Ліричні пісні. Оригінальне привітання – гра для молодят "Любовний напій" Щоб наречена на оглядинах сподобалася

Весілля – це не тільки веселе свято, яким відзначається народження нової сім'ї, але й сильний обряд, присутність при якому великої кількості людей дає гарну приплив сили будь-якому з елементів дійства. При цьому кожен з елементів має таку саму силу, як і предмети будь-якого іншого обряду. Тому я, як і інші маги, раджу кожній нареченій намагатися дотримуватися правил поводження з магічною атрибутикою весільного обряду. Це необхідно, якщо ви хочете мати міцну, дружну та люблячу сім'ю.

Весільне вбрання, як найважливіший атрибут магії

Кожній дівчині хочеться мати найкрасивішу, найкрасивішу весільну сукню. Адже таке свято в неї вперше і, мабуть, не повториться. Коріння традиції, за якою дівчата купують саме таке вбрання, тягнуться крізь багато століть, не дозволяючи їй змінитися. Згідно з давніми завітами, наречена у сукні має виглядати безневинною та чистою, чого добиваються за допомогою білого кольору.

Оскільки сукня уособлює собою безневинність, вона повинна залишатися скромною, не виставляти напоказ такі частини тіла, як бюст або дівочі ніжки, хоч вони у вас і гарні. Щоправда, сучасна мода внесла деякі корективи, що дозволяє нинішнім нареченим похвалитися фігурою. У зв'язку з частими розлученнями стали проводитися повторні шлюби, що призвело до появи моди на весільні сукні інших кольорів.

Якщо ви цікавитеся тонкощами магічного мистецтва, пов'язаними з весіллям, і хочете дізнатися, як підібрати вбрання, щоб сім'я була міцною і щасливою, варто звернутися до відповідного розділу практичної магії. У ньому йдеться, що сукня нареченої повинна мати закриті рукави та фату. Виявляється, що фата - це не просто традиційна прикраса, що символізує непорочність дівчини, а й якісний захист від пристріту. Якщо фата вам не до вподоби, тоді необхідно потурбуватися про ряд інших амулетів, що дають можливість захиститися від ментальних атак. Таким захистом може виявитися дзвінка монетка в туфельці або схована в складках сукні шпилька.

Сукні нині дуже дорогі, тож з'явилася нова послуга: прокат весільних суконь. Це дуже практично і дозволяє нареченій заощадити енну суму, а також позбавляє проблем зберігання такого специфічного вбрання. І все ж таки не все так безхмарно. Прокатні сукні не вітаються знаючими людьми. Адже весільний обряд має свою унікальну енергетику. Вона відрізняється в кожному випадку, адже її сплеск породжується з'єднанням у тому числі всіх енергетичних полів присутніх людей. Таке енергетичне тло може нести небезпеку для життя іншої нареченої або для благополуччя в новій сім'ї. До того ж, сукня може стати дуже дієвим інструментом, що дозволяє будь-якому недоброзичливцю навести на псування, що брачається. Бувають випадки, коли для руйнування сімейних уз на подолі сукні згорілою сірником малюють хрести, а також таємно встромляють голки. Ця енергетика може перейти на будь-яку з наречених, якщо вона одягне таке вбрання.

Якщо ви все ж таки вирішили заощадити, взявши сукню в салоні, то проведіть біля нього свічкою. Якщо свічка почне тріщати, задимиться, то плаття це не варто одягати, оскільки через нього може прийти псування. Якщо полум'я свічки залишилося рівним і світлим, то вбрання в порядку. Але в будь-якому випадку, перед весіллям гарненько збризкайте його освяченою водою. Це покращить енергетику сукні.

Якщо плаття вам шиють, не дозволяйте робити це родичами і, природно, не надумайте самі зайнятися цим. Також подбайте про те. Щоб ваш наречений не побачив ні саму сукню, ні вас у ній. Також вам необхідно останню перед весіллям ніч провести окремо, у колі родичів та друзів (ось звідки хлопчаки з дівич-вечорами).

Туфлі для весільного вбрання купуйте закриті, у жодному разі не зупиняйте свій вибір на босоніжках.

Кільця для вінчального обряду та прикмети у день весілля

Загляньте у будь-який ювелірний магазин. Від різноманітності обручок просто очі розбігуться. Згідно з магією, прикрашати обручки можна. Але тільки самі кільця при цьому повинні залишатися обручками, а не перетворюватися на звичайний перстень-прикрасу.

Якщо вам хочеться благополуччя в сім'ї, то вибирайте для весілля день, який не належить до якогось церковного посту. Вінчання або розпис у неділю також не вітається.

Протягом усього свята молодятам не можна розлучатися чи навіть просто дозволяти комусь проходити між ними. Так ви зможете захистити сімейний спокій та гармонію.

Букет для нареченої – це окрема історія. Нехай ми і звикли на всіх святах дарувати троянди, пам'ятайте, що одним з основних правил букета для нареченої є відсутність у букеті квітів з шипами. Якщо хтось все ж таки подарує нареченій такий букет, необхідно відразу ж видалити з нього всі шипи. Надзвичайно важлива кількість квітів у букеті. Їхнє число є символом горя і втрати, тому не допускайте подібних композицій поблизу нареченої.

Все до єдиного букета, подарованих нареченій на весілля, необхідно зібрати в кімнаті наречених. Їх не можна передаровувати, залишати у загсі. Тим більше, не можна відносити їх на могилу, це прямий шлях до руйнування та загибелі сім'ї.

Боярин і дружка мають почесний обов'язок: переглядати букети. Здається, що тут таке? Але букет з цвинтарних квітів може не тільки зруйнувати сім'ю, але й здатний фактично принести проблеми зі здоров'ям. Тому перші помічники нареченого повинні перераховувати кількість квітів у кожному букеті. Якщо трапиться букет з цвинтаря, його необхідно негайно спалити або пустити за проточною водою (у річку чи озеро).

За традицією, щоб молодята міцно стояли на ногах і швидко піднімали свою сім'ю, вони не повинні мати можливість під час весільного застілля тулитися до спинки стільців або крісел.

Якщо молодий чоловік внесе до будинку свою дружину, то він зможе вберегти своє сімейне вогнище від псування.

Захиститись від злого наміру наречена може шпилькою, приколотою головкою вниз зліва, з внутрішньої сторони сукні. Зміцнити захист можна за допомогою голок без вушка і шпильок, приколовши їх із внутрішньої сторони подола.

Поділ на два окремі свята (у нареченої, а потім у нареченого і т.д.) не принесе успіху для нової сім'ї. Адже на весіллі дві великі сім'ї мають познайомитись та об'єднатися в одну.

Дружкою треба вибирати ту подругу, яка не має приводу заздрити вам. А якщо вас часто звуть у дружки, не забувайте, що після третьої церемонії в цій якості значно підвищується небезпека не знайти свого судженого.

Одна з найголовніших проблем на весілля – гроші. Пам'ятайте, їх ніколи не можна витрачати на борги, інакше сім'я теж у них зануриться. Краще купіть щось із меблів, для комфорту в сімейному житті.

Багато молодих людей ставляться до весільних прикмет занадто легко, відмахуються від них. Але треба пам'ятати, що далеко не всі вони – дідівські забобони та мають під собою реальну основу. Будьте уважні та намагайтеся захистити свою сім'ю.

Весільний обряд супроводжував одну з найзначніших подій у особистому житті людини – створення ним нової сім'ї. Він був побутовим обрядом, який майже завжди включав церковне

вінчання, яке супроводжувало перехід жінки з її рідної сім'ї в сім'ю чоловіка. У цьому ритуалі відбито безправне становище жінки і розкривається лад патріархальної сім'ї. За своєю формою весільний обряд може бути названий побутовою драмою, дійством, грою, що складається з декількох епізодів, що проводиться протягом досить тривалого часу (від сватання до самого весілля іноді проходило 2-3 місяці). Ігровий характер весільного обряду відчувався самим народом - це позначилося термінології; поряд із «справляти весілля» говорили: «грати весілля».

Весілля - єдине драматичне дійство, що складається з трьох частин: попередньої змови про весілля (сюди відносяться «сватовство», «змова», «пропой», «рукобиття» тощо), підготовка нареченої до весілля (зазвичай «лазня» та «девишник») та самого весілля (з підрозділом його на ранок перед вінчанням, поїздку до церкви, церковне вінчання, повернення з церкви та весільний бенкет, великий та малий «княжий» або «червоний» стіл, «відвідний» стіл) р.

Починалося весілля зазвичай поступово. Навесні та влітку, коли молодь у святкові дні водила хороводи, гуляла вулицями села або за околицею, зав'язували весілля. У святковий вечір на призьбах сиділи пусті люди, дивилися на гуляючих, судили-рядили їх, помічали, які нареченої є на селі. А коли хлопець у вік увійде, починали йому підшукувати наречену.

Бували й такі випадки, коли дівчина сама зговориться з хлопцем, хлопець попросить батьків, щоб послали сватати наречену. Але набагато частіше весілля влаштовували батьки. Весілля мало господарське значення. Потрібно було в сім'ю взяти помічницю, одержати робочі руки. А якщо вдавалося сина одружити з багатою, то й господарство можна було поправити.

Початком весільного обряду як такого слід вважати сватання. Батьки нареченої чекали на сватів, прибирали хату.

Свати мали вміти вести розмову: одразу заговорити про весілля вважалося непристойним. Ритуал сватання вимагав, щоб сваха сіла на певне місце у хаті (зазвичай під матицю – головну балку на стелі) і, розпочавши розмови про погоду, про роботу, поступово перейшла б до пропозиції віддати дівчину заміж. Якщо батьки вважали нареченого непридатним для своєї доньки, вони ввічливо відмовляли сватам (говорячи, що дівка ще молода, або кладучи у візок гарбуз сватів тощо). Якщо наречений вважався слушним, розмова зі сватами тривала. Під час розмови сватів дівчина не повинна була бути присутньою.

Вирішивши, що дівчину можна видати заміж за нареченого, наречену звали в світлицю. Увійшовши, наречена повинна була стати до грубки - у цьому зберігався відлуння віри в те, що за грубкою знаходиться покровитель сім'ї («господар», «будинковий»).

Батьки говорили дочці про сватання, називали нареченого і іноді питали, чи згодна вона йти за цього хлопця заміж. Рішення ж видати доньку заміж батьки приймали, не зважаючи на бажання нареченої, а слідуючи своїм міркуванням і формулі, що утвердилася в побуті: «стерпиться - злюбиться».

Вже ця початкова частина весільного обряду описує безправне становище жінки, яка часто не могла чекати радощів у сімейному житті. Природно, що в багатьох місцях сватання завершувалося плачем нареченої - голосіннями, що іноді набували форми віршованих імпровізованих діалогів просватаної дівчини та її найближчих родичів - сестри, матері та ін. Записи зберегли, наприклад, виразний діалог заміжньої сестри і нареченої, Наречена запитує у своєї старшої сестри:

Ти скажи-тко, сестрице люба, Як жити в тюжих людяф.

