Жорж Дюбі історія Франції. Жорж Дюбі. Куртуазна любов і зміни у становищі жінки у Франції XII століття

22.09.2019

Франц. історик-медієвіст. Закінчив Сорбонну (Париж, ун-т), викладав в ун-тах Безансона та Екс-ан-Провансу, з 1970 – проф. Колеж де Франс. Член Франції. ін-та (Академії написів та красного письменства, моральних та політ. наук). Гол. ред. журналів "СР століття" і "Сільські дослідження", відп. ред. та один із авторів колл. досліджень "Історія сільської Франції" (Т. 1-4. 1975-76), "Історія міської Франції" (Т. 1-5. 1980-85), "Сім'я та відносини спорідненості на СР-вік. Заході" (1977 ), "Історія приватного життя" (1985).

Д., активний прибічник "Нової ucmop. науки", завжди підкреслював свою дистанцію від Школи "Анналов", відхиливши пропозицію Броделя увійти до редколегії "Анналів" і працювати в VI секції (Соціальні та екон. науки) Школи вищих практик. досліджень.

У центрі наукових інтересів Д. - порівн.-століття. Франція в осн. 11-13 ст. Розпочавши свою діяльність як історик аграрних відносин, Д. постійно розширює проблематику соціальної історії та, вторгаючись в історію культури, зосереджується на описі пануючої еліти: сімейних відносин, поглядів на війну та суспільств, устрій, системи цінностей лицарства, зв'язків клерикальних, лицарських, монархіч. та бюргерських цінностей із мистецтвом.

Одна з важливих і викликала найбільшу дискусію ідей Д. - його концепція "феодальної революції". Він вважає, що до 10 ст. соціально-екон. система у країнах базувалася на великому землеволодінні, з використанням праці рабів; другим за важливістю джерелом доходів були військові походи; королівська влада культивувала рим. держ. традиції. У 10-11 вв.(століття), протягом одного-двох поколінь, ця система змінюється "сеньйоріальним строєм" (Д. воліє цей термін терміну "феодальний"), тобто. системою, де гол. роль відіграють духовні та світські щодо дрібні землевласники, та осн. джерелом експлуатації не так власність, скільки володіння узурпованими правами королівської влади - судовими, адміністративними тощо. - Над селянами. Суспільство розколюється на експлуататорів та експлуатованих.

Д. не обмежується вивченням соціальних змін та переносить дослідження у сферу ментальностей. На його думку, лицарські цінності, уявлення про особливе благородство воюючого стану є ідеологією обґрунтування самими членами правлячого шару прав на панування над неблагородними. Д. вважає за краще говорити не про "феодалізм", а про "феодальність" (feodalite).

Дослідження об'єктивно існуючих соціальних структур призвело Д. до дослідження уявлень про про-ве, у цьому про-ве існуючих ("Три стани або світ уявного при феодалізмі", 1978).

Д. не поділяє властиву Броделю та його послідовникам тенденцію до ігнорування унікальної події та окремої особистості. У книзі "Бувінська неділя. 27 липня 1214 (Війна в 12 ст.)" (1973) він аналізує розповідь про одну битву і на цьому прикладі показує ставлення до війни в 12-13 ст.

Д. дуже скептично оцінює можливості вивчення нар. культури і вважає, що доступна для вивчення лише культура правлячої меншини; нар. ж культура може, у разі, розглядатися як рез-т " опускання " елітарної культури у маси.

Багато істориків, віддаючи належне дослідженням Д., піддають його критиці: він надзвичайно перебільшив усвідомленість уявлень навіть вищих верств об-ва, надто наполягає на "конструйованості" цих уявлень і зловживає поняттям "ідеологія", явно недооцінює можливості вивчення нар. культури шляхом непрямого аналізу письмових джерел, насамперед масових (проповіді, житія тощо)

Соч.: La societe aux X1 et XI 1е siecles dans la region maconnaise. P., 1953; L&Economie rural et la vie des campagnes dans 1&Occident medieval. T. 1-2. P., 1962; Guerriers et paysans. VII&-XII6 siecles. P., 1973; Hommes et structures du Moyen Age. P.; La Have, 1973; Le dimanche de Bouvines. 27 Juillet 1214. P., 1973; L&an mil. P., 1974; Saint Bernard: 1&art cistercien. P., 1976; Le Temps des cathedrales. L&ai-t et societe 980-1420. P., 1976; Les trois ordres ou 1&imaginaire du feodalisme. P., 1978; Dialogues. P., 1980; Le Chevalier, La Femme et le Pretre, P., 1981; Guillaume le Marechal o le Meilleur Chevalier du monde. P., 1984; L&Histoire continue. P., 1991; Європа в середні віки. Смоленськ, 1994.

Гуревич А.Я. Істор. синтез та Школа "Анналів". М., 1993; L&Arc. V. 72: Georges Duby. Aix-en-Provence, 1978.

