Грецька жінка зовнішність. Грецькі жінки: знаменитий грецький профіль, опис, жіночі типажі, одяг від давніх часів до сьогодення, красиві грецькі жінки з фото
Вони не тільки завжди виділялися своєю красою, але були офіційно короновані, як найпрекрасніші жінки Греції. Коли з 1990 року в країні стали проходити національні конкурси краси з подальшим квитком на «Міс Світу» або «Міс Всесвіт», багато молодих гречанок мріяли завоювати титул найпрекраснішої з жінок. Деякі з цих красунь зникли з публічного простору, інші – влаштували кар'єру і досі радують глядачів своєю чарівністю. Ось деякі найпомітніші королеви краси зі «Стар Еллас» («Star Hellas»)…
Дженні Баланчину (1990)
Дженні виграла корону «Стар Елас» у 1990 році у віці 20 років. Вже наступного року на одному з міжнародних конкурсів краси за кордоном гречанка завойовує титул "Міс Туризм". У Греції кар'єра Баланчину йде в гору, ім'я дівчини стає найпопулярнішим у світі моди та краси.
Дженні співпрацює з провідними грецькими та зарубіжними дизайнерами, бере участь у зйомках та показах модного одягу. Виходить заміж за знаменитого Петроса Костопулоса (розлучилися у 2014 році), у пари троє дітей. Нині Баланчину зайнята у телевізійній сфері. Про Дженні кажуть, що свого часу вона за подіумами пройшла буквально кілометри!
Еві Адам (1994)
Еві Адам була коронована у 1994 році і через 20 років залишається справжньою красунею. "Вічна Міс Еллада" називала її грецька преса, визнаючи Емі володаркою витонченої грецької краси. Адам народилася і виросла у Німеччині у сім'ї грецьких емігрантів, а свою кар'єру побудувала на історичній батьківщині. З дитинства Еві хотіла бути стюардесою, але стала королевою краси. Брала участь у показах і зйомках, часом дуже відвертих.
Слідом за десятками обкладинок з її фото зростає попит на співпрацю з Еві, потім її запрошують на телебачення. Широко висвітлювався шлюб Еві Адам із відомим грецьким співаком Ламбісом Лівієратосом, але ще більше – їхнє розлучення. Тоді папараці йшли за колишнім подружжям по п'ятах.
Ірині Скліва (1996)
Ірині Скліва – єдина досі гречанка, яка зуміла завоювати титул першої красуні світу. У 1996 році вона була коронована як Міс Еллада і того ж року на міжнародному конкурсі в Індії була визнана першою «Міс Світу». Ірині продовжила кар'єру моделі, але в результаті відмовилася від подіуму заради сім'ї.
Незважаючи на вихід із шоу-бізнесу, Ірині Скліва залишиться в історії як єдина Міс Світу з Греції. Вона веде закритий спосіб життя і дуже рідко виникає на очах широкої публіки. Вийшовши заміж у 2002 році, перша красуня Еллади та світу потрапляє до об'єктивів дуже рідко потрапляє до об'єктивів фотографів.
Марієтта Хрусала (2003)
За загальним визнанням Марієтта – одна з найкрасивіших переможниць «Стар Еллас». У 2003 році студентка факультету журналістики Афінського університету вирішила взяти участь у конкурсі краси, який транслювали на телеканалі Ant1 та стала переможницею.
У 2005 році Марієтта розпочинає свою телевізійну кар'єру спочатку як співведуча недільного шоу Григоріса Арнаутоглу, потім у період з 2006 по 2009 веде власну ранкову передачу на каналі Alter. Незабаром вона виходить заміж за сина багатого прізвища Лео Патіцаса і зникає з медіа-простору. Весілля Марієти на історичному кораблі «Аверов» наділо в пресі багато галасу. Щоправда, це був останній галас у пресі навколо імені Марієтти. З того часу Хрусала змінила статус першої красуні на статус феї домівки.
Дукісса Номіку (2007)
Прекрасна Дукісса буквально загіпнотизувала журі конкурсу краси своїми незвичайними очима та отримала корону «Стар Елас» у 2007 році. Дочка відомого грецького співака Нікоса Номіку після перемоги на конкурсі Дукісса пов'язала своє життя з телебаченням, де й досі робить великі успіхи.
Сором'язлива дівчина, якою стала Дукісса в свою першу появу, перетворилася на впевнену в собі сексуальну красуню. Її кар'єра на телебаченні йде в гору, і сьогодні Номіку можна назвати обличчям грецького шоу-бізнесу. Серед останніх її досягнень посада провідної під крилом Фемоса Анастасіадіса у популярному вечірньому ток-шоу «Όλα πρώτη φορά».
1. Грецька жінка
Сьогодні навряд чи можна погодитися з твердженням, що часто висловлюється, ніби становище заміжньої жінки в Стародавній Греції було негідним. Це зовсім не так. Помилковість цього судження полягає в перекрученій оцінці жінок. Греки були поганими політиками у своїй короткій історії, але чудовими творцями життя. Тому жінці вони наказували на обмеження, які відвела їй природа. Твердження про те, що існують два типи жінок – мати і коханка, – було засвоєно греками на зорі їхньої цивілізації, відповідно до них вони й діяли. Про останній тип ми поговоримо пізніше, але не меншу шану слід віддати і жінці-матері. Коли грецька жінка ставала матір'ю, вона набувала сенсу життя. Перед нею стояли два завдання, які вона вважала першорядними, – вести домашнє господарство та виховувати дітей, дівчаток – до заміжжя, а хлопчиків – доти, доки вони не починали усвідомлювати духовні потреби особистості. Таким чином, шлюб означав для грека початок сходження до результату життя, можливість ознайомитися з новим поколінням, і навіть спосіб організувати своє життя і господарство. Царство жінок включало повний контроль за домашніми справами, в яких вона була повновладною господаркою. Якщо завгодно, назвіть таке заміжжя нудним; насправді, так воно й було, якщо судити з тієї ролі, яку відіграє сучасна жінка у суспільному житті. З іншого боку – воно було вільне від фальші та неприродності, властивих сучасному суспільству. Не випадково у грецькій мові немає еквівалентів таким нашим поняттям, як «флірт» та «кокетство».
Сучасний чоловік, можливо, запитає, чи не охоплювало грецьких жінок почуття розпачу та приреченості за такого стану справ. Відповідь буде негативною. Не слід забувати, що не можна сумувати за тим, чого в тебе ніколи не було; отже, хоча життя грецьких жінок була обмежена строгими рамками (але від цього не стала менш благородною), вони ставилися до своїх обов'язків по дому настільки серйозно, що вони просто не мали часу вдаватися до сторонніх думок.
Безглуздість тверджень про недостатньо високому становищі грецької жінки переконливо підтверджується тим фактом, що в найдавніших літературних сценах подружнього життя жінка описується в такій чарівній манері і з такою ніжністю, яку важко собі уявити. Де ще у всій світовій літературі розставання чоловіка та дружини описано з таким пронизливим почуттям, як у «Іліаді», у сцені прощання Гектора з Андромахою:
Він наближався вже, протікаючи велику Трою,
До Скейських воріт (через них був вихід із міста
Там Андромаха дружина, що біжить, зустріч постала,
Галузь багатого будинку, прекрасна дочка Етіона;
Цей Етіон жив при підошвах лісистого Плаку,
У Фівах Плакійських, чоловіків кілікіян володар
державний;
Його дочка поєднувалася з Гектором мідноспішним.
Там постала дружина: за нею одна з служниць
Сина у персей тримала, безмовного зовсім, немовля,
Плід їх єдиний, чарівний, подібний до зірки
променистої.
Гектор його називав Скамандрієм; громадяни Трої -
Астіанакс: єдиний бо Гектор захистом був Трої.
Тихо батько посміхнувся, мовчки дивлячись на сина.
Біля нього Андромаха стояла, що лила сльози;
Руку знизала йому й такі слова говорила:
«Чоловік дивний, губить тебе твоя хоробрість! Ні сина
Ти не шкодуєш, немовля, ні бідної матері; скоро
Буду вдовою я, нещасна! Скоро тебе аргів'яни,
Разом напавши, уб'ють! А тобою покинутою, Гектор,
Краще мені в землю зійти: ніякої мені не буде втіхи,
Якщо, спітканий роком, мене ти залишиш: доля моя -
Горе! Немає в мене ні батька, ні ніжної матері!
Старця мого батька вбив Ахіллес швидконогий
У день, як і місто розорив кілікійських народів
квітучий,
Фіви високоворотні. Сам він убив Етіона,
Але не смів оголити: налякався безбожність серцем;
Старця він спалив разом зі зброєю пишною.
