Komente mbi testamentin e ri nga William Barclay. Komentet e Barclay: Matthew William Barclay Komentet mbi Dhiatën e Re lexuar

Më shpesh ne e shohim Jezusin të rrethuar nga njerëz të zakonshëm, por këtu e shohim Atë duke u takuar me një nga përfaqësuesit e aristokracisë së Jeruzalemit. Ne dimë diçka për Nikodemin.

1. Nikodemi me sa duket ishte i pasur. Kur Jezusi u zbrit nga kryqi për t'u varrosur, Nikodemi solli për balsamimin e trupit të Tij "një përbërje prej mirre dhe flakë të kuqe, rreth njëqind litra". (Gjoni 19.39), dhe vetëm një njeri i pasur mund ta blejë atë.

2. Nikodemi ishte farise. Farisenjtë ishin në shumë mënyra njerëzit më të mirë në vend. Numri i tyre nuk i kaloi kurrë 6 mijë dhe ata njiheshin me emrin khaburah ose vëllazërimi. Ata hynë në këtë vëllazëri, pasi kishin bërë një betim në prani të tre dëshmitarëve se do të respektonin detajet më të vogla të ligjit të shkruesve gjatë gjithë jetës së tyre.

Çfarë do të thoshte kjo? Për hebrenjtë, ligji - pesë librat e parë të Dhiatës së Vjetër - ishte më i shenjti në botë; ata besonin se ishte fjala e vërtetë e Perëndisë; shtimi i një fjale në të ose heqja e një fjale prej saj konsiderohej një mëkat i vdekshëm. Epo, nëse ligji është fjala e përsosur dhe përfundimtare e Zotit, atëherë ai duhet të thotë qartë dhe saktë atë që një person duhet të dijë për të bërë një jetë të virtytshme. Nëse diçka nuk ishte atje, atëherë, sipas mendimit të tyre, mund të nxirret nga ajo që u tha. Ligji, ashtu siç ekzistonte, ishte një parim fisnik gjithëpërfshirës dhe i formuluar gjerësisht, që çdo person duhej ta mësonte vetë. Por në kohët e mëvonshme për hebrenjtë kjo nuk ishte më e mjaftueshme. Ata thanë: "Ligji është i përsosur, ai ka gjithçka që nevojitet për të bërë një jetë të virtytshme; dhe për këtë arsye ligji duhet të ketë rregulla që rregullojnë çdo situatë jete në çdo kohë për çdo person." Dhe ata filluan të punojnë nga këto parime të mëdha të ligjit, rregulla dhe rregulla të panumërta që rregullojnë çdo situatë të mundshme jetësore. Me fjalë të tjera, ata e shndërruan ligjin e parimeve të mëdha të përgjithshme në një grup rregullash dhe normash.

Veprimtaria e tyre shihet më së miri në fushën e dispozitave të Shabatit. Bibla thotë thjesht se hebrenjtë duhet të mbajnë Shabatin dhe të mos bëjnë asnjë punë atë ditë për veten, shërbëtorët ose kafshët e tyre. Në kohët e mëvonshme, hebrenjtë kundërshtarë, brez pas brezi, kaluan orë të panumërta duke u përpjekur të përcaktonin se çfarë është punë dhe çfarë nuk është punë, domethënë çfarë mund dhe nuk mund të bëhet në ditën e Shabatit. Mishna -është një ligj i kodifikuar i shkruar. Në të, pjesa që ka të bëjë me Shabatin nuk është më shumë dhe as më pak se njëzet e katër kapituj. Talmud - këto janë sqarime dhe komente për Mishneh dhe në Jeruzalem Talmud pjesa që merret me shpjegimet dhe interpretimet e ligjit të Shabatit zë gjashtëdhjetë e katër kolona e gjysmë, dhe në babilonas Talmud - njëqind e pesëdhjetë e gjashtë faqe me format të madh. Ka dëshmi të një rabini që kaloi dy vjet e gjysmë duke studiuar një nga këta njëzet e katër kapituj. Mishna.

Kështu dukej gjithçka. Lidhja e nyjës të shtunën konsiderohej punë; por tani ishte e nevojshme të përcaktohej se çfarë ishte një nyje. "Më poshtë janë nyjet me të cilat një person shkel ligjin: nyja e shoferit të devesë dhe nyja e detit. Sapo një person shkel ligjin duke lidhur një nyjë, ai e thyen atë dhe e zgjidh atë." Nyjet që mund të lidheshin dhe zgjidheshin me njërën dorë nuk ishin kundër ligjit. Më tej, "një grua mund të lidhë një nyjë në këmishën ose fustanin e saj, brezin e kapelës dhe brezit të saj, lidhësit e këpucëve ose sandaleve të saj, një lëkurë verë ose vaj." Epo, tani le të shohim se si e gjithë kjo u zbatua në praktikë. Supozoni se një person duhet të vendosë një kovë në një pus të Shtunën për të marrë ujë: ai nuk mund të lidhë një nyjë në të, sepse lidhja e një nyje në një litar të Shtunën ishte një shkelje e ligjit, por ai mund ta lidhte atë me një grua rrip dhe ulni kovën në pus. Kjo gjë ishte vepër e jetës dhe e vdekjes për skribët dhe farisenjtë; kjo ishte feja për ta; në mendjen e tyre do të thoshte t'i shërbente dhe t'i pëlqente Zotit. Ose bëni shëtitjen e së shtunës. V Ref. 16.29 thuhet: "Qëndroni me të, secili; askush nuk do të largohet nga vendi i tij ditën e shtatë." Dhe për këtë arsye udhëtimi i së shtunës ishte i kufizuar në një distancë prej 900-1000 metra. Por nëse tërhiqej një litar në fund të rrugës, e gjithë rruga bëhej një shtëpi dhe një person mund të ecte 900-1000 metra të tjera përtej fundit të rrugës. Ose, nëse një person la ushqim të mjaftueshëm në një vend të caktuar të Premten në mbrëmje, atëherë ky vend u bë shtëpia e tij dhe ai tashmë mund të udhëtonte këto 1000 metra nga ai vend. Rregullat, normat dhe klauzolat u shtypën në qindra e mijëra.

Dhe ja si ishte me mbajtjen e peshave. V Jer 17.21-24 thuhet: “Kujdesuni për shpirtin tuaj dhe mos mbani barrë ditën e shtunë”. Dhe për këtë arsye u kërkua të jepet një përkufizim i barrës dhe peshës. Barra u përcaktua si "ushqim i barabartë me një fiq të thatë; verë, e mjaftueshme për ta përzier në një gotë; qumësht, për një gllënjkë; mjaltë, sa për të lyer një plagë; vaj në një sasi për të lyer një zonë të vogël të trup, ujë, për të bërë një salcë sysh "e kështu me radhë, e kështu me radhë". Atëherë ishte e nevojshme të përcaktohej nëse një grua mund të veshë një karficë zbukurimi të Shtunën, dhe një burrë - një këmbë prej druri dhe një protezë, apo kjo barazohet me mbajtjen e një peshe? A është e mundur të ngrini një karrige ose të paktën një fëmijë? Dhe kështu me radhë e kështu me radhë.

Zhvilloi këto norma legalistët, a farisenjtë ia kushtuan jetën respektimit të tyre. Sidoqoftë, është e qartë se një person duhej të merrte gjithçka shumë seriozisht nëse do të kishte ndërmend të respektonte të gjitha këto mijëra rregulla, dhe kjo është pikërisht ajo që bënë farisenjtë. fjalë farisenjtë do të thotë te ndare, dhe farisenjtë ishin njerëz që u ndanë nga jeta e zakonshme për të mbajtur çdo rregull të ligjit të skribëve.

Nikodemi ishte një farise, dhe për këtë arsye është jashtëzakonisht e habitshme që një njeri që e shikonte virtytin nga ky këndvështrim dhe ia kushtoi jetën një përmbushjeje kaq skrupuloze të ligjit me besimin se në këtë mënyrë ai kënaq Zotin, në përgjithësi donte të fliste me Jezusin. .

3. Nikodemi ishte një nga sundimtarët e Judenjve; në origjinalin grek është arkontin. Me fjalë të tjera, ai ishte anëtar i Sinedrit. Sinedri ishte gjykata më e lartë e judenjve, me shtatëdhjetë anëtarë. Natyrisht, gjatë periudhës së sundimit romak, të drejtat e tij ishin shumë të kufizuara; por ai nuk i humbi fare. Në veçanti, Sinedrin vendosi çështjet gjyqësore në lidhje me fenë dhe çdo hebre, kudo që ai jetonte. Ndër të tjera, detyra e tij ishte të monitoronte ata që dyshoheshin se ishin profetë të rremë dhe të merrte veprimet e duhura. Dhe kështu është përsëri e habitshme që Nikodemi erdhi te Jezusi.

4. Mund të ndodhë që Nikodemi i përkiste një familjeje fisnike të Jerusalemit. Për shembull, në vitin 63 para Krishtit, kur hebrenjtë ishin në luftë me Romën, udhëheqësi hebre Aristobulus dërgoi një farë Nikodemus si ambasador të tij te gjenerali romak Pompeu i Madh. Shumë më vonë, në ditët e fundit të tmerrshme të rrethimit të Jeruzalemit, njëfarë Gorioni, biri i Nikodemit ose Nikomedesit, po negocionte dorëzimin e mbetjeve të garnizonit. Isshtë e mundur që të dy ata i përkisnin familjes së këtij Nikodemi, dhe se kjo ishte një nga familjet fisnike të Jeruzalemit. Në një rast të tillë, duket thuajse e pakuptueshme që ky aristokrat çifut erdhi tek një profet i pastrehë, një ish-zdrukthtar nga Nazareti, për të folur për shpirtin e tij.

Nikodemi erdhi te Jezusi natën. Mund të ketë dy arsye për këtë.

1. Kjo mund të jetë një shenjë paraprake. Isshtë e mundur që Nikodemi të mos ketë dashur të shfaqet hapur duke ardhur tek Jezusi pasdite. Ju nuk mund ta fajësoni atë për këtë. Amazingshtë e mahnitshme që një person i tillë do të vinte fare tek Jezusi. Ishte shumë më mirë të vinte natën sesa të mos vinte fare. Kjo është mrekullia e hirit që Nikodemi kapërceu paragjykimet e tij, edukimin dhe pikëpamjen e tij për jetën dhe ishte në gjendje të vinte tek Jezusi.

2. Por mund të ketë një arsye tjetër. Rabinët kanë argumentuar se një natë kur nuk ka shpërqendrim për një person është koha më e mirë për të studiuar ligjin. Jezusi ishte i rrethuar nga turma gjatë gjithë ditës. Isshtë e mundur që Nikodemi të vinte tek Jezusi natën pikërisht sepse donte të kalonte kohë me Jezusin plotësisht vetëm, në mënyrë që askush të mos i shqetësonte ata.

Nikodemi me sa duket ishte i hutuar. Ai kishte gjithçka, por diçka që i mungonte në jetë. Dhe kështu ai erdhi për të folur me Jezusin për të gjetur dritë në errësirën e natës.

Njeriu që Erdhi Natën (Gjoni 3: 1-6 (vazhdim))

Në përcjelljen e bisedave të Jezusit me njerëzit që erdhën tek Ai me pyetje, Gjoni ndjek një model të caktuar, të cilin ne mund ta shohim qartë këtu. Njeriu pyet diçka (3,2), Përgjigja e Jezusit është e vështirë të kuptohet (3,3), personi nuk e kupton saktë përgjigjen (3,4), përgjigja e mëposhtme është edhe më pak e qartë për pyetësin (3,5). Dhe pastaj ka një bisedë dhe një shpjegim. Ungjilltari e përdor këtë metodë në mënyrë që të shohim se si njerëzit që vijnë tek Jezusi me pyetje, përpiqen të arrijnë vetë të vërtetën dhe në mënyrë që ne të bëjmë të njëjtën gjë.

Duke ardhur te Jezusi, Nikodemi tha se të gjithë u mahnitën nga shenjat dhe mrekullitë e bëra nga Jezusi. Jezusi iu përgjigj kësaj se nuk janë shenjat dhe mrekullitë që janë të rëndësishme, por një ndryshim i tillë në jetën e brendshme shpirtërore, që mund të quhet një lindje e re.

Kur Jezusi foli për i lindur përsëri Nikodemi nuk e kuptoi Atë. Ky keqkuptim vjen për faktin se fjala greke apofen, përkthyer në Biblën Ruse si mbi ka tre kuptime të ndryshme. 1. Mund të bëjë një ndryshim tërësisht, plotësisht, rrënjësisht. 2. Mund të thotë përsëri, në kuptimin e nje here te dyte. 3. Mund të bëjë një ndryshim mbi, ato O t Zoti. Në rusisht është e pamundur ta përcjellësh këtë me një fjalë, por kuptimi përcillet plotësisht nga shprehja i lindur përsëri. Të rilindësh do të thotë të ndryshosh aq tërësisht sa të jetë e barabartë me një lindje të re; kjo do të thotë se shpirtit i ka ndodhur diçka që mund të përshkruhet si një rilindje e plotë dhe kjo nuk varet nga arritjet njerëzore, sepse e gjithë kjo është nga hiri dhe fuqia e Zotit.

Leximi i fragmentit të Gjonit të jep përshtypjen se Nikodemi e kuptoi fjalën apofen vetëm në kuptimin e dytë dhe, për më tepër, fjalë për fjalë. Si, pyeti ai, si mundet që një person të hyjë në barkun e nënës së tij një herë tjetër dhe të lindë kur ai është tashmë i vjetër? Por përgjigja e Nikodemit tingëllon ndryshe: kishte një dëshirë të madhe të pashuar në zemrën e tij. Në një ankth të pamasë të mprehtë, ai dukej se tha: "Ti po flet për rilindjen, po flet për nevojën për një ndryshim rrënjësor dhe të plotë. Unë e di që kjo është e nevojshme, por, në fund të fundit, në shërbesën time, kjo e pamundur. Kjo është ajo që do të doja më shumë nga të gjitha, por ti po më thua mua, i rritur, të hyj në barkun e nënës sime dhe të lind përsëri.” Nikodemi nuk dyshon. dëshirueshmëria këtë ndryshim (e kuptoi shumë mirë domosdoshmërinë e tij), dyshoi në të fizibiliteti. Nikodemi u përball me problemin e përjetshëm të një personi që dëshiron të ndryshojë, por nuk mund ta bëjë.

Shprehje rilind, rilind kalon në të gjithë Dhiatën e Re. Pjetri flet për mëshirën e madhe të Zotit, që na ringjalli (1 Pjet. 1,3); O ringjallje jo nga fara e kalbur (1 Pjet. 1, 22-23). Jakobi thotë se Zoti lindi ne me fjalën e së vërtetës (Jakovi 1.18). Titusi flet për banja e rilindjes dhe ripërtëritjes (Tit. 3.5). Ndonjëherë e njëjta gjë flitet si vdekje e ndjekur nga ringjallje ose përditëso. Pali flet për të krishterët se po vdesin me Krishtin dhe më pas po ringjallen në një jetë të re (Rom. 6: 1-11). Ai flet për ata që së fundi i janë bashkuar besimit të krishterë si foshnjat në Krishtin (1 Kor. 3.1.2)."Kush është në Krishtin është krijesë e re; e vjetra ka kaluar, tani gjithçka është e re " (2 Kor. 5,17). Në Krishtin Jezus, vetëm krijimi (krijimi) i ri ka rëndësi (Gal. 6,15). Personi i ri është krijuar sipas Perëndisë në drejtësi dhe shenjtëri të së vërtetës (Efes. 4,24). Një person që fillon të mësojë besimin e krishterë është një foshnjë (Heb. 5,12-14). Kjo ide ndodh gjatë gjithë kohës në Dhiatën e Re. ringjallje, rekreacion.

