekjesh

Betimi në Kuran recitohet drejtpërdrejt nga vrasësi i dyshuar. Publikisht. Për më tepër, i dëmtuari ka të drejtë të hartojë tekstin e betimit në mënyrë që shkelësi të mos bëjë bllof ose të zëvendësojë koncepte. Pastaj betimi i tij konfirmohet nga betimi i disa personave të tjerë (zakonisht shtatë) - të afërmit e tij më të afërt nga të moshuarit. Dhe që nga ai moment largohen të gjitha dyshimet prej tyre.

Mjekër

Pas shpalljes së hakmarrjes, fajtori detyrohet të kryejë disa elemente të ritit të gjakmarrjes. Burrat e tyre nuk duhet të tregohen para përfaqësuesve të viktimave. Ata nuk rruhen (ashtu si gjaku i tyre, derisa të paguhet hakmarrja).

Ndodh që hakmarrja nuk i bëhet të gjithëve, por vetëm ndaj personit që është drejtpërdrejt fajtori për vrasjen. Këtë e shpallin direkt ose me ndërmjetës: thonë se të gjithëve u falen, përveç atij që qëlloi. Dhe pastaj të gjithë burrat e tjerë kanë të drejtë të heqin zinë nga fytyrat e tyre, domethënë të rruhen.

Magomed Evloev

Në gjakmarrje respektohet rreptësisht parimi i barazisë së dënimit dhe krimit. Nëse një person lëndohet, personi përgjegjës nuk mund të vritet. Në të njëjtën kohë, dënimi me lëndim gjithashtu nuk duhet të jetë më i rëndë. Preferohet që veprimi i hakmarrjes të bëhet në të njëjtin vend ku është kryer vrasja (ose plagosja). Dhe se arma është përdorur saktësisht e njëjta gjë.

Në të njëjtën kohë, besohet se është e mundur të merreni me linjën e gjakut pa skrupulozitet të tepruar në respektimin e "rregullave kalorësore", domethënë, nuk do të ishte dinake ta vrisni atë nga një pritë, në shpinë ose nën ndonjë rrethana të tjera. I vetmi rast që parashikohet është kur linja e gjakut është në shtëpinë e armiqve të tij. Që nga ky moment jeta e tij është e paprekshme dhe nuk ka turp më të madh për pronarët nëse i ndodh diçka në këtë moment.

Afati

Gjakmarrja nuk ka parashkrim. Dhe askush nuk ka të drejtë ta heqë, përveç familjes që e ka shpallur. Ndodh që përkundër të gjithave, brezat e gjakut nuk duan pajtim, edhe sikur ta kërkojnë njerëz të respektuar - udhëheqësit shpirtërorë të kombit. Dhe më pas lufta e klanit merr një karakter të ashpër dhe numri i të vdekurve shkon në dhjetëra.

Bekhan Zyazikov

Për shembull, për gati dhjetë vjet ka pasur një grindje civile midis dy tipave të njohur nga fshati Bamut. Në total, tashmë janë 12 të vdekur për dy familje, megjithëse jo të gjithë sot e mbajnë mend se si filloi gjithçka. Por anëtarët e familjes U. nga Kurchaloy, përkundrazi, kanë jetuar për 70 vjet në pritje të hakmarrjes për vrasjen e kryer nga paraardhësi i tyre i largët në vitin 1936. Klani i gjakut nuk bën asnjë hap as për falje, as për hakmarrje.

fjalë

Gjakmarrja nuk vlen për gratë dhe fëmijët. Domethënë, ata nuk mund të hakmerren. Në të njëjtën mënyrë, gratë nuk kanë të drejtë të hakmerren vetë. Vërtetë, ndonjëherë, nëse nuk do të mbetej burra në familje që mund të hakmerreshin për vdekjen e një babai ose vëllai, njëra nga gratë e merrte përsipër. Thonë se në Urus-Martan (Republika e Çeçenisë), deri vonë jetonte një plakë e vetmuar, e cila si vajzë dha fjalën për t'u hakmarrë për vdekjen e vëllait të saj të vetëm. Ajo nuk ishte as tetëmbëdhjetë vjeç kur veshi pantallonat e burrave dhe u zotua të mos i hiqte ato derisa të ndodhte ndëshkimi. Ajo vdiq nga një sëmundje në moshën 71-vjeçare dhe nuk u ndërrua kurrë në rroba grash deri në vdekjen e saj. Eshtë e panevojshme të thuhet se ajo nuk u martua kurrë dhe nuk kishte fëmijë. Në çdo rast, emri i saj ende shqiptohet me respekt dhe si shembull i aftësisë për të mbajtur një fjalë.

- një vend zyrtarisht laik ku feja është e ndarë nga shteti. Turqia kërkon të anëtarësohet në Bashkimin Evropian, që ndër të tjera nënkupton reformën e sistemit ligjor dhe ndryshime rrënjësore në ndërgjegjen juridike publike. Megjithatë, jeta reale e shoqërisë turke ende bazohet kryesisht në vlerat e Islamit mesjetar.

Një nga mbetjet e mesjetës është gjakmarrja. Turqit e konsiderojnë hakmarrjen çështje jete. Gjakmarrja është një zakon që është zhvilluar gjatë sistemit fisnor si një mjet universal për mbrojtjen e nderit, dinjitetit dhe pronës së fisit. Konsiston në detyrimin e familjarëve të të vrarëve për t'u hakmarrë ndaj vrasësit ose të afërmve të tij.