Створив над прахом могилу; і довкола могили тієї ульми
Німфи пагорбів насадили, Зевеса великої дочки.
Брати мої однокровні – сім залишалося їх у домі
Усі і одного дня переселилися в обитель Аїда:
Усіх злощасних побив Ахіллес, швидконогий
,
У стаді застигнувши важких бичок та овець білорунних.
Мати мою, при долинах дібровного Плаку царицю,
Полоненою в табір свій привернув він з іншими здобичами
Але дарував їй свободу, прийнявши незліченний викуп;
Феба ж і матір мою вразила у батьківському домі!
Гектор, ти все мені тепер - і батько, і люба мати,
Ти і мій брат єдиний, ти і чоловік мій
чудовий!
Змилуйся ж ти наді мною і з нами залишся на вежі,
Сина не зробиш ти сирим, подружжя не зробиш вдовою;
Воїнство наше постав у смоковниці: там найбільше
Місто приступне ворогам і схід на твердиню зручний:
Тричі туди приступаючи, нагород робили замах герої,
Обидва Аякси могутні, Ідоменей знаменитий,
Обидва сини Атрея і Тидіт, найдерзновіший воїн.
Правильно про те їм сказав віщун якийсь мудрий
Або, можливо, самих спрямовувала їхнє пророче серце».
Їй відповідав знаменитий, шеломом блискучий Гектор:
«Все і мене те, дружина, не менше турбує;
але страшний
Сором мені перед кожним троянцем та довгоодяговою
троянкою,
Якщо, як несміливий, залишуся я тут, віддаляючись від бою.
Серце мені щось заборонить; навчився бути я безстрашним,
Хоробро завжди між троянами першими битися на битвах,
Слави доброму батькові і собі самому здобуваючи!
Твердо я знаю сам, переконуючись і думкою, і серцем,
Буде колись день, і загине священна Троя,
З нею загине Пріам і народ списоносця Пріама.
Але не стільки мене руйнує майбутнє горе
Трої, Пріама батька, матері старенької Гекуби,
Горе тих братів коханих, юнаків багатьох і
Які поляжуть у порох під руками ворогів розлютованих,
Скільки твоє, о чоловіка! Тебе меднолатний ахеєць,
Сльози ллє, в полон потягне і викраде волю!
І, невільниця, в Аргосі ти будеш ткати чужинці,
Воду носити від ключів Месеїса або Гіперея,
З ремствуванням гірким у душі; але змусить велика потреба!
Сльози, що ллють, тебе хтось там побачить і скаже:
Гектора це дружина, що перевищує хоробрість у битвах
Усіх конеборців Троян, як боролися навколо Іліона!
Скаже - і в серці твоїм збудить він нову гіркоту:
Згадаєш ти чоловіка, який би тебе захистив
від рабства!
Але нехай загину і буду засипаний я земним перстом
Перш ніж тлін твій побачу, і жалібний крик твій
Рік - і сина обійняти кинувся блискучий Гектор;
Але немовля тому, пишнорізою годувальниці до лону
З криком припав, залякаючись люб'язного отчого вигляду,
Яскравою міддю зляканий і косматовласуватим гребенем,
Бачачи жахливий його шелома, що захитався зверху.
Солодко люб'язний батько та ніжна мати посміхнулися.
Шолом з голови негайно знімає божественний Гектор,
На землю кладе його, пишноблискучий, і, на руки взявши
Милого сина, цілує, хитає його і, піднявши,
Так каже, благаючи і Зевса, та інших безсмертних:
«Зевс та безсмертні боги! О, створіть, нехай буде
Цей мій коханий син, як і я, знаменитий серед
Так само й силою міцний, і в Трої нехай царює потужно.
Нехай про нього колись скажуть, з бою бачачи:
Він і батька перевершує! І нехай він із кривавою користю
Входить, ворогів нищівник, і тішить матері серце!
Рік - і дружині коханої на руки він вважає
Милого сина; дитя до запашного лону притиснула
Матері, посміхаючись крізь сльози. Чоловік зворушився душевно,
Обійняв її і, ласкавий рукою, так казав їй:
«Добра! Серце собі не круши непомірною скорботою.
Проти долі людина мене не пошле до Аїдеса;
Але долі, як я гадаю, не уникнув жоден земнородний
Чоловік, ні відважний, ні боязкий, коли на світ
він народиться.
Ходи, люба, до дому, потурбуйся своїми справами;
Тканням, пряжей займися, наказуй дружинам домашнім
Справу свою виправляти; а війна – чоловіків стурбує
Всіх, найбільше ж мене, в Іліоні священному
народжених».
Закінчивши промови, підняв з землі бронеблискучий Гектор
Гривистий шолом; і пішла Андромаха безмовна до будинку
Часто тому, озираючись, сльози струмком проливаючи.
Хіба можна подумати про жінку, яку так зворушливо зобразив Гомер у сцені розлуки, як про істоту нещасну і прозябливу? Якщо комусь недостатньо цього прикладу, нехай ще раз перечитає в Одіссеї уривки, присвячені його дружині Пенелопі. Як вірно чекала вона його, відсутнього стільки тяжких років! Як засмучена вона, виявивши свою беззахисність перед обличчям грубих, розбещених і буйних наречених. Виконана переваги, цариця з голови до п'ят, з ображеною жіночою гордістю в результаті поведінки шанувальників, вона з'являється в їхньому розгульному суспільстві, ставлячи їх на місце промовами, які тільки може вигадати справжня жінка. Яка здивована вона змінами у своєму сині Телемаху, який з хлопчика перетворився на юнака, здивована і слухняна, коли він каже їй: «Вдалися, займайся, як слід, порядком господарства, пряжею, тканиною; спостерігай, щоб рабині старанні у роботі були своєю: говорити ж – не жіноча справа, а справа чоловіка, і нині моя: у себе я один повелитель».
Хіба міг би Гомер створити таку чарівну ідилію, як у сцені з Навсікай, якби грецька дівчина почувала себе нещасною, виконуючи обов'язки по дому? Можна обмежитися тільки цими сценами, оскільки читачі цієї книги, мабуть, знайомі з поемами Гомера і самі пригадають сцени, що описують життя жінок, щоб правильно уявити становище заміжньої жінки в Стародавній Греції. Аристотель звертає увагу на ту обставину, що у творах Гомера чоловік викуповує наречену у її батьків, а подарунки нареченій є натуральними продуктами, в основному худобу, і цього з погляду сучасного чоловіка, можливо, не слід робити. При цьому ми не повинні забувати про причини виникнення цього звичаю: і стародавні тевтони, і євреї вважали, що незаміжня дівчина - цінна підмога в домашньому господарстві, втрату якого треба відшкодувати сім'ї, забираючи її з батьківського будинку. І крім того, багато пасажів із Гомера розповідають про те, як відбувалася передача нареченої, за якою давали посаг. Критично налаштовані люди можуть порахувати цей звичай, що існує й донині, у цій ситуації ще більш негідним, оскільки головна турбота батьків – знайти дочки чоловіка за всяку ціну. Чудово, що навіть у Гомера у разі розлучення посаг повертається до батька або йому має бути сплачено відповідне пеня.Звісно, вже за часів Гомера невірність дружини грала велику роль; адже і Троянська війна імовірно була розпочата через невірність Олени її чоловікові Менелаю: Олена пішла за красенем Парісом, сином фригійського царя, в чужу країну. І Клітемнестра, дружина Агамемнона, пастиря народів, дозволила спокусити себе Егісфу під час багаторічної розлуки з чоловіком і за допомогою коханця, після удавано пристрасного прийому Агамемнона, що повернувся, зарізала його у ванні, «як бика в стійлі». Поет або – що в даному випадку одне й те саме – наївне народне сприйняття, звичайно, досить поблажливі, щоб зняти провину адюльтера з цих двох невдалих заміжжя і пояснити їх пристрастю, посланою Афродитою, а ще більше – слідуванням року, що тяжіє над домом Танталідів ; але це аж ніяк не скасовує тієї обставини, що обидва народні вожді, наймогутніші воїни, про що є поетичні підтвердження в поемах Гомера «Іліаде» та «Одіссеї», виявилися, за загальноприйнятою думкою, обдуреними чоловіками. Тепер легко зрозуміти, чому тінь Агамемнона, вбитого підступною дружиною, жорстоко мстить жіночій статі. Цей герой відкриває список женоненависників, настільки численних у грецькій літературі, про що ми говоритимемо далі.