Заміжня сестра, відповідаючи нареченій, розповідає про тяжке життя в сім'ї чоловіка:

Ти не жди-тко, сестрице мила, Ти від свекра-то бужениця, Від свекрухи-то та вбрання. Оії крикнуть по-звірячому, Зашипят-да іо-зміїному...

Сестра говорить про те, що не можна йти скаржитися до сусідів, бо співчуття сусідів хибне, показне: вони поспівчують у вічі, а потім самі ж посміються, розкажуть усі свекру і свекрухи, мулу, позолівкам, діверам.

Краще вийди ти, люба сестро, Ти в цистоє в полюшко, Припади ти та до сирої землі, До бідолашного ти до каміння. Ти розмити тугу, круцинюшку, Ти з матінкою сирою землею. Адже ти знаєш, люба сестро, Що мати сиру земля не винесе, Горюдь камінчик не висловить. Ти підеш і до щожих людей,

Ти ранки та горюці сльози, Людям виду не показуй ».

Повна напруженого драматизму картина життя російської жінки відбито цим старовинним причетом.

Сватання зав'язувало весільний обряд. За ним слідували змова і пропої, рукобиття. Ця група обрядових дійств мала зумовити можливість весілля. Мало було дати згоду на весілля, треба було подивитися, як виглядають наречений і наречена разом (звідси звичай ставити їх поряд), дати їм можливість поговорити один з одним («познайомитися»), і - що набагато важливіше - домовитися про посаг і гроші. на весілля. Якщо батьки та свати про це не зможуть домовитися, весілля може розладнатися. У всіх цих обрядах головну роль грали батьки нареченого та нареченої, а татці свати. Наречена і особливо наречений мало проявляли себе у цих епізодах весільного дійства.

Завершався цей цикл весільних обрядів тим, що, домовившись про посаг, час весілля, наречену «пропивали», тобто. пили горілку і передавали наречену «з підлоги в підлозі» (стискали один одному руки, прихопивши ними підлогу каптанів – як робили це при продажу та купівлі коней). Іноді пропої та рукобиття супроводжувалися голосінням нареченої, яка дорікала батькам за те, що вони «і зібравшись з розумом, з розумом» віддають її чужим людям.

Друга група весільних обрядів йшла за рукобиттям і завершувалася днем, що передує весіллю. Ця група повністю присвячена нареченій, її підготовці до весілля. Наречена та її батьки готували все, чого бракувало посагу; Нареченій треба було підготувати також дари для учасників весілля, особливо для рідних нареченого. Основними обрядами цієї частини весілля були «лазня» та «девіпшик», які справлялися напередодні вінчання. У піснях, голосіннях, обрядових дійствах, що відбувалися в лазні та на дівишнику, найбільшою мірою розкривається тема трагічної долі жінки в сім'ї чоловіка. Виділення цієї теми призвело до контрастного протиставлення дівочої волі жіночому безправ'ю, а отже, і ідеалізації батьківської сім'ї та підкресленого гноблення жінки в сім'ї чоловіка. Все це в центр обрядової поезії висуває образ нареченої, з яким контрастують образи її подружок дівчат, які зберігають свою вільну волю.

В обряді «бані» наречена прощалася з покровителями рідної сім'ї (див. повір'я про «банника») і разом з подружками ворожила про свою майбутню частку (пробували луг, щоб до смаку його дізнатися, чи буде солодке життя, хлюпалося на розпечене каміння водою, щоб по шипінню дізнатися характер матері чоловіка і т. д.). Миття нареченої у лазні перед дсвішником і весіллям генетично пов'язується з обрядовим обмиванням - очищенням від гріхів перед вирішальними подіями життя.

Виходячи з лазні, дівчина зверталася до подружок, запрошуючи їх у будинок на дівочник - «на останню вечірку, на невістин на дівочик».

Теми прощання з рідним домом, розставання з дівоцтвом – «вільною волюшкою», переходу в сім'ю чоловіка, безправ'я та страждань у патріархальній сім'ї звучать в обрядових діях, піснях та голосіннях. Дівоча вільна волюшка символізується різними предметами, найчастіше це прикрашене дерево «ялинка»; (СР прикраса дерева в троїцькій обрядності) або дівоча стрічка (так звана «червона краса»).

«Ялинка» обігрується піснями та діями. Її ставили на стіл, перед нею сідала наречена, поряд з нею вставали дівчата і співали пішо.

На горі стоїть ялинка Під горою стоїть світле окуляри.

Пісні, що співалися на дівочнику, тематично пов'язані між собою, і це дозволяє говорити про них як про частинку єдиного цілого, поетичного оповідання про життя у своїй та чужій сім'ї, про прощання дівчини з рідними. Іноді в спів несено вводилися елементи зображення того, про що співали. Так, частково інсценувалася пісня «Розтрубалася трубка рано але зорі, розплакалася Машенька (в пісню вводилося ім'я нареченої) але русою косі...», яку дівчата нели нареченій, що сидить перед ялинкою. Пісня говорить про «немилостиву сваньку», що прийшла до нареченої, що рве їй волосся, зачісуючи по-баб'ї («косинку на двоє плела»; дівчата носили одну косу, жінки заплітали волосся в дві коси і укладали їх на голові, ховаючи під хустку або головну убір); Йод спів пісні сваха розплітала косу нареченої, заплітала їй дві коси.

У багатьох випадках спів пісень дівчатами на дівчині зливався з голосінням нареченої. Злиття (бувало навіть так, що наречена імпровізувала свій залік у той час, коли співалася пісня) їх сприяла загальна тематика голосіння та весільної обрядової лірики. Голосіння давали багаті можливості для вираження почуттів та переживань нареченої, вони містили різноманітні деталі, в яких розкривалися

Типові обставини життя. Особливо виразні голосіння поетично обдарованих людей, які вчилися імпровізувати ще з дитинства. Творча свобода у створенні голосіння була дуже велика. Переживання дівчини, її нервовий, напружений стан посилювали емоційність голосіння. З великою щирістю дівчина розповідала, що вона відчуває, що переживає; нерідко бувало так, що наречена, голосячи, плакала справжніми сльозами.

Причет, як і пісня, давав канву для драматичного зображення прощання з дівоцтвом. Таке, наприклад, голосіння-прощання з «червоною красою». «Червона краса» – дівоча стрічка – пов'язка на голові. Зачісуючи наречену на дівочнику, «красу» знімали та прибирали. Наречена зверталася до «червоної краси» із запитанням «куди вона подівалася».

«Як пішла моя червона краса Гіо хаті вона лисійцюшкою, По чисту пблю кунйщешкой, А по заіолю-то затишком, А по лісу гірськостаючком ... Вона сіла в льохку човник, Вона поїхала за лицю. Не наздогнати та красу красу!»

Наречена шукає «красу», просить повернутись «на буйну головушку». Подружки за «красу» відповідають нареченій, що вона не може повернутися - у нареченої «не вмито обличчя біле», «не вчесана головушка». Наречену вмивають, зачісують, і тоді «краса» повертається – стрічку одягають на голову нареченої, – але тепер вона «не пристала на буйній головушці», дівчина просватана, їй іти в чужі люди.

Подібні ігрові моменти у різних варіаціях зустрічалися на девіпшиках. Крім того, девіпшик включав обряди, що мали сенс відкупу нареченої у її рідних (у них брали участь брат нареченої, сваха, іноді наречений, що в деяких місцях допускався на девіпшик, та ін).

Девіпшиком власне завершувалася підготовча частина весільного обряду. Наступного за девіпшиком день справляли весілля.

На ранок після дсвитиника, в день весілля, наречена знову голосила. Вранці перед весіллям вона прощалася з батьком, з матір'ю, це нерідко проходило також в причеті, що імпровізується. Якщо у нареченої батьки померли (або один із них помер), наречена прямувала у супроводі подружок на цвинтарі і там голосила на могилі.

Після прощання наречену починали одягати до вінця. З магічними цілями на шию нареченої одягали бурштин, у сукні вколювали шпильки – подібними засобами прагнули захистити «від пристріту» та злої сили чаклуна.

Коли наречена була одягнена, її садили за стіл і чекали на приїзд дружки, який разом зі свахою керував подальшою весільною грою.

Приїзд дружки за нареченою вводив у весільний обряд специфічний фольклорний матеріал - звані вироки дружки, широко використовують метафоричну образність загадок. Вимагаючи, щоб йому віддали наречену, дружка у складних римованих вироках розповідав, що мисливці розставили пастки для лову куниці, сітки для лову білорибиці і т. д. Образи дорогоцінного хутрового звіра, дорогої риби та подібні до них були символами нареченої. Діалог дружки і дівчат, що охороняють наречену і не випускають її, побудований на алегоріях. Дівчата загадували дружці загадки, вимагаючи викупу за наречену. Ці загадки дружка мав розгадати і дати дівчатам частування та гроші. Він повинен був викупити наречену також у її брата. Викупивши наречену, дружка з різними магічними застереженнями відвозив наречену до церкви: у деяких випадках при цьому інсценувалася гонитва за нареченою та дружкою.

У день весілля частина обряду, що передує вінчанню, найбільшою мірою містила елементи магії та пов'язана із забобонами. Обереги та магічні дії, що збереглися в цій частині, можливо, з'явилися на місці язичницьких дійств, що супроводжували укладання шлюбу та проводилися з метою убезпечити людей від ворожих їм злих сил. У попередніх частинах весілля культові елементи майже відсутні, оскільки і укладання договору про шлюб і прощання нареченої з дівоцтвом по суті мають господарсько-економічний та соціально-побутовий характер, дуже слабко пов'язаний із релігійними повір'ями.

У самий же день весілля відбувалися магічні обряди двоякого роду. Одні з них мали призначення запобігти нареченому і нареченій від можливого лиха (від пристріту, від шкідливого впливу злих сил). Інші мали забезпечити плодючість, благополуччя, багатство, збереження любові тощо (гак звані «спонукальні» магічні обряди).

Магічні обряди та відображення забобонів у весільній грі були закономірним виразом стану культури села (та й міста) кріпосницької Росії.

Забобони та магічні обряди у весільній грі поєднувалися з церковним обрядом вінчання. Весільний обряд у церкві був хіба що церковної редакцією побутових звичаїв, які давали чоловікові безмежну владу над дружиною.

З церкви весільний поїзд їхав зі співом пісень, з шумом і криком: попереду, стоячи, їхала сваха, танцює на возі, помахуючи червоною хусткою. Після приїзду весільного поїзда до будинку нареченого розпочинався весільний бенкет. Частування, що подається в день вінчання, називалося "великий княжий стіл", на ранок наступного дня - "малий княжий стіл". Ця назва пов'язувалося з тим, що новобрачних і в піснях, і в розмові, і в вироках дружки називали князем і княгинею. Закінчувалося весілля прощальним частуванням - "відвідним столом", або "відводинами".

Після повернення з церкви відбувалися обряди випробування терплячості та вміння нареченої працювати (її, наприклад, змушували розбирати заплутану пряжу, підмітати підлогу, на яку навмисне смітили, і т. д.). Наречена дарувала подарунки рідним нареченого та гостям, обносила вином; гості обдаровували її грошима і т. д. Коли ж починали великий княжий стіл, молоді мали сидіти мовчки, мало їсти і мало пити, тоді як усі гості шуміли, кричали, пили до повного сп'яніння.