Deri më tani, në juglindje të Turqisë, ku jetojnë kryesisht kurdë, ndonjëherë respektohet zakoni i gjakmarrjes, pasi jeta e popullsisë rregullohet kryesisht nga normat klanore.

Në Turqi, besohet se gjakmarrja është një çështje ekskluzivisht mashkullore dhe nuk vlen për gratë. Ata që nuk e përmbushin detyrën e tyre të hakmarrjes mbulohen me turp të pashlyeshëm. Por shpesh iniciatorja e hakmarrjes është një grua - si rregull, e veja e të vrarëve. Janë gratë që mbajnë rrobat e gjakosura të burrave të tyre për t'ua treguar një ditë djemve të tyre të rritur.

Ndonjëherë hakmarrja vjen menjëherë nëse në familjen e viktimës ka një burrë të moshës së duhur dhe policia thjesht nuk ka kohë të ndërhyjë. Por kjo ndodh rrallë - në shumicën e rasteve, autoritetet legjitime arrijnë të "punojnë" përpara "vijave të gjakut". Por edhe afati i vuajtur nën dënimin "shtetëror" nuk ndryshon asgjë: hakmarrja shpesh e kap vrasësin pikërisht në portat e burgut. Dhe më pas “hero-krimineli” me pistoletë apo kamë të gjakosur shkon të dorëzohet në polici. Për një mision të tillë, në familje zgjidhen ose të mitur ose të moshuar, si rregull, ata që nuk kanë pasur më parë “fërkime me ligjin”. Gjykata në këto raste ndonjëherë cakton dënimin "nën kufirin e poshtëm", duke marrë parasysh si motivin ashtu edhe personalitetin e të pandehurit.

Shumë popuj, ku respektohej ligji i gjakmarrjes, kishin edhe mënyra për ta ndalur atë. Shpesh, pleqtë e klaneve preferonin të mos e çonin çështjen në gjakmarrje dhe kërkonin të "zgjidhnin situatën" me ndihmën e një shpërblimi. Por në Turqi, shpërblesa pranohet rrallë. Ligji i gjakmarrjes është i palëkundur: gjaku mund të lahet vetëm me gjak. Por ka përjashtime, jo gjithmonë vrasja “ndez” një reaksion zinxhir gjakmarrjeje, e cila, në fakt, zhvillohet në një luftë asgjësimi. Pra, nëse një i afërm i vrarë paguante me jetë për një vepër të padrejtë, atëherë familja ndonjëherë preferonte të mos hakmerrej.

Në Turqi, midis viteve 2000 dhe 2005, 1,190 njerëz - 710 burra dhe 480 gra - vdiqën nga krimet e "mbrojtjes së nderit" dhe gjakmarrjes.

Në vitin 2007, dyzet persona u bënë viktima të krimeve të tilla dhe rreth njëqind u dënuan me burgim të përjetshëm.

Në vitin 2008, një krim u krye në qytetin e Tarsus në kopshtin qendror të qytetit. Shkak ka qenë sherri mes familjeve, i cili ka nisur dhjetë vite më parë pasi, kundër vullnetit të prindërve të vajzës, të afërmit e dhëndrit e kanë rrëmbyer atë. Familja e nuses nuk mund ta falte turpin. Për të larë me gjak fyerjen, krimineli ka qëlluar në pak minuta gjithë familjen e autorëve. Pesë persona humbën jetën, përfshirë një fëmijë.

Në përgjigje të kërkesës së Bashkimit Evropian, Turqia ka ashpërsuar dënimet për vrasjet e "nderit" - praktika gjyqësore është hequr kur "mbrojtja e nderit të familjes" konsiderohej një rrethanë lehtësuese kur dënohej një vrasës.

Artikulli i kushtohet studimit të çështjeve që lidhen me reformat ligjore të Dagestanit në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të. Këto pyetje kanë qenë gjithmonë në qendër të vëmendjes së studiuesve. Ai përfshin studimin e një sërë çështjesh që lidhen me strukturën shtetërore-politike në territorin e Dagestanit në gjysmën e parë të shekullit të 19-të, sistemin juridik të Dagestanit në tërësi gjatë gjithë shekullit në shqyrtim, reformat administrative dhe gjyqësore të gjysma e dytë e shekullit të 19-të. Në pyetjen: "Çfarë është gjakmarrja?" një rus modern do të përgjigjet diçka si kjo: "Gjakmarrja (vendetta, nga italisht "vendetta - hakmarrje) është një zakon që është zhvilluar gjatë sistemit fisnor si një mjet universal për të mbrojtur klanin. Konsiston në detyrimin e familjarëve të të vrarëve për t'u hakmarrë ndaj vrasësit ose të afërmve të tij. Ekziston midis disa popujve të Kaukazit të Veriut. Motivi i gjakmarrjes është një nga rrethanat rënduese të vrasjes në disa republika dhe madje edhe në Rusi”. Por edhe kjo rrethanë e ka zhdukur këtë zakon midis popujve të Kaukazit të Veriut, veçanërisht midis popujve të Dagestanit? Praktika aktuale tregon se nuk është kështu.

Dagestan

hakmarrje gjaku

hakmarrje

bidul qisas

hakmarrje gjaku

vrasje me paramendim

shpagim

1. Aglarov M.A. Komuniteti rural në Nagorny Dagestan në shekujt 17 - fillimi i 19-të. M., 1988.

2. Bekishiev S.R. Për çështjen e burimeve (formave) të së drejtës zakonore të popujve të Dagestanit // Rusia dhe Kaukazi: historia dhe moderniteti: Punimet e Konferencës Shkencore Ndërkombëtare. Makhachkala: Shtëpia Botuese Nauka DNTs, 2010. F. 361-366.

