Сім'я - це одна з найбільших цінностей, створених людством за всю історію свого існування. Жодна нація, жодна культурна спільнота не обійшлася без сім'ї. У її позитивному розвитку, збереженні, зміцненні зацікавлене суспільство, держава; міцної, надійної сім'ї потребує кожна людина незалежно від віку.

У сучасній науці немає єдиного визначення сім'ї, хоча спроби зробити це робилися великими мислителями, як Платон, Аристотель, Кант, Гегель багато століть тому. Найчастіше про сім'ю говорять, як про основний осередок суспільства, яка безпосередньо бере участь у біологічному та соціальному відтворенні суспільства.

В останні роки все частіше сім'ю називають специфічною малою соціально-психологічною групою, підкреслюючи тим самим, що для неї характерна особлива система міжособистісних відносин, які більшою чи меншою мірою керуються законами, моральними нормами, традиціями. У сім'ї є такі ознаки, як спільне проживання її членів, загальне домашнє господарство. Зарубіжні соціологи розглядають сім'ю як соціальний інститут у тому разі, якщо вона характеризується трьома основними видами сімейних відносин: подружжям, батьківством і кревністю, за відсутності однієї з показників використовується поняття «сімейна група».

сім'я- Це мала соціально-психологічна група, члени якої пов'язані шлюбними або спорідненими відносинами, спільністю побуту та взаємною моральною відповідальністю, і соціальна необхідність у якій обумовлена ​​потребою суспільства у фізичному та духовному відтворенні населення.

Як випливає з визначення, сім'я – складне явище. Можна принаймні виділити наступні її Характеристики:

- Сім'я - осередок суспільства, один з його інститутів;

- Сім'я - найважливіша форма організації особистого побуту;

- Сім'я - подружній союз;

- Сім'я - багатосторонні відносини з родичами.

З цього випливає, що всередині сім'ї різняться два основні види відносин– подружжя (шлюбні стосунки між чоловіком та дружиною) та спорідненість (родинні стосунки батьків та дітей, між дітьми, родичами).

У житті конкретних людей сім'я багатолика, оскільки міжособистісні стосунки мають багато варіацій, широкий спектр проявів. Для одних сім'я – оплот, надійний емоційний тил, осередок взаємних турбот, радості; для інших – свого роду поле лайки, де всі її члени б'ються за власні інтереси, ранячи один одного необережним словом, невитриманою поведінкою. Однак поняття щастя переважна більшість тих, хто живе на землі, пов'язують насамперед із сім'єю.

Сім'я як спільність людей, як соціальний інститут впливає всі сторони життя. У той самий час сім'я має відносну автономність від суспільно-економічних відносин, виступаючи однією з традиційних і стійких соціальних інститутів.

Сім'я завжди будується з урахуванням шлюбу чи кревного кревності. У порівнянні з іншими малими групами сім'я має ряд специфічних характеристик.

Зокрема, зазначають такі особливості сім'ї.

1. Сім'я є групою, максимально контрольованою в нормативному плані (жорсткі уявлення про вимоги до сім'ї, відносин всередині неї, у тому числі нормативність у наявності, характер сексуальної взаємодії між подружжям).

2. Особливість сім'ї в її складі – невеликому розмірі від 2 до 5-6 осіб у сучасних умовах, гетерогенності за статтю, віком або однією з цих характеристик.

3. Закритий характер сім'ї – обмеженість та регламентованість входження та виходу з неї, відома конфіденційність функціонування.

4. Поліфункціональність сім'ї – що призводить не лише до взаємодоповнення численних аспектів її життєдіяльності, а й до множинного, часто-густо конфліктного характеру сімейних ролей.

5. Сім'я – виключно довготривала за задумом група. Вона динамічна, історія сім'ї включає якісно різні етапи розвитку.

6. Загальний характер включеності індивіда до сім'ї. Значна частина життя проходить у людини у спілкуванні з членами сім'ї, за постійної наявності позитивного та негативного емоційних компонентів.

Сім'я поєднує в собі властивості соціальної організації, соціальної структури, інституту та малої групи, входить у предмет вивчення соціології дитинства, соціології освіти, політики та права, праці, культури, дозволяє краще зрозуміти процеси соціального контролю та соціальної дезорганізації, соціальної мобільності, міграції та демографічних змін. Без звернення до сім'ї немислимі прикладні дослідження у багатьох сферах виробництва та споживання, масових комунікацій, вона легко описується у термінах соціальної поведінки, конструювання соціальних реалій тощо.

У життєвих уявленнях, та й у спеціальній літературі поняття «родина» часто ототожнюється з поняттям «шлюб». Насправді, ці поняття, по суті, мають спільне, не є синонімами.

Шлюб– це різноманітні механізми соціального регулювання (табу, звичай, релігія, право, мораль), що історично склалися, сексуальних відносин між чоловіком і жінкою, спрямованого на підтримку безперервності життя.

Слово «шлюб» походить від російського слова «брати». Сімейний союз може бути зареєстрованим або незареєстрованим (фактичним). Шлюбні відносини, що реєструються державними установами (у РАГСах, Палацах одруження), називаються цивільними; освячені релігією – церковними.

Шлюб – явище історичне, він пройшов певні стадії свого розвитку – від полігамії до одношлюбності.

Мета шлюбу – створення сім'ї та народження дітей. Тому шлюб встановлює подружні та батьківські права та обов'язки.

Слід мати на увазі, що:

– шлюб та сім'я виникли у різні історичні періоди;

– сім'я є складнішою системою відносин, ніж шлюб, оскільки вона, зазвичай, об'єднує як подружжя, а й їхніх дітей, інших родичів чи просто близьких подружжю та необхідних їм людей.

3.5. Історичні аспекти розвитку сім'ї

Проблеми виникнення та розвитку сім'ї, сімейно-шлюбних відносин, ролі сім'ї у житті нашого суспільства та кожного індивіда окремо протягом багатьох століть займали кращі уми людства. Водночас ці проблеми не є сьогодні досконало вивченими: у них залишається багато спірних питань. Загальновизнаним вважається погляд сім'ю як продукт тривалого історичного поступу. За історію свого існування вона змінювалася, що пов'язано з розвитком людства, з удосконаленням форм регулювання відносин між статями, інші мали ширше поширення.

Статеві відносини в первісному людському стаді мали тваринноподібний характер. Вони виявлялися у невпорядкованих статевих зв'язках, у які вступала жінка з будь-яким чоловіком (і навпаки, чоловік із будь-якою жінкою) цього стада. Такі відносини, пов'язані з конфліктами, бійками та іншими негативними проявами, вносили дезорганізацію в життя первісного стада, для виживання якого були потрібні згуртованість і єдність у забезпеченні умов існування. Через війну склалася об'єктивна потреба – запровадити громадські санкції, створені задля упорядкування статевих відносин. З'явилися заборони, різноманітних «табу», які стримували безладне задоволення статевих інстинктів. Найважливішою із цих заборон стала заборона на статеві зв'язки між кревними родичами (предками та нащадками, батьками та дітьми), внаслідок чого став формуватися рід. Таким чином, у первісному суспільстві складаються перші механізми (табу, звичаї) соціального регулювання сексуальних відносин між чоловіком та жінкою, спрямовані на підтримку безперервності життя. Іншими словами, виникають шлюбні стосунки між статями.

Виникнення родової громади та функціонування групового шлюбу призвели до нової загрози для виживання людей: зростання кількості неповноцінних дітей як результату кревної спорідненості батька та матері, автономного існування кожного роду, обмеження соціальних зв'язків з іншими громадами. Для усунення цих негативних явищ з'явилася екзогамія - Суворіша форма шлюбних відносин , що забороняє статеві зв'язки всередині одного роду. Груповий шлюб перетворився на союз двох пологів, але не призвів до створення сім'ї: діти належали всьому роду та виховувалися його спільнотою.

У міру соціального розшарування суспільства груповий шлюб видозмінився і набув форми полігамії (багатошлюбності).

Полігамія– форма шлюбу, коли одна особа має шлюбні стосунки з кількома чи багатьма особами протилежної статі. В історію людства увійшли дві форми полігамії: поліандрія (багатомужність) та полігінія (багатоженство). Пережитки другої форми збереглися у деяких країнах Сходу у вигляді сім'ї гаремного типу.

Для пізньопервісної громади характерне ускладнення господарської діяльності, соціальних зв'язків, що призвело до подальшого впорядкування шлюбних відносин: вони набули форми моногамного парного шлюбу, який відрізнявся більшою міцністю в порівнянні з груповим шлюбом. Парний шлюб знаменує початок сімейно-домашнього виховання, яким займаються батьки, інші члени роду. Виникає господарський осередок, що складається з чоловіка, дружини, дітей, але основним годувальником поступово стає чоловік. Тому статеві стосунки починають регулюватися не лише соціальними, а й економічними чинниками: дружина, діти не можуть обійтися без чоловіка та батька. Вірність дружини забезпечувалась її підпорядкуванням влади чоловіка (патріархальний устрій). Поступово змінюється і сам характер шлюбу: його метою стає створення сім'ї, утримання та виховання дітей (а не лише регулювання статевих відносин, як це було раніше). Сім'я посилювала почуття особистої відповідальності дорослих за виховання дітей, зміцнювала нові оціночні категорії: авторитет батьків, подружній обов'язок, честь сім'ї.

На Русі перехід до сім'ї, що складається з подружжя та дітей, завершився у VIII-IX ст. На першому етапі сім'я була багатодітною, що гарантувало її господарську надійність. Будинок, сім'я ставали початковою освітньою школою для дітей, своєрідною «домашньою академією», де вчили працювати, дбати один про одного, передавали «у спадок» хлопчику батьківську, дівчинці – материнську професію, а заразом і їхню світогляд, стереотипи поведінки, готували до виконання ролі батьків.

Моногамія виявилася стійкою формою сім'ї: йшли століття, змінювалися економічні уклади, а моногамія збереглася. Встановлення моногамії, одношлюбності годі було пояснювати лише досягненнями соціально-економічного характеру людства. У цьому процесі своє гідне місце займають мораль і моральний розвиток людей, що живуть на землі, зростання їх естетичної культури, посилення ролі релігії, що підтримує святість шлюбу: «Шлюби укладаються на небесах».

З розвитком суспільства значна частина навантаження зі стабілізації шлюбно-сімейних відносин переноситься із зовнішніх регуляторів (соціальний контроль, громадська думка, закони, економічна залежність та підпорядкованість жінок, релігійний страх) на внутрішні (почуття кохання, обов'язку, взаємна зацікавленість членів сім'ї у збереженні та підтримці сімейної єдності).

3.6. Основні типи сімей

Кожна сім'я є унікальною, але при цьому містить ознаки, за якими може бути віднесена до якого-небудь типу. Найбільш архаїчним типом є патріархальна сім'я.

Це велика за чисельністю сім'я, де в одному гнізді проживають різні покоління родичів. У сім'ї багато дітей, які залежать від батьків, шанують старших, суворо дотримуються національних та релігійних звичаїв. Емансипація жінок та всі їй супутні соціально-економічні зміни підірвали основи авторитарності, що панували у патріархальній сім'ї. Сім'ї з особливостями патріархальності збереглися сільській місцевості, малих містах.

У міських сім'ях більшого розмаху досягла процес нуклеаризації та сегментації сім'ї, характерний для більшості народів індустріальних країн. Нуклеарна сім'я– переважаючий тип сім'ї, який складаються переважно з двох поколінь (двопоколені) – з подружжя та дітей – до одруження останніх. Нарешті, в нашій країні поширені сім'ї, що складаються з трьох поколінь (трьохпоколінних), що включають батьків (або одного з них) з дітьми та бабусь і дідусів (або одного з них) останніх. Такі сім'ї часто мають вимушений характер: молода сім'я хоче відокремитися від батьківської, але не може це зробити через відсутність власного житла.

У нуклеарних сім'ях (батьки та несімейні діти), тобто. молодих сім'ях, зазвичай спостерігається тісне співтовариство подружжя у побуті. Воно виявляється у поважному відношенні один до одного, у взаємодопомозі, у відкритому прояві турботи один про одного на відміну від патріархальних сімей, у яких за звичаєм прийнято вуалювати подібні відносини. Але поширення нуклеарних сімей загрожує ослабленням емоційних зв'язків між молодими подружжям та їхніми батьками, в результаті знижується можливість надання взаємодопомоги, утруднена передача досвіду, у тому числі й досвіду виховання, від старшого покоління до молодшого.

Останні десятиліття зростає кількість малих сімей, які з двох людина: неповних, материнських, «порожніх гнізд» (подружжя, діти яких «вилетіли з гнізда»). Сумна прикмета сьогодення – зростання неповних сімей, що виникли внаслідок розлучення чи смерті одного з подружжя. У неповній сім'ї один із подружжя (частіше мати) виховує дитину (дітей).

Материнська (позашлюбна) сім'я – сім'я, в якій мати не була одружена з батьком своєї дитини. Про кількісну представницькість такої сім'ї свідчить вітчизняна статистика «позашлюбної» народжуваності: кожна шоста дитина з'являється у незаміжньої мами. Часто їй лише 15-16 років, коли вона не в змозі ні утримувати дитину, ні виховувати її. В останні роки материнські сім'ї стали створювати зрілі жінки (вік близько 40 років і вище), які свідомо зробили вибір «народити для себе» без одного з батьків у результаті розлучення. На сьогодні у Росії кожна третя дитина виховується у неповній чи материнській сім'ї.

Нині є також так званий громадянський шлюб. Іноді його називають фактичним, просторіччя називають співжительством. Психологи мають свій термін - проміжна сім'я, підкреслюючи, що будь-якої миті вона може набути якоїсь остаточної форми: розвалиться або буде закріплена документально. У такій сім'ї важко будувати довгострокові плани. Чоловік і жінка, роками проживаючи під одним дахом, залишаються при цьому «він» і «вона», тоді як подружнє «ми» має зовсім іншу якість відчуття самих себе і життя взагалі.

Фактичні шлюби набувають все більшої популярності в західному світі - Швеції, Англії, Франції, Нідерландах, США, Канаді. Не залишилася осторонь і Росія, де близько 7% подружжя живуть у незареєстрованому шлюбі. Що ж є основою такого партнерства двох «незалежностей»? Виявляється, зовсім не міркування типу «ми ще молоді для шлюбу, треба матеріально стати на ноги, а тоді вже...» За даними соціологічних досліджень, у фактичному шлюбі частіше живуть ті пари, які вже досягли або, принаймні, впевнено підходять до пристойного статку. Швидше за все, рішення «просто пожити разом» народжується через бажання захистити себе від відповідальності, підстрахуватися зручною «підніжкою», з якою можна при нагоді зіскочити.

3.7. Основні функції сім'ї

Сім'я – специфічний соціальний інститут, у якому переплітаються інтереси суспільства, членів сім'ї загалом і кожного їх окремо. Будучи первинним осередком суспільства, сім'я виконує функції, важливі суспільства і кожному за людини.

Функції сім'ї– напрями діяльності сімейного колективу чи окремих його членів, що виражають соціальну роль та сутність сім'ї.

На функції сім'ї впливають такі чинники, як вимоги суспільства, сімейне право та норми моралі, реальна допомога держави сім'ї.

У період соціально-економічних перетворень у суспільстві зазнають змін та функцій сім'ї. Провідною в історичному минулому була економічна функція сім'ї, що підпорядковує собі решту: глава сім'ї – чоловік – був організатором загальної праці, діти рано включалися у життя дорослих. Економічна функція повністю визначала виховну та репродуктивну функції. Нині економічна функція сім'ї не відмерла, але змінилася. Один із варіантів функцій сучасної сім'ї представлений фінським педагогом Ю. Хямяляйнен. Виділяючи періоди формування сім'ї, він зазначає, що кожного етапу сімейних відносин характерні певні функції, що у таблиці 2.

Таблиця 2

Основні періоди розвитку сім'ї та функції членів сім'ї

Стадія сім'ї	Основна функція сім'ї
	батьківська функція	функція дитини
I. Етап формування сім'ї	Усвідомлення партнерських відносин, зміцнення взаємин між подружжям; створення сексуальних відносин; налагодження стосунків з батьками та іншими родичами, розмови між подружжям про майбутнє сім'ї
ІІ. Сім'я, яка чекає на дитину; сім'я з немовлям	Звикання до думки про вагітність та народження дитини; підготовка до материнства та батьківства, звикання до ролі батька та матері; турбота про потреби дитини; розподіл обов'язків по дому та догляду за дитиною, що не перевантажує жодного з батьків	Дитина залежить від матері і починає довіряти їй; поява уподобань; оволодіння навичками взаємодії; пристосування до очікувань інших; розвиток координації рухів рук; оволодіння словами, короткими фразами, мовою
ІІІ. Сім'я з дитиною дошкільного віку	Розвиток інтересів та потреб дитини; звикання до матеріальних витрат; розподіл обов'язків, відповідальності; підтримка сексуальних стосунків; подальший розвиток відносин із батьками у зв'язку з появою дитини; збереження колишнього кола друзів, формування сімейних традицій, бесіди про виховання дітей	Подолання протиріччя між бажанням бути завжди з об'єктом своєї прихильності та неможливістю цього; звикання до самостійності; виконання вимог дорослого щодо дотримання чистоти (охайність під час їжі, гігієна статевих органів); прояв інтересу до товаришів з ігор; прагнення бути як мама чи як тато
IV. Сім'я школяра	Виховати у дітей інтерес до наукових та практичних знань; підтримка захоплень дитини; подальший розвиток взаємин у сім'ї (відкритість, відвертість); турбота про подружні стосунки та особисте життя батьків; співробітництво з іншими батьками	здобуття навичок, необхідних для шкільної освіти; прагнення бути повноправним членом сім'ї; поступовий відхід від батьків, усвідомлення себе як особистості, включення до групи однолітків, розширення словникового запасу та розвитку промови; формування наукової картини світу
V. Сім'я з дитиною старшого шкільного віку	Передача відповідальності дитині у міру дорослішання; підготовка до нового періоду життя сім'ї; визначення функцій сім'ї; розподіл обов'язків між членами сім'ї; виховання дітей на гідних зразках; розуміння та прийняття індивідуальності дитини, довіра та повага до неї як до унікальної особистості	Позитивне ставлення до власної статі; прояснення ролі чоловіка та жінки; відчуття приналежності до свого покоління; досягнення емоційної незалежності, відхід батьків; вибір професії, прагнення матеріальної незалежності; підготовка до дружби з однолітком протилежної статі, шлюбу, створення сім'ї; формування власного світогляду
VI. Сім'я з дорослою дитиною, що входить у світ	Відрив від дитини, що дорослішає; створення доброзичливої ​​обстановки нових членів сім'ї, які у неї через шлюбні зв'язку; турбота про подружні стосунки за нової структури сім'ї; спокійне вступ у нову стадію шлюбу та підготовка до ролі бабусі та дідуся; створення добрих відносин між своєю сім'єю та сім'єю дитини; повага до самостійності обох сімей	Усвідомлення свого становища як положення самостійної людини, яка може відповідати за свої вчинки; створення міцних відносин зі своїм можливим майбутнім чоловіком (дружиною); позитивне ставлення до власної сексуальності; створення власної системи цінностей, світогляду, свого способу життя; знайомство із завданнями розвитку партнерських відносин при формуванні сім'ї
	Партнерські функції
VII. Сім'я середнього віку («порожнє гніздо»)	Оновлення подружніх відносин; пристосування до вікових фізіологічних змін; творче використання великої кількості вільного часу; зміцнення взаємовідносин із родичами та друзями; входження в роль бабусі (дідуся)
VIII. Постаріла сім'я	Усвідомлення власного ставлення до смерті та самотності; зміна будинку відповідно до потреб літніх людей; пристосування до життя на пенсії; виховання готовності прийняти допомогу інших; підпорядкування своїх захоплень та справ свого віку; підготовка до неминучого кінця життя, здобуття віри	Поряд з функціями розвитку власного сімейного життя прояв турботи про старих батьків; допомога їм, якщо це необхідно, матеріальна та духовна; підготовка до остаточного догляду батьків; підготовка своїх дітей до втрати бабусі (дідуся)

Аналізуючи таблицю, можна дійти невтішного висновку, що у різні періоди становлення та розвитку сім'ї функції її членів змінюються.