…вона байдуже
Погляд відвернула і мені, що відходить в область Аїда,
Тьмяних очей і вуст, що мертвіли, замкнути не хотіла.
Немає нічого огиднішого, немає нічого ненависнішого
Зухвало-безсоромної дружини, яка замишляє хитро таке
Справа, якою назавжди осоромилася вона, приготувавши
Чоловікові богами їй цю загибель. У батьківщину думав
Я повернутися на радість коханим дітям
та ближнім -
Зле, навпаки, задумаючи, кривавим вбивством лиходійка
Сором на себе накликала і на всі часи осоромила
Підлога своя і навіть усіх дружин, поведінкою своєю
безпорочних.
Менелай сприймає зраду менш трагічно. Після падіння Трої він помирився зі своєю дружиною, що втекла, і в «Одіссеї» ми знаходимо його мирно живуть і високошановані в його родовому царстві Спарти разом з Оленою, яка не відчуває жодних докорів сумління, розповідаючи про «нещастя», посланому їй Афродитою.
«…і давно я журилася, виною Афродіти
Вільно пішла в Трою з милого краю вітчизни,
Де я покинула шлюбне ложе, і доньку, і дружину,
Така обдарована світлим розумом і обличчя красою».
Не тільки в Гомера, а й у поетів так званого киклічного епосу ми знаходимо розповідь про те, як Менелай, після завоювання Трої, хотів розрахуватися за честь, що ображалася, і загрожував Олені оголеним мечем. Тоді вона розкрила перед Менелаєм «яблука своїх грудей» і настільки його зачарувала, що він покаявся, відкинув меч і уклав прекрасну жінку в обійми на знак примирення – мила історія, яку так любили повторювати пізні автори – Евріпід та ліричний поет Івік та яка стала коханим сюжетом вазового живопису
Слід мати на увазі, що всі розповіді про заміжні жінки за часів Гомера відносяться до життя видатних людей, царів або знаті, і ми мало знаємо про становище жінки нижчих верств. Але якщо взяти до уваги, що гомерівський епос дає нам повну картину життя і менш знатних людей – землеробів, пастухів, мисливців, скотарів та рибалок – той факт, що ми не знаходимо тут згадки про жінок, лише доводить, що життя жінки було обмежене будинком і що вже в ті часи до жінки можна було застосувати фразу, пізніше сказану про жінку Періклом: «Та жінка найкраща, про яку в чоловічому суспільстві найменше говорять – і поганого, і хорошого».
Те, про що розповідає беотійський поет Гесіод у землеробському календарі, у поемі «Праці та дні» щодо жінок, лише підтверджує цю точку зору. Поет знаходить теплі слова для незаміжніх дівчат, які «все ще залишаються в домі на материнській половині і ще не досвідчені хитрощами прикрашеною золотом Афродіти». Поки зовні лютує холодний вітер, ламаючи високі дуби та сосни, змушуючи страждати від холоду стада та пастухів, вона у своєму житлі, добре натопленому, зігріває ноги, натирає їх олією, а потім безтурботно засинає на простирадлах. Звичайно, поет, будучи сам землеробом за походженням, не міг піднятися над повсякденною дійсністю, і його повчання - про те, що сусід може одружитися десь у віці тридцяти років, а його обраниці має бути років дев'ятнадцять, і вона, звичайно, повинна бути незаймана, – ясно доводить, що весілля на той час була справою мало поетичною. Однак навіть такий обмежений погляд на жінку в ті далекі часи показує, що і серед людей нижчого стану весілля не могло сприйматися справою незначною, інакше Гесіод навряд чи настільки емоційно висловився б про те, що «розумний чоловік пробує все і зупиняється на кращому, щоб уникнути шлюбу, над яким би лихословили його друзі: «Добра дружина – скарб, а худа – найгірша з тортур, яка буде лише нахлібницею в домі і навіть кращого з чоловіків розорить і знесилити».
Дуже важливо, що цей наївний простий землероб дуже тонко помічає особливості жіночої природи. Не так важливо, що він приписує все зло світу жінці, дурній і заздрісній Пандорі, яка, будучи дружелюбно прийнятою Епімефеєм, відкрила посудину і випустила звідти всі запечатані там пороки людства, оскільки тут поет дотримується міфологічної традиції. Однак дуже важлива і примітна його схильність до моралізаторства, оскільки він вважає своїм обов'язком застерегти жінок від марнославства, висловлюючись проти спокусниць, які, крутячи задом, роблять все, щоб приманити чоловіків цією частиною тіла, яку греки особливо цінували в молодих чоловіках, і яку Лукіан наважився. назвати "частинами юності". Те, що згадка такого жіночого прийому спокуси чоловіка можна знайти у простого і наївного поета, дуже показово і говорить про те, що за всіх часів жінки використовували хитрощі, які завжди безвідмовно діють на чоловіків. Гесіод також зазначає, що пора року і температура також впливають на сексуальне життя: «Коли зацвітає артишок і починають тріщати цикади, повертаючи рік до літа, тоді діти найміцніші, а вино – найсолодше, жінки – найсолодкіші, але чоловіки – хили оскільки шкіра їх сохне від літнього жару», проте, продовжує він, гарна їжа і вино швидко відновлять їхню фортецю.
З часом у еллінській культурі першому плані дедалі більше виходив чоловіча стать, що свідчить та обставина, що реальне освіту було долею лише хлопчиків. Дівчаток матері вчили елементарним навичкам читання та письма, а також найбільш необхідним речам у домашньому господарстві – шиття та прядіння.
Невеликі знання у сфері музики були межею освіти дівчаток; ми нічого не знаємо щодо занять жінок наукою, зате часто чуємо про те, що заміжній жінці не годиться бути розумнішим, ніж їй належить, як ясно висловився Іполит у трагедії Евріпіда. Греки були переконані в тому, що місце дівчат та жінок – на жіночій половині, де немає потреби бути дуже освіченою. У ті часи спілкування між чоловіками та жінками було не прийнято, однак неправильно було б стверджувати, що це було наслідком відокремленого життя жінок. Швидше це було переконання, що розмова з чоловіками, яка афінянам була необхідна, як хліб насущний, неможлива для жінок, враховуючи їх зовсім інші психологічні особливості та інші інтереси, – саме це утримувало жінок у межах жіночої половини будинку. Те, що молоді дівчата, особливо перед заміжжям, вели самотнє і безрадісне життя, можливо, було загальним правилом, за винятком, можливо, Спарти. Лише в окремих випадках, ймовірно на театральних виставах, у святкових процесіях або на похороні можна було побачити дівчат поза домом, і тоді, безсумнівно, відбувалося деяке спілкування між статями. Так, у чарівній ідилії Феокрита розповідається про те, як під час святкової процесії в гроті Артеміди, де «серед безлічі інших тварин» була навіть левиця, дівчина побачила прекрасного Дафніса і одразу в нього закохалася.
Заміжжя давало жінці набагато більшу свободу пересування, але будинок так само залишався повністю в її віданні. Ця максима, яку Евріпід вдягнув у слова «[Вже те] не личить жінці [щоб] залишати будинок», підтверджується тим фактом, що при сумному звістці про поразку афінян при Херонеї афінські жінки не наважилися покинути свої будинки (Лікург, Леократ, 40) і, стоячи на порозі майже без почуттів від горя, вони справлялися про своїх чоловіків, батьків і братів, проте навіть це вважалося недостойним їх та їхні міста.
І справді, з уривка в «Гіперідах» можна зробити висновок, що жінці не дозволялося покидати будинок до тих пір, поки чоловік, який її зустрів, не питав про те [чия вона дружина, але тільки] – чия вона мати. Тому і черепаха, на якій лежала нога статуї Афродіти Уранії Фідія в Еліді, вважалася символом спадку жінки, яка проводила життя в тісних межах свого будинку. «Незаміжні дівчата особливо повинні бути охоронювані, а домашнє господарство – доля жінок заміжніх». Принаймні правила пристойності наказували жінці показуватися на людях лише у супроводі гюнайконома, яким зазвичай було довірене обличчя з челяді чоловічої статі, або у супроводі рабині. Особливо зворушливо, що навіть Солон (Плутарх.Солон, 21) вважав за необхідне обумовити цю обставину в законі, який говорив, що жінка, яка з'являється на похороні або святкуванні, «не може носити більше трьох видів одягу; не може мати при собі більше одного обола, щоб купити хліба та питво», що в нічний час може з'являтися на вулиці лише в ношах із запаленими смолоскипами. Цей звичай зберігався ще за часів Плутарха. Однак Солон, ще в давнину названий мудрим, звичайно ж знав, що те, що він мав на увазі в таких маловажних законах, - це по суті лише твердження чоловічого пріоритету, який панував у культурі античності.