Відмінне визначення

Неповне визначення ↓

Дюбі Жорж

(1919-1996) франц. історик-медієвіст. Закінчив Сорбонну (Париж. ун-т), викладав в ун-тах Безансона та Екс-ан-Провансу, з 1970 – проф. Колеж де Франс. Член Франції. ін-та (Академії написів та красного письменства, моральних та політ. наук). Гол. ред. журналів “СР. століття” та “Сільські дослідження”, відп. ред. та один із авторів колл. досліджень “Історія сільської Франції” (Т. 1-4. 1975-76), “Історія міської Франції” (Т. 1-5. 1980-85), “Сім'я та відносини спорідненості на порівн.-століття. Заході” (1977), “Історія приватного життя” (1985). Д., активний прибічник “Новий істор. науки” (див. Нова історія), завжди підкреслював свою дистанцію від Школи “Анналів”, відхиливши пропозицію Броделя увійти до редколегії “Анналів” і працювати у VI секції (Соціальні та екон) . науки) Школи вищих практич. досліджень. У центрі наукових інтересів Д. - порівн.-століття. Франція в осн. 11-13 ст. Розпочавши свою діяльність як історик аграрних відносин, Д. постійно розширює проблематику соціальної історії та, вторгаючись в історію культури, зосереджується на описі панівної еліти: сімейних відносин, поглядів на війну та суспільств. будову, системи цінностей лицарства, зв'язків клерикальних, лицарських, монархіч. та бюргерських цінностей із мистецтвом. Одна з важливих і викликала найбільшу дискусію ідей Д. - його концепція "феодальної революції". Він вважає, що до 10 ст. соціально-екон. система у країнах базувалася на великому землеволодінні, з використанням праці рабів; другим за важливістю джерелом доходів були військові походи; королівська влада культивувала рим. держ. традиції. У 10-11 вв.(століття), протягом одного-двох поколінь, ця система змінюється "сеньйоріальним строєм" (Д. воліє цей термін терміну "феодальний"), тобто. системою, де гол. роль відіграють духовні та світські щодо дрібні землевласники, та осн. джерелом експлуатації не так власність, скільки володіння узурпованими правами королівської влади - судовими, адміністративними тощо. - Над селянами. Суспільство розколюється на експлуататорів та експлуатованих. Д. не обмежується вивченням соціальних змін та переносить дослідження у сферу ментальностей. На його думку, лицарські цінності, уявлення про особливе благородство воюючого стану є ідеологією обґрунтування самими членами правлячого шару прав на панування над неблагородними. Д. вважає за краще говорити не про "феодалізм", а про "феодальність" (feodalite). Дослідження об'єктивно існуючих соціальних структур привело Д. до вивчення поглядів на про-ве, у тому про-ве існуючих (“Три стани чи світ уявного при феодалізмі”, 1978). Д. не поділяє властиву Броделю та його послідовникам тенденцію до ігнорування унікальної події та окремої особистості. У книзі “Бувінська неділя. 27 липня 1214 р. (Війна в 12 ст.)” (1973) він аналізує розповідь про одну битву і на цьому прикладі показує ставлення до війни у 12-13 ст. Д. дуже скептично оцінює можливості вивчення нар. культури і вважає, що доступна для вивчення лише культура правлячої меншини; нар. ж культура може, у разі, розглядатися як рез-т “опускання” елітарної культури у маси. Багато істориків, віддаючи належне дослідженням Д., піддають його критиці: він надзвичайно перебільшив усвідомленість уявлень навіть вищих верств об-ва, надто наполягає на “конструйованості” цих уявлень і зловживає поняттям “ідеологія”, явно недооцінює можливості вивчення нар. культури шляхом непрямого аналізу письмових джерел, насамперед масових (проповіді, житія тощо) Соч.: La societe aux X1 et XI 1е siecles dans la region maconnaise. P., 1953; L´Economie rural et la vie des campagnes dans 1´Occident medieval. T. 1-2. P., 1962; Guerriers et paysans. VII-XII 6 siecles. P., 1973; Hommes et structures du Moyen Age. P.; La Have, 1973; Le dimanche de Bouvines. 27 Juillet 1214. P., 1973; L´an mil. P., 1974; Saint Bernard: 1´art cistercien. P., 1976; Le Temps des cathedrales. L'ai-t et societe 980-1420. P., 1976; Les trois ordres ou 1´imaginaire du feodalisme. P., 1978; Dialogues. P., 1980; Le Chevalier, La Femme et le Pretre, P., 1981; Guillaume le Marechal o le Meilleur Chevalier du monde. P., 1984; L´Histoire continue. P., 1991; Європа в середні віки. Смоленськ, 1994. Літ.: Гуревич А.Я. Істор. синтез та Школа "Анналів". М., 1993; L´Arc. V. 72: Georges Duby. Aix-en-Provence, 1978. д.е. Харитонович. Культурологія ХХ століття. Енциклопедія. М.1996

Жорж Дюбі

КУРТУАЗНА КОХАННЯ І ЗМІНИ
У ПОЛОЖЕННІ ЖІНОК У ФРАНЦІЇ XII ст.