3. Bekishiev S.R. Problemet e aplikimit të procedurave të pajtimit në Kaukazin e Veriut në periudhën moderne// http://www.rusnauka.com.

4. Bobrovnikov V.O. Myslimanët e Kaukazit Verilindor: Zakoni, Ligji, Dhuna. M., 2002.

5. Gidulyanov L. Adatet e popujve të Kaukazit. E drejta zakonore e popujve të Kaukazit të Veriut, armenëve dhe turqve. Atalizëm. http://ru.wikipedia.org.

6. Kovalevsky M.M. Ligji dhe zakonet në Kaukaz, M., 1890.

7. Kovalevsky M.M. Zakonet moderne dhe ligji i lashtë, M., 1886.

8. Komarov A.V., Adet dhe procedurat ligjore për to; M. Kovalevsky, E vërteta e popullit të Dagestanit. Etnograf. Përmbledhje, nr. 1, 1890

9. Leontovich F. I., Adat e malësorëve Kaukazian. Adate të ndryshme të malësorëve janë shtypur kryesisht në "Përmbledhjen e informacioneve për malësorët e Kaukazit" (vëll. I - X, Tifl., 1868-81).

10. Luguev S.A. Për gjakmarrjen midis Lakëve në gjysmën e dytë të XIX-fillimi. shekujt XX Të Shtun. Jeta familjare e popujve të Dagestanit në shekujt XIX-XX. Koleksioni etnografik i Dagestanit. Makhachkala 1980. S.89-107.

11. Magomedova Z.A. Informacion i një natyre historike në letrat e naibëve të Dagestanit (mesi i shekullit XIX) // Buletini i Institutit të Historisë, Arkeologjisë dhe Etnografisë. 2013. Nr 4 (36). fq.33-40.

12. Musaeva A.G. Disa informacione në lidhje me bashkimin e komuniteteve të lira të Dagestanit malor - Bakululal (Gumbet) në shekujt XIX - fillimi i 20-të. (aspekti historik dhe juridik) // Problemet moderne të shkencës dhe arsimit. 2014. Nr. 6. URL: www..

13. Musaeva A.G. Metodat ligjore dhe etiko-morale të vetë-pastrimit në shoqërinë Dagestan.// Shkenca humanitare, socio-ekonomike dhe sociale. 2014. Nr 12-2. fq 75-77.

14. Musaeva A.G. Tiparet karakteristike të së drejtës adat ndër malësorët e Dagestanit//Shkencat humanitare, socio-ekonomike dhe shoqërore. 2014. Nr 10-1. fq 243-245.

15. Syukiyainen L.R. ligji mysliman. M., 1986.

16. Syukiyainen L.R. Sheriati dhe kultura juridike myslimane M., 1997.

17. Khalifaeva A.K., Agakerimova Ch.A. E drejta zakonore e popujve të Dagestanit // Ligji rus në internet. 2007. Nr. 2. S. 13.

Në pyetjen: "Çfarë është gjakmarrja?" Një rus modern do të përgjigjet diçka si kjo: "Gjakmarrja (vendetta, nga italishtja "vendeta - hakmarrje) është një zakon që u zhvillua gjatë sistemit fisnor si një mjet universal për të mbrojtur klanin. Konsiston në detyrimin e familjarëve të të vrarëve për t'u hakmarrë ndaj vrasësit ose të afërmve të tij. Ekziston midis disa popujve të Kaukazit të Veriut. Motivi i gjakmarrjes është një nga rrethanat rënduese të vrasjes në disa republika dhe madje edhe në Rusi”. Por edhe kjo rrethanë e ka zhdukur këtë zakon midis popujve të Kaukazit të Veriut, veçanërisht midis popujve të Dagestanit? Praktika aktuale tregon se nuk është kështu.

Qëndrimi ndaj zakonit të gjakmarrjes është i dyfishtë. Pse? Gjatë kohës së sundimit carist në Dagestan, në bazë të gjakmarrjes ose për arsye të tjera të rrënjosura në mbetjet e jetës fisnore, vdisnin mesatarisht 600 njerëz në vit. Aktualisht ka edhe krime të kryera për gjakmarrje. Nga 170 vrasjet e regjistruara nga Prokuroria e Republikës së Dagestanit në vitin 2007 (42 tentativë vrasje, 7 të zhdukur), 4 krime janë kryer në bazë të gjakmarrjes. Duhet të theksohet se kur hetojnë raste të këtij lloji, hetuesit nuk mund të përcaktojnë gjithmonë motivin e vërtetë të krimit. Prandaj, niveli real i krimit të motivuar nga gjakmarrja, sipas ekspertëve, është më i lartë se sa paraqesin statistikat zyrtare. Kështu, sot zakoni i gjakmarrjes ka pushuar së qeni, në mos i miratuar shoqërisht, atëherë, gjithsesi, një formë legjitime e rivendosjes së drejtësisë shoqërore. Nëse shikoni raportet e Ministrisë së Punëve të Brendshme të Dagestanit, mund të shihni se në mesin e viteve 2000, rreth 15% e të gjitha vrasjeve dhe tentativave në republikë ishin në një mënyrë ose në një tjetër të lidhura me gjakmarrjen. Duket se vetëm këto shifra janë të mjaftueshme për të kuptuar se sa e rëndësishme është kjo çështje në Kaukaz. Në të njëjtën kohë, agjencitë ligjzbatuese të Dagestanit theksojnë se është institucioni i gjakmarrjes që bllokon krimin e shfrenuar në zonat malore. Meqë ra fjala, duhet theksuar se zakoni i gjakmarrjes është më i zakonshëm atje.