Було б безглуздо стверджувати, що такі і подібні до них правила однаково діяли всюди на території Греції; Нашим завданням було лише уявити загальну картину в широких рамках, оскільки ми розглядаємо Грецію як якесь територіальне ціле, об'єднане загальною мовою та звичаями, і не займаємося докладним розглядом відмінностей у кожному окремому випадку, зумовленому особливим часом та місцем.
Коли Евріпід (Андромаха, 925) наполегливо рекомендує, щоб одружені чоловіки не дозволяли своїм дружинам зустрічатися з іншими жінками, оскільки ті «вчать їх усьому поганому», він, звичайно, не самотній у своїй думці, проте на практиці все було інакше. Ми, наприклад, знаємо, що жінки без супроводу своїх чоловіків відвідували майстерню Фідія та двір Пірілампа, друга Перікла (Плутарх.Перікл, 13), щоб помилуватися чудовими павичами. Якщо жінки вітали Перікла після його надгробної промови і обсипали його квітами, з цього випливає, що згадане вже порушення пристойностей, викликане звісткою про результат Херонейського бою, пов'язане лише з тим обставиною, що вони питали у перехожих дорогу пізньої ночі, а не з тим, що їм заборонялося залишати поріг будинку.
Тут, як вірно каже прислів'я, протилежності сходяться. Багато хто тримав дружин у так званих гюнайконітах (жіночих кімнатах), які добре охоронялися і закривалися, а на порозі жіночої половини тримали молоських псів, і навпаки, відповідно до Геродота, в Лідії не вважалося соромним, якщо дівчата розплачувались за одяг своїм тілом. Якщо спартанські дівчата носили одяг, що відкидалися в решті Греції, з розрізом до стегон, які оголювалися при ходьбі, то в Афінах, згідно з Аристофаном, навіть заміжні жінки повинні були утримуватися у внутрішніх покоях, щоб чоловіки, які проходили повз нього, не могли їх випадково побачити у вікні.
Як уже стверджувалося, затворництво грецьких жінок сприяло простоті їхнього характеру і вузькості кругозору, підтвердження чого можна зустріти в анекдотах і байках на кшталт тієї, в якій йдеться про дружину царя Гієрона. (Плутарх.Про користь ворогів, 7). Коли якийсь недоброзичливець висміяв його за поганий запах із рота, цар у гніві прибіг додому і спитав дружину, чому вона не вказала на цей його недолік. Дружина, кажуть, відповіла, як і личить чесній та скромній дружині: «Я думала, так пахнуть усі чоловіки». Можна було навести кілька подібних анекдотів, проте навряд чи варто сприймати їх серйозно, оскільки греки любили анекдоти, і, крім того, вони високо шанували своїх дружин і цінували не лише сексуальну і дітородну функції. Одного ми не знайдемо у грецьких чоловіках – того, що називають галантністю. У Стародавній Греції немає різниці між словами «жінка» і «дружина». Вони «гюне» означало жінку безвідносно до віку, байдуже, заміжня вона чи ні; і не було різниці, коли «гюнай» (жінками) називали і царицю, і простолюдинку. Водночас у лінгвістичному сенсі це слово означає «та, що народжує дітей», і сама етимологія показує, що у жінці греки найбільше шанували матір своїх дітей. Тільки римський період з'являється слово domina (пані) як звернення до жінки з правлячого будинку (звідси французьке слово «дама»). Греки залишили слово despoina (те саме значення, що й «пані») для звернення до жінок високого рангу – дружин царів, не застосовуючи його до звичайних жінок, хоча у своєму власному домі жінка панувала безроздільно і правила домашнім господарством, будучи в істинному розумінні слова пані, як це точно відобразив Платон у відомому уривку із «Законів».
Греки ділили жінок на три категорії, і, звичайно, тим, хто не займався фліртом, віддавалася перевага, як випливає з промови проти Неери: «У нас є куртизанки для розваг, коханки для щоденного користування та заміжні, щоб народжувати нам дітей та господарювати ».
Становище коханок було різним. Нам відомі жінки, які були повною власністю господаря, який міг навіть продати їх, наприклад, у будинок розпусти; у законі, про який говорить Демосфен, мати, дружина, сестра, дочка, коханка перераховуються одним рядком, з чого можна зробити висновок, що відносини між чоловіком та його коханкою могли бути схожими на стосунки між чоловіком та дружиною. Крім того, тільки в героїчне століття, описане Гомером, володіння однією або кількома наложницями було справою звичайною, принаймні серед знаті. В історичний час допустимість таких відносин можна оспорити; насправді, багато фактів говорять про це, і, можливо, тільки в критичних ситуаціях (таких, як скорочення населення внаслідок війни чи мору) коханка могла займати таке саме місце, як і дружина, щоб народжувати потомство.
Те, що чоловіки обзаводилися дружинами в основному, щоб мати потомство, випливало з офіційної формули заручин «для отримання законнонароджених нащадків» і відкрито визнавалося кількома грецькими авторами (Ксенофонт.)Меморабілія, ii, 2, 4; Демосфен.Форміон, 30). У Спарті пішли ще далі: «Чоловік молодої дружини, якщо був у нього на прикметі порядний і красивий юнак, міг ввести його в свою опочивальню, а дитину, що народилася від його насіння, визнати своїм». Слід погодитися з Плутархом, коли він порівнює спартанські звичаї використовувати для злучки сук та кобилиць припускних самців, головне – отримати здорове та міцне потомство. В іншому місці він розповідає про якогось Поліагна, який був звідником для своєї дружини, за що був висміяний у комедії, оскільки тримав цапа, який приніс йому багато грошей.
Також був хитрим звідником широко відомий завдяки промови проти Неери, якийсь Стефан, який заманював багатих чужинців, користуючись чарами своєї молодої дружини. Якщо незнайомець траплявся на цей прийом, Стефан знав, як влаштувати, щоб застати парочку в ситуації, що компрометує, після чого вимагав значну суму від молодого чоловіка, який був спійманий на місці злочину in flagrante delicto. Так само він зводився, використовуючи свою дочку: від якогось Епенета, якого застав з нею в ліжку, він отримав 30 хв. Ми нерідко знаходимо подібні ситуації в античній літературі, і таких випадків, про які не згадують автори, мабуть, було чимало. Те, що захоплені зненацька коханці вважали за краще дати відкупного, пояснюється тим, що в подібних випадках закон зобов'язував їх сплатити великий штраф за спокусу заміжньої жінки чи дівчини бездоганної репутації. Про ці штрафи ми поговоримо пізніше.
Там, як Афіни, та й у решті Греції, шлюб, по крайнього заходу якщо вірити Платону, вважався виконанням зобов'язання перед богами; громадянин повинен був залишити по собі дітей, які поклонялися б тим самим богам. Також вважалося моральним зобов'язанням сприяти процвітанню держави, постачаючи йому нове покоління громадян. Взагалі-то ми не маємо підтвердженої інформацією про закони, які зобов'язували громадянина, як це було в Спарті; Солон, кажуть, відмовився запровадити такі закони зі словами, що це не узгоджується з його поглядами на стосунки статей і що жінка не має бути мертвим тягарем у житті чоловіка. Якщо Платон піднімає шлюб на рівень вимог закону і хоче, щоб холостий чоловік розплачувався за безшлюбність грошовим штрафом і втратою цивільних прав, він приймає, як він це часто робить у «Законах», бік спартанців, у яких не лише неодружений, а й пізно одружений повинен нести покарання, так само як і ті, хто уклав поганий шлюб, внаслідок якого на світ з'явилися неповноцінні діти, або такий шлюб, який виявився бездітним, – ці повинні каратися особливо суворо. Закон, відповідно до якого законодавець Лікург запроваджує покарання для холостяків, передбачав таке: «Їх не пускали на гімнопедії; зимою, за наказом влади, вони повинні були голими обійти навколо площі, співаючи пісню, написану ним докори (у пісні говориться, що вони терплять справедливу відплату за непокору законам), і, нарешті, вони були позбавлені тих почестей та поваги, які молодь надавала старшим».