http://smolitskaya.livejournal.com/71831.html

При розгляді питання про становище жінки у феодальному суспільстві та про зміну цього положення на краще (що, на думку ряду дослідників, мало місце в ту епоху) часто згадується куртуазна любов. Цим поняттям зазвичай позначають нову форму відносин між чоловіком та жінкою, яку сучасники називали «fine amour», тобто «витончена любов». Історики літератури відновили модель куртуазного кохання по поетичних текстах того часу, що збереглися. Модель ця проста. У центрі її знаходиться заміжня жінка, жінка. Неодружений чоловік, "юнак", звертає на неї увагу і загоряється бажанням. Відтепер, вражений любов'ю (любов означала тоді виключно тілесне потяг), він думає лише про те, щоб опанувати цю жінку. Для досягнення мети чоловік вдає, що підпорядковується у всьому своїй обраниці. Жінка — дружина сеньйора, нерідко того, якому він служить, принаймні вона господиня будинку, де його прийнято, і вже через це є його пані. Чоловік, однак, всіляко наголошує на своєму підпорядкуванні. Він, як васал, встає навколішки, він віддає себе, свою свободу в дар обраниці. Жінка може прийняти чи відхилити цей дар. Якщо вона, дозволивши собі захопитися словами, приймає його, вона не вільна, оскільки за законами того суспільства ніякий дар неспроможна залишитися без винагороди. Правила куртуазної любові, що відтворюють умови васального договору, яким сеньйор зобов'язаний васалу тими самими послугами, що отримав від нього, вимагають від обраниці врешті-решт віддатись тому, хто приніс себе їй у дар.

Однак дама не може мати в своєму розпорядженні своє тіло на свій розсуд: воно належить її чоловікові. Всі в домі спостерігають за нею, і якщо вона буде помічена в порушенні правил поведінки, її оголосять винною і можуть піддати разом із спільником найсуворішому покаранню.

Небезпека гри надавала їй особливої пікантності. Лицареві, що пускався в любовну пригоду, належало бути обережним і суворо дотримуватися таємниці. Під покровом цієї таємниці, приховуючи її від сторонніх очей, закоханий чекав на винагороду. Ритуал наказував жінці поступитися, але не відразу, а крок за кроком помножуючи дозволені ласки, щоб ще більше розпалити бажання шанувальника. Однією з тем куртуазної лірики є опис мрії закоханого про найвище блаженство. Він бачить себе і свою жінку оголеними: ось нарешті можливість здійснити свої бажання. Проте за правилами гри він повинен контролювати себе, нескінченно відтягуючи момент володіння коханою. Задоволення, таким чином, полягало не так в задоволенні бажання, як в очікуванні. Саме бажання ставало найвищим задоволенням. У цьому — справжня природа куртуазного кохання, що реалізується у сфері уявного та у сфері гри.

Модель поведінки, представлена тут, відтворена за віршами, які вигадувалися для розваги придворних.

Ми маємо справу з джерелом, яке потребує дуже обережного підходу. Не слід думати, що він прямо відтворює життєву реальність, тобто не можна приймати думки та дії трубадурів та героїв романів за пряме відображення думок та вчинків тих, хто із задоволенням їх слухав. Історику, який вивчає справжній стан справ у ту епоху, не слід забувати, що fine amour – це літературний образ. Особливо сильно можна помилятися, визначаючи саме становище жінки, тому що у всіх текстах такого роду на першому плані знаходиться чоловік. У більшості вони були створені чоловіками для розваги чоловіків. Ці твори показують нам не жінку, а її образ у власних очах чоловіків тієї епохи.

Не можна не визнати, що твори поетів мали певний зв'язок із способом життя людей, які становили їх аудиторію. Поеми трубадурів мали великий і тривалий успіх, аудиторія їх була величезна. Природно припустити, що сутність інтриги не надто відрізнялася від того, що було реально знайоме слухачам та читачам. Крім того, оскільки ці твори захоплювали аудиторію, вони повинні були вплинути на її звичаї, який можна порівняти з впливом агіографічної літератури. Так само як житія, куртуазна література створювала приклади для наслідування. Між поезією та життям існував зв'язок. Можна припустити, що у реальності, у структурах французького феодального суспільства XII в. існувало щось, що сприяло поширенню нового типу поводження з жінкою.

Французьке суспільство XII ст. поділялося на два класи: трудящі, переважно селяни, що називалися «віланами», і «пани», що групувалися при тому чи іншому дворі. ГастонПаріс * дуже вдало вжив слово «куртуазний» ** для позначення того типу любовних відносин, який ми тут розглядаємо. Справді, гра у куртуазне кохання виникла при князівських дворах феодальної Франції. Граючи в цю гру, демонструючи вміння вишукано залучати жінок, придворний підкреслював свою приналежність до світу обраних, свою відмінність від «сільщини». Куртуазна любов була перш за все знаком престижу в чоловічому суспільстві, завдяки чому вплив створеної поетами моделі виявилося настільки сильним, що змогло згодом змінити ставлення до жінок у суспільстві загалом. Спочатку хоча б до певної категорії жінок, оскільки розподіл суспільства на класи поширювався і на жінок. Вододіл, що відокремлював «віланок», з якими найвитонченіший лицар міг поводитися, як йому заманеться, від «дам» і «діва», був непорушним.