Ця заключна частина весілля містила велику кількість еротичних обрядів, проведення яких зазвичай керувала сваха.

Весільний бенкет супроводжувався співом особливого типу пісень: величних і корильних. Ці пісні співали кожному гостю окремо, і, дивлячись за обставинами, чи славили їх, чи соромили, зображуючи у кумедному вигляді. Гості, яким співали такі пісні, мали обдаровувати співаючих дівчат. Особливу популярність серед величних та корильних пісень мали пісні дружці та свахе; широко відомі величання молодим, їхнім батькам, заміжнім гостям, вдові та іншим учасникам весільного бенкету. Характерна риса велич - гіпербола щастя, багатства, благополуччя, пророкованих тому, кому співається пісня; ідеалізація краси, майнового становища людини, що спочатку мала магічне значення. У піснях втілилися уявлення селянства про ідеальні умови життя, ідеальну красу та можливості людини. Ці пісні говорили про глибоке, справжнє кохання нареченого та нареченої. Вони звучали як обіцянка прекрасного, щасливого життя, відображали мрію про щасливу сім'ю. Пісні говорили, що наречена пішла в далеку дорогу і чує, як батюшка її кличе; але наречена не відгукується на цей поклик, не відгукується вона і на поклик матері, але коли її покликав щирий друг, молодий чоловік, вона відгукнулася і прийшла до нього. У пісні співали: «Не червона стрічка до серця льне, Іванко Мар'юшка до серця тисне...».

Весільний обряд - складне дійство, у різних частинах якого першому плані висуваються різні учасники. На початку весілля - це батьки нареченого та нареченої та свати; в середній та частково в останній частині - наречена та її подружки; в останній - дружка та сваха, які керували проведенням весілля. Щодо нареченого, то роль його у весільному обряді вкрай незначна. У його образі лише втілюється уявлення про те, хто буде винен у тяжкій жіночій долі; сам же він не виконує скільки-небудь відповідальних обрядів. Не про його переживання та долю розповідає весілля; головна особа, навколо якої розгортаються дії всього обряду, – дівчина-наречена.

ОСНОВНІ ОБРАЗИ ВЕСІЛЬНОГО ОБРАДУ

Угруповання всіх найважливіших обрядів навколо нареченої та зосередження більшості весільних пісень і голосень навколо теми жіночої долі природно призвели до того, що образ нареченої став головним чином весільної поезії. Це образ чистої молодої дівчини, яка не знала в батьківському домі горя, насильно, проти волі, що віддається в незгоду семио чоловіка. Пісня створює зовнішній вигляд нареченої - ідеальної красуні - білолицею, рум'яною, з ясними очима, соболиними бровами, русявою косою (див. розділ «Ліричні пісні»). Аналогічний образ нареченої за голосуванням - у них лише підкреслюються страждання дівчини - "горушиці горе-гіркої", приреченої жити "в чужих людях". Весільна пісня, причет, вироки дружки послідовно розвивають образ героїні народного весілля – нареченої. Бувало червона дівчина з подружками гуляти ходила, у матінки в холі жила, веселилася; як прощалася з червоною красою - вільною волюшкою в дівоцтві, - у нареченої «підломилися жваві ножі, опустилися білі рученята, потемніло світло в ясних очах, помутніло розум у головушке»; а з церкви з вінчання повернулася дівчина молодою княгинею; а увійде дівчина в чужу семио - «краса спаде з лиця білого», буде «до зорі вставати на роботу», пізніше всіх лягатиме, без відповіді житиме, «слова не вимовить». Образ нареченої, даний у розвитку, описується різних етапах життєвого шляху. Відтінений її образ і глибоко поетичними символами, що ототожнюють дівчину, що віддається заміж, з білою лебідкою, малою сизою пташиною, ластівкою, перельотною перепелочкою, білою березонькою, яблунькою, камінкою, що ламається, зеленою. Деякі з цих символів не тільки зображають наречену, але й розкривають її долю (скошувана трава, лебідь, що відбивається від стада і виганяється соколами в чужий бік, і т. д.).

Якщо самому обряді роль нареченого вкрай незначна, то весільної поезії він змальований досить виразно. Наречений – добрий молодець, князь молодий, якому віддають дівчину. Він – господар над дружиною. На відміну від образу нареченої, образ нареченого у весільній поезії малюється статично. Як і наречена, він втілює уявлення про ідеальну красу. Статний, кучерявий, білолиця з соколиними очима, він зображується сильним і сміливим розорювачем, згубником дівочої краси, чужинцем. У вироках дружки (а іноді й у творах інших жанрів весільної народної поезії) наречений - князь молодий, сміливий мисливець, умілий рибалок, який зібрав дружину добрих молодців. Символи, що зображають нареченого, підкреслюють ті самі риси сили, фізичної фортеці, сміливості, спритності, краси. Найбільш популярні символи образу нареченого - сокіл (іноді зображається нападником на лебідку), орел, що гордо пливе по річці гоголь, білий горностащцка. У величних піснях підкреслюється любов і ласкавість нареченого: типовий символ цих пісень - сизий голуб, що воркує зі своєю голубкою.

Весільні пісні створюють виразні образи дружки та свахи. Образи дружки та свахи змальовані в піснях та в голосіннях нареченої. Сваха - немилостива до нареченої посібниця нареченого. Вона вмовляє батьків віддати дівчину у чужі люди; вона приходить на дівочник, зачісує по-баб'ї наречену - «русу косинку дере, на дві коси волосся плете». Зате в корильних піснях вона й малюється сатирично: «вралією рідкозубою», що втратила сором і совість, лукавою ошуканкою, що в'їжджає на курці на весільний бенкет. Контрастний цьому образ свахи дано у величній пісні, яка хвалить сваху за ввічливість та знання весільних справ. Така контрастність опису образу свахи пов'язана з усім характером весільної гри.

Контрастно змальований і образ дружки. У величних піснях та у творах інших жанрів весільного фольклору він «хорошенький-прекрасний», ходить з «речами-вироками», бере наречену «з умовляннями»; він - один із вірних супутників нареченого в його полюванні за білою лебідкою, за куницею дорогою, у лові білорибиці у синьому морі. Корильні ж пісні створюють гротескний, сатиричний образ дружки, що створив погану справу - відвіз наречену до нареченого: «Уже як друженька хороший - він на всіх чортів схожий!», «Як на дружечку чапан чорт за місяцем тягав» і т. д.

Приспів такої корильної пісні: «Друженька гарненький, друженька гарненький!» - підкреслює сатиричність гротескного образу.

Образи інших учасників весільної драми (навіть батьків нареченої і особливо нареченого) зустрічаються рідко, епізодично, не стільки самі по собі, скільки у співвідношенні з нареченою, відтіняють її образ, говорять про її долю в дівоцтві та заміжжі (пор. образи батьків у голосіннях) ). Таке виділення у весільній поезії образів нареченої та нареченого, як центральних, а разом з ними образів свахи та дружки, як образів організаторів весілля, обумовлено самим змістом обряду. Весільна поезія зосереджує увагу, головним чином, на проблемах сімейного побуту, що мають велике суспільне значення. Ця проблематика залишається постійною у всіх випадках народного весілля, які дуже різноманітні. Іноді навіть у сусідніх селах та селах весілля справлялися по-різному. Велика варіативність весільних обрядів вкрай ускладнює виділення їх обласних типів - можна лише схематично розділити весілля на північну та південну. Але і північна і південна весілля зберігають ту ж проблематику весільного обряду і лише варіюють образи головних весільних персонажів. Північне та південне весілля насамперед розрізняє характер їхньої емоційної забарвленості. Весілля північних областей трагічніша: для неї типові майже безперервні заліки нареченої, іноді навіть закривають обрядову пісню. Елементи стародавньої магії в північному весіллі зберігаються чіткіше, і дружка більшою мірою набуває рис чаклуна, відуна, що охороняє наречену від пристріту, псування та ін. У південних весіллях дружка - організатор балагурно-скоморошої гри. Північне весілля - трагічне дійство, в якому скомороші вироки дружки та гумористичні та сатиричні пісні нерідко відступають на другий план. У південному весіллі трагічний елемент ослаблений; елемент жарту у вироках дружки підкреслено; частіше трапляються пісні з темою щасливого кохання та жартівливі пісні

Два основних типи російського весілля можуть розглядатися як різні редакції єдиної за своєю сутністю народної драми про жіночу частку.

ІСТОРИЧНІ УМОВИ ВИНИКНЕННЯ РОСІЙСЬКОГО ВЕСІЛЬНОГО ОБРЯДУ, ВІДОМОГО АЛЕ ЗАПИСАМ XYIII-XIX СТ.

Весільний обряд пройшов тривалий шлях розвитку. Редакція цього обряду, відома нам за записами XVIII-XIX ст., не відповідає давнім літописним свідченням. «Повість

минулих літ», розповідаючи про слов'янські племена, говорила, що у древлян шлюбів не було, а дівчат умикали біля води. Звичай умикання існував і в інших племен. Так, радимичі та вятичі влаштовували ігрища між селами і під час їх умикали собі дружин. В обряд увійшло церковне вінчання, істотно змінилися побутові обряди, що передували вінчанню і наступні після нього. Ті ж літописи, згадуючи про князівські весілля, зазначають, що вони супроводжувалися бенкетами та включали різні обрядові дії. Але навряд чи весільна обрядовість, що існувала у російському побуті до зміцнення Московської держави, була тотожна весіллі, відомої у записах XVIII-XIX ст. Основною побутовою темою відомого нам весілля є тема переходу безправної жінки з сім'ї батьків у патріархальну семио чоловіка, - у ній вона повинна мовчазно і покірно всім підкорятися, усім догоджати (ця тема розкривається особливо ясно весільними голосіннями, частково піснями). Стародавня російська література і писемність у злагоді з народним епосом домосковської Русі, згадуючи про весільні обряди, не виявляють безправ'я жінки, яка насильно віддається в чужу сім'ю. У розповідях про початок Російської держави та про сучасні події літопису XI-XIV ст. малювали образи дівчат і жінок, які самостійно обирали собі чоловіка. Усім пам'ятний образ княгині Ольги, яка «переклюкала» (перехитрила) візантійського імператора і не вийшла за нього заміж; пам'ятний образ гордої Рогніди - Горислави, яка не хотіла виходити заміж за неродовитого князя Володимира і відданої за нього як бранка, взята у військовому поході; пам'ятний образ княгині Ірини – дружини Ярослава Мудрого; образ княгині Єфросинії, що кинулася з високого терема з сином на руках і розбилася на смерть, - вона. не хотіла пережити чоловіка, убитого Батиєм, не хотіла бути бранкою. Багато образів російського епосу цілком відповідають образам жінок, "про які розповідає література і писемність XI-XV ст. що приходить у терем до Солов'я Будимировича і пропонує йому за дружину, образ Настасії Митрієвични, яка не бажає виходити за Івана Годиновича і відмовитися від свого першого нареченого.