Коли якийсь хлопець не встав у разі знаменитого, але неодруженого спартанського полководця Деркиллида і нешанобливо сказав «ти не зробив нікого, хто пізніше поступився місце мені», його поведінка отримала загальне схвалення. Подібні покарання та приниження, здається, не мали особливої дії в Спарті; кількість неодружених чоловіків у Греції була досить велика з різних причин: багато хто не бажав одружуватися, чи прагнучи спокійного життя, не обтяженого турботами про дружину і дітей, чи через природне неприйняття жінок. У цьому сенсі характерна розмова Періплектомена з Палестріоном у «Хвастливому воїні» Плавта:
П е р і п л е к т о м е н
Милістю богів, прийняти чим гостя, у мене все є,
Їж і пий зі мною разом, душу весели свою,
Хата вільна, я вільний і хочу вільно жити.
Волею богів багатий я, можна б і дружину собі
З доброго взяти роду і з посагом, тільки ось
Немає полювання в будинок пустити свою сварливу бабищу.
Пл е в с і к л
Чому не хочеш? Справа мила – дітей мати.
П е р і п л е к т о м е н
А вільним самому бути – це ще й миліше.
П а л е с т р і о н
Ти мудрець, і про інше і про себе подумаєш.
П е р і п л е к т о м е н
Добре дружину ввести б добру, якщо де-небудь
Знайти її можна. А до чого таку брати,
Що не скаже: «Друже, купи мені шерсті, плащ сотку тобі.
М'який, теплий, для зими ж туніку гарну,
Щоб узимку тобі не мерзнути! Ніколи не чути
Від дружини такого слова! Ні! Але перш ніж півень
Закричить, вона з ліжка піднялася, скаже так:
«Чоловік! Для матері подарунок подавай мені на Новий рік,
Так давай на частування, так давай у Мінервін день
Для ворожки-обиралки, жриці та пророчиці».
І біда, коли не даси їм: поведеться бровами так!
Без подарунка не відпустиш також гофрування;
Нічого не отримавши, сердиться прасувальниця,
Скарга від повитухи: мало дали їй!
Як! Годівниці не хочеш зовсім дати, що вовтузиться
З рабськими хлопцями? Ось ці та подібні
Численні витрати жіночі заважають мені
Взяти собі дружину, щоб співати мені цю пісеньку.
П а л е с т р і о н
Милість божа з тобою! Адже свободу стоїть раз
Втратити, не так просто повернути її назад!
Якщо дуже багато хто міркував приблизно так, то, з іншого боку, відома кількість молодих дівчат у Греції являла собою певну групу, яка, завдяки вічній боротьбі окремих полісів між собою, що забирала життя багатьох і часом кращих чоловіків, залишалася без діла. Можна собі уявити, що жінки, які ніколи не пізнали шлюбу, старі діви, не були рідкістю в Греції, і якщо наші автори не входять до деталей щодо цього нещасного типу жінок, то лише тому, що в грецькій літературі жінка взагалі грає підлеглу роль, а тим більше стара діва. Проте вже в Аристофана ми знаходимо скаргу Лісистрати: «А в жінки бідної пора недовга, і, коли не візьмуть її до терміну, / Вже потім не втішиться ніхто на неї, і стара сидить і ворожить».
Участь старої діви до певної міри подібна долею бездітного холостяка; в обох випадках природа тут не знаходить продовження. Звідси цілком природно, що в Греції вдавалися до допомоги інституту усиновлення досить часто, крім того, в ті часи була ще додаткова причина всиновити дитину, а саме бажання залишити по собі когось, хто приносив би жертви та дари на батьківські могили.
Плутарх розповідає, що за законами Лікурга в Спарті кволих і потворних дітей відносили до обриву на Таїгеті, вважаючи, що їхнє життя не потрібне ні їм самим, ні державі. Навіть в Афінах це було справою не такою вже нечуваною, особливо це стосувалося дівчаток. Цих дітей залишали у великих глиняних судинах, зазвичай так, щоб безпорадні малюки могли бути виявлені та підібрані бездітними людьми чи тими, хто дуже любив дітей. Непоодинокими були й випадки продажу дітей тим жінкам, які не могли мати дітей, але не хотіли втрачати чоловіків. Нова комедія, у якій сюжет про заміну дітей є постійно, може бути підтвердженням те, що такі випадки були досить поширені. Як розпізнавальний знак таким дітям зазвичай залишали прикрасу або кільце, щоб пізніше за відповідних обставин вони могли бути пізнані. Подібне впізнання часто-густо відбувається в комедіях.
Перш ніж перейти до опису обряду одруження в Греції, нагадаємо читачеві промову Ісхмаха у Ксенофонта, звернену до його молодої дружини, в якій він із завидною простодушністю пояснює їй її обов'язки. Суть цього настанови в тому, що дружина повинна бути строга і тверезомисляча; вона повинна вміти виготовити одяг, бути знайома про те, як правильно підготувати шерсть для прядіння, і навіть віддавати слугам чіткі розпорядження. Гроші та власність, які нажив чоловік, вона має берегти та витрачати розумно. Головним її обов'язком буде народжувати та виховувати дітей; як бджолина матка, повинна вона віддавати розпорядження рабам з їхньої можливостям – чоловікам і жінкам, а й має стежити здоров'ям і добробутом челяди. Вона має навчити домашню челядь правильно виконувати їхні обов'язки, керуючи ними мудро та справедливо. Невеликий трактат Плутарха «Поради молодятам» присвячений його нещодавно одруженому другові і містить дивовижні настанови, якими можна скористатися і в наші дні.
З книги Стародавня Греція автора Ляпустін Борис СергійовичВЕЛИКА ГРЕЦЬКА КОЛОНІЗАЦІЯ Архаїчну епоху ознаменувала така важлива подія в історії Еллади, як Велика грецька колонізація, коли греки заснували безліч міст і поселень на узбережжях Середземного та Чорного морів. Таким чином, грецька цивілізація
З книги Стародавня Греція автора Ляпустін Борис Сергійовичгрецька література Елліністичний світ породив безліч літературних творів. Були представлені всі пологи та жанри. Але перше місце посідала поезія, головним центром якої була Олександрія. Поезія на той час мала елітарний характер. Вона була дуже
З книги Книга Змін. Долі петербурзької топоніміки у міському фольклорі. автора Синдаливський Наум ОлександровичГрецька площа 1788. У XVIII столітті у тюремній практиці існували покарання батогами. Екзекуція проходила з ритуальною ретельністю. Приречених сідали потилицями до коня на так званий віз долі та урочисто провозили через все місто на площу, яка
З книги Завоювання Америки Єрмаком-Кортесом і заколот Реформації очима «давніх» греків автора Носівський Гліб Володимирович5.1. «Древньо»-грецька версія Практично відразу після загибелі Прексаспа змова знатних персів проти мага Лжесмердіса входить у завершальну фазу. Семеро головних змовників починають діяти. Ось розповідь Геродота, яку ми викладемо коротко, опустивши численні
З книги Армія Олександра Великого автора Секунда НікГрецька піхота Геллеспонт перетнули 7000 грецьких піхотинців. Їх надіслали країни – учасники Коринфського союзу; кожен контингент складався з епілектів (epilektoi - добірні), відібраних із державних армій, і керувався власними офіцери. Всім з'єднанням
З книги По Берліну. У пошуках слідів зниклих цивілізацій автора Руссова Світлана Миколаївна автора Мень Олександр З книги Історія релігії у 2 томах [У пошуках Шляхи, Істини та Життя + Шляхи християнства] автора Мень Олександр З книги Історія світових релігій автора Горєлов Анатолій Олексійович З книги Історія стародавнього світу [Схід, Греція, Рим] автора Немирівський Олександр АркадійовичГрецька наука Важливо відзначити, що еллінська наука, що розвивалася в рамках вільних від релігійних догматів умов, мала глибоко світський і раціональний характер. Саме греками було започатковано багатьом найважливішим галузям сучасних фундаментальних наук –
З книги Історія кавалерії. автора Денісон Джордж ТейлорГлава 2. Грецька кіннота
Із книги Ісус. Таємниця народження Сина Людського [збірка] автора Коннер ДжекобГрецька Галілея З усього неєврейського впливу в межах і за межами Галілеї грецьке було найпроникливішим і найзначнішим. У Новому Завіті можна було прочитати про Десятиградію, не замислюючись над ступенем і повнотою його грецького духу. Ця область
З книги Міфи та загадки нашої історії автора Малишев ВолодимирГрецька «Правда» У зв'язках із КДБ грецькі журналісти звинувачували великого видавця Яніса Янікоса, який володів у Москві контрольним пакетом акцій газети «Правда». Згідно з газетними публікаціями, Янікос нібито взяв участь в операції КДБ з видання у Греції.
