Виховання в первісному суспільстві. Педагогіка древніх слов'ян. Зародження виховання в первісному суспільстві

23.07.2019

Тисячоліття відділяють нас від того часу, коли на Землі з'явилася людина сучасного типу. До цього періоду (40-35 тисяч років тому) і зародження виховання як особливого виду людської діяльності.

Відновлення картини виховання в первісному суспільстві ускладнюється відсутністю серйозних джерел, письмових свідчень.

Сучасна світова наука пропонує кілька концепцій походження виховання. До числа традиційних відносяться еволюційно-біологічна теорія і психологічна теорія. Представники еволюційно-біологічної теорії пов'язували виховну діяльність людей первісного суспільства з інстинктивної турботою про потомство, властивою вищим тваринам. Прихильники психологічної теорії пояснювали походження виховання проявом у дітей несвідомого інстинкту до наслідування дорослим. Подібно в обох теоріях твердження, що первісне виховання виникло як поступове пристосування дітей до існуючого порядку речей. Як писав в зв'язку з цим П. Монро, «світ первісної людини зосереджений в сьогоденні. У нього майже немає свідомості минулого і майбутнього. Його виховання є лише пристосування до середовища ».

Багато сучасних дослідників, погоджуючись з необхідністю враховувати при розгляді питання про походження виховання спадкоємність між формами розумової діяльності у деяких вищих тварин і у людини, роблять акцент на якісних соціальних характеристиках, які відрізняли людське виховання при його зародженні у вигляді особливого виду діяльності.

Життя і виховання первісної людини виглядали досить примітивно. Сенс існування предків людини був зумовлений його світоглядом. Навколишній світ сприймався як щось живе, наділене свідомістю. Стихійно виниклі мети виховання полягали в підготовці до найпростішого існуванню і усвідомлення світу як анимистического феномена. Зачатки педагогічної думки розвивалися тільки на рівні буденної свідомості. Вони зводилися до практичного вихованню і виявлялися в традиціях і фольклорі.

Виховання зародилося як фізичний, розумовий і морально-емоційний дорослішання. Спочатку (2-3 млн. Років тому в епоху виділення людини з тваринного світу) виховання у предків сучасної людини виглядало безсистемно, стихійно. Його зміст і прийоми ускладнювалися в міру збагачення соціального досвіду і свідомості.

Виділення людини з тваринного світу супроводжувалося поступовим переходом до свідомої передачі досвіду колекціонерства і можливого полювання. Предкам сучасних людей для забезпечення і збереження свого життя слід добре знати їстівні рослини, рельєф місцевості, повадки тварин, бути сильними і витривалими. Тому, виховання було, перш за все, частиною повсякденної боротьби за виживання.

Поступово виховання як передача досвіду з покоління в покоління набуває рис особливого виду діяльності. Виготовлення та використання знарядь праці, вдосконалення господарських зв'язків були неодмінними умовами існування стародавніх, що неминуче підвищувало роль дорослих і спонукало їх розвивати виховання як специфічний вид діяльності. Крім того, потужним засобом передачі життєвого досвіду стала виникла у первісних людей мова.

Таким чином, можна припустити, що виховання виникло з потреби людей у \u200b\u200bспілкуванні і виявилося тісно пов'язаним з еволюцією форм примітивного праці.

На зорі історії специфічною особливістю людства було групове, колективне початок у вихованні. Первісне виховання готувало всіх однаково до повсякденного життя. Єдиними і майже абсолютними орієнтирами диференціації виховання виявлялися стать і вік дітей. Виховання виникало з общинного способу життя, живлячи і цементуючи подібний спосіб існування.

З появою людини сучасного фізичного типу в генезі виховання почався новий етап. У ньому все більше зростало заданість.

У IX - VIII-му тисячоліттях до н.е. в ряді регіонів світу, зокрема, Малої, Передньої і Середньої Азії, відбувається соціальне і майнове розшарування первісного суспільства. Основною соціальною осередком стає родина. Ці процеси якісно змінили сенс і зміст виховання.

З загального, рівного, контрольованого громадою виховання перетворюється в станово-сімейне. Дітей виховували, перш за все, на прикладі батьків. Виховання представників різних страт - вождів, жерців, воїнів, інших членів громади - набуває помітні відмінності. У сім'ях еліти збільшується термін дитинства і відповідно посилюється виховний вплив на підростаючі покоління.

Люди первісної епохи при передачі досвіду користувалися певними виховними прийомами. Прийоми вироблялися під впливом умов життя, і тому початкові форми і методи виховання носили примітивний, неусвідомлений характер. Наприклад, дітям показували, що і як робити: як діяти палицею, виробляти шкуру вбитої тварини, знаходити і збирати їстівні рослини та ін. Основним прийомом емоційно-психологічного впливу дорослих було механічне повторення. Зі слів батьків і шляхом наслідування діти сприймали інформацію і досвід попередників. Цей досвід оцінювався як таємниця і диво.

Йшов час, і людина від пристосування до природи все частіше переходив до впливу на навколишній світ. В міру ускладнення життя і господарської діяльності змінювалися завдання і прийоми передачі соціального досвіду. З'являються зачатки організованих форм виховання. Поступово воно зосереджується в руках спеціально призначаються для цього осіб.

У первісних громадах мисливців і збирачів термін дитинства і виховання був вельми нетривалим і обмежувався віком від 9 до 11 років. Наймолодших хлопчиків і дівчаток віддавали під нагляд жінок, які навчали їх першим навичкам трудової діяльності. У цей період діти багато часу проводили в іграх, імітуючи життя дорослих. Старійшини і священнослужителі стежили, щоб діти не порушували встановлених громадою заборон.

Дорослішаючи, хлопчики все більше часу проводили з чоловіками, долучаючись до полювання, рибальства та ін. Жінки навчали дівчаток-підлітків ведення домашнього господарства.