Зіставлення образу нареченої з весільного обряду з образами дівчат і жінок, зображених у стародавніх літописах, повістях, билинах, виявляє їхню глибоку відмінність. Такі різні образи могли виникнути лише за різних умов життя. Справді, умови життя під час історії суттєво змінилися. Поступово розвивався і зміцнювався лад патріархальної сім'ї, у якій утверджувалася безумовна батьківська влада - влада глави сім'ї. У такій патріархальній сім'ї створювалася обов'язкова ієрархія її членів. Сім'ю очолював батько; за ним йшла мати; потім сини, дочки, невістки (дружини синів), онуки, онуки, дружини онуків, правнуки. Це була так звана велика батьківська сім'я, і ​​в ній становище жінки – дружини сина, чи онука, чи правнука – було вкрай тяжким. Майже жодних прав вона мала.

Тяжкість становища жінки посилювалася ще тим, що церква стверджувала у свідомості людей думку про споконвічну гріховність жінок. «Баба – судина диявольська», – стверджували церковники.

Правове становище жінки, яка не знаходить ніде захисту, і ставлення до неї, як до гріховної істоти, від якої походить все зло, поступово зміцнювалося в суспільному та сімейному побуті. Неписані закони соціальної та сімейної поведінки, що принижували і закріпащали жінку, мабуть, складалися досить тривалий час, витісняючи колишні звичаї та закони сім'ї, відображені стародавньою писемністю та усним епосом. До XVI ст. ясно визначилися нові правила сімейного побуту. І коли в середині XVI століття були переглянуті та упорядковані літописи, житійна література, складені правила, обов'язкові для всіх, були закріплені і відносини та обов'язки членів сім'ї. Поряд з Макар'євськими четьями-мінеями, що дали склепіння житій, і склепіннями літописів, були створені такі книги, як «Стоглав», що давав відповіді на питання про правила суспільного життя, про релігію, обряди і т. д., «Азбуковник» і, нарешті , «Домобуд», який узаконив нові на той час форми життєвого побуту. «Домобуд» серед іншого формулював, якою має бути поведінка жінки, як належить ставитись до неї, який може бути її ідеальний з погляду цього часу образ. Згодом – і дуже скоро – література створила образ лагідної терплячки, яка веде домашнє господарство, Юліанії Лазаревської; до нього близькі деякі інші образи жінок літератури того ж періоду

Образ нареченої народного весілля не може бути зближений з образами Юліанії та подібних до неї. Але він з ними пов'язаний самою постановкою питання про життя та становище жінки в умовах домобудівних правил домашнього побуту та суспільних відносин. Російське весілля, як комплексний обряд, що відбив сімейно-побутові умови певної історичної епохи, склалася в Московській Русі і утримала навіть у XVIII і XIX ст. найважливіші особливості обрядовості на той час. У весільному обряді можна виявити пережитки замикання, купівлі-продажу та інших форм (а часом елементів) стародавніх шлюбних обрядів.

Відомо, що моногамному шлюбу, що характеризує сімейний лад росіян, історично передували парний шлюб, а ще раніше - груповий. Хоча ці форми шлюбу зникли ще в давнину, пережитки їх збереглися в окремих обрядових діях. Можна вважати, що з ними генетично пов'язані обряди, що зустрічалися в деяких місцях, що змушували нареченого і його «дружину» напередодні весілля ночувати в будинку нареченої спільно з нею та її подружками, у день весілля, перед тим як молодих відвести спати, лягати на їх ліжко поезжанам нареченого, під час весільного бенкету або до нього всіх чоловіків цілувати наречену, закриту хусткою, і т.д.

Пережитки умикання нареченої зберігаються у звичаї їздити «наперегонки» возку нареченого і нареченої (коли наречений і наречена їдуть до церкви) і в інсценізації погоні за дружкою, що відвозить наречену (така погоня іноді поєднувалася з бійкою на кулачках між дружиною.

Самий приїзд дружки за нареченою, коли перед ним замикали ворота в будинку нареченої, не пускали його в будинок, ховали від нього наречену, можна також тлумачити як символічні події, колись породжені обрядом умикання.

Обряд купівлі-продажу нареченої, що зустрічався в давнину, не тільки зберігся в пережитках, але з розвитком торгових угод отримав у деяких весільних звичаях розвиток і нове тлумачення. Так «купівля-продаж» нареченої стає одним із основних елементів обрядів, що передують власне весілля (змова, рукобиття, пропої). І на самому весіллі обряди викупу нареченої у дівчат, у брата, обдарування під час весільного бенкету можуть бути генетично також пов'язані зі стародавніми формами шлюбного обряду.

З пережитковими елементами весілля пов'язані деякі образи народної поезії. У піснях і особливо у причетах і вироках дружки нерідко зустрічаються образи нападаючої дружини нареченого, яка відвозить дівчину; такі ж образи мисливців, що виглядають дичину або звіра. Образ торгу, під час якого купці-свати купують дівчину, також популярний образ весільної поезії. Породжені стародавніми формами шлюбу та деякі інші образи та символи пісень, голосень, вироків. Всі ці образи, збережені фольклором завдяки зникненню стародавніх шлюбних звичаїв, втратили первісний прямий сенс оповіді про дійсне умикання або про дійсний торг нареченої і отримали значення художнього, певною мірою алегоричного зображення укладання шлюбного союзу сім'ями нареченого і нареченої.

Весільний обряд та обрядова поезія, як цілісний комплекс найдавніших форм шлюбного обряду, розвивалися та варіювались у містах та селах Росії XVIII-XIX ст. Цей обряд давав безправній жінці можливість розповісти про свою долю, про свої почуття та переживання, розкрити великі душевні сили та багату поетичну обдарованість.

Головний сенс весільного обряду полягав у продовженні роду, навіщо потрібно пробудити в людини і в природи родючі сили. Ця ідея пов'язувала докупи всі весільні елементи, ототожнювала живе за ознакою життя.

Наприклад, влаштування ліжка для молодих було наповнене магією, що забезпечує відтворення життя у всіх її видах. Ліжко викладали на снопах, у місцях обробки та зберігання зерна (у коморі, на гумні, в овині) або в приміщеннях для утримання худоби (в хліві, у підклітині).

У весільному обряді використовувалися всівиди магії. Мета продукуючої магії (від лат. producentis - "виробляє") полягала в тому, щоб забезпечити благополуччя нареченому та нареченій, міцність та багатодітність їх майбутній сім'ї, а також щоб отримати багатий урожай, хороший приплід худоби. Апотропейна магія (від грец. apotropaios - "відвертає біду") проявилася в численних оберегах, спрямованих на запобігання молодим від усього поганого. Цьому служили алегорична мова, дзвін дзвінків, гострий запах і смак, перевдягання молодих, покриття (або ховання) нареченої, а також найрізноманітніші предмети-обереги (затикання в поділ нареченої шпильки, зашивання їй у поділ мішечка з пшоном, часником, цибулею).

Універсальним оберегом був пояс- частина одягу, що набуває форми кола. Вважалося, що підперезаного "бій боїться", тому вінчатися йшли в поясі. Магічні властивості пояса скріплювали союз молодих: їм обв'язували нареченого та наречену, вузол з посагом, весільний пиріг та ін. Водночас за допомогою скрученого пояса відьма могла перетворити весь весільний потяг на вовків (у білорусів).

Різноманітні магічні функції були пов'язані з рушником: їм пов'язували молодих, оперізували наречену, перев'язували поезжан,покривали коровай, стелили як "підніжник" при вінчанні та ін. Рушники виготовляли з полотна та вишивали традиційним візерунком, який зберігав міфологічну символіку і, відповідно, був представлений характерним колірним поєднанням: білий – червоний – чорний.

Багато магічні події сягали стародавнього обряду ініціації. Оскільки продовження роду залежало передусім жінки, весільний обряд відображав жіночу ініціацію, його центром була наречена. У передвесільний період наречена носила білий одяг (давній колір жалоби), а в день весілля - обов'язково червоний (червоний колір символізував життя). Вказівки на ритуальну "смерть" містила поезія передвесільного періоду. У своєму голосі наречена повідомляла про страшнийном сні:ніби на її вулиці стоїть порожня розкрита труна, яка чекає на жертву. Вона висловлювала бажання піти в ліс до річки і втопитися - та інше.

Для середньоросійського весілля характерний обряд"ялинки". Верхівка або пухнаста гілка ялинки або іншого дерева, звана красою (дів'яною красою, червоною красою),прикрашена стрічками, намистами, запаленими свічками та ін., іноді з прикріпленою до неї лялькою, стояла на столі перед нареченою. Деревце символізувало молодість та красу нареченої, з якими вона прощалася назавжди. У весільному вироку стверджувалося:

Та вже як цьому дереву

Та не бувати двічі зелену,

Та а тобі, наша подруженя,

Так задушевна голубонько,

Та не бувати двічі у дівчатах.

Стародавній, давно забутий сенс полягав у тому, що дереву (зеленою, кучерявою березі) переадресовувалась жертовна повинность дівчат, що ініціювали: замість однієї з них гинула деревце, спочатку прийняте в їх родинне коло (замісна жертва). У весільному обряді красаототожнювалася з самою нареченою.

Весільне деревце відоме у більшості слов'янських народів як обов'язковий атрибут, предмет-символ. Водночас у східних слов'ян відзначено велику різноманітність предметів, що називалися красою.Це не тільки рослини (ялина, сосна, береза, яблуня, вишня, калина, м'ята), але також дівоча коса та дівочий головний убір.

Головний убір дівчини-нареченої називався вінець, вінок, налобень, коруна.Його виготовляли як щільного обода з позументом, з якого виступав ажурний вінок, прикрашений перлами, перламутром, бісером тощо. Такі вінки особливо характерні для Російської Півночі. На півдні, а також у Білорусі та на Україні вінки пленталися з живих квітів. Виготовлення вінчальних вінків з живих квітів було багатим, розвиненим ритуалом.

Ініціація включала обряди з волоссям, зміна зачіски: розплетення коси , продаж коси, закручування.Цей давній звичай був пов'язаний із вірою у магічну силу волосся.

Російська дівчина носила одну косу. Її розплетали на дівішнику і зазвичай вже не заплітали до вінця. стрічки для коси.

Ритуал продажу косибув ремінісценцією купівлі самої нареченої. "Візьми косу разом із головою", -говорила її мати нареченому. Продав косу молодший холостий брат нареченої чи інший родич-хлопчик, що називався підкосник.

Закручування - один із кульмінаційних елементів обряду, що відбувався відразу після вінчання (у церковній сторожці, трапезній або, по приїзді, в будинку чоловіка). Нареченій робили жіночу зачіску (дві коси, обвиті навколо голови) і підбирали волосся під жіночий головний убір. (кокошник, кичку з сорокою, повник, збірник).На відміну від дівчини жінка завжди повинна була ходити з покритою головою. З цього приводу складено прислів'я: "Трохи поспіво, та навік одягнено".

У білоруському та західноруському весіллі відомий також обряд підстригання волосся нареченому. У давнину ця дія була пов'язана з викликом родових духів-покровителів. Можливо, цей обряд колись означав посвяту юнаків у групу дорослих чоловіків.