З книги Хронологія автораГрецька хронологія Як греки обчислюють свою давню историю.[Мы перечислим:]? Царів афінян. Царів аргів'ян.? Царів сікіонян.? Царів лакедемонян. Царів коринтян.? Хто правив морем, і як довго? Як греки вважають кожну з Олімпіад? Перші царі Македонян.? Фессалійських,
Хто ж вона – жінка Греції? Звичайна жінка, яка підтримуватиме вогнище та роститиме дітей? Чи златокудра богиня, статна, граціозна в хітоні та золотих прикрасах, з високою зачіскою, що володіє науками та талановита у мистецтвах? Історики досі розходяться у думках? Як відрізнялися молоді та заміжні жінки? Ким був чоловік у сім'ї, а ким жінка? У якому віці гречанки виходили заміж?
Жінка Стародавню Грецію тривалий час служила еталоном краси для європейців. Її неземною красою надихнулися скульптори та художники, що зобразили у мистецтві образи Афродіти, Афіни або Деметри. Статна, струнка, граціозна, з лебединою шиєю, одягнена в хітон, що струмує складками, золотисті кучері у високій зачісці, прикрашені стрічками і діадемою. Майже богиня, що зійшла з Олімпу.
Грецьких гетер не слід плутати з повіями («порнайї»). Другі виконували лише одну функцію, а гетери ще й розважали чоловіків бесідою, танцями та співом. Вони бували і у військових походах, як Таїс, яка подала сигнал до підпалу завойованого Олександром Македонським Персеполіса.
Достовірної інформації, як виглядала жінка цього періоду, не збереглося. У літературі дається ймовірний опис. Також деякі орієнтири можуть дати статуетки та реконструйовані фрески Кноського палацу на Криті. Критські жінки мали неприродно вузьку талію, були невисокого зросту та витонченої статури. Обличчя вони ховали в тіні, від чого шкіра була блідою, і її тлі – чорні очі та волосся. Жінки носили локони, що обрамляють шию, кучері, зібрані на лобі, або коси з вплетеними стрічками. На головах критянки носили пишні капелюшки (подібні до капелюшків XIX століття). Ноги часто були босі, але жінки найвищого класу іноді одягали шкіряні туфлі з вишивкою.
Сукня відрізнялася вишуканістю. Спідниці оздоблювалися воланами. Вони розширювалися донизу, закріплюючись за допомогою металевих обручів. Талію туго стягував корсет, а над ним погляду розкривалися оголені груди. Причому у шиї міг красуватися пишний комір. Жінки мінойської епохи, як і в наші дні, прикрашали себе всілякими коштовностями з міді, золота та каміння. Це – сережки, кільця, браслети, діадеми тощо.
У короткій розповіді про мінойську жінку варто сказати, що вона займала рівне з чоловіками становище у суспільстві. Вона відвідувала театри, ігри, вільно виходила з дому. Знайдені культові статуетки найчастіше зображають богинь. Критяни вклонялися образу жінки-матері.
За міфом, питання про покровителя Афін вирішувалося голосуванням. Чоловіки вибрали Посейдона, а жінки Афіну, та однією жінкою виявилося більше. Тоді Посейдон спустошив землю хвилями, а афіняни покарали жінок: позбавили права голосу, заборонили називати їх афінянками та заборонили дітям приймати ім'я матері.
Важливою частиною одяг гречанок була туніка (хітон), що спускалася до підлоги. Молоді дівчата підв'язували пояс на талію, заміжні жінки - вище за талію, під грудьми. Руки були оголені. На ногах – сандалії, в яких нога виглядала майже оголеною. Це був костюм для дому, А для вулиці це вважалося не зовсім пристойним та надто простим. Для виходу був потрібний гіматіон - великий шматок матерії, - який накидався з верху і називався або пеплосом (широкий і з товстої матерії), або калітрою (вузький і тонкий).
Головне мистецтво полягало в умінні красиво задрапірувати на собі цю матерію. Фасон одягу змінювався просто: або тканина накидалася на голову, і один кінець перекидався через плече або закривав нижню частину обличчя, або тканина відкидалася на талії і висіла на напівзігнутих руках. Варіантів було багато.
Зачіски також були різноманітні. Одні локони спадали вільно, інші пов'язував кінці волосся. Робилися складні зачіски за допомогою тасьми, шиньйонів, пов'язок, шпильок та сіток. Волосся душилося пахощами і завивалося. Фарбування волосся також було відоме гречанкам. Вони вміли перетворюватися на брюнеток чи блондинок. У ході були перуки та накладки.
Жінки, щоб робити красивіше, білилися і рум'янилися. Щоб стати вищим – одягали взуття на високих підборах. Любили коштовності та використовували інші хитрощі, щоб прикрасити себе. Добре часу на це було достатньо, тому що жінки сиділи в основному вдома і стежили за господарством. Роботу ж по дому виконували раби.
А ось спартанські жінки відрізнялися простотою в одязі. Вони носили туніки без рукавів, що ледь доходили до колін. Спартанки були сильні, рішучі, здорові та енергійні, т.к. з дитинства навчалися бігу, стрибкам, боротьбі, метанню дисків та дротиків, а також танцям та співам. Елементи грецького стилю неодноразово використовувалися в моді наступних століть.
У Стародавній Греції хлопчики здобували освіту в школах, а дівчатка - вдома. Насправді є свідчення того, що жінки завжди навчалися вдома, за винятком уроків музики та танців. Часто навчаються своїми чоловіками, братами чи батьками, деякі гречанки ставали знаменитими завдяки своєму високому рівню освіти. Але це явище був дуже поширеним. Жінки в Стародавній Греції були потрібні в основному для того, щоб дбати про благополуччя сімей, і їм не дозволялося витрачати багато часу на освіту.
Основною ідеєю було те, що жінкам не потрібна була формальна освіта, тому що вони не змагалися з чоловіками. Помилковість цієї ідеї полягала в тому, що жінкам необхідно було підтримувати працю чоловіків, а без освіти вони не в змозі надавати достатню підтримку та виховувати своїх дітей.
У Стародавній Греції дівчата перед заміжжям приносили в жертву Афіні-Деві своє волосся як символ розлуки з дівоцтвом.
Особливою категорією давньогрецьких жінок, які відвідували спеціальні школи, де вони навчалися розваги, ведення бесід та ораторського мистецтва, вважалася група Гетера. Внаслідок того, що такі жінки супроводжували чоловіків під час їх бесід та бенкетів, їм необхідно було бути більш освіченими, щоб відповідати рівню обраних чоловіків.
Однак ці жінки не вважалися міськими мешканками. Ті, хто не мав честі здобути освіту, вважалися рабами (чоловіки чи жінки). Цікавий той факт, що якщо такі люди отримували освіту до того, як стати рабами, вони мали право на роботу і могли отримати свою свободу назад. Дівчатка, які збиралися вступити в групу Гетера, згадану вище, також вивчали граматику, ораторське мистецтво та діалектику.
Хоча сучасні жінки, прочитавши про освітню систему Стародавню Грецію, можуть подумати, що греки не приділяли уваги жінкам, існують історичні факти, що насправді гречанки вважалися найбільш освіченими жінками серед інших культур, що тривало аж до 19 століття. Як вважають соціологи та антропологи, культура включає навички, які передаються через освіту і отримують розвиток за допомогою дисципліни та практики.
Жінки Стародавню Грецію завжди мали власну культуру у веденні сімейного вогнища та виховання дітей. З дитинства вони вже здобували освіту, і це давало їм перевагу в порівнянні з іншими культурами, де жінки починали навчатися набагато пізніше. У той далекий час у Греції різницю між освітою чоловіків і жінок полягало в тому, що жінки мали певну субкультуру, куди входили спеціальні релігійні свята та урочистості.
Жінка в Стародавній Греції знаходилася в жіночій частині будинку – гінекеї – з дітьми та рабинями. Довгом дружини було стежити за рабами, контролювати приготування їжі, але головне – не втручатися у особисте життя чоловіка. Дружина пряла, ткала, займалася вихованням дітей та підготовкою до сімейних свят.
Цікаво, що деяким грецьким жінкам навіть вдавалося відігравати головну роль у такій популярній на той час розвазі, як давньогрецький театр, де всі ролі виконували чоловіки. Музика була однією з головних граней жіночого навчання. Всі ми знаємо, що сучасна поліфонія почалася в Стародавній Греції, значить існує припущення, що на музику греки дуже вплинули.