Nga njëra anë, zakoni i gjakmarrjes rezulton të jetë një pengesë për ata që synojnë të kryejnë vrasje. Njeriu e kupton se nëse vret dikë (ose bën diçka të keqe), atëherë të afërmit e të vrarëve do ta ndjekin derisa të derdhet gjaku i vrasësve. Më besoni, kjo i prek njerëzit shumë më mirë sesa burgimi ligjor. Kjo është, postulati kryesor i zakonit të gjakmarrjes: të hakmerret për të vrarët është detyrë e çdo burri të familjes. Në disa fshatra malore të Dagestanit, ka ende një vend të veçantë në varrezat ku varrosin ata që vdiqën pa përmbushur "detyrën e gjakut" ose pa provuar armiqtë. Por, duke jetuar në një shoqëri moderne, ku është futur edhe një moratorium për dënimin me vdekje, nuk mund të lejojmë që dikush (qoftë edhe një person shumë i ofenduar) të linçojë.

Në vetvete, institucioni i gjakmarrjes - kanly (kanlyyat) - një institucion universal, ndërsektorial i së drejtës zakonore, si një nga ato fillestarët në sistemin e tij, luajti një rol të rëndësishëm në jetën e shoqërisë. Ai bazohej në parimin e talionit. Kanlyat - "gjakmarrje kundër vrasësit ose të afërmve të tij, familjes nga të afërmit; familjarët e të vrarëve. Ky është një zakon i lashtë, disa raste të ndjekjes së të cilave mund të gjenden edhe sot.

Gjakmarrja, një nga tiparet karakteristike të jetës familjare dhe shoqërore, pasqyron nivelin e jetës socio-ekonomike të njerëzve, zbulon tiparet e marrëdhënieve klasore, specifikat e jetës ekonomike dhe normat juridike, karakterizon etikën dhe moralin e shoqërisë në një fazë të caktuar të zhvillimit historik. E drejta zakonore vendase legjitimoi dhe rregulloi një nga llojet kryesore të dhunës në shoqërinë malore - gjakmarrjen. Cili ishte ky institucion?

Asnjë nga studiuesit modernë kaukazian nuk dyshon se gjakmarrja (avare, bidul qisas, nga arabishtja, termi sheriatik qisas, në gjuhën lake ka disa emra: "ottul qisas", "ottul intiqam", "badal") ka kohë të gjatë. ishte i përhapur jo vetëm në mesin e avarëve, por edhe në të gjitha rajonet e Kaukazit të Veriut. A.V. Komarov vëren: "Gjëja e zakonshme për të gjitha adet në Dagestan është se kudo vrasja dënohet me hakmarrje gjaku dhe pajtim në kushte të caktuara." Këtë e tregon edhe F.I. Leontovich, N. Reinecke dhe të tjerë.

Shkak i gjakmarrjes ka qenë vrasja, plagosja, rrëmbimi i vajzës, marrja e tokës, fyerja ndaj mysafirit, nderit, shtëpisë, të nderuar nga malësorët etj. Në Dagestan, sipas A.V. Komarov, adat në fund të XIX - fillim të shekujve XX. lejuan të vrisnin armikun e tyre natyror, grabitësin sulmues, hajdutin e kapur në vendin e krimit, rrëmbyesin e gruas.

Zakoni u ngrit si masë mbrojtëse.

Anëtarët e klanit duhej t'i siguronin njëri-tjetrit ndihmë dhe mbështetje. Një fyerje ndaj një anëtari të klanit ishte e barazvlefshme me një fyerje të shkaktuar ndaj të gjithë ekipit. Të gjithë u mbështetën në llojin e tyre si një forcë e aftë për ta mbrojtur atë nga çdo armik. “Prej këtu, nga lidhjet e gjakut të familjes, lindi detyrimi i gjakmarrjes”, theksoi F. Engels. Gjakmarrja – normë karakteristike e së drejtës zakonore të një bashkësie fshatare – i ka rrënjët në jetën fisnore. Por komuniteti rural është një bashkësi njerëzish mbi baza fqinje dhe zakoni i gjakmarrjes pasqyronte marrëdhëniet midis grupeve të afërta dhe jo territoriale. Gjakmarrja bazohej në parimin e shkaktimit të dëmit të barabartë, ndëshkimit për humbjen e një njësie prodhuese, për dobësimin e ekipit. Me diferencimin në rritje të shoqërisë, gjakmarrja u bë një instrument i shtypjes shoqërore dhe një shprehje e pabarazisë klasore. Sidoqoftë, nuk mund të injorohet rëndësia e zakonit dhe si një mjet për të demonstruar forcën dhe fuqinë e klanit, i cili, sipas A.M. Ladyzhensky, gurthemeli i zakonit. Diferencimi i shoqërisë, forcimi i disa klaneve në kurriz të dobësisë së të tjerëve, kontribuan në zhvillimin e mëtejshëm të zakonit. Diferencimi, natyra antagoniste e marrëdhënieve shoqërore mbizotëruese, zhvillimi i pronësisë private të mjeteve dhe mjeteve të prodhimit çuan në shndërrimin e zakonit fisnor në një normë juridike. “Hakmarrja nga norma e jetës së përditshme me ardhjen e pronësisë private të bagëtisë, tokës dhe skllevërve bëhet një zakon ligjor dhe, si i tillë, mbijeton midis popujve të ndryshëm për një periudhë shumë të gjatë historike”.

