"Interpretimi i ëndrrave" nga Sigmund Freud. Ëndrra e kthjellët. Puna me një ëndërr
Ëndërrimi është një fenomen normal regresiv psikofiziologjik i gjumit, që ndodh në cikle prej 90 minutash. Dndërrimi identifikohet nga faza e lëvizjes së shpejtë të syve (REM) që ndodh gjatë fazës së parë të gjumit. Fëmijët flenë më gjatë se të rriturit; të paktën 50% të gjumit të natës të fëmijëve e zë faza REM dhe ëndërron. Në këtë fazë, ka një ereksion të penisit dhe mbushje gjaku të klitorisit; kjo veçori përdoret për të bërë dallimin midis impotencës organike dhe psikogjenike.
Ëndrra shqetësuese mund të shoqërohet me zgjim në fazën REM, ndërkohë që përmbajtja e tyre nuk mbahet mend. Një dalje e shqetësuar nga gjendja e gjumit mund të ndodhë në cilëndo nga fazat. Ëndrrat që shqetësojnë fazën e 4-të të gjumit shoqërohen shpesh me somnambulizëm, biseda në gjumë, frikë gjatë natës dhe rrallë mbahen mend. Harrimi i ëndrrave është për shkak të karakteristikave fiziologjike (nevoja për rivendosjen e menjëhershme të vëmendjes) dhe faktorëve psikologjikë (shtypja, rezistenca, censura). Dreamsndrrat e harruara mund të ringjallen në kujtesë në kushte të caktuara, për shembull, gjatë psikanalizës dhe hipnozës.
Në punë "Interpretimi i ëndrrave" Frojdi ekzaminon fenomenin e përmbajtjes së fshehur ose të fshehtë që qëndron në themel të ëndrrave. Përpjekjet për të depërtuar në thelbin e këtij fenomeni e çuan Frojdin në përgjithësimet më të rëndësishme teorike të konceptit të tij. Studiues të tjerë besojnë se ëndrra është një nga mënyrat për të zgjidhur konfliktin - duke punuar përmes përvojave traumatike dhe përballimin e tyre, si reale, aktuale dhe fëmijëri. Ëndrrat konsiderohen gjithashtu si një formë e veçantë e asimilimit të informacionit, duke kontribuar në përballimin e problemeve emocionale.
Proceset dhe ndikimet e mendimit paraqitet në ëndrra në formë vizuale ose, shumë më rrallë, në formë dëgjimore; Mund të shfaqen edhe modalitete të tjera të perceptimit shqisor - taktil, nuhatës, shijues dhe motorik. Nga këndvështrimi i Frojdit, ëndrrat janë rezultat i punës së një ëndrre, një proces psikologjik i karakterizuar nga mënyra arkaike e të menduarit, në veçanti, zhvendosja, kondensimi dhe zëvendësimi, duke kontribuar në përkthimin e përmbajtjes së fshehur në një ëndërr eksplicite. Dy elementët e tjerë të punës së ëndrrave - përfaqësimi vizual dhe simbolik - përfaqësojnë procesin e shndërrimit të mendimeve në simbole dhe imazhe shqisore (shqisore). Dhe, së fundi, riciklimi është kombinimi i imazheve dhe elementëve të ndryshëm të një ëndrre dhe krijimi i një përmbajtjeje të vetme koherente (komplot, veprim). Ndonjëherë nuk ka përpunim dytësor, dhe pastaj ëndrra shfaqet në formën e një serie imazhesh dhe frazash të copëtuara, të grisura ose të ndërthurura në mënyrë të ndërlikuar.
Përmbajtja e qartë e ëndrrave- kjo është ajo që individi i zgjuar është në gjendje të kujtojë: imazhet e ndërlidhura, të folurit, përmbajtjen e përbërësve shqisorë dhe afektivë, si dhe aspektet e tyre formale, duke përfshirë ndarjen në segmente të veçanta, komentet e ëndrrave, etj. Ëndrrat gjatë një nate ose të së njëjtës periudhë gjumi lidhen me një punë të vetme dhe të qëndrueshme të të menduarit; për shembull, zgjidhja e një konflikti çon në problemin e ëndrrës tjetër, ose i njëjti konflikt vazhdon gjatë gjithë natës.
Procesi i formimit të ëndrrave zakonisht shihet si më poshtë: nën ndikimin e regresionit, relaksimit të sferës motorike dhe dobësimit të censurës së vetëdijshme dhe të pavetëdijshme, funksionet arkaike të të menduarit ringjallen, të manifestuara në formën e punës së ëndrrave duke përdorur proceset parësore të të menduarit. Puna e një ëndrre, duke ndërvepruar me derivatet (derivatet) e shtytjeve të fëmijërisë, mbrojtjet psikologjike dhe konfliktet e lidhura, si dhe idetë që lindin mbi këtë bazë, formon imazhe (ëndrra) vizuale që zëvendësojnë mendimet e krijuara gjatë gjumit.
Mbetjet e ditës ose stimujt provokues janë burime të drejtpërdrejta të materialit për formimin e një ëndrre (d.m.th., burime në formën e elementeve të padëmshme të përmbajtjes së ditës). Nëse ngjarjet, përshtypjet, imazhet e perceptimit, mendimet, idetë dhe ndjenjat e ditëve të mëparshme lindin në ëndërr si të parëndësishme, atëherë kuptimi i tyre duhet të kërkohet në shtysat, dëshirat dhe konfliktet e ndrydhura thellësisht të fëmijërisë së hershme. Pjesa tjetër e ditës shoqërohet me nxitje të pavetëdijshme të fëmijërisë dhe dëshira të një natyre erotike dhe agresive, duke maskuar kështu impulset infantile që stimulojnë formimin e ëndrrave. Kësaj maskimi i shtohet edhe procesi i shtrembërimit (përfshirë riciklimin) i shkaktuar nga puna e ëndrrave.
Ekrani i gjumit u prezantua nga psikoanalisti Bertram Lewin për të përshkruar ëndrrat që nuk kanë një përmbajtje vizuale të qartë dhe të dallueshme. Ëndrra të tilla përfaqësojnë një sfond "bosh" ose "bosh", jo domosdoshmërisht të perceptuar si të tillë ose të ringjallur në kujtesë. Zakonisht konsiderohen si ëndrra infantile, që simbolizojnë figurën e nënës ose gjoksin e saj. Disa autorë e konsiderojnë ekranin e ëndrrave si sfond ose matricë të ëndrrës; në këtë sfond, manifestohen përmbajtje vizuale, si dhe elementë të zgjimit.
Frojdi i quajti ëndrrat "rruga mbretërore drejt të pandërgjegjshmes". Rritja e rëndësisë së psikologjisë së vetes dhe problemeve të procesit psikoanalitik ka kontribuar në faktin që interpretimi i ëndrrave është bërë një nga elementët më të rëndësishëm të punës analitike. Përdorimi i ëndrrave në psikoterapi dhe psikoanalizë ndihmon kështu në zbulimin e manifestimeve të pavetëdijshme të përmbajtjes mendore, për të integruar fantazitë e fëmijërisë dhe shtysat që qëndrojnë në themel të tyre dhe, së fundi, për të lidhur konfliktet dhe mbrojtjen me përmbajtjen latente të manifestuar në sjelljen dhe transferimin aktual.
Rregullat e interpretimit të ëndrrave
Para se të interpretojmë ëndrrat, padyshim që duhet të jemi të sigurt se është një kërkim i denjë. Nuk është sekret që shumë njerëz i konsiderojnë ëndrrat si delirium, diçka e pakuptimtë dhe e kotë: ëndrrat janë një plehra e mendjes sonë, humbje e ditës, të menduarit racional. Nëse mendojmë kështu, atëherë interpretimi i ëndrrave amortizohet, duke u kthyer në veprimtarinë më budallaqe për budallenjtë dhe perversët - për çfarë kënaqësie të dyshimtë është të gërmosh në plehra!
Të tjerët, optimistë, nuk ndahen me librat e ëndrrave, ata njohin njëfarë kuptimi në ëndrra dhe e konsiderojnë interpretimin e ëndrrave si një ushtrim të zakonshëm, duke i atribuar ëndrrave aftësinë për të parashikuar të ardhmen. A kanë kuptim ëndrrat? Tashmë mirë, jemi në gjysmë të rrugës drejt suksesit! Megjithatë, në këtë rast, metoda e interpretimit ngre pyetje. Origjina dhe reputacioni i Z. Interpretimi i ëndrrave është i dyshimtë.
Pikëpamja psikoanalitike e ëndrrës është e veçantë. Ëndrra njihet si një produkt i plotë i funksionimit mendor, dhe interpretimi i ëndrrave bëhet "rruga mbretërore" drejt pavetëdijes. Në këtë rast, "çuditshmëria" e ëndrrave kuptohet si rezultat i veprimit të censurës psikike, duke shtrembëruar mendimet e ëndrrës. Kështu shfaqet ndarja në përmbajtjen "e dukshme" të ëndrrës - ajo që kujtojmë pasi zgjohemi dhe mund të tregojmë "mendimet e fshehura" të ëndrrës - rindërtimi dhe artikulimi i së cilës është, në fakt, puna e interpretimit të ëndrrave. .
Interpretimi i ëndrrave kryhet në disa faza dhe i nënshtrohet rregullave të caktuara.
Rregulli i parë dhe më i rëndësishëm është se interpretimi i ëndrrave në psikoanalizë është një procedurë terapeutike dhe kryhet kur është e nevojshme për të arritur një efekt terapeutik (në një kuptim të gjerë). Interpretimi i ëndrrave - për hir të dashurisë për artin - në një proces të vërtetë psikoterapeutik humbet kuptimin e tij dhe, madje, mund të jetë i dëmshëm.
Rregulli tjetër është që interpretimi i ëndrrave pa një ëndërrimtar nuk kryhet! Fakti është se është e mundur të kuptosh në mënyrë adekuate këtë apo atë imazh të një ëndrre, vetëm - vetëm duke e vendosur atë në kontekstin personal të ëndërrimtarit. Nëse unë kam ëndërruar për një tryezë dhe ju gjithashtu keni ëndërruar për një tryezë, kjo nuk do të thotë se ne po mendojmë për të njëjtën gjë. Nëse të pyes se çfarë të vjen në mendje kur mendon për tryezën, mund të kujtosh ditëlindjen tënde dje, shoqërinë në tavolinë, etj. Tavolina ime është, ndoshta, tavolina në të cilën po shkruaj tani këtë artikull, etj. Këto mendime quhen shoqërime me elementët e ëndrrës. Një interpretim kompetent psikoanalitik i ëndrrave kryhet në bazë të lidhjeve të lira me të gjitha fragmentet e një ëndrre. Nëse, për ndonjë arsye, është e pamundur të mblidhen shoqatat e ëndërrimtarit, interpretimi nuk duhet të kryhet. Prandaj, vijon kërkesa psikoanalitike e pranisë së plotë të ëndërrimtarit në momentin e interpretimit. Të gjitha të tjerat, duke përfshirë librat e ëndrrave dhe metodat on-line të interpretimit të ëndrrave nuk janë të sakta dhe janë të vendosura në një shkallë nga poli i iluzionit dhe joprofesionalizmit në polin e manipulimit të qëllimshëm, përdhosjes dhe mashtrimit.
Rezultatet e interpretimit të ëndrrave në psikanalizë nuk janë të kufizuara në një funksion, për shembull, parashikimi i së ardhmes (të ashtuquajturat "ëndrrat profetike"). Psikoanalistët shpesh mendojnë për përmbushjen e dëshirës dhe për konfliktin intrapsikik të dramatizuar në ëndërr.
Një ëndërr mund të interpretohet në një nivel "objekt" ose "subjektiv". Nëse kam ëndërruar për fqinjin tim, xhaxha Vasya, si ta kuptoj këtë? Nëse vendos që është koha që unë të sqaroj marrëdhënien time me xhaxha Vasya, e kuptoj ëndrrën time në nivelin "objekt", si të lidhur me këtë xhaxha Vasya të vërtetë.
Nëse i bëj vetes një pyetje dhe nuk "jeton" në mua, në shpirtin tim, një personazh i ngjashëm me xhaxhain Vasya - unë, në këtë mënyrë, i qasem interpretimit në nivelin "subjektiv".
Të dy nivelet e interpretimit kanë indikacionet e tyre (për përdorim), dhe kufizimet e tyre dhe përdoren si plotësuese.
Kur mblidhen të gjitha shoqatat e ëndërrimtarit, psikanalisti vazhdon të interpretojë ëndrrën. Nga ky moment fillon arti. Nëse një nxënës mund të mbledhë shoqata, atëherë interpretimi kërkon një Master. Nëse një interpretim i suksesshëm do të ndodhë varet kryesisht nga përvoja dhe intuita e psikoanalistit. Çelësi në këtë proces është, me kalimin e viteve, ndjeshmëria e zhvilluar ndaj përmbajtjeve të pavetëdijshme dhe aftësia për t'i veshur ato me fjalë.
Kur një psikoanalist ka formuluar një interpretim për veten e tij, ai i bën vetes si vijon, një pyetje e rëndësishme - si të "përcjell" një mendim në veshët e pacientit? Psikanalistët me përvojë priren të shmangin frazat komplekse dhe të gjata. Interpretimi duhet të jetë sa më i shkurtër dhe i ngarkuar emocionalisht dhe të përcjellë thelbin e përvojës latente (mendore dhe emocionale) të pacientit.