Незважаючи на те, що Греція вважається батьківщиною демократії, жінки в античні часи не мали там практично жодних прав. Навіть право голосувати гречанки здобули лише у 20 столітті, оскільки вважалося, що жінка надто безвідповідальна та дурна для таких питань. Встановлена у Стародавній Греції моногамія особливо поліпшила становище жінок. Пан був чоловік. Виходячи заміж, жінка просто переходила від одного опікуна до іншого. А, овдовівши, жінка передавала всі права старшому синові.
Заміж гречанки виходили, звісно, не з любові і самі вибирали собі дружина. Більшість взагалі не бачили майбутнього чоловіка до весілля. П'ятнадцять років вважався нормальний вік для заміжжя дівчини, тоді як чоловікові для одруження має бути не менше тридцяти. Шлюб накладав зобов'язання лише одну зі сторін. Після шлюбу чоловік не відмовляв собі у спілкуванні з коханками та куртизанками. Він міг публічно зректися своєї дружини, і цього було вже достатньо йому для розлучення за умови, що він готовий відшкодувати придане.
Грецькі гетери самі обирали собі партнерів. В Афінах існувала спеціальна стіна із пропозиціями – Керамік, де чоловіки писали гетерам пропозиції про побачення. Якщо жінка була згодна, вона під пропозицією підписувала годину побачення.
Самій жінці отримати розлучення було дуже складно, він дозволявся лише через судову ухвалу, якщо надавалися свідоцтва про скандальні провини чоловіка. Під час розлучення діти залишалися з батьком. Адже діти, по суті, і були метою шлюбу (звичайно, знатне становище сім'ї нареченої та матеріальний достаток теж грали свою роль).
Війни виявилися досить прибутковою справою і чоловіки хотіли, щоб завойовані багатства переходили до їхніх законних спадкоємців, а не дітей коханок чи гетер, у батьківстві яких можна було засумніватися. Щоб бути впевненим у вірності своїх дружин, греки приставляли їх доглядати своїх рабинь. Жінці заборонялося нікуди виходити однієї. Навіть у рідкісних поїздках до батьків жінку мав хтось супроводжувати.
У Стародавній Греції жіноче тіло оцінювалося за параметрами, близькими до сучасних. Краса вважалася одним із найвищих проявів щедрості богів - гарні люди, як жінки, так і чоловіки, користувалися не меншою повагою та популярністю, ніж державний діяч чи знаменитий полководець. У суспільстві був особливий прошарок, який складали найкрасивіші люди - вони були поважними та шановними натхненниками творчих людей та поетів. Їм присвячували пісні, вірші, скульптори творили з них статуї.
Математична краса
Стародавні греки мали особливу любов до математики та геометрії, саме тому абсолютно всі параметри краси грецьких жінок (та й не лише їх) набули точного виразу в плані пропорцій. Проте скульптори та художники розробляли власні модулі та канони, які використовували при створенні своїх творів.
Краса та етика
Потрібно зауважити, що у Стародавній Греції було заборонено зображати абсолютно голе жіноче тіло – вважалося, що це принижує гідність жінки та виглядає непристойно. Саме тому багато скульптур прикривалися висіченими з каменю елементами оформлення (частинами одягу та імітацією тканинного драпірування тощо) і були лише частково оголені. Афродіта Праксителя та Афродіта Мілоська залишаються дуже рідкісними винятками з правил. Авторам цих скульптур вдалося уникнути осуду суспільства: щоб за цими витворами мистецтва не закріпилася погана репутація, скульптори зобразили жінок під час процедури підготовки до купання.
Жінки у грецькій міфології
Про верховенство та колишню велич жіночого початку можна судити за такими образами грецької міфології, як Літо, Афіна, Гера та Афродіта.
З появою культу богині кохання відбувається стрибок у розвитку мистецтва: у Стародавній Греції починають приділяти увагу зображенню голого тіла у скульптурі, фресках та картинах. На початковому етапі богиня Афродіта відрізнялася від інших богів грецького пантеону тим, що вона була абсолютно оголеною. Це була прекрасна діва з довгим волоссям, схожим на рідке золото, з тонкими і ніжними рисами обличчя та очима смарагдового кольору. До того ж вона мала вічну юність і була граціозна і витончена, наче лань.
Афродіта
З періоду Стародавньої Греції існує одна історія створення скульптури богині кохання та краси – Афродіти. Пракситель, один із найталановитіших творців витончених статуй людського тіла, створив її за образом своєї коханої. За це його викликали до суду і звинуватили у святотатстві, бо за законами того часу заборонялося зображати богів з людських образів і тим більше проводити асоціації з богинею через смертну жінку. Була думка, що боги могли розгніватись на людей за такі помилки та в гніві знищити всіх, хто живе у місті.
На свій захист Пракситель привів із собою до суду Фріну – свою кохану. Знявши з неї одяг перед усіма присутніми, скульптор запитав, чому вони вважають, що її тіло не божественне і які недоліки в ньому? Переконавшись у красі тіла Фріни, судді не змогли підібрати аргументи та були змушені дарувати майстру свободу.
у чоловіків
Поняття привабливості у чоловіків Стародавню Грецію також було чітко складено. У пошані було підтягнуте спортивне тіло, бо греки були прихильниками здорового способу життя. Прикладом наслідування їм були боги Олімпу - вони спочатку вважалися ідеалом, якого треба було досягти. У молодих людей було прийнято носити довге хвилясте волосся, стягнуте шовковою стрічкою або обручем, і чисто вибривати обличчя. У міру того, як вони дорослішали, чоловікам дозволялося відрощувати бороду, а їхня зачіска ставала коротшою.
Ідеал краси у грецьких жінок
Як було зазначено раніше, ідеалом привабливості під час античності було спортивне, абсолютно пропорційне тіло. Для грецької жінки великою перевагою були високі розгорнуті плечі, зріст, трохи розширений таз, осина талія, стрункі ноги та плоский підтягнутий живіт. Комбінація з високого чола, блакитних очей та світлого волосся вважалася дуже красивою. Ніс у грецьких жінок мав бути прямим із маленькою горбинкою. Під цей опис потрапляє статуя Афродіти Мілоської. Вона уособлювала вищу природну досконалість і була ідеалом краси. Скульптура зображує струнку дівчину з витонченою поставою. Її зріст – 164 см, а обсяги стегон, талії та грудей відповідно – 86, 69 та 93 см.
Краса обличчя
Пропорційності та симетричності особи надавалося велике значення. Ідеальне обличчя можна було умовно розділити на три однакові частини по лініях брів і кінчику носа. Як уже було згадано, блакитноокі блондинки з волоссям, яке забиралося в низько поставлений, але елегантний пучок, вважалося гарним.
Грецький профіль
Грецький профіль - особливе трактування профілю особи людини, яка є частиною канону скульптури Стародавньої Греції елліністичної та класичної епох. Він також є однією з найважливіших характеристик привабливості того періоду.
Відмінною рисою є лінія носа, яка прямо переходить у лоб майже без виділення перенісся. Якщо на голову одягнений шолом, то ця лінія зливається з ним також. Відзначають також відносно важке підборіддя.
Надзвичайно важко у реальному житті зустріти людей зі схожою зовнішністю, навіть серед сучасних греків. Загальний тип: високий компактний ніс, розвинені вилиці, прямокутні очниці, вузька підносова область, прямокутне обличчя. Використання виразу "грецький профіль" в усному мовленні, щоб описати чиюсь красу, не є відповідним істині, тому що насправді люди просто хочуть висловити захоплення чистотою ліній профілю людини, яку вони описують. Варто відмітити що «грецький профіль» неє синонімом «довгого носа»,думати так – поширена помилка.
Аналізуючи грецький профіль, Гегель приходить до висновку, що в ньому максимально згладжені «звірячі» риси, які притаманні голові: вилиці, жувальні м'язи, рот, що нагадують про людську фізіологічність, і, навпаки, зроблено акценти на риси, які позначають розумову діяльність, насамперед, це гарне чоло. У такій особі, пропорції якої перебувають у повній гармонії, зазвичай не дуже високий лоб отримує вираз упертої концентрації розуму та твердості, що свідчать про високі переваги людини.
Що стосується жіночої особи, то, згідно з головними канонами, які визначають уявлення про красу, красивим вважалося, якщо у грецької жінки ніс прямий, а очі широко відкриті і великі, відстань між ними не повинна бути меншою за розмір одного ока. Великі очі майстерно підкреслювалися округлими дугами брів. Все це мало обрамлятися рівними лініями підборіддя, носа та невисоким чолом. Волосся не обрізало, а укладало в акуратну, перев'язану шовковою стрічкою на потилиці зачіску.