У той самий час існують інші підходи до визначення функцій сім'ї. Слід зазначити, що у час немає загальноприйнятої класифікації функцій сім'ї. Дослідники одностайні у визначенні таких функцій, як продовження роду (репродуктивна), господарська, відновна (організація дозвілля, рекреативна), виховна. Між функціями існує тісний зв'язок, взаємозалежність, взаємодоповнюваність, тому будь-які порушення в одній з них позначаються і на виконанні іншої.

Функція продовження роду (репродуктивна)– це біологічне відтворення та збереження потомства, продовження людського роду. Єдиним та незамінним виробником самої людини є сім'я. Закладений від природи інстинкт продовження роду перетворюється на людину потреба мати дітей. Соціальною функцією сім'ї стає забезпечення потреби чоловіка та жінки у подружжі, батьківстві та материнстві. Цей соціальний процес забезпечує відтворення нових поколінь людей, продовження людського роду.

Репродуктивна функція сім'ї нині привертає пильну увагу фахівців багатьох галузей знань: педагогів, демографів, психологів, юристів, соціологів, економістів, медиків тощо.

На рівень народжуваності впливають багато чинників, такі як соціально-економічна стабільність у країні; добробут сім'ї, її забезпеченість житлом, роботою; соціально-культурні норми; національні традиції; освіта та здоров'я подружжя, відносини між ними, допомога з боку родичів; професійна діяльність та характер зайнятості жінки; місце проживання. Вчені вивели кілька закономірностей народжуваності: вона нижча у місті (порівняно із селом), падає зі зростанням достатку, освіти, забезпеченості житлом тощо. За більш сприятливих умов дають себе знати егоїстичні тенденції («пожити собі»), і зусилля сім'ї переключаються з дітонародження на домашнє господарство, навчання, споживання, дозвілля, творчість.

Питання кількості дітей у сучасній сім'ї має як педагогічне, а й соціально-економічне значення. Навряд чи слід будь-кого переконувати в тому, що орієнтація сучасної сім'ї на одного-двох дітей не забезпечує відтворення населення.

В останні роки зростає кількість подружніх пар, які свідомо відмовляються від народження дітей. Серед них є люди з егоїстичною спрямованістю, стурбовані своєю кар'єрою, які не бажають ускладнювати своє життя дитячими проблемами тощо. Деякі подружжя відкладає народження дітей на невизначений термін, пояснюючи це житловими, матеріальними та іншими труднощами. На тлі таких «небатьків» особливо виразно висвічується трагедія безплідних подружніх пар.

На потенціал нації впливають як кількісні, а й якісні відхилення у відтворенні населення. У сучасних новонароджених дітей низькі якісні показники - явище досить часто. Так, у Росії з десяти дітей, що народилися, дев'ять мають ті чи інші відхилення в розвитку. Причин дуже багато. Насамперед це погане здоров'я породіль, яке часто підривається шкідливими звичками (палінням, алкоголем) під час вагітності. Крім того, багато жінок виконують важку роботу, не мають повноцінної декретної відпустки, погано харчуються, п'ють неякісну воду, не захищені від інфекцій тощо.

Догляд за дітьми, що мають різні вроджені або спадкові дефекти, також їх виховання пов'язані з величезними витратами як нервово-психічного, так і матеріального характеру. Сім'ї з такими дітьми опиняються у дуже складному становищі. Від новонароджених дітей із вираженими ознаками тяжкої хвороби, потворності батьки нерідко відмовляються, звалюючи турботи про своїх малюків на плечі держави. З боку суспільства потрібні додаткові витрати на утримання та лікування фізично ослаблених, психічно неповноцінних дітей, відкриття спеціальних медичних чи корекційних установ, збільшення пенсійного фонду тощо.

Кожна сім'я має право самостійно планувати дітонародження: скільки і коли, з якими інтервалами з'являться в неї діти. Але необхідно враховувати, що їх кількість, і навіть якість здоров'я впливають виконання сім'єю виховної функції.

Поняття "планування сім'ї" порівняно недавно з'явилося в науковій літературі. Спочатку вона була прийнята Організацією Об'єднаних Націй (ООН), а свій розвиток отримав у документах інших міжнародних організацій, насамперед Всесвітньої організації охорони здоров'я (ВООЗ).

У Росії прийнято Федеральну програму «Планування сім'ї», в рамках якої здійснюється санітарне просвітництво, консультування, лікування безпліддя, забезпечення протизаплідними засобами, підготовка молоді та підлітків з питань статевого виховання, сексуальної та репродуктивної поведінки з профілактики захворювань, що передаються статевим шляхом, та інші природні потреби своєї сім'ї. Кожна сім'я здійснює господарську діяльність, необхідну у повсякденному житті: купівля продуктів та приготування їжі; догляд за дітьми, хворими та літніми членами сім'ї; прибирання та ремонт житла; зміст у порядку одягу, взуття та інших предметів ужитку тощо. Для багатьох сімей у поняття «домашня діяльність» входить праця на ділянці, в особистому господарстві, що дозволяє виробляти продукти овочівництва, садівництва, тваринництва та ін.

Одна із передумов існування нормальної сім'ї – її економічна спільність; реалізація економічної функції. Сімейна економіка потребує планування, обліку, ощадливості, контролю. Тому кожна сім'я відразу після своєї освіти створює свій самостійний сімейний бюджет, у якому збалансовані доходи та витрати сім'ї, потреби та можливості їх задоволення. Бюджетлежить в основі господарювання: він диктує стиль життя сім'ї, зміст господарської діяльності. У організації домашнього побуту більшості сучасних сімей враховуються інтереси як старших, а й молодших членів; турбота про дітей зазвичай стоїть на одному з перших місць. Налагоджене грошове господарство істотно змінює психологічний клімат сім'ї, дозволяє справедливо задовольняти потреби її членів.

Важливо, щоб господарська функція була спільною всім членів сім'ї, а чи не вважалася прерогативою дружини. Справедливий розподіл домашніх обов'язків у сім'ї між подружжям, молодшим і старшим поколіннями є найбільш сприятливою умовою для морального та трудового виховання дітей. Саме в умовах повсякденного життя розкриваються справді людські відносини людей один до одного, їх звички, уподобання, формуються риси характеру. У щоденних обов'язках члени сім'ї мають можливість виявити турботу один про одного, виявити увагу, висловити повагу до тих чи інших особливостей, звичок, смаків близьких.

Під час ведення домашнього господарства доводиться приймати різні рішення: як відзначати день народження дитини, коли ремонтувати кухню тощо. У більшості сучасних сімей складаються рівноправні відносини, коли влада рівномірно розподіляється між подружжям, і, отже, рішення ухвалюються колегіально.

Порівняно з минулим багато в чому змінилася роль глави сім'ї. Головність сьогодні виражається над прояві влади над членами сім'ї, як це було раніше, над розпорядженні ними, а організації життя сім'ї, у влаштуванні її побуту. Вчені вважають, що в умовах сучасного функціонування сім'ї може йтися не про верховенство, а скоріше про лідерство під час здійснення тих чи інших планів сімейного благоустрою. При цьому здебільшого справу вирішують особисті якості та схильності дорослих соціально зрілих членів сім'ї (ініціативність, твердість характеру, авторитетність, ерудованість тощо). Виникають так звані «двоголові» сім'ї, коли кожен із подружжя, будучи лідером, здійснює свою ініціативу в тій галузі побуту, до якої він найбільше схильний (приготування їжі, плодово-ягідні заготівлі, організація дозвілля, ремонт квартири, керівництво роботами на садово- городній ділянці та ін.).

Форми керівництва сім'єю – авторитарна, демократична, анархічна. Остання форма найчастіше призводить до дезорганізації сімейного способу життя, відсутності в сім'ї порядку, недостатньо чіткого виконання функцій окремими її членами, викликає у них незгоду, нерозуміння один одного. За демократичної форми керівництва право вирішального голосу належить тому члену сім'ї, який найбільше компетентний у питанні. Нерідкі сім'ї, де чоловік – головний кулінар, а дружина – своєрідний інтелектуальний центр, керівник освітньої діяльності.

Функція організації дозвілля – відновлення та підтримання здоров'я, задоволення різних духовних потреб. Вивчення рівня «соціального самопочуття» показало, що серед основних проблем, що ускладнюють життя сучасної сім'ї, найчастіше відзначаються проблеми здоров'я, тривога за майбутнє, втома та відсутність перспектив.

Слід пам'ятати, що в умовах різних соціально-економічних потрясінь, при наростанні в суспільстві відчуженості, взаємної недовіри, агресивності та песимізму сім'я як психологічний притулок є джерелом стабільності для конкретної людини та країни в цілому. Але відновлювальна роль сучасної сім'ї, її життєздатність, стійкість багато в чому залежить від настрою її дорослих членів, від цілеспрямованості, вольових рис характеру, які потрібно виховувати в себе.

Особлива роль відновлювальної функції сім'ї належить вміло організованому дозвілля. Дозвілля– позаробочий (вільний) час, яким людина розпоряджається на свій вибір і розсуд. У російській мові слово «дозвілля» з'явилося в XV ст., походить від дієслова «досягати», що буквально означало – час, коли можна чогось досягти.

Дозвілля виконує специфічну роль, спрямовану підтримку сім'ї як цілісної системи. Зміст та форми проведення дозвілля залежать від рівня культури, освіти, місця проживання, доходів, національних традицій, віку членів сім'ї, їх індивідуальних нахилів та інтересів.

При оцінці повноцінності дозвілля береться до уваги кількість часу, що відводиться йому всіма членами сім'ї, а також характер використання цього часу (сон, в'язання, перегляд телевізора, сімейне читання, прогулянки на лижах, відвідування музею тощо). І знову велика залежність від налагодженості побуту сім'ї, збалансованості бюджету. Якщо ведення домашнього господарства – спільна праця і дорослих, і дітей, виключається перевантаження жінки, і в неї залишиться час для відпочинку. При плануванні витрат усією сім'єю обговорюється, наприклад, на чому можна заощадити, аби «викроїти» гроші на відвідування театру, музею, відкласти гроші на літній відпочинок.

Дозвілля сучасної сім'ї може бути активним, змістовним, якщо враховуються інтереси та потреби всіх її членів. Ідеально, коли вдається знайти точки дотику на користь і захоплення всіх членів сім'ї. Добре було б придбати загальносімейні захоплення, наприклад недільні прогулянки рідним містом, які знайомлять з його історією і т.д. Об'єднувальним може бути інтерес до природи, театру, книг, спорту тощо. Важливо, щоб дозвілля було колективним, коли йому радо здаються члени сім'ї.

Сімейне дозвілля має впливати на всіх її членів: підвищувати їх освітній, загальнокультурний рівень, згуртовувати спільністю інтересів, переживань. Тоді дозвілля стає дієвим засобом сімейного виховання: діти вчаться берегти час, любити природу, набувають культури сприйняття мистецтва, накопичують досвід спілкування, гостро усвідомлюють спільність сім'ї тощо.

Найбільш популярними формами проведення вільного часу є ходіння в гості та прийом гостей, перегляд телепередач. Самі собою ці форми не заслуговують ні осуду, ні вихваляння, доки визначено їх зміст, ступінь участі у яких дорослих і дітей. Одна річ, коли гостей запрошують і самі йдуть у гості заради застілля. Зовсім інше, коли, наприклад, зібралися дві-три молоді сім'ї з дітьми, щоб розповісти про проведене літо, переглянути фотографії, слайди чи відеофільм, влаштувати виставку дитячих малюнків, виробів. У деяких сім'ях збереглися традиції сімейного читання, домашнього театру, концертів, конкурсів, заміських походів, екскурсій, рукоділля, малювання.

Виховна функція – найважливіша функція сім'я, яка полягає у духовному відтворенні населення. Виховання – дуже складний процес, у якому вплив взаємно. Ніколи не буває так, що одна людина тільки дає, а інша тільки приймає, одна повчає, а інша слухає. Виховання аж ніяк не односторонній рух, воно полягає у співпраці, коли обидва дають, і обидва почуваються наділеними дарами. Вирізняють три аспекти виховної функції сім'ї.

1. Виховання дитини, формування її особистості, розвиток здібностей. Сім'я виступає посередником між дитиною та суспільством, служить передачі йому соціального досвіду. Через внутрішньосімейне спілкування дитина засвоює прийняті у суспільстві норми та форми поведінки, моральні цінності.

2. Систематичне виховне вплив сімейного колективу кожного свого члена протягом усього життя. У кожній сім'ї виробляється своя індивідуальна система виховання, основу якої становлять ті чи інші ціннісні орієнтації. Дитина дуже рано відчуває, що в поведінці, словах порадує, а що засмутить близьких. Потім він починає розуміти «сімейне кредо»: так у нашій сім'ї не роблять, у нашій сім'ї чинять інакше. Сімейний колектив висуває вимоги до своїх членів, надаючи певний вплив. Виховання, починаючись із перших днів життя людини, надалі вже ніколи його не покидає. Змінюються лише форми виховання.

сім'я – це своєрідна школа, у якій кожен проходить через багато соціальних ролей. З'явилася дитина – стала сином, онуком, братом, потім чоловіком, зятем, батьком, дідусем. Виконання ролей вимагає специфічних прийомів взаємодії з оточуючими, які купуються у сімейному колективі через наслідування прикладу близьких людей.

Протягом усього спільного життя подружжя впливає одне на одного, але характер цього впливу змінюється. У перший період сімейного життя молодята входять із вантажем своїх звичок, смаків, з особливостями свого темпераменту. Доводиться щось прийняти в людині, щось тактовно вижити, а щось переробляти в собі. У зрілому віці подружжя намагається уникати негативних ситуацій, всіляко підкреслює переваги один одного, вселяє віру у власні сили тощо.

3. Постійний вплив дітей на батьків (інших членів сім'ї), що спонукає їх до самовиховання. Будь-який процес виховання ґрунтується на самовихованні вихователів. Діти не завжди усвідомлюють свій вплив на інших членів сім'ї, але інтуїтивно це роблять буквально з перших днів життя.

Бажання мати дітей диктується життєво важливими потребами, які бажають реалізувати батьки. Однак потреби та можливості не завжди збігаються, тому для задоволення перших доводиться «працювати над собою», розширювати свій кругозір, опановувати вміння розуміти дитину, розвивати у себе ті чи інші здібності тощо. Іншими словами, щоб стати добрим вихователем своїх дітей, треба постійно прагнути самовдосконалення, займатися самовихованням.

У людині закладено потребу передавати свій досвід, свої знання іншим людям. Ця потреба спонукає мати дітей, які так потребують опіки, навчання. Але виявляється, що навіть елементарний гігієнічний догляд за новонародженим вимагає спритності, багатьох знань і умінь, не кажучи вже про те, щоб пізніше толково і цікаво відповісти на постійні дитячі «чому», допомогти намалювати портрет тата, пояснити принцип конструювання іграшки-саморобки тощо. .д. У турботах про дітей батьки стають досвідченішими, мудрішими, самокритичнішими. І одночасно з дітьми, які постійно ростуть і дорослішають, батьки йдуть сходами самовиховання, самоосвіти.

Для позитивного розвитку людина потребує суспільного визнання, суспільної оцінки. Прагнучи добре дбати про дітей, дати їм повноцінне виховання, батьки усвідомлюють свою цінність, піднімають свій статус в очах оточуючих, а це спонукає до нових зусиль на педагогічній ниві.

Щойно з'явившись світ, діти розширюють соціальний світ батьків: з'являється коло нових знайомих, які мають аналогічні дитячі проблеми; суттєвими стають контакти з лікарем, який спостерігає за розвитком дитини; потім у життя сім'ї входять вихователі дошкільного закладу, вчителі школи, друзі сина чи дочки тощо. Діти, що підросли, збагачують досвід батьків прийомами виховання, які дізналися в дитячому садку, школі, сім'ях друзів, родичів.

Зв'язок з дітьми знову оживає у відносинах з онуками, і батьки продовжують бути вихователями, але вже як бабуся і дідусь. І знову за навчання: адже онуки – це нове покоління. Виявляється, з'явилися інші іграшки, настільні ігри, книги, оновився репертуар дитячих театрів, відкрився планетарій тощо. І все це треба дізнатися самим, щоб активно використовувати у вихованні дитини, допомогти їй йти в ногу із життям.

Таким чином, дитина в сім'ї – невичерпне джерело життєвих імпульсів, емоційних стимуляторів для батьків. А бажання розвинути у своєї дитини здібності, які допоможуть їй безболісно вступити в нове життя, спонукає дорослих до постійної роботи над собою. Не дарма багато великих педагогів вважали, що сімейне виховання – це насамперед самовиховання батьків. Дуже складно прищепити дитині ті якості, які сам не маєш, і «відвчити» від таких, які постійно демонструєш.