У день весілля або на наступний влаштовувалися ігриліжка". Вони зафіксовані у Поволжі, Курській, Орловській, Рязанській, Воронезькій, Тамбовській губерніях. Пародійний похорон закінчувався тим, що "небіжчик" схоплювався і пускався в танець. Гра завершувалася спільним танцем. Ритуальні веселощі, танець, сміх мали затвердити нове життя, символізували відродження нареченої в новому статусі, що було останньою ланкою ініціації, її метою.

Пережитки ритуалу ініціації, що зображає покійного, що ожило, збереглися і в календарних обрядах. Відомі весняно-літні ігри дівчат у "русалку", в "Кострому" та ін. У них "померла" раптово схоплювалася, била всіх по руках, примовляючи: "Пеки млинці, поминай мене!"Цей обряд має глибоке індоєвропейське коріння. На це вказує німецька середньовічна гра "танець смерті", чеський танець "Мертвець", аналогічні словацькі та сербські ігри, карпатські ігри при мертвому.

Весільний обряд зберіг ознаки стародавнього шлюбу, породженого забороною кровозмішування. Шлюбна пара мала складатися з представників різних пологів. Тому у весіллі були ритуали, що означали перехід нареченої зі свого роду в рід чоловіка. З цим пов'язано поклоніння печі - свяного місця житла.

Багато обрядів з піччю відбувалися протягом усього весілля, як у будинку батьків нареченої, так і в будинку нареченого. Усі важливі справи (наприклад, винос краси)починали в буквальному значенні від грубки.Щоб сватання було вдалим, сваха намагалася доторкнутися до грубки. Благословляли молодих біля пічного стовпа. У хаті чоловіка молода дружина тричі кланялася печі і лише потім уже іконам. Із залученням нареченої до нового вогнища був пов'язаний звичай маранія:вранці після будіння молодих усім чорнило обличчя сажею з печі.

Рослинний світ російського весілля пов'язаний з давніми анімістичними уявленнями(Уявленням про те, що весь навколишній світ – це живий, одухотворений світ). Живими чи штучними квітами прикрашалися усі учасники весілля. Квіти та ягоди були вишиті на весільному одязі та на рушниках. Особливо шанувалися вічнозелений барвінок (символ міцності любові та шлюбу) та ягоди калини (символ дівництва). Калинкоюназивалися обряди, пов'язані з встановленням дошлюбної невинності молодої (наприклад, другого дня весілля гостям показували нічну сорочку молодої дружини, демонструючи її чесність).

Тваринний світ весільного ритуалу походить від давньослов'янським тотемам.У багатьох елементах обряду можна побачити культ ведмедя (рядження в ведмедя, хутряний одяг та хутряні подарунки, використання вивернутого кожуха, що символізував шкуру звіра). Ведмідь мав забезпечити багатство та родючість. У деяких місцях атрибутом весільного бенкету була смажена свиняча голова, яка мала магічне значення (з нею розігрувалися сценки іронічного вшанування). На весіллі, Святках та масляниці лаялися биком, при цьому влаштовували ігри з еротичним змістом.

З нареченою були пов'язані образи птахів. Родючу силу мала насамперед курка. Вона фігурувала і як ритуальна їжа, і як живий птах (Куриця-приданка).

У всіх слов'ян куряче м'ясо було неодмінною стравою за весільним столом, а також на ліжку молодих. Весільний пиріг курникявляв собою круглий хліб із облямівкою та зображенням півнячої голови. Відомі старовинні церковні заборони на жертвопринесення курей. гіням(заради них курей топили в річках та колодязях).

Весільний обряд східних слов'ян мав яскраво виражений аграрний, землеробський характер.

З ідеєю родючості пов'язаний культ води. У північноруському весіллі він виявився у банному обряді, яким завершувався дівочник. Виконувалися магічні дії з водою та з банними атрибутами (піччю-кам'янкою, віником). На відміну від північного, для середньоросійського весілля характерно післявесільне обливання -своєрідне ігрище, велич молодої жінки, можливо, вже несе в утробі нове життя. При обливанні жінка-мати ототожнювалася з матір'ю-сирою землей:адже зволожена дощами земля також могла виявити свою родючу сутність.

Відомо, що давньоруський шлюб відбувався біля річки. Тому ситуація "шлюб у води" часто зустрічається у багатьох жанрах російського фольклору: у піснях календарних обрядів, у баладах, билинах, казках.

У дошлюбних, шлюбних та післяшлюбних обрядах молодихоси впали хмелем, вівсом, насінням соняшника чи будь-яким іншимзлаком. Відомі дії не тільки із зерном, а й із колосами, із кадою. Культ хліба проявився насамперед як вшанування короваю, яке у південних зонах було розвинене коровайний обряд:він починався у передвесільному циклі, а закінчувався на княжем бенкетуроздачею короваю.

Коровай - це ритуальний хліб, що особливо виготовлявся,яким зустрічали молодих від вінця. Коровай прикрашали хустками, червоними стрічками, калиною. Обдарування молодих на бенкеті називалося "покласти на коровай". Були зафіксовані хвалебні пісні на честь короваю: "похвала караваю", "каравай місять", "як топлять піч для короваю", "як упіч садять"та ін.

У числі ритуальної їжі весільного обряду, крім вже відзначалася (каравай, курка, свиняча голова), слід також назвати обрядовий пиріг, який у багатьох місцях називали курник(З кашею, рибою, куркою та ін), а також кашу, локшину. Пиріг характерний для північноросійського весілля, де він заміняв коровай.

З аграрною магією пов'язаний давньослов'янський культ сонця. За уявленнями давніх, любовні стосунки для людей породжувалися надприродним участю небесних світил.

Верховним покровителем одружених та решти учасників весілля було сонце. Поруч із ним виникали місяць, зірки, зоря. Люди самі уподібнювалися до світил. Ось як писав про це І. В. Зирянов: "Сонячність, обожнювання, золоте забарвлення видно не тільки на образах нареченого та нареченої, а й на образах їхніх батьків, а також сватів та весільних дружок. Наречена в поезії малюється через "дев'ю красу" , Яка гарніше сонця, чистіше "злата-срібла", краще "дорогих самоцвітів".<...>"Властивості світил, перенесені на людський шлюб, зробили останній таїнством" 1 .

Образ сонця ніс у собі весільний вінок нареченої. У пісні повідомлялося, ніби він упав з неба і був такий яскравий, що міг висвітлити дорогу. Особливо значною була концентрація небесного сяйва в найбільш драматичний кульмінаційний момент весілля, а саме коли наречена, сидячи за столом і чекаючи на приїзд нареченого, ніби розлучалася зі своєю душею дівчини. Наречена мала плакати ("Не плаче за столом, наплаючеться за стовпом ").При цьому вона катала свій вінок столом. Кругла форма вінка, його "сяяння" та звичай його катання потісовенькому столикузображували сонце як верховного покровителя обрядового таїнства.

Багато дослідників у слов'янських піснях із сюжетом "тоне дівчини" вбачали сонячний міф, розповідь про небесний шлюб. Можливо, його сліди зберегла пісня "Неділя рано Синє море грало..."У весільних піснях наречена у віночку порівнювалася з хохлатою златоперою курочкою,з зозулею, що скинула своє звичайне оперення і одягнулася в золоте пір'я,з золоторогийтеличкою і т. п. У хороводних та весільних піснях багато уваги приділялося незвичайним, сонцеподібним волоссям нареченої та нареченого. З пісні ми дізнаємося і про те, що небесними світилами розшиті обрядова сорочка нареченої та весільне вбрання нареченого.

Північноруська наречена повідомляла у своєму голосі, що вишивала весільну сорочку три ночі: іванівську, петровську та ільїнську (період літнього сонцестояння). Вона прикрашала сорочку червоним соломвранці, ранковою зорею, молодим північним світлим місяцем.І це відповідало реальній вишивці на її сорочці. Таке вбрання співвідносне із сукнею казкової царівни: "Вона вийшла в чисте поле, наряділася в блискучу сукню - кругом часті зірки!<...> Скинуласвій свинячий чохол, одягла сукню: на спині світлий місяць, на грудяхчервоне сонечко! 2

Небесним світлом фольклор прикрашав поетичний образ весільного терема:у нього золоті виходи, переходи срібні,воротах стовпи золоті,а сам він стоїть, як жар горить.Подібний чудовий образ відомий і в билині "Про Солов'я Буди-мировича", що глибоко поетизує любов.

Слово "терем", вважає лінгвіст В. В. Колесов, несе в собі "образ неба, що підноситься над людиною, безкрайнього, ошатного, сяючого неба, яке саме собою - свято.<...>Терем (з грецького teremnon - "будинок, житло", також "палац", власне: палац з куполом)<...>- символ неба, наявність купола йому було обов'язковим"  .

У складі весільного обряду найважливіше місце займають пісні: вони належать ритуалу і поза ритуалом не виконуються. Їх функція - обрядова, вони оприлюднюють початок, хід і завершення весілля як побутового юридичного акта. Своє призначення ці пісні поєднують із поетизацією традиційного ритуалу. Відмінною особливістю весільних пісень є епічний, оповідний стиль.

Обрядовий фольклор – весільні пісні складний за своїм складом. Існує чотири основні жанри – весільні, величальні, корильні пісні та голосіння.

Весільні обрядові пісні російського народубагаті на образотворче-виразні засоби. Характерними ознаками традиційної поетики обрядових пісень є постійні епітети («високі хороми», «трава шовкова»), уособлення («утушка крильця любовалася»), порівняння («личко, як брусничка»), слова зі зменшувально-пестливими суфіксами як у позначенні нареченого і нареченої, так і членів сімей («Маринка», «Іванушка», «матінка», «батюшка», «подруженята», «свашеньки» та ін.).

Для величних пісень характерний прийом ідеалізації у зображенні характерів та зовнішності нареченого та нареченої. Як відзначають дослідники, основною рисою, загальною для величних весільних пісень, є надзвичайна яскравість зображуваних картин, краса малюваних портретів, багатство і пишність всієї обстановки дії, це досягається насамперед шляхом відбору з народних пісень поетичних засобів тих образів, які пов'язуються з поняттями багатства , благополуччя та щастя.

Ліричні образи весільних обрядових пісень: селезінка, сокіл - для зображення нареченого, і качка, зозуля - для зображення нареченої. Образ зозулі, пов'язаний із похоронною символікою, з'являється у весільних піснях невипадково. За давнім обрядом ініціації, дівчина мала "померти", поховавши колишнє життя. Характерно, що символ зозулі звучить у піснях дівич-вечора, а також під час від'їзду до вінця, тобто у піснях довінкової обрядовості.

Для зіставлення образів зі світу природи та світу людини в піснях широко використовується прийом психологічного паралелізму («На морі качка та й купалася»).

Деякі весільні пісні зберегли давній зв'язок з календарно-обрядовою поезією. Біля воріт береза ​​стояла)

Таким чином, весільний обряд - цецілий комплекс обрядових дій, елементів усної поезії, народної міфології та народного, красномовства. Це свого роду енциклопедія селянського життя.