Si përfundim, vërej se interpretimi i ëndrrave nuk është një lojë me arsye dhe jo argëtuese për amatorët. Pas kësaj apo asaj ëndrre ekziston një person i vërtetë, ndonjëherë i vuajtur, i cili tregon ëndrrat e tij, duke u mbështetur në ndihmën dhe mbështetjen psikologjike. Për t'iu përgjigjur, për të ofruar këtë ndihmë, kjo tashmë është detyrë e profesionistëve të psikoterapisë, duke përfshirë metodën e interpretimit të ëndrrave në arsenalin e tyre terapeutik.
Depresioni dhe ëndrrat
Ndonjëherë ëndrrat mund të përdoren si material i vlefshëm diagnostikues. Këtu do të flasim për depresionin në ëndrra.
Depresioni shpesh shoqërohet me zemërim që nuk merr shprehje të mjaftueshme në vetëdije dhe të folur.
Si rregull, zemërimi lind në lidhje me një person në mjedisin e jashtëm; në shfaqjen e tij dytësore, ajo ridrejtohet te vetë subjekti, duke gjetur shprehjen e tij në depresion.
Fakti që në një gjendje zgjuar një person përjeton si depresion ka shumë të ngjarë të shfaqet në një ëndërr si agresion ndaj ëndërrimtarit nga një figurë tjetër. Personazhet armiqësore, sulmuese të ëndrrës mund të interpretohen si agresiviteti i pashprehur i vetë ëndërrimtarit, duke treguar nevojën për të pohuar ndjenjat e tij të vërteta.
Ëndrrat. Interpretimi i ëndrrave. Konsultimi i ëndrrave .. Ëndrrat shqetësuese. Ndjekja e ëndrrave
Ëndrrat shqetësuese klasike mund të shihen te shumë njerëz. Ekzistojnë tre lloje kryesore të ëndrrave shqetësuese: ëndrrat për të mos qenë gati për një provim, ëndrrat që ndiqen nga krijesat kërcënuese, ëndrrat që janë fizikisht të rrezikshme për ëndërrimtarin, të tilla si rëniet ose kërcënimet nga ngjarjet natyrore - tërmetet, përmbytjet, zjarret, etj. . - ku nuk ka asnjë motiv kërcënues të menjëhershëm kundër ëndërrimtarit.
Ëndrrat me provime përfaqësojnë ankthin se si ëndërruesi duket në sytë e njerëzve të tjerë, ose frika nuk do të përshtatet në normën e rolit shoqëror: "A është ai një muzikant i mirë?", "A mund ta bëjë mirë punën e tij?" etj.
Në ëndrrat e përhumbura, është e rëndësishme të hetohet se çfarë po e përndjek ëndërrimtarin. A është ky një person (mashkull apo femër)? Një kafshë, një përbindësh apo një "i huaj hapësinor"? Nëse ëndërrimtari po ndiqet nga një "objekt" apo nga një turmë.
Ndonjëherë ka ndryshime shumë të dukshme në person ose objekt që janë të përndjekur. Mund të duket frikësuese në fillim, por ndërsa afrohet, nuk shfaqen shenja armiqësie për të justifikuar frikën e ëndërrimtarit.
Transformimi (nëse ndodh) i imazheve të frikshme të ëndrrave është shumë afër asaj që ndodh zakonisht në përralla: bretkosa bëhet princeshë, bisha bëhet një i ri i bukur, etj.
Transformime të tilla, me shumë gjasa, paraqesin "dëshirën" e përmbajtjeve të pavetëdijshme për t'u bërë të ndërgjegjshme dhe për t'u përfshirë në jetën e ëndërrimtarit.
Një objekt i tmerrshëm i panjohur - një persekutor, mund të jetë kërcënues për vetë ëndërrimtarin e sotëm, por jo për një person më holist që përpiqet të realizojë potencialin e tij latent. Hetimi i një ëndrre është të kuptosh nëse ka ndonjë shenjë të qartë që ndjekësi po përpiqet vërtet të dëmtojë ëndërrimtarin. Ai, në fund të fundit, mund të përfaqësojë të pandërgjegjshmen, tani për tani, një pjesë të psikikës së ëndërrimtarit, duke u përpjekur të vendosë kontakt me veten e ëndërrimtarit, megjithëse kjo pjesë mund të bëhet më agresive dhe e frikshme nëse vetja që ëndërron i reziston një kontakti të tillë.
Dndërrim dhe psikozë
Kur merret parasysh një diagnozë e mundshme e skizofenisë ose një procesi tjetër psikotik, ëndrrat mund të jenë shumë të dobishme si në diagnozën ashtu edhe në ndjekjen e mëvonshme të vetë sëmundjes. Ndonjëherë ëndrrat janë të dobishme në përcaktimin e dëshirueshmërisë së një ilaçi ose ilaçi ose shtrimi në spital.
Prania e imazheve të çuditshme në një ëndërr është shpesh vetë treguesi i psikozës. Për shembull, një kafshë që ecën pa lëkurë, ose një i çmendur. Kërcënimi për të hedhur në erë botën mund të tregojë një përkeqësim të mundshëm mendor. Psikoza ndodh kur presioni i proceseve të pavetëdijshme shtyp dhe kap "Unë"; kjo mund të ndodhë nën ndikimin e faktorëve të brendshëm dhe të jashtëm.
Ëndrrat. Interpretimi i ëndrrave. Këshillimi i ëndrrave.
Tashmë janë bërë përpjekje për të sjellë teorinë e ëndrrave të Frojdit në një emërues të përbashkët. Ekziston një formulë themelore frojdiane: "Një ëndërr është një përmbushje (e maskuar) e një dëshire (të shtypur, të shtypur)." Sidoqoftë, nuk duhet të harrohet fakti që Frojdi është autor i disa teorive të ëndrrave, shfaqja e njëpasnjëshme e të cilave shënoi përparimin e tij nga neuroshkenca në teorinë e subjektit.
Në Ese -n e tij mbi Psikologjinë, shkruar në 1895, Frojdi u përpoq të interpretonte fenomenin e ndërgjegjes së ëndrrës në bazë të modelit refleks harkor të proceseve të ngacmimit nervor. Rezultati më i rëndësishëm i kësaj ndërmarrjeje mund të konsiderohet dështimi i saj, pas së cilës Frojdi zgjodhi një qasje të re fenomenologjike për të kuptuar ëndrrën.
Kjo metodë, së bashku me një qasje revolucionare për zbatimin e saj përmes introspeksionit, formoi bazën e veprës së parë të madhe të Frojdit, Interpretimi i ëndrrave. Në kapitullin e shtatë të famshëm të kësaj vepre, mund të gjesh ende jehonë të teorisë origjinale neurofiziologjike, të përqendruar në formën e një sistemi neurologjik metaforash: këtë herë modeli refleksomekanik i përshkrimit i lë vendin logjikës verbale.
Në Leksionet, Frojdi i quan dëshirat e ëndrrave me kohë të plotë "infantile" I, "dhe ëndrra-dëshira befas bëhet subjekt i ëndrrës. Më pas, Frojdi, në një përpjekje për të minimizuar rrezikun ndaj të cilit ishte ekspozuar botëkuptimi i shkencës së tij natyrore, zëvendësoi modelin mekanik neurologjik të psikikës me një teori biologjike evolucionare.
Pas kësaj “kthese drejt biologjisë”, ëndrra, e cila më parë ishte rindërtuar si një proces mekanik, filloi të perceptohej si funksion i një organizmi racional biologjik. Megjithëse Frojdi besonte se edhe historia e kulturës ndikon në strukturën gjenetike, në këtë opinion mund të gjendet një aluzion i një teorie të temës. Pas vdekjes së Frojdit, interesi i psikanalizës në filozofi u shua, sepse kishte ardhur koha për pragmatizmin mjekësor që shoqëroi krijimin e psikologjisë së egos.
Ndër veprat më autoritative shkencore të kësaj periudhe janë konceptet e Erickson, i cili tërhoqi vëmendjen tek ëndrrat eksplicite dhe marrëdhëniet e tyre me strukturën e personalitetit, aftësitë mbrojtëse, fazën e ciklit jetësor dhe identitetin kulturor të ëndërrimtarit. French i kushtoi një libër të tërë përshkrimit dhe interpretimit të ciklit të ëndrrave të një pacienti, duke theksuar nivelet e ndryshme njohëse të ëndërrimit.
Sipas French, ëndërrimi është një aktivitet mendor në gjendje gjumi, që synon zgjidhjen e problemeve. Aktiviteti i ëndrrave është një sistem i paraqitjeve natyrore të veprimeve që formohen si rezultat i të kuptuarit të një situate të caktuar dhe, përmes transformimit progresiv, shndërrohen në imazhe ëndrrash. Kohët e fundit, Morgengalter i bën thirrje teorisë ndërpersonale të ëndrrave, të cilës i referoheshin francezët, si dhe Kantser dhe Bergman, të cilët theksuan "funksionin komunikues të ëndrrave". I udhëhequr nga parimet Kleinian, Meltzer shpjegon teorinë e estetikës së ëndrrave.
Ndërkohë, ka lindur një degë e re shkencore, përfaqësuesit e së cilës janë angazhuar në krahasimin e të dhënave psikofiziologjike të marra gjatë studimeve eksperimentale të gjumit dhe ëndrrave me teoritë psikoanalitike të ëndrrave. Qendra e gravitetit të këtij hulumtimi është në teorinë e kujtesës. Një nga aspektet thelbësore të kësaj dege të kërkimit është rishikimi i konceptit të procesit primar.
Nëse Frojdi besonte se ëndrra bazohet në një strukturë arkaike disqet, atëherë aktualisht po flasim për zhvillimin paralel të proceseve të përpunimit kognitiv dhe vizual të informacionit që ndikojnë në jetën e individit dhe janë të integruara në rrjedhën e një ëndërroj.
Sistemet e shkencës natyrore nomotetike dhe botëkuptimi shkencor humanitar ideografik, të cilat Frojdi u përpoq të kombinonte fillin, formuan bazën e degëve të ndryshme të kërkimit. Një përpjekje e re për të ndërtuar ura mes tyre, perspektivat e së cilës, megjithatë, ne vetëm mund të hamendësojmë, është metoda e zbritjes ab initio brenda modelit logjik të zhvillimit të procesit të ëndërrimit (shih "Psikoanaliza dhe Shkenca Kognitive").
Leutzinger-Boleber guxoi të karakterizonte fragmentet e ëndrrave me ndihmën e fjalorit të sofistikuar kompjuterik të përdorur në kërkimin e inteligjencës artificiale dhe propozoi një qasje të re për të kuptuar dispozitat e teorisë psikoanalitike të ëndrrave. Këto studime kontribuojnë në zhvillimin e një dialogu midis teorisë tradicionale psikoanalitike të ëndrrave dhe neurofiziologjisë.
Stilet e interpretimit të ëndrrave
Baza e metodës së Frojdit për interpretimin e ëndrrave u bazua në parimet e ekzaminimit mjekësor dhe përvojën personale të Frojdit në fushën e kërkimit mikroskopik. Frojdi besonte se një vëzhgues i kualifikuar duhet të studionte me zell materialin që ishte në fushën e vizionit të tij derisa të zbulonte strukturën e tij.
"I kualifikuar" ai e konsideroi një vëzhgues me përvojë i cili kishte fituar një sasi të caktuar njohurish me provë dhe gabim. Kjo traditë e interpretimit bazohet në parimin hermeneutik, sipas të cilit interpretuesi, i udhëhequr nga hipoteza paraprake, duhet vazhdimisht të përpiqet të identifikojë strukturat e paarritshme më parë.
Frojdi është si një arkeolog që mbledh prerje, duke kujtuar të shënojë se ku dhe në çfarë pozicioni u gjetën. Gjatë kërkimit të tij, ai arrin në përfundime që i lejojnë të rindërtojë procesin e shkatërrimit të amforës dhe kështu të rikrijojë pamjen e saj origjinale. Frojdi i ngjan gjithashtu një detektivi që nuk i shmanget thashethemeve, duke e ditur mirë se ato mund të jenë mashtruese dhe i krahason thashethemet kontradiktore me faktet.
Metoda e shoqërimit të lirë të CG Jung u ngrit brenda një tradite të ndryshme. Jung hodhi poshtë metodën e psikologjisë eksperimentale dhe ngriti një eksperiment në rrjedhën e të cilit, duke analizuar një zinxhir të mbyllur shoqërimesh të lira që u ngritën në kushte të kontrolluara, ai shpresonte, pa ndihmën e të anketuarit, të përcaktonte "kompleksin" që është, qendra e kësaj strukture.
Edhe nuancat e kësaj metode kërkimore bëjnë të mundur gjykimin se rrugët e dy teoricienëve më të mëdhenj të ëndrrave ndryshuan: Frojdi u portretizua si një studiues që i qëndroi besnik diskursit, ndërsa Jung u bë njohës i invariantëve.
Apeli ndaj teorisë ndërpersonale të ëndrrave nuk mund të ndikonte në metodën e interpretimit. Morgengalter lidh çdo histori ëndrrash me kontekstin në të cilin lind kjo histori: "Kur analisti më tregon për ëndrrën e tij, para së gjithash përpiqem t'i përgjigjem pyetjes: pse po më tregon për këtë ëndërr tani?"