C. В. Ковальов підкреслює важливість формування адекватних шлюбно-сімейних уявлень юнаків і дівчат. В даний час уявлення про шлюб у молоді мають ряд негативних особливостей: так, у віці 13-15 років відбувається прогресуючий поділ та протиставлення понять любові та шлюбу. У студентської молоді (за даними анкетного опитування «Твій ідеал») значимість кохання при виборі супутника життя опинилася на четвертому місці після якостей «повага», «довіра», «взаєморозуміння». Відбувається явне «відтіснення» кохання у шлюбі і натомість її попереднього всевладдя. Тобто юнаки та дівчата можуть сприймати сім'ю як перешкоду своїм почуттям і лише згодом, болісним шляхом спроб і помилок, прийти до осягнення морально-психологічної цінності шлюбу. Завдання полягає в тому, щоб сформувати у старшокласників розуміння цінності сім'ї та постаратися створити правильне розуміння співвідношення любові та шлюбу та ролі кохання як основи довгострокового союзу.

Наступне, що характеризує шлюбно-сімейні уявлення молоді, - це їхня явна споживча нереалістичність. Так, за даними В. І. Зацепіна, при дослідженні студентів виявилося, що середній бажаний чоловік за своїми позитивними якостями перевершував «середнього» реального юнака з безпосереднього оточення дівчат-студенток, аналогічно юнакам-студентам ідеальна дружина уявлялася у вигляді жінки, яка була не тільки краще реальних дівчат, але й перевершувала їх самих за розумом, чесністю, веселощами і працьовитістю.

Для молоді характерна розбіжність якостей бажаного супутника життя та передбачуваного партнера по повсякденному спілкуванню з кола; якого цей супутник загалом і має вибиратися. Опитування соціологів показали, що якості особистості, які вважаються значущими для ідеального чоловіка, у реальному спілкуванні юнаків та дівчат не мають вирішального значення.

Проведене нами (у 1998-2001 роках) дослідження передшлюбних уподобань студентів та студенток університету показало багато в чому подібну картину.

Відкрита форма опитування (формулювання пропонувалися самими респондентами) виявила, що у образі улюбленої партнерки по| спілкуванню у студентів мають бути такі якості, як (у порядку спадання): зовнішні дані, позитивні риси характеру (різні для кожного з тих, хто відповів - доброта, вірність, скромність, порядність, вихованість, працьовитість тощо), розум, комунікативні дані , почуття гумору, веселість, жіночність, сексуальність, терпляче ставлення до самого відповідала, загальний розвиток (духовний, кругозір, професіоналізм), працьовитість, врівноваженість, спокій, здоров'я, матеріальна забезпеченість.

Образ майбутньої дружини включає: моральні якості (як сумарний індекс різних рис характеру: чесність, вміння тримати слово, порядність, вірність, доброта і т. д.), розум, зовнішність, культурний розвиток, ставлення до самого опитуваного (любляча, терпляча) , що поступається), властивості темпераменту (порівну відповідей - врівноваженість та імпульсивність), почуття гумору, щедрість, гостинність, комунікативні якості, жіночність. Частина студентів важко назвати якості майбутньої дружини.

Таким чином, виявилося деяке неузгодженість образів партнерки, з якою хотілося б спілкуватися, та майбутньої дружини. Якості останньої виявилися для юнаків менш певними, що, ймовірно, пов'язано із загальною невизначеністю їхнього сімейного майбутнього (частина молодих чоловіків не думає про шлюб).

Аналіз передшлюбних уявлень дівчат-студенток (філософського та економічного факультетів) показав більше, ніж у юнаків, неузгодженість між якостями улюбленого партнера зі спілкування та характеристиками майбутнього (бажаного) чоловіка. Так, якщо для привабливості партнера важливі його зовнішність або особливості статури (атлетизм, спортивна форма і т. д.), а також почуття гумору та розум, то серед якостей, переважних для сімейного життя, важливіше виявляються відношення до самої опитуваної (люблячий, виконуючий мої бажання і т. д. - формулювання різноманітні), зрілість, відповідальність та розум. Зовнішність та почуття гумору втрачають свої лідируючі позиції, а комунікативні якості із серединних рангів переміщуються до останніх. Проте половина опитаних дівчат чекає від свого майбутнього обранця здатності забезпечити сім'ю, а одна четверта частина - захисту.

Якщо ж розглядати подружні уподобання молоді над усередненої формі, а зробити якісний аналіз даних - індивідуальне зіставлення переваг партнера та майбутнього чоловіка, можна помітити, що студенти (і студентки) сильно відрізняються за рівнем відповідності образів друга і чоловіка. У деяких опитаних спостерігається досить великий збіг тих якостей, які роблять молоду людину привабливою для спілкування з нею, та бажаних властивостей майбутнього чоловіка. В даному випадку можна передбачити, що існує усвідомлення якостей особистості, важливих для довготривалого спілкування, і саме на них дані респонденти і орієнтуються у виборі друзів (за словами С. В. Ковальова, «значні загальнолюдські цінності»). Таких юнаків та дівчат у нашій вибірці виявилося 40%. У частини студентів існує деяка розбіжність якостей бажаного партнера та супутника життя. На жаль, майже у половини (45%) студентів та студенток існує практично повна розбіжність в образі друга (подруги) та майбутнього чоловіка (дружини).

Спостерігається також інша небезпечна тенденція - надмірність вимог до партнера і чоловіка: це стосується переважно дівчат. У частини студенток виявлено практично повний перелік вимог до молодих людей із усіх теоретично можливих – він сягає 20 якостей. Тут виявляються розум, краса, чуйність, лідерські якості («сильніші за мене»), забезпеченість, допомога по дому, чесність, освіченість, комунікабельність, почуття гумору. Якщо при цьому вимоги будуть ригідними, можливість побудови успішних відносин знижується до мінімуму.

В. І. Зацепін відзначає також пігмаліонізм у міжособистісному сприйнятті юнаків та дівчат. Виявлено прямий зв'язок між характером самооцінки та рівнем оцінки бажаного чоловіка (дружини) за багатьма якостями. Виявилося, що ті, хто високо оцінив рівень розвитку у себе таких якостей, як чесність, краса, життєрадісність та ін., хотів би бачити ці якості і у свого майбутнього чоловіка. Роботи естонських соціологів показали, що подібний пігмаліонізм дуже властивий і ідеалізованим уявленням молоді: у юнаків та дівчат ідеал чоловіка зазвичай подібний до власного характеру (але з посиленням його позитивних складових). Загалом у цих наборах найбільше цінуються сердечність, товариськість, відвертість та інтелігентність (дівчата ще цінують силу та цілеспрямованість, а юнаки – скромність своїх обраниць).

Разом з тим з'ясувалося, що молоді люди, які починають спільне життя, погано знають характери один одного - оцінки, які привласнюють супутнику життя, дуже суттєво розходилися з його (її) самооцінкою. Одружені наділяли обранця якостями, подібними до їхніх власних, але з відомим їх перебільшенням у бік більшої мужності або жіночності (Ковальов С. В., 1989).

Отже, розвиток шлюбно-сімейних уявлень юнаків і дівчат включає формування у них правильних поглядів про співвідношення любові і шлюбу, подолання споживчих тенденцій щодо сім'ї та супутника життя, виховання реалістичності і цілісності у сприйнятті себе та інших.

Дуже важлива область статевого виховання - формування еталонів мужності та жіночності. Саме у юнацькому віці у школярів відбувається завершення формування рольових позицій чоловіка та жінки. У дівчат різко посилюється інтерес до своєї зовнішності і виникає своєрідна переоцінка її значення, пов'язана із загальним зростанням самооцінки, збільшенням потреби подобатися та загостреною оцінкою своїх та чужих успіхів у протилежної статі. У хлопчиків ж на чільне місце встають сила і мужність, що супроводжується нескінченними поведінковими експериментами, що мають на меті знайти себе і сформувати свій образ дорослості. Формування статевої самосвідомості, еталонів мужності та жіночності починається з перших днів життя дитини. Однак найбільш інтенсивно воно здійснюється в підлітковому та юнацькому віці, коли засвоєне на попередніх стадіях починає перевірятися та уточнюватися в ході інтенсивного спілкування з особами протилежної статі.

Дослідження Т. І. Юферевой показують, що практично єдиною сферою життєдіяльності, в якій формуються уявлення підлітків про образи мужності та жіночності, є взаємини з протилежною статтю. Виявилося, що ці уявлення в кожному віці відображають особливі аспекти спілкування: у 7-му класі – сімейно-побутові відносини, у 8-му і, особливо, у 9-му – ближчі емоційно-особистісні відносини між юнаками та дівчатами, причому колишні відносини з віком не заглиблюються, а просто заміщуються іншими.

Уявлення підлітків про ідеальні для взаємин статі якості чоловіків і жінок переважно пов'язані з поняттям товариства без урахування статевої приналежності. Тому ідеальні уявлення та реальна поведінка не збігаються, оскільки ідеал не виконує регулятивної функції. Сумно також і те, що поняття жіночності юнаки пов'язували виключно з материнством, а в розкритті поняття мужності забувають про таку якість, як відповідальність (Юферьова Т. І., 1985, 1987).

С. В. Ковальов стверджує, що статеве виховання має не згладжувати, а, навпаки, всіляко підтримувати статеві відмінності чоловіків та жінок. Ці відмінності проявляються вже в перші дні після народження, стаючи з дорослішанням дитини все більш яскравими та виразними. Активність сильної статі носить своєрідний предметно-інструментальний характер, тоді як слабка стать за своєю природою емоційно-експресивний, що достатньо проявляється і в області статевої поведінки і потягів.

Важко переоцінити роль статевого виховання та у формуванні якостей сім'янина. Тут величезну роль відіграє дошлюбний досвід юності, в якому особливо важливе пізнання якнайбільшої кількості реальних сімей, що панують у них взаємин і укладів. В даний час не прийнято знайомство будинками, яке вкрай необхідне юнакам та дівчатам з двох причин: по-перше, звично зустрічаючись поза сімейним колом у місцях проведення дозвілля, юнаки та дівчата не мають можливості скласти повноцінне враження один про одного, оскільки воно неможливе без знання про те, яким їх обранець буває серед рідних та близьких. По-друге, тільки при такому «домашньому» знайомстві молоді люди можуть скласти досить точне враження не лише про особливості сімейного мікроклімату та устрою, а й про їх прийнятність з погляду прийнятих у їхньому власному будинку уявлень про права та обов'язки членів сім'ї, про те , як і має чинити у сімейної спільності. Грунтуючись на цьому, молоді люди могли б ухвалити більш точне рішення щодо можливості майбутнього спільного життя.

В. А. Сисенко (1985, с. 25) так формулює основні напрямки діяльності з підготовки до сімейного життя: 1) моральна (усвідомлення цінності шлюбу, дітей тощо); 2) психологічна (сума психологічних знань, необхідних у подружньому житті); 3) педагогічна (навички та здібності до виховання дітей); 4) санітарно-гігієнічна (гігієна шлюбу та побуту); економічна та господарсько-побутова.

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru/

• Вступ
• Розділ 1. Теоретичні аспекти уявлень про шлюб у чоловіків та жінок
• 1.1 Феномен шлюбу у психологічних дослідженнях
• 1.2 Ціннісні орієнтації подружжя у шлюбі
• 1.3 Уявлення про добробут шлюбу у чоловіків та жінок
• Висновки з першого розділу
• Глава 2. Емпіричне дослідження уявлень про шлюб чоловіків та жінок
• 2.1 Організація та методи емпіричного дослідження
• 2.2 Аналіз результатів емпіричного дослідження
• 2.3 Програма розвитку конструктивних уявлень про шлюб у чоловіків та жінок
• Висновки з другого розділу
• Висновок
• Список літератури
• Програми

Вступ

Актуальність дослідження.Міжособистісна взаємодія подружжя є основою сімейного благополуччя та психологічного комфорту її членів. Якість шлюбних відносин багато в чому обумовлено сумісністю подружжя, соціальним та психофізичним відповідністю та узгодженістю їх уявлень про шлюб. Благополуччя у шлюбі визначається через відчуття суб'єктивної задоволеності подружжя шлюбними відносинами, що відбивається з їхньої психоемоційному самопочутті. У подружжі затребуваний образ психологічно зрілої особистості, здатної до адекватної адаптації та побудови конструктивних відносин, забезпечуючи добробут у психоемоційному стані та міжособистісній взаємодії.

У психології накопичено значний теоретичний та практичний матеріал з подружніх відносин (Н.В. Александров, А.Ю. Альошина, Т.В. Андрєєва, А.Я. Варга, В.В. Бойко, С.В. Ковальов, В.В. В. Юстіцкіс, Л. Я. Гозман, Н. Н. Обозов, Ю. М. Орлов, Е. Г. Ейдеміллер та ін; А. Адлер, Ст Сатир, С. Мінухін, З. Фрейд та ін) .

Шлюб у цьому дослідженні сприймається як санкціонована і регульована суспільно-історична форма відносин між чоловіком і жінкою, яка встановлює їх правничий та обов'язки стосовно друг до друга дітей. Під подружжям розуміється особистісне взаємодія чоловіка й дружини, регульоване моральними принципами і підтримуване іманентними цінностями.

Уявлення подружжя про шлюб пов'язані про те, як зазначають Н.Н. Обозов та С.В. Ковальов, що призначення шлюбу може розглядатися ними як господарсько-побутовий, морально-психологічний, сімейно-батьківський чи інтимно-особистісний союз. Серед додаткових компонентів уявлень про шлюб чоловіків і жінок відзначається значення спільного відпочинку подружжя, поглядів подружжя на виховання дітей, збігів очікувань від шлюбу та ін. шлюбі, ставлення до дитини на дитинстві в родової сім'ї та інших.

У цьому дослідженні звернено увагу на відмінності уявлень про шлюб у чоловіків та жінок. Уявлення про шлюб у подружжя розглядаються нами у зв'язку з їхньою задоволеністю шлюбом, ціннісними орієнтаціями, соціально-психологічною адаптацією та спрямованістю особистості, що зумовлює актуальність даного дослідження в даний час.

Мета роботи- Виявити особливості уявлень про шлюб у чоловіків і жінок з різними рівнями задоволеності шлюбом.

Відповідно до мети поставлені такі завдання:

1. На основі теоретичного аналізу наукової літератури щодо проблеми дослідження виявити специфіку феномена шлюбу.

2. Визначити ціннісні орієнтації подружжя в шлюбі та провести аналіз їх уявлень про благополуччя шлюбу.

3. Виявити розбіжності уявлення про шлюб чоловіків і жінок.

4. Встановити відмінності задоволеності шлюбом чоловіків і жінок.

5. Визначити взаємозв'язки між задоволеністю шлюбом чоловіків та жінок та їх ціннісними орієнтаціями, соціально-психологічною адаптацією, спрямованістю особистості.

6. Виявити взаємозв'язки між уявленнями про шлюб у чоловіків та жінок та їх задоволеністю шлюбом, ціннісними орієнтаціями, соціально-психологічною адаптацією, спрямованістю особистості.

7. Розробити програму розвитку конструктивних уявлень про шлюб у чоловіків та жінок.

Об'єкт дослідження- уявлення про шлюб чоловіків та жінок

Предмет дослідження- особливості уявлень про шлюб у чоловіків та жінок з різним рівнем задоволеності шлюбом.

Гіпотеза дослідження:уявлення про шлюб чоловіків і жінок залежать від їх ціннісних орієнтацій, задоволеності шлюбом, соціально-психологічної адаптації, спрямованості особистості на справу, термінальних цінностей, збігу очікувань подружжя від шлюбу.

Для вирішення поставлених завдань у дослідженні використовувалися методитеоретичного аналізу наукової літератури, суб'єктивні та об'єктивні методи діагностики: психологічне тестування (техніка парного порівняння уявлень подружжя про призначення сімейної спілки М.М. Обозова та С.В. Ковальова, тест-опитувач задоволеності шлюбом В.В. Століна, Т.Л. Романової, Г. П. Бутенко, методика "Ціннісні орієнтації" Р. Рокіча, методика діагностики соціально-психологічної адаптації (К. Роджерс, Р. Даймонд), метод анкетування (орієнтаційна анкета спрямованості особистості на справу, на себе та на спілкування (Б .Бас)) та методи математичної статистики (t-критерій Стьюдента, рангова непараметрична кореляція Спірмена).

У дослідженні взяло участь 60 осіб (30 подружніх пар), віком від 21 до 45 років та стажем спільного проживання від 1 до 10 років. До першої групи увійшли пари, які перебувають у незареєстрованих подружніх відносинах, до другої - пари, які перебувають у зареєстрованих подружніх відносинах. Дослідження проводилося протягом 2014 року.

Наукова новизна дослідження.Було встановлено, що уявлення про шлюб чоловіків та жінок залежать від їх ціннісних орієнтацій, задоволеності шлюбом, соціально-психологічної адаптації, спрямованості особистості на справу, термінальних цінностей, збігу очікувань подружжя від шлюбу.

Практична значимість.Отримані дані розширюють межі розуміння явища, що вивчається в соціальній психології, і дозволяють по-новому розглянути рівні подружньої сумісності та уявлень про шлюб, з позиції зрілості подружжя та вибору ними адаптаційних копінг-стратегій. Надані відомості допомагають проаналізувати психологічні механізми поведінки чоловіків та жінок у подружніх парах з різними уявленнями про шлюб, а також визначити критерії порушення міжособистісних стосунків та неблагополуччя у шлюбі, незалежно від гендерної приналежності.

Розділ 1. Теоретичні аспекти уявлень про шлюб у чоловіків та жінок

1.1 Феномен шлюбу у психологічних дослідженнях

У зв'язку з тим, що деякі дослідники схильні ототожнювати сім'ю, шлюб і подружжя, необхідно розвести і конкретизувати ці поняття. Так, у поданні Я. Щепанського, "подружжя - це суспільно нормоване соціальне ставлення, в якому відбувається перетворення суто особистого чуттєвого потягу на стійке взаємне пристосування та спільну діяльність з виконання завдань подружжя... Перехід від заручин до подружжя у всіх культурах пов'язаний з обрядовою санкцією: релігійною чи державною, магічною чи соціальною Прийняття подібної точки зору стирає кордони між сполученими, але аж ніяк не тотожними поняттями подружжя, шлюб та сім'я.