Por kjo ide nuk ishte aspak e panjohur për njerëzit që e dëgjuan atë në kohët e Dhiatës së Re. Hebrenjtë e dinin shumë mirë se çfarë ishte ringjallja. Kur një person nga një besim tjetër u konvertua në Judaizëm - dhe kjo u shoqërua me lutje, sakrificë dhe pagëzim - ai u shikua si ringjallur."Prozeliti," thanë rabinët, "i cili u konvertua në judaizëm, është si një fëmijë i porsalindur". Ndryshimi në të kthyerin në besim dukej aq radikal sa besohej se mëkatet që ai kishte kryer më parë u hoqën një herë e përgjithmonë, sepse tani në mendjet e hebrenjve ai ishte tashmë një person tjetër. Teorikisht, madje u argumentua se një person i tillë mund të martohej me nënën ose motrën e tij, sepse ai u bë një person krejtësisht i ri dhe të gjitha lidhjet e vjetra u shkatërruan dhe u shkatërruan. Ideja e rilindjes ishte e njohur për hebrenjtë.

Edhe grekët e dinin këtë ide, dhe gjithashtu shumë mirë. Në këtë kohë, feja më e përhapur në Greqi ishin Misteret. Misteret u bazuan në historinë e jetës së një perëndie të vuajtur, i cili prandaj vdiq dhe u ringjall. Kjo histori u luajt si një mister i pasionit dhe vuajtjes. I ardhuri fillimisht kaloi një kurs të gjatë stërvitjeje, mësimi, asketizmi dhe agjërimi. Pas kësaj, drama u shfaq me muzikë të shkëlqyer dhe ritual të mahnitshëm, temjan dhe mjete të tjera të ndryshme për të prekur shqisat. Ndërsa drama luhej, komunës së re iu desh të bëhej një me Zotin, madje në një mënyrë të tillë që të shkonte deri në vuajtjet e këtij zoti dhe të merrte pjesë në triumfin e tij dhe të merrte pjesë në jetën e tij qiellore. Këto fe misterioze i ofruan njeriut një lloj bashkimi mistik me ndonjë perëndi. Me arritjen e këtij uniteti, të sapokrijuarit u bënë, në gjuhën e këtyre mistereve i lindur përsëri. Misteret e perëndisë Hermes bazoheshin në besimin parimor se "nuk mund të ketë shpëtim pa rilindje". Shkrimtari romak Apuleius, i cili kaloi nëpër procedurën e konvertimit, tha se ai "kaloi një vdekje vullnetare" dhe se, kështu, ai arriti në ditën e "lindjes shpirtërore" të tij dhe "u rilind një lloj". Shumë nga këto konvertime mistike u kryen në mesnatë, kur dita vdes dhe fillon një ditë e re. Midis Frigjianëve, të sapokthyerit, pas procedurës së konvertimit, u ushqyen me qumësht si i porsalindur.

Prandaj, bota e lashtë dinte gjithçka për rilindjen dhe përtëritjen. Ai e dëshironte shumë dhe e kërkonte kudo. Në momentin kur Krishterizmi solli mesazhin e ringjalljes dhe rilindjes në botë, e gjithë bota po e priste atë.

Epo, çfarë do të thotë kjo ringjallje për ne? Në Dhiatën e Re, dhe veçanërisht në Ungjillin e katërt, ka katër ide të lidhura ngushtë: ideja e rigjenerimit; ideja e Mbretërisë së Qiellit, në të cilën një person nuk mund të hyjë nëse nuk lind përsëri; ideja e fëmijëve të Perëndisë dhe ideja e jetës së përjetshme. Kjo ide e rigjenerimit nuk është diçka specifike për ungjillin e katërt. Në Ungjillin e Mateut ne shohim të njëjtën të vërtetë të madhe, të shprehur më thjeshtë dhe më qartë: "nëse nuk ktheheni dhe nuk jeni si fëmijë, nuk do të hyni në mbretërinë e qiejve". (Mateu 18,3). Këto ide bazohen në një mendim të përbashkët.

LIND PËRSËRI (Gjoni 3: 1-6 vazhdon)

Le të fillojmë me Mbretëria e Qiellit.Çfarë do të thotë? Përkufizimi më i mirë që mund të marrim nga lutja "Ati ynë". Ka dy lutje atje:

"Mbretëria jote erdhi;

U bëftë vullneti yt, si në qiell në tokë ".

Styleshtë e zakonshme në stilin hebre të thuash një gjë dy herë, me thënien e dytë që shpjegon dhe përforcon të parën. Shumica e Psalmeve japin shembuj të asaj që njihet si paralelizëm:

"Zoti i ushtrive është me ne,

Zoti i Jakobit është ndërmjetësi ynë " (Psalmi 45:8).

"Sepse unë i pranoj paudhësitë e mia,

Dhe mëkati im është gjithmonë para meje " (Psalmi 50.5).

“Më pushon në kullota

Dhe më çon në ujërat e qeta " (Psalmi 22: 2).

Le ta zbatojmë këtë parim për dy lutjet e mësipërme te Ati ynë. Lutja e dytë shpjegon dhe forcon të parën, pastaj marrim këtë përkufizim: Mbretëria e Qiellit është një shoqëri në të cilën vullneti i Perëndisë përmbushet në mënyrë të përsosur në tokë sa në qiell. Prandaj, të jesh në Mbretërinë e Zotit do të thotë të bësh një mënyrë jetese në të cilën ne vullnetarisht ia nënshtruam gjithçka vullnetit të Zotit, domethënë kemi arritur në një fazë të tillë kur e pranojmë plotësisht dhe plotësisht vullnetin e Zotit.

Tani le t'i kthehemi idesë fëmijët e Zotit. Të jesh fëmijë i Perëndisë është një gjë e madhe privilegj. Atyre që besojnë u jepet mundësia dhe aftësia për t'u bërë fëmijë të Perëndisë (Gjoni 1.12). Kuptimi kryesor në marrëdhëniet midis fëmijëve dhe prindërve të tyre është bindje."Kush i ka urdhërimet e Mia dhe i vëzhgon ato, ai me do mua" (Gjoni 14:21). Thelbi i marrëdhënieve birësore është dashuria, dhe thelbi i dashurisë është bindja. Ne nuk mund të pretendojmë seriozisht se e duam një person nëse bëjmë diçka që do të dëmtojë zemrën e tij dhe do ta dëmtojë atë. Marrëdhënia birësore është një privilegj, por bëhet efektive vetëm kur e sjellim Zotin në bindje absolute. Kështu, të qenit fëmijë i Perëndisë dhe të qenit në Mbretërinë e Perëndisë janë një dhe e njëjta gjë. Fëmija i Zotit dhe qytetari i Mbretërisë së Zotit janë njerëz që pranuan plotësisht dhe vullnetarisht vullnetin e Zotit.

Tani le t'i kthehemi idesë jeta e perjetshme.Është shumë më mirë të flasim për jetën e përjetshme sesa për jeta e perjetshme: ideja bazë e jetës së përjetshme nuk është vetëm ideja e kohëzgjatjes së pafundme. Është e qartë se një jetë që zgjat përgjithmonë mund të jetë po aq ferr sa mund të jetë parajsë. Prapa jetës së përjetshme është një ide e një cilësie të caktuar. Si eshte? Vetëm Një mund të përkufizohet me të vërtetë nga ky mbiemër i përjetshëm (aponios) dhe ky është Zoti. Zoti jeton jetën e përjetshme. Jeta e përjetshme është jeta e Perëndisë. Të hysh në jetën e përjetshme do të thotë të fitosh jetën që jeton Vetë Zoti; është jeta e Zotit, domethënë jeta e Zotit. Do të thotë të ngrihesh mbi gjërat thjesht njerëzore, kalimtare në atë gëzim dhe paqe që i përket vetëm Perëndisë. Quiteshtë shumë e qartë se një person mund të hyjë në këtë marrëdhënie miqësore me Perëndinë vetëm kur i sjell Atij atë dashuri, pastaj nderim, atë përkushtim, pastaj bindje, e cila vërtet do ta çojë atë në një marrëdhënie miqësore me Perëndinë.

Këtu, pra, ne kemi para nesh tre koncepte të mëdha të farefisit - hyrja në Mbretërinë e Qiellit, marrëdhënia birësore me Perëndinë dhe jeta e përjetshme; të gjitha ato varen drejtpërdrejt nga bindja e përsosur ndaj vullnetit të Zotit dhe janë pasojat e tij. Dhe këtu ata janë të bashkuar nga ideja rilindja, rilindja. Sheshtë ajo që lidh të tre konceptet së bashku. Është shumë e qartë se në gjendjen tonë të tanishme dhe me forcën tonë, ne nuk mund t'i sjellim Perëndisë këtë bindje të përsosur; vetëm kur hiri i Perëndisë hyn tek ne dhe na merr dhe na ndryshon ne mund t'i sjellim atij atë nderim dhe atë përkushtim që duhet t'i tregojmë Atij. Ne rilindemi dhe rilindim përmes Jezu Krishtit dhe kur Ai të marrë mbi zemrat tona dhe jetën tonë - ky ndryshim vjen.

Kur kjo ndodh, ne kemi lindur nga uji dhe Shpirti. Ka dy mendime në këtë. Uji - simboli i pastrimit. Kur Jezusi na merr jetën, kur e duam Atë me gjithë zemrën tonë, mëkatet e së shkuarës falen dhe harrohen. Shpirti - simbol forcë. Kur Jezusi merr në zotërim jetën tonë, jo vetëm mëkatet tona falen dhe harrohen. Nëse do të ishin të gjitha, ne mund të vazhdonim të bënim të njëjtat mëkate, por fuqia vjen në jetën tonë, e cila na jep mundësinë të jemi ajo që nuk mund të bëheshim kurrë më vete, dhe të bëjmë atë që nuk mund ta bënim kurrë vetë. bëj Uji dhe Fryma simbolizojnë fuqinë pastruese dhe forcuese të Krishtit, i cili fshin të shkuarën dhe i jep fitore të ardhmes.

Së fundi, ekziston një ligj i madh në këtë pasazh. Ajo që lind nga mishi është mish, dhe ajo që lind nga Fryma është frymë. Njeriu është mish në vetvete, dhe forca e tij është e kufizuar nga ajo që mishi mund të bëjë. Në vetvete, ai mund të ndiejë vetëm dështim dhe zbrazëti: ne e dimë këtë shumë mirë - ky është një fakt i mirënjohur nga përvoja e njerëzimit. Dhe vetë thelbi i Shpirtit është fuqia dhe jeta, të cilat janë më të larta se forca dhe jeta njerëzore. Kur Fryma na posedon, jeta e pasuksesshme e natyrës njerëzore bëhet jeta fitimtare e Perëndisë.

Të rilindësh do të thotë të ndryshosh aq shumë sa të krahasohet vetëm me rilindjen dhe rekreacionin. Ndryshimi vjen kur ne e duam Jezusin dhe e lëmë Atë në zemrat tona. Atëherë ne jemi të falur për të kaluarën dhe të armatosur me Shpirtin për të ardhmen dhe mund të pranojmë vërtet vullnetin e Perëndisë. Pastaj ne bëhemi qytetarë të Mbretërisë së Qiellit dhe bij të Perëndisë, ne hyjmë në jetën e përjetshme, që është jeta e vërtetë e Perëndisë.

DETYRA PËR TË DITË DHE E DREJTA PËR TË FOLUR (Gjoni 3:7-13)

Ekzistojnë dy lloje të keqkuptimeve. Keqkuptimi i një personi që nuk ka arritur ende nivelin e duhur të njohurive dhe përvojës së nevojshme për të kuptuar të vërtetën. Kur një person është në këtë nivel, ne duhet të bëjmë shumë përpjekje dhe t'i shpjegojmë gjithçka atij në mënyrë që ai të mund të asimilojë njohuritë që i ofrohen. Por ka ende mungesë të të kuptuarit të një personi që nuk dëshiron të kuptojë: kjo paaftësi për të parë dhe kuptuar është rezultat i mungesës së vullnetit për të parë. Një person mund të mbyllë qëllimisht sytë dhe mendjen ndaj të vërtetave që ai nuk dëshiron t'i pranojë.

I tillë ishte Nikodemi. Mësimi për të rilindur nga Zoti nuk duhet të ketë qenë diçka e pazakontë për të. Profeti Ezekiel, për shembull, foli vazhdimisht për një zemër të re që duhet të krijohet tek një person. "Flakni nga ju të gjitha mëkatet tuaja me të cilat keni mëkatuar dhe krijoni një zemër të re dhe një frymë të re; pse duhet të vdisni, o shtëpi e Izraelit?" (Ezekieli 18:31)."Dhe unë do t'ju jap një zemër të re dhe një shpirt të ri do t'ju jap". (Ezek. 36,26). Nikodemi ishte një ekspert në Shkrimet dhe profetët vazhdimisht flisnin për atë për të cilën po fliste Jezusi. Një person që nuk dëshiron të rilindë qëllimisht nuk do të kuptojë se çfarë do të thotë të rilindësh, ai do të mbyllë qëllimisht sytë, mendjen dhe zemrën nga ndikimi i një force që mund ta ndryshojë atë. Në fund të fundit, problemi për shumicën prej nesh është se kur Jezu Krishti na drejtohet me një propozim për të na ndryshuar dhe ringjallur, ne shpesh themi: "Jo, faleminderit: Unë jam plotësisht i kënaqur me veten time dhe nuk kam nevojë për ndonjë ndryshim."

Fjalët e Jezusit e detyruan Nikodemin të ndryshonte argumentet e tij. Ai tha, "Kjo të rilindësh për të cilën ti po flet mund të jetë e mundur, por nuk është e qartë për mua se si do të duket e gjithë kjo." Përgjigja e Jezusit ndaj kundërshtimit të Nikodemit dhe kuptimit të tij varet nga fakti se fjala e Tij pneuma, shpirt, gjithashtu ka një kuptim të dytë - era; edhe fjala hebraike ruach ka kuptimin shpirt dhe era. Kështu, Jezusi dukej se i tha Nikodemit: "Ju mund të dëgjoni, shihni dhe ndjeni era (pneuma), por ju nuk e dini se nga dhe ku po fryn; ju mund të mos e kuptoni pse fryn era, por shihni se çfarë bën; ju mund të mos dini se nga erdhi fryma e erës, por shihni bukën e rënë dhe pemët që janë shkulur. Në lidhje me erën, ju kuptoni shumë, sepse e shihni qartë veprimin e saj." Fryma (pneuma), - vazhdon Jezusi - është e njëjta gjë. Ju nuk mund ta dini se si funksionon Shpirti, por mund ta shihni Atë duke punuar në jetën e njerëzve.”

Jezusi thotë: "Ne nuk po diskutojmë një çështje teorike, po flasim për atë që shohim me sytë tanë. Mund të tregojmë njerëz të veçantë që janë ringjallur nga fuqia e Frymës." Ka një histori për një punëtor anglez, i cili ishte një pijanec i hidhur, por u kthye në Krishtin. Ish-shokët e tij që pinë alkool e talleshin me të: "Sigurisht që nuk mund të besosh në mrekulli dhe të tilla. Ti sigurisht nuk beson se Jezusi e ktheu ujin në verë." "Nuk e di," u përgjigj ai, "nëse e ktheu ujin në verë atje në Palestinë, por unë e di që në shtëpinë time ai e ktheu birrën në mobilje!"

Ka shumë gjëra në botë që ne i përdorim çdo ditë, por nuk e dimë se si funksionojnë në të vërtetë. Relativisht pak e dinë se si funksionon energjia elektrike, radio, televizion, por ne nuk e mohojmë ekzistencën e tyre. Shumë njerëz ngasin vetëm me një ide të paqartë se çfarë po ndodh nën kapuç, por kjo nuk i pengon ata të shijojnë dhe shijojnë përfitimet e një makine. Ne mund të mos e kuptojmë se si funksionon Shpirti, por të gjithë e shohin rezultatin e ndikimit të tij në jetën e njerëzve. Një argument i pakundërshtueshëm për krishterimin është mënyra e jetesës së krishterë. Askush nuk mund të mohojë një fe që i kthen njerëzit e këqij në njerëz të mirë.