Придворні звичаї споруджували бар'єр між чоловічим та жіночим світом, що породжував нерозуміння та недовіру з обох боків. У віці семи років хлопчиків забирали від матерів, і їхнє подальше життя проходило виключно серед чоловіків. Подібна практика не тільки сприяла розвитку гомосексуальних схильностей, породжувала не тільки образ недоступної утішниці, але й припущення, що лякають про те, чим можуть займатися жінки у своєму колі. Чоловіки приписували жінкам таємничу та небезпечну владу, що тягне і відштовхує одночасно. Сегрегація статей породжувала у чоловічому свідомості певну тривогу, яку лицарі намагалися заглушити демонстрацією презирства, гучним утвердженням своєї фізичної переваги та сексуальних подвигів.

Чому все ж таки феодальна аристократія прийняла правила гри в куртуазне кохання? Щоб відповісти на це питання, слід розглянути матримоніальні звичаї того часу. Для обмеження спадкових розділів потрібно скоротити кількість шлюбів, які вступали сини благородних пологів. Зазвичай сім'я прагнула одружити одного, переважно старшого, сина. Інші, надані самим собі, залишалися у своїй більшості неодруженими. У ХІІ ст. шляхетне лицарство складалося головним чином з «юнаків», дорослих неодружених чоловіків, які відчували себе знедоленими і заздрили чоловікам. Вони не зазнавали утисків у статевому житті, але повії, служниці і незаконнонароджені, до чиїх послуг вони вдавалися, були надто легкою здобиччю. Гідний захоплення був той, хто опановував жінкою свого кола. Символічний подвиг, межа юнацьких мрій, полягав у тому, щоб зухвало спокусити дружину брата, дядечка або сеньйора, порушивши найсуворіші заборони і незважаючи на найбільшу небезпеку, так як до вірності дружин (поряд зі здатністю їх до дітородіння) правильність успадкування. Подвір'я було тим місцем, де особливо процвітало полювання за шляхетними жінками. Слід було запровадити це полювання до рамок певних правил. Відносини між чоловічим і жіночим світом, що склалися внаслідок аристократичної матримоніальної політики, таїли у собі небезпеку. Куртуазна література розробила своєрідний кодекс, становища якого мали на меті обмежити збитки, завдані сексуальною розбещеністю.

Крім того, куртуазна любов мала виховне значення. Двір був школою, в якій хлопчики проходили навчання при сеньйорі їхнього батька або дядька по материнській лінії. Звичайно, жінка, дружина патрона, жінка, брала участь у вихованні майбутніх лицарів. Визнана покровителька молодиків, що живуть при дворі, вона в їхніх очах заміняла їм мати, від якої вони були відірвані майже дітьми. Вона була їхньою довіреною особою, наставляла і мала на них незаперечний вплив. Цей вплив підкріплювалося тим, що жінка ділила зі своїми паном як ложе, а й його помисли. Не кажучи вже про її принади, для подолання спокуси яких доводилося іноді занурюватися ночами в бочки з крижаною водою. Разом з чоловіком жінка була присутня на нескінченних турнірах, на яких хлопчики прагнули відзначитися і завоювати увагу пана. Любов юнаків спрямовувалася спочатку до жінки, яка тим самим стала посередницею між ними і сеньйором. Любов до жінки, в такий спосіб, включалася в механізм функціонування феодального суспільства.

Куртуазна любов сприяла утвердженню існуючого порядку, проповідуючи мораль, засновану на двох чеснотах: витримці дружби. Лицар мав уміти володіти собою, приборкувати свої пориви. Правила гри, що забороняють грубо опановувати жінок із доброго суспільства, передбачали шляхетні шляхи для їх завоювання. У той самий час у мові трубадурів слову «любов» постійно супроводжує слово «дружба». Щоб завоювати прихильність тієї, кого лицар називав своїм «другом», він демонстрував самозречення, відданість, самовідданість у служінні. А це якраз ті якості, яких сеньйор вимагає від васала. Так вірші, оспівували куртуазну любов, сприяли зміцненню васальної етики, де покоїлися політичні підвалини феодальної держави. Іноді здається, що ці твори були свідомо введені в систему лицарського виховання стараннями князів-меценатів, законодавців мод, які прагнули зміцнити те, що ми назвали громадянським почуттям.

Практика fine amour насамперед підвищувала престиж «чоловічих» якостей: чоловікові належало бути сміливим та розвивати властиві йому чесноти. Від жінок теж були потрібні сміливість і обачність. За правилами гри, падіння жінок мало відбуватися «шляхетним чином»: їм слід було вчитися тримати себе в руках, володіти своїми почуттями, боротися зі своїми недоліками — легковажністю, лицемірством, надмірним пожадливістю. Так, у вищих верствах суспільства любовна гра служила вихованню жінок. Вона, мабуть, ні в якому разі не мала на меті змінити існуючий порядок підпорядкування жінки чоловікові: як тільки гра закінчувалася, жінка поверталася на відведене їй Богом місце, у безпосередню залежність від чоловіка. Проте сприяючи душевному вдосконаленню жінки, куртуазна любов готувала цим умова на її піднесення хоча б у цьому сенсі.