Vrasja shkaktoi hakmarrje të menjëhershme nga ana e familjarëve të të vrarëve. Veç kësaj, një person që shkaktonte një plagë, i ofenduar nga fjala ose vepra, prekte nderin e nënës, motrës, vajzës, gruas, përndiqej si gjakdashës. “Megjithatë, në praktikë, në jetën e përditshme, shtrirja e gjakmarrjes ishte në thelb e pakufizuar. Fyerja më e vogël sillte vrasje, dhe e fundit - hakmarrje”, shkruan B.P. Egorov për Dagestanët. E njëjta gjë vlen plotësisht për Lakët. Për fyerje të një gruaje me fjalë apo veprim, autori është përndjekur si nga të afërmit e babait ashtu edhe nga të afërmit e bashkëshortit. Një fyerje ndaj një mysafiri mund të shërbejë edhe si pretekst për hakmarrje. Kontribuoi në ruajtjen e gjakmarrjes dhe ekzistencën e zakonit të rrëmbimit të grave. Familjarët e gruas dhe burrit të saj e ndoqën rrëmbyesin, dhe ndonëse adeti i Laksit lejonte pajtimin në raste të tilla me kushte të caktuara, megjithatë, rasti shpesh përfundonte me vrasjen e autorit. Ky akt çoi në hakmarrje nga familjarët e të vrarëve dhe kështu gjakmarrja mund të zvarritet për shumë vite. S. Gabiev madje beson se rrëmbimi i grave dhe gjakmarrja pasuese ishin frena kryesore në rritjen e popullsisë së Lakias. Megjithatë, nën dominimin e endogamisë, rrëmbimet e grave dhe vajzave nuk ishin aq të shpeshta dhe kishin karakter episod. Vrasja shpesh dënohej duke fyer një vajzë me një akt të njohur në mesin e laksëve me termin "bugan". Burri, para dëshmitarëve, ose e puthi vajzën, ose e preku me dorë. Pas kësaj, ose burri, pasi kishte arritur pajtimin me të afërmit e vajzës, u martua me të, ose, duke dashur të ofendonte të afërmit e saj, refuzoi të martohej dhe u persekutua prej tyre si gjakdashës, ose, duke mos marrë leje për t'u martuar me vajzën, u persekutua sërish nga të afërmit e saj. Askush nuk guxoi ta joshë vajzën, e sharë në këtë mënyrë dhe e pamartuar me shkelësin, dhe deri në fund të ditëve të saj ajo shkoi me stigmën e "turpëruar". E fundit nga variantet e listuara ishte më e rralla në mesin e Lakëve. Disa studiues besojnë se burri ishte ngacmuar edhe nëse prekja e tij ndaj vajzës nuk ishte keqdashëse, e paqëllimshme.

Mundësia e një gjakmarrjeje për "një arsye të parëndësishme të vogël" e bëri atë një fenomen veçanërisht të rrezikshëm për shoqërinë.

Vetëm një burrë i rritur ose të afërmit e tij të rritur u persekutuan si gjak. Turp dhe dënim publik mbi kokën e atij që për hakmarrje vrau një plak apo adoleshent të dobët. As të sëmurët dhe të çmendurit nuk i nënshtroheshin hakmarrjes. Adati lejoi zbatimin e një akti hakmarrjeje në çdo situatë, në çdo situatë. Megjithatë, në disa raste, gjakmarrja konsiderohej e padenjë, poshtëruese për një burrë: vrasja e një të paarmatosur, goditja ose gjuajtja pas shpine, vrasja e një falësi, gjumi, vuajtja nga një sëmundje e përkohshme deri në shërimin e tij. Sipas informacioneve tona, nëse vrasësi përjetoi pikëllim, fatkeqësi - vdiste një i dashur, digjej një shtëpi, etj., Hakmarrja shtyhej për një kohë.

Siç u përmend tashmë, gjakmarrja nuk u shtri tek gratë, gruaja nuk veproi si hakmarrëse. Por kishte edhe fshatra të tilla në të cilat në mungesë të burrave të rritur, gratë hakmerreshin (fshati Ruguxha, rrethi i Gunibit). Sidoqoftë, shumë varej prej saj, pasi, në disa raste, duke kontribuar në pajtimin me vijën e gjakut dhe duke nxitur urrejtjen për armikun te të tjerët, ajo ndikoi në veprimet e babait, vëllait, djalit, burrit. Me këtë në mendje, administrata cariste parandaloi mundësinë e nxitjes (“gjuti ndalim”) për hakmarrje. Kështu, në vitin 1869, gjykata e rrethit vendosi të dëbonte nga fshati. Kaya e rrethit Ashtikulinsky, një grua që e nxiti djalin e saj për hakmarrje.

Mosmarrëveshjet për tokën mund të çojnë në gjakmarrje midis tukhumëve dhe madje edhe fshatrave të tëra. Kjo kategori përplasjesh njihet prej kohësh në Dagestan, i cili vuan nga mungesa e tokës. Rasti më i shpeshtë i përplasjeve të tilla ishin mosmarrëveshjet për të drejtën e përdorimit të tokës dhe ujit të kullotave. Ata shpesh çonin në grindje dhe zënka, të cilat përfunduan me plagosje dhe vrasje, për të cilat adeti vendosi hakmarrjen e gjakut. Shfaqja e gjakmarrjes midis tukhumeve shoqërohej shpesh me vrasje ose plagosje të paramenduar, si dhe me fyerje me fjalë ose veprime. Një fyerje që mund të lahej vetëm me gjakun e shkelësit konsiderohej gjithashtu si vjedhje me qëllim fyerjen ose plagosjen e kalit ose qenit të paditësit.