Donald Meltzer zhvilloi teorinë e tij të ëndrrave në bazë të teorisë së mendimit të Bayonit, e cila e krahason aktivitetin e ëndërrimit me procesin e tretjes psikologjike, me fjalë të tjera, procesin e formimit të imazheve të strukturuara ("elementet alfa").
Në rrjedhën e zhvillimit të fëmijës, kjo ndodh vetëm me kushtin që nëna të kryejë funksionet e një lloj “enë” për stresin e tepërt, i cili nuk mund të realizohet në procesin e ëndërrimit. Në praktikë, kjo shprehet në formën e ndjeshmërisë dhe qëndrimit të sinqertë ndaj identifikimit projektues të fëmijës, si dhe aftësisë për një përgjigje adekuate, gjatë së cilës identifikimit e fëmijës privohen nga përmbajtja patologjike. Sipas Meltzer, procesi i interpretimit të ëndrrave vazhdon në një mënyrë të ngjashme: "Analisti i lejon pacientit të shkaktojë një ëndërr në vetvete."
Që nga puna e hershme e Steckel, ëndrra origjinale ka qenë e një rëndësie të veçantë për trajtimin psikoanalitik. Besohet se ëndrra e parë e raportuar nga pacienti gjatë analizës përmban bërthamën e një konflikti kyç.
Hulumtimi i gjumit dhe ëndrrave
Zbulimi i fenomenit të lëvizjeve të shpejta të syve gjatë gjumit dhe vendosja e një korrelacioni midis këtyre lëvizjeve spontane dhe aktivitetit të ëndërrimit krijoi te studiuesit besimin se ata kishin përcaktuar treguesin psikofiziologjik të ëndërrimit. Sidoqoftë, shpejt u bë e qartë se sfera e aplikimit të këtij treguesi është shumë e kufizuar, pasi ëndrrat ndodhin edhe në faza të tjera të gjumit. Sidoqoftë, studimet në shkallë të gjerë të gjumit dhe ëndrrave u bazuan pikërisht në këtë supozim, sepse dukej shumë joshëse mundësia e gjetjes së një burimi të saktë që do të lejonte që dikush të merrte sekretin e ëndrrës së vjetër, si bota.
Besohet gjerësisht në mesin e psikoanalistëve se një ëndërr është një kujtim subjektiv i mendimeve ose përvojave të ëndërruara. Shpesh, janë shprehur gjykime edhe më kategorike se ëndrra është një mesazh për këto kujtime. Kuptimi i "ëndrës në vetvete" në përputhje me parimet e shtrembëruara të objektivizmit nuk është qëllimi i psikanalizës.
Kështu, kërkimi në fushën e gjumit dhe ëndrrave, duke kryer funksionin e kërkimit themelor, nuk mund të zëvendësojë qasjen interpretuese. Pavarësisht kostove dhe pretendimeve të konsiderueshme, këto studime i kanë sjellë pak përfitim psikanalizës dhe përkundrazi mund të shërbejnë si një shembull i gjallë i faktit se edhe një përkufizim kaq i saktë i treguesve psikofiziologjikë të proceseve funksionale pothuajse nuk lejon gjykimin e proceseve të mendimit që krahasohen me ato.
Përshkrimi i ndryshimeve fiziologjike në gjendjen e gjumit nuk mund të shërbejë si bazë për të studiuar përvojat që lidhen me ëndrrën që ndodh në këtë gjendje. Për të identifikuar përmbajtjen e ëndrrave në kuadrin e psikologjisë njohëse, përdoret metoda e analizimit të përmbajtjes së një ëndrre.
Kur analizohen fragmente të një tregimi për një ëndërr të caktuar, identifikohen elemente të caktuara emocionale, pas së cilës përmblidhen rezultatet e shfaqura në peshore. Për më tepër, kriteret "dekorative" merren parasysh, në veçanti, numri i personazheve në ëndërr, dallimet e tyre në seks dhe moshë. Sidoqoftë, të dyja metodat nuk lejojnë marrjen parasysh të veçorive dinamike të shumicës së ëndrrave, natyrën e tyre "rrjedhëse".
Për të marrë informacion pak a shumë të saktë për një fenomen kaq kompleks, kompleks dhe dinamik si një ëndërr, kërkimi psikoanalitik lejon kërkimin psikoanalitik, në veçanti, metodat moderne të hetimit të rasteve individuale, disa prej të cilave janë të kushtueshme. Në këtë rast, një shembull është teoria e imitimit të ëndrrave, në kuadrin e së cilës bëhen përpjekje për të krijuar një model të saktë kompjuterik të proceseve njohëse kur ndodhin ëndrrat individuale.
Veçoritë klinike
Në literaturën psikoanalitike, tiparet e ëndrrave të grupeve të caktuara të njerëzve, në veçanti funksionet dhe rëndësia e veçantë e ëndrrave të fëmijëve, janë vërejtur më shumë se një herë. Sipas Kohut, teoria psikoanalitike e ëndrrave nuk ofron një shpjegim për ëndrrat që lidhen me gjendjen e vetvetes. Grunert, në një kontekst tjetër, vë në dukje se ëndrrat e caktuara, në veçanti "ëndrrat e zgjuara", shërbejnë për të kompensuar dëmin e shkaktuar nga ankesat narcisiste. Në këtë rast, ëndrra e dukshme synon të demonstrojë vetveten e paprekur. Vetëvlerësimi narcisist mund të kërcënohet përsëri nga "interpretimet shteruese të dëshirave latente të drejtuara nga dëshira." Rode-Dachser gjithashtu thekson aspekte specifike të ëndërrimit te njerëzit me prirje narcisiste dhe pacientët me çrregullim të personalitetit kufitar.
Funksioni komunikues i ëndrrave
Të ëndërrosh, të paktën në shikim të parë, është një fenomen narcisist dhe tërësisht intrapsikik. Aktorët dhe spektatorët në të janë si vetë gjumi; qëllimi përfundimtar i shfaqjes është të ruajë gjumin, gjendjen mendore më narcisiste në natyrën e saj. Megjithatë, në zonat ngjitur me ëndrrën, dhe gjithashtu - siç do të tregohet më vonë në këtë artikull - në të ka elemente komunikuese që kanë një rëndësi të madhe jo vetëm për qasjen terapeutike, por edhe për vërtetimin teorik të psikologjia e ëndërrimit.
Dëshira e pacientit për të folur për ëndrrat e tij u përshkrua nga Ferenczi (1950), i cili vuri në dukje se dëgjuesi i zgjedhur për këtë qëllim është zakonisht subjekti aktual i ëndrrës. Kështu, kjo dëshirë për komunikim që lind në një ëndërr mund të konsiderohet si vazhdimësi e dëshirës së të fjeturit për të vendosur kontakt me realitetin që ekziston në mbetjet e përshtypjeve të ditës. Ky aspekt është natyrisht me interes të madh në rrjedhën e trajtimit psikoanalitik.
Frojdi, qysh në studimet e tij të hershme, përshkroi ëndrrat e njerëzve të tjerë, të shkaktuara nga dëshira për t'i vërtetuar se e kishte gabim (Frojdi 1900), një motivim që ia arriti qëllimit shumë më shpejt kur më vonë iu tregua për këtë ëndërr. Për një kuptim më të plotë të ëndrrave të vetë Frojdit, duhet të kujtojmë dëshirën e tij për t'i botuar ato. Ky motiv lidhej me impulset që e shtynë atë në introspeksion në atë kohë. Rëndësia e këtij aspekti është e qartë: ajo dëshmohet nga komentet e vetë Frojdit dhe rianaliza e fundit e ëndrrave të tij nga Erikson (1954) dhe Winterstein (1954).
Një fakt i dukshëm është edhe armiqësia e fshehtë e Frojdit ndaj Fliess-it, e cila zbulohet në letrat e tij miqësore vetëm nga një vërejtje për ëndrrën "prift vixit": "E kuptova se isha i lumtur që të kisha mbijetuar" (Freud 1910). Nevoja për të shprehur në këtë mënyrë armiqësinë e ndaluar padyshim që ka përshkuar ëndrrat dhe reagimi kundër kësaj ka sjellë shfaqjen e "ëndrave hipokrite" të lidhura me Fliess-in.
Nga kjo pikëpamje, funksioni i shkronjave toto është të përcjellë përmbajtje të dukshme, e cila komunikohet si mbrojtje kundër dëshirës së përmbajtjes së fshehur për t'u bërë e njohur.
Sipas shpjegimit më primitiv dhe të zakonshëm, ëndrrat janë mesazhe hyjnore (ose, në versionin modern, "përvoja telepatike"). Në këtë mund të shihet jo vetëm një formë e veçantë e depërtimit të sanksionuar, por edhe një projeksion i nevojës për komunikim. Pas vegimit të tij, Apostulli Pal shkoi të predikonte Fjalën e Perëndisë, duke këmbëngulur që të tjerët ta pranonin atë. Shumë shkrimtarë dhe artistë, fjalë për fjalë të frymëzuar nga ëndrrat e tyre, nuk ishin kurrë në gjendje të përfundonin veprën e ëndrrave derisa e ndanë atë me audiencën. Në neurozën e fatit, zbulimi i ëndrrës luan një rol të rëndësishëm, duke provokuar vetë ngjarjet që ishin parashikuar në ëndërr (krh. rolin e orakullit në tragjedinë e Edipit). Një tipar karakteristik i këtij lloji të komunikimit është dëshira për rrëfim dhe për ndëshkim, e cila forcon mbrojtjen nga dëshirat e pavetëdijshme dhe në të njëjtën kohë kontribuon në kënaqësinë e tyre.
Një nga variantet e kësaj procedure është festivali i ëndrrave Iroquois - një lloj Saturnalia - i cili fillon pas rrëfimit të përgjithshëm të mëkateve. Anëtarët e saj mbajnë maska (ndoshta maska të shpirtrave të këqij) dhe kënaqen me sjellje të egra dhe shkatërruese. Mund t'i jepet fund vetëm atyre viktimave të tyre që janë në gjendje të zbërthejnë ëndrrat e tyre (Frazer 1947). Në këtë sharadë, torturuesi dukej se u bë një personazh i mishëruar nga një makth dhe roli i tij ishte shumë i ngjashëm me atë të Sfinksit në legjendën e Edipit. Dreamndërruesi i Edipit që zgjidh enigmën me sa duket merr ëndrra të ngjashme dhe prandaj e kupton fajin e tij. Rrëfimi pasohet nga çlirimi.
Rituale dhe drama të tilla përtërijnë konfliktin brenda vetë ëndrrës midis dëshirës për të fjetur dhe mbetjeve të përshtypjeve të ditës, të cilat bëhen një mjet për të gjeneruar të pavetëdijshmen. Funksionet narcisiste dhe komunikuese mund të pajtohen me njëri-tjetrin duke kujtuar natyrën e narcisizmit dytësor. Duke lënë botën e jashtme, gjumi mund të lërë objekte vetëm duke i futur ato në një formë simbolike. Kështu, lidhjet e jashtme, duke përfshirë komunikimin, janë të brendshme, duke ringjallur, siç mund të pritej, veprime edhe më të thjeshta të të njëjtit lloj nga e kaluara. Këto përfshijnë identifikimin dhe veprimet e thjeshta, në të cilat personi i fjetur vepron si subjekt dhe objekt vëzhgimi, gjë që është shumë e rëndësishme për mekanizmin e formimit të një ëndrre. Një imazh i thjeshtë ëndrrash mund të jetë mishërimi i një harmonie komplekse të marrëdhënieve dhe komunikimeve të së shkuarës dhe së tashmes, për shembull, ëndrra e Frojdit "R. është xhaxhai im", që është një shkëmbim mendimesh midis disa njerëzve. Kulmi i kësaj ëndrre është një mesazh nga ëndërrimtari dërguar vetes.
Në fund të fundit, komunikimi është i natyrshëm në forcat bazë që vendosin kufijtë midis egos dhe objektit në përshtypjet shqisore, në reagimet motorike dhe në simbolet, filogjenetike dhe sintetike, që regjistrojnë evolucionin e strukturës mendore. Përvojat dhe komunikimi janë një tërësi e vetme: kontakti i parë i fëmijës me botën fillon dhe përfundon me një të qarë; prandaj, njësitë bazë të psikikës në nivel strukturor, dinamik dhe ekonomik janë marrëdhëniet objektore. Narcizmi parësor, i cili është kryesisht hipotetik në natyrë, mund të përkufizohet si një gjendje në të cilën idetë për një objekt janë në një nivel filogjenetik. Narcizmi sekondar mund të përkufizohet si një gjendje e lidhur me përvojat individuale. Për shkak të vështirësive që lidhen me arritjen e një ekuilibri midis forcave psikike, gjumi si një riintegrim i egos, i ndarë nga kërkesat këmbëngulëse të realitetit, bëhet një rikthim në një gjendje të narcisizmit dytësor.