Jezusi i thotë Nikodemit: "Unë u përpoqa të thjeshtoj biznesin tuaj: Unë iu drejtova analogjive të thjeshta njerëzore të marra nga jeta e përditshme, por ju nuk e kuptuat. Si mendoni atëherë për të kuptuar problemet e thella dhe komplekse nëse ato të thjeshta nuk janë në dispozicionin tuaj? " Ky është një paralajmërim për të gjithë ne. Nuk është e vështirë të ulesh në grupe diskutimi, në një zyrë të qetë dhe të lexosh libra, nuk është e vështirë të diskutosh të vërtetat e krishterimit, por e gjithë çështja është të ndjesh dhe kuptosh fuqinë e tyre. Në përgjithësi, një person mund të bëjë një gabim shumë të thjeshtë dhe të lehtë dhe të shohë në krishterim vetëm një problem të diskutueshëm, dhe jo diçka që duhet përjetuar dhe kuptuar. Pa dyshim, është e rëndësishme të kuptoni të vërtetën e krishterë me mendje, por është edhe më e rëndësishme të ndjeni fuqinë e Jezu Krishtit në jetën tuaj. Kur një person i nënshtrohet një kursi trajtimi ose i nënshtrohet një operacioni, kur ka nevojë të marrë ilaçe, ai nuk ka nevojë për një njohuri gjithëpërfshirëse të anatomisë njerëzore, efektit të anestetikëve ose ilaçeve në trupin e njeriut në mënyrë që të shërohet. Nëntëdhjetë e nëntë nga njëqind njerëz marrin trajtim pa e ditur se si u shëruan. Në disa aspekte, ky është gjithashtu Krishterimi: në thelbin e tij ekziston një mister që nuk mund të arrihet nga mendja, sepse ky mister është shpengim.

Gjatë leximit të Ungjillit të katërt, lindin vështirësi për faktin se nuk është gjithmonë e qartë se ku mbarojnë fjalët e Jezusit dhe ku fillojnë fjalët e autorit të Ungjillit. Gjoni meditoi për fjalët e Jezusit për aq kohë sa ai kalon në mënyrë të padukshme prej tyre në mendimet e tij rreth tyre. Fjalët e fundit të këtij paragrafi janë pothuajse me siguri ato të Gjonit. Ishte sikur dikush të kishte pyetur: "Çfarë të drejte ka Jezusi ta thotë këtë? Si mund ta dimë se është e vërteta?" Ungjilltari i përgjigjet kësaj thjesht dhe tërësisht: "Jezusi zbriti nga parajsa për të na treguar të vërtetën e Perëndisë. Dhe pasi jetoi mes njerëzve dhe vdiq për ta, u kthye në lavdinë e Tij." Gjoni thotë për Jezusin se Ai erdhi nga Perëndia, se Ai erdhi në tokë drejtpërdrejt nga misteret e qiellit; se gjithçka që Ai u tha njerëzve është fjalë për fjalë e vërteta e Perëndisë, sepse Jezusi është mendja e mishëruar e Perëndisë.

KRISHTI I NDODHUR (Gjoni 3: 14.15)

Gjoni i referohet historisë së Dhiatës së Vjetër në Num. 21.4-9, kur populli i Izraelit, ndërsa endeshin në shkretëtirë, u ankuan zbehtë, murmuritën dhe u penduan që e kishin lënë krejtësisht Egjiptin për të vdekur tani në shkretëtirë. Për të ndëshkuar hebrenjtë, Zoti dërgoi mbi ta gjarpërinj të tmerrshëm helmues, kafshimi i të cilëve ishte fatal. Njerëzit u penduan dhe u lutën për mëshirë. Zoti e mësoi Moisiun të bënte një gjarpër prej bronzi dhe ta vinte në mes të kampit, në mënyrë që çdokush, nëse një gjarpër e pickon, ta shikojë këtë gjarpër prej bronzi dhe të mbetet gjallë. Kjo histori u la përshtypje të madhe hebrenjve: ata kishin një legjendë që më vonë ky gjarpër prej bakri u bë idhull dhe gjatë kohës së Ezekielit madje duhej të shkatërrohej, pasi njerëzit e adhuronin atë. (2 Mbretërve 18.4). Për më tepër, ky incident gjithmonë i hutonte hebrenjtë, sepse atyre u ndalohej të bënin idhuj dhe idhuj. Rabinët e shpjeguan atë në këtë mënyrë: "Nuk ishte gjarpri ai që dha jetë (shërim). Kur Moisiu e ngriti gjarprin, njerëzit besuan në Atë që e mësoi Moisiun ta bënte këtë. Zoti dha shërim." Fuqia shëruese nuk erdhi nga gjarpri i pacipë: ai ishte vetëm një simbol i krijuar për t'i kthyer mendimet e hebrenjve te Zoti dhe kur mendimet e tyre u kthyen tek Ai, ata u shëruan.

Gjoni e mori këtë histori dhe e përdori atë si një lloj shëmbëlltyre për Jezusin. Ai thotë: "Ai gjarpër u ngrit, njerëzit e shikuan atë, mendimet e tyre u kthyen drejt Zotit dhe me fuqinë dhe autoritetin e Zotit në të cilin ata besuan, ata u shëruan. Jezusi gjithashtu duhet të ringjallet dhe kur njerëzit të kthejnë mendimet e tyre tek Ai dhe besoni në Të, edhe ata do të marrin jetën e përjetshme."

Këtu ka një gjë jashtëzakonisht joshëse: folja për të lartësuar, në greqisht hopsone, përdoret në lidhje me Jezusin në dy kuptime: në kuptim ngritur deri në kryq (Gjoni 8,28; 12,32) dhe lartësuar në lavdi gjatë ngritjes së Tij në parajsë (Veprat 2,33; 5,31; Fil. 2,9). Jezusi u rrëmbye dy herë - në kryq dhe lavdi, dhe të dyja këto ngjitje janë të lidhura ngushtë dhe pazgjidhshmërisht: njëra nuk mund të ndodhë pa tjetrën. Për Jezusin, kryqi ishte rruga drejt lavdisë; po ta kishte braktisur, po t'i kishte shpëtuar, atëherë lavdia do ta kalonte. Dhe për ne situata është e njëjtë: mundemi, nëse duam, të zgjedhim rrugën e thjeshtë dhe të lehtë dhe të refuzojmë kryqin, të cilin duhet ta mbajë çdo i krishterë, por në këtë rast do të humbasim edhe lavdinë. Ligji i pandryshueshëm i jetës thotë: nuk ka kurorë pa kryq.

Në këtë pasazh, duhet t'i kushtojmë vëmendje të veçantë dy shprehjeve. Duhet thënë menjëherë se ne nuk mund t'i zbulojmë të gjitha kuptimet e tyre, sepse ato nënkuptojnë shumë më tepër nga sa do të jemi në gjendje të kuptojmë, por duhet të përpiqemi të kuptojmë të paktën një pjesë.

1. Kjo shprehje, që flet për besimi në Jezusin. Ajo ka të paktën tre kuptime.

a) Besoni me gjithë zemër se Zoti është me të vërtetë ajo që na thotë Jezusi, domethënë, besoni se Zoti na do, kujdeset për ne, se mbi të gjitha Ai dëshiron të na falë. Nuk ishte e lehtë për një hebre ta besonte; ai pa tek Zoti Atë që ia vuri barrën e ligjeve popullit të tij dhe i ndëshkoi njerëzit nëse i shkelnin ato. Ai e pa Perëndinë si Gjykatës dhe në njerëz si kriminelë të ulur në bankën e të akuzuarve; ai pa te Zoti Atë që kërkonte sakrifica dhe sakrifica. Për të hyrë në praninë e Tij, një person duhej të paguante një çmim të caktuar. Ishte e vështirë të mendosh për Perëndinë jo si një Gjykatës që pret të japë gjykim, jo ​​si një mbikëqyrës që kërkon ndonjë gabim ose difekt, por si Ati që dëshiron më shumë që fëmijët e Tij të kthehen në shtëpi. U desh jeta dhe vdekja e Jezusit për t'u thënë njerëzve për këtë, dhe ne nuk mund të bëhemi të krishterë derisa ta besojmë me gjithë zemër.

(b) Ku janë provat që Jezusi e dinte për çfarë po fliste? Ku është garancia që ungjilli i tij i mrekullueshëm është i vërtetë? Ne duhet të besojmë se Jezusi është Biri i Perëndisë, se në të është mendja e Perëndisë, se Ai erdhi nga Perëndia, se Ai është Një me Të dhe prandaj mund të na tregojë të vërtetën e plotë rreth Tij.

c) Ne besojmë se Zoti është një Atë i dashur sepse besojmë se Jezusi është Biri i Perëndisë dhe prandaj gjithçka që Ai thotë për Perëndinë është e vërtetë. Dhe ne duhet të besojmë pa kushte se gjithçka që tha Jezusi është e vërteta; ne duhet të bëjmë çdo gjë që Ai thotë, ne duhet të bindemi kur Ai urdhëron. Kur Ai na thotë të besojmë pa kushte në mëshirën e Perëndisë, ne duhet ta bëjmë këtë; ne duhet ta marrim Jezusin sipas fjalës së tij. Çdo veprim duhet të kryhet në bindje të padiskutueshme ndaj Tij.

Kështu, besimi në Jezusin përfshin tre elementët e mëposhtëm: besimin se Perëndia është Ati ynë i dashur, besimi se Jezusi është Biri i Perëndisë dhe prandaj na ka thënë të vërtetën për Perëndinë dhe për jetën; dhe bindje të padiskutueshme dhe të pashpërblyer ndaj Tij.

2. Shprehja e dytë e rëndësishme në këtë fragment është jeta e perjetshme. Ne kemi parë tashmë se jeta e përjetshme është jeta e vetë Zotit. Por le t'i bëjmë vetes këtë pyetje: nëse kemi fituar jetën e përjetshme, atëherë çfarë kemi? Nëse marrim pjesë në jetën e përjetshme - si është ajo? Kur fitojmë jetën e përjetshme, gjejmë paqe dhe qetësi.

a) Ajo na jep paqe me Perëndinë. Ne ndalojmë së kërkuari ndaj mbretit tiran ose duke u fshehur nga gjykatësi i ashpër. Ne jemi në shtëpi me Atin tonë.

b) Ajo na jep paqe me njerëzit. Nëse na kanë falur, duhet të falim edhe ne. Jeta e përjetshme na jep aftësinë për t'i parë njerëzit ashtu siç i sheh Perëndia. Na bën me të gjithë njerëzit të rilindur nga lart si një familje e madhe e bashkuar nga dashuria.

c) Ajo na jep paqe me jetën. Nëse Perëndia është Ati, atëherë Ai i rregullon të gjitha gjërat në mënyrë që gjithçka të jetë në të mirë. Shkrimtari gjerman dhe teoricieni i artit Lessing tha se nëse mund të pyeste Sfinksin, do t'i bënte vetëm një pyetje: "A është ky një univers miqësor?" Kur besojmë se Zoti është Ati ynë, mund të besojmë se dora e Zotit Atë nuk do t'i shkaktojë kurrë dhimbje të panevojshme fëmijës së tij ose nuk do ta bëjë atë të derdhë lot kot. Ne nuk do ta kuptojmë jetën më mirë, por nuk do të ofendohemi më prej saj.

d) Jeta e përjetshme na jep paqe me vetveten. Në fund të fundit, një person ka më shumë frikë nga vetja: ai i njeh dobësitë e tij dhe forcën e tundimeve, detyrat e tij dhe kërkesat e jetës. Dhe ai gjithashtu e di se me gjithë këtë ai duhet të dalë para Zotit. Por tani nuk jeton ai vetë, por Krishti jeton në të. Dhe qetësia dhe paqja erdhën në jetën e tij, bazuar në një forcë të re në jetën e tij.

e) Ai është i bindur se paqja më e qëndrueshme tokësore është vetëm një hije e paqes së përsosur që po vjen; i jep atij shpresë dhe një qëllim për të cilin ai aspiron, i jep një jetë të lavdishme dhe të mrekullueshme tani dhe në të njëjtën kohë një jetë në të cilën më e mira do të vijë.

DASHURIA E ZOTIT (Gjoni 3:16)

Secili prej njerëzve ka vargun e tij të preferuar, dhe ky u quajt "një varg dhe një dhe të gjithë". Në të, për çdo zemër, paraqitet thelbi i Ungjillit. Ne mësojmë disa të vërteta të mëdha nga ky varg.

1. Ai na thotë se iniciativa për shpëtim vjen nga Zoti. Disa e paraqesin shpëtimin sikur Perëndia kishte nevojë të pajtohej, sikur të duhej të bindej për të falur njerëzit. Të tjerët flasin sikur mbi ne - nga njëra anë, një Zot i ashpër, i zemëruar dhe i pafalshëm, dhe nga ana tjetër - një Krisht i butë, i dashur dhe falës. Ndonjëherë njerëzit paraqesin lajmin e mirë të krishterë në atë mënyrë që duket sikur Jezusi bëri diçka që ndryshoi mënyrën se si Zoti i trajton njerëzit; e ktheu dënimin e Tij në falje. Por ky varg tregon se Vetë Zoti ishte nismëtari i gjithçkaje: Zoti dërgoi Birin e Tij dhe Ai e dërgoi Atë sepse Ai i do njerëzit. Dashuria e madhe e Zotit qëndron pas gjithçkaje.

2. Ky varg na tregon se gjëja kryesore tek Zoti është dashuria. Easyshtë e lehtë të imagjinohet Zoti që shikon njerëz të pakujdesshëm, të pabindur dhe rebelë dhe thotë: "Unë do t'i thyej ata: do t'i ndëshkoj, ndëshkoj dhe edukoj derisa të kthehen". Është e thjeshtë të imagjinohet se Zoti kërkon besnikërinë e njerëzve për të ushtruar të drejtën e Tij për të sunduar dhe për nënshtrimin përfundimtar të universit ndaj Vetes. Por në këtë pasazh ne jemi të mahnitur që Zoti paraqitet duke vepruar jo në interesat e Tij, por në interesat tona, jo për të kënaqur dëshirën e Tij për fuqi dhe fuqi, për të mos e sjellë universin në bindje, por vetëm nga një ndjenjë dashurie. Zoti nuk është një monark absolut që e trajton çdo person në atë mënyrë që ta sjellë atë në servilizëm poshtërues; Ai është Ati që nuk mund të jetë i lumtur derisa fëmijët e humbur të kthehen në shtëpi; Ai nuk i detyron njerëzit në bindje, por vuan për ta dhe i trajton me dashuri.

3. Ky varg flet për fuqinë dhe pakufinë e dashurisë së Zotit. Zoti do tërë bota: jo vetëm disa njerëz, ose njerëz të mirë, dhe jo vetëm ata njerëz që e duan Atë - Ai e do paqen. Ata të padenjë për dashuri dhe jotërheqës, të vetmuar, që nuk kanë kë të duan dhe të rrethuar nga shqetësimet, që e duan Zotin dhe nuk kanë menduar kurrë për Të, që pushojnë në dashurinë e Zotit dhe e refuzojnë atë me përbuzje - të gjithë ata janë të përqafuar nga kjo. dashuri e madhe gjithëpërfshirëse e Zotit. Siç tha Aurelius Augustini, "Zoti e do secilin prej nesh sikur të mos kishte askënd tjetër për të dashur".