Çdo shkelje personale, edhe nëse është shkaktuar nga nevoja për vetëmbrojtje, neglizhencë ose rastësi, është shkaktuar nga një i çmendur, qoftë edhe një kafshë, si pasojë e saj ka pasur gjakmarrje dhe për t'iu shmangur hakmarrjes, për të lejuar shkelësin të shpërblejë hakmarrja kërcënuese - konsiderohej turp. I tillë ishte qëndrimi i së drejtës penale të malësorëve të Kaukazit në periudhën antike.

Gjakmarrja lejohej mes personave të së njëjtës klasë, për vrasjen e një skllavi, autori pagoi vetëm një gjobë. E drejta dhe detyra për të ndjekur vrasësin ose për t'u pajtuar me të, si rregull, i takonte të afërmit më të afërt të të vrarëve. Pajtimi mund të bëhej jo më herët se një vit pas krimit, dhe gjatë gjithë kësaj kohe vrasësi duhej të ishte në mërgim dhe të fshihej nga hakmarrja. Gjakmarrja ishte detyrë dhe çështje nderi për të gjithë anëtarët e klanit të viktimave, kishte raste kur ajo ndalonte - në rast mospajtimi - vetëm pas shkatërrimit të plotë të njërit prej klaneve ndërluftuese.

Në vepra të shumta, studime të historianëve para-revolucionarë dhe sovjetikë, u pasqyrua zakoni i gjakmarrjes. Ndërkohë, ne kemi në dispozicion vetëm disa përshkrime të rasteve të hakmarrjes së gjakut në Nagorno-Dagestan në epokën e para reformës. Për më tepër, këta janë shembuj shumë atipikë, në të cilët përplasjet midis tukhums ose xhematëve vazhduan në mënyrë sporadike për disa breza dhe u ndezën periodikisht nga gjysma e dytë e shekullit të 19-të deri në shekullin e 20-të. Për shembull, në Dargin s. Kadari i Nagorny Dagestan, dy tukhumë ishin në armiqësi për rreth 200 vjet, nga 17 deri në vitet 60 të shekullit të 19-të. Dhe siç dihet nga praktika e shekullit të kaluar, gjakmarrja zakonisht nuk zgjati kaq shumë.

Udhëtimi në Kaukazin e Veriut në 1781-1783. çereku në shërbimin rus Shteder shkroi për gjakmarrjen midis Osetëve: “Gjakmarrja dhe veprimet e paautorizuara ishin të detyrueshme midis familjeve; turpi dhe përbuzja vazhduan derisa kjo detyrë u përmbush. Hakmarrja, grabitja dhe vrasja konsideroheshin virtyt, si rezultat i të cilave konsiderohej e lavdishme të vdisje.

Zakoni i gjakmarrjes është universal për shoqëritë që janë në stadin e sistemit fisnor apo të ruajtjes së dukurive të tij të mbetura, siç thotë M.O. Indirekt: “Kujdesi për vetë-ruajtje e bën të gjithë klanin të ngrihet në mbrojtje, edhe nëse është ofenduar vetëm njëri nga anëtarët e klanit. Hakmarrja bëhet detyrë, çështje nderi, detyrë e shenjtë. Ekzistenca e këtij zakoni në Kaukaz, edhe pse në forma të modifikuara, flet për arkaizmin dhe këmbënguljen e jetës shoqërore tradicionale te disa popuj malorë të Kaukazit të Veriut. Adet Gidatli të shekujve XV-XVII. dhe shumica e shënimeve të tjera të adatit të bëra në Dagestanin e mesjetës së vonë përcaktuan çmimin e gjakut (dijat) në vend të çmimit të gjakut (dijat) si kompensim për vrasje dhe lëndim ose fyerje vdekjeprurëse (përdhunimi i gruas, tradhtia bashkëshortore). Janë ruajtur shumë marrëveshje ndërmjet komuniteteve të ndryshme për unifikimin e kësaj gjobe.

Me pavarësinë e sindikatave fisnore (shih Tokhum) dhe mungesën e pushtetit shtetëror, mosmarrëveshjet për fyerjet e bëra nga anëtarët e një klani ndaj një anëtari të një tjetri nuk mund të kishin pasoja të tjera përveç linçimit të klaneve. Ky linçim mori një formë të dyfishtë, në varësi të natyrës së vetë veprës penale. Ankesat pronësore, ndër të cilat malësorët përfshijnë jo vetëm rastet e mospërmbushjes së detyrimeve, por edhe krimet kundër pasurisë (vjedhjet), lindin arbitraritet pasuror.

Vetë personi i ofenduar ose ndonjë anëtar i familjes së tij ka të drejtë të përdorë sekuestrimin me forcë të pasurisë së dhunuesit ose të ndonjë prej anëtarëve të familjes së tij. Një arbitraritet i tillë i lejuar nga adat është i njohur në Kaukazin perëndimor me emrin "dash", dhe në lindje - "ishkil".

Malësorët i kuptojnë veprat personale si vepra të tilla penale në të cilat, sipas pikëpamjeve të tyre, personi i ofenduar nuk është person privat, por e gjithë familja e tij (vrasje, gjymtim, plagosje, fyerje e moralit familjar). Fyerje të tilla sjellin hakmarrje gjaku. Kjo e fundit ishte detyrë jo vetëm e të afërmve-trashëgimtarëve më të afërt, por edhe e kujtdo që bën pjesë në të njëjtin grup fisnor me ta. Klani mori hak ndaj klanit, aul - aul.