Під сім'єю, зазвичай, розуміється спирається на кревне кревність чи шлюб мала група, члени якої пов'язані спільністю побуту . Шлюб - це санкціонована і регульована суспільно-історична форма відносин між чоловіком і жінкою, яка встановлює їхні права та обов'язки по відношенню один до одного та до дітей. Під подружжям більшості робіт, присвячених дослідженню проблем шлюбно-сімейних відносин, зазвичай розуміється особистісне взаємодія чоловіка й дружини, регульоване моральними принципами і підтримуване іманентними йому цінностями. Зазначене визначення фіксує найбільш істотні риси цього поняття: по-перше, неінституціональний характер зв'язку, по-друге, рівноправність та симетричність моральних обов'язків та привілеїв обох подружжя. Це, до речі, свідчить про історично недавнє походження цього феномена. І дійсно, принципи, що лежать в основі подружжя, могли практично реалізуватися лише внаслідок інтенсивної залученості жінок до професійної діяльності та соціально-морального спрямування руху за їх емансипацію, що розхитали традицію статевої сегрегації.

Характерне для сучасної сім'ї відсутність жорстких норм, що регламентують сімейне життя, призводить до того, що сім'я як мала група змушена по-своєму формулювати та реалізовувати свої групові норми та цінності. При цьому відбувається неминуче зіткнення індивідуальних уявлень, сформованих кожним із подружжя ще в батьківській сім'ї. Виробляючи власну систему поглядів з приводу розподілу ролей, структури влади, ступеня психологічної близькості, цілей сім'ї, конкретного змісту її функцій та способів реалізації останніх, подружжя фактично створює своєрідну внутрішньосімейну мікрокультуру спілкування, що становить зрештою феномен подружжя.

Умовою нормального функціонування та розвитку подружжя як однієї з підструктур сім'ї є наявність у чоловіка та дружини різноманітних ціннісних орієнтацій. "Різноманітність систем цінностей служить природною базою для індивідуалізації особистості, а тому система, що забезпечує таке різноманіття, має, крім усього іншого, найбільшу стійкість". Функціонування подружжя як системи відбувається внаслідок взаємодії компонентів стійкості та розвитку, що порушують цю стійкість. Іншими словами, тенденції збереження та елементи дестабілізації утворюють діалектично суперечливу єдність процесу саморозвитку подружніх відносин.

З подружжям тісно пов'язане поняття "успішний шлюб", що передбачає побутову, емоційну та сексуальну адаптацію, що супроводжується певним рівнем духовного порозуміння при неодмінному збереженні та підтвердженні індивідуальних потреб кожного з подружжя. За останні кілька років були опубліковані роботи, які розмежовують успіх шлюбу та його стабільність. Такий погляд склався під впливом фактів, що емпірично спостерігаються, що показали відсутність безпосереднього зв'язку між цими станами. Діяльність А.І. Тащовий показано, що "критерій стабільності є необхідним, але явно недостатнім для діагностики якості шлюбу".

Дійсно, факт збереження шлюбу нічого не говорить про психологічний бік взаємодії шлюбних партнерів - як подружжя оцінює свої відносини, чи щасливі вони. Багато шлюбів формально зберігаються до самої смерті чоловіка чи дружини, незважаючи на те, що жоден з них не задоволений партнером і своїм союзом в цілому. Стабільність і задоволеність шлюбом, попри їх сполученість, є тотожними характеристиками - стабільні шлюби які завжди характеризуються високим рівнем задоволеності подружжя, а шлюби, де подружжя задоволені міжособистісними відносинами, може бути нестабільними. Наявність подібних відносин було очевидним і раніше зі звичайного життєвого досвіду, та їх статистична представництво встановлено порівняно недавно .

1.2 Ціннісні орієнтації подружжя у шлюбі

Спрямованість особистості пов'язують із системою стійко домінуючих мотивів, що визначають її цілісну структуру. Ця система детермінує поведінку та діяльність людини, орієнтує її активність. Від неї залежить образ особистості соціальному плані і те, якими саме моральними нормами і умовами вона керується. Змістовний бік спрямованості особистості, її ставлення до навколишнього світу, до інших людей і до самої себе обумовлює система ціннісних орієнтацій. Ціннісні орієнтації висловлюють особистісну значимість соціальних, культурних, моральних цінностей, відбиваючи ціннісне ставлення до реальності. Цінності регулюють спрямованість, ступінь зусилля суб'єкта, визначають значною мірою мотиви та цілі організацій діяльності. На думку Г. Олпорта, обрана мета і ціннісні орієнтації людини надають життю осмисленості, спрямованості і є об'єднуючою основою його життя.

Під особистісними цінностями розуміють усвідомлені та прийняті людиною загальні значення її життя. Виділяють два типи орієнтації: індивідуалізм і колективізм Під індивідуалізмом у подружжі розуміється пріоритет цілей та потреб подружжя над потребами сім'ї. При колективістської моделі індивідуальні цінності та потреби подружжя підпорядковані потребам подружнього союзу. Благополучні взаємини засновані на різних комбінаціях індивідуалізму і колективізму, що, своєю чергою, визначає розвиток тих особистісних якостей подружжя, які передбачають їх спрямованість один на одного.

"Цінності ведуть і притягують людину; у людини завжди є свобода: свобода робить вибір між прийняттям та відкиданням пропонованого, тобто тим часом, здійснити потенційний сенс або залишити його не реалізованим", - зазначає В. Франкл. Цінність - єдина міра зіставлення мотивів та найважливіший компонент суб'єктної утворюючої активності та самого суб'єкта в ній. За словами С.Л. Рубінштейна: "Цінності - це не те, за що платимо, а те, заради чого живемо". Тільки в ході суб'єктного, вистражданого особистістю вибору будь-яка суспільна цінність стає індивідуальною та визначає емоційне ставлення людини до дійсності та самої себе. Діана Пешер та Рольф Зван відзначають, що наші центральні цінності мають історичний досвід. Етика - це робота в прогресі цінності, коли відбувається переоцінка та аналіз значних напрямних у поведінці людини, які підтримують структуру її переконань та визначають смислову та правильну поведінку.

Для визначення змістового поняття "ціннісні орієнтації" ми звертаємося до трактування М. Рокича, який під цінністю розуміє або переконання індивіда у перевагах будь-яких цілей, певного сенсу існування в порівнянні з іншими цілями, або переконання індивіда у перевагах певної поведінки порівняно з іншою поведінкою. При цьому цінності характеризуються такими ознаками:

1) загальна кількість цінностей, які є надбанням людини, невелика;

2) всі люди володіють одними й тими самими цінностями, хоча й по-різному;

3) цінності організовані у системі;

4) витоки цінностей простежуються у культурі, суспільстві та її інститутах та особистості;

5) вплив цінностей простежуються переважають у всіх соціальних феноменах.

Цінності завжди займають певне місце у відносинах людей як граничні підстави думок і дій.

Дослідники вводять також поняття "схожість сімейних цінностей", яке представляється як соціально-психологічна якість, що відображає збіги, орієнтаційна єдність поглядів, відносин членів сім'ї до загальнолюдських норм, правил, принципів формування, розвитку та функціонування сім'ї як малої соціальної групи. B.C. Торохтій та Р.В. Овчарова пропонують розглянути основні складові ціннісних орієнтації подружжя:

1) когнітивна складова ціннісних орієнтації подружжя (переконання у пріоритетності будь-яких цілей, типів і форм поведінки у певній ієрархії);

2) емоційна складова (односпрямованість емоцій подружжя по відношенню до тієї чи іншої ціннісної орієнтації, реалізується в емоційному забарвленні та оцінному ставленні до спостережуваного, визначає переживання та почуття, показує значущість цінності та її пріоритети);

3) поведінкова складова (як раціональна, і ірраціональна, головне у ній - спрямованість реалізацію ціннісної орієнтації, досягнення значимої мети, захист тій чи іншій об'єктивної цінності).

Всі ці три складові є єднання емоцій, почуттів, переконань і поведінкових проявів подружньої пари. Цей зв'язок визначає міцність взаємодії виділених компонентів. Зміна однієї відбивається усім інших складових ціннісні орієнтації подружжя.

Значним у ціннісно-орієнтаційній єдності та подружній сумісності є узгодження функціонально-рольових очікувань чоловіка та дружини. Очікування - це на майбутнє, яка скріплює людини із життям, робить його стійкішим у період змін, вселяє віру, надію і любов. Позитивні очікування роблять людину терплячою до негараздів сьогодення. Втрата позитивних очікувань призводить до втрати ціннісної орієнтації. Людина починає орієнтуватися на випадок, впадає у забобони, занурюється в ситуативні особисті проблеми, пливе за течією.

Рівень очікувань передбачає відображення у поданні подружжя тих цінних і значних ролей і функцій, які, на їхню думку, міг би виконувати їх супутник у подружжі. Як зазначає Г.Є. Журавльов, роль складається з функцій. Функція проявляється як елемент опису деякої множини подібних завдань. Роль окреслює лише зовнішню оболонку діяльності та спілкування людини. Виконавець використовує свої психічні здібності, щоб "оживити" роль. Соціальні ролі визначаються як набір правил, визначальних, як люди повинні поводитися у певному типі взаємодій чи взаємовідносин . У цьому значної ролі виконують соціальні норми - зразки. На думку Е.С. Чавуновою, джерелом формування зразків є вироблені суспільством норми соціального поведінки, індивідуальний досвід людини, знання, одержувані під час навчання, вплив засобів масових комунікацій і безпосередні контакти зі значними, авторитетними людини людей .

Ця думка розширює межі у розумінні функціонально-рольових відносин у шлюбі. Виходить, що кожна роль подружжя є окремими взаємозалежними функціями, ставлення до яких формує ставлення до ролі, уявлення про її зміст і функції партнера. А ці уявлення спираються на стереотипи та традиції, в яких виховалася людина, через які закладена статева ідентичність. Дж. Мані зазначає, що ідентичність - це суб'єктивне переживання статевої ролі, а статева роль - соціальний вираз статевої ідентичності. Проте, вважає І.С. Кон, вони тотожні: статеві ролі співвідносяться із системою нормативних розпоряджень культури, а статева ідентичність - системою особистості. Загальна логіка взаємозв'язку статевої ролі та ідентичності - та сама, як і в інших сферах співвідношення рольової поведінки та індивідуальної самосвідомості. В.Є. Каган представляє статеву роль як систему середовищних стандартів, розпоряджень, нормативів, очікувань, яким людина повинна відповідати, щоб її визнавали як чоловіка чи жінку. Пропонується кілька аспектів ідентичності, які ми розглядаємо стосовно рольової поведінки у шлюбі: адаптаційна (соціальна) статева ідентичність (особистісне співвідношення своєї реальної поведінки з поведінкою інших чоловіків та жінок); цільова концепція "я" (індивідуальні установки чоловіка (жінки) на те, якими вони мають бути); персональна ідентичність (особистісне співвідношення себе з іншими людьми); его-ідентичність (що для себе представляє статева приналежність. Порівнюючи з " Я " сімейні ролі можна отримати самооцінку власного виконавського майстерності у тому чи іншого ролі. Чим більше включена в " Я " якась сімейна роль, тим більше ідентифікація Я з цією роллю Це означає, що людина вирішуючи ситуацію вибору дій, каже собі: "Я це зроблю тому, що як батько я не можу не зробити цього, інакше перестану поважати себе і стану кимось іншим, а не самим собою, тобто. Я вже не буду».

Рольові очікування та домагання у шлюбі визначаються такими уявленнями подружжя про призначення подружнього союзу:

1) господарсько-побутова спілка забезпечує функцію споживання та побутового обслуговування (добре налагоджений побут, домоводство);

2) сімейно-батьківська спілка забезпечує педагогічну функцію (народження та виховання дітей);

3) морально-психологічний союз забезпечує функцію моральної та емоційної підтримки, організації дозвілля та створення середовища для самореалізації та розвитку особистості (потреба у вірному, розуміє друга та супутнику життя);

4) інтимно-особистісний союз забезпечує функцію статевого задоволення (потреба знайти бажаного та улюбленого партнера для кохання).

Кожен чоловік бере на себе відповідальність та ініціативу в реалізації кожної з функцій, визначаючи, таким чином, свої домагання та рольові очікування до партнера, що в подальшому зумовлює або узгодженість у мотивації подружжя, або неузгодженість, дезорганізацію та конфліктні відносини.

Психолог Т.С. Яценко пропонує чотири основні сімейні ролі. Це Сексуальний партнер, Друг, Опікун, Покровитель. При їх виконанні реалізуються чотири відповідні потреби: сексуальна потреба, потреба в емоційному зв'язку та теплоті у відносинах, потреба у опіці та побутові потреби. Американський соціолог К. Кіркпатрік вважає, що можливі три основні види подружніх ролей:

1) Традиційні ролі, які передбачають з боку дружини народження та виховання дітей, створення та підтримання будинку, обслуговування сім'ї, віддане підпорядкування власних інтересів інтересам чоловіка, пристосованість до залежності та толерантність до обмеження сфери діяльності. З боку чоловіка для збереження гармонії сімейних відносин у цьому випадку необхідні (суворо послідовно): відданість матері своїм дітям, економічна безпека та захист сім'ї, підтримка сімейної влади та контролю, прийняття основних рішень, емоційна подяка дружині за прийняття пристосованості до залежності, забезпечення аліментів при розлучення.

2) Товариські ролі, які вимагають від дружини зовнішньої привабливості, забезпечення моральної підтримки та сексуального задоволення, підтримки корисних для чоловіка соціальних контактів, живого та цікавого духовного спілкування з чоловіком та гостями, а також забезпечення різноманітності життя та усунення нудьги. Від ролі чоловіка вимагається захоплення дружиною і лицарське ставлення до неї, романтична любов і ніжність у відповідь, забезпечення засобів, розваг, соціальних контактів, у сфері дозвілля і проведення дозвілля з дружиною.

3) Ролі партнерів, які вимагають і від дружини, і від чоловіка економічного внеску до сім'ї відповідно до заробітку, загальної відповідальності за дітей, участі у домашній роботі та розподілу правової відповідальності. Від чоловіка необхідно ще й ухвалення рівного статусу дружини, і згоди з її рівною участю в прийнятті будь-яких рішень, а від дружини - готовність до відмови від лицарства, рівної відповідальності за підтримання статусу сім'ї, а у разі розлучення та відсутності дітей - відмова від матеріальної допомоги .

Проблеми сім'ї можуть виникати через нереалістичну систему цінностей та ідеалів, досягнень яких потребує непосильної напруги від усіх членів сім'ї, що призводить до виснаження захисних сил усіх здорових членів сім'ї. Цінності сім'ї є потужним інтегруючим чинником для сімейної системи - як у рівні взаємодії подружжя друг з одним, і лише на рівні взаємодії батьків із дітьми. Крім того, ціннісні орієнтації визначають динаміку сім'ї загалом та подружжя зокрема. Батьківська сім'я є первинним соціальним середовищем індивіда, середовищем соціалізації. Сімейна атмосфера, взаємини у ній, ціннісні орієнтації та встановлення батьків є першим чинником у розвитку особистості. Батьки, зазвичай, є індивіда значними людьми, тому здійснення ними батьківської та подружньої ролі усвідомлено, несвідомо згодом копіюється у сім'ї.

Для узгоджених відносин у сім'ї важлива система цінностей, сформованих у батьківській сім'ї. Подружжя має можливість проаналізувати, переглянути структуру рольових відносин у батьківській сім'ї. Вони вибирають підходяще для своєї нової сім'ї, визначають соціальну, особисту цінність і значущість, співвідносять із особистими переконаннями та установками і лише після цього приймають чи відкидають цю систему цінностей. Вони внутрішньо переробляють отриману інформацію відповідно до власного стилю життя, зазначає, що "соціальне життя трансформує інтелект через вплив трьох посередників: мову (знаки), зміст взаємодій суб'єкта з об'єктами (інтелектуальні цінності), правила, запропоновані мисленню (колективні логічні чи дологічні норми) ) ". Мінливе різноманіття різноспрямованих потоків емоцій визначає "сімейну атмосферу", на тлі якої розвивається особистість та соціальні патерни дитини. Характер батьків зазнає глибоких змін у процесі взаємної адаптації у своїй сім'ї. Спостерігається перенесення ставлення батьків до дитини з їхнього власного дитячого досвіду або виробляється інше ставлення до дитини.

1.3 Уявлення про добробут шлюбу у чоловіків та жінок

шлюб сімейний адаптація гендерний

Система міжособистісної взаємодії людини з навколишньою дійсністю є важливою складовою її оптимального функціонування. Кожна людина має свої особливості у сприйнятті та розумінні навколишньої дійсності. Ці механізми допомагають йому відображати реальність і вибудовувати свої відносини і зв'язки в суспільстві. Сім'я є невід'ємною частиною суспільства та повною мірою відображає всі пріоритетні та проблемні зони державного устрою.

Суб'єктивне благополуччя (чи неблагополуччя) конкретної людини складається з приватних оцінок різних сторін життя. Окремі оцінки зливаються у відчуття суб'єктивного благополуччя. Подання та оцінка про власне благополуччя чи благополуччя інших людей спираються на об'єктивні критерії благополуччя, успішності, показники здоров'я, матеріального достатку. Переживання благополуччя зумовлено особливостями відносин особистості себе, навколишнього світу загалом. На думку Ш. Тейлор, Л. Піпло, Д. Сірі: "Задоволеність - це суб'єктивна оцінка індивідом якості взаємовідносин, якщо винагороди, які ми отримуємо, переважують наші витрати. Ми відчуваємо задоволення, якщо взаємини відповідають нашим надіям та очікуванням". На наш погляд, задоволеність шлюбом складається з відчуттів суб'єктивного благополуччя подружжя, в основі якого у кожного закладено злиття та поєднання окремих оцінок різних сторін їхнього подружнього життя. Крім того, як показують дослідження Кейвордс існує виражений зв'язок між задоволеністю та лояльністю. Якщо людина вірна встановленим і чинним правилам, коректно і доброзичливо ставиться до оточуючих, він більшою мірою відчуває задоволення і від цього взаємодії збільшується його стан благополуччя.