Етапи весільного ритуалу російського народу.

• Сватання
• Змова
• Дівич-вечір
• День весілля
• Весільний бенкет

На уроках літературного читання або музики школярам як домашнє завдання пропонується навести приклади весільних обрядових пісень. Далі наведемо приклади, тексти, слова, назви пісень весільного обрядового фольклору російського народу.

Тексти пісень:

Ліричні весільні пісні

Кланялася береза ​​темному лісу.

Кланялася береза ​​темному лісу:
- Дякую, ліс темний, за стояння.
Я за тобою, ліс темний, настоялася,
Сучками, вітьями намахалася,
Яскравого сонця навидалася.
Оленка з батюшкою говорила:
- Спасибі, батюшка, за гуляння,
Я в тебе, батюшка, нагулялася,
На танці, на бенкети знаходилася,
У молодого Ванечку закохалась.

На морі качка та й купалася...

На морі качка та й купалася,
На берег вилізши одряхалася,
Вона своєму крильцю любувалася:
-Крило моє, крильце, крило сизе,
Ти будеш так сизо, як у морі було?
У морі крильце вимивалося,
На яскравому сонці висушувалося.
А в теремі Леночка збиралася,
Вона своєму личку любувалася:
-Обличчя моє, личко, обличчя біле,
Ти будеш ти такий білий, як у батька було?
А у батька личко вимивалося,
А у свекра роботою зануждалося.

Що ти, скіпка березова, не яскраво гориш...

Що ти, лучина березова, не яскраво гориш, не яскраво гориш?
Чи ти, лучина, у печі не була, у печі не була?
У печі побудеш, спеку побачиш, яскравішою горітимеш.
Що ж ти, Танечко, не жалібно плачеш, не жалібно плачеш?
Чи ти, Танечко, давно в людях не була, давно в людях не була?
У людях не була, горя не бачила, горя не бачила.
У людях побудеш, горя побачиш, Танечко, більше плакатимеш.

Весільні ритуальні обрядові народні пісні

Пісня сповіщала про обряд вітання нареченого після позитивного рішення батьків наречених про весілля.

Як у свата на подвір'ї,
У Михайла Опанасовича,
У троє дзвін вдарили
Молодця вітали
Зі своєю з майбутньою (дружиною) -
З роздушкою червоною дівчиною!

Розповідає про весільний обряд лазні у будинку нареченої.

Заводилася миля
Як у наших дівчат.
Затоплювалася банюшка,
Розгоралися дровечи:
Перші дровечі-то -березові,
Інші дровечика - соснові,
Треті дровечіки-кедрові;
Накалилася кам'янка,
Камінці троєрізні,
Троєрізні, самокольорові,
Самокольорові, блакитні!

Пісня виконувалася на дівич-вечорі, коли приїжджав наречений, або в день весілля.

Все бояри на двір в'їхали.
Молоді на ганок зійшли,
З ганку в нову горілку!

І плавала качка...Співалася на дівич-вечорі під час розплетення коси. Акт розплетення коси був типовий для східно-слов'янського весілля та символізував розлучення нареченої з дівицтвою.

І плавала качка по росі,
І плавала сіра по росі.
І плакала дівчина по косі
І плакала червона по косі.
- А хто ж мою косинку розплете,
А хто ж мою русяву розплете?
А хто ж мою головку почеше,
А хто ж мою гладеньку почеше?
Розплете ж косинку сестричка,
Чухає ж голівку матінка.
Почеше же головку матінка,
Заплете ж косинку невістка.

Кукувала кукуша в садочок.Зміст та слова пісні відповідає весільній символіці: орел – наречений, зозуля – наречена. Весільна поезія на русі знаходиться в рамках обрядової символічної системи, в якій сокіл (орел) – хижак, нападає, а лебідь (зозуля) – жертва, страждає. Поетична образність веде походження від умовних позначень весільної дії в давній алегоричній промові.

Кукувала кукуша в садочок,
Приломши голову до листочка.
У її пташки питали:
- Чого ти, кукуша, кукуєш?
- Як мені, кукуші, та не кукувати?
Свила я собі гніздечко,
Знесла я собі яєчко.
Звідки прилетів орлище,
Він моє гніздечко розорив,
Мене, кукушу, з собою взяв.
Плакала Манечка у світлиці,
Приклавши головочку до сестрички.
У її дівчата питали:
- Чого ти, Манечко, так плачеш?
– Ванечка вінок розірвав.

Біля воріт береза ​​стояла.. (Весільна календарно - обрядова пісня) Береза ​​без верху (батьки без дочки), що виникає у весільних піснях, пов'язується з весняними календарними обрядами, націленими на родючість землі. Як було зазначено, саме у верхівці берези, за народними уявленнями, зосереджувалася вся сила зростання, яку треба було передати землі. У весільній пісні наречена зриває верхівку й у такий спосіб забирає із собою її родючу силу, т.к. Незабаром сама дівчина має виступити у новій якості матері та продовжувачки роду чоловіка.

Біля воріт береза ​​стояла,
Ворота гілками застелила,
Туди Мар'юшка в'їжджала
І верх тієї берези зламала.
Стій, моя береза,
Стій тепер без верху.
Живи, мій батюшко,
Тепер без мене...

Пісня сповіщала про обряд викупу, що відбувся, поїжджами місця для нареченого поряд з нареченою.

Продав брат сестрицю
За карбованець, за півтину,
За золоту гривню,
Продав, проміняв,
Чорні філіжанки підв'язав!

У пісні розповідається про обряд сидіння нареченого поруч із нареченою після викупу місця; у ній відображено також магічний обряд обсипання нареченого та дружки зерном.

Катився білий виноград та загор'ям,
Червоне сонечко та по заліссі,
Дружка з князем та по гулянні,
Ззаду за ним посипальна сестра,
Сипле житом та хмелем;
Житом посипле, щоб жити добре,
Хмелем посипле, щоб жити добре!

Пісня сповіщала про обряд поєднання молодих -центральної частини обряду віддавання нареченої нареченому; обряд відбувався так: взявши наречену за праву руку, дружка поєднував руки нареченого та нареченої; у момент з'єднання рук і співалася ця пісня.

Ягода з ягодою скотилася.
Ягода з ягодою цілувалася,
Ягода з ягодою обіймалася!

Сповіщала про те, як наречений та наречена сідали за стіл після виконання обряду передачі нареченому.

Впав соловей на своє гніздечко,
Сів молодий князь на своє містечко!

Пісня сповіщала про обряд обдарування нареченого.

Містом дзвони пішли,
По терему дари понесли:
Дарувала дари світло (ім'я нареченої).
Приймав дари добрий молодець,
Добрий молодець – наречений князь.

Надворі, матінко, що ні дощ, ні роса,
У теремі мила теща бояр дарувала:
Камкою, тафтою, золотою парчою,
Милого зятя - віковим даром,
Віковим даром - своєю дочкою!

Пісня сповіщала про обряд благословення нареченої батьками.

Не грім гримить у теремі,
Не верба в полі хитається,
До сирої землі прихиляється
Миле чадо благословляється
До золотого вінця їхати!

Пісня сповіщала про від'їзд весільного поїзда від будинку нареченої.

Розливається порожня вода.
Потопляє весь широкий двір;
На дворі три кораблики:
Як і перший кораблик
З скринями, з укладами,
А інший кораблик
З купцями, з боярами,
А третій кораблик
З душею червоною дівчиною
З душею Ганною-то
Семенівна!

Відставала лебідка,
Так відставала лебідь біла
Геть від отари лебединої,
Приставала лебідка,
Так приставала лебідь біла
До стада до сірих гусей.

Пісня сповіщала про виконання магічного обряду обсипання весільного поїзда хмелем.

Заюшка ліси оббігає.
Сіренькі ліси оббігає;
Сватиюшка хмелем обсипає,
Горда хмелем обсипає,
Дружилушка слідом ходить.
Хороброю батогом порає!

Пісня сповіщала про приїзд весільного поїзда до будинку нареченого.

Андрій їде з нареченою, з нареченою
Іванович їде з ряженої, з ряженої,
Зі своєю нареченою Ганною Іванівною!

Пісня фіксувала спільне сидіння наречених за весільним столом у будинку нареченого.

Схопилося сонце у віконце,
Світить місяць із зорею;
Сидить Іван із дружиною,
З Авдотьюшкою душею!

Заклинальні весільні обрядні пісні російського народу - текст, приклади

Виконувалась у день весілля

Ти й скуй нам,
[Кузьма-Дем'ян], весілля! -
Щоб міцно-міцно,
Щоб вічно-навічно,
Щоб сонцем не розсушувало,

Щоб дощем не розмочували,
Щоб вітром не розкидало,
Щоб люди не розказували!

Пісня виконувалася напередодні дня весілля під час посадки короваю в піч.

Пікись, пекись, сир коровай,
Дерись, дерись, сир коровай -
Вище дуба дубового,
Вище мати ялової,
Ширше печі цегляної!

Обрядова пісня весільному потягу

Не білі наїхали -
Що чорні, як ворони,
Що чорні, як ворони!
Та невмиті голови,
Невмиті голови.
Та не вчесані бороди,
Не вчесані бороди,
Ще чиїсь це бояри.
Чиї це бояри?
Та що бояри Іванові,
Що бояри Іванові,
Так поїжджани Івановича,
Поїждани Івановича!
- Та вже ви бояри, бояри,
Ви бояри, бояри,
Та ви бояри Іванові,
Ви бояри Іванові,
Так поїжджани Івановича,

Поїждани Івановича!
Ви з'їздите, бояри.
Ви з'їздите, бояри,
Та ви на Кіцьке озеро,
Ви на Кіцьке озеро,
Так насікайте ольшинничку,
Насікайте ольшинничку,
Та ви натисніть до пепелу,
Ви натисніть до пепелу,
Та наваріть-но лугу,
Наваріть до лугу,
Та ви вмийте голови,
Ви вмийте голови,
Та вчешіть-но бороди,
Вчешіть-но бороди -
Та ви тоді будете бояри,
Ви тоді будете бояри,
І що бояри Олександрові,
Щой бояри Олександрові,
Та поїждяни Івановича!

Обрядова весільна пісня в'юн над водою

В'юн над водою розстеляється.
Наречений молодий, наречений молодий,
Наречений біля воріт чекає.
Винесли йому, винесли йому,
Винесли йому скрині сповнені добра.
- Це не моє, ой, це не моє,
Це не моє, а дівері мово.
Вивели йому, вивели йому,
Вивели йому ворона коня.
- Це не моє, ой, це не моє,
Це не моє, а дівері мово.

Вивели йому, вивели йому,
Вивели йому світло Настасьюшку.
- Це ось моє, ой, це ось моє,
Це моє, Богом суджене.
В'юн над водою, в'юн над водою,
В'юн над водою розстеляється.
Гості біля воріт, гості біля воріт,
Гості біля воріт збираються.