Më vonë, nën ndikimin e ndikimeve të ndryshme kulturore dhe kryesisht të Sheriatit, dhe gjithashtu për shkak të nevojës së njohur botërisht për t'i dhënë fund gjakmarrjes së pakufizuar që kërcënonte të shfaroste klanet ndërluftuese, malësorët u tërhoqën nga këndvështrimi i mësipërm i gjakmarrjes. . Në vend të linçimit të pakufizuar të lindjes, fillimi i përgjegjësisë personale fillon të depërtojë. Zona e veprimit të gjakmarrjes, e cila shtrihej në të gjithë familjen, fillon të kufizohet në të afërmit më të afërt të kriminelit dhe viktimës së tij. Vetëm këta të fundit konsiderohen kanly, d.m.th., subjekt hakmarrjeje, të gjithë të tjerët, të afërmit përgjigjen vetëm me pasuri. Në vend të hakmarrjes së pakufizuar, doktrina e barazisë së ndëshkimit dhe se krimi qëndron jo aq shumë në dëmin material që i shkaktohet një individi, familjeje ose klani nga një veprim ose një tjetër, sa në vullnetin e keq të fajtorit, fillon të depërtojë në adat. .

Me depërtimin e konceptit të dashjes në adet, universaliteti i dikurshëm i gjakmarrjes duhej të kufizohej në rastet e vrasjeve të qëllimshme, gjymtimeve dhe lëndimeve.

Në të njëjtën kohë, konstatohet pikëpamja se vrasja dhe plagosja me mbrojtjen e nevojshme, vrasja e një hajduti ose grabitësi në momentin e kryerjes së veprës penale, vrasja e një shkelësi të kurorëzuar të kapur në vend nuk sjellin hakmarrje; se duhet vendosur një gradim i caktuar në zbatimin e gjakmarrjes ndaj fyerjeve; se madhësia e ndëshkimit matet me ashpërsinë e veprës penale dhe se veprimet e pakujdesshme dhe aksidentale, pavarësisht sa i rëndësishëm është dëmi i shkaktuar prej tyre, i nënshtrohen ndëshkimit në një masë më të vogël se ato të paramenduara, dhe vrasjet, plagët dhe gjymtimet e shkaktuara nga kafshët ose sendet e pajetë, në mungesë të fajit nga ana e pronarit të tyre, dhe janë plotësisht të pandëshkuar.

Me adoptimin e fillimeve të sipërpërmendura nga adeti, pikëpamja popullore e çnderimit, e cila kupton atë që nuk e lau fyerjen me gjak, zëvendësohet nga një doktrinë më humane nderi, e cila e pret atë që fal gjakdashësin. nën kushtin e një shpërblimi, dhe aq më tepër - përveç tij. Në të njëjtën kohë, Adati zhvillon mënyra të ndryshme për të arritur pajtimin me familjen e ofenduar.

Për popuj të ndryshëm të Kaukazit, e drejta penale është në faza të ndryshme zhvillimi. Në distriktin avarë të rajonit të Dagestanit, adati, ndonëse ende lejon "përmbytje dhe plaçkitje", dallon vrasjen e pakujdesshme dhe aksidentale nga qëllimi dhe kërkon gjakmarrje në bazë të një talioni vetëm për këtë të fundit. Më e afërta me pikëpamjet e lashta është ligji penal në shoqëritë e rretheve Gunib, Dargin, Andi të rajonit të Dagestanit. Këtu nuk ka dallim mes vrasjes me dashje dhe vrasjes së paqëllimshme; çdo shkelje personale shkakton gjakmarrje të pakufizuar, rrënimin e të gjithë pasurisë së fajtorit, familjes dhe familjes së tij dhe dëbimin nga fshati jo vetëm të vrasësit, por të gjithë familjes së tij.

Në shumicën e rajoneve të Nagorny Dagestan me një komunitet të fortë të pavarur, ky i fundit krijoi një sistem kompozimesh për gjakmarrjen, i cili këtu mbronte kryesisht të drejtat e anëtarëve të lirë të komunitetit (uzdens). Për të parandaluar shfarosjen e ndërsjellë të të gjithë tukhumeve, ishte zakon të dërgohej vrasësi (dhe në disa zona, të afërmit e tij më të afërt) shumë përtej kufijve të zotërimeve të komunitetit. Disa dhjetëra fshatra të Dagestanit u themeluan nga tukhums të brezave të gjakut që ikën nga hakmarrja e gjakut. Në Andi, mund të gjeni emrat e njerëzve nga "shoqëritë e lira" Tsudakhar dhe Akushinsky dhe në Gidatl. Akush, Tsudahare - mbiemra andej etj.

Në Gidatli, për të pajtuar familjet ndërluftuese, u mblodhën të moshuarit e të 6 fshatrave që përbënin "shoqërinë e lirë" Gidatli dhe organizuan një pajtim. Pozicioni i një gjaku dhe i një udhëtari të thjeshtë ndër malësorët rregullohej nga zakoni i mikpritjes, i zakonshëm pothuajse në të gjithë popujt myslimanë dhe të krishterë të rajonit.

Vdekja natyrale e vrasësit apo arrestimi i tij nga autoritetet administrative nuk e ndali hakmarrjen.

Në rastin e parë janë hakmarrë ndaj të afërmit më të afërt të autorit (babai, vëllai, djali, xhaxhai etj.) dhe në rastin e dytë gjakdashësi është proceduar penalisht pas vuajtjes së dënimit administrativ.