Грецька дієта
Грецькі жінки зовнішності приділяли велику увагу. Відомо, що у них особлива пристрасть до їжі, тому не дивно, що вони мали пишні фігури. Однак для того, щоб форми були саме спокусливими, схожими формою на пісочний годинник, гречанки намагаються стежити за своїм раціоном. Саме тому грецькі жінки на фото виглядають так гармонійно. Серед національних грецьких страв можна побачити багато рецептів з м'яса, риби та овочів. Не дивно, що грецькі жінки гарні. У всьому світі дієтологи вже не раз звертали увагу на те, що грецька кухня - зразок роздільного харчування: тут баклажани запікаються з картоплею, сири їдять із помідорами, а м'ясо та рибу їдять окремо один від одного і без гарніру.
Грецький характер
Жінки Греції (і не тільки вони, до речі, чоловіки теж) – яскраві індивідуалісти, які мають свій власний погляд на це життя і не бояться протиставляти його думку суспільства. Вони мають звичку відстоювати лише особисті інтереси і найчастіше вони нейтрально ставляться до культурних, економічних і політичних подій, які не зачіпають їхнього особистого світа.
Чого точно не потерпить жоден грек, то це замахи на свободи його країни та на його особисту свободу. Це не дивно, оскільки поклоніння демократії перебуває у сучасних жителів Еллади у крові. Якщо виникає найменший натяк на утиск його прав, грецьке населення може перетворитися на грізну силу, яка готова кинутися на ворога.
Ще одна типово грецька риса – яскраво виражена емоційність. Щоб висловити свої почуття, греки не бачать потреби у напівзаходах. Якщо вони плачуть - то ридма, а якщо сміються - то від душі. Навіть знаменита непохитність і задумливість грецьких рибалок - це лише підтвердження цієї особливості їх характеру, тому що тільки дуже емоційні люди можуть поринути у свій внутрішній світ з такою ж пристрастю, з якою вони вдалися б веселощам і радостям на весіллі у своєї дочки.
Потрібно також обов'язково звернути увагу на знамениту грецьку гостинність, зведену самими греками в шанований ранг з особливим трепетом національної традиції. Приїхавши до Греції, ви зіткнетеся з цим майже на кожному кроці. Офіціанти з великим задоволенням і радістю пояснять вам, які сьогодні страви особливо вдалося приготувати шеф-кухареві, в магазині продавці приймуть ваше замовлення з ввічливою та доброю усмішкою, а співробітники готелю оточуватимуть вас увагою та справжньою домашньою турботою. Якщо ж у Греції у вас є бізнес-партнери або друзі, і вам потрібно буде приїхати до них з візитом - приготуйтеся до зустрічі, в порівнянні з якою навіть таке російське хлібосольство, що нахвалюється, померкне. Це буде не тільки звичайна вечеря, а справжнісінький бенкет, де столи будуть ломитися від смачних страв, вино потече рікою, а пісням і танцям не буде ні кінця, ні краю.
Дуже кумедно, що також у грецькому характері гармонійно поєднуються один з одним ще дві абсолютно протилежні риси: знаменита ділова хватка греків і не менш відоме грецьке благочестя.
Грецький одяг
Стародавні греки не тільки досягли великих успіхів у найрізноманітніших сферах культури, але й досягли успіху і в мистецтві добре одягатися: саме вони першими приходять до думки, що люди у своїй пишності подібні до богів, а тіло людини - це дзеркало, що відображає ідеали світобудови.
Основними елементами національного костюма в Стародавній Греції були: гіматій, що є накидкою, яку драпірували, щоб підкреслити фігуру, і хітон, який був натільним одягом. Виходячи з вимог моральності та моралі тієї епохи, одяг для грецьких жінок був довшим за чоловічий і прикривав майже все тіло. Вона також складалася з гіматію та хітону, але була набагато яскравішою і яскравішою. Проте носити строкатий одяг греками не віталося. Щоб зробити однобарвне вбрання цікавіше, його прикрашали майстерним орнаментом та вишивкою.
Сьогодні одяг для жінок у грецькому стилі - це не лише частина історії країни, а й натхненник дизайнерів та модельєрів з усього світу на створення творів модного мистецтва сучасності, які приваблюють модниць своєю витонченістю та легкістю.
Кому як не гречанкам - нащадкам богинь і гетер, судилося стати хранительками найдавніших секретів краси. З легкістю розбивати чоловічі серця, вважають гречанки, можна в будь-якому віці – головне бути ближчими до витоків і правильно використовувати дари могутньої природи.
Грецька оливкова олія
Коли думаєш про Грецію, перше, що спадає на думку - оливкова олія. Олія в нескінченному запасі є в будь-якому грецькому будинку. Жительки середземноморського узбережжя і готують на оливковій олії, і заливають ним національні салати, і максимально використовують їх у рецептах краси.
Особливо жаркий клімат згубно позначається на тонкій шкірі обличчя, а щоб уникнути мімічних зморшок, гречанки на ніч змащують обличчя, шию та зону декольте оливковою олією. Воно розгладжує, живить та утримує необхідну шкірі вологу.
Подарунок богів
У національному джерелі секретів, які мами передають донькам, лежать два найважливіші рецепти масок - вважається, що вони збереглися з часів Стародавньої Греції.
Рецепти 1.Дві столові ложки горохового борошна, отриманого зі змеленого в кавоварці гороху, змішайте з молочною сироваткою до утворення кашки і нанесіть на обличчя 15-20 хвилин. Змийте відваром із трав або тоніком.
Рецепт 2Змішайте по чайній ложці оливкової олії та сиру, додайте сік петрушки та нанесіть суміш на обличчя на стандартні 15-20 хвилин. Така маска здатна швидко зволожити обличчя - шкіра стане м'якою та пружною в одну мить.
Справи мильні
На відміну від решти європейок, крім, мабуть, іспанок та італійок, гречанки - володарки густого та товстого волосся. Завдяки постійному контакту з солоним морем, волосся красунь згодом стає ще жорсткішим, але при цьому саме такою шевелюрою гречанки і пишаються.
Більшість сучасних мешканок Греції віддають перевагу в косметиці догляду спеціальному оливковому милу, а не шампуню. Чудовий брусок чудово змиває жири, але при цьому зберігає певну жорсткість волосся – м'які локони тут особливо не люблять. А найкращою маскою для волосся, природно, вважається олія - рожева або оливкова, яку гречанки наносять на голову, уникаючи прикореневої зони.
Захист від сонця
Усі греки з дитинства засвоюють, що відкрите сонце - причина передчасного старіння. Тому в сумці кожної красуні лежатиме як мінімум два засоби із SPF-захистом. До речі, під час сієсти (у розпал найнебезпечнішого, розпеченого сонця) гречанки намагаються на вулиці не з'являтися, захищаючи свою навіть настільки підготовлену шкіру від можливих опіків. Останнім часом жінки стали віддавати перевагу сучасним BB- і CC-кремам, тим самим справляючись відразу з декількома потребами.
Жодного дня без води!
Ще один секрет краси, які гречанки вшановують з давніх-давен - це незаперечна користь від ванн. Якщо подивитися фільми про давньогрецьких богів, то можна помітити, що вже тоді у кожному палаці та будинку знаходився цілий лазневий комплекс. Ванна для грецької красуні - це цілий ритуал: її ніколи не беруть на бігу. Найчастіше жінки тут готують трав'яні концентровані відвари, які додають у воду. Найбільш цілющими вважаються низка і ромашка. А якщо необхідно повернути пружність тілу, то у відвар додають ще й мед із рожевим маслом. До речі, гречанки ніколи не вмиваються просто водою, вважаючи, що вода під крана шкодить шкірі. Тому макіяж тут змивається лише відваром із трав.
Грецька дієта
Гречанки відомі своєю пристрастю до їжі та досить пишними фігурами. Але для того, щоб силует був саме спокусливим, схожим на форму пісочного годинника, гречанки ретельно стежать за своїм меню. У Греції жінки багато та смачно готують, але серед національних страв можна відзначити велику кількість рецептів з овочів, риби та м'яса. Дієтологи всього світу вже не раз відзначали, що грецька кухня - це еталон роздільного харчування: тут сири їдять з помідорами, баклажани запікають з картоплею, а рибу та м'ясо їдять окремо один від одного, та ще й без звичного для Європи гарніру.
Щоб не було нестерпно важко дотримуватися суворого режиму в харчуванні, гречанки вигадали правило суботи. Лише у цей день вони дозволяють собі їсти хліб у необмеженій кількості, із задоволенням поглинати солодке та змішувати продукти у меню.
Грецька косметика від онлайн-бутика: