Селянська родина

У селянській сім'ї панував дух взаємодопомоги, обов'язки були суворо розподілені, з покоління до покоління передавалися традиції, трудові навички, моральні підвалини.

"У сім'ї і каша густіша"

Авторитет сім'ї у народі був надзвичайно високий. Людина, яка не бажала у зрілому віці заводити сім'ю, викликала у сусідів підозру. Тільки дві причини вважалися поважними – хвороба чи бажання піти у монастир. Російські прислів'я і приказки так оцінювали значення сім'ї: "Не одружений - не людина", "У сім'ї і каша густіша", "Сім'ї в купі не страшна і хмара".

У далекому середньовіччі селяни жили великими патріархальними сім'ями з 15-20 чоловік: старі батьки, одружені сини з дітьми та онуками – три-чотири покоління родичів. Тісно було такій сім'ї в невеликому селянському будинку. Може, тоді й народилася приказка "У тісноті та не в образі"?

У XVII ст. переважали сім'ї не більше 10 осіб, які складаються, як правило, із представників двох поколінь – батьків та дітей. Главою сім'ї був старший чоловік у домі. Його шанобливо називали "більшаком". Навіть дорослі одружені сини, які мали своїх дітей, зважали на нього. Більшак розпоряджався майном сім'ї та долею її членів, керував польовими роботами, розподіляв трудові обов'язки. Під час обіду великак сидів на почесному місці в червоному кутку хати під образами.

У основі селянського подружнього союзу лежав передусім господарський інтерес. Таке святе для багатьох людей почуття, як любов, рідко бралося до уваги. Поміщик одружив кріпаків на власний розсуд. Та й народна традиція не передбачала взаємної згоди юнака та дівчата на шлюб – за них усе вирішували батьки.

Наречену намагалися вибрати не так гарну, як здорову, вмілу, працьовиту. Адже після заміжжя їй доводилося брати на себе все домашнє господарство, виховувати дітей, доглядати худобу, працювати на городі, полі. У "непряхи" ​​і "неткахи" було набагато менше шансів вийти заміж, ніж у вправної рукоділки. Такий, здавалося б, утилітарний підхід під час створення сім'ї зовсім не означав, що союз двох людей був неміцним. Подружжя поєднувала загальна турбота: про господарство, про дітей, про будинок. Ну а що до кохання - "стерпиться-злюбиться", - вважали за старих часів.

У минулі роки одружилися дуже рано. "Кормча книга" - зведення церковних правил, складений у XIII ст. і регулював навіть сімейні стосунки, – встановлювала шлюбний вік для дівчат – 13, для юнаків – 15 років. Не рідкісні випадки і ранніх шлюбів. Борючись з ними, "Стоглав" у середині XVI ст. зобов'язував священиків вінчатувати дівчат не молодше 12, а юнаків - 15 років. Існували й інші обмеження при одруженні. Заборонялося, наприклад, одружуватися родичам до шостого коліна, тобто троюрідним братові та сестрі. Церква відмовляла у вінчанні нареченому та нареченій, які перебувають у кумівстві, сватовстві чи хресному братстві. Заборонялося православним одружуватися з людиною іншої віри або зовсім не хрещеною.

Церковні правила допускали укладання шлюбу трохи більше трьох разів. Навіть другий шлюб вважався гріховним, і на тих, хто вступав до нього, церква накладала покарання – епітимію, яка забороняла причащатися протягом двох років. Причому другий шлюб відбувався без вінчання, так само як і третій, що супроводжувався п'ятирічним епітимією. Наскільки неприйнятними були для церкви наступні шлюби, відображав "Стоглав" у вислові Григорія Богослова: "Перший шлюб - закон, другий - прощення, третій - законозлочин, четвертий - безбожність, ніж свинське є житіє".

Народження нової сім'ї обов'язково супроводжувалося веселим весіллям. Російське весілля – одне з найдивовижніших явищ народної культури. Її традиції дотримувалися і найпростіші селяни, і самодержавні царі. Російське весілля історично поєднала у собі два давні обряди – народний, що називався "веселощі", і християнський – вінчання. Причому довгий час, аж до XVI ст., У народному середовищі був поширений шлюб без вінчання.

Найкращою весільною часом на селі вважалися осінь та зима, коли було закінчено всі сільськогосподарські роботи. У селян з'являвся вільний час, якого потрібно чимало для підготовки весільної урочистості.

"Не вибирай наречену, вивіри сваху"

Весілля обов'язково передувало сватання. Питання про вибір нареченого або нареченої в ті часи, як уже згадувалося, одноосібно вирішували батьки. Радитися з нареченим чи нареченою було прийнято. Теоретично вони могли вперше зустрітися лише під вінцем. Щоправда, у селі, де все одне в одного на виду, таке навряд чи могло статися.

Головну роль при сватання грала сваха. "Не вибирай наречену, вибери сваху", - повчала народна мудрість. Найчастіше цей обов'язок виконувала немолода, досвідчена жінка, родичка чи знайома сім'ї нареченого. Від свахи вимагалося особливе вміння гарно і переконливо говорити, адже часто їй доводилося розхвалювати не надто ходовий "товар". Недарма в народі говорили: "На свашечкиних промовах, як на санях - хоч сідай та котись".

Зазвичай сваха приходила в будинок нареченої та здалеку, алегоріями та натяками, заводила розмову. Її діалог із батьками нареченої міг виглядати приблизно так. Сваха: "У вас товар, у нас купець". Якщо батьки хотіли відмовити, вони відповідали: "Наш товар непродажний", якщо хотіли продовжити розмову, то запрошували сваху до столу, "на хліб-сіль".

Не завжди сват чи сваха сумлінно виконували свої обов'язки. Відомий кумедний випадок з історії міського весілля XVII ст. Якийсь сват домовився з батьком кривої нареченої обдурити нареченого, зрозуміло, не безкорисливо. Сват повідомив нареченому, що він може побачити наречену, яка сидить біля відкритого вікна свого будинку в таку годину. Дівчина справді сиділа біля вікна, але так, що криве око не було видно з вулиці. Нареченому, який не підозрював каверзи, наречена сподобалася, і він дав згоду одружитися.

Щоб уникнути подібних непорозумінь, після успішних переговорів свахи з батьками нареченої влаштовували оглядини. У будинок нареченої приходила мати нареченого або її довірена особа - наглядачка. Вона розмовляла з дівчиною і уважно спостерігала за нею, бажаючи переконатися, наскільки та розумна та гарна собою.

Після оглядин відбувалася "змова". Тут уже в гості до батьків нареченої приїжджав сам наречений із батьком чи старшим братом. Їх зустрічали біля воріт будинку як почесних гостей, проводжали у хату та сідали на лавку у червоний кут. У змові брали участь лише чоловіки. Сама наречена нареченому не показувалася: ховалася за піччю чи ховалася на полатях. Обидві сторони домовлялися про весільні витрати, терміни, розміри посагу, подарунки нареченому. Потім на знак згоди "вдаряли по руках". З цього моменту питання про весілля вважалося вирішеним, і починалася його підготовка.

У селянських сім'ях батьки мало не з дня народження дочки починали збирати в окрему скриню її посаг: шматки полотна, одяг, взуття, прикраси, постільна білизна та багато іншого. Навчившись рукоділля, дівчина поповнювала скриню власними виробами – вишитими, пов'язаними, зітканими.

Увечері, напередодні весілля, у будинку нареченої влаштовували дівочник. Подруги допомагали вкладати посаг, а наречена, прощаючись із ними, співала сумні пісні:

Здавна повелося, що нареченого, будь він навіть з холопів, у день весілля величали "князем", а наречену - "княгинею". Перед урочистістю, згідно з давньою традицією, їм на службу призначали весільні чини з родичів і друзів: "тисячний", "дружки", "бояри", "постільники", "поезжани" та ін. Тисяцький був головним розпорядником на весіллі. Він скрізь і всюди супроводжував нареченого. Дружки скликали гостей, вимовляли промови, розсилали подарунки від імені молодих. Поїздці супроводжували весільний потяг. Бояри складали колектив почесних гостей.

"Одружуватися - не води напитися"

З ранку в день весілля всі учасники урочистостей збиралися у будинках нареченого та нареченої. З будинку нареченої перевозили ліжко. Її супроводжував цілий кінний поїзд. Попереду верхи їхав невестин дружка, за ним – сани з ліжком, у яких сидів постільничий. Ззаду, на других санях, їхала наречена сваха. У будинку нареченого ліжко ставили в заздалегідь приготовлене приміщення – сінник, де молоді мали провести першу шлюбну ніч. Зазвичай це була окрема "холодна" споруда. Обов'язково дотримувалася лише одна умова: на горищі не мало бути землі, щоб, за забобонними уявленнями, сінник нічим не нагадував могилу.

Наближалася година вінчання. Наречену вбирали у весільну сукню. У давнину на Русі його шили із червоної тканини. У російській пісні "Не ший ти мені, матінко, червоний сарафан" йдеться якраз про весільне вбрання. Одягання супроводжувалося плачем нареченої, що символізує прощання з молодістю та свободою.

Особливого значення при одяганні нареченої, та й у всьому весільному чині, мав обряд "чухання голови". За традицією незаміжня жінка на Русі носила одну косу – символ дівництва – і вінець. Готуючи наречену до вінчання, сваха розплетала їй косу і розчісувала волосся гребенем, змоченим у слабкому медовому розчині. Вплетену в косу стрічку дарували якийсь із близьких подруг. Наречена тим часом співала з плачем:

Після вінчання з нареченої знімали вінець, а волосся заплітало в дві коси і прибирало під кіку - головний убір заміжньої жінки. З цього часу її волосся не повинен був бачити ніхто зі сторонніх.
До церкви нареченого та нареченої супроводжував весільний потяг: усі весільні чини, рідні, друзі. Поїзд віз також вінчальні свічки нареченого та нареченої, кожна з яких могла важити більше пуду. Після вінчання при виході з храму сваха обсипала молодих хмелем, що вважався символом родючості. Тепер весільний потяг прямував до будинку нареченого. Його батьки на порозі зустрічали наречених з образами та хлібом-сіллю та благословляли їх. За весільним столом, поки гості їли, пили і веселилися від душі, молодим належало сидіти чинно і не торкатися їжі. Весільний бенкет супроводжувався піснями, головними серед яких були величні на честь нареченого і особливо ліричні на честь нареченої:

У розпал весільного бенкету тисяцький відводив наречених у сінник. Там їх годували та залишали одних. У опочивальні між молодими відбувався давній обряд розуму. Дружина на знак покірності чоловікові мала зняти з його ніг чоботи. В одному з них лежала монета: якщо молода знімала першим саме цей чобіт, то, за прикметою, на неї чекало щастя в сімейному житті. Інакше вважалося, що їй все життя доведеться рабсько догоджати чоловікові. При розуму чоловік на знак своєї влади легенько вдаряв дружину батогом, отриманим у подарунок від тестя.

«Кого люблю, того б'ю»

Обряд розування наочно демонстрував характер майбутніх відносин між подружжям. Середньовічна жінка була повністю залежна від чоловіка. Його влада над дружиною утверджувалася не лише силою авторитету, а й нерідко й прямим насильством. Бити дружину вважалося гаразд речей у селянській, а й у боярської середовищі. "Домобуд" із цього приводу висловлювався позитивно. У народному середовищі міцно існувало уявлення: якщо чоловік не б'є дружину, то він її не любить. Показовий комічний, на наш погляд, епізод з російської історії XVI ст. Якийсь німець, який жив у Москві, одружився з російською. Через деякий час дружина дорікнула йому, що він не любить її. Німець, ніжно ставився до дружини, здивувався: у чому вина? "Ти жодного разу не вдарив мене", - почув він у відповідь. Тоді чоловік почав бити дружину, і вона перестала скаржитися.

І все-таки становище жінки з простолюду було набагато вільніше, ніж у боярському чи купецькому середовищі. Селянка, займаючись господарством, могла вільно вийти з дому по воду до колодязя або на річку, піти в ліс за грибами та ягодами, на жнива в полі. Боярині ж і купчихи вели затворницький спосіб життя.

Жінка, що тягла значну частину возу селянських турбот, користувалася чималою повагою у ній. Її роль особливо зростала після смерті чоловіка. Нерідко вдова ставала главою будинку і набувала додаткової ваги у сім'ї, а й у селянській громаді.

Народження дітей у сім'ї завжди радість. Проте селян особливо тішило народження хлопчика. Пояснювалося це просто: громада виділяла сім'ї наділ орної землі – головного селянського багатства – на кожну дитину чоловічої статі. На дівчаток земля не покладалася. Крім того, одружившись, син приводив у будинок ще одну робітницю, а дочка, вийшовши заміж, навпаки, йшла, та ще й несла з собою частину багатства сім'ї у вигляді посагу. Дітей народжували стільки, скільки Бог пошле. Штучно переривати вагітність вважалося за великий гріх. Лише одне чинник регулював чисельність селянської сім'ї – висока смертність: і дитяча, і доросла. Народжували дітей зазвичай у лазні, яка в старі часи заміняла лікарню. Проте, працюючи до останнього дня, вагітна селянка могла народити будь-де – у полі, у хліві, у хаті.

Фізичного народження людини не надавалося великого значення. Інша справа – духовне народження – хрестини. Зазвичай немовля хрестили на сороковий день і називали ім'ям того святого, чию пам'ять відзначали в день хрестин. Хрещений обзаводився у цей день духовними батьками – хрещеними отцем та матір'ю. Їх обирали, як правило, із родичів. Водохреща, як і весілля, вважалося великою подією. У день хрестин батьки влаштовували стіл для рідних та близьких та щорічно відзначали день ангела, або іменини, що замінюють святкування дня народження.

Батьки були для своїх дітей незаперечним авторитетом. Навіть дорослий син беззаперечно підкорявся батькові. Авторитет батьків підтримували і держава, і церква. "Домобуд" повчав: "Чада... любіть батька свого і матір свою, і слухайте їх, і коріться їм за Богом у всьому, і старість їх шануйте, і неміч їх...". Батьківське прокляття, з погляду віри та народних уявлень про моральність, вважалося найстрашнішим, яке тільки могло бути. Разом з тим, "Домобуд" вимагав від батьків дбати про своїх дітей, велів навчати їх "страху Божому і ввічливості та всякому благочинню і, за часом... вчити рукоділля матері-дочка, а батькові - сина".

Сімейні відносини селян були висвітлені віковими традиціями. Багато хто з них безповоротно пішов у минуле, деякі продовжують жити, становлячи частину нашого буття або, як сьогодні прийнято говорити, частину російського національного менталітету.

Тенденція до дроблення великих сімей. - Внутрішній лад сім'ї у другій половині XIX ст. - Роль глави сім'ї. - Організація господарського життя, поділ праці між чоловіками та жінками.

Розуміння тих процесів і корінних зрушень, що сталися упродовж років радянської влади у селянській сім'ї, у її внутрішньому ладі та побуті, неможливе без детального знайомства з сімейним укладом російського селянства у минулому. Село Вірятине представляє в цьому відношенні великий інтерес, тому що традиції сімейно-патріархального укладу трималися в ньому аж до Великої Жовтневої соціалістичної революції і ще довго давали почуватися за радянської влади. Зокрема, в селі довго зберігалися великі патріархальні сім'ї.

Причини настільки тривалого існування у Вірятині нерозділеної сім'ї коренилися в особливостях економіки села, що знаходився в районі середньочорноземної смуги, де капіталізм розвивався повільніше, ніж, скажімо, у степових губерніях півдня Росії, і де гальмуючий вплив пережитків кріпацтва позначалося у всіх. Чересполосица змушувала вирятинских селян зберігати - навіть у період найбільшого розвитку відхожих промислів - рутинні форми землеробства, які вимагали значної частини робочих рук; тому селяни бачили в нерозділеній сім'ї найкращий спосіб зберегти у господарстві всю готівкову робочу силу.

Безсумнівний вплив надавала необхідність поєднувати сільське господарство, що становило основу економіки селянської сім'ї у Вірятині, з побічними заробітками за. Сім'ї, великі за своїм складом, з надмірною чоловічою робочою силою (надлишковою - щодо наявного земельного наділу), могли у великих розмірах використовувати відхожі промисли на користь зміцнення свого господарства. У цьому, як засвідчило етнографічне обстеження, великі нерозділені сім'ї зберігалися переважно серед заможної частини селянства. Навряд чи були якісь економічні підстави для існування великої нерозділеної сім'ї у тих 28 безкіньних селян, які в 80-х роках проживали в крихітних хатинках площею в 12-17 м 2 і більшу частину своєї надільної землі, через відсутність тягла, здавали в обробку чи оренду. Ці сім'ї також брали участь у відході на шахти, але для них це був, мабуть, єдиний за тих умов спосіб існування. І шахтам вони віддавали не надмірну, а основну робочу силу. Такі сім'ї ніколи не сягали великих розмірів.

Разом про те розвиток відхожих промислів, сприяло залученню вирятинских селян у інтенсивний процес товарно-грошових відносин, надавало великий вплив на внутрішній устрій сім'ї, весь сімейний уклад. Цим пояснюються суттєві зрушення у сімейному побуті, що сталися у другій половині ХІХ ст. і особливо з кінця 80-х. Вони чітко простежуються у порівнянні з сімейним укладом селянства у попередній період (60-70-ті роки), коли зберігалися ще багато рис дореформеного, тобто кріпосницького, побуту.

Наші відомості про селянську сім'ю напередодні скасування кріпосного права вкрай убогі і не дають скільки-небудь чіткого уявлення про її склад та чисельність. Місцеві старожили на підставі сімейних переказів свідчать, що сім'ї на той час були переважно великі – близько 25-30 осіб. . Нерідко були сім'ї, у яких спільно проживало чотири-п'ять одружених братів. Однак, наскільки можна судити за спогадами, що збереглися, вже тоді намічалася тенденція до виділення одного-двох старших братів 2 .

Деяке світло на чисельність селянської сім'ї в дореформений час проливають матеріали, що належать до продажу селянських сімей першим поміщиком Віратін Ф. А. Давидовим 3 . Більшість проданих їм сімей складалося з 12-15 осіб (1808-1831 рр.). Оскільки зазвичай продавалися худі селянські сім'ї, можна припустити, що чисельний склад більш заможних сімей на той час був вищим.

Про численність деяких сімей свідчать спогади про наявність у багатьох дворах літніх холодних клітей для сімейних пар («халупок» під повітами) або, що було характерним для заможних сімей, про будівництво на садибі двох; навіть трьох будинків за збереження загального господарства. Привертає увагу і дуже повільне до останньої чверті ХІХ ст. розростання села. Населення зосереджувалося в Орішнику, на так званій Поляні (центр села) та у Верхньому провулку. Лише з 80-х років село почало інтенсивно розростатися у всіх напрямках.

У перші два десятиліття після селянської реформи у внутрішньому ладі селянської сім'ї, мабуть, не відбувалося скільки-небудь помітних змін, незважаючи на зміни в економіці селянства, що намітилися.

Великі зрушення у всіх сферах життя і, зокрема, у сімейних відносинах, відбулися у Вірятині в 1880-1890 рр., з подальшим розвитком капіталістичних відносин. Почастішали розділи сімейств. Часткове виділення, а часом повні сімейні розділи, відбувалися через дедалі короткі проміжки часу. Сім'ї значно скорочувалися: за переписом 1881 р. однією хату припадало загалом 7 людина. Не означає, звісно, ​​що зникли великі сім'ї, але, очевидно, поруч із нерозділеними сім'ями тоді існувало велике число малих сімей.

Як вказують вирятинські люди похилого віку, середняцькі господарства велися як і раніше двома-трьома спільно живуть одруженими братами.

У 900-х роках, у зв'язку з утворенням кадрового пролетаріату в гірській промисловості та зростанням робочого руху в Росії, змінився духовний вигляд селянина-відходника. Спілкування відхідників з кадровими робітниками позначилося їх загальному культурному рівні. З'явилися нові потреби - одягнутися по-міському, культурніше влаштувати свій побут з виробництва, що, на відміну попередніх років, вимагало великих витрат за себе. Зростання потреб висловлював, безсумнівно, деяке підвищення свідомості особистості, що виявлялося найяскравіше у представників молодшого покоління. І це не могло не впливати на ослаблення патріархальних засад. У 900-х роках загострилися внутрішні стосунки у нерозділених сім'ях, з більшою силою виявилася тенденція до відокремлення молодих сімейних пар. Звідси виникало приховування відходником частини заробітку на свої особисті потреби та потреби своєї сім'ї, що, за свідченням старожилів, було однією з головних причин сімейних конфліктів та розділів. Але загалом сімейний побут змінювався повільно і зберігав традиційні патріархальні форми. У цьому проявилися відсталість та обмеженість світогляду селянина-общинника, що змушувала відхідників, частина яких мала можливість повністю забезпечити сім'ю шахтарським заробітком, все ж таки триматися за клаптик землі та вкладати в сільське господарство кошти, видобуті роботою на шахтах. Характерно різко негативне ставлення середняцької маси до тих відхідників, які поривали із селом і переселялися до робітничих селищ. Прагнення зберегти зв'язок із землею пояснювалося частково і недостатністю заробітку за.

Напружуючи всі сили, щоб підтримати, врятувати від руйнування своє господарство, селянин чіплявся за старі сімейні підвалини. Внутрішні взаємини, правничий та обов'язки членів сім'ї були суворо регламентовані. Главою сім'ї вважався представник старшого покоління у сім'ї - дід або, за його смертю, бабця; в останньому випадку безпосереднє керівництво господарством переходило до старшого сина. У разі смерті чи старості обох старих главою сім'ї ставав старший із синів. Глава сім'ї був охоронцем всього побутового сімейного укладу. До функцій глави сім'ї входило керівництво польовими роботами та розподіл обов'язків між членами сім'ї, головним чином чоловічого її складу. Зокрема, їм встановлювалася черговість між синами (та онуками) відходу на шахти. Він розпоряджався всім майном та грошима сім'ї. Всі заробітки членів сім'ї від відходу та різних промислів надходили до загальної каси сім'ї та витрачалися на потреби загального господарства. У касу сім'ї не йшли лише доходи від «бабиних» заробітків, одержуваних від продажу зібраних жінками моху, ягід, грибів, за біління полотен, а також гроші від продажу яєць та ін. їх гас не куплять і за чоботи не віддадуть »4.

Характерним для минулого був стійкий статево розподіл праці в сім'ї, безсумнівно пов'язаний з патріархальним укладом.

Домашні справи розпоряджалася господиня, зазвичай дружина глави сім'ї або, у разі її смерті, старша зі снох. На жінках лежала вся робота по дому: приготування їжі, прибирання, прання, догляд за дітьми, догляд за худобою, піднесення води 5 . У догляді за худобою брали участь і чоловіки: вони прибирали хліви (вивіз гною, підстилки), доглядали коней; під опікою жінок знаходилася «взята» худоба (корм для якої йшов із хати): корови, телята, свині, вівці та свійський птах. Невипадково, що продаж курячих яєць був одним із джерел жіночих доходів.

В осінньо-зимовий період жінки весь вільний від домашніх справ час пряли та ткали на потреби сім'ї. Роботу цю передувала важка праця з обробки конопель. У прядіння та ткацтво включалися і дівчатка; прясть привчали з дев'яти-десяти років, ткати – з п'ятнадцяти, шістнадцяти. Жінки старше 40 років майже припиняли ткати, тому що ця робота у великій кількості вважалася їм не під силу.

Жінки шили одяг (за винятком верхньої зимової, яку віддавали кравцям) і в'язали з вовни панчохи, хустки, рукавиці. Плетіння личаків було чоловічою справою, ним займалися з ранніх років і хлопчики.

Чітко розмежовувалися між чоловіками та жінками польові роботи: як уже зазначалося вище, до обов'язків чоловіків входили оранка, сівба, косьба, скиртування, стогування, перевезення; жінки на сіножаті ворушили і згрібали сіно, пололи посіви, потім при збиранні врожаю в'язали снопи і укладали їх у крижів і копиць, допомагали молотити ланцюгами. На городах всю роботу, окрім оранки, виконували жінки та частково діти. Спеціально чоловічою роботою було підвезення палива та сіна для худоби (сіно тримали у стогах на лузі).

При розподілі обов'язків між заміжніми жінками в нерозділеній сім'ї враховувалася необхідність поєднання робіт у господарстві загалом із задоволенням потреб особистих сімей (дітей, чоловіка).

У виконанні основних домашніх робіт між невістками та свекрухою встановлювалася сувора черговість. У кожної з жінок був свій день, коли вона як куховарство виконувала всі роботи по дому. На допомогу залучалися дівчатка-підлітки та дівчата, причому, через кілька ізольованого становища невістки (невістки) у сім'ї, їй у черговий день допомагали лише власні діти. Так само і свекруха у всіх роботах, як домашніх, і сторонніх, об'єднувалася завжди зі своїми дочками.

Основні роботи вдома падали на заміжніх жінок, але й дівчатам доводилося багато працювати, особливо прясти. Їх не допускали лише до печі, внаслідок чого вони не набували навичок у приготуванні їжі. Тому молода невістка перший рік заміжжя тільки допомагала свекрусі біля печі і лише на другий рік їй давався, поряд з іншими невісниками, черговий день, коли вона готувала їжу на всю сім'ю. Окремо встановлювалася черговість (раз на тиждень) випічки, хліба, так зване «хлібно», і в топці лазні, якщо вона була, так зване «побано». У дні, вільні від загальносімейних справ, пряли, ткали, шили, лагодили, в'язали тощо.

Деякі роботи проводилися колективно, наприклад, миття підлог, прання білизни. Білизна була груба, «свійська» (з домотканини), її не відмивали милом, а «бучили» (так само як бучили полотна при білінні), що вимагало значної витрати сил; тому жінки у сім'ї робили це зазвичай спільно. У випадку ж, якщо невістки прали кожна на свою сім'ю, та з них, яка мала менше дітей, стирала і на старих батьків.

У хаті всі мали свої звичні місця для роботи. Дівчата та жінки пряли, сидячи на лавках біля вікон, а коли темніло, сідали в коло біля вогню. У хаті, бувало, згадують бабусі, під час обробки конопель пил стовпом стояв. Великим постом, коли жінки приступали до тканини, у хаті встановлювався один, а якщо сім'я була велика, - три-чотири ткацькі табори.

У сім'ї дотримувалися певного порядку дня. Вставали рано, лягали пізно. У сім'ях, де займалися візництвом, вставали о 2-3 годині ночі. Всі піднімалися одночасно, та інакше й бути не могло при тісноті та скупченості в хаті.

Поки куховарство затоплювало піч, інші жінки розбирали ліжка, виносили в сіни лави і на них укладали постільні речі, підмітали хату, мили стіл. Їли вирятинці тричі на день. Снідали всі разом, а потім кожен брався за свою роботу (якщо доводилося йти рано, то брали їжу з собою). Обідали о 12-й годині, вечеряли вже при вогні, зазвичай тим, що залишилося від обіду. Їжу спеціально на вечерю варили дуже рідко. За столом розсаджувалися в певному порядку: у передньому кутку – глава сім'ї, біля нього старший із синів; чоловіки сідали з одного боку столу, на лавках, жінки - з іншого, на приставних лавках. В останній чверті ХІХ ст. ця традиція була порушена - розсаджуватися стали переважно подружніми парами. На краю столу сідала куховарка, яка подавала на стіл. Дітей, якщо їх було багато, годували окремо. Їли всі із спільної миски. За столом дотримувалися порядку і чинності, але, мабуть, вже без тієї суворості та напруженості, які панували за загальною трапезою сім'ї у час кріпацтва 7 .

Найбільше місце у харчуванні селянської сім'ї займав житній хліб 8 . Пікли його переважно один раз на тиждень у російській печі на поду. Іноді хліб пекли на капустяному листі. З житнього, а також гречаного борошна робили млинці та млинці. З житнього солоду готували квас.

Пшеничне борошно у вирятинських сім'ях аж до 80-х років було великою рідкістю, оскільки його доводилося купувати над ринком. Пізніше вона стала звичайним продуктом у заможних сім'ях, але у бідняків, як і раніше, з'являлася тільки у великі свята.

Основною та майже щоденною гарячою стравою у всіх сім'ях були щі з капусти. Залежно від достатку сім'ї щі робилися м'ясними або «порожніми» (без м'яса) і «зафарбовувалися» молоком, сметаною, присмачувалися салом.

У 900-х роках, ймовірно під впливом відхідників-шахтарів, щи стали називати «борщем», хоча склад цієї страви не змінився і її варили без буряків. Дуже поширені супи з пшона: «сливуха» і, пізніше, куліш. Слівуху варили з пшона з картоплею, куліш - з пшона з салом. Слівуху спочатку трохи підварювали, потім зливали рідину, яку їли як суп, заправивши чимось (олією, салом та ін.); розварилося пшоно з картоплею, коли каша густіла, їли з молоком або з конопляним маслом. Пшоняна каша у вигляді сливухи, кулешу або молочної каші вживалася з 80-90-х років XIX ст. так само часто, як і борщ, тобто майже щодня. З інших каш варили гречану, але значно рідше, тому що гречка коштувала дорожче та вирощувалась далеко не всіма.

Квас грав велику роль у харчуванні, і не лише як питво. Взимку як першу страву готували квас з кислою капустою і хріном, їли його з вареним горохом, особливо під час постів. Влітку з накришеного в квас хліба та нарізаної зеленої цибулі робили тюрю. Це була їжа бідноти. Люди багатше готували окрошку, додаючи в квас огірків, цибулі та яєць. У святкові дні та на весіллях квас подавали зі холодцем або з м'ясом та хроном.