На переживання благополуччя (чи неблагополуччя) впливають різні сторони буття людини, в ньому злиті багато особливостей ставлення людини до себе та навколишнього світу. Л.В. Куликов зазначає, що добробут особистості складається із соціального, духовного, фізичного (тілесного), матеріального, психологічного (душевного) комфорту. Проаналізуємо та зіставимо ці складові у подружньому союзі. Соціальне подружнє благополуччя - це задоволеність подружжям своїм соціальним статусом і роллю в сім'ї, міжособистісними відносинами, почуття спільності, а також задоволеність функціональним станом сім'ї. Духовне подружнє благополуччя – відчуття задоволеності від причетності до духовної культури один одного, усвідомлення можливості отримання необхідної духовної підтримки та співзвуччя у цьому з партнером. Фізичне (тілесне) подружнє благополуччя – відчуття хорошого фізичного самопочуття, а також тілесний комфорт від присутності чоловіка, відчуття здоров'я, що задовольняє індивіда фізичний тонус та стан бадьорості. Матеріальне благополуччя - задоволеність подружжя матеріальною стороною свого існування, повнотою забезпеченості себе та своєї сім'ї, стабільністю матеріального достатку. Психологічне благополуччя (душевний комфорт) - злагодженість та узгодженість психічних процесів та функцій подружжя, відчуття цілісності подружнього союзу, внутрішньої рівноваги. Усі складові тісно взаємопов'язані та впливають одна на одну. Доповненням є думка І.С. Кона, який зазначає, що поєднання фізичної та духовної близькості гармонізує емоційні реакції тих, хто любить, підвищує їхню емпатію, що проявляється і в сексуальній сфері.

У суб'єктивному благополуччі виділяються два основних компоненти: когнітивний (рефлексивний) - уявлення про окремі сторони свого буття, та емоційний - домінуючий емоційний тон відносин до цих сторін. Когніції та почуття - це узгодженість переконань, поведінки та почуттів. Переконання певною мірою визначаються нашими афективними уподобаннями, і навпаки. Люди схильні перебудовувати свої переконання та сприйняття фактів таким чином, щоб ті відповідали їхнім оцінним перевагам. Когнітивний компонент благополуччя виникає при цілісній, несуперечливій картині світу у суб'єкта та розумінні поточної життєвої ситуації. Дисонанс у подружню когнітивну сферу вносить суперечлива інформація, сприйняття ситуації як невизначеної та інформаційна (або сенсорна) депривація. Емоційний компонент благополуччя постає як переживання, що поєднує почуття, які зумовлені успішним (або неуспішним) функціонуванням особистості. Дисгармонія як у будь-якій сфері особистості, і у подружньому союзі викликає емоційний дискомфорт, у якому відбито неблагополуччя у різних сферах шлюбу.

Благополуччя залежить від наявності ясних цілей у подружжя, успішності у реалізації їх сімейних планів та поведінки, наявності ресурсів та умов для досягнення цілей. Неблагополуччя виникає у ситуації фрустрації, при монотонії виконавчого поведінки. Благополуччя створюють відповідні міжособистісні відносини, можливості спілкуватися і отримувати від цього позитивні емоції, задовольняти потребу в емоційному теплі. Руйнує добробут соціальна ізоляція (депривація), напруженість у значних міжособистісних зв'язках. У цьому нині формується новий тип сім'ї - товариська чи дружня асоціація, єдність якої дедалі більше залежить від особистих відносин, як взаєморозуміння, прихильність, взаємне участь її членів. Це сім'ї, де переважає рівний статус (становище) подружжя - егалітарні сім'ї (на відміну від патріархальних, де батько одноосібно здійснює владу та вплив, і матріархальних сімей, де найбільший ступінь впливу належить матері). У гармонійної сім'ї психологічна сумісність подружжя грає цементуючу роль розвитку вони почуття приналежності до сім'ї як соціального інституту з почуттям ідентичності із суспільством. У сім'ї як в інтимній первинній групі передбачається емоційний потяг її членів один до одного - повага, відданість, симпатія, кохання. Саме ці почуття сприяють інтимності, довірливості у стосунках, міцності сімейного вогнища.

Отже, суб'єктивне благополуччя - це узагальнене і щодо стійке переживання, має особливу значимість, як особистості, так всього подружнього взаємодії. Воно є важливою частиною домінуючого психічного стану та настрою подружжя, основою їхнього розуміння подружнього благополуччя, сумісності, узгодженості міжособистісної партнерської взаємодії та прагнення до особистісної та міжособистісної гармонії.

Основні чинники та механізми прояву сумісності у шлюбі розглядаються у вітчизняних та зарубіжних концепціях міжособистісної сумісності. На думку Ая Ойшоба, основними чинниками сумісності є фізичні, економічні, психічні, релігійні (переконання), моральні та духовні аспекти життя шлюбних партнерів, які регулюються через довіру, взаєморозуміння та фізичну близькість. Побудова взаєморозуміння у відносинах партнерів ґрунтується на збігу можливостей та переваг цих факторів. Джеймс Хоуран вважає, що шлюб - це випробування на сумісність, яка ґрунтується на певному поєднанні фізичного, соціально-демографічного (економічні, географічні, демографічні критерії) та особистісного профілю. Найважливішим елементом "сумісних" відносин є спосіб мислення подружжя. При цьому вважається, що найкраща формула для сумісності - це подібність подружжя один з одним за багатьма характеристиками (гіпотеза подібності), тоді як інші стверджують, що сумісним парам потрібно мати подібність і різницю між їх характеристиками (гіпотеза взаємодоповнюваності). Випробування на сумісність може бути ефективним інструментом пізнання себе. Відомо, що психологічна сумісність – міцне поєднання емоційного та інтелектуального рівня, відповідність яких не завжди збігаються з фізичною привабливістю партнера, що є значно складнішою оцінкою та випробуванням потенційності даних відносин.

Як відзначають Хара Естрофф Марано і Карлін Флора (при сумісності подружжя має бути половинкою однієї пари і залишатися орієнтованими один на одного, незважаючи на те, що у світі багато інших стимулів. Сумісність не залежить від деяких особистих ознак подружжя і не є чимось, що вони мають. Це те, що їм необхідно зробити. Найкраще задоволені ті подружні пари, які мають надто рожеву думку один про одного".

Міжособистісна сумісність зазвичай супроводжується виникненням взаємної симпатії, поваги, впевненості у сприятливому результаті майбутніх контактів. Особливого значення вона набуває у складних умовах спільної життєдіяльності, коли досягнення спільної мети відбувається при дефіциті коштів, часу, простору та кількості необхідних учасників. У шлюбних відносинах подружжя так само об'єднане спільною діяльністю, що включає створення сприятливого психологічного клімату та емоційного комфорту в сім'ї, підтримання доброзичливого міжособистісного спілкування, відтворення та виховання дітей, організація побутового благоустрою. Відомо, що психологічна структура спільної діяльності включає низку складових: загальні цілі, мотиви, дії та результати. Загальна мета спільної подружньої діяльності - центральний компонент її структури, це загальні цілі, цінності, кошти, яких прагне подружня пара. Загальний мотив є спонукальною силою чоловіка та дружини до спільної діяльності та дій, спрямованих на виконання їх функціонально-рольових оперативних завдань спільної життєдіяльності та отримання взаємного задоволення від результату. Підтримує цю ідею Н.М. Обозов: "Сумісність як феномен взаємодії, спілкування людей може розглядатися як результат і процес. У першому випадку сумісність є ефект поєднання та взаємодії індивідів, їх спілкування. Оптимальне співвідношення в парі, групі особистісних якостей учасників (темпераменту, характеру, потреб, інтересів, ціннісних орієнтації) - умова сумісності як процесу Узгодження поведінки, емоційних переживань і взаєморозуміння, в яких виражається вся особистість взаємодіючих людей, - процес сумісності. ). Розрізняється спрацьовуваність (процес взаємодії) і спрацьованість (ефект, результат)". Спрацьованість – це узгодженість у роботі між її учасниками. Згода визначається як однодумність, спільність точок зору, одностайність та дружні стосунки. Згода відображається в соматичній та мовленнєвій психомоториці. Узгодженість пов'язана з конкретною роботою, діяльністю, які передбачають як слідство результативність, успішність та ефективність.

Висновки з першого розділу

Під сім'єю зазвичай розуміється спирається на кревне кревність чи шлюб мала група, члени якої пов'язані спільністю побуту. Шлюб - це санкціонована і регульована суспільно-історична форма відносин між чоловіком і жінкою, яка встановлює їхні права та обов'язки по відношенню один до одного та дітей. Під подружжям більшості робіт, присвячених дослідженню проблем шлюбно-сімейних відносин, зазвичай розуміється особистісне взаємодія чоловіка й дружини, регульоване моральними принципами і підтримуване іманентними йому цінностями.

З подружжям тісно пов'язане поняття "успішний шлюб", що передбачає побутову, емоційну та сексуальну адаптацію, що супроводжується певним рівнем духовного порозуміння при неодмінному збереженні та підтвердженні індивідуальних потреб кожного з подружжя.

Цінності сім'ї є потужним інтегруючим чинником для сімейної системи - як у рівні взаємодії подружжя друг з одним, і лише на рівні взаємодії батьків із дітьми. Крім того, ціннісні орієнтації визначають динаміку сім'ї загалом та подружжя зокрема. Батьківська сім'я є первинним соціальним середовищем індивіда, середовищем соціалізації. Сімейна атмосфера, взаємини у ній, ціннісні орієнтації та встановлення батьків є першим чинником у розвитку особистості. Батьки, зазвичай, є для індивіда значними людьми, тому здійснення ними батьківської та подружньої ролі усвідомлено, несвідомо згодом копіюється у сім'ї.

Благополуччя залежить від наявності ясних цілей у подружжя, успішності у реалізації їх сімейних планів та поведінки, наявності ресурсів та умов для досягнення цілей. Неблагополуччя виникає у ситуації фрустрації, при монотонії виконавчого поведінки. Благополуччя створюють відповідні міжособистісні відносини, можливості спілкуватися і отримувати від цього позитивні емоції, задовольняти потребу в емоційному теплі. Суб'єктивне благополуччя - це узагальнене і щодо стійке переживання, має особливу значимість, як особистості, так всього подружнього взаємодії. Воно є важливою частиною домінуючого психічного стану та настрою подружжя, основою їхнього розуміння подружнього благополуччя, сумісності, узгодженості міжособистісної партнерської взаємодії та прагнення до особистісної та міжособистісної гармонії.

Глава 2. Емпіричне дослідження уявлень про шлюб чоловіків та жінок

2.1 Організація та методи емпіричного дослідження

Мета роботи - виявити особливості уявлень про шлюб у чоловіків та жінок з різними рівнями задоволеності шлюбом.

Об'єкт дослідження - уявлення про шлюб чоловіків та жінок

Предмет дослідження – особливості уявлень про шлюб у чоловіків та жінок з різним рівнем задоволеності шлюбом.

Гіпотеза дослідження: уявлення про шлюб чоловіків та жінок залежать від їх ціннісних орієнтацій, задоволеності шлюбом, соціально-психологічної адаптації, спрямованості особистості на справу, термінальних цінностей, збігу очікувань подружжя від шлюбу.

У дослідженні взяло участь 60 осіб (30 подружніх пар), які належали різній віковій групі, в діапазоні від 21 до 45 років та стажу подружжя від 1 до 10 років спільного проживання. До експериментальної групи увійшли пари, які перебувають у незареєстрованих подружніх відносинах, а контрольну - пари, які перебувають у зареєстрованих подружніх відносинах.

Для того щоб забезпечити більш поглиблений процес розуміння соціально-психологічних аспектів подружньої сумісності та благополуччя у шлюбних відносинах ми використовували такі тестові методики:

1) Тест-опитувач задоволеності шлюбом (ОУБ) (В.В. Столін, Т.Л. Романова, Г.П. Бутенко) (Додаток 1);

2) Орієнтаційна анкета спрямованості особистості на справу, на себе та на спілкування (Б. Басс) (Додаток 2);

3) Техніка парного порівняння уявлень подружжя про призначення сімейного союзу (Н.Н. Обозов, СВ. Ковальов) (Додаток 3).

Статистична обробка проводилася з використанням t-критерію Стьюдента та рангової непараметричної кореляції Спірмена.

Критерій Стьюдентаспрямовано оцінку відмінностей величин середній значень двох вибірок, які розподілені за нормальним законом. Однією з головних переваг критерію є широта його застосування. Він може бути використаний для зіставлення середніх у зв'язкових та незв'язних вибірок, причому вибірки можуть бути не рівні за величиною.

Для застосування t-критерію Стьюдента необхідно дотримуватися таких умов:

1. Вимір може бути проведений у шкалі інтервалів та відносин.

2. Порівнянні вибірки мають бути розподілені за нормальним законом.

Метод рангової кореляції Спірменадозволяє визначити тісноту (силу) та напрямок кореляційного зв'язку між двома ознаками або двома профілями (ієрархіями) ознак.

Для підрахунку рангової кореляції Спірмена необхідно мати два ряди значень, які можуть бути проранжовані. Такими рядами значень можуть бути:

1) дві ознаки, виміряні в одній і тій же групі випробуваних;

2) дві індивідуальні ієрархії ознак, виявлені у двох піддослідних за одним і тим же набором ознак (наприклад, особистісні профілі за 16-факторним опитувальником Р.Б. Кеттелла, ієрархії цінностей за методикою Р. Рокіча, послідовності переваг у виборі з кількох альтернатив і ін);

3) дві групові ієрархії ознак;

4) індивідуальна та групова ієрархії ознак.

Спочатку показники ранжуються окремо за кожною ознакою. Як правило, меншим значенням ознаки нараховується менший ранг.

Обмеження коефіцієнта рангової кореляції:

1) по кожній змінній має бути представлено не менше 5 спостережень;

2) коефіцієнт рангової кореляції Спірмена при великій кількості однакових рангів по одній або обох змінним, що зіставляється, дає огрублені значення. В ідеалі обидва корелювані ряди повинні являти собою дві послідовності значень, що не збігаються.

2.2 Аналіз результатів емпіричного дослідження

Наведемо результати за тестом-опитувальником задоволеності шлюбом (ОУБ) (В.В. Столін, Т.Л. Романова, Г.П. Бутенко). На підставі частотного аналізу всі подружні пари були умовно поділені на три групи залежно від рівня задоволеності шлюбом:

перша група представлена ​​в діапазоні до 29 балів (включно), що відповідає за методикою ОУБ неблагополучного рівня у шлюбних відносинах та низького рівня задоволеності шлюбом;

друга група представлена ​​в діапазоні 30 - 36,5 балів, що відповідає середньому рівню добробуту та задоволеності у шлюбі;

третя група представлена ​​в діапазоні від 37 балів та вище, що відповідає високому рівню добробуту та задоволеності у подружніх відносинах.

Проаналізувавши показники, що вивчаються, ми виділили ті, які мають відмінності на рівні статистичної тенденції (при р<0,1), статистически достоверные (значимые) различия по t-критерию Стьюдента, указывающие на то, что решение значимо и принимается (при р<0,05) и различия на высоком уровне статистической значимости (при р<0,001), указывающие на высокую значимость. По итогам статистики парных выборок составлена таблица 1, отражающая корреляции и критерии межгрупповых факторов по удовлетворенности браком.

Таблиця 1. Описова статистика міжгрупових чинників із задоволеності шлюбом

	Середні ОУБ з вибірки чоловіків	Середні ОУБ з вибірки жінок	t-критерій
1 гр. (Низький ОУБ)
2 гр. (Середній ОУБ)
3 гр. (високий ОУБ)
Середні по всій вибірці

Виявилися значні достовірні відмінності за ґендерною ознакою незалежно від рівня задоволеності шлюбом. У всіх трьох вибірках (тобто. на різних рівнях задоволеності шлюбом) у чоловіків відзначаються високі, порівняно з жіночою вибіркою, значення щодо оцінки задоволеності шлюбом. Це свідчить про те, що чоловіки меншою мірою відчувають незадоволеність від подружньої взаємодії та їх ступінь невдоволення та неблагополуччя значно менші, ніж у жіночій вибірці. Це вказує на те, що існують значні гендерні відмінності у сприйнятті, оцінюванні та розумінні благополуччя у шлюбі, а також те, що якість подружніх відносин визначається через суб'єктивні відчуття задоволеності, яке не завжди схоже у подружжя. Можливо, ця невідповідність збільшує зону нерозуміння та конфліктних ситуацій і вказує на те, що чоловіків багато в чому влаштовують їхні подружні взаємини, а жінки більшою мірою відчувають незадоволеність шлюбними стосунками.

Крім цього виявилося, що середні значення задоволеності шлюбом по всій вибірці розподілилися в діапазоні 32,21±0,56 балів при t-критерії 3,504, що відповідає статистично достовірним даним про благополуччя подружніх відносин. Це визначає тенденцію всієї вибірки до досить високого рівня благополуччя у шлюбі і дозволяє виходячи з кореляційного аналізу всієї вибірки виділити основні критерії благополуччя у шлюбі.

Статистично достовірні дані за віком досліджуваних визначились у діапазоні 34,50±0,54 років. Показники у чоловічій вибірці вищі (36,39 років), а в жіночій нижче (32,61) при t-критерії рівному 3,598. Це свідчить про те, що залишається закономірною прийнята у суспільстві тенденція – у шлюбі чоловік старший.

Задоволеність шлюбом позитивно корелює з показниками соціально-психологічної адаптації, з такими як "адаптація (адаптованість)", "самоприйняття", "емоційний комфорт", "внутрішній інтернальний локус контроль", "прагнення домінування", що в комплексі характеризує психологічно зрілу особистість , здатну адекватно сприймати себе, контролювати свою поведінку та бути адекватно толерантною та адаптивною. При цьому цікавим фактором виявилося те, що "прийняття інших" - важливий показник, який виявився на достовірному рівні значущості при міжгруповому порівнянні, не підтверджений кореляційним аналізом по всій вибірці. Цей показник при міжгруповому порівнянні більшою мірою проявився в подружніх парах з високим рівнем задоволеності шлюбом. Це свідчить про те, що він має важливе значення у добробуті шлюбом і визначається як важлива умова. Показник " самоприйняття " проявився як із кореляційному аналізі всієї вибірки, і при міжгруповому порівнянні. Виходить, що добробут у шлюбі більше обумовлено більшим "прийняттям інших", тобто толерантністю до інших, ніж самоприйняттям.

Виявився позитивний зв'язок задоволеності шлюбом з термінальними цінностями "щасливе сімейне життя" і "життєва мудрість (зрілість суджень і здоровий глузд, що досягається життєвим досвідом)". Позитивною адаптаційною копінговою стратегією стала орієнтаційна "спрямованість подружжя на справу", що представляє зацікавленість у вирішенні проблем, виконання роботи якнайкраще та орієнтація на співпрацю.