DASHURI DHE GJYKIM (Gjoni 3,17-21)

Ne kemi para nesh një tjetër nga paradokset në dukje të Ungjillit të Katërt - paradoksi i dashurisë dhe gjykimit. Ne sapo kemi diskutuar dashurinë e Zotit, dhe tani ne papritmas përballemi me gjëra të tilla si gjykimi, dënimi, bindja. Gjoni sapo tha që Zoti dërgoi Birin e Tij në botë sepse ai e donte shumë botën. Në të ardhmen do të hasim edhe thënien e Jezusit: “Kam ardhur në këtë botë për të gjykuar”. (Gjoni 9.39). Si mund të konsiderohen të vërteta fjalë kaq të ndryshme?

Nëse një person ka aftësinë të tregojë dashuri, atëherë mund të gjykohet për manifestimin e saj. Nëse një person ka mundësinë t'u japë njerëzve gëzim dhe kënaqësi, atëherë ai do të gjykohet sipas rezultateve. Supozoni se ne e duam muzikën serioze dhe i afrohemi më shumë Zotit kur dëgjojmë simfoninë tonë të preferuar. Supozoni se kemi një mik i cili nuk di asgjë për një muzikë të tillë dhe duam ta prezantojmë me të dhe ta sjellim në kontakt me atë bukuri të padukshme që i jep kënaqësi vetes. Në të njëjtën kohë, ne kemi vetëm një qëllim - t'i japim një miku gëzimin e një përvoje të re të mrekullueshme, do ta çojmë në një koncert simfonik, por shumë shpejt do ta shohim atë tmerrësisht të mërzitur dhe duke parë me shqetësim rreth sallës. Miku ynë e gjykoi veten - ai nuk ka ndjenjë për muzikën në shpirtin e tij. Një përvojë që duhej t'i sillte vetëm lumturi, i solli atij dënim.

Kjo ndodh gjithmonë kur e prezantojmë një person me diçka të madhe: a do ta çojmë të shohë ndonjë kryevepër arti, do t'i japim një libër të rrallë për të lexuar ose do ta marrim me vete për të parë një vend të mrekullueshëm: vetë reagimi i tij do të jetë gjykimi i tij - nëse ai nuk do të gjejë asgjë të bukur apo të mahnitshme në këtë, atëherë do të zbulojmë se ka një pikë të vdekur në shpirtin e tij. Një herë një punonjës i një galerie arti kaloi një vizitor nëpër sallat në të cilat u ekspozuan kryevepra të paçmuara, vepra të mjeshtrave të njohur. “Epo, - tha në fund vizitori, - nuk gjej ndonjë gjë të veçantë në pikturat tuaja të vjetra. "Zotëri," u përgjigj punonjësi i galerisë, "këto piktura nuk kanë nevojë të vlerësohen për një kohë të gjatë, por ata që i shikojnë ato - po". Me reagimin e tij, ky vizitor tregoi vetëm verbërinë e tij patetike.

Theshtë e njëjtë me pranimin e Jezusit. Nëse shpirti i një personi, kur takon Jezusin, është i mbytur me habi dhe gëzim, atëherë ky person është në rrugën e shpëtimit, dhe nëse nuk sheh asgjë të bukur, atëherë ai e dënoi veten me reagimin e tij. Nga dashuria, Zoti dërgoi Jezusin në këtë botë për shpëtimin e këtij njeriu, dhe tani njeriu mori dënimin në vend të dashurisë. Jo, nuk ishte Zoti ai që e dënoi këtë njeri - Zoti e do vetëm atë, vetë njeriu e dënoi veten.

Njeriu që ishte armiqësor ndaj Jezusit e donte më shumë errësirën se dritën. Një person i sinqertë gjithmonë ka një ndjenjë nënndërgjegjeshëm se ai është i denjë për dënim. Duke e krahasuar veten me Jezusin, ne e shohim veten në dritën tonë të vërtetë. Alkibiades - një athinas i shkëlqyer, por i shthurur dhe mik i filozofit grek Sokrati - shpesh thoshte: "Sokrat, të urrej, sepse sa herë që të shoh, shoh atë që jam".

Një person i cili është i angazhuar në vepra të shëmtuara nuk dëshiron që lumenj të ndritshëm të ndriçojnë mbi të, dhe një person që bën një vepër të mirë nuk ka frikë nga drita.

Një herë një arkitekt erdhi te filozofi grek Platoni dhe i ofroi t'i ndërtonte një shtëpi në të cilën asnjë dhomë e vetme nuk mund të shihej nga rruga. Për këtë Platoni u përgjigj: "Unë do t'ju paguaj dy herë nëse ndërtoni një shtëpi në të cilën të gjithë mund të shohin në çdo dhomë." Vetëm zuzari dhe mëkatari nuk duan të shohin veten dhe nuk duan të shihen nga të tjerët. Një person i tillë me siguri do ta urrejë Jezu Krishtin, sepse Krishti i tregon atij se çfarë është në të vërtetë, dhe kjo është ajo që ai dëshiron më së paku nga të gjithë. Një person i tillë do gjithçka që fsheh errësirën, dhe jo gjithçka që zbulon dritën.

Ky qëndrim i një personi vetëm ndaj Krishtit zbulon dhe tregon shpirtin e tij. Një person që e shikon Krishtin me dashuri, apo edhe me ankth të fortë, ka shpresë dhe që nuk sheh asgjë tërheqëse në Krishtin, ai e dënoi veten. Ai që u dërgua nga dashuria u bë dënimi i tij.

NJ MAN NJ PA ZI (ZONA 3: 22-30)

Ne kemi parë tashmë se autori i Ungjillit të katërt synonte të tregonte vendin që Gjon Pagëzori zinte në të vërtetë: ai ishte një pararendës dhe asgjë më shumë. Kishte njerëz që e quanin Gjon Pagëzorin mësues dhe zot, dhe autori tregon se Gjon Pagëzori i përket vërtet një vendi të lartë, por që vendi më i lartë i përket vetëm Jezusit. Veç kësaj, vetë Gjon Pagëzori vuri në dukje se vendi i parë i takon Jezusit. Nga këto konsiderata, autori i Ungjillit të Katërt tregon se shërbimi i Gjon Pagëzorit përputhej në kohë me shërbimin e Jezusit. Ungjijtë Sinoptikë kanë një këndvështrim tjetër në këtë drejtim. V Mars 1.14 thotë se Jezusi filloi shërbesën e tij pas se si Gjon Pagëzori u dërgua në burg. Nuk kemi nevojë të hyjmë në argumente për saktësinë historike të këtij fakti. Duket se në Ungjillin e Gjonit të dy shërbesat tregohen të mbivendosen në mënyrë që të theksohet më mirë epërsia e Jezusit.

Një gjë është e qartë: ky pasazh tregon përulësinë e jashtëzakonshme të Gjon Pagëzorit. Ishte fare e qartë që njerëzit po largoheshin nga Gjon Pagëzori dhe po shkonin te Jezusi. Kjo shqetësoi dishepujt e Gjon Pagëzorit. Ata nuk donin ta shihnin mësuesin e tyre të zbehej në sfond. Ata nuk donin ta shihnin atë të braktisur dhe të braktisur kur turmat u mblodhën për të dëgjuar mësuesin e ri.

Gjon Pagëzori, duke dëgjuar ankesat dhe simpatinë e tyre, nuk reagoi si i fyer dhe i harruar padrejtësisht. Ndonjëherë dhembshuria mund të jetë gjëja më e keqe për një mik: mund të na bëjë të ndiejmë keqardhje për veten dhe të ndihemi të padrejtë. Por Gjon Pagëzori qëndronte mbi këtë. Ai u tha tre gjëra dishepujve.

1. Ai nuk priste asgjë tjetër. Ai u kujtoi atyre se tashmë kishte treguar se roli kryesor nuk i takonte atij, se ai ishte dërguar vetëm si lajmëtar, paraardhës dhe pararendës, duke i përgatitur rrugën të Madhit që do të vinte pas tij. Jeta do të ishte shumë më e lehtë nëse më shumë njerëz do të ishin gati të përmbushnin rolin e vartësve, dhe në fund të fundit, kaq shumë po kërkojnë vetëm gjëra të mëdha për veten e tyre! Por Gjon Pagëzori nuk ishte i tillë: ai e dinte mirë se Zoti i kishte caktuar një rol të dytë. Ne do të kursejmë shumë pakënaqësi dhe ndjenja të pakëndshme nëse kuptojmë se disa gjëra thjesht nuk janë të destinuara për ne dhe do ta pranojmë me gjithë zemër dhe do të bëjmë punën që Perëndia synoi për ne. Taskshtë një detyrë e madhe të bësh një çështje dytësore. për Zotin. Siç tha poetja angleze Elizabeth Browning, "Të gjitha shërbesat janë të barabarta me Zotin". Prandaj, çdo vepër e bërë për Zotin është një vepër e madhe.

2. Gjon Pagëzori u tha atyre se askush nuk mund të marrë përsipër më shumë nga sa i dha Zoti: nëse Jezusi tani fiton gjithnjë e më shumë ndjekës, kjo nuk do të thotë aspak se Ai po i vjedh nga Gjon Pagëzori, vetëm se Zoti është duke i dhuruar Atij ... Predikuesi amerikan Dr. Spence ishte në një kohë shumë i popullarizuar, dhe kisha e tij ishte gjithmonë e mbushur me njerëz, por me kalimin e kohës njerëzit filluan të bien. Një predikues i ri erdhi në kishën përballë; tani ai po tërhiqte turma. Një mbrëmje kishte shumë pak njerëz në kishën e Spence dhe ai pyeti: "Ku kanë shkuar të gjithë njerëzit?" Pati një heshtje të pakëndshme, pastaj një nga ministrat tha: "Unë supozoj se ata shkuan në kishë matanë rrugës për të dëgjuar një predikues të ri." Spence heshti për një moment, pastaj tha: "Epo, unë mendoj se ne duhet t'i ndjekim ata", u largua nga foltorja dhe i udhëhoqi njerëzit e tij nëpër rrugë. Sa xhelozi, sa telashe dhe pakënaqësi mund të ishin shmangur nëse kujtonim se Zoti u jep sukses të tjerëve dhe ishim gati të pranonim vendimin e Zotit dhe zgjedhjen e Zotit.

3. Ungjilltari Gjon përdori një pamje të gjallë të jetës së hebrenjve, të cilën të gjithë duhet ta kishin njohur. Gjon Pagëzori e krahason Jezusin me dhëndrin dhe veten me mikun e dhëndrit. Një nga pikturat simbolike më të mëdha të Dhiatës së Vjetër është përfaqësimi i Izraelit si nusja dhe Zoti si dhëndri i Izraelit. Bashkimi i Izraelit me Perëndinë ishte aq i afërt sa mund të krahasohej vetëm me një bashkim martesor. Kur Izraeli ndoqi perënditë e huaja, u perceptua si një akt tradhtie bashkëshortore. (Dal. 34,15; Ligji i Përtërirë 31,16; Ps. 72,28; Is. 54,5).

Shkrimtarët e Dhiatës së Re miratuan këtë tablo dhe folën për Kishën si nusja e Krishtit. (2 Kor. 11.2; Efes. 5.22-32). Jezusi erdhi nga Perëndia, Ai është Biri i Perëndisë; Kisha është mbledhja e shpirtrave që Ai ka shpëtuar - nusja e Tij e ligjshme dhe Ai është dhëndri i saj. Gjon Pagëzori e konsideroi veten mik të dhëndrit.

Miku i dhëndrit, shoshben, zinte një vend të veçantë në ceremoninë e dasmës hebreje: ai vepronte si një lidhje midis nuses dhe dhëndrit; ai organizoi një dasmë, kreu ftesat, drejtoi rrjedhën e një gostie dasme. Ai solli nusen dhe dhëndrin dhe, përveç kësaj, kishte një detyrë të veçantë: duhej të ruante dhomën e nuses dhe të mos lejonte të hynte askush tjetër përveç dhëndrit. Ai e hapi derën vetëm kur dëgjoi zërin e dhëndrit në errësirë. Pasi e njohu dhëndrin, e la atë në dhomën e nuses, dhe ai vetë u largua i gëzuar, sepse detyra e tij ishte përfunduar dhe të dashuruarit ishin së bashku. Ai nuk e kishte zili dhëndrin dhe lumturinë e tij me nusen: ai e dinte se duhej t'i ndihmonte ata të lidheshin dhe, pasi kishte përfunduar detyrën e tij, u largua me kënaqësi dhe gëzim nga vendi i tij në skenë.

Ishte detyra e Gjon Pagëzorit të ndihmonte njerëzit të takonin Jezusin dhe ta pranonin atë si Dhëndër. Pasi e përfundoi këtë detyrë, ai ishte i lumtur të hynte në hije, sepse ai kishte bërë punën e tij. Ai foli pa zili dhe me gëzim se Jezusi duhet të rritet dhe ai të pakësohet. Ndonjëherë duhet të mbajmë mend mirë se detyra jonë është t'i tërheqim njerëzit jo tek vetja jonë, por te Jezu Krishti; që ne duhet t’i nxisim njerëzit që ta ndjekin Atë dhe jo ne dhe të jemi besnikë ndaj Tij dhe jo ndaj nesh

VJEN NGA M AB sipër (Gjoni 3.31-36)

Siç e kemi parë më lart, gjatë leximit të Ungjillit të katërt, lind një vështirësi, ndër të tjera, për faktin se nuk është plotësisht e qartë se ku përfundon fjalimi i personazheve dhe ku i shton komentet e tij Ungjilltari Gjon. Këto rreshta mund të jenë fjalët e Gjon Pagëzorit, por ka më shumë mundësi që ato të përfaqësojnë dëshminë dhe komentin e ungjilltarit Gjon.

Ungjilltari Gjon fillon duke riafirmuar dominimin e Jezusit. Nëse duam të dimë diçka, duhet t'i drejtohemi një personi që e di; nëse duam të dimë diçka për një familje, është mirë ta mësojmë nga një anëtar i asaj familjeje. Nëse kemi nevojë për informacion për një qytet, mund ta marrim më së miri nga një banor i atij qyteti. Prandaj, nëse duam të mësojmë diçka për Zotin, mund ta mësojmë atë vetëm nga Biri i Perëndisë, dhe nëse duam të mësojmë diçka për qiellin dhe jetën qiellore, mund të mësojmë për të vetëm nga Ai që erdhi poshtë nga qielli Kur Jezusi dëshmon për Perëndinë dhe gjërat qiellore, thotë Gjoni, Ai flet për atë që ka parë dhe dëgjuar - nuk është e dorës së dytë. Me pak fjalë, vetëm Jezusi mund të tregojë vërtet për Perëndinë - dhe kjo histori është Ungjilli.

Gjonit i vjen keq që kaq pak njerëz e pranojnë mesazhin që solli Jezusi, por personi që e mori atë konfirmon besimin e tij në të vërtetën e fjalës së Perëndisë. Kur në botën e lashtë një person donte të miratonte plotësisht ndonjë dokument, për shembull, një testament, marrëveshje ose kontratë, ai i bashkangjiste vulën e tij. Vula ishte një shenjë se ai pajtohej me përmbajtjen dhe e konsideronte atë autentike dhe detyruese për veten e tij. Prandaj, një person që pranon lajmin e mirë të Jezusit siguron dhe vërteton me besimin e tij se gjithçka që tha Zoti është e vërteta.

Ne mund ta besojmë atë që thotë Jezusi, vazhdon ungjilltari, sepse Perëndia derdhi mbi të Frymën mbi të në masë të plotë, pa lënë gjurmë. Judenjtë vetë thanë se Zoti do t'i japë profetët një masë e caktuar Shpirt. Perëndia e mbajti masën e plotë të Shpirtit për të Zgjedhurin e Tij. Në botëkuptimin hebraik, Fryma kryente dy funksione: së pari, Fryma u zbuloi njerëzve të vërtetën e Perëndisë dhe, së dyti, kur kjo e vërtetë u erdhi atyre, Fryma u dha njerëzve aftësinë për ta njohur dhe kuptuar këtë të vërtetë. Kështu, kur Gjoni thotë se Zoti i dha Jezusit Frymën në masë të plotë, kjo do të thotë që Jezusi e dinte dhe e kuptonte në mënyrë të përsosur drejtësinë e Perëndisë. Me fjalë të tjera, të dëgjosh Jezusin do të thotë të dëgjosh zërin e vërtetë të Zotit.