Hulumtimet në hipnozë tregojnë se gjumi shkaktohet nga ndarja e pjesës së mbetur të ditës, në të cilën pjesa "e mirë" futet dhe pjesa "e keqe" hiqet (Kanzer 1953). Procesi i të fjeturit nuk është vetëm një regres narcisist, por një zgjidhje konflikti në të cilën prindi i mirë (Edipi ose Predipi) ribashkohet me Egon dhe i keqi shkatërrohet. Në ëndrrat shqetësuese, përpjekjet e këtij lloji nuk kanë sukses. Personi i fjetur nuk është me të vërtetë vetëm: ai "fle" me objektin e tij të mirë të introjektuar. Kjo manifestohet qartë në zakonet e gjumit: në nevojën fizike për një prind në një fëmijë, në një partner seksual në një të rritur, në një nevojë për dritë, lodra dhe rituale si parakushte për gjumin në neurotikë (Winnicott 1953).
Për kategorinë e fundit, masat introjektive janë të favorshme - marrja e ushqimit, pijeve, pilulave, dusheve - dhe, natyrisht, forma arkaike të veprimeve të tilla, si përgjumja, sëmundja e lëvizjes dhe këndimi i një ninulle. Në "ekranin e ëndrrave" mund të shihen gjurmët dhe tiparet e partnerit të ëndrrave (Lewin 1950); rrëfimet e prindit dhe lutjet për gjumin e ardhshëm janë qetësues dhe shkatërrim të prindit me ndihmën e mekanizmave ndarës. Zgjimi, përkundrazi, paraqitet në mite si një ndarje ngurruese me një objekt të dashur, shpesh si pasojë e një vështrimi të ndaluar (kur njeriu hap sytë), si, për shembull, në legjendën e Psikës dhe Erosit dhe në legjenda e Orfeut dhe Euridikës. Gjumi gjithashtu mund të mendohet si fuqia magjepsëse e errësirës nga e cila një person përpiqet të shpëtojë (Persefone dhe Plutoni); prandaj, si në ëndrrat "të mira" dhe "të këqija" (Levin), egoja nuk është e vetme.
Kalimi nga gjumi në zgjim nuk është absolut dhe “ëndrrat e thjeshta” të fëmijëve, të cilat e kanë origjinën në marrëdhëniet e jetës reale, mund ta kthejnë dëshirën nga ëndrra në realitet. Për shembull, mesazhi i një vajze të vogël të frustruar se "dikush" i kishte dhënë qershi në ëndërr përmbante gjithashtu një aludim të pagabueshëm për të atin. Pavarësisht nga forma e tij më e maskuar, ëndrra e "Hansit të Vogël" për dy gjirafa ishte një kujtesë me takt për prindërit e tij se ai ishte tashmë i njohur me disa fakte të jetës. Kur fëmija po thërret
Nëna juaj është një shenjë e ndikimit të drejtpërdrejtë të makthit, ose një reflektim i frikës paralizuese të paaftësisë së tij për të komunikuar këtë makth. Marrëdhëniet objektive të vendosura "nga lart" në këtë mënyrë formojnë sipërfaqen për hierarkinë e marrëdhënieve "nga poshtë".
Heqja ose afrimi i objekteve në ëndrra shoqërohet me sa duket me kujtimet e fëmijërisë për afrimin ose largimin e prindërve, domethënë me disponueshmërinë për komunikim, duke pasqyruar konfigurimin hapësinor tashmë ekzistues të kufijve të Egos. Ëndrrat që përfshijnë rënie, ngritje ose fluturime përfaqësojnë të njëjtin parim dhe përcaktohen kryesisht tek burrat nga përvoja e ereksionit të tyre. Ndërprerja e komunikimit, shpesh me një nuancë vdekjeje ose tredhjeje, mund të shprehet në një ëndërr me ndarje të drejtpërdrejtë nga trupi i dikujt ose me simbole të tilla tipike të ëndrrave si humbja e dhëmbëve, vonesa në një tren, etj.
Ëndrrat ekspozuese dhe ëndrrat që lidhen me vëzhgimin e të tjerëve zakonisht tregojnë një dëshirë (ose frikë) për të komunikuar; një ëndërr boshe me orgazmë mund të tregojë, në përputhje me natyrën e zakonshme antitetike të simboleve parësore, në të njëjtën kohë përmbushjen e dëshirës për të vendosur kontakt me sy me objektin dhe dëshirën për ta thyer atë. Përshtypjet nuhatëse, prekëse, të nxehta dhe dëgjimore, si dhe impulset motorike, u shërbejnë këtyre qëllimeve në të njëjtën mënyrë si paraqitjet vizuale. Boshllëqet, detajet e paqarta, boshllëqet e kujtesës ose elementet e kundërta me to mund të kenë një kuptim komunikues në ëndërr dhe përshkrimin e saj.
Frojdi theksoi se edhe gjatë një ëndrre mund të lindë mendimi: "Unë duhet t'i tregoj analistit për këtë". Ai zbuloi se në ëndërr, si dhe në impulsin, që përmban dëshirën për të përshkruar ëndrrën e tij, ka rezistencë për të treguar për të. Të tjerë kanë theksuar gjithashtu tendencën pozitive të të fjeturit në të njëjtin mjedis për të treguar për veten e tyre (Abraham 1948; Blitzsten et al. 1950; Sharpe 1937). Të dy aspektet paraqiten në një kryevepër të vogël të paqartësisë komunikuese, kur pacienti ëndërronte “diçka” për të dashurën e tij – nuk mbante mend asgjë tjetër nga ëndrra e tij – dhe menjëherë mendoi: “Për këtë duhet t’i tregoj analistit”. Në formën e tij më pozitive, do të thoshte: "Duhet t'i them analistit se kam hequr dorë nga ëndrrat e të dashurës sime". Po kështu, Frojdi besonte se një emër i harruar në ëndërr do të thotë: "Unë nuk duhet të ëndërroj për këtë."
Të gjithë analistët janë të njohur me shenjat e tejkalimit të rezistencës. Paraardhësi i tij është shpesh një seri ëndrrash pas një periudhe të gjatë pa gjumë, në të cilën dëshira për të komunikuar (si burim i gjenerimit të nxitjeve instiktive) po shfaqet gjithnjë e më shumë, duke pohuar veten para se pacienti ta kuptojë atë. Një grua që vuante nga agorafobia, duke u përpjekur të përballonte realizimin e rritjes së ndjenjave të saj seksuale, u detyrua t'i tregonte burrit të saj, të cilit zakonisht nuk i tregonte asgjë për kursin e trajtimit me një psikoanalist, ëndrrën e saj në të cilën ajo. kërceu me një burrë (analist) të caktuar. Ngacmimi i bashkëshortit të saj ishte gjithashtu një paralajmërim për rritjen e ankthit nga ana e tij (pasi bëhej fjalë për agorafobinë) dhe një mjet për të forcuar mbrojtjen e saj; mesazhi për analisten për këtë ëndërr, në kontrast të mprehtë me zakonin e saj për të harruar ëndrrat, kishte për qëllim joshjen e analistes dhe zbatimin e komunikimit intrapsikik në formën e një përqafimi dashurie me një partner kërcimtar.
Kërkesa për të krijuar ose shkëputur lidhjet shprehet qartë në neurozën e transferimit, e cila është një lidhje e ndërmjetme midis ëndërrimit dhe zgjimit dhe i mundëson analistit të hyjë në ëndërr në mënyrë terapeutike (Kanzer 1953). Ky supozim u konfirmua edhe nga eksperimentet e Fisher 1953. Duket se bazohet në pohimin e Frojdit se "pas shumicës së ëndrrave që mund të përdoren në analizë dhe që e kanë origjinën në sugjerim, ekziston dëshira e pacientit për të kënaqur analistin" (Freud 1912).
Ndërsa rezistenca rritet, gjuha e komunikimit në shoqërim të lirë dhe në ëndërr bëhet më narcisiste dhe më pak e kuptueshme. Aktrimi dhe somatizimi bëhen simbole të një marrëdhënieje të përvetësuar në të cilën, së bashku me ndarjen e objekteve të përjashtuara nga bota e ëndrrave, analisti ndahet. Qasja me të cilën mund të kuptohet më së miri një sjellje e tillë regresive dhe ta bëjë atë përsëri objektiv të terapisë (edhe në rastin e skizofrenisë së thellë) është një aspekt komunikues që është pjesë përbërëse e çdo simptome dhe veprimi.
Një paciente me sulme astmatike, duke u përpjekur të frenonte shprehjen e saj verbale të dëshirave të saj ndaj analistit, përdori ëndrrën për të shpjeguar kuptimin e simptomave të saj: “Unë ëndërroj që jam shtrirë në divan dhe ju jeni ulur në anën tjetër të dhome. Ngrihem per t'ju afruar. , por konstatoj se mes nesh shtrihet nje pengese ne forme betoni qe ende nuk eshte forcuar. Kur e zhys kemben ne te, ajo ngrin shpejt. Jam ne nje ves, une' Kam frikë dhe filloj të bërtas." Ajo u zgjua me një atak astme. Një atak astmatik është pjesa e fundit e gjumit që e kap pacientin plotësisht në kontrollin e mbrojtjes së saj. Shtresat më të thella të gjumit çojnë në aspekte gjenetike dhe seksuale; Vështirësia e menjëhershme shprehet në dëshirën e saj për të zbritur nga divani, për të parë analistin, për t'iu afruar, etj.
Puna terapeutike e mban atë "në kontroll" dhe sulmi nuk është vetëm një mjet frenimi dhe vetëflagjelimi (për të kënaqur dëshirën e saj për të shtrënguar penisin e analistit në shtrëngimin e vaginës), por edhe për të marrë ndihmë të menjëhershme (si një qaj në një makth), gjë që e detyron analistin të braktisë pozicionin e tij neutral. E gjithë kjo kërkon një përgjigje të menjëhershme që do të ndihmonte në rivendosjen e komunikimit në nivel verbal. Ishte gjithashtu e dobishme të mësonte nga ëndrra e saj se, si rezultat i shoqërimit të lirë, ajo ndjeu sikur "po fuste këmbën në beton". Në këtë drejtim, analisti duhet të mendojë nëse interpretimet e tij ishin një lloj "betoni i pashëruar", nëse ato ishin shumë "konkrete" në natyrë dhe nëse i krijonin një kërcënim pacientit për të mbetur në një "ves". Një e dhënë për shkakun e sulmit është gjetur në disa diskutime të kohëve të fundit të rasteve në të cilat analisti nuk ka mundur kurrë të "ngrihet" për të kuptuar situatën.
Kthimi i marrëdhënies vendos një formë komunikimi të ndërsjellë të përbashkët për ëndrrat, transferimin, etj. Ëndrrat analitike shpesh ofrojnë opsionin e mëposhtëm, i cili mund të interpretohet siç duhet vetëm nëse egoja e vërtetë alternohet me objektin e vërtetë: "Unë po qëndroj pas shpinës së një vëllai që përpiqet të varë një derë që i ka rënë nga menteshat. Ai dështon. ta bëj këtë, por unë nuk vendos asgjë për të. fol ”. Gruaja e fjetur, e vuajtur nga një neurozë obsesive dhe e karakterizuar nga llafaza e jashtëzakonshme, nuk thotë asgjë. Analisti nuk mundi ta kapërcejë këtë pengesë dhe pacienti dyshoi se heshtja e tij nënkuptonte mosmiratim. Moskryerja e kontaktit reflektohet edhe në pamundësinë për të vendosur derën në vend dhe tendenca e kundërt manifestohet në situatën në të cilën “dera lihet hapur”. Imazhet bazohen në zakonet e tualetit dhe fantazitë pederastike.
Ëndrra e fundit në fakt i përket të ashtuquajturave "ëndrra pasqyre" që janë diskutuar nga Miller (1948) dhe psikoanalistë të tjerë. Ata besojnë se këto ëndrra lidhen me arritjen e mprehtësisë, me dëshirën për të rrëfyer dhe nën maskën e narcisizmit fshehin dëshirën për të vendosur kontakte me njerëzit e tjerë. Reflektimi i rasteve të tilla shpesh gjendet në trillime dhe, siç tregoi Rank (1914) në analizën e tij të Dr. Jekyll dhe Mr. Hyde, Portreti i Dorian Gray dhe vepra të tjera, ajo shpesh shoqërohet me fantazitë për dyshen e saj - një shenjë e çrregullimit mendor te heroit dhe autorit të tij. Ky fenomen bazohet në shkeljen e identifikimit.
Ëndrrat dhe gjuha kanë rrënjë të përbashkëta. Imazhet piktoreske korrespondojnë me fjalë të caktuara. Gjuajtjet e alternuara që lidhin ëndrrat, të folurit, të menduarit dhe simptomat janë vënë në dukje në mënyrë të përsëritur nga Frojdi dhe analistë të tjerë. Një ilustrim i vëzhgimeve të Sharpe për origjinën e metaforave në kontrollin trupor (Sharpe 1937) është ëndrra e mëposhtme e një ekzibicionisti që vuante nga mosmbajtje urinare në një gjendje stresi psikologjik: Kam ëndërruar që një burrë po më tregonte një histori qesharake. Ai tha: "Ky djalosh vraponte gjithandej duke kërkuar një vend për të marrë një pishur". Pastaj ai tha diçka për të urinuar në anë të rrugës, por nuk ishte plotësisht e qartë. Pastaj ai filloi të portretizojë një person që me të vërtetë dëshironte të shkruante: ai e shtrëngoi tërë trupin, u skuq, etj. Më në fund ai tha: "Epo, ai po tërhiqet, atëherë djali është kari i tij, dhe gjithë kjo baltë i ka ngelur në kokë." Kjo do të thotë se në vend që të urinonte, ai kishte ejakulim”.
Nga njëra anë, gjumi shoqërohet me kujtimet e urinimit dhe konfliktet e fëmijërisë, kur pacienti në anë të rrugës garonte me djem të tjerë, rryma e urinës e të cilëve do të ishte më e lartë. Nga ana tjetër, ai flet për vështirësitë që lidhen me aftësinë për të bërë shaka dhe për të treguar anekdotë, e cila është ekuivalenti mendor i urinimit ekzibicionalist. Përmbajtja eksplicite tregon qartë marrëdhënien intriguese midis fjalëve dhe veprimeve të narratorit: aty ku veprimet imituese mund të përfundojnë me shfaqjen e penisit dhe urinimin, në vend të kësaj ekziston ekuivalenti i tyre gjuhësor, rrjedha e fjalëve. Vetë fjalët shprehen në zhargon në ëndërr, në kontrast me fjalimin më të kulturuar të pacientit në jetë, duke kujtuar kështu funksionet që ato zëvendësojnë.
Gjestet i referohen ekzibicioniizmit bufone, i cili lind nga guaska mbrojtëse e prindërimit të mirë. Kujtimet e lidhura me urinimin pasqyrojnë komponentët e masturbimit dhe skenën parësore; ata gjithashtu kanë jehonë të një përvoje të pakëndshme në kolegj kur pacienti ejakuloi në vend që të urinonte në tualet. Në përgjithësi, e gjithë kjo shoqërohet me shoqërime të lira, të cilat bllokohen nga dëshira për të urinuar dhe shqetësimi motorik në divan. E njëjta gjë ndodh gjatë bisedës normale. Komunikimi i fundit tregoi një humbje të kontrollit dhe futi në analizë "spermë" (substancë vitale) në vend të urinës që ishte e pranishme më parë. Njëkohësisht me përgjigjen befasuese për derdhjen e tij të parë, pacienti përjeton kënaqësi dhe konfuzion për një marrëdhënie të fundit që përfundoi në këtë mënyrë.
Problemi zgjidhet në një ëndërr me ndihmën e projeksionit: tregimtari ekzibicionist rezulton të jetë një person tjetër - në vend të një studenti, ai kthehet në një "djalë të ashpër" që me guxim "hedh" përmbajtjen e tij të brendshme në "anën". të rrugës”. Në këtë pikë, puna e mendjes përfundon: ajo has në rezistenca që errësojnë ëndrrën. Si përfundim - një shaka për analistin: mbetet vetëm një gjurmë dhe është e pamundur të përcaktohet natyra e substancës së lëshuar. Kur interpretoni skenën parësore, zhgënjimi i pacientit riprodhohet përsëri.
Kohët e fundit është ripërtërirë interesi për fjalët e folura në ëndërr. Kjo është për shkak të punës së Fliess (1953) dhe Isakower (1954), të cilat, së bashku me probleme të tjera, eksplorojnë rolin e egos dhe superegos në këtë proces. Paqartësia dhe fuqia profetike e fjalëve të folura në ëndrra kanë pasur një ndikim të fortë në folklorin dhe idetë për natyrën hyjnore të gjumit, në kufi me fenomenin e halucinacioneve dëgjimore. Imazhet verbale, përfundon Fliess, janë bërthamore si për egon ashtu edhe për superegon, dhe "marrëdhënia midis egos dhe superegos nuk ka vetëm karakteristika intrapersonale, por edhe ndërpersonale". Ky aspekt ndërpersonal rishfaqet në situata kritike, duke ringjallur gjendjen origjinale të formimit të superegos, në të cilën fëmija kërkon mbrojtjen prindërore.
Ëndrra tjetër është një ilustrim interesant i këtij parimi dhe gjithashtu sugjeron që fjalët e folura vijnë nga klithma e një fëmije që thërret prindërit e tij. Një grua në moshë të mesme, motra e madhe e së cilës po vdiste në spital, qëndroi gjatë natës në shtëpi me burrin e motrës së saj. Për këtë arsye, ankthet e saj dhe konfliktet edipale u intensifikuan dhe natën ajo pa në ëndërr se një burrë i panjohur me mustaqe të gjata po godiste në derën e dhomës së saj, gjë që e bëri atë të zgjohej e tmerruar duke bërtitur "Henri, Henri" (emri i motrës së saj. burri). Më vonë i shkoi mendja se i huaji nga ëndrra i ngjante babait të saj, të cilin e kishte parë vetëm në fotografi, pasi ai vdiq kur ajo ishte ende e re. Në këtë rast, fakti i ndarjes së reagimit ndaj burrit të motrës në aspektet e saj erotike dhe elementet e Super-Egos është i dukshëm (duke përdorur emrin e tij si një lloj magjie Super-Ego për të shkatërruar shpirtin e lig sipas imazhit të tij). Me klithmën e saj, ajo ende arriti ta detyronte të hynte në dhomën e saj.
Një fjalë e thënë në ëndërr është një shenjë e një vepre të nivelit të lartë, afër kalimit të mendimit në një gjendje normale pas zgjimit. Nga kjo pikë e tutje, Isakover zbulon forma më regresive të gjuhës për shkak të përhapjes në rritje të procesit parësor. “Fjalimi plotëson nevojën e njeriut për orientim në kuptimin më të gjerë”, thotë ai. Në këtë kuptim, ne mund t'i konsiderojmë imazhet vizuale të një ëndrre si një mjet komunikimi dhe orientimi primitiv.
Elementet komunikuese në ëndrra kanë një kuptim të veçantë, i cili padyshim varet nga manifestimi i tyre në përmbajtje eksplicite dhe latente - në dëshirën e shprehur në ëndërr, ose në veprën e një ëndrre. Ky i fundit, si një "përkthim" i mendimeve të ëndrrave (Frojdi), është, natyrisht, në vetvete një formë komunikimi dhe mbart kuptimin e veçorive të një ëndrre. Si i tillë, ai përfaqëson një përpjekje magjike për të ndryshuar realitetin (më saktë, mbetjet e ditës). Për të ilustruar përbërësit e një ëndrre, Frojdi përdor si alegori përrallën "Mbreti i zhveshur" dhe kjo alegori nënkupton edhe aktivitetin e marrëdhënieve ndërpersonale dhe ndërpersonale në formimin e ëndrrave.
Mashtruesi e bind mbretin të veshë një fustan imagjinar dhe më pas të shfaqet lakuriq në publik. Imazhi i mashtruesit korrespondon me veprën e ëndrrës, me veshjen imagjinare - përmbajtjen e dukshme të ëndrrës, me imazhin e mbretit - thjeshtësinë misterioze të heshtur dhe vetë njeriun e fjetur, ekzibicionimi i të cilit manifestohet në dëshirën e përmbajtur. në ëndërr. Njerëzit u mësuan të pranonin, të maskuar, disa aspirata të zakonshme njerëzore; fëmija në përrallë që i quan gjërat me emrat e tyre dhe shkatërron sjelljen neurotike, natyrisht, është analisti. Komunikimi verbal i procesit dytësor zëvendëson aktrimin jashtë procesit parësor dhe plotëson ëndrrën.
Konflikte të ngjashme ndërmjet komunikimit në gjuhët verbale dhe ato somatike shprehen në ëndrrën e një pacienti tjetër, tek i cili në këtë ëndërr gjenden edhe tendenca të fshehura paranojake. Gjatë zhvillimit të një transferimi të vetëdijshëm homoseksual, ai pa ëndrrën e mëposhtme: "Isha ulur në dhomën e burrave dhe bëja jashtëqitjen. Gjykatësi X. hyri, lau duart me një ajër të padurueshëm dhe u largua, duke vënë re:" Eja tek unë kur të jesh. kanë mbaruar. "Dhe pastaj unë vdiq."
Gjykatësi X., i njohur për skrupulozitetin e hetimeve të tij dhe ndershmërinë e pakorruptueshme, mund të ishte bërë një simbol i Zotit për pacientin në Gjykimin e Fundit. Lehtësia e skenës dhe e sjelljes së pacientit ishte krejtësisht jashtë realitetit dhe ai nuk vdiq fare. Shoqatat treguan për një rast kur të dy prisnin paraqitjen e një dëshmitari, por vetëm për të kuptuar përfundimisht se ai kishte kryer vetëvrasje rrugës për t'i takuar. Goditja ishte veçanërisht e fortë për pacientin, pasi do të thoshte se puna e madhe përgatitore, së cilës ai i kishte dhënë aq shumë energji, ishte bërë e padobishme. Në fakt, ky incident doli të ishte një pikë kthese në karrierën dhe sëmundjen e tij: rritja e shpejtë që ishte përshkruar në të kaluarën e tij tani duhet të ndalet.
Fjalët "eja tek unë kur të mbarosh" të kujtoi një kërkesë të fundit nga shefi i tij, i cili ishte i shqetësuar për mungesën e kujdesit të pacientit në detyrat.
Gjatë analizës, gjendja shpirtërore depresive, e shprehur me fjalët "asgjë nuk vjen, asgjë nuk do të ndodhë", u zëvendësua me kërkesa të vazhdueshme ndaj analistit për t'i kushtuar më shumë vëmendje dhe për t'i dhënë më shumë kohë. Ëndrra plotësoi dëshirën e tij për takime miqësore dhe joformale për të zëvendësuar "feçet" aktuale terapeutike.
Pak para kësaj, ai kishte zhvilluar një simptomë alarmante - kapsllëk. Nevoja për të mbajtur pjesën më të madhe të informacionit për vrasjen e tij mbushi punën dhe zakonet e tij, duke ringjallur të kaluarën e tij gjenetike. Në ëndërr, gjykatësi zbulon krimin e tij anal (e kap me brekë poshtë) dhe tregon një shembull të edukimit reaktiv (lan duart; dhe, si një shef i vërtetë, lan duart nga pacienti). Si një ideal ego, ai është gjithashtu shkaku i kapsllëkut, si dhe një përfaqësues i ndarë dhe i projektuar i kolonës së përmbajtur të feçeve që përfaqëson penisin e agresorit anal. Për këtë arsye, komunikimi prishet nga jashtë nga largimi i gjyqtarit, por forcohet nga brenda nga kontrolli i sfinkterëve.
Përkthimi është gjithashtu një kryevepër e ambivalencës: ftesa për të "eja tek unë" vepron edhe si një nxitje seksuale dhe si një kërcënim për t'u larguar; për më tepër, ai përmban kuptimin e kundërt: në fakt është pacienti ai që e fton gjykatësin të “hyjë” dhe ta shohë. Kjo ëndërr është e tipit ekzibicionist paranojak që rindërton shikuesit që në fëmijëri.
Frojdi deklaroi se "nuk ka ëndërr në të cilën nuk ka kuptim të dyfishtë ose lojë me fjalë", dhe përshkroi tendencën e natyrshme të ëndrrës për të rrotulluar dhe kuptimin specifik. Mendimi i Sharpe se kuptimi i fundit lidhet posaçërisht nga metafora me kontrollin e sfinkterëve gjen konfirmim në materialin tonë. Vetë ëndrra, si një gjuhë arkaike dhe metaforike, duket se fillon në pikën ku sfinkterët (censorët) thirren fillimisht nga kontrolli psikik për të rregulluar përthithjen dhe daljen në kufijtë e egos, dhe këto procese formojnë thelbin e komunikimit. Me Ekrani i ëndrrave të Levinit është një prototip tretës dhe ndoshta edhe ekskretues, i cili, për shembull, shprehet në shoqërimin e tij të shpeshtë me fenomenet e shkarkimit trupor (Kanzer 1954). Mungesa e dukshme e këtij funksioni rregullues shprehet në çrregullime që, në makth, prekin sfinkterët dhe formimin e ëndrrave (Stern 1951).
PËRMBLEDHJE
1. Ëndrra kryen një funksion komunikues - i drejtpërdrejtë në lidhje me objektet e introjektuara dhe indirekt në lidhje me botën e jashtme. Ky supozim mbështetet si nga të dhënat klinike ashtu edhe nga teoria. Gjumi i referohet fenomeneve të narcisizmit jo parësor, por dytësor (të paktën pas periudhës së fëmijërisë së hershme), dhe personi i fjetur fut objekte të introjektuara në ëndrrat e tij.
2. Gjuha e ëndrrës, si shprehje e këtij fakti, mund të shfaqet në mënyrë regresive në një gamë të gjerë - nga fjala e folur deri te identifikimet dhe shkëmbimet sensorimotore në kufijtë e Egos. Nga pikëpamja arkaike, imazhet e ëndrrave kanë për qëllim të rregullojnë këtë të fundit përmes kontrollit nga sfinkterët, të cilët luajnë rolin e censurës.
3. Shenjat e impulseve për të vendosur komunikim (apo për ta prishur atë) janë, përkatësisht, afrimi i objekteve ose largimi prej tyre në ëndrra; situata ekspozuese, situata të vëzhgimit të të tjerëve etj. e kombinuar me mosmbajtje urinare, orgazma, aktrim të impulseve dhe mesazhe për ëndrrat e tyre. Në terapinë analitike, analisti është i pranishëm si në sistemin intrapsikik ashtu edhe në atë të jashtëm të komunikimit të të fjeturit.