Доповнили і розширили позитивну кореляцію показники "збіг очікувань подружжя від шлюбу", а також взаємозв'язок поведінки подружжя відповідно до родової сімейної ситуації, де особливо значущі "повна батьківська сім'я", "благополучні та дружні взаємини батьків у дитинстві" та "близькі сім'єю в даний час". Ці показники виконують роль переданих традицій та позитивних стереотипів сімейної системи, які сприяють виробленню уявлень про подружжя та очікувань від шлюбу, збіг яких зумовлює благополуччя у шлюбних відносинах. Як виявилося, важливу роль у добробуті шлюбом виконує "спільний час відпочинку подружжя", коли вони взаємопов'язані не зобов'язувальною метою та спільними справами, а вільним часом і самостійно контрольованим процесом, коли їхня присутність один з одним добровільна і приємна. Істотними критеріями, що характеризують загальну тенденцію всієї вибірки, є "гарне (нормальне) самопочуття" та "емоційний комфорт подружжя", що багато в чому визначає психологічний та соматичний стан подружжя. Показники самопочуття у чоловіків нижчі, ніж у жінок. Ці відмінності достовірні (при t-критерії рівному -3,380) і визначають схильності чоловіків більше до задовільного самопочуття, ніж до відмінного та нормального, порівняно з жінками.

Задоволеність шлюбом негативно корелює з такими особистісними характеристиками як "тривожність" і "дистимність", що представляють знижений емоційний фон і негативне прогнозування ситуацій, що пояснює і вибір такої копінгової стратегії як "ескапізм", що передбачає уникнення та уникнення вирішення проблемних ситуацій. Зі збільшенням задоволеності шлюбом знижуються роль "господарсько-побутового союзу", значимість цінності "акуратність", цінності "розвага" та орієнтаційна "спрямованість на себе". Збільшення значень цих параметрів більшою мірою детермінує неблагополуччя у шлюбі та зниження задоволеності подружніми відносинами.

Задоволеність шлюбом знижується зі збільшенням "стажу подружжя". Середні значення спільного проживання подружжя визначилися у межах 9,5 років, що становить період перебудов та сімейних змін.

На тривалість стажу подружжя впливає " рівень освіти подружжя " (при середньому спеціальному освіті подружжя стаж подружжя довше), " сиблинговое становище подружжя " ( становище молодшого дитини на родової системі збільшує перебування у подружжю), і навіть виховання та розвитку подружжя у дитинстві повної батьківській сім'ї, що може бути і збільшує кількість зареєстрованих шлюбів. Зі збільшенням стажу подружжя у подружжя підвищуються "спрямованість спілкування" і роль "сімейно- батьківського союзу". Можливо, з цим і пов'язане збільшення параметрів "кількість дітей" та "кількість конфліктів". Зі збільшенням стажу подружжя підвищується значимість цінності "суспільне визнання та щастя інших", "чесність" та "терпимість". Крім цього, відзначається підвищення показника "погане (незадовільне) самопочуття" подружжя, що вказує на негативну тенденцію у зниженні задоволеності шлюбом та зниженні збігів очікувань від шлюбу. Зменшуються параметри "гіпертимність", "екзальтованість" подружжя, значимість "морально-психологічного союзу", значимість цінностей "виконавчість" та "дисциплінованість", що в комплексі характеризує порушення оптимального функціонального стану подружжя та відображає незадоволеність шлюбом.

Подібні документи

Поняття сім'ї та шлюбу у психолого-педагогічній літературі. Чинники, що впливають конфліктність подружніх відносин і розпад сімей. Організація та проведення емпіричного дослідження уявлення про сімейні розлучення у чоловіків та жінок зрілого віку.

курсова робота , доданий 06.03.2015


Взаємини чоловіків і жінок у професійній сфері та основні аспекти взаємодії, які є важливими для цих груп. Організація та методика дослідження гендерних відмінностей у розвитку кар'єри та значимість різних життєвих сфер у чоловіків та жінок.

дипломна робота , доданий 17.08.2013


Гендерна асиметрія російському ринку праці. Аналіз зайнятості та безробіття серед чоловіків та жінок у різних сферах діяльності. Відношення заробітної плати жінок до заробітної плати чоловіків. Російська особливість поділу обов'язків у ній.

реферат, доданий 20.11.2012


Положення жінок та чоловіків у сучасному суспільстві. Уявлення про соціальний статус та права жінок. Оцінка результатів, що досягаються жінками. Соціальні уявлення про призначення жінок на суспільстві. Фемінізм як рух жінок за права.

реферат, доданий 06.11.2012


Діагностичні методики для емпіричного дослідження, що виявляє соціальні уявлення про сексуальне насильство: маніяк та жертва молодих чоловіків та жінок. Рекомендації та корекційна програма щодо зниження агресивності, ворожості, розвитку емпатії.

дипломна робота , доданий 02.06.2014


Аналіз проблеми сексуального насильства у світі. Наукові зарубіжні дослідження соціальних поглядів на жертву сексуального насильства. Соціальний аспект ставлення до жертви. Соціальні уявлення та їх дослідження. Відмінності уявлень чоловіків та жінок.

курсова робота , доданий 18.03.2014


Формування та негативна роль гендерних стереотипів у суспільстві. Якості, що асоціюються лише з чоловіками або тільки з жінками. Соціальні уявлення про призначення чоловіків та жінок у суспільстві. Фемінізм як рух жінок за права.

контрольна робота , доданий 09.11.2010


Стародавній світ чи час патріархату. Безправ'я жінок у середньовіччі. Вияв лицарської культури з шануванням Прекрасної Дами, культ Богородиці. Емансипація жінок, відродження жіночого питання. Сучасне становище чоловіків та жінок у суспільстві.

реферат, доданий 16.03.2014


Біологічні особливості чоловіків та жінок, їх взаємодія у сучасному соціумі. Зміни ставлення до статевої привабливості з плином історичного процесу. Відмінності в особливостях виховання та у розподілі батьківських обов'язків.

курсова робота , доданий 17.11.2010


Цивільний шлюб як генеральна репетиція майбутнього спільного життя. Причини, які спонукають не реєструвати свої стосунки у чоловіків та жінок. Права та обов'язки кожного члена сім'ї, після реєстрації шлюбу у РАГСі. "За" та "проти" цивільного шлюбу.

У аналізований нами період Німеччини поступово долалося більш раннє уявлення шлюб як про повторення первородного гріха. Церква, як і раніше, вітала цнотливість, але в той же час говорила і про мету продовження роду людського, а також породження ангелів замість занепалих. Відтепер сім'я розглядалася нею як нерозривний союз душ, а моногамний шлюб - як таїнство та єдино законна форма співжиття. Найважливішим наслідком цього стало усунення інституту полігамії, або багатоженства, поширеного в країнах Європи аж до XI - XII століть. У тексті «Саксонського дзеркала» не зустрічається вже згадок і про такий спосіб співжиття, як конкубінат, хоча раніше церковникам не вдавалося з ним розправитися.

У світських колах до шлюбу та сім'ї ставилися куди прозаїчніше. Більшість укладених у різних верствах суспільства, і в першу чергу серед городян та знаті, спілок визначалися матеріальним розрахунком. За рахунок шлюбів дітей вирішувалися проблеми земельних володінь, нестачі коштів та інші. Так, дружина окрім значного посагу у вигляді цінностей і землі в деяких випадках могла принести й певні громадянські права, які передавались законному чоловікові, а згодом успадковувалися їм.

Шлюбам у ремісничому середовищі був притаманний дух економічного партнерства. Зазвичай вони полягали в межах однієї або кількох суміжних професійних груп і часто «по вільному і взаємному волевиявленню». Нерідко ремісниче підприємство являло собою результат ініціативи подружжя.

Поступове усвідомлення середньовічним німецьким ремісником своєї приналежності до сім'ї «було зумовлено тією соціальною та господарською роллю, яку вона грала і в ремісничому середовищі», адже спадковість професії була однією з основних умов прийому до ремісничих цехів. Наприклад, Йозе Холле з Аугсбурга був прийнятий до складу кельнського цеху ювелірів завдяки рекомендаційному листу, в якому старшини цеху ювелірів його рідного міста підтверджували, що він є сином покійного майстра Хайнріха Холле і був народжений у законному шлюбі.

Також сім'я мала характер своєрідного політичного об'єднання, в основі якого лежав принцип становості. У разі нерівного шлюбу дружина наслідувала стан свого чоловіка. Як правило, їй доводилося опускатися дещо вниз соціальними сходами, тому що для батьків було не надто просто видати дочку за когось зі свого соціального шару через відсутність гідного посагу, боязні порушити допустимий ступінь спорідненості та з інших причин. Взагалі хартії, дані окремим містам, дозволяли їх жителям укладати шлюби з будь-якими особами, незалежно від того, під владою якого сеньйора вони перебували.

Після смерті чоловіка жінка набувала станові права народження, а опікуном її ставав найближчий родич рівного народження, здатний носити меч, «але не родич її чоловіка». Особливо яскравим доказом політичного характеру сім'ї служив що існував у рамках льонового права і був відсутній у земському праві принцип єдиноспадкування, згідно з яким батьковий льон не дробився, а залишався у старшого сина. Таким чином, у руках здатного носити зброю спадкоємця-чоловіка зберігалася земельна власність як символ могутності феодала та його сім'ї.

Діти користувалися правами батька, котрий обіймав нижчу становище на щаблях соціальних сходів, і обмежувалися у правах наслідування. Цікавим було те, що людина, позбавлена ​​прав, теж мала можливість одружуватися і навіть завести з дружиною дітей, але тоді він прирікав їх на вкрай болісне існування, оскільки вони набували рівного з ним народження, тобто ставали фактично безправними.

Перешкодою для одруження могла стати близька спорідненість, як кровна, так і духовна. У уявленнях середньовічної людини сім'я виступала образ якогось живого організму, головою якого були чоловік і дружина, поєднані законним шлюбом. Вже в «Салічній правді» була стаття, згідно з якою шлюби на кшталт тих, коли чоловік одружився з племінницею, дружиною брата чи дядька тощо, були злочинними і діти від них не могли вважатися законними спадкоємцями. У 506 році шлюб був оголошений неприпустимим за будь-якої міри спорідненості, але трохи пізніше, наприкінці VI століття, Папа Григорій VII уточнив обмеження цієї заборони сьомим ступенем. Не могли одружуватися родичі по покійному подружжю і які у духовному кревності (хрещені та його хрещеники). Особливо складно через це виявлялося знайти дружину монарху. Однак заборони дотримувалися аж ніяк не завжди, що змушувало церковні собори постійно повертатися до цієї проблеми, і, таким чином, у 1215 році на Латеранському соборі для одруження було визнано допустимим четвертий ступінь спорідненості. Текст «Саксонського зерцала» дає нам трохи інші відомості. Вважаємо, це пов'язано з тим, що при владі знаходився Фрідріх II Штауфен, тобто ми маємо справу з періодом запеклого зіткнення між Священною Римською імперією та папством. Перший, або «плечовий», ступінь спорідненості був представлений дітьми братів і дітьми сестер. Далі йшли ще шість ступенів, на останній з яких, «нігтьовий», спорідненість закінчувалося, але лише для наслідування, оскільки Папа дозволяв одружуватися особам, які перебували в п'ятому ступені спорідненості, до чого світські кола ставилися явно негативно, помічаючи, що він « не може встановлювати жодного права, яке могло б зіпсувати наше земське чи лінне право».

Загалом, з цього приводу не дуже сильно й хвилювалися, адже той, хто через будь-які обставини не міг вступити в церковний шлюб, вступав у таємний. Судячи з усього, саме щодо такого роду спілок у «Саксонському зерцалі» говориться, що «якщо хтось візьме дружину, яку не повинен був по праву, і отримає від неї дітей, а потім вони будуть як слід розлучені, то це не зашкодить правам їх дітей, народжених до розлучення, а крім того, дитині, яку мати носила».

Процес укладення шлюбу розпадався на три етапи: договір сімей, заручини та безпосереднє одруження. Усі три можна розглянути на прикладі тексту «Пісні про нібелунги». У нашому випадку перший етап зводиться до домовленості між Зігфрідом і Гунтером («З Брунхільдою як тільки сюди повернуся я, Сестру свою дати за дружину тобі даю обітницю»), другий до обміну Зігфріда і Кримхільди клятвами («Йому не відмовила вона в руці своїй, І знатний Нідерландський король присягався стати чоловіком їй.//

Коли ж один одному обидва вони в тому поклялися, Зараз же міцно-міцно вони тут обнялися», третій - до вінчання («Вже все готово було, як сану личило: Вінці, їхні шати і все, що належало. Коли ж там у соборі благословили їх, То радісних побачили в коронах всіх їхніх чотирьох »).

Шлюбні спілки відтепер укладалися зі згоди подружжя. «Звичайно, не порушу ні в життя я клятви тієї І, чим зможу, готовий допомогти вам у цій справі», - говорив з цієї причини Зігфріду Гунтер. Незважаючи на те, що він, як старший брат, через брак батька був опікуном Кримхільди, король все ж таки мав отримати її задовільну відповідь на ідею задуманого підприємства, що він потім і робить. Навпаки, згоди з боку батьків, сеньйора та Церкви для одруження в період Високого Середньовіччя вже не вимагалося, хоч воно і вважалося бажаним.

Те, що для одруження вимагалося згоду як нареченого, так і нареченої, не змінювало тієї обставини, що більшість союзів, що укладаються в середовищі лицарства, як і раніше визначалися розрахунком, матеріальним або політичним. Це чудово показано на прикладі заручин Гізельхера з дочкою Рюдегера та Готелінди. У тексті «Пісні про нібелунги» вони визнаються рівними за знатністю, що на час написання «Пісні про нібелунги» було швидше винятком (все-таки йдеться про обличчя королівської крові). Зазвичай, як ми вже казали, виходячи заміж, наречена опускалася трохи вниз соціальними сходами через неможливість зібрати гідне посаг або боязні порушити дозволений ступінь спорідненості.

З одного боку, у розглянутому нами фрагменті XXVII авентюри з боку братів жениха нареченій були обіцяні землі та бурги («Вони землі і бургів дати обіцялися їй», замість чого її батько давав за нею багате посаг («А у мене немає бургів...») Я срібла і золота за донькою стільки дам, Лише скільки б сотня сумних коней звезти могла, Щоб з честю відповідним той дар його рідня знайшла».

Дуже цікавою є матеріальна складова такого союзу. Згідно з давньонімецьким звичаєм покупку нареченої заміняла сплата її батькові покупної ціни, яку він передавав дочці після того, як шлюб укладався. Тепер же, за канонічним правом, чоловік повинен був дати своїй дружині так званий «ранковий дар» - подарунок на ранок після першої шлюбної ночі («Як ранковий подарунок дістатись мав він їй»), який становив приблизно чверть всього нерухомого та рухомого майна нареченого. Дари ці як би були власністю дружини, але тим часом перебували під контролем чоловіка, і жінці, таким чином, не дозволялося відчужувати нічого зі свого майна без згоди на те чоловіка. У разі розлучення, поділу чи смерті чоловіка дружина зазвичай отримувала все подароване назад (якщо дружина вмирала раніше, «подарунок» знову ставав власністю чоловіка), причому в останньому випадку це називалося «вдовиною часткою», якою вдова, яка не перебувала під опікою родичів, розпоряджалася самостійно («Клад той належить їй; Так як же заваджу я в тому сестрі моєї?»), і доповнювалося «жіночою часткою», що включала в себе домашнє начиння, предмети особистого користування та прикраси.

З іншого боку, є ймовірність того, що Хаген, рідний дядько бургундських королів, розраховував швидше не на тривалий шлюб Гізельхера, а на придбання союзника у майбутній боротьбі. Тут є політичний розрахунок.

Щодо розлучень, то статті церковного та світського законодавства сильно різнилися. На Карфагенському соборі в 407 році розлучення оголошувалося Церквою можливим лише в тих рідкісних випадках, коли християнка була одружена з єретиком, іудеєм або язичником. Наприклад, Кримхільда ​​цілком могла розлучитися з Етцелем, який взагалі сумнівався, чи піде вона за нього заміж, кажучи: «Вона мені не подружжя, / Адже я ще язичник і немає на мені хреста, / Вона ж християнка і навряд чи погодиться». А ось у той час, коли було написано «Пісню про нібелунги», їй вдалося б, згідно з церковним законодавством, у кращому разі відокремитися (що було теж вкрай складно) від чоловіка. «Поділ полягав просто в роздільному проживанні, іноді він включав і поділ власності, причому розділені пари не мали права потім з'єднуватися знову». Підставою для цього могло стати, зокрема, визнання його єретиком (а також виявлення факту спорідненості з ним, зайва жорстокість з його боку, промотування ним спільної власності, проказа, імпотенція або відмова від сексуальних відносин). Але розлучитися з ним вона не могла.

Світське законодавство, всупереч суворому церковному законодавству, частіше дозволяло розлучення, причому як з ініціативи чоловіка, і з ініціативи дружини, хоча у разі, зрозуміло, неохоче.

За світським законодавством дружина могла розлучитися з чоловіком, якщо він скоїв вбивство, осквернив могилу або вдався до чаклунства, але не на підставі зради, пияцтва чи гри в карти. Заміж після цього вона змогла вийти через п'ять років після розлучення, але якщо чоловік був залишений нею за несерйозні гріхи, то ніколи. Чоловік, згідно з правом розлучений з дружиною, не міг позбавити її довічного утримання, «яке він їй надав у своєму майні». Дружина, законно розлучена з чоловіком, зберігала право довічного користування його земельною власністю, свою частку продуктів і жіночу частку. Все те, що вона принесла чоловікові і що чоловіком було обіцяно, «коли вони тільки сходилися», мало бути їй передано.

У деяких випадках шлюб могли визнати недійсним і анулювати (якщо розкривався факт кровної або духовної спорідненості подружжя, повторності шлюбу будь-кого з них або якщо чоловік страждав на статеве безсилля), а до XII століття, згідно з церковним законодавством, жінка могла повторно вийти заміж і в випадках, коли було встановлено факт смерті її чоловіка в хрестовому поході, на війні і т. п. або його полону, при якому не залишалося ні найменшої надії на повернення. Якщо чоловік якимось дивом приходив назад, то дружина, яка перебуває в повторному шлюбі, повинна була до нього повернутися. З XII століття набрання повторного шлюбу ставало можливим лише при анулюванні першого шлюбу через спорідненість. Прекрасною ілюстрацією цього є рядки старонімецької «Балади про Генріха Лева», записаної в XVI столітті і підданої численним обробкам. Коли сатана повідомляє герцогу про те, що його дружина в Брауншвейгу знову виходить заміж, той відповідає: Чи її звинувачувати? Минуло сім років. / Дай мені побачитися з дружиною /

І роби що хочеш зі мною! Коли ж після повернення дружина бачить його, вона вигукує таке: «Повернувся мій Генріх! Мій вірний чоловік! Навіки відтепер ми разом!».