Më në fund, Gjoni i përballon njerëzit me një zgjedhje të përjetshme: jetë a vdekje. Gjatë historisë, Izraeli është përballur me këtë zgjedhje. Në Përgj. 30,15-20 citohen fjalët e Moisiut: "Ja, sot të kam ofruar jetën dhe të mirën, vdekjen dhe të keqen... Sot thërras para teje qiellin dhe tokën: të kam ofruar jetë dhe vdekje, bekim dhe mallkim. Zgjidh jetën në mënyrë që ju dhe pasardhësit tuaj të jetoni. Kjo thirrje u përsërit nga Joshua: "Zgjidhni vetë këtë ditë kujt t'i shërbeni". (Jozueu 24.15). Dikush tha se jeta njerëzore vendoset kryesisht në udhëkryq. Gjëja më e rëndësishme në jetën e një personi është qëndrimi i tij ndaj Jezu Krishtit: kush e do Jezusin dhe dëshiron me pasion një takim, ai do të njohë jetën e përjetshme, dhe kush është indiferent ose armiqësor ndaj Tij do të njohë vdekjen. Jo, nuk është Zoti ai që e dërgon zemërimin e Tij kundër njeriut: vetë njeriu e sjell atë mbi vete.

Një nga interpretimet më të njohura të Dhiatës së Re, i cili përdor materiale të pasura kulturore dhe historike.

Komentari i Barclay - Testamenti i Ri - Rishikuar

11/12/11 - versioni i dytë i modulit të korrigjuar

Në modulin standard (të përfshirë në instaluesin e programit "Citate nga Bibla"), janë korrigjuar shumë gabime të dukshme drejtshkrimore dhe gramatikore; teksti është i formatuar për t’iu përshtatur gjerësisë së faqes.

Me këtë modul zëvendësoni modulin standard në dosje Komentet Programi i Citateve të Biblës

UNGJILLET SINOPTIKE

Ungjijtë e Mateut, Markut dhe Lukës zakonisht quhen ungjij sinoptikë. Sinoptik vjen nga dy fjalë greke që do të thotë të shohësh së bashku. Prandaj, Ungjijtë e lartpërmendur morën këtë emër sepse përshkruajnë të njëjtat ngjarje nga jeta e Jezusit. Në secilën prej tyre, megjithatë, ka disa shtesa, ose diçka është lënë jashtë, por, në përgjithësi, ato janë të bazuara në të njëjtin material, dhe ky material është gjithashtu i vendosur në të njëjtën mënyrë. Prandaj, ato mund të shkruhen në kolona paralele dhe të krahasohen me njëra-tjetrën.

Pas kësaj, bëhet shumë e qartë se ata janë shumë afër njëri -tjetrit. Nëse, për shembull, krahasojmë historinë e ushqyerjes së pesë mijë njerëzve (Mat. 14,12-21; Mk. 6,30-44; Lluka 5.17-26), atëherë kjo është një histori e njëjtë, e shprehur pothuajse te njejtat fjale.

Ose merrni, për shembull, një histori tjetër për shërimin e të paralizuarit (Mat. 9:1-8; Mk. 2:1-12; Lluka 5:17-26). Këto tre tregime janë aq të ngjashme me njëra-tjetrën, saqë edhe fjalët hyrëse, “i thënë të qetësuarit”, shfaqen në të tre tregimet në të njëjtën formë në të njëjtin vend. Përputhjet midis të tre ungjijve janë aq të afërta sa duhet të arrihet në përfundimin se të tre kanë marrë materiale nga një burim, ose dy janë bazuar në një të tretë.

Ungjilli i parë

Duke e studiuar çështjen më me kujdes, mund të imagjinohet se Ungjilli i Markut është shkruar i pari, dhe dy të tjerët - Ungjilli i Mateut dhe Ungjilli i Lukës - bazohen në të.

Ungjilli i Markut mund të ndahet në 105 fragmente, nga të cilat 93 gjenden në Ungjillin e Mateut dhe 81 në Ungjillin e Lukës. Vetëm katër nga 105 fragmentet e Ungjillit të Markut nuk gjenden as në Ungjillin e Mateut ose Ungjilli i Lukës. Në Ungjillin e Markut ka 661 vargje, në Ungjillin e Mateut 1068 vargje, dhe në Ungjillin e Lukës - 1149. Në Ungjillin e Mateut ka të paktën 606 vargje nga Marku, dhe në Ungjillin e Lukës - 320. Nga 55 vargjet e Ungjillit të Markut, të cilat nuk janë riprodhuar në Mateu, 31 ende të riprodhuara në Lukë; kështu, vetëm 24 vargje nga Marku nuk janë riprodhuar as te Mateu dhe as te Luka.

Por jo vetëm kuptimi i vargjeve përcillet: Mateu përdori 51%, dhe Luka - 53% të fjalëve të Ungjillit të Markut. Si Mateu ashtu edhe Luka ndjekin, si rregull, rregullimin e materialit dhe ngjarjeve të miratuara në Ungjillin e Markut. Ndonjëherë Mateu ose Luka kanë dallime nga Ungjilli i Markut, por nuk ndodh që të dy të ndryshojnë nga ai. Njëri prej tyre ndjek gjithmonë rendin që ndjek Marku.

RAFINIMI I UNGJILLIT NGA MARKU

Meqenëse Ungjijtë e Mateut dhe Lukës janë shumë më të mëdhenj se ungjijtë e Markut, mund të mendohet se Ungjilli i Markut është një transkriptim i shkurtër i Ungjijve të Mateut dhe Lukës. Por një fakt tregon se Ungjilli i Markut është më i hershmi nga të gjithë: nëse mund të them kështu, autorët e Ungjillit të Mateut dhe Lukës përsosin Ungjillin sipas Markut. Le të marrim disa shembuj.

Këtu janë tre përshkrime të së njëjtës ngjarje:

Harta. 1.34: "Dhe Ai shëroi shumë që vuanin nga sëmundje të ndryshme; Ai dëboi shumë demonë."

Mat 8:16: "Ai i dëboi shpirtrat me një fjalë dhe shëroi të gjithë të sëmurët."

Qepë. 4.40: "Ai, duke vënë duart mbi secilin prej tyre, shëroi

Ose le të marrim një shembull tjetër:

Harta. 3:10: "Sepse ai ka shëruar shumë".

Mat 12:15: "Ai i shëroi të gjithë".

Qepë. 6:19: "... prej tij doli forca dhe shëroi të gjithë".

Përafërsisht i njëjti ndryshim vihet re në përshkrimin e vizitës së Jezusit në Nazaret. Krahasoni këtë përshkrim në Ungjijtë e Mateut dhe Markut:

Harta. 6,5.6: "Dhe ai nuk mundi të bënte asnjë mrekulli atje ... dhe u mrekullua me mosbesimin e tyre."

Mat 13:58: "Dhe ai nuk bëri shumë mrekulli atje për shkak të mosbesimit të tyre."

Autori i Ungjillit të Mateut nuk ka zemër të thotë se Jezusi nuk mund të bënte mrekulli dhe ai e ndryshon frazën. Ndonjëherë autorët e Ungjijve të Mateut dhe Lukës heqin sugjerime të vogla nga Ungjilli i Markut që mund të nënvlerësojnë disi madhështinë e Jezusit. Ungjijtë e Mateut dhe Llukës heqin tre vërejtje që gjenden në Ungjillin e Markut:

Harta. 3,5: "Dhe duke i parë me zemërim, duke u pikëlluar për ngurtësinë e zemrave të tyre ..."

Harta. 3:21: "Dhe fqinjët e tij, kur e dëgjuan, shkuan ta kapnin, sepse thoshin se ai kishte dalë nga vetja".

Harta. 10:14: "Jezusi ishte indinjuar ..."

E gjithë kjo tregon qartë se Ungjilli sipas Markut është shkruar më herët se të tjerët. Ai jep një histori të thjeshtë, të gjallë dhe të drejtpërdrejtë, dhe autorët e Ungjijve të Mateut dhe Lukës tashmë kishin filluar të ndikoheshin nga konsideratat dogmatike dhe teologjike, dhe për këtë arsye ata zgjodhën fjalët e tyre më me kujdes.

M THESIMI I JEZUSIT

Ne kemi parë tashmë se në Ungjillin e Mateut ka 1,068 vargje, dhe në Ungjillin e Lukës ka 1149 vargje, dhe se 582 prej tyre janë një përsëritje e vargjeve nga Ungjilli i Markut. Kjo do të thotë se ka shumë më tepër materiale në Ungjijtë e Mateut dhe Lukës sesa në Ungjillin e Markut. Shqyrtimi i këtij materiali tregon se më shumë se 200 vargje nga ai janë pothuajse identikë midis autorëve të Ungjijve të Mateut dhe Lukës; kështu, për shembull, pasazhe të tilla si Luka. 6.41.42 dhe Mat. 7.3.5; Qepë. 10,21.22 dhe Mat. 11.25-27; Qepë. 3.7-9 dhe Mat. 3, 7-10 janë pothuajse saktësisht të njëjta. Por këtu ne shohim ndryshimin: materiali që autorët e Ungjijve të Mateut dhe Lukës morën nga Ungjilli i Markut ka të bëjë pothuajse ekskluzivisht me ngjarjet në jetën e Jezusit, dhe këto 200 vargje shtesë, të zakonshme për Ungjijtë e Mateut dhe Luka, shqetësohu për atë që bëri Jezusi, por çfarë tha Ai. Është mjaft e qartë se në këtë pjesë të tyre autorët e Ungjijve të Mateut dhe të Lukës kanë nxjerrë informacion nga i njëjti burim - nga libri i thënieve të Jezusit.

Ky libër nuk ekziston më, por teologët e quajtën KB, që do të thotë Quelle, në gjermanisht për burimin. Në ato ditë, ky libër duhet të ketë qenë jashtëzakonisht i rëndësishëm sepse ishte antologjia e parë mbi mësimet e Jezusit.

Për lexuesin modern, mund të duket se Mateu zgjodhi një fillim shumë të çuditshëm për ungjillin e tij, duke vënë në kapitullin e parë një listë të gjatë emrash, përmes të cilëve lexuesi do të duhet të ecë. Por për një hebre ishte krejtësisht e natyrshme dhe, nga këndvështrimi i tij, ishte mënyra më e saktë për të filluar një histori për jetën e një personi.

Hebrenjtë ishin jashtëzakonisht të interesuar për gjenealogjitë. Mateu e quan atë libër gjenealogjik - byblos genseus- Jezus Krishti. Në Dhiatën e Vjetër, ne shpesh takojmë gjenealogjitë e njerëzve të famshëm ( Gjeneral. 5.1; 10.1; 11.10; 11.27). Kur historiani i madh hebre Flavius ​​Josephus shkroi biografinë e tij, ai e filloi atë me një gjenealogji, të cilën ai tha se e gjeti në arkiva.

Interesimi për gjenealogjinë u shpjegua me faktin se hebrenjtë i kushtonin rëndësi të madhe pastërtisë së origjinës së tyre. Një personi, në gjakun e të cilit kishte përzierjen më të vogël të gjakut të dikujt tjetër, i hiqej e drejta për t'u quajtur çifut dhe pjesëtar i popullit të zgjedhur nga Zoti. Kështu, për shembull, një prift duhet të paraqiste një listë të plotë, pa asnjë lëshim, të prejardhjes së tij nga vetë Aaroni, dhe nëse ai martohej, atëherë gruaja e tij duhej të paraqiste prejardhjen e saj të paktën pesë breza më parë. Kur Ezdra bëri një ndryshim në adhurim pas kthimit të Izraelit nga mërgimi dhe vendosi përsëri priftërinë, bijtë e Habaya, bijtë e Gakkots dhe bijtë e Barzellius u përjashtuan nga priftëria dhe u quajtën të papastër, sepse "ata kërkonin të rekord gjenealogjik dhe nuk u gjet "( Ezra 2.62).

Arkivat gjenealogjike mbaheshin në Sinedër. Judenjtë me gjak të pastër gjithmonë e kanë përbuzur mbretin Herod i Madh, sepse ai ishte gjysmë-Edomit.

Ky pasazh në Mateun mund të tingëllojë jo interesant, por ishte jashtëzakonisht e rëndësishme për hebrenjtë që prejardhja e Jezusit të mund të gjurmohej tek Abrahami.

Për më tepër, duhet të theksohet se kjo origjinë është përpiluar me shumë kujdes në tre grupe me nga katërmbëdhjetë persona secila. Ky rregullim quhet mnemonikë, domethënë, të vendosura në atë mënyrë që të mbahen mend më lehtë. Ne gjithmonë duhet të kujtojmë se Ungjijtë u shkruan qindra vjet para se të dilnin librat e shtypur, dhe vetëm disa njerëz mund të kishin kopje të tyre, dhe për këtë arsye, për t'i zotëruar ato, duhej të mësoheshin përmendësh. Dhe kështu prejardhja është krijuar për t'u mbajtur mend lehtë. Supozohej se do të shërbente si dëshmi se Jezusi është Biri i Davidit, dhe ishte projektuar që të mbahej lehtë në kujtesë.

TRE FAZA (Mt 1: 1-17 vazhdim)

Vetë vendndodhja e prejardhjes është shumë simbolike për të gjithë jetën njerëzore. Gjenealogjia ndahet në tre pjesë, secila prej të cilave korrespondon me një nga fazat më të mëdha në historinë e Izraelit.

Pjesa e parë mbulon historinë para mbretit David. Davidi e mblodhi Izraelin në një popull dhe e bëri Izraelin një fuqi të fuqishme për t’u llogaritur në botë. Pjesa e parë mbulon historinë e Izraelit para ardhjes së mbretit të tij më të madh.

Pjesa e dytë mbulon periudhën para robërisë babilonase. Kjo pjesë flet për turpin e popullit, për tragjedinë dhe fatkeqësinë e tyre.

Pjesa e tretë mbulon historinë para Jezu Krishtit. Jezu Krishti i çliroi njerëzit nga skllavëria, i shpëtoi nga pikëllimi dhe tek Ai tragjedia u kthye në fitore.

Këto tri pjesë simbolizojnë tre faza në historinë shpirtërore të njerëzimit.

1 . Njeriu ka lindur për madhështi... "Perëndia e krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Tij, sipas shëmbëlltyrës së Zotit e krijoi atë" ( Gjeneral. 1.27). Zoti tha: "Le ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë, në ngjashmërinë tonë" ( Gjeneral. 1.26). Njeriu u krijua sipas imazhit të Zotit. Njeriu ishte i destinuar të ishte në miqësi me Zotin. Ai u krijua për të qenë i ngjashëm me Perëndinë. Siç e pa menduesi i madh romak Ciceroni: "Dallimet midis njeriut dhe Zotit janë reduktuar vetëm në kohë." Njeriu në thelb ka lindur për të qenë mbret.

2 . Njeriu e ka humbur madhështinë e tij... Në vend që të ishte shërbëtor i Zotit, njeriu u bë skllav i mëkatit. Siç thotë shkrimtari anglez G.K. Chesterton: "Ajo që, megjithatë, është e vërtetë për njeriun, është se ai nuk është aspak ai që duhej të ishte." Njeriu përdori vullnetin e lirë që iu dha për të treguar mosbindje dhe mosbindje të hapur ndaj Zotit, në vend që të hynte në miqësi dhe shoqëri me Të. I lënë në vetvete, njeriu anuloi planin e Perëndisë në krijimin e Tij.