Imazhet vizuale të krijuara nga vetëdija njerëzore gjatë fazës së gjumit të lëvizjes së shpejtë të syve. Hulumtimet tregojnë se njerëzit e zgjuar gjatë gjumit REM zakonisht raportojnë se kanë qenë në gjumë. Ëndrrat ndodhin edhe gjatë gjumit me valë të ngadalta, edhe pse jo aq rregullisht. Funksioni dhe natyra e saktë e ëndrrave është subjekt i një prej diskutimeve më të vjetra në psikologji. Frojdi argumentoi se ëndrrat janë një lloj përmbushjeje imagjinare e dëshirave: ajo që është e paarritshme për mendjen e vetëdijshme mund të realizohet në botën nënndërgjegjeshëm të ëndrrave. Shpjegimet njohëse për natyrën e ëndrrave janë shumë më pak emocionuese; sipas këtyre shpjegimeve, ëndrrat janë një lloj “sistemi i dosjeve dhe dosjeve” mendor. Gjatë gjumit, truri ynë vazhdon të përpunojë rezultatet e aktiviteteve të ditës, dhe ëndrrat thjesht pasqyrojnë përpjekjet e pavetëdijshme për të gjetur një lloj rregulli në botën kaotike njohëse të imazheve të së djeshmes.
Duke ëndërruar
ëndrrat) S. janë bërë objekt i kërkimit shkencor që nga mesi i shekullit XIX. Para kësaj, kishte shumë supozime për origjinën dhe kuptimin e tyre. Teoria popullore ishte se S. janë mesazhe hyjnore me qëllim profetik. Meqenëse mesazhet ishin të koduara, kuptimi i tyre kërkonte deshifrim. Këtë detyrë e kishin marrë përsipër personat me dhuntinë e interpretimit të ëndrrave. Librat e ëndrrave u përpiluan që përmbanin elementet e S. dhe kuptimin e tyre të synuar. S. luajti një rol shumë të rëndësishëm midis popujve primitivë dhe të lashtë dhe ende e ruajnë atë në shumë. pjesë të botës. Historia e studimit shkencor të çështjes mund të ndahet në 3 periudha: a) 1861-1900; b) 1900-1953; c) pas vitit 1953 1861-1900 Më 1861 A. Mori, shkencëtar francez, botoi kërkimet e tij. ndikimi i stimujve të jashtëm në S-në e tij. Shembulli më i famshëm ishte ëndrra e tij për gijotinën: një ëndërr e gjatë për Revolucionin Francez, që kulmoi me dënimin me vdekje të Morit. Ai u zgjua në momentin kur ra thika gijotine për të gjetur se një tabelë nga koka e krevatit i ra në qafë. Një stimul i jashtëm shkaktoi një sekuencë kujtimesh që formuan S. Dr. Shkencëtarët e kësaj kohe demonstruan ndikimin e gjendjeve organike në formimin e S. Ka pasur edhe kërkime kushtuar arsyeve të harresës së ëndrrave, përmbajtjes së S., lidhjes së S. me të menduarit dhe funksionet S. 1900-1953 Z. Frojdi është personazhi kryesor i kësaj periudhe. Botimi i parë i Interpretimit të ëndrrave të tij stimuloi një periudhë dominimi të kërkimit klinik. S. Megjithëse Frojdi dhe kolegët e tij zbuluan se interpretimi i S. është një mjet i paçmuar për zbulimin e origjinës së simptomave te pacientët, S. e interesoi atë edhe për arsyen se ata folën për psikikën e pavetëdijshme. proceseve. Frojdi argumentoi se S. është rruga mbretërore drejt pavetëdijes. Faqja ndahet në elementë të veçantë, dhe ëndërrimtarit i kërkohet të shprehet i lirë asoc. për secilin element të tij. Për këta bashkëpunëtorë të lirë. u përcaktua përmbajtja e fshehur ose, në një mënyrë tjetër, u zbuluan "mendimet e ëndrrave". Përmbajtja eksplicite e S. është e vetëdijshme, përmbajtja e fshehur është e pavetëdijshme. Motivi i formimit të S. është dëshira, e dëbuar nga vetëdija për shkak të sëmundshmërisë së saj të padurueshme. Më e rëndësishmja nga këto dëshira shfaqen në fëmijërinë e hershme dhe kanë një konotacion seksual ose agresiv. Gjatë gjumit, autoriteti shtypës (Frojdi e quajti censurë) është më pak vigjilent, kështu që dëshira e pavetëdijshme mund të gjejë shprehjen e saj në C. Megjithatë, nëse dëshira shprehet shumë hapur, niveli në rritje i ankthit çon në zgjim. Rrjedhimisht, kur ndërtohet një S., dëshira duhet të maskohet për të kaluar censurën. Fshehja e dëshirës është ajo që Frojdi e quajti atë. Puna e S. Puna e S. përfshin katër operacione. E para nga këto është trashja. Frojdi vuri në dukje se S. i kujtuar është gjithmonë shumë më i shkurtër se përmbajtja e tij e fshehur, e përcaktuar nga asoc. Kjo do të thotë se disa. Mendimet e ëndrrave u kompresuan, duke formuar një imazh të vetëm C. Operacioni i dytë është zhvendosja. Psikike. kuptimet e mendimeve të ëndrrave zhvendosen kur krijohet përmbajtja eksplicite e C. Karakteristikat e gjalla, të paharrueshme të përmbajtjes eksplicite të gjumit mund të përfaqësojnë mendime relativisht të parëndësishme të ëndrrës, ndërsa elementet e parëndësishme, të parëndësishme të përmbajtjes eksplicite mund të përfaqësojnë mendimet e ëndrrave me rëndësi të madhe. Operacioni i tretë është simbolizimi. Dëshirat e shtypura përfaqësohen nga simbole të pafajshme për të anashkaluar censurën. Organet gjenitale mashkullore mund të vizualizohen si një stilolaps. Operacioni i katërt, përpunimi dytësor, e bën ëndrrën më koherente dhe më të lehtë për t'u mbajtur mend duke plotësuar dhe shtuar vendet bosh. Jung e vlerësoi S., ndoshta edhe më lart se Frojdi. Ai dalloi S. të vogël, duke pasqyruar shqetësimet e zakonshme të ditës gjatë gjumit, nga S. i madh me mesazhe nga shtresa më e thellë e pavetëdijes. Ai e quajti këtë shtresë. pavetëdija kolektive, pasi është e njëjtë për çdo person. në çdo kulturë. Përmbajtja e pavetëdijes kolektive është psikika. struktura, apo arketipe, të trashëguara nga brezat e kaluar. Për të identifikuar arketipin në ëndrrën e madhe, Jung shpiku një metodë projektimi. Ëndërrimtarëve u kërkohet të thonë se çfarë i kujton atij secili element i ëndrrës. Ai duhet ta përqendrojë vëmendjen te ky element, duke mos e lejuar të ndjekë një tren mendimi të pavullnetshëm, si te zv. Elementi mund të zhvillohet. jo vetëm ëndërrimtar, por edhe analist, por edhe duke iu referuar mitologjisë, artit, fesë dhe letërsisë. Imazhet në S. të mëdha janë simbole arketipesh. Këto simbole pasqyrojnë prirjen e arketipave për të mos u fshehur, por për t'u shprehur. Për Jung, simbolet zbulojnë në vend që të fshehin. M. Boss, një psikoterapist ekzistencial, mohon që ëndrrat janë simbolike (d.m.th., produkt i punës së S. mbi mendimet e ëndrrave të pavetëdijshme dhe dëshirat e shtypura) ose kompensuese. S. duhet të merret në vlerën e saj nominale. Ai ndriçon se si ëndërrimtari e sheh ekzistencën e tij. Pas vitit 1953, duke vëzhguar njerëzit e fjetur, Azerinsky zbuloi se kokërdhat e tyre në mënyrë periodike bëjnë lëvizje të shpejta dhe të ndërlidhura gjatë gjithë natës. Ai dhe Kleitman besonin se këto lëvizje të shpejta të syve (REM) mund të nënkuptojnë se njerëzit. sheh një ëndërr. Për të testuar këtë hipotezë, ata zgjuan subjektet gjatë periudhave të lëvizjes së syve dhe gjatë periudhave të pushimit relativ. Subjektet raportuan sasi shumë më të larta të S. në zgjimin në fazat REM sesa në zgjimin në fazat e lëvizjes jo të shpejtë të syve (NREM). Dukej se për herë të parë ishte zbuluar një fiziolog. treguesi C. Lëshuar më pas. Janë zbuluar fazat REM dhe karakteristika të tjera dalluese. Valët elektrike të trurit në fazat REM kanë një frekuencë më të lartë dhe amplituda më të ulët në krahasim me aktivitetin e valëve në fazat NREM. Gjatë fazave REM, zbulohen shqetësime në ritmin e frymëmarrjes dhe rrahjeve të zemrës, luhatje të presionit të gjakut dhe zgjim gjenital. Për këto arsye quhet faza REM. gjendjet e aktivizimit psikofiziologjik. Meqenëse gjatë natës me gjumë normal ka 4-5 faza REM, nuk është e vështirë të konkludohet se të gjithë shohin 4-5 C gjatë natës. Kur gjumi zgjohet gjatë fazës REM në kushte laboratorike, shumica e këtyre S . mund te gjendet. restauruar. Në vend që të varemi nga kujtimet relativisht të rralla dhe, ndoshta, selektive të ëndrrave në mëngjes, në kushte laboratorike është e mundur të zbulohet një numër i madh S., to-thekra janë me sa duket më përfaqësuese për një individ të caktuar. Në SHBA dhe Evropë u formuan shumë laboratorë, në të cilët u kryen qindra hetime. Për fat të keq, gjetjet fillestare nuk janë konfirmuar. Goditja më e madhe ishte zbulimi - i konfirmuar në mënyrë të përsëritur - se S. kujtohen në zgjim në çdo fazë të gjumit, jo vetëm në fazat REM. Duket se e gjithë ëndrra është një ëndërr nga C. Ëndrrat, të cilat raportohen pas zgjimit në fazat NREM, janë disa. më afër mendimeve racionale, por pavarësisht këtij ndryshimi të përgjithshëm, shumica dërrmuese e ëndrrave nga fazat e NREM janë joreale (fantastike, përrallore, mitike, etj.) në natyrë. Rezultati i dukshëm dhe dekurajues është mungesa e një fiziologu të besueshëm. tregues ose korrelacione C. Të paktën, ato nuk u gjetën. Megjithatë, këto rezultate negative nuk i kanë dekurajuar të gjithë studiuesit e gjumit. Në të njëjtën kohë kur Azerinsky, Kleitman dhe Dement po kryenin eksperimentet e para laboratorike, K. Hall filloi të analizonte raportet për S. duke përdorur metodën e analizës së përmbajtjes. Hall dhe kolegët e tij kategorizuan elementët e ndryshëm të mesazheve C. Shembuj të kategorive të tilla janë: a) njerëzore. personazhe të klasifikuar sipas gjinisë dhe moshës, anëtarëve të familjes, miqve, të njohurve dhe të panjohurve; b) kafshët; c) ndërveprimet ndërmjet personazheve, p.sh. agresive, miqësore ose seksuale; d) fatkeqësitë ose ngjarjet e lumtura; e) suksesi dhe dështimi; f) të brendshme dhe të jashtme; g) objekte; h) emocionet. U formulua edhe teoricieni. kategoritë, p.sh. ankthi i tredhjes, oraliteti dhe regresioni. Dr. studiuesit kanë propozuar një sërë sistemesh për analizën e përmbajtjes C. Më të sofistikuara ndër to janë sistemet e analizës së përmbajtjes, të zhvilluara. D. Fowlkes. Në një hulumtim të gjerë laboratorik. Me fëmijët, ai tregoi se zhvillimi njohës, i vlerësuar nga rezultatet e analizës së S. në fëmijët e moshës 3-15 vjeç, është paralel me zhvillimin e tyre njohës në jetën e zgjuar. Avantazhi i analizës së përmbajtjes është se mund të ketë një numër të madh ëndrrash të mbledhura nga njerëz të seksit, moshës, kombësisë dhe etnisë së ndryshme, që jetojnë në periudha të ndryshme, etj. analizuar në drejtim të sqarimit të ngjashmërive dhe dallimeve midis tyre. Për shembull, është gjetur se ëndrrat e burrave ndryshojnë në shumë mënyra nga ëndrrat e grave. Mashkull S. përmban më shumë karaktere mashkullore, fytyra të panjohura, manifestime fizike. agresioni, seksualiteti, fizik. aktivitet, mjete dhe armë, hapësira të hapura se ëndrrat e grave. Në ëndrrat e grave, ka më shumë gra, fytyra të njohura, biseda, veshje dhe hapësira të mbyllura sesa në S. të burrave. Hall dhe bashkëpunëtorët e tij studiuan ditarët e ëndrrave të mbajtura nga subjektet, shpesh për vite me rradhë. Një zbulim interesant është se, në përgjithësi, përmbajtja e S. te një i rritur ndryshon pak nga viti në vit. Punimet për analizën e përmbajtjes S. tregojnë një konsistencë të madhe midis përmbajtjes S. dhe shqetësimeve tona të përditshme. Ky ishte emri. parimi i lidhjes. Shihni gjithashtu Fantasy, Performances, Dream C.S. Hall
ËNDRA
Ëndrrat; Trauma) - manifestime të pavarura, spontane të pavetëdijes; fragmente të veprimtarisë mendore të pavullnetshme që janë mjaft të vetëdijshme për t'u riprodhuar në gjendje zgjimi. Jung e përkufizoi gjumin si "vizatim spontan i portretit të tij në formë simbolike, përshkrim i një situate aktuale që ndodh në të pandërgjegjshmen" (CW &, par. 505).