До кінця 80-х кашу стала поступово витісняти картоплю. Його більше варили «в мундирі» (тобто неочищений) і подавали із солоними огірками або кислою капустою; іноді їли товченим. «Картоплю пам'ятають і маслом (конопляним) поллють. Смажити не розуміли. Сім'я 10-15 людей – не нажаришся», - розповідають старожили.

Поширеними стравами були «саламата» та «калина». Зробивши тісто з житнього борошна і розтерши його в рідкому куліші, саламату «солодили» в печі. Ця страва давала змогу економити хліб; його їли з молоком та без нього. Жителів села, розповідала 88-річна О. С. Фоміна, так і називали «Вірятинські саламатники». Проте заможні вирятинці їли саламат дуже рідко: «Ялини саламат, - говорить М. І. Жданова, - коли каша набридала. Постом так все набридне, що й до калини доходили». Калина відрізнялася від саламати тим, що до тесту домішувалися ягоди калини, зібраної після заморозків, коли вона втрачає свій гіркий смак. Калина була їжею найбіднішої частини селянства. У сім'ях заможних селян її вважалося ганебним. «Калину їсти було безчесно тому, що ліземо в багаті, а роги не пускають» 9 .

Будучи майже однаковою за способом приготування, їжа різних соціальних прошарків селянства була різною за поживністю та різноманітністю продуктів, що до неї входять. У міцній, заможній сім'ї, наприклад, що складалася з 25 чоловік і мала у своєму господарстві по кілька коней, корів, свиней, більше двох десятків овець і т. д., споживалося багато молока, м'ясо їли двічі на день (за винятком постів) . У сім'ях же бідних «нечищену картоплю більше їли, квас, сливуху, калину ширяли, на вечерю кашу на загнетці (на шістці) варили», - каже один із старожилів. "Хліба не у всіх вистачало, кашу не завжди їли", - додає інший.

Звичайні страви не відрізнялися особливою складністю приготування і тому попередній спокус, якому піддавалася невістка, перш ніж зайняти місце біля печі, пояснювався, мабуть, не так страхом, що вона не зможе приготувати їжу, скільки прагненням свекрухи зберегти в своїх руках керівництво харчуванням сім'ї. Для того, щоб надати вищого значення цього обов'язку, бабусі виключно прискіпливо перевіряли дотримання невістками всіх традиційних способів випікання та варіння. Будь-яке нововведення зустрічалося вороже і відкидалося. Вірятинська кулінарія, незважаючи на те, що, починаючи з 900-х років, у селі з'явилося вже багато покупних харчових продуктів, за допомогою яких можна було покращити повсякденне харчування, залишалася незмінною та примітивною. Такою вона дожила до соціалістичної революції.

2. Побутові взаємини у сім'ї

Значення глави сім'ї. - Положення снох у нерозділеній сім'ї.

Сімейно-патріархальний устрій визначав характер побутових взаємин у сім'ї, створював її загальну моральну атмосферу. Вироблений століттями порядок тримався на безумовному авторитеті старшого у ній.

Будь-який прояв своєї волі, що йшла в розріз зі звичними традиціями, відразу ж припинялося. «Будинки боялися старих, тому не вводили нововведень, боялися і засудження сусідів»,- говорив І. М. Стародубово. «На шахтах, - розповідав він далі, - харчувалися краще, ніж удома, у сім'ї. Тут (у селі) картоплю їли в мундирі, хоч і було сало, але на ньому не смажили. "Новий манер" (тобто звички, засвоєні в шахтах) не вводили. За «грубий манер» (тобто за нешанування до старших) засуджувалися старими: «Ось ти там приїхав і свої порядки заводиш» 10 .

Побутові взаємини у сім'ях багато в чому залежали від життєвого такту глави сім'ї, від характеру снох, від взаємин молодого подружжя між собою і т. п. Жили відносно дружно, якщо глава сім'ї однаково ставився до невісток; але як тільки він виділяв одну з них, між ними відразу ж починалася ворожнеча. Нерідко й подружжя жило незгодно, оскільки шлюби найчастіше укладалися на настійну вимогу батьків, які мало зважали на бажання молоді. Траплялося, що чоловік жорстоко бив дружину.

Головним джерелом непорозумінь і сварок служили заробітки чоловіків на стороні: члени сім'ї, які йшли на заробітки в шахти, отримували можливість вносити в свою сім'ю що-небудь, тоді як будинки, що залишилися, не могли цього зробити. Це викликало невдоволення старих батьків і призводило до непорозумінь між невісниками. Слід зазначити, однак, що сварки молодих ретельно ховалися від людей похилого віку. «Ми, невістки, перед старими мовчки, а між собою сварки були», - згадує своє життя в нерозділеній, великій за складом сім'ї С. Н. Неворова 11 . Старих не стільки поважали, скільки боялися, бо у випадку виділу вони могли нічого не дати. Але характер сімейних взаємин все ж таки змінювався; у 900-х роках він став значно простіше, вільніше, без тих проявів забитості та боязкості молодшого покоління, які були такі характерні для селянської сім'ї у кріпаки.

Для характеристики внутрішньосімейних взаємин великий інтерес становлять сімейні розділи, коли традиції простого права виявлялися дуже сильно. Указами 1906 та 1913 рр. всі справи по сімейним розділам було передано волосним судам, які, проте, за свідченням місцевих старожилів, у спірних справах апелювали зазвичай до сільських сходів. У своїх постановах сільський сход виходив із приводів до поділу та з оцінки майна діляться. Слід зазначити, що, незважаючи на відміну в 1886 р. обов'язкової згоди старшого члена сім'ї на поділ майна, сільські сходи, у разі виникнення сімейних конфліктів, насамперед зважали на заяви і претензії старшого члена сім'ї. Непоодинокими були і прямі випадки підкупів частини сходу 12 .

Підготовка до розділу проводилася заздалегідь. "На голу купину, - за висловом Г. П. Дьякова, - не виходили". Спільними зусиллями сім'ї заздалегідь будувалися нові будинки, що стояли, як правило, до розділу. Зазвичай сім'я ділилася, коли мала вже достатні ресурси (житловими і господарськими спорудами, худобою). При розділі все майно сім'ї оцінювалося і ділилося за кількістю сімей на рівні паї. Якщо поділ відбувався між братами після смерті батька, то паї розподілялися зазвичай за жеребом, які від кожної сім'ї тягли діти у присутності «уповноважених»-одного-двох сусідів. Якщо поділ відбувався за життя батька, то старий сам розподіляв, кому із синів що дістається і з ким він залишається жити.

На особливу увагу заслуговує становище в сім'ї снох. Їхня залежність і безвідповідальність у сім'ї влучно охарактеризовані прислів'ям, що існувало у Вірятині: «Працювати - що змусять, є - що поставлять». Таке становище посилювалося і залежністю в сім'ї одружених чоловіків.

У майновому відношенні становище невістки у ній було дещо ізольованим. Як і повсюдно у Росії, у Вірятині існувало окреме жіноче майно. Насамперед це було посаг нареченої, як забезпечувало її необхідним одягом, а й становило одне з джерел її доходів (дохід від продажу шерсті з вівці, даної в посаг, від продажу приплоду йшов її особисті потреби). Особистою власністю невістки були також майно та кошти, отримані нею у спадок 13 . На свої кошти невістка повинна була задовольняти всі свої потреби і потреби своїх дітей, оскільки, за традицією, що існувала, із загальносімейних засобів, що перебували у віданні, глави сім'ї, на невісті, крім харчування і постачання її верхнім одягом і взуттям, не витрачалося ні копійки 14 . Їй виділяли лише пай із загального сімейного запасу вовни та конопель. Все інше: носильний одяг, і не тільки його, а й дітей, ліжко і навіть така дрібниця, як мило, - мала купувати вона сама. У більшості сімей посаг дочки, в основному виготовлялося також на «бабині заробітки». Із загальносімейних коштів справлялося лише саме весілля. Такий порядок був природний, доки селянське господарство зберігало натуральний характер. З розвитком товарно-грошових відносин і з появою нових потреб ця традиція лягала важким тягарем на плечі жінки, змушуючи її до пошуку різних сторонніх заробітків. Вірятинських жінок не могли вже задовольнити заробітки від таких дрібних і, мабуть, традиційних для села промислів, як збирання на болоті моху та продаж його навколишнім селам для конопачення зрубів, збирання та продаж ягід тощо. Великий розмах набув промисел біління полотен, причому : деякі сім'ї вели його у дуже широких розмірах Промисел цей був надзвичайно важкий і шкідливий, серед вірятинських жінок було багато хворих на ревматизм і туберкульоз.

Заслуговує на увагу право успадкування овдовілої невістки та становище її в сім'ї після смерті чоловіка. У тих випадках, коли вдова залишалася з дітьми, пай покійного чоловіка переходив його сім'ї і вдова продовжувала зазвичай жити в сім'ї чоловіка. За загального сімейного поділу її виділяли на рівних засадах з братами покійного чоловіка. Якщо ж у вдови на момент поділу був дітей, то становище її у сім'ї ставало вкрай важким. Їй залишалося або вдруге вийти заміж, або повернутися в батьківський будинок. Під час догляду вона могла взяти своє особисте майно та одяг покійного чоловіка. У кращому разі, якщо свекор добре ставився до неї, то при вторинному її заміжжі він давав їй у посаг вівцю.

Звернення жінок при конфліктах до земського начальника майже завжди закінчувалися невдачею; як правило, подібні відносини передавалися на розгляд сільського сходу, а той постійно вирішував їх на користь свекра. Характерний випадок розповідає Є. А. Дьяков. Його старша сестра жила у домі чоловіка років дванадцять; після смерті чоловіка, доки був живий хлопчик, вона продовжувала жити у сім'ї. Коли хлопчик помер, свекор вигнав її з дому. Вона зверталася до старості, той заявив, що пай їй не належить. Звернулася до земського начальника, який передав справу на розгляд товариства. На сході їй сказали: "Нареченого собі шукай, а тобі нічого не належить, у тебе немає нікого" 15 .

Якщо у вдови був синів, а лише незаміжні дочки, їй належав пай; проте все залежало від ставлення до неї свекра, а випадки свавілля були дуже часті 16 . Н. Д. Дьякова (75 років) розповідає, що вона залишилася з дівчинкою. Свекор почав її гнати відразу ж після отримання звістки про смерть сина, який загинув у російсько-японську війну. Вона звернулася до волосного старшини, який порадив їй піти на квартиру та подати на свекра до суду. Однак волосний суд передав справу на розгляд товариства, а той, як це здавна повелося, відмовив. Лише при вторинному розборі справи у волосному суді їй було виділено земельний наділ однією душу, кінь і сенница 17 .

Вдовині родини, здебільшого безкінні та безкоровні, змушені батрачити все життя, були найбіднішими в селі.

Всі ці риси сімейного ладу та патріархальних вдач з найбільшою силою виявлялися і більше зберігалися у сім'ях, економічно сильних. У куркульських сім'ях, де все життя підпорядковувалося однієї мети - множенню сімейного багатства, сімейні вдачі були часом вкрай жорстокі. Так, у сім'ї кулака Кабанова жінок змушували працювати навіть у святкові дні. «Сліпли ми за прядінням і ткацтвом» 18, - каже дружина Кабанова. У сім'ях, господарсько слабких, які відчували постійну потребу, традиційний порядок послаблювався швидше. Зокрема, менш замкнутий був у цих сім'ях та жіночий побут; дівчата та молоді заміжні жінки у проміжки між роботами у своєму господарстві наймалися на поденщину до місцевих кулак або до поміщика на прополювання та інші роботи. У жінок, які працювали за наймом, розвивалася велика самостійність, що позначалося і становищі в сім'ї.

У 900-х роках у багатьох сім'ях молоді заміжні жінки мали відносну свободу. Їм не заборонялося і за відсутності чоловіків, які жили взимку на шахтах, ходити на «вулицю» (на народні гуляння), брати участь у святкових гуляннях. Є відомості, що і на ринок за покупками в ці роки їздила вже не тільки свекруха, але по черзі і невістки. Тут же на базарі вони брали замовлення на білизну полотен, т. е. проводили певною мірою самостійні господарські операції.

На жаль, ми не маємо скільки-небудь чітких відомостей про широту родинних, сімейних зв'язків у Вірятині і про характер їхнього прояву. Місцеві старожили стверджують лише, що зв'язки ці раніше були значно ширші та міцніші. Так, наприклад, на весілля запрошувалися навіть троюрідні. Багато що, однак, залежало від числа родичів: чим вже було їхнє коло, тим міцнішими були родинні зв'язки. Але зважати на двоюрідну спорідненість, як правило, було обов'язковим.

Серед родичів, переважно близьких, широко практикувалася взаємодопомога, переважно трудова, особливо у виняткових випадках. Так, після пожежі допомагали відбудовувати хату; впала худоба - приходили на допомогу своєю робочою худобою; не вистачало до нового врожаю хліба - позичали позичково хлібом і т. п. Однак у випадках, коли була потрібна тривала і систематична допомога, з родичем, як і з сторонньою людиною, укладалися суто ділові угоди 19 .

У трудовій допомозі брали участь найближчі сусіди, але взагалі сусідські зв'язки були виражені у Вірятині слабко; зокрема, жодної участі не брали сусіди у сімейних святах. Навіть у похороні, як правило, брали участь тільки родичі.

3. Сімейна обрядовість

Шлюб та весільна обрядовість. - Роль народного календаря в побуті сім'ї. - Пологи і пологові обряди. - Хрестини. - Догляд за немовлям. - Виховання дітей.

Характер шлюбних відносин великою мірою був обумовлений внутрішнім устроєм патріархальної селянської сім'ї.

Шлюби, як завжди в російському селі, полягали у віці 17-18 років для жінок та 18-19 років для чоловіків. Вийти заміж дівчині за літнього чоловіка вважалося ганьбою. Велика різниця у віці допускалася тільки при вторинному заміжжі жінки, яка зазвичай виходила за вдівця з дітьми («на дітей», як було прийнято говорити). Наречену брали, як правило, зі свого села або найближчого округу.