Ndodhi që dy familje të kishin të njëjtën linjë gjaku. Vrasja e këtij të fundit u konsiderua si zbatim i hakmarrjes së të dy grupeve të të afërmve, nëse ata kishin lidhur më parë një marrëveshje para dëshmitarëve mbi bazën e parimit “armiku ynë është armiku juaj”. Pa këtë, vrasja e një gjakdashëseje të njërës palë nuk i dha kënaqësi tjetrës. Pas një marrëveshjeje të tillë dhe zbatimit të aktit, marrëdhëniet u bënë të ngushta dhe miqësore dhe një miqësi e tillë u konsiderua e nderuar.

Në Nagorno-Dagestan, marrëdhënie të ngjashme vendoseshin ndonjëherë midis khanateve dhe "shoqërive të lira". Jo pa arsye në Botlikh, Godoberinsky, Chamalinsky dhe një numër të gjuhëve të tjera Ande fjala "Avars" (subjektet e Khanate Avar) u bë sinonim i "mysafirit, kunak".

Ceremonia e pajtimit përbëhej nga sa vijon. Anëtarët e familjeve ndërluftuese qëndronin në dy rreshta, në një distancë përballë njëri-tjetrit. Mes tyre qëndronin pleq të nderuar me emra asnjanës. Një nga pleqtë më të respektuar lexoi një lutje, më pas mbajti një fjalim, duke bërë thirrje për t'i dhënë fund armiqësisë përgjithmonë. Pas kësaj, bota u shpall e restauruar dhe u organizuan pije freskuese. Kostoja e pijeve freskuese në disa komunitete u përballua nga familjet neutrale që organizuan pajtimin. Pajtimi ndonjëherë shoqërohej me pagesën e një farë kompensimi nga pala fajtore për familjen e prekur; por kjo është bërë në prapaskenë, që të mos thoshin se viktimat janë pajtuar për motive egoiste, të ryshfeteve me para apo pasuri. Pas pajtimit, linjat e gjakut u quajtën "vëllezër gjaku" (Avar, Bidul Vats1al).

Siç mund ta shihni, një numër i konsiderueshëm konfliktesh në shoqëritë tradicionale malësore ishin për shkak të stereotipit të sjelljes dhe karakteristikave mendore të malësorëve, mbi bazën e të cilave u zhvillua gjakmarrja. Malësorët vlerësuan nderin, dinjitetin dhe reputacionin, të tyren dhe tukhumin, së bashku me jetën, cenimi i së cilës ishte i mbushur me konflikte. Në këtë drejtim, për malësorët, armët ishin një faktor potencial konflikti, prania e të cilave në numër të madh e mbante të gjithë shoqërinë në tension psikologjik.

Shpesh në male kishte raste kur objekt i potencialit të konfliktit ishte një grua, cenimi i nderit të së cilës lëndonte çdo anëtar të tukhumit dhe ngjallte solidaritet tukhum. Me këtë në mendje, Sheriati dhe Adati rregulluan rreptësisht marrëdhëniet shoqërore të lidhura me gratë, duke përfshirë procedurat e divorcit. Mentaliteti i malësorëve, i bazuar në moralin e rreptë, siguronte pastërtinë morale të tukhumit dhe xhematit nëpërmjet izolimit të një përfaqësuesi të pamoralshëm ose eliminimit të tij fizik.

Në rregullimin e marrëdhënieve me publikun, përfshirë parandalimin e konflikteve, një rol të rëndësishëm luajti etika dhe kultura e sjelljes në shoqëri, e bazuar në receta morale dhe morale, e cila kontribuoi në sigurimin e stabilitetit dinamik në xhemat. Së bashku me parimet morale, adeti dhe Sheriati lidheshin në rregullimin e marrëdhënieve shoqërore dhe zgjidhjen e konflikteve shoqërore. Në të njëjtën kohë, problemet e vetëqeverisjes në xhemat dhe rregullimi i jetës publike në bashkësi ishin prerogativë e së drejtës zakonore - adatet.

Konfliktet akute sociale mbi bazën e vrasjeve dhe plagosjeve në shoqëritë tradicionale malore ishin të përhapura dhe prania e tyre siguronte forma dhe metoda efektive për parandalimin dhe zgjidhjen e tyre. Maslaati ishte më i përsosuri nga pikëpamja e përshtatshmërisë sociale dhe efektivi nga pikëpamja e përputhshmërisë me mentalitetin e malësorëve, forma e zgjidhjes së konflikteve të mprehta sociale. Duke qenë një formë origjinale e zgjidhjes së konflikteve midis popujve të Dagestanit, maslaat u transformua së bashku me marrëdhëniet shoqërore dhe mori formën e tij të plotë nga mesi i shekullit të 19-të, pas së cilës, nën ndikimin e urdhrave dhe ligjeve ruse, rëndësia e maslaatit. forma e zgjidhjes së konfliktit bie ngadalë por në mënyrë të qëndrueshme.

Rishikuesit:

Magomedov N.A., Doktor i Shkencave Historike, Profesor, Shef i Departamentit të Historisë Antike dhe Mesjetare të Dagestanit, DSC RAS IIAE, Makhachkala;

Kidirniyazov D.S., Doktor i Shkencave Historike, Profesor, Studiues kryesor i Departamentit të Historisë Antike dhe Mesjetare të Dagestanit DSC RAS IIAE, Makhachkala.

Lidhje bibliografike

Musaeva A.G. ZAKONI I HAKMARRJES SË GJAKUT NË DAGESTAN // Problemet moderne të shkencës dhe arsimit. - 2015. - Nr. 1-1 .;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=17879 (data e hyrjes: 03/05/2019). Ne sjellim në vëmendjen tuaj revistat e botuara nga shtëpia botuese "Academy of Natural History"