3 . Njeriu mund të rifitojë madhështinë e tij... Edhe pas kësaj, Zoti nuk e la njeriun në mëshirë të fatit dhe veseve të tij. Zoti nuk e lejoi njeriun të shkatërrojë veten me pamaturinë e tij, nuk lejoi që gjithçka të përfundojë në tragjedi. Zoti dërgoi Birin e Tij, Jezu Krishtin, në këtë botë, që ta shpëtonte njeriun nga moçali i mëkatit, në të cilin ishte zhytur, dhe ta çlironte nga zinxhirët e mëkatit me të cilët ai vetë u lidh, në mënyrë që nëpërmjet tij njeriu mund të gjente miqësinë që kishte humbur me Perëndinë.

Në gjenealogjinë e Jezu Krishtit, Mateu na tregon madhështinë mbretërore të rimarrë, tragjedinë e lirisë së humbur dhe lavdinë e lirisë së kthyer. Dhe kjo, me hirin e Zotit, është historia e njerëzimit dhe e çdo njeriu.

PLOTËSIMI I ËNDRAVE TË NJERIUT (Mt 1:1-17, vazhdim)

Ky pasazh nxjerr në pah dy karakteristika të Jezusit.

1 ... Këtu theksohet se Jezusi është Biri i Davidit; prejardhja dhe është hartuar kryesisht për ta vërtetuar atë.

Pjetri e thekson këtë në predikimin e parë të regjistruar të Kishës së Krishterë ( Aktet. 2, 29-36). Pali flet për Jezu Krishtin, i cili lindi nga fara e Davidit sipas mishit ( Romën. 1,3). Autori i letrave baritore i bind njerëzit të kujtojnë Jezu Krishtin nga fara e Davidit, i cili u ngrit nga të vdekurit ( 2 Tim. 2.8). Autori i zbulesës dëgjon Krishtin e Ngjallur të thotë: "Unë jam rrënja dhe pasardhësi i Davidit" ( Rev. 22.16).

Kështu i referohet shpesh Jezusit në historinë e ungjillit. Pas shërimit të njerëzve të verbër dhe memecë të pushtuar nga demonët thanë: "A është ky Krishti, Biri i Davidit?" ( Mt 12,23). Një grua nga Tiro dhe Sidoni, duke kërkuar ndihmën e Jezusit për vajzën e saj, i drejtohet Atij: "Bir i Davidit!" ( Mt 15,22). I verbëri bërtiti: "Ki mëshirë për ne, o Zot, Biri i Davidit!" ( Mt 20.30.31). Dhe si Biri i Davidit, turma përshëndet Jezusin kur ai hyn në Jeruzalem për herë të fundit ( Kontroll mat 21.9.15).

Është shumë e rëndësishme që Jezusi u mirëprit kaq shumë nga turma. Judenjtë prisnin diçka të pazakontë; ata kurrë nuk kanë harruar dhe kurrë nuk mund të harrojnë se ata janë populli i zgjedhur i Zotit. Edhe pse e gjithë historia e tyre ishte një zinxhir i gjatë humbjesh dhe fatkeqësish, megjithëse ata ishin një popull i detyruar, i pushtuar, ata kurrë nuk i harruan fatet e tyre. Dhe njerëzit e thjeshtë ëndërronin që një pasardhës i mbretit David do të vinte në këtë botë dhe do t'i çonte në lavdinë, e cila, siç besonin ata, ishte e tyre me të drejtë.

Me fjalë të tjera, Jezusi ishte përgjigjja e ëndrrave të njerëzve. Megjithatë, njerëzit shohin vetëm përgjigjet e ëndrrave të tyre për pushtet, pasuri, bollëk materiale dhe në zbatimin e planeve ambicioze që ata ushqejnë. Por nëse ëndrrat e një personi për paqen dhe bukurinë, madhështinë dhe kënaqësinë janë të destinuara të realizohen, atëherë ai mund të gjejë përmbushje vetëm në Jezu Krishtin.

Jezu Krishti dhe jeta që Ai u ofron njerëzve është përgjigja e ëndrrave të njerëzve. Ka një pasazh në historinë e Jozefit që shkon përtej vetë rrëfimit. Së bashku me Jozefin, ishin edhe kryepleqari i gjykatës dhe bukëpjekësi i gjykatës në burg. Ata panë ëndrrat që i shqetësonin dhe bërtitën të tmerruar: "Ne pamë ëndrra, por nuk ka kush t'i interpretojë" (Zanafilla 40.8). Tashmë për shkak se një person është një person, ai është gjithmonë i përhumbur nga një ëndërr, dhe përmbushja e saj qëndron në Jezu Krishtin.

2 ... Ky pasazh thekson se Jezusi është përmbushja e të gjitha profecive: në Të mesazhi i profetëve u përmbush. Sot ne nuk llogarisim vërtet me profecitë dhe në pjesën më të madhe nuk duam të kërkojmë në Dhiatën e Vjetër për thëniet që u përmbushën në Dhiatën e Re. Por profecia përmban një të vërtetë të madhe dhe të përjetshme: ky univers ka një qëllim dhe providencën e Perëndisë për të, dhe Zoti dëshiron të përmbushë qëllimet e Tij të veçanta në të.

Një shfaqje merret me kohën e një urie të tmerrshme në Irlandë në shekullin e nëntëmbëdhjetë. Duke mos gjetur asgjë më të mirë dhe duke mos ditur zgjidhje tjetër, qeveria dërgoi njerëz të hapnin rrugë në të cilat nuk kishte nevojë, në një drejtim krejtësisht të panjohur. Një nga heronjtë e shfaqjes, Michael, pasi mësoi për këtë, la punën e tij dhe, duke u kthyer në shtëpi, i tha babait të tij: "Ata po bëjnë një rrugë që nuk të çon në askund".

Një person që beson në profeci nuk do ta thotë kurrë këtë. Historia nuk mund të jetë një rrugë që nuk të çon askund. Ndoshta ne i trajtojmë profecitë ndryshe nga paraardhësit tanë, por prapa profecisë qëndron fakti i përjetshëm se jeta dhe paqja nuk janë një rrugë drejt askund, por një rrugë drejt qëllimit të Zotit.

JO T R DREJTA, POR MINKATT (Mt 1: 1-17 vazhdon)

Gjëja më e habitshme në lidhje me prejardhjen janë emrat e grave. Në gjenealogjitë hebraike, emrat e femrave janë jashtëzakonisht të rrallë. Gruaja nuk kishte të drejta ligjore; ata e shikuan atë jo si një person, por si një gjë; ishte vetëm pronë e një babai ose burri, dhe ata mund të bënin me të si të donin. Në lutjen e tij të përditshme të mëngjesit, hebreu falënderoi Perëndinë që nuk e bëri atë pagan, skllav ose grua. Në përgjithësi, vetë ekzistenca e këtyre emrave në origjinë është një fenomen jashtëzakonisht befasues dhe i pazakontë.

Por nëse i shikoni këto gra - kush ishin dhe çfarë bënë - duhet të habiteni edhe më shumë. Rahab, ose Rahab, siç quhet në Dhiatën e Vjetër, ishte një prostitutë nga Jeriko ( Josh. N. 2.1-7). Ruth nuk ishte as çifute, por moabite ( Rufus. 1.4), dhe a nuk thuhet në ligj: "Amonitët dhe Moabitët nuk mund të hyjnë në asamblenë e Zotit dhe brezi i tyre i dhjetë nuk mund të hyjë në asamblenë e Zotit përgjithmonë" ( Përgj. 23.3). Ruth ishte nga një popull armiqësor dhe i urryer. Tamar ishte një joshëse e aftë ( Gjeneral. 38). Bathsheba, nëna e Solomonit, Davidi e mori me mizori nga Uriahu, burri i saj ( 2 Mbretërve 11 dhe 12). Nëse Mateu do të kishte kërkuar për kandidatë të jashtëzakonshëm në Dhiatën e Vjetër, ai nuk do të mund të kishte gjetur katër paraardhës të tjerë të pamundur për Jezu Krishtin. Por, natyrisht, ka edhe diçka shumë të jashtëzakonshme në këtë. Këtu, që në fillim, Mateu na tregon në simbole thelbin e ungjillit të Perëndisë në Jezu Krishtin, sepse këtu ai tregon se si bien pengesat.

1 . Pengesa midis hebrenjve dhe johebrenjve u zhduk... Rahab - një grua nga Jeriko, dhe Ruth - një grua moabite - gjetën një vend në gjenealogjinë e Jezu Krishtit. Kjo tashmë pasqyronte të vërtetën se në Krishtin nuk ka as hebre dhe as helen. Tashmë këtu mund të shihni universalizmin e Ungjillit dhe dashurinë e Zotit.

2 . Barrierat midis grave dhe burrave janë zhdukur... Nuk kishte emra femrash në linjën normale të gjakut, por ata janë në linjën e gjakut të Jezusit. Përbuzja e vjetër është zhdukur; burrat dhe gratë janë njësoj të dashur për Perëndinë dhe po aq të rëndësishëm për qëllimet e Tij.

3 . Barrierat midis shenjtorëve dhe mëkatarëve janë zhdukur... Zoti mund të përdorë për qëllimet e Tij dhe të shkruajë në planin e Tij edhe atë që ka mëkatuar shumë. "Unë erdha," thotë Jezusi, "për të thirrur jo të drejtët, por mëkatarët" ( Mt 9,13).

Tashmë këtu, në fillim të Ungjillit, ka indikacione për dashurinë gjithëpërfshirëse të Zotit. Zoti mund t'i gjejë shërbëtorët e Tij midis atyre prej të cilëve judenjtë e respektuar ortodoksë do të largohen me dridhje.

HYRJA E SHPETËTARIT NË BOTË (Mateu 1:18-25)

Një marrëdhënie e tillë mund të na ngatërrojë. Së pari, flitet për fejesa Maria, pastaj që Jozefi donte fshehurazi le të shkojë ajo dhe më pas emërohet gruaja e tij. Por kjo marrëdhënie pasqyron marrëdhënien e zakonshme martesore hebraike dhe procedurën, e cila përbëhej nga disa faza.

1 ... Ne fillim, mblesëri... Shpesh bëhej në fëmijëri; kjo është bërë nga prindërit ose shokët profesionistë të ndeshjes, dhe shumë shpesh bashkëshortët e ardhshëm as nuk e shihnin njëri -tjetrin. Martesa konsiderohej një çështje shumë serioze për t'u lënë në impulsin e zemrave njerëzore.

2 ... Së dyti, fejese... Fejesa mund të quhet konfirmim i lidhjes së çiftit mes çiftit më herët. Në këtë moment, mbledhja mund të ndërpritet me kërkesë të vajzës. Nëse fejesa do të bëhej, atëherë ajo zgjati një vit, gjatë të cilit çifti njihej për të gjithë si burrë e grua, edhe pse pa të drejta martese. E vetmja mënyrë për t'i dhënë fund marrëdhënies ishte divorci. Në ligjin hebre, shpesh mund të gjendet një frazë, e çuditshme për mendimin tonë: vajza e fejuari i së cilës vdiq gjatë kësaj kohe u quajt "vejushë e virgjër". Jozefi dhe Maria ishin të fejuar dhe nëse Jozefi donte t'i jepte fund fejesës, ai mund ta bënte këtë vetëm duke u divorcuar nga Maria.

3 ... Dhe faza e tretë - martesë, pas një viti fejesë.

Nëse kujtojmë zakonet hebraike të martesës, bëhet e qartë se ky pasazh përshkruan marrëdhënien më tipike dhe normale.

Kështu, para martesës, Jozefit iu tha se Virgjëresha Mari nga Fryma e Shenjtë do të lindte një Fëmijë që duhet të quhej Jezus. Jezusiështë përkthimi grek i emrit hebraik Jeshua dhe Yeshua do të thotë " Zoti do të shpëtojë". Edhe psalmisti David thirri: "Ai do ta çlirojë Izraelin nga të gjitha paudhësitë e tij" ( Ps. 129.8). Jozefit iu tha gjithashtu se Foshnja do të rritej dhe do të ishte Shpëtimtari që do ta shpëtonte popullin e Perëndisë nga mëkatet e tyre. Jezusi lindi si Shpëtimtar dhe jo Mbret. Ai erdhi në këtë botë jo për Veten e Tij, por për hir të njerëzve dhe për hir të shpëtimit tonë.

LINDUR NGA SHPIRTI I SHENJTË (Mt 1:18-25 vazhdim)

Ky pasazh na tregon se Jezusi do të lindë nga Fryma e Shenjtë në një ngjizje të papërlyer. Fakti i lindjes së virgjër është i vështirë për ne të kuptojmë. Ka shumë teori që përpiqen të kuptojnë kuptimin e mirëfilltë fizik të këtij fenomeni. Ne duam të kuptojmë se çfarë është më e rëndësishme për ne në këtë të vërtetë.

Kur e lexojmë këtë pasazh me një sy të freskët, shohim se ai thekson jo aq shumë faktin që Jezusi lindi nga një virgjëreshë, por më tepër se lindja e Jezusit është rezultat i punës së Frymës së Shenjtë. "Doli se ajo (Virgjëresha Mari) ka Frymën e Shenjtë në barkun e saj." "Ajo që ka lindur në Të është nga Fryma e Shenjtë." Dhe çfarë tregon fraza për faktin se Fryma e Shenjtë mori një pjesë të veçantë në lindjen e Jezusit?

Sipas botëkuptimit hebre, Fryma e Shenjtë kishte funksione të caktuara. Ne nuk mund të investojmë në këtë pasazh në tërësinë e tij. i krishterë idetë e Frymës së Shenjtë, pasi Jozefi ende nuk mund të dinte asgjë për të, dhe për këtë arsye ne duhet ta interpretojmë atë në dritë Hebre idetë e Frymës së Shenjtë, sepse Jozefi do ta kishte vendosur pikërisht këtë ide në pasazh, sepse ai e dinte vetëm atë.

1 ... Sipas botëkuptimit hebre Fryma e Shenjtë u solli njerëzve të vërtetën e Perëndisë... Fryma e Shenjtë i mësoi profetët çfarë të thoshin; Fryma e Shenjtë i mësoi njerëzit e Perëndisë se çfarë të bënin; Gjatë shekujve dhe brezave, Fryma e Shenjtë u ka sjellë njerëzve të vërtetën e Perëndisë. Prandaj, Jezusi është Ai që u sjell njerëzve të vërtetën e Perëndisë.

Le ta themi ndryshe. Vetëm Jezusi mund të na tregojë se si është Zoti dhe si do të donte të na shihte Zoti. Vetëm te Jezusi shohim se çfarë është Zoti dhe çfarë duhet të jetë njeriu. Deri sa erdhi Jezusi, njerëzit kishin vetëm ide të paqarta dhe të paqarta dhe shpesh krejtësisht të gabuara për Perëndinë. Ata, në rastin më të mirë, mund të merrnin me mend dhe të përplaseshin; dhe Jezusi mund të thoshte: "Ai që më ka parë mua, ka parë Atin" ( Gjoni. 14.9). Në Jezusin ne, si askund tjetër në botë, nuk shohim dashuri, dhembshuri, mëshirë, duke kërkuar zemrën dhe pastërtinë e Zotit. Me ardhjen e Jezusit mbaroi koha e hamendjeve dhe erdhi koha për siguri. Para se të vinte Jezusi, njerëzit nuk e dinin fare se çfarë ishte virtyti. Vetëm në Jezusin ne shohim se çfarë janë virtyti i vërtetë, pjekuria e vërtetë, bindja e vërtetë ndaj vullnetit të Perëndisë. Jezusi erdhi për të na treguar të vërtetën për Perëndinë dhe të vërtetën për veten tonë.