Нинішнє старше покоління, яке одружувалося і виходило заміж у 80-90-х роках XIX ст., Стверджує, що шлюби зазвичай укладалися на вибір батьків: з почуттями молодих людей тоді майже не рахувалися. На цьому ґрунті розігрувалося чимало життєвих трагедій. Так, одна з літніх колгоспниць розповідає, що вона мала нареченого, якого вона дуже любила. Вона ходила з ним на «вулицю», і він «до ґанку підходив» (місцевий звичай догляду за дівчиною). Молоді люди домовилися, що як тільки він повернеться з копальні, то надішле за нею сватів. За його відсутності, однак, посватався інший наречений, який дуже сподобався батькові як добрий працівник, і батько вирішив віддати дочку за нього. «Я кричала-не хотіла заміж іти. Наречений мій з копальні мені листи надсилав, а я була неписьменна, відповідати йому не могла. Плакала по ньому - річка протікла, але все ж таки батько наполіг на своєму» 20 . Подібних прикладів можна навести багато, вони є типовими для того часу. Як згадують люди похилого віку, траплялися й такі випадки, коли молоді люди вперше знайомилися один з одним під вінцем 21 .

Під час укладання шлюбів насамперед враховувався стан господарства, а також особисті якості нареченого та нареченої як працівників. Нерідко про наречену та нареченого судили по батьках: «Яблуко від яблуні недалеко падає». У 900-х роках шлюби стали частіше укладатися за взаємною схильністю молодих людей, і в цьому, можливо, позначилося нове у вигляді чоловічої молоді, що зуміла домогтися деякої самостійності. Надзвичайно характерним у цьому відношенні є свідчення Г. II. Дьякова, у минулому шахтаря-сезонника: «Я одружився – батька не питався. Сам за себе засвотав (1908 р.), приїхав із шахт, сказав батькові: «Ну йди, за звичаєм запивати». Батько був задоволений. До цього вперед роком батько хотів мене одружити, але я самостійно поставив себе. Наші брати і сестри сходилися за своєю згодою, не під ярмом батька» 22 . Те саме підтверджується свідченнями інших селян.

Характерно, що в ті ж роки в куркульському середовищі сімейні звичаї були значно суворішими. Сім'ї жили замкненіше. Дівчат неохоче пускали у свята на «вулицю», бо боялися виникнення невигідних для сім'ї зв'язків між молодими людьми. Звідси характерне явище – поріднення куркульських сімейств. Місцеві кулаки – Кабанови, Слєпцови, Жданови, Макарови, Стародубови – перебували у тісній родинній спорідненості, що, безсумнівно, посилювало суспільні та економічні позиції куркульської верхівки села.

Весільний обряд у Вірятині в останній чверті XIX ст., як про це можна судити за спогадами людей похилого віку, зберігав ще багато характерних рис традиційного південновеликоросійського обряду, але вже значно змінився і руйнувався; сенс окремих моментів був забутий, багато частин випали.

Задумавши одружити сина і обравши йому наречену, батьки посилали зазвичай когось із найближчих родичів (найчастіше старшого сина з дружиною чи дочку із зятем) до батьків нареченої, щоб з'ясувати, чи згодні вони віддати свою дочку. У разі згоди батьки нареченої казали: «Нехай приходять свататися, домовитися, що треба нареченій купити на посад» (тобто при сидінні нареченої під час весілля).

Через кілька днів у будинку нареченої влаштовували так званий «малий запій». Приходили батьки нареченого з кимось із найближчих родичів, приносили вино (горілку) та закуску. З боку нареченої була також її найближча рідня: сама наречена до гостей не виходила. Домовлялися про грошову суму, яку дає наречений (частина її витрачалася нареченою на одяг нареченому), і про кількість нарядів нареченій, що справляються ним: покладалися сарафан, сорочка, черевики, хустка шовкова «на посад» і, як правило, шуба.

Слід зазначити, що розмір посагу нареченої спеціально не обумовлювався, що було характерно, наприклад, для північновеликоросійського весільного обряду 23 . Домовлялися також про кількість гостей з того й іншого боку та про день самого весілля. Під час запою співали пісні, танцювали. За старих часів, як стверджують люди похилого віку, гуляння тривало іноді по кілька днів.

Передвесільний період рідко був тривалим. Відразу ж після «малого запою» батьки нареченого і нареченої вирушали на базар у Сосновку і там спільно робили необхідні для весілля закупівлі (головним чином купувався матеріал на «посадовий» одяг). Потім женихова рідня пригощала у сосновському трактирі родичів нареченої, які брали участь у закупівлі.

У будинку нареченої потім до самого весілля майже щодня збиралися подружки, допомагаючи готувати посаг. Ще у 900-х роках у Вірятині тримався звичай так званого «кроїння», при якому наречений пригощав жінок, які зібралися у нареченої для кроїння та шиття весільного вбрання.

Однак у ці роки, за влучним висловом Є. А. Дьякова, звичай цей був уже «тільки слава» (тобто зберігся як пережиток), бо придане не тільки у заможних селян, але навіть у звичайних середняцьких сім'ях шили білошвейки.

Після просватання наречений, як правило, не бачив нареченої до «великого запою». «Великий запій» відбувався в будинку невзсти тижня за два до весілля. На нього запрошувалась рідня нареченого та нареченої (якщо родичів було багато, то обмежувалися двоюрідною спорідненістю). До цього дня відрами закуповувалося вино, готувалося густе частування, зазвичай столу на три-чотири, дивлячись за кількістю гостей, що часто було руйнівним для малозабезпечених сімей. За передній стіл садили батьків нареченої, її хрещених та старших за віком родичів. Наречений з нареченою сідали за другий стіл, тут же сідали найближчі подружки та товариші. За третім та четвертим столами розсаджувалась інша рідня та діти.

«Обід» починався з молитви «з умовлянням, щоб усе було добре і молоді ладнали між собою». Женихова рідня пригощала наречену: батько нареченого за переднім столом підносив горілку, мати нареченого за тим самим столом подавала частування. Потім наречена рідня пригощала нареченому. Гульба зі співом та танцем тривала протягом усього дня.

Напередодні весілля в будинку нареченої збиралися дві-три найближчі подружки і залишалися в неї ночувати. Вони допомагали укладати скриню. Цього ж вечора зазвичай шилася так звана «чудова сорочка» (маленькі сорочка, штани, пояс і панчохи, що точно відтворюють чоловічий одяг), що фігурувала під час продажу «ліжка» нареченої. Тоді ж забирався паперовими стрічками віник. Сенс цього обряду нині цілком забутий 24 . Під час перевезення ліжка віник цей, за повідомленням старих, прикріплювали до дуги коня; за розповідю інших - один із родичів нареченого («дружко»), перев'язаний через плече рушником, сідав із віником у руках на скриню молодої і розмахував віником під час шляху.

Цього ж вечора подружка заплітала нареченій косу, вплітаючи в неї стрічку, яку в день весілля наречена дарувала найближчій подружці. Нинішнє старше покоління не пам'ятає, щоб у своїй виконувалися якісь причеты. Мабуть, від дівішника у Вірятині вже у 80-90-х роках залишалися лише слабкі сліди. Проте найтермін «девишник» старим людям відомий.

У нареченого цього вечора також збиралося гуляння: до нього йшла молодь - родичі та подружки нареченої. Наречений пригощав їх; гуляли з гармонією, з піснями та танцями. Власне весілля тривало у Вірятині не менше трьох днів, а за старих часів і до п'яти-шести днів.

У день весілля рано-вранці наречена йшла з подружкою в лазню. Якщо вона була сиротою, то після лазні йшла на цвинтар і там (за словами старих) «кричала матері своєю рідною», тобто голосила на могилі матері.

Під вінець наречена забиралася сама, подружка тільки розплітала їй косу, наречена дарувала їй стрічку, обидві заливались при цьому багатими сльозами. За спогадами старих і за переказами, які вони чули ще від бабусь і відносяться таким чином, приблизно, до 40-50-х років ХІХ ст., наречена під час розплетення коси вивала і голосила, причому запрошувалися іноді й спеціалістки з причетностей 25 . Після того як наречена була прибрана, батьки та хрещені батько з матір'ю благословляли її іконою та сідали разом із подружкою за стіл.

У будинку нареченого тим часом йшли приготування для його від'їзду за нареченою. Наречений одягався сам. Батько дарував йому двогривенний, і він «забув його» (вкладав у чобіт) на розживу. Перед від'їздом батьки благословляли нареченого іконою Спасителя. Наречений виїжджав із дому у супроводі дружка та свахи, до яких тепер переходила головна роль у весільному церемоніалі та у ході поїжджень 26 . Першому зустрічному підносили дві склянки горілки.

Після приїзду нареченого в будинок нареченої розігрувалась сцена викупу місця біля нареченої (розумілася вже як жарт). Викуповував дружно, продавав наречену молодший брат. Дружко з батогом у руках вставав за столом, наливав у склянку вино і клав гроші (копійок двадцять). Хлопчик, поторгувавшись з дружком, випивав вино, схоплював гроші і вискакував з-за столу, дружно намагався при цьому вдарити його батогом. Після цього наречений займав місце біля нареченої. До вінця нареченому та нареченій їсти не належало. Виводив їх з-за столу, щоб їхати до церкви, або священик, якщо його запрошували додому, або дружно. У нареченого та нареченої на середніх пальцях правих рук були підв'язані хустки; священик через стихар брався за ці хустки і виводив нареченого та наречену з-за столу. Так само (якщо священика не було) чинив і дружно.

Вінчалися зазвичай, як здавна повелося, в Михайлівдень (8 листопада було престольне свято у Вірятині) і на «Червону гірку» (першу неділю після Великодня) 27 . У ці дні в церкві набиралося до двох-трьох десятків пар; вінчали насамперед тих, хто платив за вінці; бідні пари часто просиджували в церкві, чекаючи своєї черги до глибокого вечора.

Після вінчання тут же в церкві сваха з одного боку і подружка - з іншого заплітало нареченій волосся в дві коси і одягали кичку; існувала прикмета - якщо одна коса виявлялася коротшою за іншу, значить молода незабаром овдовіє. З кінця 90-х років ХІХ ст. волосся стало заплітати в чуб і надягати шовкову з мереживом наколку (шпильку). При виході з церкви на голову нареченої насупували (тобто насували низько на лоб) хустку.

Весільний потяг прямував до будинку нареченої, де молодих зустрічали у воротах батьки із хлібом та сіллю. При вході до хати молодих ставили за передній стіл та вітали «із законним шлюбом», а потім сідали за другий стіл «на частування». За передній стіл сідали дружко, сваха та наречена рідня (батьки молодого не були присутні). Частування розставляли на трьох-чотирьох столах; подавалися традиційні для Вірятина святкові страви: щі, сухе м'ясо, риба, холодець, млинці, оладки тощо і обов'язково горілка. На Вірятинському весіллі не було спеціальної обрядової їжі. За столом співали пісні, напідпитку і розходилися гості пускалися в танець.

При від'їзді в будинок молодої нареченої сторона продавала дружку і сваху ліжко, при цьому подружки нареченої витягували «чудову сорочку». За кожну неточність у виготовленні цих речей дружко та сваха зменшували ціну за «ліжко». Гроші, отримані від «продажу» ліжка, подружки брали собі, ними зазвичай потім «золотили» молодих. Дружко і сваха забирали ліжко молодого та везли її до хати молодого. За ними рухався з піснями та танцями весільний потяг, попереду зазвичай хтось із родичів нареченого ніс курку. Її давали нареченій у посаг «для розживи».

Після приїзду до будинку молодого їх зустрічали у воротах батьки із хлібом та сіллю. Як і в будинку нареченої, молодих ставили за передній стіл та вітали. Потім дружко виводив молодих за другий стіл на так звану постійну бесіду. До середини 80-х років у Вірятиці тримався старий звичай відведення молодих під «торпище» (порожнину з посконі для насипки зерна під час перевезення на возі), тобто садили їх окремо за завісою 28 . Звідси до кінця весільного бенкету їх виводили на «золочення». Звичай цей полягав у наступному. Літні люди з першого столу пересідали за стіл молодих, молоді ставали біля краю столу. Першими «золотили» батьки нареченого; молодий подавав склянку горілки батькові, молода – свекрухи; ті пили, а молоді низько схиляли перед ними голови; батьки клали у склянку гроші. Потім підходили хрещені батько та мати, за ними батьки молодої, її хрещені і так, пара за парою, підходили всі гості. Супроводжувалося все це жартами: "Не добре вино", "Гірко" і т. п. Позолочення тривало не менше двох годин. Після золочення сідали за вечерю, після чого дружко та сваха відводили молодих на ліжко – звичай, зжитий у Вірятині вже у перше десятиліття XX ст. Там молода розувала чоловіка і виймала в нього з чоботи покладені гроші.

Другого ранку дружко і сваха піднімали молодих. Цього дня в хаті пекли млинці, якими пригощали молодих. Знову збиралися гості. Молоді та поїжжани йшли запрошувати батьків нареченої, в будинку яких знову влаштовувалась гульба. Потім переходили до будинку молодого, де надвечір молодих знову «золотили».

Також справляли і третій день весілля. Цього дня увечері «розкривали» молоду. До середини 80-х років наречена всі три дні сиділа за завісою, до гостей її виводили з накинутою на голову «посадною» шовковою хусткою. Пізніше молода в будинку хустка вже не носила, тож перед розкриттям на неї хустку накидали. Молоді схиляли голови; у цей час били горщики; свекруха скидала з молодої хустки, одягала її на себе і пускалася в танець під звуки гармонії, що заграла в цей момент. Після розкриття молода могла вже танцювати та веселитися разом із гостями. За спогадами людей похилого віку, того ж дня розігрувалося випробування вміння і спритності молодої, що прийняло вже жартівливий характер: приносили м'ялку і змушували молоду м'яти коноплі; при цьому вона сечовиками била гостей по головах; давали їй віник, який, як згадувалося, робили на день весілля, і змушували помсти, кидаючи під ноги гроші, тощо.

Елементи магії зберігалися в обряді вірятинського весілля дуже незначно. До них належали накидання на голову нареченої великої хустки, підношення першій зустрічній, при виїзді нареченого з дому, двох склянок горілки; зустріч молодих батьків з хлібом і сіллю, вкладаючи в чобіт нареченого грошей. До наших днів побутує у Вірятині один із дуже давніх звичаїв – принесення курки: при переїзді молодих до будинку чоловіка попереду весільного поїзда несуть курку, з якої танцюють, перекидаючи її від одного до іншого.

Спеціальні весільні пісні, пов'язані з окремими моментами обряду, у Вірятині майже повністю забулися вже у 80-90-х роках ХІХ ст. На весіллі виконувалися звичайні пісні та припаси. Очевидно, дуже рано зникли і заліки. Певною мірою це пояснюється загальною слабкою пісенною традицією Вірятіна (в інших місцях південновеликоросійський обряд багато насичений весільною поезією). Заміна весільних пісень спільними завжди відбувалася разом із руйнуванням обряду.

При зіставленні весіль, які грали різні роки 29 , у весільному, обряді можна простежити ряд змін. Обряд скорочувався та спрощувався. Скорочувалися терміни святкування. Так, якщо у 80-х роках власне весілля святкували від чотирьох до шести днів, то в 900-х роках, як правило, не більше трьох. Значно скоротився і підготовчий період, який за старих часів бував тривалим: у 80-х роках, наприклад, на сватання гуляли по кілька днів.