Весільні обрядні пісні, величання і голосіння - приклади текстів

Величні пісні

Величення - жанр пісенного вихваляння переважно нареченого, нареченої. Спочатку функція величення у весіллі поєднувалася із заклинальною магією: благополуччя, щастя нареченої та нареченого, їх рідних уявлялися реальними, що вже настали. У пізніх формах заклинальну магію у величаннях витіснило вираз ідеального типу моральної поведінки, краси, побутового достатку поза зв'язком із магією.

Сказали, наша Маринушка...

Сказали, наша Маринушка
Неткаха, непряха,
А вона, наша Гаврилівна,
Ще й шовкошвейка!
Тонко пряла, часто ткала,
Біло білила
-Весь рід подарувала:
Вона подарувала свекрушу сорочку,
Свекрухи - іншу,
А дівчаткам-шпилькам
Та по шитій хустці.

Ох, ти, винна ягідка...

Ох, ти, винна ягідка
Наливне солодке яблучко
- Завзятий добрий молодець
Світло Іван-то Васильович!
Вродився гарний і гарний,
Вродився він щасливий,
Говорливий, талановитий,
Говорливий, забавний!
Що за це його тесть полюбив,
Теща-матінка жаліла:
Милою дочкою дарувала
- Світло-від Мар'ї Іванівни!

Тихенько, бояри...

Тихенько, бояри,
Ви з гори спускайтеся!
Не зламайте вишеньки,
Не зірвіть ягідки:
Вишенька - Вікторушка,
Ягідка - Настюшка!

Біля воріт трава шовкова:
Хто траву топтав,
А хто травушку витоптав?
Топтали траву
Всі боярські свати,
Сватали за червону дівчину,
Запитували у ближніх сусідок:
- Яка, яка красна дівчина?
- Зростанням вона, зростанням
Ні мала, ні велика,
Личиком, личком
Біло-круглолика,
Очі, очі
Що ясного сокола,
Бровушки що у чорного соболя.
Сама дівка брава,
У косі стрічка червона.

Що в місяця роги золоті,
І у сонечка промені світлі;
У Івана кучері русяві
-З кільця в кільце випронівані!
Що за ці за кучері
Государ його хоче шанувати
Першим містом - славетним Пітером,
Іншим містом - Білим Озером,
Третім містом – кам'яною Москвою!
На Білому Озері - там пиво варять,
У кам'яній Москві - там вино женуть,
У славному Пітері - там одружувати хочуть,
У купця брати дочку, у багатого,
Дочку розумну, дочку розумну
-Катерину Пантеліївну,
З цим її, з посагом,
З білизною її коробки!

Голосування

Голосування - ліричні твори, що безпосередньо передають почуття та думки нареченої, її родичів та подруг, інших учасників весілля. Спочатку функція голосіння була цілком визначена ритуалом. Наречена представляла свій відхід із сім'ї як дію, що відбувається проти її волі, щоб уникнути небажаної помсти покровителів вогнища.

Але, можливо, що й у той далеку пору плач з'явився певною мірою і прямим вираженням справжніх почуттів нареченої на час розставання з рідною сім'єю. Пізніше голосіння лише частково слідували стародавньому ритуалу і здебільшого стали прямим вираженням почуттів людей, яких кровно стосувалася драма розлуки з сім'єю. Найбільш суттєва стильова особливість голосіння - передача сум'ятих почуттів людини.

Перекатне червоне сонечко,
Перекатна ти зірка,
За хмари зірка закотилася,
Що від світлого місяця.
Перейшла наша дівчина
Що з кімнати до кімнати,
Зі столові в нову,
Перейшовши, вона задумалася,
Що, задумавшись, заплакала,
У сльозах вона слово говорила:
- Пане мій рідний батюшка,
Чи не можливо того зробити,
Мене дівчину не видати?

Ти горобина, горобино,
Ой та ти горобина кучерява,
Ти горобина кучерява,
Ой, ти коли зійшла, коли виросла?
- Ой та я навесні зійшла, влітку виросла,
Ой та за осіннім сонцем визріла.
- Ой та ти навіщо рано похитнулася,
Ой та до сирої землі прихилилася?
- Ой так, не сама собою похитнулася,
Ой так, похитнули мене вітри буйні,
Ой так, нахилили мене сніги білі,
Ой так, не білі сніги, часті дощі.
- Ой так, ти Оленка Гур'янівна,
Ой так, ти навіщо рано заміж пішла,
Ой так, ти чого рано дозволила?
- Ой так, ви подруженька, голубонько,
Ой так, не сама собою заміж пішла,
Ой так, не сама собою дозволила,
Ой так, спотакнули та люди добрі,
Ой так, пропивав годувальник батюшка,
Ой так, з рідною з матінкою,
Ой так, на чужий далекий бік,
Ой так, за одне вино за зелене,
Ой так, за удаль за головушку.

Чи поля мої, поля чисті,
Лужки мої зелені,
Травушки шовкові,
Квітки мої блакитні!
Любила я по вам гуляти,
Я по вам гуляти, красуватися,
Своєю колійною косою вихвалятися;
Вже одна була у мене коса
Так дві волюшки,
Дві волюшки і обидві вільні;
Хоч дві у мене будуть коси,
Та одна волюшка,
Одна волюшка, та та мимовільна.

Корильні весільні пісні

Слізну тональність голосіння, сувору епічність пісень і урочистість велич у весіллі добре доповнювали так звані корильї пісні - пісні-жарти, часто - пародії на велич. Корільї пісні виконували в сім'ї нареченого і нареченої після звершення всіх основних дій весільного «чину». Їхня функція суто розважальна та гумористична.

Цей жанр є досить давнім. Дослідники вважають, що його виникнення було пов'язане, можливо, з тим, щоб умилостивити магічні сили, що заступалися. Сім'я боялася втратити прихильність міфічних покровителів, а щоб не втратити їхнє розташування, треба було представити відхід нареченої як вимушений. Корильні пісні рано втратили своє магічне значення. Осміянню в пісні піддавалися скнарість, пияцтво, сімейні негаразди

Наведемо приклади та слова пісень:

А в нашому у моху...

А в нашому у моху...
- Всі тетеруки - глушаки,
А наші свати
-Всі дурні:
Влізли в хату,
- Пічці кланяються.
На грубці сидить
Сірий кіт із хвостом,
А свати думали,
Що це піп із хрестом.
Вони котику вклонилися,
До сірого хвостика приклалися.

Нечупара, свати, нечупара...

Нечупара, свати, нечупара,
- Немиті у вас сорочки;
Ви на весілля поспішали:
У трубі сорочки сушили.

Приїхали до Мар'єчки свати...

Приїхали до Мар'єчки свати
На булані кобилі;
Придане забрали,
А Мар'ю забули.

Сказали: «Наш сват багатий!»

Сказали: «Наш сват багатий!».
Казали: "У нього грошей багато!".
Поклали копієчку - за всіх
- Сусідським курям на сміх!
Забери, сват, копійку -
Не гань свою сімейку!

Традиційний весільний обряд - як сімейне свято, а й сакральне явище з його релігійно-магічною стороною, і юридично-побутовий акт.

Весілля в Росії за старих часів намагалися відсвяткувати широко і урочисто. В обрядах весільного циклу у кожному регіоні країни були свої особливості, але водночас можна назвати і спільні риси.

За загальної подібності весільного обряду по всій території Росії існувало кілька основних типів і підтипів весілля. Це насамперед південноруські та середньо- та північноруські обряди з чітко вираженими та стійкими комплексами дій, певними учасниками та розробленим фольклорним циклом Етнографія та фольклор народів Південного Уралу: Російське весілля [Текст]: зб. наук. статей/під ред. В.М. Кузнєцова. - Челябінськ: Поліграф-Майстер, 2006.

Своєрідністю відрізнялося весілля західних районів, проте властиві їй особливості не дають підстави виділяти їх у самостійний тип. Як підтип північноруського весілля можна розглядати ритуал північно-східних районів Європейської частини Росії. Декілька підтипів можна виділити у російського населення Сибіру. Крім того, в рамках кожного типу або підтипу була велика різноманітність місцевих варіантів. Це різноманіття варіантів визначалося особливостями формування населення конкретної території, його етнічною історією, міжнаціональними контактами, віросповіданням та іншими причинами. Поки що немає переконливих підстав для визначення багатьма іншими причинами. Поки що немає переконливих підстав для визначення часу формування згаданих типів весілля. Можна лише констатувати, що поширення середньо- та північноруського весілля по всій відомій у XIX-XX ст. території відбувалося порівняно пізно, раніше сформувалася та поширилася південноруська весілля. Розрізнялися обряди та залежно від соціального середовища. Багатство та пишність весілля обумовлювалися достатком батьків нареченого та нареченої, хоча у будь-якому випадку традиція вимагала святкувати весілля широко та багато. Весілля могло тривати більше тижня, а могло бути зігране в 2-3 дні. Обмеженість коштів нерідко змушувала вдаватися до такої своєрідної форми шлюбу як весілля втечею, «самокруткою», за якої весільний бенкет скорочувався до мінімуму. Ритуал залежав від конкретних побутових ситуацій. Особливими рисами відрізнялися сирітські весілля та весілля, коли наречений йшов примаком до будинку нареченої Етнографія та фольклор народів Південного Уралу: Російське весілля [Текст]: зб. наук. статей/під ред. В.М. Кузнєцова. - Челябінськ: Поліграф-Майстер, 2006.

Обов'язковими учасниками весілля, окрім нареченої, нареченого та їхніх батьків, були родичі з обох боків. Вони здійснювали колективну юридичну санкцію двох подій: переходу нареченого та нареченої на становище сімейних людей та породження їхніх сімей. Родичі обмінювалися подарунками, обдаровували молодих та їхніх батьків, співали пісень. Народному весільному ритуалу була властива публічність, виконання багатьох обрядів, пісень і танців на вулиці, перед хатою наречених. Неодмінно влаштовувалося колективне гуляння - бенкет на весь світ (червоний стіл, княжий стіл) Рамазанова, А. Весільний бенкет у добрих традиціях таїнства шлюбу [Текст] / А. Рамазанова. - Уфа: Інформреклама.

Весілля - складна драматична гра, що складалася з кількох актів і тривала від 3 до 10 днів. Існує вислів «зіграти весілля». І справді, учасники весілля мали «ролі»: князь та княгиня (наречений та наречена), свати, дружка, поїжжани, тисяцький, бояри (великий, середній та малий), племінниці (на півночі), співачки-ігриці (у центральній та південній) Росії) - і т.д. Роль сватів та свах зазвичай виконували хрещені батько та мати молодих.

Серед весільних чинів були:

· рожники - родичі нареченої;

· дружина, бояри - супутники нареченого;

· Боярки, підневісниці - супутниці нареченої;

· коровайниці - жінки, які готують весільний коровай;

· куховарка - жінка, що готує весільне частування;

· Коробейники, наданні (відвозять посаг);

· Світильники (тримають свічки при вінчанні);

· ввічливіший, небезпечніший, клітник - людина, яка могла захистити від чаклунів та ін.

Усього дослідники відзначають до 411 назв весільних чинів у східних слов'ян Зорін, Н. В.. Російський весільний ритуал. Ті ж, кому не вистачало ролей, були глядачами.