2 ... Judenjtë besonin se Fryma e Shenjtë jo vetëm që u sjell njerëzve të vërtetën e Perëndisë, por edhe u jep atyre aftësinë për ta njohur këtë të vërtetë kur ta shohin... Kështu, Jezusi hap sytë e njerëzve ndaj së vërtetës. Njerëzit janë verbuar nga injoranca e tyre. Paragjykimet e tyre i çojnë në rrugë të gabuar; sytë dhe mendjet e tyre janë errësuar nga mëkatet dhe pasionet e tyre. Jezusi mund të na hapë sytë që ne të shohim të vërtetën. Në një nga romanet e shkrimtarit anglez William Locke, ekziston një imazh i një gruaje të pasur që kaloi gjysmën e jetës së saj në ndonjë gjë dhe galeri arti në të gjithë botën. Në fund të fundit, ajo ishte e lodhur; tashmë asgjë nuk mund ta befasonte, interesonte. Por një ditë ajo takon një person që ka pak përfitime materiale nga kjo botë, por që me të vërtetë e njeh dhe e do bukurinë. Ata fillojnë të udhëtojnë së bashku dhe për këtë grua gjithçka ndryshon. "Unë kurrë nuk e dija se si ishin gjërat derisa më tregove se si t'i shikoja ato," i tha ajo.

Jeta bëhet krejtësisht ndryshe kur Jezusi na mëson se si t'i shikojmë gjërat. Kur Jezusi vjen në zemrat tona, Ai na hap sytë që ne të mund ta shohim botën dhe gjërat si duhet.

Krijimi dhe Rivendosja (Mt 1: 18-25 vazhdon)

3 ... Në mënyrë të veçantë hebrenjtë e lidhi Frymën e Shenjtë me krijimin... Zoti e krijoi botën me Frymën e Tij. Në fillim, Fryma e Perëndisë fluturoi mbi ujërat dhe nga kaosi bota u bë ( Gjeneral. 1,2). "Me fjalën e Zotit qiejt u krijuan, - tha psalmisti, - dhe nga fryma e gojës së Tij - gjithë ushtria e tyre" ( Ps. 32.6). (Si në hebraisht ruach dhe në greqisht pneuma, do të thotë në të njëjtën kohë shpirt dhe frymë). "Dërgoni shpirtin tuaj - ata janë krijuar" ( Ps. 103.30). "Fryma e Zotit më krijoi," thotë Jobi, "dhe fryma e të Plotfuqishmit më dha jetë" ( Punë 33.4).

Fryma është Krijuesi i botës dhe Dhuruesi i jetës. Kështu, në Jezu Krishtin, fuqia krijuese, jetëdhënëse e Perëndisë erdhi në botë. Fuqia që solli rregull në kaosin primordial tani ka ardhur tek ne për të sjellë rregull në jetën tonë kaotike. Fuqia që i dha jetë asaj që nuk ishte jetë, erdhi për t'i dhënë jetë dobësisë dhe kotësisë sonë. Mund ta themi kështu: ne nuk jemi vërtet të gjallë derisa Jezusi të vijë në jetën tonë.

4 ... Në veçanti, Judenjtë nuk e lidhën Shpirtin me krijimin dhe krijimin, por me rekreacion... Ezekieli ka një pamje të zymtë të një fushe plot me kocka. Ai tregon se si erdhën në jetë këto kocka dhe më pas dëgjon zërin e Zotit duke thënë: "Dhe unë do të vë Shpirtin tim në ju dhe ju do të vini në jetë" ( Ezek 37.1-14). Rabinët kishin një thënie të tillë: "Zoti i tha Izraelit:" Në këtë botë, Fryma Ime ka vënë mençurinë te ti dhe në të ardhmen, Shpirti Im do të të japë përsëri jetë. "Fryma e Perëndisë mund të zgjojë njerëzit që kanë vdekur në mëkat dhe shurdhim ndaj jetës.

Kështu, nëpërmjet Jezu Krishtit, fuqia erdhi në këtë botë që ishte në gjendje të rikrijonte jetën. Jezusi mund të ringjallë një shpirt të humbur në mëkat; Ai mund të ringjallë idealet e vdekura; Ai mund të fuqizojë përsëri të rënët që të përpiqen për virtytin. Ai mund të rinovojë jetën kur njerëzit kanë humbur gjithçka që do të thotë jeta.

Pra, ky kapitull thotë jo vetëm që Jezu Krishti lindi i virgjër. Thelbi i historisë së Mateut është se Fryma e Perëndisë ishte aq e përfshirë në lindjen e Jezusit sa kurrë më parë në botë. Fryma u sjell njerëzve të vërtetën e Perëndisë; Fryma u jep njerëzve aftësinë të njohin të vërtetën kur ta shohin; Fryma është një ndërmjetës në krijimin e botës; vetëm Shpirti mund të ringjallë shpirtin njerëzor kur ai ka humbur jetën që duhet të kishte.

Jezusi na jep aftësinë për të parë se çfarë është Zoti dhe çfarë duhet të jetë një person; Jezusi e hap mendjen për mirëkuptimin, në mënyrë që ne të shohim të vërtetën e Perëndisë për ne; Jezusi është fuqia krijuese që u erdhi njerëzve; Jezusi është forca e ri-krijimit e aftë për të çliruar shpirtrat njerëzorë nga vdekja mëkatare.

Të nderuar përdorues dhe vizitorë të faqes sonë! Ne vendosëm të hiqnim nga biblioteka jonë veprat e teologut protestant nga Skocia, profesorit William Barclay. Megjithë popullaritetin e veprave të këtij autori në mesin e lexuesve kureshtarë, ne besojmë se veprat e tij nuk duhet të vendosen në të njëjtin nivel me veprat e shkrimtarëve dhe predikuesve ortodoksë, përfshirë veprat e etërve dhe mësuesve të shenjtë të Kishës.

Shumë nga mendimet e William Barkley mund të gjykohen të shëndosha. Megjithatë, në shkrimet e tij në momentet themelore ka ide të tilla që janë një devijim i qëllimshëm nga e Vërteta, duke qenë "një mizë në vaj në një fuçi me mjaltë". Ja çfarë shkruan Wikipedia angleze për pikëpamjet e tij:

skepticizëm për Trinitetin: për shembull, "Askund Jezusi nuk identifikohet me Perëndinë";

besimi në shpëtimin universal;

evolucioni: “Ne besojmë në evolucionin, ngadalë ngrihemi lart nga njeriu nga niveli i bishës. Jezusi është fundi dhe kulmi i procesit evolucionar, sepse në Të njerëzit takohen me Zotin. Rreziku i besimit të krishterë është se ne e krijuam Jezusin si një lloj Zoti dytësor. Bibla kurrë nuk bën një Zot të dytë Jezus, por përkundrazi thekson varësinë e plotë të Jezusit nga Zoti. "

Për shembull, duke analizuar prologun e Ungjillit të Gjonit dhe duke folur për Krishtin, Barkley shkruan - “Kur Gjoni thotë se Fjala ishte Perëndi, ai nuk thotë se Jezusi ishte një me Perëndinë, Ai ishte identik me Perëndinë; ai thotë se Ai ishte aq shumë si Perëndia, në arsye, në zemër dhe në qenie, saqë në Të ne shohim në mënyrë të përsosur se çfarë është Zoti ", gjë që jep arsye për të besuar se ai e njohu qëndrimin e Ungjilltarit ndaj Krishtit jo si ndaj njërit prej Persona të Zotit absolutisht Një dhe të Pandashëm, i Cili është një me Atin (), por vetëm si i barabartë me Perëndinë. Ky perceptim i Ungjillit predikimet u dha arsye kritikëve të dyshonin për një prirje për triteizëm.

Deklaratat e tjera të tij po nxisin një perceptim të ngjashëm. Për shembull: "Jezusi është zbulesa e Perëndisë" (Komente mbi Ungjillin e Gjonit). Ose një tjetër, ku Fryma e Shenjtë raportohet si një aleat i Krishtit: “Ai flet për të Tij Aleat- në Frymën e Shenjtë ”(Komente mbi Ungjillin e Gjonit).

Ju mund të bëni dallimin me kusht midis komenteve biblike mbi shkencën shpirtërore, baritore, teologjike, popullore dhe teknike.

Shumica e komenteve patristike mund të klasifikohen si shpirtërore.

Një shembull i komenteve "baritore" - predikimet prot Dmitry Smirnov.

Mund të ketë komente klasike "teologjike" (për shembull, shenjtori shkroi shumë komente për qëllime polemike), dhe ato moderne.

Në komentet e shkencës popullore, njohuritë nga studimet ose historia biblike, ose gjuhët biblike përcillen në gjuhën popullore.

Së fundi, ka komente "teknike", të cilat më së shpeshti kanë për qëllim studiuesit biblik, por mund të përdoren nga një gamë e gjerë lexuesish.

Komentet e Barkley janë një shembull tipik i komenteve të shkencës popullore. Ai kurrë nuk ishte një dijetar i madh apo i madh biblik. Vetëm një profesor mesatar me performancë të mirë. Komentet e tij nuk kanë qenë kurrë veçanërisht të njohura, madje edhe në mesin e protestantëve. Dhe popullariteti i tij tek ne është për shkak të faktit se komentet e tij u përkthyen në Rusisht në atë moment kur në Rusi nuk kishte asgjë fare si komente "të shkencës popullore".

***

Komentet e W. Barkley mbi Librat Shkrimi i Shenjtë Dhiata e Re janë të njohura gjerësisht si në vendet e botës perëndimore ashtu edhe në Rusi. Sado e çuditshme të duket, por shumë rusë që e identifikojnë veten me ortodoksinë jo vetëm që gjejnë ushqim për mendim në komentet e tij, por shpesh i marrin si udhërrëfyes më të sigurt në kuptimin e thellë të Ungjillit. Është e vështirë për ta kuptuar këtë, por është e mundur. Gjatë paraqitjes së pikëpamjeve të tij, autori jep shumë argumente, përfshirë ato historike dhe shkencore-gjuhësore. Shumë prej tyre duken bindëse dhe të pamohueshme. Sidoqoftë, jo të gjithë janë të tillë. Një pengesë e rëndësishme e veprave të këtij autori është qëndrueshmëria jashtëzakonisht e dobët e përmbajtjes së tyre me Traditën e Shenjtë të Kishës, dhe në një numër rastesh - një kundërshtim i drejtpërdrejtë me këtë burim të njohurisë së krishterë. Devijimi i W. Barkley nga pastërtia e mësimeve të ungjillit prek një sërë çështjesh serioze, themelore të krishterimit.

Një nga devijimet më dramatike lidhet me çështjen e Kishës. Si fillim, W. Barkley nuk ndan qëndrimin e ekzistencës së Kishës së Vetëm të Vërtetë, të konfirmuar nga Zoti Jezu Krisht, dhe, duke shkuar kundër Ungjillit, këmbëngul në ekzistencën e shumë kishave të krishtera shpëtimtare. Në të njëjtën kohë, gjë që është e natyrshme për një qasje të tillë, ai akuzon bashkësitë që pretendojnë të quhen komuniteti i vetëm i vërtetë (në fakt, ekziston vetëm një komunitet i tillë - Kisha Ortodokse Ekumenike) për monopolizimin e hirit Hyjnor.

"Feja," shkruan W. Barkley, " duhet t'i afrojë njerëzit, jo t'i ndajë. Feja duhet t'i bashkojë njerëzit në një familje dhe jo t'i ndajë në grupe ndërluftuese. Doktrina që pretendon se çdo kishë ose ndonjë sekt ka një monopol mbi hirin e Zotit është e rreme, sepse Krishti nuk ndan, por bashkon Bibla

Shtë e qartë se kjo deklaratë, e pranuar nga protestantët, nuk mund të mos ngjallë indinjatë tek të krishterët ortodoksë. Në fund të fundit, së pari, Kisha Ortodokse Ekumenike u themelua nga Vetë Shëlbuesi dhe, për më tepër, ajo u themelua pikërisht si e vetmja dhe e vërteta; dhe ishte ajo që iu besua plotësia e mësimit shpëtues, plotësia e dhuratave shpëtuese të Shpirtit të Shenjtë. Dhe së dyti, Kisha Ortodokse gjithmonë i ka thirrur dhe i thërret njerëzit në unitet, unitet të vërtetë në Krishtin, gjë që nuk mund të thuhet për ideologët e protestantizmit, të cilët këmbëngulin në mundësinë e bashkëjetesës së shumë kishave "shpëtuese", "të krishtera" “.

Ndërkohë, W. Barkley e krahason Perëndinë me farisenjtë: Jo, farisenjtë nuk donin t'i çonin njerëzit te Perëndia; ata i çuan në sektin e tyre farisenik. Ky ishte mëkati i tyre. Por a është kjo e dëbuar nga toka, nëse edhe sot ata këmbëngulin që një person të largohet nga një kishë dhe të bëhet anëtar i një tjetre para se të zërë një vend në altar? Më e madhja e herezive është bindja mëkatare se një kishë ka një monopol mbi Zotin ose mbi të vërtetën e Tij, ose se një kishë është e vetmja portë për në Mbretërinë e Perëndisë » Bibla: https: /bible.by/barclay/40/23/).

Uniteti i vërtetë i krishterë nënkupton, ndër të tjera, unitetin e besimit. Ortodoksët kanë rrëfyer gjithmonë doktrinën që iu besua nga apostujt, ndërsa bashkësitë protestante - atë që ata trashëguan nga themeluesit e këtyre bashkësive. Duket se në faktin që Kisha i mban të paprekur të vërtetat e besimit, mund të shihet se është ajo që është shtylla dhe thënia e së vërtetës (). Sidoqoftë, ky qëndrim ndaj së vërtetës vlerësohet nga W. Barkley si një nga simptomat e një sëmundjeje kronike të zgjatur. Prandaj, ato "kisha" që lejojnë prishjen e dogmave të vërteta ("të vjetra") dhe futjen e të ashtuquajturave dogma të reja konsiderohen të jenë të shëndetshme.

"Në Kishë," këmbëngul ai, " kjo ndjenje pakënaqësia kundër të resë është bërë kronike, dhe përpjekjet për të shtrydhur gjithçka të re në format e vjetra janë bërë pothuajse universale"(Nga kapitulli - komentet e Barclay - Bibla: https: /bible.by/barclay/40/9/).

Këmbëngulja në mbrojtjen e të vërtetave të doktrinës W. Barkley i referohet si fosil: “ Shumë shpesh me të vërtetë ndodhi që një person që erdhi me një mesazh nga Zoti takoi urrejtje dhe armiqësi ortodoksia e ngurtësuar "(Nga kapitulli - komentet e Barclay - Bibla

Duke folur në favor të mendimtarëve me mendim të lirë si protestantët (dhe, natyrisht, në favor të vetë protestantëve), autori kërkon t'u provojë ndjekësve të tij të mundshëm se është sikur kundërshtimi që shfaqet në marrëdhënien e tyre është në kundërshtim me frymën të Krishterizmit, dhe se Vetë Shëlbuesi unë paralajmërova për këtë: " Jezusi i paralajmëroi dishepujt e Tij që në të ardhmen mund të bashkohen kundër tyre shoqëria, Kishës dhe FAMILJA"(Nga kapitulli - komentet e Barclay - Bibla: https: /bible.by/barclay/40/10/).

Le të kujtojmë se çfarë i bashkon saktësisht dishepujt e Krishtit, ndërsa bashkësitë protestante - dishepujt e udhëheqësve të tyre.

Duke kundërshtuar traditat e lashta të kishës, W. Barkley gjithashtu denoncon traditën e monastizmit, duke këmbëngulur se doktrina e monastizmit është e favorshme për ndarjen e "fesë nga jeta", dhe, për këtë arsye, është e rreme.