У ряді випадків стали опускати окремі моменти традиційного обряду: замість малого та великого запої обмежувалися одним малим; деякі влаштовували великий запій разом із весіллям, щоб скоротити витрати. Ініціативу щодо цього виявляла молодь, насамперед - яка побувала на шахтах. Г. П. Дьяков, повідомляючи подробиці свого весілля (1908 р.), каже: «Ми малий запойчик. Великого запою я не дозволив, не був потрібен. Які багатші були, гуляти хотіли, влаштовували великий запой, але вважав зайвим» 30 . Це свідчення надзвичайно характерне: саме після революції 1905-1907 років. стали зживатися звичаї, що йшли врозріз з новими поняттями і уявленнями молоді; наприклад, був цілком зжитий звичай укладання та буження молодих дружком і свахою, широко поширений ще на початку 900-х років 31 .

Змінилися та ролі дійових осіб весільного церемоніалу; зокрема, значно активізувалась роль нареченого. До початку 900-х років було неможливо, щоб разом з батьками ходив свататися сам наречений; Пізніше це майже звичним. З цього погляду надзвичайно характерна історія одруження Єгора Олексійовича Дьякова. Повернувшись навесні 1911 р. з копальні, Є. А. не зміг знайти у своєму селі підходящої нареченої, оскільки найкращі дівчата виходили заміж в осінньому весільному сезоні. Одна із родичок порекомендувала йому дівчину із сусіднього села Грязне. У супроводі старшої сестри Єгор Олексійович сам поїхав знайомитись із нареченою. Вона йому дуже сподобалася і зовнішністю та «розмовою» (тобто своїм розвитком). Є. А. Дьяков брав активну участь і в усьому подальшому весільному ритуалі: їздив разом з батьками на «малий запій», там сидів поруч із нареченою, жваво розмовляючи з нею про майбутнє весілля, а потім не раз відвідував наречену. Все це вже нове, що значною мірою йшло врозріз зі звичним, загальноприйнятим і вказує на подолання вирятинської молоддю низки не тільки обрядових, а й глибших за своїм значенням побутових традицій, - виявляє деяку самостійність молоді у питаннях шлюбу.

Слід зазначити, проте, що традиційне ставлення до шлюбу як до господарсько-економічного акту залишалося тим самим і продовжувало впливати на вибір нареченої.

На сімейний селянський уклад великий вплив справляла релігійна ідеологія, що підтримувала патріархальні засади. Чергування робіт, характер проведення часу, форми харчування визначалися датами церковного календаря, що поєднувався, як і скрізь у російському селянському середовищі, з елементами древньої аграрної обрядності. Про народний календар, який мав у житті селян велике значення, йдеться також у наступному розділі. Тут ми зупинимося лише на характері проведення свят у сім'ї.

Дня за три до свята (особливо «річного» 32) починалося велике прибирання: мили стелі, стіни, підлогу, білили печі; напередодні свята обов'язково всі члени сім'ї милися у лазні; готувалась святкова їжа, частина товарів для якої попередньо закуповувалась на ринку. Для Вірятіна характерна відсутність спеціальної обрядової їжі; виняток становило печиво млинців на масляницю і в дні поминання померлих, випічка «сорок» (9 березня, в день 40 мучеників), приготування паски з запеченим у ньому сиром, фарбування яєць на паску та трійцю. У будь-яке церковне і сімейне свято готували одні й самі страви: щі з м'ясом, так зване сухе, т. е. варене м'ясо (яловичину, баранину, рідше курятину), рибу, холодець, млинці, оладки. У свята, що передували тривалим постом (різдво, паска), сім'я розговлялася рано-вранці, відразу ж після приходу з церкви. "Різдвяне належало рано снідати", - говорить К. Г. Дьякова. Святковий стіл починався зазвичай з горілки, яку підносив усім голова сім'ї. Після святкового обіду літні лягали відпочити, влітку сідали на призьбу, молоді пари йшли в гості до тестя та тещі, молодь йшла на «вулицю» (народне гуляння), яка збиралася на особливо урочисті свята і вдень і ввечері (годин до 11-12 ночі). ). Вечорами напередодні свят, у недільні дні та у самі свята не працювали.

Річне свято справлялося не менше двох днів, святки – майже два тижні, і не менше одного тижня – паска. Таким чином, у сімейному побуті свята займали значне місце.

Велике значення для господарства та побутового устрою сім'ї мали пости. Суворо блювалися не лише великі пости (великий піст, філіппівський, петрівки, успенський), а й щотижневі - по середах та п'ятницях (всього налічувалося в році понад двісті пісних днів). Дотримання постів визначало режим харчування сім'ї та значною мірою впливало на його загальний характер, різко знижуючи і так мізерний рівень. У пости їли кашу пшоняну з квасом, картоплю з сіллю, горох сьорбали квасом. Дотримання постів сягало і дітей: як свідчать старожили, «у великі пости, а й у середу і п'ятницю малим дітям, бувало, ложки молока не дадуть» 33 . Особливо важкі були Петровський і Успенський пости, що падали на час гарячих польових робіт; Невипадково після Жовтневої революції насамперед стали порушуватися саме ці пости.

Релігійна ідеологія наклала відбиток і інші сторони сімейного побуту, особливо у пов'язані з найважливішими моментами у житті - народженням і смертю.

Цілий комплекс звичаїв пов'язані з народженням дитини. Дітей у віратинських сім'ях народжувалося багато, аборти вважалися «гріхом». Селяни більше раділи появі світ хлопчика, якому покладався у разі переділу общинних земель свій наділ. Однак надалі батьківські почуття брали своє, і особливої ​​різниці щодо хлопчиків і дівчаток не робилося.

Пологи відбувалися в лазні, на полиці, на розстеленій і покритій постилкою соломі, а якщо траплялося в хаті – то на підлозі, на якомусь старому ганчір'ї. Саме видалення породіллі з дому було викликане не тільки тіснотою і багатолюдністю в приміщенні, але й здавна трималося представленому про необхідність оберігати породіллю і особливо немовля від чужого погляду, від «пристріту». Тільки значно пізніше (у 900-х роках) жінки стали народжувати в хаті за більш гігієнічних умов, на ліжку, застеленому сумкою. Народжували з повитухою (бабкою). Бабуся грала роль не тільки акушерки: у відношенні до неї породіллі та оточуючих проникають більш старі уявлення. На це вказує дотримання деяких стародавніх звичаїв. Так, перед тим як перевести породіллю вбудинок (дня через три-чотири після пологів) «розмивалися руки» - породілля лила на руки бабці воду і в тій же воді вмивала свої, після чого обдаровувала бабу полотном. Бабуся відігравала почесну роль і в обряді «крестьбін», або «батьків», які влаштовуються зазвичай на другий день після пологів.

Хрестили дитину у церкві; до церкви дитину несла бабуся, а з церкви кума-сприйниця. Після приходу з церкви влаштовували обід, готувалися святкові страви: млинці, холодець, м'ясо та обов'язково горілка, з якої починався обід. Обов'язково приносили частування та родичі. За столом на почесному місці (у передньому кутку) сідали кума і куму, поряд з кумом - батька породіллі, біля нього свекра, поряд з кумою - мати породіллі і підло її - бабуся (за деякими повідомленнями, бабця разом зі свекрухою подавала на стіл) . Гульба тривала дві-три години. До кінця обіду вносили немовля, і бабуся ставила на стіл дві тарілки: на одну клали гроші бабці, на іншу – новонародженому. Це називалося "класти на зубок".

Після пологів жінка зазвичай на третій день уже вставала та бралася за господарство. «Після пологів лежати довго не доводилося, на третій день вже, бувало, встаєш, до печі стаєш, і чавуни піднімаєш, і поросят годуєш», - каже Т. Є. Кабанова 35 .

Лежала дитина в «хистку», дно та боки якої були зроблені з лубка. Зибка підвішувалась за мотузки до гака стелю, завішувалась пологом. На дно хистки клали солому (а не матрацик, щоб частіше міняти) і покривали паличкою. Під голову дитині клали подушечку. У 900-х роках луб'яна хистка стала поступово виходити з ужитку, з 1910 р. їх перестали продавати на базарі. У вживання стали входити дощаті хистки, з дном, плетеним з мотузок. Боки такої хитки робилися з вилученням, щоб матері зручніше було годувати дитину. У найбільш заможних сім'ях використовувалися «п'яльчасті» хистки; їх робили з чотирьох точених дерев'яних палиць, скріплених як рами, з дном, натягнутим з полотна. Така хистка була занесена у Вірятине з Соснівки, де вона з'явилася в 1870-1880 рр. Її поширенню сприяли часті випадки шлюбів між жителями обох сіл, особливо заможної верхівки Вірятина.

Годували дитину грудьми до одного-півтора років, а потім привчали до спільного столу. На початку пригодовували ріденькою пшоняною кашею на молоці, а «як зубок піде, разом з усіма їсть і борщ, і кашу, і картоплю» 36 . Вживали соски «хлібні» та «кашні»: загорнутий у ганчірочку пережований із цукром хліб чи пшоняна каша.

Через антигігієнічні умови життя смертність дітей була дуже велика. Будь-яке інфекційне захворювання (скарлатина, кір, дифтерит, дизентерія) розросталося в епідемію. Особливо багато вмирало дітей у ранньому дитинстві. Це значною мірою пояснювалося тим, що немовлят зазвичай лікували у місцевих знахарок і бабок. Причиною будь-якого захворювання вважався «пристріт»: дитину несли до бабці, і та тричі сприскувала її з вугілля. Якщо дитина багато кричала, її лікували від «крику»: на зорі носили під курник і тричі вимовляли змову: «Зоря-зірниця, червона дівчино, як ти стихаєш, як ти замовкаєш, так вщухни, замовкни раб божий» (ім'я) і т.д. д.

Найбільші умови виховання дитини були важкі. У літню пристрасну пору дитину разом із хисткою брали в полі або залишали вдома, під наглядом старої бабки, або старшої дівчинки, а іноді зовсім одного. "Прийдеш, бувало, з поля, - розповідає Т. Є. Кабанова, - а він наплачеться, мокрий весь, мухи обліплять всю соску" 37 . У сім'ях, де було багато дітей, спостереження за ними покладалося зазвичай на одну з жінок сім'ї, що відрізнялася спокійним і справедливим характером, що не робила різницю між своєю і чужою дитиною. Діти її побоювалися та слухалися.

Дітей виховували у суворості, вимагали від них безумовного послуху: «Раз сказав – і все». Батьки виявляли велику турботу про дітей, але особливо душевної близькості між ними та дітьми не було, так само як і між братами та сестрами. Є. А. Дьяков, згадуючи свої юнацькі роки, розповідає, як дбала про нього мати, але наголошує, що своїми переживаннями він ні з нею, ні з братами не ділився: не було прийнято. Велика близькість була між матір'ю та доньками; вона зберігалася і після їхнього заміжжя. Крім природних почуттів, тут давалося взнаки становище жінки. Вступаючи в нову сім'ю, вона завжди залишалася в ній певною мірою чужинцем і у всіх труднощах життя зверталася за порадою та допомогою до своїх батьків, особливо до матері.

З раннього дитинства дітей залучали до важкої селянської праці. Дівчинку з дитинства привчали прясти, хлопчик із семи-восьми років починав допомагати батькові, виїжджаючи з ним у поле (там бігав за водою, за дровами); у вісім-дев'ять років його вже віддавали у підпаски, а років із тринадцяти хлопчик починав допомагати батькові у всіх роботах. Власне, дитинства хлопці не знали.

Про навчання дітей особливо не дбали. «Хлопчики вчилися, але їх не примушували до вчення: хоч - вчися, хоч - ні», - згадує У. І. Калмикова 38 . Але якщо для хлопчика з початку 900-х років все ж таки вважалося необхідним пройти хоча б два класи сільської або парафіяльної школи, то на дівчаток у цьому відношенні не звертали уваги. «Дівчині на військову службу не йти, а прясти і ткати може і так», - така була обивательська думка села.

З сімейної обрядності надзвичайно стійкими були у Вірятині також обряди, пов'язані з похованням мертвих. Похорон був церковний, але в них збереглися багато архаїчних рис. Померлого омили бабусі (і чоловіка, і жінку). Старих людей ховали обов'язково «в своєму», молодих, як це стало звичним з кінця XIX ст., - в одязі з покупного матеріалу; старий ховали у поневах - звичай, що тримався ще й у перші роки радянської влади. Одяг «на смерть» підготовлявся кожним за його життя. Якщо вмирала дівчина чи хлопець, їм на голову та груди клали паперові квіти.

Небіжчика клали у передній кут на лавах, головою до ікон. Лавки застилали дерюжкою і понад неї полотном. Накривали старого покійника «свійським» полотном, молодого – міткалем. Всю ніч над покійником старі люди чи черниці читали псалтир. Лежав покійник у будинку понад добу. Якщо ховали з обідня, то виносили до церкви вранці, а якщо без обідні - надвечір просто на цвинтарі. Години за дві перед виносом покійника клали у труну. Всередині труни постала полотно. Робили труну та копали могилу родичі. На виносі обов'язково був присутній священик.

Після короткої панахиди труну виносили на рушниках. За брамою труну встановлювали на лаву, і священик служив коротку літію. Родичі та сусіди, ті, хто не йшли на цвинтар, прощалися з небіжчиком. На цвинтарі зазвичай ходили лише найближчі родичі. Жінки «кричали» (голосили) по небіжчику. Труну несли відкритою на руках; якщо було важко, ставили його на віз. Дорогою до церкви (або до цвинтаря) процесія кілька разів зупинялася, і священик служив літію. Біля могили священик служив панахиду. Родичі прощалися з померлим, труну забивали та опускали в могилу, кожен при цьому кидав жменю землі. На могилі обов'язково ставили хрест, після чого ще раз служили панахиду.

Після повернення додому влаштовувалися поминки. Спочатку пригощали священика, а після його догляду за стіл сідали всіх, хто зібрався. Гостей набиралося на два-три столи. За перший стіл сідали тих, хто був ближче за спорідненістю. Поминки починалися з вина, а потім йшли звичайні щі, сухе м'ясо, млинці, оладки, молочна локшина (крута), на закінчення подавалася молочна пшоняна каша (у піст - каша з конопляною олією). Після закінчення їжі молилися і, заспівавши «вічну пам'ять» і «зі святими упокою», розходилися по хатах.

На дев'ятий, двадцятий та сороковий день поминали померлого. Спочатку читали псалтир, після чого влаштовували вечерю. Поминали всю ніч до ранку. Сорокового дня ходили на цвинтар. Відзначали також півроку та річницю смерті. На цьому поминки закінчувалися.