До речі, в тексті «Саксонського зерцала» не згадується жодної підстави для розлучення за винятком шлюбів, скоєних не по праву, коли один із подружжя, наприклад, вводив в оману іншого щодо своєї приналежності до того чи іншого стану, але можна припустити , що набір був стандартний: для чоловіка - перелюб дружини, заняття нею проституцією, чарівництво; для дружини - скоєння чоловіком вбивства, осквернення ним могили, чаклунство. Останній пункт в обох випадках особливо логічний, тому що всякого, «хто пов'язаний з чарами або отруєннями, якщо його викривлять, слід спалити на багатті», а оскільки «викривали» практично завжди, то один з подружжя, або чоловік, або дружина, у будь-якому разі став би вдовим і зміг би повторно одружитися, так що сенсу тягнути тут не було - краще вже одразу розвести.

Але, зважаючи на все, зрідка траплялося і таке, що той, хто просить, не отримував згоди на розлучення у світського суду. У зв'язку з цим в одній із статей згадується кумедний прецедент, коли чоловік, який, вочевидь, уже не знав, куди б подітися від ненависного йому шлюбу, без згоди з боку своєї дружини вирушив до монастиря, а вона повернула його з чернечого життя за церковним правом. . Вийшло так, що і Церква, на яку він так розраховував у цій справі, не виправдала очікувань бідолашного чоловіка.

Чоловік міг вступати в повторний шлюб стільки разів, скільки йому заманеться, «якщо навіть у нього три дружини померли чи чотири, чи більше». Те саме стосувалося і жінок. Цікава згадка у щойно зазначеній нами статті зв'язку між повторним шлюбом та смертю чоловіка. Є сенс припустити, що якщо дружина або чоловік помирали, то чоловік, який залишився живим, міг вступити в повторний шлюб коли завгодно, а от якщо справа відбувалася після розлучення, то встановлювався термін, лише після якого можна було заново одружуватися.

У тексті «Саксонського зерцала» відсутня інформація про вік згоди, однак, ймовірно, для чоловічої статі він збігався з початком пори юнацтва по Земському праву, тобто з дванадцятирічним кордоном, а для жінок, можливо, наступав трохи раніше. Багатьма дослідниками відзначається значна вікова різниця подружжя, які перебувають у шлюбі. Найчастіше, на думку, у Середньовіччі зустрічалася модель «старий чоловік - молода дружина».

Однак ми вважаємо, що подібна тенденція була більш характерна для селян, а зовсім не для осіб благородного походження і городян, оскільки останні керувалися при укладенні шлюбів в основному політичним і матеріальним розрахунком, вважаючи красу і здоров'я фактором другорядним, а тому дуже часто одружилися на вдовах або на жінках старших за себе. У середовищі селян жінка розцінювалася як ще одна пара робочих рук і тому чоловіки, які брали шлюб повторно, намагалися вибирати собі якомога молодшу наречену, розраховуючи на її силу і здоров'я. Долею, що чекала селянку, було «ткати, та льон тріпати, Та буряк з ріпою копати, Та пил ковтати біля сінора» .

Якщо підрахувати кількість статей Земського права, що у плані сімейно-шлюбних відносин контролює як поведінка неблагородних, але, навпаки, насамперед знатних осіб, де згадується смерть чоловіка чи смерть дружини, їх виявиться майже однакова кількість, із чого можна зробити вкрай приблизний, але все ж таки висновок, що відчайдушно напрошується, що серед шляхетних чоловіча і жіноча смертність були приблизно рівні.

У містах, як правило, одружувалися пізніше, ніж у селі, що було зумовлено економічними причинами. Для людини, яка прагнула фінансового процвітання і кар'єрного зростання, сім'я була певною мірою перешкодою. Тому одружувалися лише після досягнення певних успіхів. Чим вище була планка, якої збиралися досягти, тим пізніше це відбувалося: «купець, що купувався, банкір, юрист, що прагнув до кар'єри, вимагалося більше часу, ніж звичайному рядовому реміснику, для обзаведення сім'єю, що відповідає його соціальному статусу» . Наприклад, аугсбурзькі купці в XIII - XIV століттях одружилися лише 38 - 40 років.

Знову ж таки, якщо говорити про «шлюбний ринок», то серед знаті та городян, згідно з даними деяких статей аналізованого нами збірника законодавства, не існувало того «дефіциту наречених», що був характерний для селянського середовища, де жінки помирали від непосильної праці та болісних пологів. Тут можна говорити скоріше про «дефіцит наречених», ніж можна пояснити те, що дівчата, незаміжні жінки і, що найголовніше, їхні опікуни погоджувалися на шлюби, в яких дружина, наслідуючи стан чоловіка, опускалася вниз соціальними сходами.

У основі сімейно-майнових відносин лежало становище, за яким «чоловік і дружина немає роздільного майна за її життя» . Це було зумовлено спільним веденням натурального за характером господарства. З моменту одруження дружина довіряла все своє майно в руки чоловіка і він володів ним «у порядку правомірної опіки».

Весь той час, що існував шлюб, єдиним, хто розпоряджався майном, був чоловік, який ставав водночас і законним опікуном своєї дружини. Він контролював придбане і нажите разом у шлюбі майно. Дружина не мала такого права, але юридично зберігала право власності на те майно, що принесла в сім'ю, а також на все, що було їй обіцяно напередодні укладення шлюбного союзу і що було подаровано їй у шлюбі. Без згоди чоловіка дружина не могла «ні поступатися майно, що належить їй, ні продавати його, ні залишати», на відміну від дівчат і незаміжніх жінок. Загалом, без дозволу чоловіка дружина не могла розпоряджатися нічим, проте, на що вже робився акцент раніше, у разі розлучення вона ставала значно вільнішою та забезпеченішою.

Якщо чоловік взагалі помирав раніше дружини, то його льон ставав «її законним льоном»; смерть же дружини не давала обійманому горем чоловікові нічого, крім тієї частини жіночої частки, яку становили «його ліжко, що стоїть так само, як коли його дружина жила, його стіл зі скатертиною, його лава з периною, його стілець з подушкою».

В основі сімейно-майнових відносин між батьками та дітьми лежав той самий принцип спільності сімейного майна. Глава сім'ї володів усім сімейним майном і виключно міг їм розпоряджатися, тоді як невиділені діти взагалі жодних прав не мали. Права на майно діти отримували лише після свого відділення, і тільки після того, як батько, виділяючи сина, або мати, виділяючи дочку, давали їм певну частину майна, у них утворювалася самостійна майнова сфера, з чого випливає, що виділ означав для дітей визволення від влади батьків і насамперед батьківської влади.

Загалом, якщо дивитися очима Церкви, то шлюб розглядався як таїнство, а сім'я – як нерозривний союз душ. У світських колах укладання шлюбних спілок визначалося політичним і матеріальним розрахунком. Перешкодою для одруження була близька спорідненість. Світське законодавство обмежувало допустимий ступінь спорідненості сьомим ступенем, а Папа - п'ятим. Багатьом доводилося брати таємні шлюби. Було дозволено розлучення з ініціативи однієї зі сторін, а також повторні шлюби, кількість яких не обмежувалася. Що стосується «шлюбного ринку», то якщо в селянському середовищі існував так званий «дефіцит наречених», то для середовища городян та знаті була характерна зворотна тенденція. В основі сімейно-майнових відносин між чоловіком та дружиною, а також між батьками та дітьми лежав принцип спільності сімейного майна. Дружина в цьому плані була майже повністю безправною, і поправити її становище могли або розлучення, або смерть чоловіка. Для дітей ж існував виділ, який уособлював звільнення від батьківської влади і особливо від свавілля батька.

БІЛОРУСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
ФАКУЛЬТЕТ ФІЛОСОФІЇ ТА СОЦІАЛЬНИХ НАУК
КАФЕДРА ПСИХОЛОГІЇ

УЯВЛЕННЯ ПРО ШЛЮБИ В ПЕРІОД МОЛОДОСТІ

КУРСОВА РОБОТА

Студентки 2 курсу відділення психології
Михалевич Янини Валеріївни

Науковий керівник -
кандидат психологічних наук,
доцент О. Г. Ксьонда

Мінськ, 2013

ЗМІСТ
ВСТУП 3
ГЛАВА 1. УЯВЛЕННЯ ПРО ШЛЮБИ В ПЕРІОД МОЛОДОСТІ
1.1. Поняття шлюбу 5
1.2. Подання у молодих людей про шлюб 10
1.2.1. Джерела уявлень у молоді про шлюб 10
1.2.2. Подання молоді про зовнішній та психологічно-особистий бік шлюбу 14
1.2.3. Подання молоді про вік, у якому можна одружуватися, про співвідношення віку юнаків і дівчат і про статеві стосунки до
шлюбу 20
1.2.4. Подання молодих людей про мотиви одруження 21
ВИСНОВОК 24
СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ 27

ВСТУП
Ця тема є дуже актуальною і не лише зараз, а й у майбутньому. Шлюб чи сім'я завжди становили, і становитимуть основу суспільства. Тому, що сам шлюб є ​​мікро суспільством, в якому зовсім дві різні людини вчаться взаємодіяти один з одним, причому на найближчому рівні, вчаться організовувати побут, вчаться любити один одного і відкривати цей світ по-новому. Саме сім'я здатна повноцінно та природно виконувати основні функції фізичного та духовного відтворення суспільства, тобто репродуктивну та виховну функції.
Інститут шлюбу дуже унікальний, оскільки, з одного боку, він індивідуальний, з другого боку соціальний. Не можна створювати шлюб і бути ізольованим від суспільства. Адже саме у шлюбі людина отримує такі необхідні психологічні та матеріальні ресурси, як підтримка, кохання, прийняття, повага, стабільність, достаток для нормального функціонування у суспільстві. Від того, чи почувається людина коханою, щасливою і значущою у шлюбі, залежатиме її поведінка та продуктивність у суспільстві. З цього випливає, що існує пряма залежність благополуччя у суспільстві від благополуччя у шлюбі. Ось чому так важливо звертати увагу на те, які уявлення є у молоді, щоб мати можливість їх скоригувати, допомогти створити гарну та щасливу родину. Тому що останнім часом проглядаються негативні тенденції у шлюбно-сімейних стосунках серед молоді. Те, що саме інститут шлюбу зазнає досить сильного занепаду як цінність і зокрема у молоді, викликає інтерес у багатьох дослідників різних міст та країн.
Справді, чому те, що є настільки невід'ємним для людини, втрачає свою значущість і цінність? Чому спостерігається така сильна тенденція розлучень та батьків одинаків? Відповіді на ці та багато інших питань знаходяться в уявленнях молодих людей про шлюб. Вони починають формуватися з самого дитинства, і ми також торкнемося джерел цих уявлень. Від того, як молоді люди бачать у майбутньому свою власну сім'ю, самих себе в ролі чоловіка, багато в чому визначає успіх чи невдачу її побудови.
Проблема шлюбу торкається як соціально-психологічний аспект особистості, а й демографічне становище країни. З аналізу різних джерел можна виділити три основні проблематичні тенденції, що впливають на демографічну кризу в країнах, зокрема Росії. Перша, коли діти народжуються і надалі живуть у неповній сім'ї, якщо батьки розлучаються, а ця тенденція стала дуже частою. Друга, коли робиться аборт, особливо серед молодих дівчат при небажаній вагітності, що також спостерігається дуже часто. Третя, коли пара взагалі не бажає мати дитину, або тільки одну або, у крайньому випадку, двох. Всі ці три найяскравіші тенденції позначаються на демографічній ситуації країни та здоров'я нації.
Переходячи від інституту шлюбу безпосередньо до молодих людей, хочеться відзначити, що «юнацький вік – це період життєвого та професійного самовизначення особистості. Цей період життя людини характеризується активним становленням особистості, виникненням та розвитком значущих психологічних новоутворень, задіяних у всіх проявах когнітивного та емоційного ставлення до світу, - в оцінці реальної дійсності та оточуючих людей, у прогнозуванні своєї індивідуальної та соціальної активності, у плануванні майбутнього та самореалізації, у формуванні власних поглядів на світі і себе самому» . З цього випливає те, як молоді люди оцінюють самих себе, інших людей, своє майбутнє і формують свій світогляд, впливає на розвиток їхніх стосунків у шлюбі з іншою людиною.
Розвиток шлюбно-сімейних уявлень юнаків і дівчат включає формування у них адекватних уявлень про співвідношення любові і шлюбу, подолання споживчих тенденцій щодо сім'ї та супутника життя, виховання реалістичності і цілісності у сприйнятті себе та інших.
Звертаючись до молодих людей, хочеться з'ясувати, які у них уявлення про шлюб, що спонукає їх одружуватися, що або хто формує їх уявлення про цей союз, а також відмінності в уявленнях між юнаками та дівчатами. Все це відображається в об'єкті, предметі, цілі та завданнях, поставлених у цій роботі.
Об'єкт: уявлення про шлюб
Предмет: уявлення про шлюб у молоді
Мета: охарактеризувати уявлення про шлюб у період молодості
Завдання:

Визначити поняття шлюбу
Охарактеризувати джерела, на основі яких формуються уявлення про шлюб у період молодості
Виділити гендерні особливості уявлень про різні сторони шлюбу
Виявити мотиви одруження у юнаків та дівчат

Глава 1
уявлення про шлюб у період молодості

1.1 Поняття шлюбу
У основі сім'ї лежать шлюбні відносини, у яких знаходять прояв як природна, і соціальна природа людини, як матеріальна (суспільне буття), і духовна (суспільна свідомість) сфера соціального життя. Суспільство зацікавлене у стійкості шлюбних відносин, тому воно здійснює зовнішній соціальний контроль за оптимальним функціонуванням шлюбу за допомогою системи суспільної думки, засобів соціального на індивіда, процесу виховання.
А. Г. Харчев визначає шлюб як «історично змінювальну соціальну форму відносин між чоловіком і дружиною, за допомогою якої суспільство впорядковує та санкціонує їхнє статеве життя і вбачає їх подружні та батьківські права та обов'язки», а сім'ю «як інституйовану спільність, що складається на основі шлюбу та породжуваної ним правової та моральної відповідальності подружжя за здоров'я дітей, їх виховання».
У визначенні О.Г. Харчева ключовими моментами для поняття сутності шлюбу є уявлення про мінливість форм шлюбу, його соціальну репрезентацію, та роль суспільства в його впорядкуванні та санкціонуванні, правовому регулюванні.
Інститут шлюбу проходив безліч етапів в історичному, соціальному та психологічному контекстах. Оскільки шлюб є ​​формою узаконення статевих відносин і взяття він зобов'язань перед чоловіком і суспільством, то ролі й зобов'язання між подружжям розподілялися неоднозначно, залежно від цього як їх встановлювало суспільство. На даний момент у суспільстві існує певна боротьба патріархальної форми сім'ї, де панує чоловік, та егалітарної форми, де чоловік і жінка рівні в зобов'язаннях, соціальних ролях, в організації побуту та працездатності.
Егалітарна форма відносин характерна для західного суспільства, патріархальна для російського, проте на даний момент через активний вплив зарубіжних цінностей, думки та уявлення, зокрема у молоді, змінюються від патріархального до егалітарного. Сучасні молоді люди – це нове покоління, перед яким стоїть вибір: створювати шлюбні стосунки на зразок батьків, де найчастіше панував батько, або на партнерстві, де чоловічі та жіночі ролі та зобов'язання розподіляє саме подружжя.
Виділення подружжя як структурної одиниці відбулося в історичному аспекті порівняно недавно внаслідок серйозних соціально-економічних перетворень сучасного суспільства, які сформували умови для рівноправного (соціального, юридичного, морального) чоловіка та жінки. Подружжя - це особистісне взаємодія чоловіка й дружини, регульоване моральними принципами і підтримуване властивими йому цінностями.
У цьому вся визначенні підкреслюються: не інституціональний характер зв'язку, властивий подружжю, рівноправність і симетричність моральних обов'язків і привілеїв подружжя .
Стосовно подружніх відносин А. Г. Харчев писав: «Психологічна сторона шлюбу є наслідком того, що людина має здатність розуміти, оцінювати та емоційно переживати як явища навколишнього світу, так і власні потреби. Вона включає як думки і почуття подружжя по відношенню один до одного, так і об'єктивне вираження цих думок і почуттів у вчинках і діях ». Психологічні відносини у шлюбі об'єктивні формою свого прояви, але суб'єктивні за своєю сутністю. Таким чином, діалектичний взаємозв'язок об'єктивного та суб'єктивного повною мірою проявляється і в сімейній сфері.
Психологічна суть шлюбу - підтвердження відносин у парі, їх включення та узгодження з іншими відносинами, які вже підтримують майбутнє подружжя. Таке узгодження не завжди протікає легко. Іноді до нього не готове майбутнє подружжя, іноді їхнє найближче оточення може не схвалювати або чинити опір шлюбу. Тому навіть у випадках, коли завдання вибору шлюбного партнера вирішено, у пари можуть виникнути серйозні труднощі.
Слід наголосити, що форми шлюбу різноманітні. Для того, щоб глибше зрозуміти цю проблему, необхідно зупинитися на профілях шлюбу, типах подружніх відносин та їх детермінантах.
У теорії динамічної подружньої терапії згадується про сім профілю шлюбу, заснованих на реакціях і поведінці подружжя в шлюбі.
Сейгер запропонував наступну класифікацію поведінки у шлюбі.

Рівноправний партнер: очікує рівних прав та обов'язків.
Романтичний партнер: чекає душевної згоди, міцного кохання, сентиментальний.
«Батьківський» партнер: із задоволенням дбає про інше, виховує його.
«Дитячий» партнер: привносить у подружжя спонтанність, безпосередність і радість, але водночас набуває влади над іншим шляхом прояву слабкості та безпорадності.
Раціональний партнер: стежить за проявом емоцій, точно дотримується прав та обов'язків. Відповідальний, тверезий в оцінках.
Товариський партнер хоче бути соратником і шукає для себе такого ж супутника. Не претендує на романтичну любов і сприймає як неминучий звичайний тягар сімейного життя.
Незалежний партнер: зберігає у шлюбі певну дистанцію щодо свого партнера.