"Ëndrrat nuk janë shpikje të qëllimshme apo aksidentale - ato janë dukuri natyrore që nuk pretendojnë të jenë më shumë se vetja. Ato nuk mashtrojnë apo gënjejnë, nuk maskohen si diçka tjetër dhe nuk shtrembërojnë ekzistueset, por në mënyrë naive deklarojnë se janë gjithashtu Diçka Janë të bezdisshme dhe konfuze vetëm sepse ne nuk i kuptojmë. Ata nuk përdorin kurrfarë shakash dhe mashtrimesh për të fshehur diçka, por na informojnë për përmbajtjen e tyre sa më qartë që të jetë e mundur brenda kufijve të origjinalitetit të tyre. Gjithashtu ne mund të kuptojmë çfarë i bën ata kaq të çuditshëm dhe të pakapshëm: sepse ne mësojmë nga përvoja se ata vazhdimisht kërkojnë një mundësi për të shprehur diçka që egoja nuk e di dhe nuk e kupton. "(CW 17, par. 189; CDD, f. 115- 116).
Në formë simbolike, ëndrrat përshkruajnë situatën aktuale në psikike nga këndvështrimi i pavetëdijes.
"Meqenëse kuptimi i shumicës së ëndrrave nuk është në përputhje me tendencat e mendjes së vetëdijshme, tregon devijime specifike, duhet të pranojmë se pavetëdija, matrica e ëndrrave, kryen një funksion të pavarur. Kjo është ajo që unë e quaj autonomi e të pandërgjegjshmes. Një ëndërr jo vetëm që nuk i bindet dëshirës sonë, por shumë shpesh qëndron në kundërshtim të egër ndaj qëllimeve tona të vetëdijshme. Ky kundërshtim nuk është gjithmonë i dukshëm - ndonjëherë ëndrra devijon vetëm pak nga qëndrimi i vetëdijshëm dhe përfshin ndryshime të vogla - rastësisht mund edhe përkojnë me prirjet dhe synimet e vetëdijshme.Kur u përpoqa ta shprehja këtë sjellje me formulë, koncepti i kompensimit m'u duk i vetmi adekuat, pasi vetëm ai është në gjendje të bashkojë të gjitha mënyrat e shumta të sjelljes së gjumit. Kompensimi duhet dalluar nga plotësimi. Koncepti i komplementaritetit është shumë i ngushtë dhe i kufizuar - nuk mjafton për të shpjeguar funksionin e një ëndrre. niy, sepse tregon një marrëdhënie në të cilën dy gjëra plotësojnë njëra-tjetrën pak a shumë mekanikisht. Kompensimi, nga ana tjetër, siç nënkupton edhe termi, nënkupton balancimin dhe krahasimin e të dhënave ose këndvështrimeve të ndryshme për të sjellë sqarime ose korrigjim” (CW 8, par. 545).
Jung pranoi se në disa raste ëndrrat përmbushin funksionin e përmbushjes së dëshirave dhe parandalojnë ndërprerjen e vetë gjumit (Frojdi) ose zbulojnë një dëshirë infantile për pushtet (Adler), por ai vetë u përqëndrua në përmbajtjen e tyre simbolike dhe rolin e tyre kompensues në vetvete. rregullimi i gjendjes mendore - ëndrrat zbulojnë ato aspekte të një personi që zakonisht nuk njihen, ato zbulojnë motive të pavetëdijshme që veprojnë në marrëdhënie dhe paraqesin këndvështrime të reja në situata konflikti.
"Në këtë aspekt, ekzistojnë tre mundësi. Nëse qëndrimi i vetëdijshëm ndaj situatës së jetës është më i njëanshëm, atëherë ëndrra merr anën e kundërt. Nëse vetëdija zë një pozicion afër "mesit", ëndrra është e kënaqur me variacione. Nëse qëndrimi i ndërgjegjshëm është "i saktë" (adekuat), atëherë ëndrra përkon me të dhe thekson këtë prirje, megjithëse pa humbur autonominë e saj specifike. Meqenëse askush nuk mund ta dijë me siguri se si pacienti e vlerëson me vetëdije këtë apo atë situatë, interpretimi. e ëndrrave, natyrisht, është e pamundur pa pyetur ëndërrimtarin. edhe nëse dimë një situatë të ndërgjegjshme, ne nuk dimë asgjë për qëndrimin e të pandërgjegjshmes. Meqenëse e pandërgjegjshmja është një formë ose matricë jo vetëm e ëndrrave, por edhe e simptomave psikogjene , çështja e qëndrimit të të pavetëdijshmit ka një rëndësi të madhe praktike (po aty, para. 546).
Ndryshe nga shkolla frojdiane, e cila e konsideronte përmbajtjen e dukshme të gjumit 2081 si një "maskë", "fasadë", diçka "joreale" ose "simbolike", Jung e shihte këtë vetëm si një rast të veçantë dhe një hap drejt faktit që " një ëndërr shpesh flet për seksualitetin, por ai nuk e nënkupton gjithmonë atë - ai shpesh flet për babain, por në realitet ai nënkupton vetë ëndërrimtarin ". Dhe më tej:
"<...>nëse ëndrrat tona riprodhojnë ide të caktuara, atëherë këto ide janë, para së gjithash, idetë tona, në strukturën e të cilave shpaloset qenia jonë integrale. Ata veprojnë si faktorë subjektivë, duke u grupuar në të njëjtën mënyrë si në një ëndërr, dhe duke shprehur këtë apo atë kuptim jo për arsye të jashtme, por për nxitje thellësisht intime të psikikës së tyre. E gjithë puna e ëndrrave është në thelb subjektive, dhe ëndrra është një teatër në të cilin ëndërrimtari është skena, aktori, sufletuesi, regjisori, autori, auditori dhe kritiku. Kjo e vërtetë e thjeshtë formon bazën për të kuptuar kuptimin e një ëndrre, të cilën unë e kam quajtur interpretim në nivelin subjektiv. Ky interpretim i konsideron të gjithë personazhet në ëndërr si tipare të personifikuara të vetes së ëndërrimtarit "(Aspekte të përgjithshme të psikologjisë së ëndrrave, CW 8, par. 509).
Interpretimi objektiv u referohet imazheve të ëndrrave njerëzve dhe situatave në botën e jashtme.
Shumë ëndrra kanë një strukturë klasike të dramës. Ata kanë një ekspozitë (vendi, koha dhe personazhet) që demonstron situatën fillestare të ëndërrimtarit. Më tej, ekziston zhvillimi i komplotit, komploti (veprimi zhvillohet). Në fazën e tretë, ndodh një kulm (ndodh një ngjarje vendimtare). Faza përfundimtare - liza - ndodh si rezultat ose zgjidhje e veprimit që ka ndodhur.
Jung besonte se ëndrrat kanë të bëjnë me personin e ardhshëm, duke i quajtur ato "parashikimi i pavetëdijshëm i arritjeve të vetëdijshme". Sidoqoftë, ai rekomandoi që kjo apo ajo ëndërr të konsiderohej vetëm si një hartë skematike paraprake ose plan i përafërt, dhe jo si një profeci apo një udhëzim tregues.
Ciklet e ëndrrave shpesh ndihmojnë në zbulimin e procesit të individualizimit dhe zbulojnë simbolikën personale të këtij ose atij personi, "teatrin individual" të tij.
Ëndrra dhe ëndërrimtari janë të lidhura pazgjidhshmërisht, dhe këtu mbivlerësimet si të egos së pavetëdijshme ashtu edhe të vetëdijshme janë të rrezikshme. Kuptimi i dinamikës së një ëndrre është i shumëanshëm dhe prek të gjithë personalitetin, jo vetëm intelektin njerëzor.
Fragmentet e ëndrrave përfaqësojnë nënvalë
Schrödinger ishte disi si një psikoterapist. Terapistët si unë besojnë se një person duket si një person vetëm në realitetin konvencional, por jashtë tij, në një realitet të pakushtëzuar, është një grup nënpersonalitetesh. Kjo është arsyeja pse terapistët thonë gjithmonë se të njohësh veten do të thotë të njohësh pjesët dhe proceset e tua të ndryshme. Hidhini një sy ëndrrave tuaja. Ne e dimë se edhe nëse mbrëmë keni parë një ëndërr me dhjetë fragmente të ndryshme - le të themi, keni ëndërruar për pemë, qen, babanë tuaj, motrën tuaj dhe mësuesin tuaj të shkollës - atëherë të gjitha këto figura apo nënpersonalitete janë përbërës të domosdoshëm të unit tuaj të plotë... Në realitetin tuaj të përditshëm, ju nuk i shihni këto substanca të ëndrrave; ato i nënshtrohen një mbivendosjeje, si të thuash, duke krijuar atë që ne mund ta quajmë "shkëlqimin" ose aurën tuaj kumulative, fuqinë tuaj të heshtjes, një model pothuajse i pakapshëm që ju lëviz!
Në vendin e ëndrrave, ju keni shumë nënpersonalitete, ashtu si atomi ka shumë gjendje kuantike. Çdo gjendje, çdo personalitet, korrespondon me një tendencë ose një formë reale të mundshme të sjelljes suaj në rrethana të caktuara.
Nga libri Psikologjia e ëndrrave (Ëndërrimi i kthjellët) autori Smirnov Terenty LeonidovichFragmente të teorisë së personalitetit
Nga libri Historia e plotë e masonerisë në një libër autor Sparov VictorFragmente të historisë antike të masonerisë Ne e quajtëm këtë kapitull "Fragmente të historisë antike", sepse historia e plotë e masonerisë, e rrënjosur në antikitet, është e njohur me siguri vetëm për krerët e mëdhenj të lozhave masonike - mjeshtrit e mëdhenj, të cilët janë
Nga libri Mbi thelbin, mendjen dhe shumë të tjera ... autori Nikolai LevashovThirrja e fundit për njerëzimin (Fragmente) 1994. Ky libër jep alfabetin dhe gramatikën e njohurive të reja. Ju do të gjeni përgjigjen e pyetjes se si u krijua Toka, si është, cilat janë shtatë nivelet e planetit, pse saktësisht shtatë dhe cilat janë ato ... Do të gjeni një zgjidhje
Nga libri Kthimi i Luftëtarit nga Theun MarezNikolay Levashov Universi johomogjen (Fragmente) 2001. Në librin e tij të ri "Universi johomogjen" autori paraqet teorinë e tij të hapësirës. Kjo teori bën të mundur shpjegimin e pothuajse të gjitha fenomeneve të natyrës së gjallë dhe të pajetë. Duke marrë parasysh ndërveprimin në mënyrë të vazhdueshme
Nga libri Doktrina e Jetës autori Roerich Helena IvanovnaDOBËSITË TUAJA PËRFAQËSUESIN MUNDËSITË TUAJA POTENCIALE të parealizuara. Nëse duam të kemi sukses në kërkimin e forcës, na duhen të gjitha aftësitë tona të mundshme. Kushtëzimi social mund të na mësojë se shumë nga potencialet tona
Nga libri Doktrina e Jetës autori Roerich Helena Ivanovna Nga libri Dymbëdhjetë mësuesit e njerëzimit autori Hall Manly Palmer Nga libri Aforizmat Filozofike të Mahatmas autori Serov A.[Pasazhe problematike në vëllimin e tretë të Doktrinës Sekrete] Tani në lidhje me Androgjinën. Ju lutem vini re se ky vend është vënë në thonjëza dhe është marrë nga letra ime drejtuar autorit të librit. Unë tashmë ju kam shkruar se vëllimi i tretë i Doktrinës Sekrete është përpiluar pa korrigjuar nga
Nga libri Përtej kufirit të jetës tokësore. Dëshmi dëshmitare okulare e Parajsës autori Miller Steve J.[Fragmente nga libri "Aum" i serisë Agni Yoga] Disa paragrafë të tjerë nga libri "Aum", të cilët u përgjigjen plotësisht pyetjeve tuaja. § 450. "Kujtoni këshillën se libri i Mësimit qëndron në udhëkryq. Mos u mundoni nga pyetja - nga do të vijnë udhëtarët? Nga do të vijnë miqtë
Nga libri i Sri Aurbindo. Zbulimet e urtësisë së lashtë. Vedas, Upanishads, Bhagavad Gita nga Aurobindo SriFragmente të metafizikës së lashtë meksikane Mjafton vetëm të njihemi me copëzat e mbijetuara të mitologjisë dhe historisë Naguatlan, bëhet e qartë se amerikanët vendas kishin një mësim metafizik të një shkalle më të lartë. Edhe shkrimtarët katolikë romakë
Nga libri Kriptogramet e Lindjes (koleksion) autori Roerich Helena IvanovnaKapitulli 5 Fragmente të doktrinave filozofike të mahatmave Ligjet e manifestimit të energjisë psikike “Këtu është një tjetër ilustrim praktik për ju: ne shohim një ndryshim të madh midis cilësisë së dy sasive të barabarta të energjisë, të cilat shpenzohen nga dy njerëz, një prej të cilave shkon në
Nga libri ju krijoni fatin tuaj. Përtej realitetit autor Melik LauraKapitulli 5 A ofron NDE prova bindëse për ekzistencën e Perëndisë dhe të Mbretërisë
Nga libri i autoritShtojca Fragmente të Bhagavad Gita në Përkthimin Poetik Kapitulli I. Joga e Dëshpërimit të Arjuna Dhritarashtra tha: Marrja e fushës së Kurut, duke shkuar në betejë në fushën e dharma, Çfarë arritën, o Sanjaya, djemtë e mi dhe Pandu? Sanjaya tha: Mbreti Duryodhana, duke parë ushtrinë e Pandavas
Nga libri i autoritCilat janë forcat e së keqes? Vëllezërit e errësirës, natyrisht, gjenden në vetë njerëzimin. Ata janë shumë të shumtë dhe nuk është për t'u habitur, sepse rruga e tyre është rruga e kënaqjes së pasioneve më të ulëta. Përqindja e punëtorëve të vërtetë të Dritës është e papërfillshme, dhe gjithashtu përqindja e fishekzjarreve nuk është e tillë
Nga libri i autoritCilat janë trupat delikate? Sigurisht, trupi delikat është pak më i madh se ai fizik, por është gabim të mendosh se nuk përshtatet në trupin fizik. Është më i madh vetëm kur bie në sy. Domethënë, të gjithë trupat janë të mbyllur në një rast fizik. (Nga një letër e datës 02.09.37) * * * Mbani parasysh,
Nga libri i autoritÇfarë janë engjëjt? Kur u krijuan yjet, të gjithë Engjëjt e Mi më lavdëruan me zë të lartë. Jobi 38:7 Natyra e engjëjve është e pakuptueshme për mendjen e kufizuar të njeriut, si duken ata, çfarë bëjnë për të gjallët dhe ata që vdesin? Cilat forca përfaqësojnë - të mira ose
Ëndërr
Ëndërr- perceptimi subjektiv i imazheve (vizuale, dëgjimore, prekëse dhe të tjera) që lindin në mendjen e një personi të fjetur (me sa duket, dhe disa gjitarë të tjerë). Një ëndërrimtar gjatë gjumit zakonisht nuk e kupton se është duke fjetur dhe e percepton ëndrrën si një realitet objektiv.