Померлих поминали й у «згадані» (тобто спеціально встановлені церквою) дні 39 . Поминали померлих у Вірятині наступним чином: напередодні, тобто у п'ятницю ввечері, кожна сім'я посилала одного свого члена (стареньку чи дівчинку) з поминальною запискою та спеціально випеченим пирогом до церкви на спільну панахиду. Наступного ранку справлялися «поминки»: пекли млинці, і одна з жінок чи дівчинка несла їх до церкви. Відстоявши панахиду, присутні в церкві вирушали на цвинтар, і там кожен на могилі свого родича розстилав рушник і клав млинці. Священик із причтом обходив весь цвинтар. Млинці (і невелика грошова винагорода) віддавалися церковному причту, частина млинців кришили на могилах, решта родичів тут же на цвинтарі змінювалася між собою. Удома кожен із членів сім'ї обов'язково з'їдав по шматочку від принесених з цвинтаря млинців, долучаючись таким чином до поминання померлих. Деякі деталі цього громадського поминання покійників («батьків») вказують на низку пережиткових моментів стародавнього культу предків. У цьому відношенні особливо цікаві поминальні звичаї суботи перед олією. Вранці цього дня кожна господиня перший випечений нею млинець клала на рушник або на блюдо під ікони – для батьків. Коли починали їсти млинці, то поминали батьків-всіх родичів. Це переплетення християнських уявлень про смерть, про потойбічне життя, з ще давнішими свідчить про надзвичайну живучість обрядових традицій щодо померлих.

Викладений матеріал дозволяє розкрити глибокі процеси, що відбувалися у побуті селян села Вірятина до Великої Жовтневої революції. Незважаючи на те, що скріплений традиціями та релігійними поглядами застійний побут селянської сім'ї еволюціонував вкрай повільно, вже на початку XX ст. у Вірятині починали з'являтися сім'ї, які значно відрізнялися за своїм культурним рівнем від оточуючих. Це були аж ніяк не куркульські сім'ї, які хоч і відрізнялися за рівнем матеріального життя від загальної селянської маси, але за культурним виглядом та формами побуту не тільки не виділялися із загального середовища, але, більш того, були найбільш консервативні та відсталі. Формування нових рис сімейного побуту стояло у безпосереднього зв'язку з прогресивним впливом міста та промислових центрів, і тому найбільш передовими у Вірятині були сім'ї селян-відходників.

Особливо виділялися в селі сім'ї братів Нагорнових, за загальним, відкликанням вирятинців, які мали великий культурний вплив на своїх односельців. За професією це були столяри-червонодеревщики (батьки та діди їх також займалися цим ремеслом), щороку йшли у великі міста: Москву, Ростов-на-Дону та ін. З сім'ї Нагорнових. вийшли потім перші представники вірятинської інтелігенції.

Одне з братів, Василь Кузьмич Нагорнов, був людиною начитаним, виписував твори Л. М. Толстого, М. А. Некрасова, отримував газету. Він постійно спілкувався з односельцями, у нього були гості, з якими він розмовляв на політичні теми. Ця риса була абсолютно новою для Вірятина, де навіть просте ходіння в гості не було прийнято.

Сім'я Нагорнових жила на заробітки від ремесла; Наділ землі, що був у господарстві, на одну душу здавали в оренду. Кінь тримали тільки для підвезення дров та корму домашній худобі. У цій сім'ї не пряли, і. молоде покоління одягалося по-міському.

Все домашнє життя Нагорнових було поставлено на міський лад. Ця знаходила вираз у внутрішньому оздобленні будинку, їжі, одязі. Зовсім міський вигляд мала світлиця в цьому будинку: стіл завжди був покритий скатертиною, біля столу стояло м'яке крісло, на якому любив сидіти, за читанням господар будинку; крім нерухомих лавок, були стільці, в кутку стояла шафа, на вікнах висіли фіранки; стіни були прикрашені не незграбними лубочними картинками, як було прийнято в багатих сім'ях села, а картинами, писаними масляними фарбами та в засклених рамах.

Порівняно з оточуючим інший характер мало і харчування сім'ї. Міські смаки господарів виявлялися в чаюванні, вживанні м'яса не тільки у вареному (як це прийнято у Вірятині й досі), а й у смаженому та тушкованому вигляді. Нововведенням для села були пироги, що випікалися в цьому будинку: вони були з начинкою (з рисом, яйцями, родзинками та ін.), чого вирятинці не робили. Їжа для маленьких дітей готувалась особлива, і навіть у пости, коли вся сім'я суворо постила, для дітей готували молочні страви. У цьому позначався певний відхід від дотримання релігійних традицій, що не заважало, однак, жінкам цієї сім'ї дотримуватися багатьох забобонів і забобонів. Того ж культурного рівня була сім'я та другого брата – Андрія Кузьмича Нагорнова.

До сімей, значно виділялися деякими рисами свого побуту, належали також окремі сім'ї шахтарів-відходників. Такою була, наприклад, родина Данила Макаровича Жданова. На шахти він почав ходити із чотирнадцяти років. Він був великим любителем читання і, повертаючись із копалень, завжди привозив у село книги. Він мав і політичну літературу, зокрема і деякі роботи В. І. Леніна (на жаль, не вдалося встановити назв цих робіт). Весь вільний час, на превелике обурення своєї дружини, Жданов віддавав читанню. Він був атеїстом, і синові, який народився 1918 р., дав ім'я Лев - на честь Л. Н. Толстого. Однак особисті погляди Жданова мало впливали на сімейний побут сім'ї.

Корінна ламка сімейних засад, вироблення нових форм домашнього побуту, піднесення загального культурного рівня вирятинських сімей відбулися, лише після перемоги Великої Жовтневої соціалістичної революції.

Примітки:

1 Архів ІЕ АН СРСР, ф. РЕ, ТО - 1953, п. 245, стор 6; ТО - 1954, п. 275, стор 128.

2 Надзвичайно показовий у цьому відношенні родовід заможної сім'ї Макарових-Іонкіних, відновлений М. І. Жданової (уродженої Макарової) за спогадами її бабусі, Анни Степанівни, 1819 народження, що увійшла в сім'ю Макарових в 1837 і в її повному складі ( п'ятеро одружених братів, при старих батьках, що прожили в ній до 1868-1869 р. (див. Архів ІЕ АН СРСР, ф. РЕ, ТО - 1954, п.275, стор 125-127); такий же родовід Г. П. Дьякова.

3 ГАТО, ф. 67, од. хр. 29, л. 123, 124; од. хр. 155, л. 187-189.

4 Архів ІЕ АН СРСР, ф. РЕ, ТО – 1954, п. 275, стор 12.

5 Навіть при топці лазні, коли вода була потрібна у великій кількості, тягали воду жінки.

6 «Я зростала - серб, серо, серб!»,- згадує про своє дитинство У. І. Калмикова. (Архів ІЕ АН СРСР, ф. РЕ, ТО - 1954, п. 275, стор 232.)

7 Як згадують люди похилого віку, дід (глава сім'ї) тримав у руках хмиз і вдаряв кожного, хто провинився за гучний сміх, розмови і т.д.

8 Розділ про їжу написаний М. Н. Шмелева.

9 Архів ІЕ АН СРСР, ф. РЕ, ТО - 1953, п. 281, стор 14

10 Архів ІЕ АН СРСР, ф. РЕ, ТО - 1952, п. 245/1, стор 109 та 113.

11 Там же, - 1954, п. 275, стор 171, 231.

12 Матеріал про це див. у папці «Справи прохання селян про сімейні розділи» за 1913 р. (по Моршанському повіту), що зберігається в ГАТО.

13 Найбільш типовим і частим було одержання спадщини сиротами-дітьми. За звичайним правом вдова, яка вийшла заміж вдруге, втрачала право на майно покійного чоловіка (хату, дворові будівлі, худобу), яке продавалося, і виручені гроші розподілялися між сиротами-дітьми до повноліття. Для цього сільське суспільство вибирало на сході опікуна з родичів «посамостійніше», а якщо такого не було, то й чужої досвідченої людини. Отримані у спадок гроші були особистою власністю дівчини, і після виходу заміж вона витрачала їх на власний розсуд. (Архів ІЕ АН СРСР, ф. РЕ, ТО-1954, п. 275, стор 18-19.)

14 Того ж порядку переважно дотримувалися і в куркульських сім'ях. Звідси взаємини між невісниками та батьками чоловіка приймали в куркульському середовищі найчастіше особливо загострений характер.

15 Архів ІЕ АН СРСР, ф. РЕ, ТО – 1954, п. 254, стор 24.

16 Як вказують жінки, одним з частих приводів до недружелюбності свекра була відмова невістки співжити з ним.

17 Архів ІЕ АН СРСР, ф. РЕ, ТО – 1954, п. 254, стор 46.

18 Саме там, ТО - 1953, п. 245/3, стор. 36.

19 Так, сестра Е.А.Дьякова вийшла заміж у сім'ю, де батько чоловіка був йому не рідний. У вітчима були власні діти і становище пасинка було важким; він жив майже на положенні наймита. Тоді батьки О.О. порадили дочці і зяті перейти до них і жити у них, поки вони не відбудовуються і не обзаведуться власним господарством. Спільне життя сім'ї протікало на таких умовах. Харчувалися разом, але рахунок вели окремо. Жили з розрахунку – один пуд зерна на місяць на людину. З худобою вважалися просто: з зятя поля бралася солома і віддавалася в сім'ю, тому що вони їли молоко від корови, що належала батькам. У зятя землі було дві душі. Коня в нього не було, прибирала його землю сім'я. Це розцінювалося приблизно 35-40 крб., але, оскільки зять із дружиною брали участь у польових роботах, вважали та його роботу. По зимах зять йшов на шахти, гроші, що надсилаються, накопичувалися на будівництво будинку. Витрати взуття, одяг, сплату податків йшли із заробітку молодої пари.

20 Архів ІЕ АН СРСР, ф. РЕ, ТО – 1954. п. 275, стор 233, 235.

21 Є. С. Фоміна розповідає: «Нині самі (наречений і наречена домовляються), а мене прозвали. Я кричала. Він мене не знає, і я не знаю його. Він був молодший за мене на чотири роки. Батьки вирішили одружити його, оскільки були старі і боялися, що помруть, а брати його не одружують» (Архів ІЕ АН СРСР. ф. РЕ, ТО - 1954, п. 275, стор 199). Про те свідчить і С. С. Калмиков. У Вірятині досі розповідають про те, як на весіллях підміняли наречених. Такий випадок стався і з селянином Дяковим, який лише у церкві виявив, що йому підмінили наречену. Але Дьяков не наважився відмовитися від неї, боячись гніву батьків. Так і прожив він все життя з «немилою» дружиною та бив її смертним боєм. (Архів ІЕ АН СРСР. ф. РЕ, ТО – 1954, п. 254.)

22 Архів ІЕ АН СРСР, ф. РЕ, ТО - 1954, п. 275, стор 108.

23 Див. «Матеріали з весілля та сімейно-родового устрою народів СРСР». JI., 1926, стор. 36, 37. Наявність кладки з боку нареченого, тоді як посаг нареченої спеціально не обумовлювалося, притаманно і для воронезького весільного обряду, у всіх інших моментах близьким до тамбовського. (Див. Архів ІЕ АН СРСР, ф. РЕ, ТО – 1952, п. 236/1. Матеріали, зібрані в селі Стара Чигла Анненського району Воронезької області).

24 Деякі люди похилого віку стверджують, що віник робився для того, щоб «викинути наречену з дому, щоб ода назад не озиралася, добре вжилася в новому домі і не повернулася додому до батька». На третій день весілля молода мала підмістити цим віником підлогу в домі чоловіка.

25 Архів ІЕ АН СРСР, ф. РЕ, ТО - 1954, п. 282, стор. 55. Це надзвичайно цікаве і цінне за своєю рідкістю свідоцтво про існування вопленніц в південноруських районах.

26 Дружком і свахою бували зазвичай хрещені батько і мати нареченого; якщо обох або одного з них не було в живих, то за вказівкою нареченого батька вибиралася відповідна людина, яка надалі і керувала весільним церемоніалом.

27 За сімейними переказами, при кріпацтві весілля грали тільки в Михайлів день, тобто раз на рік. (повідомлення Є. А. Дьякова).

28 Є. С. Фоміна, яка виходила заміж у 1888 р., так розповідає про це: «Молодих (при приїзді в будинок свекра) посадили вперед за передній стіл: дружко підносив по склянці. Потім нареченого з нареченою під торпіще ухвалили (стіл поставили і торпищем завісили). Ми за торпищем насіння гризли і гомоніли. Усі три дні ми під торпцем сиділи. Навколо всі гуляли. Звідси нас виводили до переднього столу золотити». Звичай відведення під торпіще був характерний для весільного обряду фортечної доби. (Див. запис М. Н. Шмелева від М. І. Жданової, яка знала про це зі слів бабки, що виходила заміж у 1837 р.; Архів ІЕ АН СРСР, ф. РЕ, ТО - 1954, п. 282, стор 55 .)

29 Ми ґрунтуємось на описах весіль 1888,1904 та 1911 рр. (Архів ІЕ АН СРСР, ф. РЕ, ТО - 1954, п. 275, стор 199-202, 235-239 та 24-36.)

30 Архів ІЕ АН СРСР, ф. РЕ, ТО – 1954, п. 275, стор 110.

31 Звичай відведення молодих під торпище, що втратив свій первісний сенс, відпав ще раніше. Відпали також звичаї з м'ялкою, підмітанням молодої статі та інші, що вже вважалося молоддю зайвим.

32 До річних свят відносили у Вірятині різдво, Новий рік, хрещення, масницю, благовіщення, вербну неділю, пасху, вознесіння, трійцю.

33 Архів ІЕ АН СРСР, ф. РЕ, ТО – 1954, п. 275, стор 97.

[34] Цікаво відзначити, що звичай цей тримався і в радянські часи, аж до колективізації.

35 Архів ІЕ АН СРСР, ф. РЕ, ТО - 1953, п. 246/3, стор 30 і 46. Доводилося чути, що у деяких сім'ях, нечисленних за складом, де основне господарство вела свекруху, породілля до сорока днів не приймалася за важкі домашні роботи. (Архів ІЕ АН СРСР, ф. РЕ, ТО - 1954, п. 275, стор 38).

36 Архів ІЕ АН СРСР, ф. РЕ ТО – 1953, п. 246/3, стор 46.

37 Архів ІЕ АН СРСР, ф. РЕ, ТО-1953, л. 246/3, стор. 47.

38 Там же, 1954, п. 275, стор 231.

39 Такими були: дмитровська субота, остання субота перед олією; субота другого тижня великого посту; вівторок на фоміному тижні («радівниця») я субота перед трійчиним днем.

Російські сім'ї в найближчий історичний період були:

1. простими, малими,що складаються з двох поколінь родичів по прямій лінії (батьки та діти);
2. складними, що об'єднували 3 або 4 покоління, іноді родичів по бічній лінії та властивих (такі сім'ї називалися також великимиабо нерозділеними);
3. 3) складницькими, договірними,об'єднуючи не обов'язково родичів, а й нерідних сторонніх людей – з господарських міркувань.

У російських сім'ях, попри наявність різних поколінь родичів, будь-коли укладали шлюби всередині сім'ї; не існувало шлюбів навіть між троюрідними братами та сестрами. Лише родичі в шостому коліні могли одружитися. Крім заборони шлюб з близькими родичами заборонялися шлюби з іновірцями; крім того, суспільством засуджувалися нерівні шлюби (людей із різних соціальних верств) та багаторазові шлюби.

Селянське сімейне життя будувалося переважно на дотриманні старих звичаїв і традицій; формальне законодавче шлюбно-сімейне право грало життя селян менш значну роль. Так, ще в давньоруських документах були засвідчені закріплені законом права жінки на майно, нажите разом із чоловіком, право на розлучення та ін. сім'ї».

Шлюб для селян був не лише запорукою добробуту, самостійності та ваги у суспільстві (громаді), - це був ще й моральний обов'язок. Такі погляди сім'ю підтримувалися і церквою. Сімейно-шлюбні відносини перебували у зору всього сільського нашого суспільства та залежали від громадської думки. Тільки одружені люди були правомочними на сільських сходах, мали змогу отримати в наділ землю, завести самостійне господарство, для нормального існування якого потрібні і чоловічі, і жіночі руки. Звідси - високий рівень шлюбності у селі XVIII – початку XX ст.

Хоча з почастішаючим відходом окремих членів сім'ї у місто і ослабленням сімейних зв'язків, що намітилося, багатодітність починала втрачати своє економічне значення, в той час ще діяли старі норми народжуваності. У середньому у Росії селянська сім'я мала від трьох дітей.

Багато старі риси шлюбних відносин зберігалися до 1930-х років. Це насамперед належить до характеру дошлюбного спілкування молоді, її поведінці та умовам одруження. На селі спілкування молоді мало вузькотериторіальний характер; при укладанні шлюбу переважною була роль місця проживання та спільної праці. Спілкування молоді та залицяння у передшлюбний час відбувалися взимку на посиденьках та вечірках, а влітку – на гуляннях.

Вирішальну роль шлюбі дітей грали батьки. Вважалося, що вибір шлюбних пар був виключно їхньою справою. Молоді рідко надавали свободу вибору; щоправда, батьки могли вступати у договори шлюб, враховуючи взаємну схильність дітей. Батьківське рішення було незаперечним, йому підпорядковувалися беззаперечно.

Перед сватанням зазвичай з'ясовували матеріальне становище сім'ї нареченої, репутацію сім'ї, цікавилися якостями дівчини. Громадська думка у шлюбах молоді також грала роль, до нього прислухалися, особливо до оцінки нареченого та нареченої – «чи підходять один одному». При одруженні визначальними були економічні міркування: прагнення увійти в заможну сім'ю, отримати зайві робочі руки, привести до будинку працівника чи робітницю. У нареченому та нареченій найчастіше цінувалися працьовитість, витривалість, важлива була і гарна репутація їхніх сімей.

Ранні шлюби також пояснювалися економічними міркуваннями. Неодружені не отримували земельний наділ, а отже, не мали прав ні в сім'ї, ні в суспільстві. Незаміжні жінки не мали самостійності. Господарська і моральна необхідність змушувала селян заводити сім'ю за першої ж нагоди, а звідси і ранні шлюби, і вікова нерівність подружжя (траплялося, що й наречена була старша за нареченого).

З 1874 р. із запровадженням у Росії загальної військової повинності шлюбний вік для чоловіків піднявся до 24-25 років (після служби в армії), для жінок він у середньому становив 18-22 роки. Пізніше він залишався постійним, існували лише відмінності у окремих регіонах.

Велике значення у селян надавалося передвесільних звичаїв - сватання, змов про умови шлюбу («запої», «зачини»), остаточної згоди на шлюб («рукобиття»), посагу нареченої, вкладу нареченого на весільні витрати («кладка»). Ці звичаї мали статус правових почав у оформленні шлюбу, розірвати який після них можна було лише за виняткових обставин. Наречений у таких випадках компенсував порушене слово грошовою сумою, а церква також брала штраф на свою користь.

Дівчина мала виходити заміж обов'язково з посагом. Готувався придане в сім'ї, переважно самої нареченої, і складалося зазвичай з одягу та домашнього начиння; втім, могли даватися також худобу, землю, гроші. Це була власність заміжньої жінки, яку успадковували її діти або її батьківська сім'я у разі її смерті.

Існували особливі традиції, пов'язані із шлюбом. Крім вже згаданих заборон одружуватися з близькими родичами, іновірцями та членами іншого соціального кола існувало також заборона шлюбів з кумами та їх потомством, з хресними та хрещениками, оскільки вони розглядалися як родичі у духовному (релігійному) сенсі. Існував також звичай старшинства у шлюбі (старші діти брали шлюб раніше молодших, синів воліли бачити сімейними раніше дочок), проте він дотримувався нестрого: дуже часто економічні міркування дозволяли обходити це правило.

Вступ до інтимних відносин до шлюбу вважалося ганьбою. Народження дітей поза шлюбом російському селі незмінно зустрічало засудження із боку нашого суспільства та вело до матеріальним позбавленням сім'ї, оскільки такі діти вважалися незаконнонародженими та його утримували батьки. Позашлюбна народжуваність за умов загального засудження, котрий іноді осміяння стабільно залишалася невисокою. Майновий стан позашлюбних дітей було важким. Хоча хлопчики, виростаючи, могли отримати землю, але при розділах сімей, поки вони ще не стали дорослими, їх позбавляли паю.

Розлучення у селянській свідомості було гріхом, і тієї ж позиції стояла і церква. Перелюб, невірність одного з подружжя були не дуже поганими вчинками в системі моральних координат російського селянина, щоб розглядатися як підстава для розірвання шлюбу та створення нової сім'ї. Від чоловіка селянський світ у разі чекав не розлучення з невірною дружиною, а її покарання. При цьому невірність чоловіка засуджувалась громадською думкою менш строго, ніж зрада дружини. У вкрай поодиноких випадках розлучення вважалося допустимим: у разі втечі з села, засудження на каторгу та ін. Втім, розірвання шлюбу в сільських сім'ях було майже неможливим – для нього шлюбу був потрібний дозвіл вищої духовної інстанції, тобто Синоду. Повторні шлюби розлучених теж нечасті. Зазвичай повторні шлюби траплялися у вдові.

Функції сільської сім'ї як сім'ї виробничого характеру сприяли збереженню статево розподілу праці та різних обов'язків її членів, незалежно від того, чи була сім'я малою чи залишалася нерозділеною. Чоловіки виконували польові роботи, догляд за худобою, заготівлю дров, кормів для худоби, будівництво; жінки займалися домашнім господарством, вихованням дітей, польовими роботами легше.

За такого суворого розмежування обов'язків завжди залишалася значної ролі жінки як основного розпорядника домашніх справ, організатора сімейного укладу, затишку, дозвілля та вихователя дітей. Особливе становище в сім'ї займала «велика» - дружина старшого за віком та становищем у сім'ї чоловіка. Вона підпорядковувала собі весь жіночий склад сім'ї, користуючись своїм становищем наближеного до її глави людини, і часто була першою порадницею свого «володаря».

Сільські діти завжди мали свої обов'язки у сім'ї. Вони допомагали у домашньому господарстві (прибирання будинку, роботи на городі); хлопчиків рано привчали до чоловічих робіт - пасти худобу, поводитися з кіньми, працювати на полі; дівчаток привчали шити, в'язати, доглядати молодших дітей. Але дітей долучали не тільки до праці, а й до свого духовного досвіду, виховуючи у кожної дитини характер, дбаючи про те, щоб кожен став згодом творцем, творцем власної сім'ї. Швидше старше покоління родичів (бабусі та діди), ніж батьки, передавали сімейні традиції та досвід (особливо трудові навички) онукам. Спиралися вони у цьому закон, звичай, приклад предків, цим прищеплювали повагу до старшим, працьовитість, вміння пристойно вести себе у суспільстві, давали моральне виховання у релігійної формі. Кошти та методи виховання залежали від віку дитини. Для старших обов'язковим було включення у трудове життя сім'ї та громади, для молодших – участь в іграх та святкових забавах, особливо народного календаря. Більш повноцінним було виховання, як у сім'ї було кілька поколінь, і тут важлива була роль як старших, а й дітей різного віку, бо відбувалося їх самовиховання. Велика роль духовних батьків дітей – хресних.

Міжпоколені зв'язки з родичами ніколи не переривалися. У селі вони були щоденними та різнобічними. Допомога у різних роботах полегшувалась територіальною близькістю рідних. Крім того, у процесі спільного проведення дозвілля (сімейних подій та свят) члени сім'ї могли отримати і моральну підтримку, і пораду, і обмін життєвим досвідом.

Діти допомагали окремим батькам у всіх господарських роботах, а батьки та інші старші родичі, у свою чергу, виховували дітей. Сильними були в російському селі та братерсько-сестринські відносини, основою яких вважалася взаємодопомога та моральна підтримка. У випадках смерті батьків старші діти дбали та виховували молодших: "Ми за братком піднімалися", - говорили в таких випадках.

Зайнятість людей на роботі та в домашніх справах була завжди великою, але різною залежно від сезону. У землеробських районах чоловіки були більше зайняті роботою навесні, наприкінці літа та восени, в районах з тваринницьким напрямком господарства - взимку, коли проводилося прибирання та вивіз гною на поля та підвіз кормів. У жінок у роботі та домашніх справах проходив увесь рік. Відпочинок наставав тільки в неділі та свята, а також за сімейних урочистостей (весілля, хрещення, іменини). Однак на неділю та свята, що вклинювалися в робочий ритм, припадало 110 днів на рік. Таким чином, у селі спостерігався досить рівномірний розподіл відпочинку та робіт.

Уклад та весь побут мешканців міста багато в чому відрізнявся від ладу селянської сім'ї. У другій половині ХІХ ст. – на початку ХХ ст. в робочому середовищі була найпоширеніша мала сім'я з двох-трьох поколінь - з батьками залишався жити лише один із одружених синів, зазвичай молодший.

Чисельність робочої сім'ї була різною у губерніях Росії. У великих містах у період половину сімей робочих становили двопоколені сім'ї, мали 1-2 дітей. У дрібних містах та прифабричних селах сім'ї були багатодітні (до 3-5 дітей). Такий склад сім'ї зумовлювався низьким рівнем життя; до того ж, була висока дитяча смертність.

Робоча сім'я відрізнялася від селянської з економічної основи. Жінки у робітників часто працювали на фабриках і заводах нарівні з чоловіками, і так як заробіток робочої сім'ї складався з "часток" чоловіка та дружини, які часто мало різнилися, це у свою чергу створювало ґрунт для рівноправніших взаємин, ніж у селянській сім'ї. Для робітниць не характерно було заміжжя з примусу - звичайне явище у селянському середовищі аж до 20-х років XX ст.

Навантаження жінки у робітничій сім'ї на початку XX ст., якщо вона працювала на виробництві, було величезним. Закони з охорони праці вагітної жінки та матері-годувальниці були відсутні до 1912 р. Жінки працювали до самих пологів, іноді народжували біля верстатів, що призводило до високої смертності дітей, післяпологових ускладнень, важких жіночих захворювань. Якщо в селянських сім'ях за маленькими дітьми завжди наглядав хтось із своїх - старі або старші діти, то в сім'ях робітників діти нерідко залишалися або без нагляду, або на руках семи-дев'ятирічних няньок. (Десятирічні робітниці на російських фабриках були частим явищем.) Дівчаток у робітничих сім'ях нерідко очікувала значно суворіша життєва школа, ніж їх однолітків на селі.

Культурно-побутовий уклад робочої сім'ї був неоднаковий у різних районах Росії, оскільки неоднорідний був склад робітничого класу, але всім верств характерно засвоєння міських форм побуту. У сфері духовного життя це виявлялося щодо шлюбу. Робоча молодь була вільніша у виборі шлюбного партнера, ніж селянська. Шлюбний вік у робочому середовищі вищий: від 20 до 24 років для жінок, у 25-26 років для чоловіків. Проте змова як попереднє оформлення шлюбу, посаг нареченої та внесок нареченого на весільні витрати існували й у робочому середовищі.

Основною формою укладання шлюбу був церковний - вінчання у церкві. За церковним вінчанням слідували вечірки. Якщо робітник брав наречену зі свого села, то весілля справлялося за народним звичаєм. Громадянська форма шлюбу зустрічалася рідко, переважно коли один із подружжя не був розлучений з першою дружиною. Але ставлення робітників, особливо жінок, до громадянського шлюбу було вкрай негативним.

Інакше, ніж у селі, формувалися й стосунки поколінь. Найнезалежнішим ставало молодше покоління, слабшала влада старшого. Але найхарактернішим явищем цього періоду стали сімейні поділи. Проживання батьків із одруженими синами тепер нерідко ставало короткочасним і зумовлювалося браком коштів на повного розділу. Спільне ж проживання сімей братів траплялося дуже рідко. Малі сім'ї, що виділилися, ставали самостійними, і їх зв'язки з родичами все частіше стали виявлятися у формі побутової родинної взаємодопомоги і елементарних родинних відносин.

Сімейний побут робітників ускладнювався такими причинами як тяжкі умови праці, відсутність необхідних житлових умов, поширеність соціальних вад (пиянства, проституції, нелегальних абортів, випадків підкидання дітей). Особливо страшним було пияцтво, через яке чимало сімей виявлялися зруйнованими.

Вступ

Відтворення епохи середньовіччя допомогла усвідомити, що природа для селян була довкіллям і життєзабезпечення, вона визначала уклад її життя, заняття, під її впливом склалася культура і традиції російського народу. У селянському середовищі зародився російський фольклор, казки, загадки, прислів'я, приказки, пісні, у яких відбито різні сторони селянського життя: робота, відпочинок, сім'я, традиції.

Спосіб життя селян

Праця, трудова етика. Колективізм та взаємодопомога, кругова порука, зрівняльний принцип. Ритми селянського життя. Велика кількість свят у традиційній народній культурі. Поєднання буднів та свят. Побут буднів, побут свят. Патріархальність селянського побуту. Види творчості у селянському побуті, позиції самореалізації та самообслуговування. Соціальний ідеал. Народне благочестя, аксіологія селянського світу. Ранжування побуту за демографічними та майновими ознаками. З прийняттям християнства офіційними святами стали особливо шановані дні церковного календаря: Різдво, Великдень, Благовіщення, Трійця та інші, а також сьомий день тижня – неділя. За церковними правилами святкові дні слід було присвячувати благочестивим справам та релігійним обрядам. Працювати у святкові дні вважалося гріхом. Проте біднота працювала і у свята

Селянська громада; громада та сім'я; життя «на світі»

У 17 столітті селянська сім'я становила, зазвичай, трохи більше 10 людина.

Це були батьки та діти. Главою сім'ї вважався старший за віком чоловік.

Церковні порядки забороняли дівчатам одружуватися молодше 12 років, юнакам молодше 15 років, кровним родичам.

Шлюб міг, був ув'язнений не більше трьох разів. Але навіть другий шлюб вважався великим гріхом, який накладалися церковні покарання.

С17 століття укладання шлюбів мало обов'язково благословлятися церквою. Весілля справляти, як правило, восени та взимку - коли не було сільськогосподарських робіт.

Новонароджену дитину належало хрестити в церкві на восьмий день після хрещення ім'ям святого цього дня. Обряд хрещення вважався церквою головним, життєво важливим ритуалом. Нехрещений у відсутності жодних прав, навіть права на поховання. Дитину, яка померла не хрещеною, церква забороняла ховати на цвинтарі. Наступний обряд - "постриги" - проводився через рік після хрещення. Цього дня кум або кума (хрещені батьки) вистригали у дитини пасмо волосся та дарували рубль. Після підстрижок святкували іменини, тобто день того святого, на честь якого було названо людину (пізніше стала називатися "днем ангела"), а день народження. Царські іменини вважалися офіційним святом.

Селянський двір

У селянський двір зазвичай входили: крита драною чи соломою хати, що топилася «по-чорному»; кліть для зберігання майна; хлів для худоби, сарай. Взимку селяни тримали у своїй хаті (поросят, телят, ягнят). Птах (кур, гусей, качок). Через топку хати «по-чорному» внутрішні стіни будинків були закопчені. Для освітлення використовували лучину, яку вставляли в пічні ущелини.

Селянська хата була досить мізерною, і складалася з простих столів і лавок, а й для ночівлі, закріплених вздовж стіни (вони служили як сидіння, а й ночівлі). Взимку селяни спали на печі.

Матеріалом для одягу служили домоткані полотна, шкури овець (овчина) та спійманих на полюванні тварин (як правило, вовків та ведмедів). Взуттям - здебільшого служили постоли. Заможні селяни носили поршні (поршні) - взуття, зроблене з одного - двох шматків шкіри і зібране навколо щиколотки на ремінці, а часом і чоботи.

Пам'ять – це найголовніше,
що може залишити про себе людина

Історія однієї селянської сім'ї

Згадуючи та аналізуючи життя своїх предків, та й своє, я переконалася, що жодне покоління в Росії не прожило без будь-яких потрясінь: війни, революції, контрреволюції, репресій, посухи, голоду тощо.

Я довго думала, чи треба писати ці спогади – нікому це не потрібно. Але вирішила описати історію однієї селянської сім'ї на прикладі моїх предків по материнській лінії просто для себе, тому що спадкоємців у мене немає.

Коротка історія моєї Батьківщини

Батьківщина моя – село Бережок Іванівської області Гаврило-Посадського району. "Розташоване село за 24 верст від Юр'єва і за 75 верст від Володимира, на березі безіменної річки" - так записано в царських грамотах 16 століття. І в них село Бережок значиться государевою палацевою вотчиною.

У 1587 році цар і великий князь Федір Іванович завітав «своє село палацове Бережок дружині померлого брата свого, царевича Івана Івановича, цариці-стариці Олександрі, що чернече подвизалася в Суздальському покровському жіночому монастирі».

У 1613 році у своєму духовному заповіті вона завітала Бережок до Покровського монастиря, де село і залишалося до вилучення монастирських земель, до 1764 року. Надалі селом володіло місцеве духовенство, великі землевласники та лісопромисловці.

У багатьох будинках стояли ткацькі верстати, на них при світлі скіпки жінки займалися ткацтвом. Потім за мізерну платню здавали полотно фабрикантам. Селяни на своїх ділянках вирощували льон, смикали його, обробляли, пряли і ткали холети. У мене досі зберігається рулон лляного полотна, зітканого ще моєю бабусею, якому понад сто років.

За розповідями моєї матері, знаю, що село до революції та під час НЕПу було торговим. Під час ярмарків приїжджали торговці (купці) не лише із сусідніх сіл та сіл, а й з таких міст як Юр'єв-Польський, Суздаль, Іваново, Шуя та інших. На ярмарку можна було купити все, якби були гроші. А рибу яку їли наші предки! Білугу, севрюгу, сьомгу, осетра, оселедець та іншу. А ікру червону та чорну їли ложками. Любили чомусь більше червону. Риби на той час було дуже багато, тому ікру собі могли дозволити навіть селяни.

У селі до революції 1917 року було три церкви. Я пам'ятаю тільки одну й наполовину зруйновану. Її у 50-х роках минулого століття розібрали і це місце розчистили. Нині, кажуть, там пам'ятник воїнам, які загинули у Великій Вітчизняній війні. Це була шатрова церква, точнісінько як на картині Саврасова «Грачі прилетіли». Коли дивлюся на цю картину, згадую раннє дитинство і явно чую крик граків, які жили на гілках біля церкви, а наш будинок був якраз навпроти. Може, тому що раннє дитинство проходило під крики граків, галок, гавкіт собак. І мене цей галас ніколи не дратує. Роздратував і дратує лише гучна музика, особливо сучасна.

За радянської влади село переживало і злети, і падіння, але завжди залишалося великим сільськогосподарським підприємством, оскільки земля дуже родюча – чорноземна (Володимирське опілля). Яким зараз воно стало не знаю, не була понад п'ятдесят років.

Прізвище моїх предків по материнській лінії було дуже гарне – Діанова. У селі Діанових було кілька сімей – може, далекі родичі, а може однофамільці, як буває майже в кожному селі чи селі.

Прадід і прабабуся

Прадіда звали Петро, ​​він був військовим. У якому званні не знаю, але служив у Володимирі, казарма розташовувалась на Ямській вулиці. Прабабуся, ім'я її не пам'ятаю, у 38 років залишилася вдовою. У розпачі вона пройшла до Єрусалиму, повернулася тільки через три роки, а рідні думали, що вона загинула. Дорогою паломники наймалися на різні роботи, щоб мати їжу, тому так довго і ходили. Прабабуся розповідала, що коли вони йшли територією Туреччини, турки (діти) в них кидалися камінням. Вона принесла святої води з Йордану. Я пам'ятаю, що ця вода була у гарній блакитній скляній пляшці. Якщо хтось хворів, моя мати змочувала ганчірочку або просто з рота бризкала на хворого. Допомагало чи ні, не знаю. Цю воду вона постійно розбавляла освяченою водохресною водою.

Дід та бабуся

Михайло Петрович Діанов у селі мав прізвисько ямської, бо народився у Володимирі на ямській вулиці у 60-х роках 19 століття. Доля розпорядилася, що у Володимирі він і помер.

Коли Михайло підріс, засватали йому за дружину сироту Варюху (Варвару Сергіївну). Хто її батьки та чому вони рано померли, я не знаю. Грамоті її ніхто не навчив. Зате працьовитістю та добрим характером Бог нагородив сповна. Дітей у них з дідом народилося багато, але в живих залишилося лише четверо – два сини та дві доньки. Діти тоді помирали від різних інфекційних хвороб, особливо ті, хто народився влітку. Спека, мухи, антисанітарія у житлах сприяли поширенню хвороб. Бабуся знала багато лікарських трав та охоче ділилася ними з односельцями.

Дід із бабусею прожили разом близько 50 років і жодного разу не сварилися навіть через дрібниці. Дід був культурним господарем, виписував різні газети та журнали. Багато читав, цікавився новинками садівництва та городництва. Він мав зразковий сад, в якому росли яблуні різних сортів, груші, ягоди і навіть лісові горіхи. Ніхто на селі такого саду не мав. Яблука та горобину сушили, морозили, мочили та морозили. Взимку до них любили приходити односельці на посиденьки. Жінки пряли, в'язали, співали, жартували. У чоловіків були свої розмови, в основному про врожай, політику та війни. Дід приносив мочених та морожених яблук та горобини, пригощав усіх.

У сім'ї дуже любили та вміли співати. У свята до їхнього будинку навіть приходили слухати співи односельці. Один син, Юхим, мав винятковий слух і був у церковному хорі регентом. Інший син, Андрій, дуже здорово танцював – у свята так танцював. Що після чоботи доводилося ремонтувати. Вином зайве ніхто не захоплювався ні у свята, ні тим більше в будні.

Господарство було міцним, бо разом із батьками жили два сини зі своїми сім'ями. У Андрія було дев'ятеро дітей, у Юхима дві доньки. Ще молодша донька Ганна (моя мати) жила з батьками. За стіл обідати сідали 18 людей. Не уявляю, як бабуся справлялася по господарству. У всіх дітей та онуків були свої обов'язки, але їжу на всіх готувала лише бабуся. Тоді для приготування їжі не було ні газу, ні скороварок, ні мультиварок - одна російська піч!

Під час обіду існував порядок: доки глава сім'ї не дасть сигнал – постукає ложкою по столу, м'ясо із загальної страви тягати було не можна. Батько ні на кого із дітей ніколи не піднімав руку. Але одного разу Ганна, після репетиції у художній самодіяльності, прийшла до вечері і ненароком за столом заспівала. Батько дав їй тріщину і вигнав із-за столу. Порядок є лад, а вона його порушила.

У господарстві було два коні, дві корови, кури, вівці, свині та інша живність. Після революції 1917 року жителі села жодних особливих змін не відчули. Моя мати та її старші племінники (вони були майже ровесниками) вступили до комсомолу та молодіжного руху «Синя блуза» (синьоблузники). Вони мали єдину форму – всім шили однакові блузи синього кольору. Для молоді організовували різноманітні заходи: спортивні секції, гуртки, мистецьку самодіяльність. Вистави ставили в основному класичні (А. Островського), з концертами та спектаклями їздили в інші села, у Юр'єв-Польські, Гаврилів Посад. Для поїздок мій дід завжди давав коней. Коли мати розповідала про свою молодість, я навіть заздрила – як цікаво вони жили.

Все погане почалося на початку 1930-х, коли почали громити церкви, організовувати колгоспи. Дід виступив засуджено проти погромників церков і до колгоспу не пішов. Мою матір за те, що не змогла батька сагітувати виступити до колгоспу, виключили з комсомолу. Коней у всій збруї та корів відібрали. Тоді обидва сини відокремилися, Юхим купив будинок у селі, а Андрій із сім'єю завербувався кудись на Північ, там і загадково загинув. Сім'я повернулася до Бережка, а потім поїхали до Іванова. Дід із бабусею та молодшою ​​донькою Ганною, яка ще не була одружена, купили погане хатинку.

Незабаром діда заарештували та посадили у в'язницю, Володимирський централ. Було тоді йому близько 70 років. У бабусі з моєю матір'ю конфіскували будинок. Моїй матері, а їй було лише 24 роки, довелося викуповувати цей будинок на торгах. Більшість односельців розуміли, що несправедливо місцева влада вчинила з родиною діда і прямо під час торгів позичала гроші. У тому році вродилася дуже гарна картопля, і мама стала пекти пироги з картоплею та возити на ринок в Іваново. До залізничної станції в Посаді Гаврилів було 18 кілометрів, які треба було пройти пішки з кошиком пирогів. Після кожної поїздки вона з кимось розплачувалась і викреслювала зі списку. Таким чином, викупила у держави свій же будинок.

Віщий сон

Дідусь у в'язниці, треба було його відвідати. Зібрали продуктів, напекли пирогів, і Ганна пішла пішки до Володимира, а це 75 верст. Дійшла вона до Суздаля, коли вже почало темніти. На околиці міста вона постукала в один із будинків і попросилася на нічліг. Господиня, дуже привітна жінка, напоїла чаєм і поклала спати на полатях. Заснула миттєво... І раптом їй сниться сон: величезне чорне щойно зоране поле. А вдалині каплиця... У цей час її розбудила господиня: «Вставай, молодайко, тобі час іти». Ганна розповіла їй сон, господиня стривожилася: «Поганий сон-то».

Дійшла вона до Володимира, знайшла в'язницю, пояснила, до кого вона прийшла. Черговий сходив у приміщення, вийшов і сказав, що Михайло Петрович Діанов помер. Нібито йому сказали, що він не винен і завтра його відпустять. І від радості у нього стався розрив серця. Мати заплакала і попросила, щоб показали його могилу. Сторож повів її на цвинтар і раптом побачила каплицю точно таку, яку вона бачила уві сні. Очевидно, що якась надприродна сила існує. Шукали вони з сторожем до могили довго, але так і не знайшли. Вона віддала сторожу передачу для ув'язнених та пішла додому. Зараз я думаю, що він помер, швидше за все, через те, що з 70-річного старого вибивали визнання в чомусь.

Багато років минуло, і я почала цікавитись, за яку провину покарали моїх предків. Мати говорила, що дід виступив проти погромників церков. Моя двоюрідна сестра розповіла, що в колгоспі вродилася дуже хороша картопля (9насіння були елітні). Глибокої осені, коли з поля картопля була вже прибрана, і почалися заморозки, дід з відерцем пішов і став збирати бульби на насіння, яке вже ніхто не збиратиме. Один із сусідів був членом правління колгоспу, побачив та довів. Я думаю, що діда посадили за все разом – і за церкву, і за десяток (не більше) підморожених картоплин. Ось так, десяток картоплин коштували нашій родині власного дому та життя діда.

Зверталася я до Володимирської в'язниці з питанням, за що ж насправді був засуджений дід. Виявляється, архіви було втрачено під час евакуації під час Великої Вітчизняної війни. Шкода. У нас у сім'ї не було фотографії діда, і я думала, що хоч на тюремній фотографії побачу, яким був дід.

На закінчення кілька слів про мою маму – Пузанову (Діанову) Ганну Михайлівну. Вона була молодшою ​​дитиною, народилася, коли батькам було вже понад сорок років. Шульга, але дуже рукоділля. У 8 років самостійно навчилася в'язати, а потім прясти, шити та вишивати. Хрестиком, дуже дрібним, вона без усякої канви могла вишити будь-який малюнок. В молодості сама собі шила одяг і була в селі наймоднішою. Був у неї й артистичний талант – добре співала, танцювала та грала на сцені завжди головні ролі у п'єсах. Якось до Бережка приїхали шукати таланти з театру ім. Волкова міста Ярославль і лише її одну запросили на роботу до театру. Але мати не пустила, мотивую тим, що артисти відрізняються надто вільною поведінкою. Послухатися вона не посміла.

Говорять, що природа на дітях відпочиває. Це про мене. Нічого не вмію: ні заспівати, ні станцювати, та й говорити нормально не вмію.

Л. Пузанова