Добре відома класифікація профілів шлюбу на симетричний, компліментарний та метакомпліментарний. У симетричному шлюбі обоє мають рівні права, ніхто не підпорядкований іншому. Проблеми вирішуються шляхом угоди, обміну чи компромісу. У компліментарному шлюбі один розпоряджається, дає накази, інший підпорядковується, чекає поради чи інструкції. У метакомпліментарному шлюбі провідного становища досягає партнер, який реалізує власні цілі шляхом підкреслення своєї слабкості, недосвідченості, невмілості та безсилля, таким чином маніпулюючи своїм партнером.
Для того, щоб глибше зрозуміти детермінанти та типи подружніх відносин, у практику введено поняття «емоційна залежність партнерів від шлюбу». Залежно від величини відмінностей між партнерами шлюб може бути оцінений як асиметричний чи симетричний, а при врахуванні ступеня залежності – як сприятливий, приречений на провал чи тяжкий. Залежність кожного партнера визначається тими наслідками, які спричинить розлучення. Одним із суттєвих елементів такої залежності є привабливість партнера. У жінок це краса, чарівність, типово жіноча поведінка, томність, ніжність, у чоловіка - розум, чарівність, дотепність, товариськість, мужність, суспільне визнання і лише частково краса. Якщо залежність помірна, адекватна, профіль шлюбу оцінюється як сприятливий; якщо в одного партнера спостерігається надмірна залежність, то шлюб відносять до категорії «приреченого на провал», а за двосторонньої залежності - до категорії «тяжкого».
На даний момент склалися різноманітні форми шлюбно-сімейних відносин, найбільш поширені з яких такі:

Шлюбно-сімейні відносини на основі чесної контрактної системи.

Подружжя чітко уявляє, чого вони хочуть від шлюбу, і розраховують на певні матеріальні вигоди. Цементують та допомагають вирішувати життєво важливі проблеми самі умови контракту. Емоційна прихильність, яку важко назвати любов'ю, але яка є в такому союзі, як правило, з часом посилюється. Хоча якщо сім'я існує лише як економічна одиниця, відчуття емоційного підйому повністю втрачається. Люди, які одружуються, мають найбільш потужну практичну підтримку від партнера у всіх практичних починаннях – оскільки і дружина, і чоловік переслідують власну економічну вигоду. У таких шлюбно-сімейних відносинах ступінь свободи кожного з подружжя – максимальний, а особиста залученість – мінімальна.

Шлюбно-сімейні відносини з урахуванням нечесного договору.

Чоловік і жінка намагаються отримати з шлюбу односторонні вигоди і цим завдають шкоди партнеру. Говорити про кохання тут теж не доводиться, хоча часто в такому варіанті шлюбно-сімейних відносин вона буває односторонньою (в ім'я якої чоловік, розуміючи, що його обманюють та експлуатують, все терпить).

Шлюбно-сімейні стосунки з примусу.

Один з майбутнього подружжя дещо «облягає» іншого, і той або через певні життєві обставини, або з жалю, нарешті, погоджується на компроміс. У подібних випадках теж складно говорити про глибоке почуття: навіть з боку «осаждающего» скоріше переважає амбітність, бажання мати об'єкт поклоніння, азарт. Коли такий шлюб нарешті укладається, «осаждающий» починає вважати чоловіка своєю власністю. Відчуття свободи, необхідне у шлюбі та сім'ї, тут абсолютно виключено. Психологічні основи існування такої сім'ї настільки деформовані, що компроміси, яких потребує сімейне життя, є неможливими.

Шлюбно-сімейні відносини як ритуальне виконання соціально-нормативних установок.

У певному віці люди приходять до висновку, що все довкола заміжня або одружені і що настав час створювати сім'ю. Це шлюб без любові і без розрахунку, а лише дотримання певних суспільних стереотипів. У таких сім'ях нечасто створюються передумови тривалого сімейного життя. Найчастіше такі шлюбно-сімейні відносини складаються випадково і так само випадково розпадаються, не залишаючи глибоких слідів.

Шлюбно-сімейні стосунки, освячені кохання.

Двоє людей з'єднуються добровільно, оскільки не уявляють свого життя одне без одного. У шлюбі з любові обмеження, які приймають він подружжя, - суто добровільні, їм приємно проводити вільний час разом, із членами своєї сім'ї, подобається робити щось хороше друг другу, іншим членам сім'ї. Шлюбно-сімейні відносини в цьому варіанті є найвищою мірою об'єднання людей, коли діти народжуються в коханні, коли будь-який з подружжя зберігає свою самостійність та індивідуальність, за повної підтримки другого. Парадокс у тому, що, добровільно приймаючи він подібні обмеження, люди стають вільнішими. Шлюбно-сімейна форма таких відносин побудована на довірі, на більшій повазі до людини, ніж до загальновизнаних норм.
В історії людства змінилося чимало форм організації шлюбних відносин між статями, які, як правило, відповідають певному рівню соціально-економічного розвитку суспільства. Разом про те, як самі форми шлюбу варіативні, а й погляд шлюб і сім'ю у суспільстві зазнає кардинальні зміни.
У цьому аспекті варто ще висвітлити такі форми шлюбу, як цивільний та юридично зареєстрований. На етапі простежується сильна тенденція переходу молодими людьми із зареєстрованої форми шлюбу громадянську, де молоді люди співживають і оформлюють свої відносини офіційно.
Як показує статистика, сьогодні чимало молодих людей у ​​нашій країні вважають за краще або взагалі не оформлювати офіційно свої сімейні стосунки, або деякий час жити без реєстрації шлюбу. Вважається, що найпоширенішою причиною укладання громадянського шлюбу є спроба репетиції сімейних відносин, де перевіряється побутова сумісність, яку взаємна закоханість та сексуальний потяг ще не гарантують. Цілком імовірно, побутові звички виявляться настільки різними, що легше розлучитися, ніж прирікати себе на сімейне життя. І взагалі, громадянський шлюб бажаний як підготовчий етап до офіційного шлюбу. Свідомість того, що в тебе є право вибору і будь-якої миті ти можеш змінити своє життя, дає певну психологічну незалежність і відчуття внутрішньої свободи. З досліджень виявилося, що цієї точки зору дотримується велика кількість молодих людей. Причому не вдалося виявити жодної залежності від статі та місцевості проживання. Частина студентів допускають вступ у громадянський шлюб, якщо немає можливості оформити свої відносини юридично. Невелика кількість молоді вважає, що цього можуть змусити звичайні матеріальні труднощі (наприклад: загальний бюджет, разом легше винаймати квартиру тощо).
Однак на відміну від думки більшості студентів, які перебувають у вільному шлюбі, ніби дошлюбне співжиття є кращою формою впізнавання людини в побуті, пристосування один до одного, науково доведено, що позасімейний досвід може утруднити перехід від сконцентрованості на своїх справах до врахування потреб та бажань інших членів сім'ї, насамперед дітей. Співжиття не є тією системою, яка успішно готує майбутнього подружжя до шлюбу, оскільки відсутність зобов'язань у несімейному домогосподарстві може призвести до їх відсутності у шлюбі. У той самий час у низці досліджень доводиться, що співжиття перебувають у меншому рівні щастя, ніж оформлені союзы .
Також немає впевненості ні у чоловіка, ні у жінки, наскільки цей шлюб триватиме. І це можна пояснити: громадянські шлюби засновані на швидких і пристрасних емоціях, а тому недовговічні. У шлюбі буває багато труднощів, чоловік із дружиною зазвичай прагнуть їх подолати: жити разом довго, а у співмешканців є шанс уникнути труднощів – піти.
Негативна сторона громадянського шлюбу – відсутність коріння. Люди не можуть відзначити ритуально його річницю, а офіційне подружжя відзначає. Це допомагає згадати та пережити приємні хвилини, свого роду психотерапія. Це дає основу для подальшого спільного життя.
Ще однією істотною відмінністю між цивільним та зареєстрованим шлюбом є наявність чи відсутність відповідальності. У зареєстрованому шлюбі молоді люди офіційно беруть на себе відповідальність за іншу людину перед суспільством та майбутнім чоловіком. У цивільному шлюбі від відповідальності можна легко втекти.
Також цікаво відзначити і той факт, що відсутність відповідальності у цивільному шлюбі може відіграти вирішальну роль у несумісності молодих людей, як це часто любить казати молодь. Тобто вони бачать результат і причину знаходять у несумісності характерів, коли насправді може виявитися, що причина перебуває саме у не посвяченні один одному та первісній наявності відступного варіанту.
Різні опитування та дослідження не сходяться в однозначній думці, якому виду шлюбу молоді люди воліють на сучасному етапі. Так дослідження Т.М. Гурєєвої свідчить, що більший відсоток молоді обирає громадянську форму шлюбу, а дослідження Л.А. Увикіной говорить про те, що, незважаючи на цілком лояльне ставлення до цивільного шлюбу, одружуватися такий готовий лише невеликий відсоток молодих людей. В основному вибирається компроміс, спочатку жити цивільним шлюбом, а потім оформляти відносини юридично.

1.2 Подання молоді про шлюб
1.2.1. Джерела уявлень у молоді про шлюб
Оскільки кожна людина виховується в сім'ї і є частиною суспільства, то джерела уявлень у молоді про шлюб можна поділити на два великі табори. Першим є батьківська сім'я, другим – громадське інформування та цінності. В ідеалі, для оптимального функціонування сім'ї вони повинні бути схожими, але, як показує практика, це далеко не завжди буває так.
Батьківська сім'я
Як зазначає В.Т. Лісовський, на процес формування моральної та психологічної готовності молоді до майбутнього сімейного життя особливий вплив має батьківська сім'я. Вона формує у дітей, майбутнього подружжя та батьків, певні моральні та культурні норми, стереотипи спілкування та поведінки, уявлення про сімейний уклад. Вивчення шлюбно-сімейних установок молоді та впливу на ці установки реальної моделі сімейної взаємодії у батьківській сім'ї показує, що уявлення юнаків та дівчат про майбутнє сімейне життя формуються на прикладі реальної моделі сімейних стосунків батьків. Рольові установки матері сприяють формуванню готовності доньки виконувати функції дружини-матері, рольові установки батька є основою для формування у сина моделі рольової поведінки у майбутньому сімейному житті.
За наслідками дослідження Т.Н. Гурєєва, для сучасної молоді головним прикладом, що визначає уявлення про сім'ю, є сім'я батьків. Також молоді люди беруть приклад із сімей знайомих. Молоді люди можуть оцінити як позитивно, і негативно батьківську модель шлюбу. За позитивної оцінки, молодь прагне відтворити цю модель, при негативній, навпаки, ніколи не хоче повторити. Однак, як показують численні дослідження та практика, навіть за негативної оцінки батьківської моделі шлюбу, молоді люди повторюють її з ще більшими негативними наслідками. Тільки невеликому відсотку молоді вдається подолати ті труднощі, що викликають негативну оцінку батьківського шлюбу.
Уявлення підлітків та юнаків про свою майбутню сім'ю у багатьох випадках заповнюють те, чого їм, як вони вважають, не вистачає в батьківському будинку, тобто ці уявлення часто мають компенсаторний характер. Тому такі уявлення можуть сприяти створенню у молодих людей такої моделі «ідеальної» сім'ї, яка б задовольняла лише їхні власні потреби і виявляти певну споживчу тенденцію підлітків і юнаків по відношенню до інших людей, відсутності турботи про інших, навіть емоційно значущих для них, можливо майбутніх подружжя. Такі молоді люди уявляють майбутнє сімейне життя як обов'язковий, але не надто привабливий елемент дорослого життя.
На запитання хотіли б ви, щоб ваш шлюб був схожим на шлюб ваших батьків, ствердну відповідь дають порівняно невеликий відсоток молодих людей. Однак на питання, яким ви бачите свого майбутнього чоловіка/дружину, дуже великий відсоток молоді вказує або на свою матір, або на свого батька, в основному залежно від статі опитуваних.
Це досить цікавий факт, тому що окремо молоді люди позитивно оцінюють свого батька чи батьків, але їх спільні відносини та модель шлюбу часто критикують.
Уявлення про шлюб, любов, взаємовідносини між людьми, у молодих людей формуються з самого дитинства. Саме в сім'ї формуються основи характеру людини, її ставлення до праці, моральних та культурних цінностей. Сім'я була і залишається найважливішим соціальним середовищем формування особистості та основою у психологічній підтримці та вихованні. Тому варто також торкнутися того, що відсутність одного з батьків у сім'ї може стати причиною неповноцінного, невдалого виховання дітей, а отже і уявлень про майбутній шлюб. У материнських неповних сім'ях хлопчики не бачать прикладу чоловічої поведінки в сім'ї, що сприяє формуванню в процесі їх соціалізації неадекватного уявлення про рольові функції чоловіка, чоловіка, батька. Те саме спостерігається і у дівчаток.
Діти, які виховуються в монобатьківських сім'ях, позбавлені прикладу взаємин чоловіка та жінки в сім'ї, що негативно впливає на їхню соціалізацію в цілому та на підготовленість до майбутнього сімейного життя зокрема. Педагогіка оцінює показник ідентифікації дітей зі своїми батьками одним із основних критеріїв ефективності сімейного виховання. При цьому дитина висловлює прийняття моральних та ідеологічних норм своїх батьків. Здійснення цієї складової виховного процесу у неповній сім'ї деформується у зв'язку з відсутністю одного з батьків.
У батьківських неповних сім'ях до перелічених вище проблем додаються відсутність материнської ласки, без якої виховання дітей теж може бути повноцінним.
Неадекватне уявлення про шлюбно-сімейні стосунки мають і діти, які опинилися без піклування батьків. Це діти, які або взагалі ніколи не виховувалися в сім'ї і не уявляють, як вона влаштована та функціонує, як відбувається взаємодія її членів. Вони не бачили ласки і ніжності з боку батьків, коли їм вона була необхідна, вони були залишені віч-на-віч з навколишнім світом. Відчуженість, емоційна холодність, невміння емоційно спілкуватися, відсутність навичок спілкування – ось далеко не повний перелік відхилень у розвитку.
Важливим аспектом у формуванні уявлень у молоді про шлюб у батьківській сім'ї також є взаємодія батьків та дітей. Якщо батьки встановлюють із дітьми, підлітками, а в майбутньому потенційним подружжям, довірчі, міцні, поважні стосунки, то саме батьки, а не будь-хто інший можуть сформувати грамотні та позитивні уявлення про шлюб. Поступово, на кожному етапі розвитку особистості, дозуючи інформацію про взаємини між чоловіком і жінкою, відкрито і чесно відповідаючи на питання дітей і підлітків, що цікавлять, батьки можуть допомогти юнакам і дівчатам мати достовірні, не спотворені знання про шлюб. По-перше, у них не буде страху перед цим союзом, який багато в чому оточений ореолом таємничості, а по-друге, вони будуть готові до труднощів у цьому союзі.
І те, що батьки не готують своїх дітей до майбутнього шлюбу, соромляться піднімати з ними серйозні та відверті теми, вважаючи, що вони ще маленькі, жартують і не дають повної та достовірної інформації, призводить до того, щоб шукати цю інформацію будь-де і часто невірну, що формує спотворене уявлення в молоді про шлюб.
Громадське інформування та цінності
Інститут сім'ї та шлюбу у багатьох країнах зіткнувся з великою кількістю проблем. До них можна віднести значне зниження популярності законного шлюбу і значне збільшення числа розлучень, спотворення образу сім'ї, любовних відносин. Найчастіше, молоді люди і дівчата, одружуючись, не усвідомлюють всю відповідальність, яку вони на себе беруть, не порівнюють свої бажання та можливості. Однією з причин таких процесів у суспільстві є тиск, який чинить інформаційний простір на сучасну молодь.
Процес глобалізації та урбанізації надали можливість використовувати різні види ЗМІ та Інтернет, які є основним джерелом отримання сучасними молодими людьми та дівчатами інформації, у тому числі і про «ідеал» сучасних взаємин між чоловіком та жінкою.
На сторінках журналів, газет, екранах телевізорів культивується зразок кохання, який більшою мірою пристрасть, ніж кохання. Метою цього кохання є отримання задоволення. Спосіб сімейного життя представляється як сексуальні відносини партнерів, де кожен повинен відчувати потяг до іншого. «Кохання» із почуття трансформується у засіб. Засіб отримання задоволення, статусу, соціального захисту. Все це формує установки, що сприяють не ясному розумію юнаками та дівчатами цінності інституту сім'ї, шлюбу, кохання.
Також існує думка, що в тих країнах, де існувала боротьба з релігією та церквою, ослабла цінність та шлюб, оскільки церква виховувала та підтримувала значущість сімейних відносин. Протягом усієї історії людства релігія та церква служила потужним джерелом інформації і не лише за сімейними настановами. На сучасному етапі молодь не дуже прислухається до цього джерела, вважаючи його старомодним та пережитком минулого.
Дуже часто джерелом уявлень у молоді про шлюб є ​​друзі, однолітки, однокласники, одногрупники. Найчастіше так буває через те, що немає довірчих стосунків із батьками, а друзі мають друге місце за значимістю для людей. Відповідно, якщо не можна отримати інформацію від батьків, підлітки звертаються по цю інформацію до друзів. Також їх поєднує спільний інтерес, спільні питання та особливо приваблює те, що багато вважається забороненим із того, що їх цікавить. Можливо, і батьки, і суспільство накладають надто багато табуйованості та заборони на багато питань, замість того, щоб доступно та правдиво донести до підлітків потрібну їм інформацію.
У школах, інституті підлітки проводять більшу частину часу, тому навіть якщо вони не прагнуть отримати якусь інформацію про стосунки, їх все одно обов'язково будуть схиляти до цього інші учні. Однак якщо дівчина або юнак будуть до цього підготовлені заздалегідь, то це не матиме сильного впливу, оскільки вони вже сформують правильний погляд.
Художня, класична, бульварна література, фільми теж, безперечно, грає велику роль у формуванні уявлень про шлюб у молодих людей. Тому що це цікаво молоді, і вона схильна вірити, що вона дивиться, читає, чує.
1.2.2. Подання молоді про зовнішній та психологічно-особистісний бік шлюбу
Подання молоді про зовнішній бік шлюбу.
Під зовнішньою стороною шлюбу мається на увазі матеріальна база, де будується шлюб, наявність житла, організація побуту, розподіл ролей і обов'язків подружжя. Також сюди входить уявлення про наявність освіти у одружених молодих людей, релігійна приналежність, національність, роль батьків, прийняття від них матеріальної допомоги, наявність у майбутньому дітей. Розглянемо всі ці параметри залежно від статі.
Матеріальна база молодих людей, їх матеріальний статус, матеріальна допомога батьків та наявність житла
і т.д.................