Këtu janë fjalët e tij: " Mësimi është i rremë nëse e ndan fenë nga jeta.Çdo mësim që thotë se nuk ka vend për një të krishterë në jetë dhe në aktivitetet e kësaj bote është i rremë. Ky ishte gabimi i murgjve dhe i vetmitarëve. Ata besonin se për të jetuar një jetë të krishterë, ata duhet të tërhiqen në shkretëtirë ose në një manastir, për të dalë nga kjo jetë gjithëpërfshirëse dhe joshëse e kësaj bote. Ata besonin se mund të ishin të krishterë të vërtetë vetëm duke e lënë jetën e kësaj bote. Jezusi u lut për dishepujt e Tij: "Unë nuk lutem që t'i heqësh nga bota, por që t'i ruash nga e keqja". () » (Nga kapitulli - Komentet e Barclay - Bibla: https: /bible.by/barclay/40/7/).

Duke prekur problemin e luftës së njeriut me mendimet dhe dëshirat mëkatare, autori vë në dukje veprimtarinë e murgjve si një ilustrim të një forme të çuditshme dhe të parregullt të luftës. Ata thonë se murgjit, pa e kuptuar, duke u mbrojtur nga tundimet e vërteta të kësaj bote, ranë në tundime edhe më të mëdha që lindën në kujtesën ose imagjinatën e tyre. Me kritikat e tij negative, ai as nuk e anashkaloi themeluesin (një nga themeluesit) të monastizmit, një asket i shquar i krishterë, murgu Antnius i Madh.

"Në histori," beson ai, " ka një shembull të jashtëzakonshëm keqpërdorimi i mendimeve dhe dëshirave të tilla: Stilitë, vetmitarët, murgjit, vetmitarët në epokën e Kishës së hershme. Këta ishin njerëz që donin të çliroheshin nga gjithçka tokësore dhe, veçanërisht, nga dëshirat trupore. Për ta bërë këtë, ata shkuan në shkretëtirën egjiptiane me idenë që të jetonin vetëm dhe të mendonin vetëm për Zotin. Më i famshmi prej tyre është Anthony. Ai jetoi si një vetmitar, agjëronte, kalonte netët në vigjilje, torturonte trupin e tij. Ai jetoi në shkretëtirë për 35 vjet, e cila ishte një betejë e pandërprerë me tundimet e tij ... Është fare e qartë se nëse dikush po vepron pa kujdes, bëhet fjalë për Antonin dhe miqtë e tij.... E tillë është natyra njerëzore, sa më shumë që një person i thotë vetes se nuk do të mendojë për diçka, aq më shumë do të zërë mendimet e tij."(Nga kapitulli - komentet e Barclay - Bibla: https: /bible.by/barclay/40/5/).

Gabimi i W. Barkley, në këtë rast, shihet në faktin se ai e shikon gabimisht si vetë murgërinë ashtu edhe qëndrimin e Kishës ndaj jetës monastike. Fakti është se ndërsa e njeh monastizmin si një nga format e shërbimit ndaj Zotit, Kisha Ortodokse nuk ka mësuar kurrë se një i krishterë nuk ka jetë në botë. Siç e dini, midis shenjtorëve të kanonizuar ka shumë që u bënë të famshëm pikërisht për jetën në botë: luftëtarë, mjekë, mësues etj. Përsëri, jeta monastike, e cila presupozon tërheqje nga kënaqësitë e kësaj bote, kotësia e kësaj bote, nuk nënkupton një shpirt të plotë. shkëputje me botën. Mjafton të kujtojmë se për shumë shekuj manastiret luajtën rolin e qendrave shpirtërore jo vetëm për murgjit dhe murgjit, por edhe për laikët: manastiret shërbyen si një vend pelegrinazhi për ta; u krijuan biblioteka në manastire, u hapën shkolla teologjike; shpesh, në kohë të vështira, murgjit ndihmonin laikët me bukë dhe rubla.

Më në fund, duke mos kuptuar plotësisht pse veprimtaria monastike shoqërohej me vepra shpirtërore dhe vetë murgjit shpesh quheshin asketikë, ai e përkufizon jetën monastike si shumë të lehtë, ndërsa vetë murgjit i cilëson si të arratisur nga vështirësitë reale të jetës: Easyshtë e lehtë të ndihesh si i krishterë në momentet e lutjes dhe meditimit, është e lehtë të ndiesh afërsinë e Zotit, kur jemi larg botës. Por ky nuk është besim - kjo është një ikje nga jeta... Besimi i vërtetë - Zbritja nga gjunjët për të ndihmuar njerëzit dhe zgjidhur problemet njerëzore"(Nga kapitulli - komentet e Barclay - Bibla: https: /bible.by/barclay/40/17/).

Në fund, përkthyesi kërkon të sjellë adhurimin dhe adhurimin e krishterë nën doktrinën humanitare: " Shërbesa e krishterë - nuk është shërbim liturgjie apo rituali, është shërbim ndaj nevojave njerëzore... Shërbesa e krishterë nuk është një tërheqje monastike, por një pjesëmarrje aktive në të gjitha tragjeditë, problemet dhe kërkesat me të cilat përballen njerëzit"(Nga kapitulli - komentet e Barclay - Bibla: https: /bible.by/barclay/40/12/).

Autori tregon një qëndrim mjaft të veçantë ndaj Zotit Jezu Krisht.

Nga njëra anë, ai nuk duket se e ka mendjen se Jezusi është Biri i Mishëruar i Perëndisë, Atit. Në çdo rast, disa nga fjalët e tij, si p.sh. Kur Lavdia erdhi në këtë tokë, Ai lindi në një shpellë ku njerëzit strehonin kafshët " Bibla: https: /bible.by/barclay/40/2/).

« Zoti dërgoi Birin e Tij në këtë botë, - dëshmon W. Barkley, - Jezu Krishti në mënyrë që Ai të shpëtonte një person nga moçali i mëkatit, në të cilin ishte zhytur, dhe ta çlironte nga zinxhirët e mëkatit, me të cilët e lidhi veten, në mënyrë që nëpërmjet Tij një person të fitojë miqësinë me të cilën kishte humbur Zoti”(Nga kapitulli - Komentet e Barclay - Bibla: https: /bible.by/barclay/40/1/)

Nga ana tjetër, ai i atribuon Shëlbuesit tipare të tilla si, për shembull, mungesa e besimit në zgjedhjen e Tij (për të mos përmendur "mungesën e besimit" në dinjitetin hyjnor), injorancën se si të përmbushë misionin e Tij, "të cilën ai ia ka besuar Atij”.

"Kështu," e nxit Barkley lexuesin, " dhe në aktin e pagëzimit, Jezusi mori dyfishtë besim: se Ai është me të vërtetë i Zgjedhuri i Perëndisë dhe se rruga që shtrihej përpara Tij ishte rruga e kryqit, në atë moment Jezusi e kuptoi se ai ishte zgjedhur për t'u bërë Mbret"(Nga kapitulli - komentet e Barclay - Bibla: https: /bible.by/barclay/40/3/)

"Jezus," vazhdon ai fjalën e tij, " shkoi në shkretëtirë për të qenë vetëm. foli me Të, tani Ai donte të meditonte se si ta përmbushte misionin që i kishte besuar Atij "(Nga kapitulli - komentet e Barclay - Bibla: https: /bible.by/barclay/40/4/).

Edhe në njohjen e parë me këto dhe deklarata të ngjashme, krijohet përshtypja se ato janë në prag të teologjisë së lejuar dhe të papranueshme. Pozicioni i interpretuesit zbulohet më qartë në qëndrimin e tij ndaj dëshmisë së ungjilltarit Gjon Teologu se Krishti nuk është askush tjetër veçse Zoti i Mishëruar Fjala. Ndërsa pranon zyrtarisht se "Fjala u bë mish" (), W. Barkley, megjithatë, e shpjegon këtë të vërtetë të ungjillit jo në frymën e ungjillit. Ndërsa ortodoksët mësojnë se Fjala është Hipostaza e Zotit të Një Trinisë, e njëjtë me Atin dhe Frymën e Shenjtë, e barabartë dhe e barabartë me dy hipostazat e tjera Hyjnore, Barkley kërkon të bindë lexuesit e tij për diçka tjetër.

"Krishterizmi," ndan arsyetimin e tij, " u ngrit në judaizëm dhe në fillim të gjithë anëtarët e kishës së krishterë ishin hebrenj ... Krishterimi u ngrit në mjedisin hebre dhe për këtë arsye në mënyrë të pashmangshme foli gjuhën e tyre dhe përdori kategoritë e tyre të të menduarit ... Grekët nuk dëgjuan kurrë për Mesian, ata nuk e kuptonin vetë thelbi i aspiratave të hebrenjve - ardhja e Mesisë. Konceptet me të cilat hebrenjtë e krishterë menduan dhe imagjinuan Jezusin nuk u thanë asgjë grekëve. Dhe ky ishte problemi - si ta përfaqësosh atë në botën greke? ... Rreth vitit 100, një burrë jetoi në Efes që mendoi për këtë. Emri i tij ishte Gjon; ai jetonte në një qytet grek, ai komunikonte me grekët, të cilëve konceptet hebraike ishin të huaja dhe të pakuptueshme dhe madje dukej e çuditshme dhe e vrazhdë. Si mund të gjejmë një mënyrë për t'ua paraqitur krishterimin këtyre grekëve në një mënyrë që ata e kuptojnë dhe e mirëpresin? Dhe iu zbulua atij. Në botëkuptimin hebraik dhe grek, kishte një koncept fjalët. Këtu mund të përdoret në mënyrë të tillë që të korrespondojë me botëkuptimet e një heleni dhe një hebreje. Ishte diçka që qëndronte në trashëgiminë historike të të dy racave; të dy mund ta kuptojnë "(Nga kapitulli - Komentet e Barclay - Bibla

Dihet se në kuptimin e (shumë) hebrenjve u mendua si Një, por jo si Trinitet. Fjala e Zotit u interpretua në mendjet e tyre si një forcë aktive, por jo si një Hipostazë Hyjnore (krh.: Dhe Zoti tha ...). Diçka e ngjashme u mendua për Logos (Fjalën) dhe grekët e përmendur.

"Dhe kështu, - ai godet mendimin e tij, - kur Gjoni po kërkonte një mënyrë për të imagjinuar, ai zbuloi se tashmë kishte një ide në besimin e tij dhe në historinë e popullit të tij fjalët, një fjalë që nuk është vetëm një tingull në vetvete, por diçka dinamike -fjala Zoti me të cilin krijoi tokën; fjala nga Targumi - Përkthim aramaik Bibla – duke shprehur vetë idenë e veprimit të Zotit; mençuri nga librat e Urtësisë, - fuqia e përjetshme, krijuese dhe ndriçuese e Zotit. Dhe kështu Gjoni thotë: “Nëse doni të shihni fjalë Zotat nëse doni të shihni fuqinë krijuese të Zotit nëse doni të shihni Fjala, nëpërmjet të cilit u krijua toka dhe që i jep dritë dhe jetë secilit person, - shikoni Jezu Krishtin. Në të fjalë Zoti ka ardhur tek ju "" (Nga kapitulli - komentet e Barclay - Bibla: https: /bible.by/barclay/43/1/).

Sikur konfirmon sa më sipër, U Barkley sinjalizon: " ... ..Në botën greke dhe në botëkuptimin grek ka një emër më shumë me të cilin duhet të njihemi. Në Aleksandri, ishte një çifut me emrin Philo, i cili ia kushtoi jetën studimit të urtësisë së dy botëve: greke dhe hebraike. Asnjë nga grekët nuk e dinte aq mirë sa ai Bibla e Shenjtë Hebrenjtë, dhe asnjë hebre nuk e dinte aq mirë sa ai e dinte madhështinë e mendimit grek. Filoja gjithashtu e donte dhe e përdorte këtë ide. logot, fjalët, arsyeja e Zotit. Ai besonte se nuk ka asgjë më të vjetër në botë. logot dhe ç'farë logot- është një mjet me të cilin ai krijoi botën. Filoja tha këtë logot- ky është mendimi i Zotit, i vulosur në univers; logot krijoi botën dhe gjithçka në të; Zoti është drejtuesi i universit, Ai mban logot si timon dhe udhëzon gjithçka. Mendoi Filoni logot i ngulitur në trurin e njeriut, i jep një personi arsye, aftësinë për të menduar dhe aftësinë për të ditur. Filoja tha këtë logot- një ndërmjetës midis botës dhe Zotit dhe çfarë logot- ky është prifti që ia paraqiti shpirtin Zotit. Filozofia greke dinte gjithçka logo, ajo pa brenda logot fuqia krijuese, drejtuese dhe drejtuese e Zotit, fuqia që krijoi universin dhe falë të cilit jeta dhe lëvizja ruhen në të. Dhe kështu Gjoni erdhi te grekët dhe u tha: “Për shekuj me radhë keni menduar, shkruar dhe ëndërruar logo, për fuqinë që krijoi botën dhe ruan rendin në të; për fuqinë që i dha një personi aftësinë për të menduar, arsyetuar dhe ditur; për fuqinë përmes së cilës njerëzit hynë në një marrëdhënie me Perëndinë. Jezusi është ky logot, zbriti në tokë ". “Fjala u bë mish"- tha Gjoni. Ne gjithashtu mund ta shprehim kështu: " Mendja e Zotit e mishëruar te njeriu"" (Nga kapitulli - komentet e Barclay - Bibla: https: /bible.by/barclay/43/1/).

Së fundi, Barkley thekson drejtpërdrejt se Shpëtimtari ishte identik me Perëndinë, por nuk ishte "një" me Perëndinë: " Kur Gjoni thotë se Fjala ishte Perëndi, ai nuk po thotë se Jezusi ishte një me Perëndinë, Ai ishte identik me Perëndinë; ai thotë se Ai ishte aq shumë i njëjtë me Zotin, në arsye, në zemër dhe në qenie, sa në Të ne e shohim në mënyrë të përsosur se çfarë është Zoti"(Nga kapitulli - komentet e Barclay - Bibla: https: /bible.by/barclay/43/1/).

Dhe gjetkë: “Fjala u bë mish - në këtë, ndoshta, si askund tjetër në Dhiatën e Re, natyra njerëzore e Jezusit shpallet për mrekulli. Në Jezusin ne pamë Fjalën krijuese të Zotit, Mendjen udhëzuese të Perëndisë, e cila Vetë mishëron te njeriu. Në Jezusin ne shohim se si Perëndia do të kishte jetuar këtë jetë nëse do të kishte qenë burrë... Nëse nuk do të kishim asgjë më shumë për të thënë për Jezusin, prapë mund të thoshim se Ai na tregon se si do ta jetonte jetën që ne kemi nevojë për të jetuar."(Nga kapitulli - komentet e Barclay - Bibla: https: /bible.by/barclay/43/1/)

Si e shpjegon W. Barkley se Krishti është Biri i Vetëmlindur i Perëndisë Atë? Ai përfundon me faktin se Jezusi është unik dhe më i dashur nga Perëndia Atë. Ja se si thotë ai vetë për këtë: " Jezusi - Biri i vetëmlindur. Në greqisht është monogjeneza, Qe do te thote Biri i vetëm, i vetëmlinduri dhe në këtë rast është mjaft në përputhje me përkthimin rus Bibla... Por fakti është se shumë kohë përpara shkrimit të Ungjillit të katërt, kjo fjalë humbi kuptimin e saj thjesht fizik dhe fitoi dy kuptime të veçanta. Erdhi të thotë unik, i veçantë në llojin e tij dhe veçanërisht i dashur, është mjaft e qartë se djali i vetëm gjithashtu zë një vend të veçantë në zemrën e babait dhe gëzon dashuri të veçantë, dhe për këtë arsye kjo fjalë filloi, para së gjithash, të thotë unike. Autorët e Dhiatës së Re janë absolutisht të bindur se Jezusi është unik, se nuk ka pasur njeri si Ai: vetëm Ai mund ta çojë Perëndinë te njerëzit dhe njerëzit te Zoti."(Nga kapitulli - komentet e Barclay - Bibla: https: /bible.by/barclay/43/1/).