Повсюдно поширена єдина композиція весільного обряду. У неї входили три цикли: передвесільний (передвіковий), день весілля та післявесільний. Кожен мав свої внутрішні частини Весілля, весілля: традиції, обряди, сценарії [Текст]/сост. В.В. Лінь. - М: Аделант, 2008.

Передвіковий цикл складався зі сватання - неофіційної частини обряду, так як могла бути і відмова. Якщо сватання виявлялося вдалим, то влаштовували сповіщення про майбутнє весілля, що нині називається заручинами. Його народна назва - змова; також: запій (пропой, винопитие, запійний вечір), оглядини (глядалки), проща, рукобиття, заплачки. Після змови до нареченої вже ніхто не міг посвататися. Наречений їздив до неї у гості, привозив недорогі подарунки, гостинці.

Час від змови до вінчання міг тривати від кількох тижнів до року. Але в останній вечір (напередодні весільного дня) влаштовувався дівич-вечір - обряд прощання нареченої з подругами, родичами, зі своєю дівочістю. Повсюдно це був найсумніший обряд весільного ритуалу Капіца, Ф.С. Слов'янські традиційні вірування, свята та ритуали: Справ. / Ф.С. Капиця. - М.: Флінта: Наука, 2000.

Кульмінаційним був день весілля, насичений багатьма актами. Це були обряди ранку весільного дня (в будинку нареченої та в будинку нареченого); від'їзд за нареченою та очікування весільного поїзда (у її будинку); сцени доступу нареченого до нареченої; благословення; від'їзд до церкви; вінчання та закручування (нареченій робили жіночу зачіску і одягали жіночий головний убір); весільний (княжий) бенкет (у домі чоловіка); постільні обряди Рамазанова, А. Весільний бенкет у добрих традиціях таїнства шлюбу / А. Рамазанова. - Уфа: Інформреклама.

Після весільного етапу розпочинався вранці з буження молодих. «Били горщики - честь невестину», рядилися в костюми та маски, піддавали молоду різноманітним «випробуванням»: принести води, приготувати їжу, підмісти підлогу та інше.

Через кілька днів молоді відвідували батьків нареченої (це відвідування називалося отводини, «до тещі на млинці»). Нерідко такі відвідування зливались із календарним святкуванням масляної.

Весільна поезія взаємодіяла з обрядовими діями і була стосовно них вторинною. На російському весіллі виконували пісні (ритуальні, заклинальні, величальні, корильні, ліричні), голосіння, вироки, драматичні сценки, ігри (супроводжувалися рядженням). Співали позаобрядові пісні, тематично та емоційно пов'язані з весіллям (веселого характеру, любовного змісту). На весіллі часто були присутні музиканти, але це не вважалося обов'язковим, оскільки панував спів.

Народний весільний обряд не був одиниць по всій Росії. Існували спільні риси та структура, але вони специфічно розроблялися у різних місцевостях. Типові відмінності дозволили виділити три основні географічні ареали російського весілля: середньоросійський, північноросійський та південноруський.

Хрестоматійним у вітчизняній науці стало виділення трьох типів російського весілля: «північноруського, середньоруського та південноруського» Короленко, В.Г. У козаків: З літньої практики на Урал Текст. / В.Г. Короленко. Челябінськ: Південно-Уральське книжкове вид-во, 1983. З - 92. За словами A.M. Кальницької, «.Назви типів дано насамперед по тій первісній, споконвічній території, на якій даний тип сформувався історично і на якій він поширений, насамперед, і в наш час. Але разом з тим, поширення його вийшло за межі назви внаслідок історичної еволюції та демографічного руху» Круглов, Ю.Г. До питання класифікації російського весільного фольклору Текст. / Ю.Г. Круглов / / Російський фольклор: Матеріали та дослідження. Т XVII. Л., 1977. - З - 2. .

Південноросійське весілля близьке до українського і, мабуть, до споконвічного давньослов'янського. Її відмітна ознака - відсутність весільних голосіння, загальний веселий тон.

По-українськи "весілля" - "весшля", по-білоруськи - "вясiлле (весяло)" або "весілля". Основний поетичний жанр південноруського весілля - пісні. У російських обряд цього типу локальний (донський, кубанський).

Характерні ознаки південно-російського весілля. Наприклад, "свати", або "позиватки", з жезла-"і в руках, званими тут "падогами", а в Україні і в Польщі - "маршалками", скликали гостей на святковий бенкет і збирали з запрошених продукти для цього застілля. Досить рідко, але у південно-нижегородській дні одруження зустрічається і випічка короваїв у передвесільний день - епізод, типологічно показовий саме для південно-російського типу. У коло південно-російських традицій входить "продаж" дівчини поїжджає її молодшим братом або яким-небудь хлопчиком. До тієї ж традиції відноситься і присвяченість різних гулянь до осені.

Північноруське весілля драматичне, тому її основний жанр - голосіння. Вони виконувались протягом усього ритуалу. Обов'язковою була лазня, якою завершувався дівич-вечір. Північноруське весілля грали в Помор'ї, в Архангельській, Олонецькій, Петербурзькій, Вятській, Новгородській, Псковській, Пермській губерніях.

Під час весілля на Русі молодих обсипали хмелем та зернами злаків, ця традиція на Російській Півночі збереглася буквально донині. У північно-російському весіллі на підлозі розсипалася солома, яку наречена мала вимітати Рамазанова, А. Весільний бенкет у добрих традиціях таїнства шлюбу / А. Рамазанова. - Уфа: Інформреклама.

Північно-російський обрядовий комплекс з нагоди одруження молодих визначають ритуальна лазня для молодої дівчини, причесть, від'їзд молодих після вінчання до будинку свекра, дівич-вечір із здаванням краси та прощанням з волею Капіца, Ф.С. Слов'янські традиційні вірування, свята та ритуали: Справ. / Ф.С. Капиця. - М.: Флінта: Наука, 2000.

Нарешті, необхідно назвати ще один символічний предмет, який обігрується в поволзько-нижегородському весіллі в звичаї прощання з дівочою волею - червону стрічку, нерідко зав'язану бантом. Напередодні вінчального дня її виплітають із коси дівчини, і цьому присвячений центральний епізод передвесілля - дівич-вечір. Таке втілення "дев'ячої краси", типове для північно-російського типу урочистості, відоме на нижчегородській території лише в Балахнінському, Городецькому та Борському районах. Нижче Волгою і на південь від Нижнього Новгорода здавання краси приурочується до приїзду поїздців за нареченою.

У північно-російському весіллі сваху, дружок, тисяцького та інших учасників весільного ритуалу було прийнято лаяти, обзивати, насміхатися з них. Дуже часті були скабрезні жарти на адресу головних дійових осіб. Наприклад, на Онезі, у так званому весіллі пана, хтось із чоловіків починав вигукувати всілякі непристойності на адресу дівчат, і решта дружно це повторювали. Вважалося, що це необхідно, щоб зняти всілякі пристріт, і щоб молоді жили щасливо.

Однак для російського народу найбільш характерним був весільний Обряд середньоросійського типу. Він охоплював величезний географічний ареал, центральна вісь якого проходила лінією Москва - Рязань - Нижній Новгород. Весілля середньоросійського типу грали у Тульській, Тамбовській, Пензенській, Курській, Калузькій, Орловській, Симбірській, Самарській та інших губерніях. Поезія середньоросійського Обряд весільний поєднувала пісні та голосіння, але переважали пісні, які створювали багату емоційно-психологічну палітру.

Селянське весілля являло собою найцікавіший бік народної творчості. У житті самого селянина вона грала дуже важливу роль, мабуть, тому, що була обставлена ​​більшою урочистістю, ніж інші події сімейного життя. Укладання шлюбних союзів у всіх народів, як язичницьких, так і християнських, у всі часи супроводжувалося багатьма оригінальними обрядами, які від часу набували якоїсь закінченості, і порушення їх вважалося певною справою святотатною. Хто встановив постійний церемоніал весільних звичаїв - невідомо, тільки вони переходили з роду в рід, як завіт предків потомству, у яких відбивалося багато самобутнього, що визначає народний характер Капіца, Ф.С. Слов'янські традиційні вірування, свята та ритуали: Справ. / Ф.С. Капиця. - М.: Флінта: Наука, 2000.

У багатьох місцевостях Воронезької губернії під час укладання шлюбів зберігалися деякі звичаї старовини, хоч і втрачали своє значення рік у рік, але не втратили свого оригінального характеру.

Весільні обряди селян Воронезької губернії мали багато спільного, але простежувалася низка істотних особливостей, що накладають відбиток на весь сімейний побут селянина Терещенка, А.В. Побут російського народу: о 7-й год., ч.1 / А.В. Терещенко. - М: Російська книга, 1997.

У Воронезькій губернії відзначалися розбіжності у послідовності обрядів головного дня весілля. У більшості російських сіл акт вінчання був органічно включений в систему весільних обрядів: весілля в будинку нареченої передувало вінчання, а весілля в будинку нареченого відбувалося після вінчання. У будинку нареченої, куди вранці прибував весільний «потяг» нареченого, відбувалися обряди викупу нареченої та прощання її з родичами. Після вінчання в будинку нареченого концентрувалися основні обряди весільного ритуалу: «повивання нареченої», «ліжко, обдарування, урочистий весільний обід.

Весілля мало елементи сонячного культу. Ми можемо припустити, що це весільне кільце, свічки, багаття. Останній мав ще значення очисне, магічне, охороняючи молодих від чаклунства та злих духів. З поклонінням наречених Сонцю - світла у всіх його подобах - пов'язано було в селянському побуті вшанування вогню. У слободі Олексіївка Бірюченського повіту, коли молодята під'їжджали до воріт будинку нареченого, родичі розпалювали багаття. Через нього мали переїхати сани з нареченим та нареченою. Про величезне значення, яке на весіллі надавали вигнанню нечистих парфумів та оберегу всього, що було пов'язано з молодятами, можна судити з наступних обрядових дій: при виїзді весільного поїзда мати чинила обряд посипання, одягнувшись у баранячий кожух із чорної шерсті, вивернутий назна. Вона насипала в підлозі кожуха суміш із вівса, горіхів, коржів та грошей. Дружка брав хмиз і ганяв її навколо поїзда тричі, а мати посипала цією сумішшю. На Землянському повіті дружка розкидав доріжку перед юнаками - «ворога зганяв». У Нижньодевицькому повіті батько і мати зустрічали молодих, сидячи на перекинутій діжі (квашне) з одягненими шубами і обсипали подружжя зерном.

Найвищою мірою явище оригінальне являло собою селянське весілля з обрядового вживання хліба та зерна. Поява обрядового хліба на весіллі пояснюється впливом народного світогляду, ставлення до хліба з давніх-давен було сакральним. Цікавий звичай був у слободі Стара Безгінка Коротояцького повіту. Під час весілля всередині хати розсипали 2-3 жмені незмолоченого вівса, який потім обмолочували і роздавали свійським тваринам. Цей обряд відомий здавна і, мабуть, він нагадував молодій господині про домашні обов'язки Асташова А.М. Вісник Челябінського державного університету. 2008. № 35.