Вплив куртуазного кохання на суспільство виявилося дуже плідним, що спричинило швидке поширення її традицій. Читання куртуазної літератури та проектування її сюжетів на звичайну поведінку людей поступово залучили до сфери гри незаміжніх дівчат — з кінця XII ст. у Франції куртуазні звичаї стають частиною ритуалу, що передував одруженню. У гру включалися і одружені чоловіки. Вони тепер могли вибирати собі серед жінок «друга», якому служили, як молоді лицарі. Все лицарське суспільство цілком стало куртуазним. Куртуазні звичаї перетворилися на норму, і те, що поети колись оспівували як небезпечний і майже недосяжний подвиг, тепер стало звичайною вимогою гарного тону.

Тут доречно звернутися до літературного твору, який має нормативний характер. Я маю на увазі «Трактат про кохання», написаний Андре Капелланом у Парижі близько 1200 латинською мовою. Тлумачення цього твору становить велику складність, що породило численні та суперечливі його коментарі. Проте сьогодні ми можемо з упевненістю сказати, що «Трактат про кохання» присвячений не лише викладу правил куртуазного кохання, а й його критики. Автор, дуже освічений клірик, докладно пояснює вихованим молодим людям, які навчаються при дворі Філіпа-Августа, що таке куртуазна любов і які правила гри. Одночасно він вказує на те, що пристрасть, що розгорілася, потрібно вміти вчасно приборкати, оскільки вона веде до гріха. Любов, на його думку, є хворобою, випробуванням, яке потрібно пройти, щоб загартувати себе. Але чоловік повинен уміти перемогти в собі любов, інакше він ризикує потрапити під владу жінки. Твір не призначався для жінок, тому що в останній частині книги Андре Капеллан ганьбить їх з очевидним задоволенням. Його сарказми – ліки для відновлення почуття чоловічої гідності відповідно до «правильного устрою світу».

Андре Капеллан прагнув дати відповідь на численні і непрості питання, що виникли в результаті запозичення королівським двором галантних звичаїв, що укорінилися при дворах феодальних князів. Поширення звичаю вимагало поставити їх у певні рамки, перешкодити його «надмірності». Трактат Капеллана був єдиним твором такого роду, внесеним до списків королівської канцелярії, що, мабуть, є визнанням його корисності. Він був корисний у трьох відносинах: закликом поважати ієрархічні відмінності; прагненням зменшити витрати сексуальної активності поза шлюбом шляхом впровадження в цю сферу норм, що відповідають матрімоніальним установам; проповіддю плотських обмежень, завдяки яким тілесна сторона любові, не втрачаючи привабливості, була менш чревата небезпекою появи світ незаконних спадкоємців.

Під час читання цього чудового твору слід зазначити великий вплив куртуазного кохання зміну становища жінок. Андре Капеллан — один із перших авторів, які наводять висловлювання жінок, які звучать часом більш значно, ніж мови чоловіків. Крім того, автор вказує на ту користь, яку жінки могли витягти з куртуазних звичаїв: вираз сексуальних устремлінь чоловіків ставав менш агресивним та небезпечним і, як наслідок, опіка з боку чоловіків та батьків – менш суворою. Можливо, саме завдяки цій свободі вплив жінок став проникати за межі жіночої половини будинку.

Загальний прогрес, особливо інтенсивний мови у Франції межі XII—XIII ст., звільняв особистість від зв'язків колективних форм життя. Звичаїкуртуазної любові значною мірою послабили насильство і грубість у сексуальній поведінці чоловіків і в матримоніальній політиці пологів. Чоловіки почали розуміти, що жінка - це не тільки тіло, що потрібно спочатку завоювати її серце, заручитися її згодою, що слід визнати за жінкою наявність особливих переваг. Заповіді любовного кодексу відповідали тому, що проповідувала церква, прагнучи довести, що жінки повинні мати рівні права з чоловіками не лише на подружньому ложі, а й у питанні згоди на одруження. Чи випадково, що куртуазні звичаї увійшли в моду якраз у той час (близько 1200 р.), коли проповідники, відчувши настрої жінок, стали докладати зусиль для розвитку форм суто жіночої духовності?

Те, що спочатку було лише грою, призначеною для чоловіків, допомогло жінкам феодальної Європи вийти зі свого приниженого стану. Протягом століть, що послідували за твердженням нової моделі відносин, що увійшли до ритуалу слова та вчинки, а через них відповідні погляди поширювалися на все ширші кола суспільства, як завжди буває з культурними моделями, що складаються в аристократичних колах, а потім поступово проникають до самих нижніх верств соціальної структури. Так сформувався тип відносин між статями, притаманний західного суспільства. Ще й сьогодні, незважаючи на величезні зміни в цій галузі, яскравою відмінністю європейської цивілізації є традиції, успадковані від куртуазного кохання.