Shkenca që studion ëndrrat quhet oneirology. Ëndrrat konsiderohen të lidhura me fazën e lëvizjes së shpejtë të syve (REM). Kjo fazë ndodh afërsisht çdo 1.5-2 orë gjumë, dhe kohëzgjatja e saj gradualisht zgjatet. Karakterizohet nga lëvizja e shpejtë e syve, stimulimi i ponsit, frymëmarrje e shpejtë dhe ritmi i zemrës dhe relaksim i përkohshëm i muskujve skeletorë të trupit. Kohët e fundit është vërtetuar se ëndrrat ndodhin edhe gjatë gjumit të ngadaltë. Por vetëm këto ëndrra janë më të shkurtra dhe më pak emocionale.
Të gjithë njerëzit janë të aftë të ëndërrojnë, por jo të gjithë mund t'i kujtojnë ato pasi zgjohen. Disa njerëz kujtojnë ëndrrat që janë të shurdhër dhe të zbardhur, të tjerët, përkundrazi, janë të ndritshme dhe të ngopura. Pohimi se njerëzit shohin ëndrra bardh e zi ka më shumë gjasa për faktin se në ëndërr ata nuk i perceptojnë fare ngjyrat, duke përfshirë bardh e zi, por vetëm imazhe të objekteve. Dreamsndrrat shumëngjyrëshe janë zakonisht karakteristike për fëmijët ose njerëzit me një imagjinatë të zhvilluar. Një lloj i veçantë i ëndrrave janë ëndrrat e kthjellta, në të cilat një person është i vetëdijshëm se po fle, dhe ndonjëherë - përpiqet të kontrollojë ëndrrën.
Interpretimi i ëndrrave
Artikulli kryesor: Oniromancia
Kopertina e librit të ëndrrave të vitit 1883.
Prej kohësh besohet se një ëndërr mbart një lloj mesazhi të koduar. Si rregull, në kulturat e lashta dhe tradicionale, ekzistonte besimi se ky mesazh lidhej, para së gjithash, me të ardhmen e një personi ose mjedisin e tij. Dndrrat iu dërguan njeriut nga qenie më të larta (perëndi, etj.) Pikërisht për këtë qëllim. Priftërinjtë ose profesionistët e veçantë (si, për shembull, në vendet e botës arabe) ishin të angazhuar në interpretimin e ëndrrave në bazë të librave të veçantë të ëndrrave. Pra, libri i ëndrrave greke i shekujve 2-3 pas Krishtit është ruajtur në tërësi. NS. - "Oneurokriticizëm".
Interesi për studimin shkencor të ëndrrave u ngrit me energji të përtërirë në fund të shekullit të 19-të dhe fillimit të shekullit të 20-të në lidhje me zhvillimin e shpejtë të psikologjisë, fiziologjisë dhe filozofisë. Një numër i madh studiuesish ishin të mendimit se një ëndërr është një grup i pakuptimtë imazhesh fantastike që lindin në lidhje me dobësimin e rolit të vetëdijes, i cili zgjedh përshtypjet e qenies për të formuar një pamje integrale të realitetit dhe prodhimin e disa gjërave. veprime për zgjidhjen e problemeve të ndryshme. Gjatë gjumit, vetëdija nuk i kontrollon këto përshtypje, dhe ato përzihen rastësisht dhe lindin imazhe dhe mendime të çuditshme. Përpjekja për të interpretuar ëndrrat, sipas këtyre shkencëtarëve, nuk ka kuptim.
Interpretimi frojdian i ëndrrave
Artikulli kryesor: Teoria e ëndrrave të Sigmund Frojdit
Studiues të tjerë vunë re një model të caktuar të shfaqjes së imazheve në një ëndërr dhe u përpoqën ta kuptonin atë. Disa shkencëtarë kanë sugjeruar se shumica e imazheve të ëndrrave janë të lidhura me të pavetëdijshmin. Në kapërcyellin e shekujve 19 dhe 20, këto teori u përgjithësuan dhe u zhvilluan ndjeshëm nga Sigmund Freud. Për të analizuar proceset psikologjike që krijojnë imazhe të ëndrrave, Frojdi propozoi metodën e shoqërimit falas. Fotografia e një ëndrre njihet nga ai si e parëndësishme. Sipas mendimit të tij, është e nevojshme të kaloni vëmendjen në detajet e ëndrrës dhe të mbani mend gjithçka që, me kuptim ose pa kuptim, çon në secilën prej tyre. Çdo kritikë në momentin e zbulimit të asociacioneve duhet të bllokohet. Shumësia e mendimeve të shkaktuara në jetë nga një ëndërr, duke u kryqëzuar, formojnë një bërthamë të qëndrueshme, pas së cilës Frojdi pa dëshirën e pashprehur për vetëdije. Me fjalë të tjera, ai arriti në përfundimin se funksioni kryesor i ëndrrës është të përmbushë dëshirën, kryesisht seksuale, të ndrydhur nga censura e mendjes. Në të njëjtën kohë, ai sqaroi se ne vetë nuk mund të jemi të vetëdijshëm për këto dëshira ose t'i fshehim ato nga vetja, duke i konsideruar ato të turpshme ose të rrezikshme shoqërisht. Në të njëjtën kohë, Frojdi vuri në dukje: "Sa më shumë që angazhoheni në interpretimin e ëndrrave, aq më shumë bindeni se shumica e ëndrrave të të rriturve janë në thelb seksuale dhe i shprehin dëshirat erotike." Nga ana tjetër, sipas Frojdit, një ëndërr, si rregull, nuk zbulon natyrën e saj eksplicite seksuale dhe ngjarjet e përjetuara në një ëndërr mund të duken mjaft të pafajshme: udhëtimi me hekurudhë, duke luajtur me një fëmijë të vogël, një kapelë me formë të çuditshme. .
Interpretimi jungian i ëndrrave
Shiko gjithashtu
Lidhjet
Në rusisht
- D.A. Nechaenko "Ëndrra plot shenja": Sakramentet e ëndrrave në mitologji, fetë botërore dhe trillime. Moskë: Literatura juridike, 1991 .-- 304 f.
- Malcolm N. Gjendja e gjumit. / Per. nga anglishtja M .: IG "Përparimi-Kultura", 1993. - 176 f.
- Jung K.G. Kujtime, ëndrra, reflektime. / Per. me të. Kiev: AirLand, 1994 .-- 405 f.
- Fromm E. Gjuha e harruar: Një hyrje në të kuptuarit e ëndrrave, përrallave dhe miteve. / Per. nga anglishtja Angarsk: SHA "Format", 1994. - 161 f.
- Eliade M. Mitet, ëndrrat, misteret. / Per. nga anglishtja M .: REFL-libër, 1996 .-- 288 f.
- Ekzegjetika e ëndrrave: Kronikat evropiane të ëndrrave. M .: Eksmo, 2002 .-- 464 f.
- Akimov OE E vërteta rreth Frojdit dhe psikanalizës. M., 2005 .-- 279 f.
- Një udhëtim në thellësitë e vetëdijes: Biseda me Dalai Lama rreth gjumit, vizioneve dhe vdekjes. / Per. nga anglishtja Nizhny Novgorod: Dekom, 2005 .-- 272 f.
- Beskova I.A. Natyra e ëndrrave (analizë epistemologjike). RAS, Instituti i Filozofisë. M., 2005 .-- 239 f.
- Zhivitsa E. Yu. Tradita ruse e interpretimit të ëndrrave // Njohuri. Kuptimi. Shkathtësi... - 2005. - Nr. 1. - S. 158-166.
- Ëndrrat. Origjina dhe roli i tyre në interpretimin e krishterë. M .: Obraz, 2006 .-- 128 f.
- Solovyov V. Fjalor shpjegues i ëndrrave: Një histori e ilustruar e civilizimit të ëndrrave. M .: Eksmo, 2006 .-- 1488 f., Ill.
- Bolshakov I. V. Paracaktimi dhe interpretimi i ëndrrave në Egjiptin e Lashtë (aspekti historik dhe filozofik). SPb .: Aleteya, 2007 .-- 268 f., Ill.
- Moss R. Historia sekrete e ëndrrave: Kuptimi i ëndrrave në kultura të ndryshme dhe jeta e personaliteteve të famshme. / Per. nga anglishtja SPb.: IG Ves, 2010. - 464 f., Ill.
- D.A. Nechaenko Historia e ëndrrave letrare të shekujve XIX-XX. Ëndrra si formë kulture. M .: Libri universitar, 2011 .-- 784 f.
- D.A. Nechaenko "Dymbëdhjetë" si një mister ëndërrimtar (i ri për poetikën e poemës legjendare të Aleksandër Bllokut). Revista "Bashkëkohorja jonë", M., 2011, Nr. 8-9.
- Smirnov T.L "Mjeshtër i ëndrrave" Libri i ëndrrave ezoterike.
- S.V. Kuzina "Ëndrrat gënjejnë! Kuptojmë ëndrrat - kuptojmë veten" 2011 Shtëpia botuese AST: Astrel.
Në Anglisht
- Malcolm N. Ëndërrim. Londër-Nju Jork, 1959.
- Bosnak R. Një kurs i vogël në ëndrra. Nju Jork: Botimet Shambhala, 1998.
- Moss R. Ëndërrimi i vërtetë. New York: Pocket Books, 2000.
- Moss R. Libri i të Vdekurve i Ëndërruesit. Rochester: Destiny Books, 2005.
- Moss R. Historia sekrete e ëndrrave. Shtypur në Kanada, 2009.
- Epistemologjia e Dekartit (teksti i plotë) Filozofia klasike mbi ndryshimin midis botës reale dhe asaj të ëndrrave
- Shoqata Ndërkombëtare për Studimin e Kërkimeve të Ëndrrave rreth ëndrrave dhe ëndrrave.
| Flini dhe duke ëndërruar | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Fazat e gjumit | Faza e gjumit REM Faza e gjumit REM | ||||||||
| Valët e trurit | Alpha ritmi Beta ritmi Gamma ritmi Delta ritmi Theta ritmi Sigma ritmi Mu ritmi | ||||||||
| Çrregullime të gjumit |
|
||||||||
| Fenomene | Hypnagogia Inemuri Makthi Zgjimi i rremë dreamsndrrat e kthjellëta dreamsndrrat e përsëritura Ëndërr Paraliza e gjumit Sindroma e shpërthimit të kokës | ||||||||
| Studiuesit e fiziologjisë së gjumit | Kleitman, Nathaniel Rothenberg, Vadim Semyonovich Laberge, Stephen | ||||||||
| Interpretimi i ëndrrave |
Aristandr Artemidor Daldian Daniel (profet) Joseph the Beautiful Ambrose Theodosius Macrobius Synesius Interpretimi i ëndrrës |
||||||||
| Atributet e gjumit | Ora me zile Shtrati ninull (shtrat i varur, krevat marinari, dyshek, çanta e gjumit, futon) Maskë për gjumë Liri krevati Liri krevati Dhoma e gërhitjes në dhomë | ||||||||
Fondacioni Wikimedia. 2010.
Sinonime:Shihni se çfarë është "Dreaming" në fjalorë të tjerë:
Duke ëndërruar... Fjalor drejtshkrim-referencë