Жорж Дюбі - один із провідних західноєвропейських істориків, найбільший французький медієвіст. Народився 1919 р., закінчив університет у Ліоні. З 1970 р. – професор Колеж де Франс, де завідує кафедрою «Середньовічних товариств». Обраний членом Академії написів та красного письменства в Парижі, членом Французької академії, а також членом Британської, Бельгійської, Італійської та Американської академій. Коло його основних робіт охоплює як соціально-економічну історію західноєвропейського середньовіччя, і історію його духовної культури та мистецтва. Найінтенсивніше їм досліджено епоху класичного французького середньовіччя (XI - XIII ст.). Найбільш відомі з його книг: "Аграрна економіка і життя села на середньовічному Заході" ("L'economie rurale et la vie des campagnes dans l"Occident medieval". P., 1962); "Бувінська неділя" ("Le dimanche de Bouvines". P., 1973); «Епоха соборів. Мистецтво та суспільство 980-1420» («Le Temps des cathedrales. L'art et la societe 980-1420». P., 1976); «Трійний устрій суспільства, або Світ уяви в епоху феодалізму» («Les trois ordres on l "imaginaire du feodalisme». P, 1978); «Лицар, жінка та священик. Шлюб у середньовічній Франції» (Le chevalier, la femme et le pretre. Le mariage dans la France feodale. P., 1981).

Історики літератури відновили модель куртуазного кохання за збереженими поетичними текстами того часу. Модель ця проста. У центрі її знаходиться заміжня жінка, жінка. Неодружений чоловік, "юнак", звертає на неї увагу і загоряється бажанням. Відтепер, вражений любов'ю (любов означала тоді виключно тілесне потяг), він думає лише про те, щоб опанувати цю жінку. Для досягнення мети чоловік вдає, що підпорядковується у всьому своїй обраниці. Жінка - дружина сеньйора, нерідко того, якому він служить, принаймні, вона господиня будинку, де його прийнято, і вже через це є.

ється його пані. Чоловік, однак, всіляко наголошує на своєму підпорядкуванні. Він, як васал, встає навколішки, він віддає себе, свою свободу в дар обраниці. Жінка може прийняти чи відхилити цей дар. Якщо вона, дозволивши собі захопитися словами, приймає його, вона не вільна, оскільки за законами того суспільства ніякий дар неспроможна залишитися без винагороди. Правила куртуазної любові, що відтворюють умови васального договору, яким сеньйор зобов'язаний васалу тими самими послугами, що отримав від нього, вимагають від обраниці врешті-решт віддатись тому, хто приніс себе їй у дар.

Небезпека гри надавала їй особливої пікантності. Лицареві, що пускався в любовну пригоду, належало бути обережним і суворо дотримуватися таємниці. Під покровом цієї таємниці, приховуючи її від сторонніх очей, закоханий чекав на винагороду. Ритуал наказував жінці поступитися, але не відразу, а крок за кроком помножуючи дозволені ласки, щоб ще більше розпалити бажання шанувальника. Одна з тем куртуазної лірики – опис мрії закоханого про найвище блаженство. Він бачить себе і свою жінку оголеними: ось нарешті можливість здійснити свої бажання. Проте за правилами гри він повинен контролювати себе, нескінченно відтягуючи момент володіння коханою. Задоволення, таким чином, полягало не так в задоволенні бажання, як в очікуванні. Саме бажання ставало найвищим задоволенням. У цьому - справжня природа куртуазного кохання, що реалізується у сфері уявного та у сфері гри.

Модель поведінки, представлена тут, відтворена за віршами, які вигадувалися для розваги придворних.

Ми маємо справу з джерелом, яке потребує дуже обережного підходу. Не слід думати, що він прямо відтворює життєву реальність, тобто не можна приймати думки та дії трубадурів та героїв романів за пряме відображення думок та вчинків тих, хто із задоволенням їх слухав. Історику, що вивчає справжній стан справ у ту епоху, не слід забувати, що fine amour – це літературний образ. Особливо можна помилятися, визначаючи саме становище жінки, оскільки у всіх текстах такого роду на першому плані знаходиться чоловік. У більшості вони були створені чоловіками для розваги чоловіків. Ці твори показують нам не жінку, а її образ у власних очах чоловіків тієї епохи.

Альенора Аквітанська, королева Франції, потім

Англії; її двір був одним із великих центрів

куртуазної літератури Статуя надгробка. Фонтевро, церква абатства. 1204- 1210

із впливом агіографічної літератури. Так само як житія, куртуазна література створювала приклади для наслідування. Між поезією та життям існував зв'язок. Можна припустити, що у реальності, у структурах французького феодального суспільства XII в. існувало щось, що сприяло поширенню нового типу поводження з жінкою.

Французьке суспільство XII ст. поділялося на два класи: трудящі, переважно селяни, що називалися «віланами», і «пани», що групувалися при тому чи іншому дворі. Гастон Паріс * дуже вдало вжив слово «куртуазний» ** для позначення того типу любовних відносин, який ми тут розглядаємо. Справді, гра у куртуазне кохання виникла при князівських дворах феодальної Франції. Граючи в цю гру, демонструючи вміння вишукано залучати жінок, придворний підкреслював свою приналежність до світу обраних, свою відмінність від «сільщини». Куртуазна любов була перш за все знаком престижу в чоловічому суспільстві, завдяки чому вплив створеної поетами моделі виявилося настільки сильним, що змогло згодом змінити ставлення до жінок у суспільстві загалом. Спочатку хоча б до певної категорії жінок, оскільки розподіл суспільства на класи поширювався і на жінок. Вододіл, що відділяв «віланок», з якими найтонший

* Гастон Паріс (1839-1903) - французький філолог-медієвіст.
** Від старофранц. court – «двір».

чений лицар міг звертатися, як йому заманеться, від «дам» і «діва», був непорушним.

Галантні сцени, зображені на коробках зберігання дзеркал. Різьблення по слоновій кістці. Франція, перша половинаXIV в.

яких доводилося іноді занурюватися ночами в бочки з крижаною водою. Разом з чоловіком жінка була присутня на нескінченних турнірах, на яких хлопчики прагнули відзначитися і завоювати увагу пана. Любов юнаків спрямовувалася спочатку до жінки, яка тим самим стала посередницею між ними і сеньйором. Любов до жінки, в такий спосіб, включалася в механізм функціонування феодального суспільства.

Куртуазна любов сприяла утвердженню існуючого порядку, проповідуючи мораль, засновану на двох чеснотах: витримці та дружбі. Лицар мав уміти володіти собою, приборкувати свої пориви. Правила гри, що забороняють грубо опановувати жінок із доброго суспільства, передбачали шляхетні шляхи для їх завоювання. У той самий час у мові трубадурів слову «любов» постійно супроводжує слово «дружба». Щоб завоювати прихильність тієї, кого лицар називав своїм «другом», він демонстрував самозречення, відданість, самовідданість у служінні. А це якраз ті якості, яких сеньйор вимагав від васала. Так вірші, оспівували куртуазну любов, сприяли зміцненню васальної етики, де покоїлися політичні підвалини феодальної держави. Іноді здається, що ці твори були свідомо введені в систему лицарського виховання стараннями князів-меценатів, законодавців мод, які прагнули зміцнити те, що ми назвали громадянським почуттям.

почуттями, боротися зі своїми недоліками - легковажністю, лицемірством, надмірним пожадливістю. Так, у вищих верствах суспільства любовна гра служила вихованню жінок. Вона, мабуть, ні в якому разі не мала на меті змінити існуючий порядок підпорядкування жінки чоловікові: як тільки гра закінчувалася, жінка поверталася на відведене їй Богом місце, у безпосередню залежність від чоловіка. Проте сприяючи душевному вдосконаленню жінки, куртуазна любов готувала цим умова на її піднесення хоча б у цьому сенсі.

Вплив куртуазного кохання на суспільство виявилося дуже плідним, що спричинило швидке поширення її традицій. Читання куртуазної літератури та проектування її сюжетів на звичайну поведінку людей поступово залучили до сфери гри незаміжніх дівчат - з кінця XII ст. у Франції куртуазні звичаї стають частиною ритуалу, що передував одруженню. До гри включалися й одружені чоловіки. Вони тепер могли вибирати собі серед жінок «друга», якому служили, як молоді лицарі. Все лицарське суспільство цілком стало куртуазним. Куртуазні звичаї перетворилися на норму, і те, що поети колись оспівували як небезпечний і майже недосяжний подвиг, тепер стало звичайною вимогою гарного тону.

Тут доречно звернутися до літературного твору, який має нормативний характер. Я маю на увазі «Трактат про кохання», написаний Андре Капелланом у Парижі близько 1200 латинською мовою. Тлумачення цього твору становить велику складність, що породило численні та суперечливі його коментарі. Проте сьогодні ми можемо з упевненістю сказати, що «Трактат про кохання» присвячений не лише викладу правил куртуазного кохання, а й його критики. Автор, дуже освічений клірик, докладно пояснює вихованим молодим людям, які навчаються при дворі Філіпа-Августа, що таке куртуазна любов і які правила гри. Одночасно він вказує на те, що пристрасть, що розгорілася, потрібно вміти вчасно приборкати, оскільки вона веде до гріха. Любов, на його думку, є хворобою, випробуванням, яке потрібно пройти, щоб загартувати себе. Але чоловік повинен уміти перемогти у собі кохання, інакше він ризикує потрапити під владу жінки. Твір не призначався для жінок, тому що в останній частині книги Андре Капеллан ганьбить їх з очевидним задоволенням. Його сарказми – ліки для відновлення почуття чоловічої гідності відповідно до «правильного устрою світу».

корисності. Він був корисний у трьох відносинах: закликом поважати ієрархічні відмінності; прагненням зменшити витрати сексуальної активності поза шлюбом шляхом запровадження у цю сферу норм, відповідних матримоніальним установленням; проповіддю плотських обмежень, завдяки яким тілесна сторона любові, не втрачаючи привабливості, була менш чревата небезпекою появи світ незаконних спадкоємців.

Під час читання цього чудового твору слід зазначити великий вплив куртуазного кохання зміну становища жінок. Андре Капеллан - один із перших авторів, що наводять висловлювання жінок, які звучать часом більш значно, ніж мови чоловіків. Крім того, автор вказує на ту користь, яку жінки могли витягти з куртуазних звичаїв: вираз сексуальних устремлінь чоловіків ставав менш агресивним та небезпечним і, як наслідок, опіка з боку чоловіків та батьків – менш суворою. Можливо, саме завдяки цій свободі вплив жінок став проникати за межі жіночої половини будинку.

Загальний прогрес, особливо інтенсивний мови у Франції межі XII - XIII ст., звільняв особистість від уз колективних форм життя. Звичаї куртуазного кохання значною мірою послабили насильство і грубість у сексуальній поведінці чоловіків та у матримоніальній політиці пологів. Чоловіки почали розуміти, що жінка – це не тільки тіло, що треба спочатку завоювати її серце, заручитися її згодою, що слід визнати за жінкою наявність особливих переваг. Заповіді любовного кодексу відповідали тому, що проповідувала церква, прагнучи довести, що жінки повинні мати рівні права з чоловіками не лише на подружньому ложі, а й у питанні згоди на одруження. Чи випадково, що куртуазні звичаї увійшли в моду якраз у той час (близько 1200 р.), коли проповідники, відчувши настрої жінок, стали докладати зусиль для розвитку форм суто жіночої духовності?

Пров. із фр. Є. Ю. Сімакова

Французький історик-медієвіст. Закінчив Сорбонну (Париж, ун-т), викладав в ун-тах Безансона та Екс-ан-Провансу, з 1970 – проф. Колеж де Франс. Член Франції. ін-та (Академії написів та красного письменства, моральних та політ. наук). Головний редактор журналів «СР. століття» та «Сільські дослідження», відп. ред. та один із авторів колл. досліджень «Історія сільської Франції» (Т. 1-4. 1975-76), «Історія міської Франції» (Т. 1-5. 1980-85), «Сім'я та відносини спорідненості на порівн.-століття. Заході» (1977), «Історія приватного життя» (1985).
Д., активний прибічник Новий ucmop. науки», завжди підкреслював свою дистанцію від Школи «Анналів», відхиливши пропозицію Броделя увійти до редколегії «Анналів» і працювати у VI секції (Соціальні та екон. науки) Школи вищих практичн. досліджень.
У центрі наукових інтересів Д. - порівн.-століття. Франція в осн. 11-13 ст. Розпочавши свою діяльність як історик аграрних відносин, Д. постійно розширює проблематику соціальної історії та, вторгаючись в історію культури, зосереджується на описі пануючої еліти: сімейних відносин, поглядів на війну та суспільств, устрій, системи цінностей лицарства, зв'язків клерикальних, лицарських, монархіч. та бюргерських цінностей із мистецтвом.
Одна з важливих і викликала найбільшу дискусію ідей Д. - його концепція «феодальної революції». Він вважає, що до 10 ст. соціально-екон. система у країнах базувалася на великому землеволодінні, з використанням праці рабів; другим за важливістю джерелом доходів були військові походи; королівська влада культивувала рим. держ. традиції. У 10-11 вв.(століття), протягом одного-двох поколінь, ця система змінюється «сеньйоріальним строєм» (Д. воліє цей термін терміну «феодальний»), тобто. системою, де гол. роль відіграють духовні та світські щодо дрібні землевласники, та осн. джерелом експлуатації не так власність, скільки володіння узурпованими правами королівської влади - судовими, адміністративними тощо. - Над селянами. Суспільство розколюється на експлуататорів та експлуатованих.
Д. не обмежується вивченням соціальних змін та переносить дослідження у сферу ментальностей. На його думку, лицарські цінності, уявлення про особливе благородство воюючого стану є ідеологією обґрунтування самими членами правлячого шару прав на панування над неблагородними. Д. вважає за краще говорити не про «феодалізм», а про «феодальність» (feodalite).
Дослідження об'єктивно існуючих соціальних структур призвело Д. до дослідження уявлень про про-ве, у цьому про-ве існуючих ("Три стани або світ уявного при феодалізмі", 1978).
Д. не поділяє властиву Броделю та його послідовникам тенденцію до ігнорування унікальної події та окремої особистості. У книзі «Бувінська неділя. 27 липня 1214 р. (Війна в 12 ст.)» (1973) він аналізує розповідь про одну битву і на цьому прикладі показує ставлення до війни у 12-13 ст.
Д. дуже скептично оцінює можливості вивчення нар. культури і вважає, що доступна для вивчення лише культура правлячої меншини; нар. ж культура може, у разі, розглядатися як рез-т «опускання» елітарної культури у маси.
Багато істориків, віддаючи належне дослідженням Д., піддають його критиці: він надзвичайно перебільшив усвідомленість уявлень навіть вищих верств об-ва, надто наполягає на «конструйованості» цих уявлень і зловживає поняттям «ідеологія», явно недооцінює можливості вивчення нар. культури шляхом непрямого аналізу письмових джерел, насамперед масових (проповіді, житія тощо).