У ранню первісну епоху вплив виховання було мінімальним. Маленьким членам громади надавалася значна свобода в поведінці. Покарання не були жорстокими. У гіршому випадку це могли бути шльопанці або загрози фізичного покарання (удар палицею по сліду дитини в його присутності). Але первісне виховання не було і не могло бути ідилічним, оскільки люди жили в складних, важких умовах боротьби за виживання.

Надалі становище змінюється. Розшарування громади і зростання соціальних суперечностей посилили виховання. Часто стали застосовуватися фізичні покарання.

Колективна традиція виховання під кінець первісно-общинного періоду привела до появи своєрідних будинків молоді для дітей і підлітків. По суті, це були попередники шкіл, організовані для виховання суспільної людини, навчання його певним трудовим навичок, умінь, обрядам. Основною формою виховання залишалися спільні ігри і заняття.

Характер діяльності, складу вихованців і наставників в будинках молоді поступово змінювалися. В умовах матріархату до 7-8 років хлопчики і дівчатка виховувалися спільно під керівництвом жінок; в більш старшому віці - роздільно. При патріархально-родового ладу будинки молоді стають роздільними. Виховання хлопчиків повністю переходить до старших та жерцям. Внаслідок майнового розшарування з'являються окремі будинки молоді для бідних і для багатих членів громади. Вони існували, наприклад, у племен ацтеків і майя (Америка), племені майори (Нова Зеландія) на стадії розкладання патріархальної громади.

Всі підлітки обох статей, які досягли 10-15 років, проходили ініціацію - процедуру посвяти в дорослі. У хлопчиків вона була більш тривалою і складною. Ініціація проводилася у вигляді релігійного обряду, і супроводжувалася традиційними співами, ритуальними танцями, магічними заклинаннями. Їй приписувалася таємнича сила. Програма підготовки до ініціації для хлопчиків включала засвоєння знань і практичних умінь, необхідних мисливцеві, хліборобові, воїну і т.д., програма для дівчаток - придбання навичок ведення домашнього господарства. Запам'ятовування настанови, закріплення певних навичок супроводжувалися больовим відчуттям від удару, щипка, уколу, завданих наставником.

У книзі "Психологія гри" Д. Б. Ельконін, посилаючись на дослідження німецького вченого Р. Алта, виділяє такі характерні риси процесу виховання дітей на ранніх щаблях розвитку суспільства: по-перше, однакове виховання всіх дітей і участь всіх членів суспільства у вихованні кожного дитини; по-друге, всебічність виховання - кожна дитина повинна вміти робити все, що вміють робити дорослі, і брати участь у всіх сторонах життя суспільства, членом якого він є; по-третє, короткочасність періоду виховання - діти вже в ранньому віці знають всі завдання, які ставить життя, вони рано стають незалежними від дорослих, їх розвиток закінчується раніше, ніж на більш пізніх щаблях суспільного розвитку.

Виховання як особливий вид людської діяльності з'явилося в первісному суспільствіблизько 40 - 35 тисяч років тому. До цього періоду на Землі з'являється розумна людина сучасного фізичного типу (homo sapiens). Життя і виховання первісної людини виглядали досить примітивно. Характерною особливістю первісного суспільства були спільну працю і власність, відсутність експлуатації і класів, колективний побут, спільні діти, відсутність спеціально організованих форм виховання.

Метою виховання була підготовка дитини до задоволення практичних потреб, тобто оволодіння найпростішими трудовими навичками (полювання, лов риби, виготовлення зброї і одягу, обробка землі) і включення підростаючого покоління в колективна праця.

Виховання в первісному суспільстві умовно ділиться на три самостійних періоду: виховання в допологової суспільстві; виховання в родовій громаді; виховання в період розкладу первісного суспільства.

Виховання в допологовому суспільстві носило вкрай обмежений і примітивний характер. Воно було колективним, загальним, стихійним, безсистемним, утилітарним, прикладним. Діти були загальними, належали всьому роду, з дитинства активно брали участь в житті громади. У праці і повсякденному спілкуванні з дорослими вони засвоювали необхідні життєві навички і трудові вміння, знайомилися зі звичаями, вчилися виконувати релігійні обряди.

Поділ праці та соціальні функції на стадії допологового суспільства ґрунтувалися на природно-біологічному фундаменті, внаслідок чого існував розподіл праці між чоловіками і жінками (жінка - мати і берегиня сімейного вогнища, чоловік - годувальник і воїн). Тому хлопчики разом з дорослими чоловіками відправлялися на полювання і рибну ловлю, виготовляли знаряддя праці та зброя, захищали плем'я від ворогів. Дівчатка, в свою чергу, з досвідченими жінками займалися збиранням, готували їжу, шили одяг, оберігали вогнище і т. Д.

Дородовое суспільство ділилося на три основні вікові групи: діти і підлітки; повноцінні і повноправні учасники життя і праці (активні і працездатні члени громади); літні й старі не беруть участі в активного трудового життя суспільства. За кожною віковою групою були закріплені особливі правила поведінки, права і обов'язки.

Розширення трудового досвіду людей, поява на певному етапі розвитку людського суспільства скотарства, землеробства, ремесел, що призвело природним чином до ускладнення процесу виховання, яке набуло в родовій громаді більш багатосторонній і планомірний характер. Саме в родовій громаді виникла об'єктивна необхідність в організованому вихованні, яке стало виділятися як особлива форма суспільної діяльності.

Родова громада доручила виховання підростаючого покоління літнім, найбільш досвідченим членам громади. На даному етапі розширюється обсяг і зміст переданих знань. Поряд з долученням дітей до трудової діяльності їх знайомлять з зачатками військового і морального виховання, з правилами релігійного культу, навчали найпростішого листа.

Багато тисячоліття відділяють нас від того часу, коли на Землі з'явилася людина сучасного фізичного типу. До цього періоду (35 - 40 тис. Років тому) і зародження виховання як особливого виду діяльності людства.

Сенс існування первісної людини був зумовлений його світоглядом: навколишній світ сприймався як щось живе, наділене свідомістю. Тому стихійно виниклі мети виховання припускали підготовку до найпростішого виду існування і усвідомлення світу як анимистического феномена. Зачатки педагогічної думки розвивалися лише на рівні буденної свідомості як відображення практики виховання, проявляючись в традиціях і народній творчості.

Передумовою і істотним чинником становлення виховання як виду діяльності стала еволюція матеріальних зв'язків між людьми первісної епохи, необхідність підтримувати і розвивати такі зв'язки шляхом передачі досвіду від людини до людини, від покоління до покоління. Виховання виникло з потреби людей у \u200b\u200bспілкуванні як наслідок еволюції форм примітивного праці, так як поступове ускладнення виробничого досвіду зажадало певної організації його засвоєння.

Головною умовою існування первісних людей було виготовлення і використання знарядь праці. Старші мали передавати відповідний досвід дітям. Тому роль дорослих в організації навчання дітей в міру ускладнення праці і знарядь праці ставала все більш значною. Таке навчання і поклало початок вихованню в первісному суспільстві.

На зорі історії людства основу виховання становило групове, колективне початок. Вік і стать дітей в первісному суспільстві були практично єдиними показниками при диференціації навчання.

Первісне виховання готувало всіх однаково до повсякденного життя, так як виникало з общинного способу життя, живлячи і цементуючи подібний спосіб людського існування Втім, таке існування було перш за все наслідком усього життя первісної людини і лише частково - підсумком спеціального педагогічного впливу.

У безкласове суспільство всіх дітей виховували однаково, рано залучаючи їх у доступну для них діяльність. З малих років вони брали участь в добуванні засобів прожитку - збирали їстівні рослини, плоди. З віком ступінь їх участі в спільній праці з дорослими збільшувалася. Разом зі старшими і під їх керівництвом діти і підлітки купували необхідні життєві і трудові вміння і навички. Було природним певна різниця у вихованні хлопчиків і дівчаток. Хлопчики брали участь разом з чоловіками в полюванні і риболовлі, їх вчили боротися, стріляти з лука, їздити верхи; дівчинки допомагали жінкам готувати їжу, робити одяг, посуд. Всіх дітей привчали доглядати за тваринами, займатися землеробством; з розвитком ремесел навчали їх ремеслам.

Діти були неодмінними учасниками общинних свят, що включали в себе обрядові ігри, танці, спів, жертвопринесення. Родова громада доручала старшим, навченим досвідом людям знайомити молоде покоління з обрядами, традиціями та історією роду, з релігійними віруваннями, виховувати у молодших шанування старших і померлих. Велике місце у вихованні моралі і поведінки дітей займало усна народна творчість: перекази, пісні та ін.

Переходу юнаків і дівчат в повноправні члени роду передувала спеціальна підготовка під керівництвом найавторитетніших і мудрих людей. Вона закінчувалася присвятою, що складався з представників громадських випробувань, в яких перевірялася готовність молоді до виконання обов'язків дорослого члена родового суспільства.

З появою людини сучасного фізичного типу в генезі виховання почався новий етап.

Історія педагогіки

OCR Biografia.Ru

І частина

1. Виховання в первісному суспільстві 2. Виховання, школа і зародження педагогічної думки в рабовласницькому суспільстві 3. Виховання, школа і педагогічна думка у феодальному суспільстві 4. Педагогічна теорія Яна Амоса Коменського 5. Педагогічні погляди Джона Локка 6. Педагогічна теорія Жан-Жака Руссо 7. Педагогічні погляди французьких матеріалістів XVIII століття (Гельвецій, Дідро) 8. Педагогічна думка і школа в період Французької буржуазної революції XVIII століття 9. Педагогічна теорія Йоганна Генріха Песталоцці 10. Педагогічна теорія Йоганна Гербарта 11. Педагогічна діяльність і погляди Адольфа Дістервега 12. Освітня діяльність і педагогічні погляди Роберта Оуена 13. Вчення К.Маркса і Ф.Енгельса про виховання 14. Педагогічна думка в кінці XIX і початку XX століття в Західній Європі і США 15. Стан народної освіти і школи в капіталістичних країнах в середині ХХ століття 16. виховання, школа і педагогічна думка в дофеодальний пери од і в період феодалізму (з найдавніших часів до ХVII століття включно) в Росії 17. Просвітництво, школа і педагогічна думка в Росії в XVIII столітті 18. Школа і педагогіка в Росії першої половини XIX століття 19. Педагогічна теорія російських революційних демократів В.Г .Белінского і А.И.Герцена 20. педагогічна діяльність і погляди М. І. Пирогова 21. Революційно-демократична педагогічна теорія Н. Г. Чернишевського і М. О. Добролюбова 22. Великий російський педагог К. Д. Ушинський 23. педагогічна діяльність і погляди Л. М. Толстого 24. Шкільні реформи 60-х років XIX століття. Школа в період реакції 70-80-х років 25. Прогресивні діячі педагогіки другої половини XIX століття 26. Школа і педагогічна думка народів Росії у другій половині XIX - початку ХХ століття

Глава 1. Виховання в первісному суспільстві

Питання про походження виховання. Питання про виникнення виховання має велике принципове значення. По-різному до нього підходять буржуазні вчені та науковці, які стоять на марксистсько-ленінських методологічних позиціях. Незважаючи на те що серед буржуазних соціологів існують різні думки з цього питання, всім їм властиво ігнорування тісному зв'язку, яка існувала між економічним життям і трудовою діяльністю первісних людей і вихованням дітей на самій ранній ступені суспільного розвитку. Ряд концепцій буржуазних вчених про походження виховання створено під впливом вульгарно-еволюційних уявлень про розвиток людини, що веде до ігнорування соціальної суті виховання, до біологізації виховного процесу.

Оперуючи ретельно зібраним фактичним матеріалом про наявність у тваринний світ "турботи" старших поколінь про передачу молодшим навичок пристосування до навколишнього середовища, прихильники таких концепцій (наприклад, Ш. Летурно, А. Еспінас) ототожнюють інстинктивні дії тварин з виховною практикою первісних людей і приходять до невірного висновку про те, що єдина основа виховання - інстинктивне прагнення людей до продовження роду і закон природного відбору.

Серед учених поширена також думка, що сформувалося в кінці XIX-початку XX століття, про те, що основою виховання є інстинктивне прагнення дітей активно наслідувати старшим (цю теорію розвивав, наприклад, американський автор П. Монро). Таким чином, біологічної інтерпретації причин виникнення виховання протиставлялася психологічна. Ця теорія, як і будь-яка спроба пояснити виникнення соціального явища виключно чинниками психологічного порядку, носить явно ідеалістичний характер, хоча, звичайно, елементи наслідування і мають місце в процесі виховання, спілкування дітей з однолітками і дорослими.

Радянська історія педагогіки, пояснюючи походження виховання, спирається на вчення класиків марксизму-ленінізму про розвиток суспільства і людини як природного і соціального істоти.

Основною умовою виникнення виховання була трудова діяльність первісних людей і сформовані при цьому суспільні відносини. Ф. Енгельс у своїй класичній праці "Роль праці в процесі перетворення мавпи в людину" писав: "праця створила саму людину". Біологічні передумови становлення людини могли послужити основою для переходу від тваринного стану до людського завдяки праці. Людське суспільство виникло з того часу, як почалося виготовлення людиною знарядь праці.

Трудова діяльність первісних людей, спрямована на задоволення їх природних потреб виживання і розмноження, перетворила тварини в людину, створила людське суспільство, в якому формування людини стало визначатися соціальними закономірностями. Застосування примітивних знарядь праці і все розширюється і ускладнюється свідоме виготовлення їх спричинили за собою необхідність передачі трудових знань, умінь і досвіду підростаючим поколінням.

Спочатку це відбувалося в процесі трудової діяльності, всією побутовою і суспільного життя. Надалі виховання стає особливою сферою діяльності і свідомості людини.

Виховання в первісному суспільстві.На першому місці розвитку первісного суспільства - в допологовому суспільстві - люди присвоювали готові продукти природи і займалися полюванням. Процес добування засобів існування був по-своєму нескладним і в той же час трудомістким. Полювання на великих звірів, важка боротьба з природою могли здійснюватися тільки в умовах колективних форм життя, праці і споживання. Все було загальним, між членами колективу були відсутні соціальні відмінності.

Суспільні відносини в первісному суспільстві збігаються з кровноспорідненими. Поділ праці і соціальних функцій в ньому базувалося на естественнобіологіческіх засадах, внаслідок чого існував розподіл праці між чоловіками і жінками, а також віковий розподіл громадського колективу.

Дородовое суспільство ділилося на три вікові групи: діти і підлітки; повноцінні і повноправні учасники життя і праці; літні люди і люди похилого віку, які не мають вже фізичних сил для повноцінної участі в спільному житті (на подальших ступенях розвитку первіснообщинного ладу число вікових груп збільшується).

Народжений людина спочатку потрапляв в загальну групу підростаючих і старіючих, де він зростав в спілкуванні з однолітками і людьми похилого віку, навчені досвідом. Цікаво, що латинське слово еducarе означає буквально "витягувати", в більш широкому переносному значенні "вирощувати", відповідно російське «виховання» має своїм коренем "живити", його синонім "годувати", звідки "вигодовування"; в давньоруської писемності слова "виховання" і "вигодовування" - синоніми.

Увійшовши до відповідного біологічний вік і отримавши певний досвід спілкування, трудові навички, знання правил життя, звичаїв і обрядів, людина переходив в наступну вікову групу. З плином часу цей перехід став супроводжуватися так званими инициациями, "присвятами", т. Е. Випробуваннями, під час яких перевірялася підготовка молоді до життя: вміння переносити позбавлення, біль, проявляти хоробрість, витривалість.

Відносини між членами однієї вікової групи і відносини з членами іншої групи регулювалися неписаними, нестрого виконуваними звичаями і традиціями, які закріплювали складаються соціальні норми.

У допологовому суспільстві однією з рушійних сил розвитку людини залишаються ще й біологічні механізми природного відбору і пристосування до середовища. Але в міру розвитку суспільства складаються в ньому соціальні закономірності починають грати все більшу роль, поступово займаючи чільне місце.

У первісному суспільстві дитина виховувався і навчався в процесі своєї життєдіяльності, участі в справах дорослих, в повсякденному спілкуванні з ними. Він не стільки готувався до життя, як це стало пізніше, скільки прямо включався в доступну для нього діяльність, разом зі старшими і під їх керівництвом привчався до колективної праці і побуті. Все в цьому суспільстві було колективним. Діти теж належали всьому роду, спочатку материнському, потім батьківському. У праці і повсякденному спілкуванні з дорослими діти і підлітки засвоювали необхідні життєві навички і трудові вміння, знайомилися зі звичаями, вчилися виконувати обряди, що супроводжували життя первісних людей, і всі свої обов'язки, повністю підпорядковувати себе інтересам роду, вимогам старших.

Хлопчики брали участь разом з дорослими чоловіками в полюванні і риболовлі, в виготовленні зброї; дівчинки під керівництвом жінок збирали та вирощували врожай, готували їжу, робили посуд і одяг.

На останніх етапах розвитку матріархату з'явилися перші установи для життя і виховання підростаючих людей-дома молоді, окремі для хлопчиків і дівчаток, де під керівництвом старійшин роду вони готувалися до життя, праці, "присвячених".

На стадії патріархальної родової общини з'явилися скотарство, землеробство, ремесло. У зв'язку з розвитком продуктивних сил і розширенням трудового досвіду людей ускладнювалося і виховання, яке набуло більш багатосторонній і планомірний характер. Діти привчалися до догляду за тваринами, землеробства, ремесла. Коли виникла необхідність в більш організованому вихованні, родова громада доручала виховання підростаючого покоління найбільш досвідченим людям. Поряд з озброєнням дітей трудовими вміннями і навичками вони знайомили їх з правилами зародився релігійного культу, переказами, навчали письма. Сказання, ігри і танці, музика і пісні, все народне усне творчість відігравало величезну роль у вихованні моралі, поведінки, певних рис характеру.

В результаті подальшого розвитку родова громада стала "самоврядної, збройної організацією" (Ф. Енгельс). З'явилися зачатки військового виховання: хлопчики вчилися стріляти з лука, користуватися списом, їздити верхи і т. Д. У вікових групах з'явилася чітка внутрішня організація, виділилися ватажки, ускладнилася програма "присвят", до яких готували молодь спеціально виділені старійшини роду. Стало приділятися більше уваги засвоєнню початків знань, а з появою писемності і письму.

Здійснення виховання особливими людьми, виділеними родової громадою, розширення і ускладнення його змісту і програми випробувань, якими воно завершувалося, - все це свідчило про те, що в умовах родового ладу виховання початок виділятися як особлива форма суспільної діяльності.

Виховання в період розкладу первісного суспільства. З появою приватної власності, рабства і моногамної сім'ї настало розкладання первісного суспільства. Виник індивідуальний шлюб. Сім'я стала одним з найважливіших суспільних явищ, основною економічною осередком суспільства, до неї перейшли від родової громади функції виховання дітей. Сімейне виховання стало масової формою виховання. Але продовжували існувати і "вдома молоді", стали виникати школи.

З'явилися панівні групи населення (жерці, вожді, старійшини) прагнули відокремити розумовий освіту від навчання занять, які вимагають фізичної праці. Зачатки знань (обмір полів, передбачення повеней річок, прийоми лікування людей і т. Д.) Панівні групи зосередили в своїх руках, зробили їх своїм привілеєм. Для навчання цих знань створювалися спеціальні установи - школи, які використовувалися для зміцнення влади вождів, жерців, старійшин. Так, у Стародавній Мексиці діти знатних людей були звільнені від фізичної праці, вчилися в особливому приміщенні і вивчали такі науки, які не були відомі дітям простих людей (наприклад, піктографічне письмо, спостереження за зірками, розрахунки площ). Це підносило їх над іншими.

Фізична праця став долею експлуатованих. В їх сім'ях діти рано привчалися до праці, батьки передавали їм свій досвід. Організоване виховання дітей, проведене в школах, ставало все більш долею обраних.

Глава 2. Виховання, школа і зародження педагогічної думки в рабовласницькому суспільстві

В результаті подальшого історичного розвитку первіснообщинний лад змінився нової суспільної формацією - рабовласницьким ладом. На стародавньому Сході виникли перші класові суспільства і закладалися основи матеріальної і духовної культури, яка була в якійсь мірі сприйнята і перероблена народами Греції та Риму.

Школа в країнах стародавнього Сходу. У країнах стародавнього Сходу спеціальні установи (школи) все більше ставали привілеєм панівних груп населення.

У далекій давнині зародилася і зміцніла школа в Індії. В продовження тисячоліть там зберегла своє існування так звана громадська школа, створювана громадами простих хліборобів. Поряд з нею велике значення мали школи в містах, при храмах для знатних і багатих.

Розвивалися школи і в Малій Азії і Африці (Єгипет). У ряді держав тут існувало землеробство, пов'язане зі штучним зрошенням, з використанням таких природних явищ, як періодичні розливи річок.

Люди вели спостереження за природними явищами, вчилися передбачати повені, накопичували досвід з будівництва гребель і різного роду споруд. З'явилися зачатки наук: астрономії, геометрії, арифметики, медицини; стали створюватися для будівель найпростіші машини (воріт, "підкати" і т. п.). Всі ці відомості зосереджувалися в руках пануючих груп населення, часто вдягалися містикою і таємничістю. Крім замкнутих жрецьких або придворних шкіл, виникали і школи для потреб управління державою і господарством - це школи писарів, школи службовців і т. Д. Поступово змінювався в деяких країнах і спосіб письма. Так, наприклад, в Єгипті в жрецьких школах навчали складного ієрогліфічному ( "священного") листа, а в школах для переписувачів було використано спрощене (ієратичне) лист.

При навчанні письма і рахунку використовувалися деякі полегшують навчання прийоми, наприклад рахунок на різнобарвних камінцях, спрощені прийоми розрахунку і т. Д. У всіх народів був широко поширений рахунок на пальцях.

У Стародавньому Китаї, існували нижчі і вищі школи. У вищих школах діти привілейованих вчилися читати і писати складним ієрогліфічним способом, вивчали філософію і мораль (релігійного характеру), твори письменників і поетів. Там повідомлялися і деякі відомості з астрономії.

У найдавніших рукописах (Китаю, Індії, Єгипту та ін.) Зустрічаються цінні думки про виховання, про вимоги до вчителя і вихованця.

Дисципліна, особливо в школах для переписувачів, була суворою, тілесні покарання широко застосовувалися. "Вухо хлопчика на спині його", - йдеться в одній стародавньої єгипетської рукописи. Більшість дітей простих людей і рабів не отримували підготовки в школах; основні знання і навички, пов'язані з працею і нормами поведінки, повідомляли їм батьки і оточуючі.

Виховання, школа і педагогічна думка в Стародавній Греції. Стародавня Греція - країна, що складалася з ряду невеликих рабовласницьких держав (полісів). Найбільш впливовими з них були Лаконія з головним містом Спартою і Аттика з головним містом Афінами. У кожному з цих держав склалися особливі системи виховання: спартанська і афінська. Різниця цих двох систем була обумовлена \u200b\u200bдеякими особливостями економічного і політичного розвитку і станом культури держав. Але обидві держави були рабовласницькими, і система суспільного виховання обслуговувала тільки дітей рабовласників. Раби у всій Греції розглядалися лише як "говорять гармати". Вони були позбавлені всіх людських прав, в тому числі права навчатися в школах.

Лаконія (Спарта) займала в південно-східній частині Пелопоннесу територію, на узбережжі якої не було зручних гаваней. У країні панувало землеробство, що спирається на працю рабів. Незначне полусвободное неполноправное населення в більшості своїй відносилося до ремісникам. Дев'ять тисяч родин рабовласників тримали під своєю владою понад 250 тисяч поневоленого населення. Експлуатація рабів у Спарті носила жорстокий характер, і раби нерідко повставали. Життя спартанців була підпорядкована головній вимозі - бути в стані військової готовності, виявляти жорстокість і насильство по відношенню до рабів.

Виховання здійснювало держава, воно переслідувало завдання готувати з дітей спартіатов воїнів, стійких та загартованих, майбутніх рабовласників.

З 7 років хлопчики-спартанці, які жили до цього часу вдома, поміщалися в особливого роду державні виховні установи, звані агелламі, де виховувалися і навчалися до 18 років. Керівником їх призначався відомий владі людина-педоном. Особлива увага зверталася на фізичне виховання підлітків: їх гартували, привчали переносити холод, голод і спрагу, виносити біль. Багато уваги приділялося військово-гімнастичним вправам. Юних спартанців навчали бігати, стрибати, метати диск і спис, боротися, користуватися прийомами рукопашного бою, співати войовничі пісні. До фізичного виховання приєднувалися музика, спів і релігійні танці, що носили бойовий, войовничий характер.

"Що стосується читання і письма, - писав грецький історик Плутарх, - то діти навчалися тільки найнеобхіднішого, решта ж їх виховання переслідувало тільки одну мету: беззаперечна слухняність, витривалість і науку перемагати".

Головним завданням було виховання презирства, жорстокості до рабів у підростаючих рабовласників. З цією метою вони брали участь в так званих "криптиях", т. Е. Нічних облавах на рабів, коли загін молодих спартиатов оточують будь-якої міської квартал чи район поза міста і вбивав будь-якого раба-илота.

Моральне і політичне виховання давалося під час спеціальних бесід державних керівників з молоддю, якій вони розповідали про стійкість і мужність предків у боротьбі з ворогами вітчизни, про героїв. Дітей привчали до чіткості і стислості відповідей ( "лаконічна мова").

Юнаки 18-20 років переводилися в особливу групу ефебів і несли військову службу. Велику увагу було звернуто на військове і фізичне виховання дівчат. Коли чоловіки, придушуючи повстання рабів або йдучи на війну, залишали місто і житла, збройні жінки несли охорону і тримали в покорі рабів.

По-іншому було організовано афінське виховання. Економічне життя в Афінах не була такою замкнутою, як в Спарті. На рабів була встановлена \u200b\u200bприватна власність. В Афінах у V-IV століттях до н. е. бурхливо розвивалася культура. Енгельс вказував, що в різноманітних формах грецької філософії були в зародку всі пізніші типи світогляду. У поглядах деяких філософів цього часу видно елементи і матеріалізму, і діалектики. Розвинулися природознавство, математика, історія, мистецтво, література, чудова грецька архітектура і скульптура.

Афіняни вважали ідеальною людиною того, хто прекрасний у фізичному і моральному відношенні, і прагнули до поєднання розумового, морального, естетичного і фізичного виховання. Але цей ідеал повністю ставився тільки до соціальної верхівці-рабовласникам. Фізична праця вважався обов'язком лише рабів. Однак в результаті розшарування серед рабовласників виокремити значна група незаможних вільнонароджені і вільновідпущеників, які змушені були займатися ремеслом або іншими видами діяльності, в тому числі і вчительської діяльністю. На них переносилося презирливе ставлення з боку багатих рабовласників.

В Афінах діти до 7 років виховувалися вдома. Хлопчики з цього віку починали відвідувати школу. Дівчата отримували подальше виховання в сім'ї, привчаючи до домашнього господарства. Життя жінки в Афінах була взагалі замкнутої і зосереджена в жіночій половині будинку (гинекее). Спочатку діти (з 7 до 13-14 років) навчалися в школах граматиста і кифариста (або одночасно, або послідовно - спочатку в школі граматисти, а потім кифариста). Ці школи були приватними і платними, і тому значна частина дітей вільнонароджені, але не мали коштів громадян (так званого демосу) не могла отримувати в них освіти. Заняття в школах вели вчителі-дідаскали ( "дідаско" -я вчу, пізніше: "дидактика" - теорія навчання). В школу хлопчиків супроводжував один з рабів, що називався педагогом (від слів "пайс" - дитина, "агогейн" -вести).

У школі граматиста навчали читати, писати і рахувати. Застосовувався буквослагательний метод: діти заучували напам'ять літери за їх назвами (альфа, бета, гамма і т. Д.), Потім складали їх в склади, потім склади в слова. Для навчання письма використовувалися навощенние таблички, на яких тонкою паличкою (стилем) писалися літери. Рахувати вчилися за допомогою пальців, камінчиків та лічильної дошки, так званої абаки, що нагадує рахунки. У школі кифариста хлопчикові давалося літературну освіту і естетичне виховання: він вчився музиці, співу, декламації (читалися уривки з "Іліади" й "Одіссеї").

У 13-14 років хлопчики переходили в навчальний заклад, що називався палестрой (школа боротьби). Тут протягом двох-трьох років вони займалися системою фізичних вправ, яка отримала найменування п'ятиборства і включила в себе біг, стрибання, боротьбу, метання диска і списа і плавання. З ними велися бесіди з політичних і моральних питань. Фізичним вихованням і бесідами в палестра керували найбільш відомі громадяни.

Найбільш забезпечена частина молоді поступала далі в гімнасії (пізніше - гімназії), де вивчала філософію, політику, літературу, для того щоб підготуватися до участі в управлінні державою, і продовжувала займатися гімнастикою.

Нарешті, як в Спарті, юнаки з 18 до 20 років переходили в ефебії, де тривало їх військове і політичне виховання. Вони вчилися будувати укріплення, керувати військовими машинами, несли службу в міських гарнізонах, вивчали морське справа, брали участь в громадських святах і театральних виставах.

Розшарування усередині рабовласницького суспільства в Афінської республіці позначилося в області виховання в тому, що різнобічне виховання стало доступно лише дітям багатих рабовласників. Діти основної маси свободнорожденного населення (демосу) не могли навчатися в школах. Батьки навчали своїх дітей ремеслу, а деякі і грамоти. Це було закріплено законом, згідно з яким малозабезпечені батьки зобов'язані були навчати дітей того чи іншого ремесла, в іншому випадку діти звільнялися в майбутньому від матеріальних турбот про старих батьків. На вільнонароджених, що займаються працею, рабовласницька знать дивилася з презирством. Раби розцінювалися лише як "говорить знаряддя".

Зародження педагогічної теорії в Стародавній Греції. У публічних виступах і працях давньогрецьких вчених і філософів Сократа, Платона, Аристотеля і Демокріта містяться цінні думки про виховання і навчання.

Сократ (469-399 рр. До н. Е.) - філософ-ідеаліст. Незважаючи на своє демократичне походження (син бідного ремісника-скульптора), він був ідеологом консервативної земельної аристократії, що відбилося в його філософських і педагогічних поглядах. Він вважав, що будова світу, фізична природа речей непізнавані, що люди можуть пізнати лише себе самих, що існують загальні і незмінні моральні поняття.

Метою виховання, на думку Сократа, повинно бути не вивчення природи речей, а пізнання самого себе, вдосконалення моральності.

Сократ - філософ-трибун, вів бесіди з питань моралі на площах і в інших громадських місцях, спонукав своїх слухачів шляхом запитань і відповідей знаходити «істину» самим, не даючи їм готових положень, висновків. Цей метод був названий сократическим, звідки пізніше розвинулася сократична бесіда методом навідних запитань.

Платон (427-347 рр. До н. Е.) - філософ-ідеаліст, учень Сократа, творець теорії об'єктивного ідеалізму. Він вважав первинним "світ ідей", а світ чуттєвих речей - вторинним, розвивав думку про існування безтілесних форм речей, які називав "видами" чи "ідеями". Він ділив світ на світ ідей і світ явищ. На його думку, ідеї вічні і незмінні. Речі для нього лише тіні світу ідей.

Платон, представник афінської аристократії, висунув теорію про вічне панування аристократії. Сконструював ідеальне аристократичне держава, в якому повинні існувати три громадські групи: філософи, воїни, ремісники і хлібороби. Філософи управляють, воїни охороняють державний порядок, а третя група працює і містить дві перші.

В цій державі зберігаються і раби. Безправні як раби, так і ремісники і хлібороби. Їм властива тільки низинна, чуттєва частина душі і чеснота поміркованості та послуху.

Мета цієї держави, за Платоном, - наближення до вищої ідеї блага; вона здійснюється головним чином шляхом виховання, якому і надається особливо важливе значення.

Виховання, говорить Платон, має бути організовано державою і відповідати інтересам панівних груп - філософів і воїнів. У своїй педагогічній системі Платон прагнув об'єднати в єдину систему задовольняли його ідеям риси спартанського і афінського виховання.

Діти з 3 до 6 років під керівництвом призначених державою виховательок займаються на майданчиках іграми. Грі як засобу виховання малолітніх дітей Платон надавав великого значення, так само як і ретельного вибору матеріалу для розповідання дітям. Він був прихильником суспільного виховання дітей з наймолодшого віку.

З 7 до 12 років діти відвідують державну школу, де навчаються читання, письма, рахунку, музики і співу, з 12 до 16 років - школу фізичного виховання-палестру зі звичайними гімнастичними вправами. Після палестри юнаки до 18 років вивчають арифметику, геометрію і астрономію, переважно з практичними цілями (для підготовки воїнів). З 18 до 20 років - Ефеб, т. Е. Військово-гімнастична підготовка. З 20 років юнаки, які не проявили схильність до розумових занять, робляться воїнами. Менша частина юнаків, яка виявила здібності до абстрактного мислення, проходить до 30 років третій, вищий щабель освіти, вивчаючи філософію, а також арифметику, геометрію, астрономію і теорію музики, але вже в філософсько-теоретичному плані. Вони готуються до державних посад. Мало хто, що проявили виняткові обдарування, продовжують філософську освіту ще 5 років (до 35-річного віку), після чого з 35 до 50 років стають правителями держави.

Платон вважає, що виховання жінок повинно бути подібним до того, як це було в Спарті.

Все виховання в системі Платона побудовано на глибокому презирстві до фізичної праці, майбутнім філософам і воїнам заборонено "навіть думати про нього". Діти рабів до утворення не допускаються.

Платон висловив ряд важливих думок про дошкільному вихованні, про послідовну державній системі виховання, висунув вимогу про виховання через позитивний приклад і ін.

Аристотель (884-322 рр. До н. Е.), Учень Платона, вихователь Олександра Македонського, був найбільшим філософом і вченим Стародавньої Греції. Ф. Енгельс писав: "Давньогрецькі філософи були всі природженими, стихійної діалектики, і Арістотель, сама універсальна голова серед них, уже досліджував найістотніші форми діалектичного мислення" (Маркс К. і Енгельс Ф. Соч., Т. 20, с. 19) .

В. І. Ленін підкреслював, що Аристотель "всюди, на кожному кроці ставить питання саме про діалектику" (Ленін В. І. Повне. Зібр. Соч., Т. 29, с. 326), що Аристотель підходить в деяких питаннях до матеріалізму.

На противагу своєму вчителю Платонові, що розділив світ на світ ідей і світ явищ, Аристотель визнав, що світ єдиний і ідеї речей невіддільні від самих речей. Ідею, на думку Аристотеля, можна уподібнити формі. У всякому предмет ми можемо розрізнити речовина і форму. У речовині є можливості речей; речовина стає річчю, отримуючи ту чи іншу форму. Так, речовина мармуру може стати статуєю, отримавши відому форму.

Все життя є процес розвитку, який відбувається не під впливом зовнішніх сил, а як внутрішній розвиток. Аристотель не сумнівався в реальності зовнішнього світу і в основу пізнання подожіл чуттєвий досвід, відчуття. Помилки пізнання відбуваються, за Арістотелем, від помилкового мислення, т. Е. Неправильного тлумачення чуттєвого досвіду. Вельми важливо, що Аристотель вказав на єдність форми і змісту і висунув ідею розвитку.

У людині Арістотель розрізняв тіло і душу, які існують нероздільно, як матерія і форма. За Арістотелем, існують три види душі: рослинна, яка проявляється в харчуванні і розмноженні; тваринна, яка понад властивостей рослинних проявляється у відчуттях і бажаннях; розумна, яка понад рослинних і тваринних властивостей характеризується ще мисленням чи знанням. В людині тваринна частина душі, оскільки вона підпорядкована розуму, може бути названа вольовий.

Трьом видам душі, за Арістотелем, відповідають три сторони виховання: фізичне, моральне і розумове. Мета виховання, на його думку, полягає в розвитку вищих сторін душі - розумної та вольової. Як в кожному речовині закладена можливість розвитку, так і людині природа дає лише зародок здібностей; можливість розвитку здійснюється вихованням. Природа тісно зв'язала три види душі, і в вихованні ми повинні слідувати за природою, тісно пов'язуючи фізичне, моральне і розумове виховання.

Держава, за висловом Аристотеля, в цілому має одну кінцеву мету - для всіх громадян потрібно тотожне виховання, і турбота про це вихованні повинна бути турботою державної, а не справою приватної ініціативи. Сімейне і суспільне виховання повинні бути взаємопов'язані. Говорячи про те, що держава повинна піклуватися про тотожній вихованні, Арістотель не мав на увазі рабів.

Узагальнюючи історичний досвід людства, Аристотель встановив вікову періодизацію і ділив життя підростаючого людини на три періоди: 1) до 7 років, 2) від 7 до 14 років (настання статевої зрілості) та 3) від настання статевої зрілості до 21 року. На його думку, ця періодизація відповідає природі людини.

Аристотель дав ряд рекомендацій по сімейному вихованню. До 7 років діти виховуються в родині. Необхідно годувати дитину відповідає її віку їжею, забезпечувати гігієну рухів і поступове загартовування дитини. З 7 років хлопчики повинні відвідувати державні школи.

Фізичне виховання передує розумовому. Хлопчиків потрібно перш віддавати в руки вчителів гімнастики; але при цьому не можна надмірно втомлювати дітей, поки організм не зміцнів, допустимі лише легкі вправи. Аристотель вважав, що фізичне, моральне і розумове виховання взаємопов'язані. Під час початкового навчання, крім гімнастики, слід, на його думку, навчати читання, письма, граматики, малювання і музики. Юнаки повинні отримати в школі серйозну освіту: вивчити літературу, історію, філософію, математику, астрономію, музику. Музику треба вивчати для розвитку почуття прекрасного, спостерігаючи, щоб заняття нею, як і малюванням, не переслідували професійні цілі. Жінки, природа яких, за Арістотелем, відрізняється від природи чоловіки, не отримують такого ж, як вони, освіти.

В області морального виховання Арістотель, що висував у своїй філософії вольове, діяльний початок, надавав великого значення моральним навичкам і вправам в моральних вчинках. Природні задатки, розвиток навичок (привчання, часте повторення бажаних дій) і розум - такі три джерела морального виховання.

Для вироблення чесноти необхідні продумані вправи, що формують звички і навички моральної поведінки. У всякому бажанні і діяльності, за Арістотелем, можуть мати місце брак, надлишок і середина. І у всьому тільки середина, тільки рівновагу добре і корисно. Звідси чеснотою є поведінка, що уникає в усьому крайнощів як надлишку, так і недоліки. У такій поведінці і слід робити фізичні вправи. Аристотель на відміну від Платона вважав, що родина не усувається від виховання, на ній головним чином лежить турбота про моральне виховання.

Погляди Аристотеля дуже вплинули на розвиток античної педагогіки. Однак в середні століття, коли філософія Аристотеля була дуже популярна, "поповщина вбила в Арістотель живе і увічнила мертве" (Ленін В. І. Повне. Зібр. Соч., Т. 29, с. 325).

Вершиною давньогрецької філософії є \u200b\u200bпогляди видатного філософа-матеріаліста Демокріта (460-370 рр. До н. Е.), Творця атомістичної теорії. Він багато уваги приділяє в своїх працях питань виховання, звертається до законів природи, до справжнього знання, яке руйнує марновірство і страх. Він відкидає віру в богів, вважаючи, що "воля богів" - це тільки вигадка, уява людей.

Одним з перших Демокріт висунув питання про природосообразности виховання. "Природа і виховання подібні", - писав він. Демокріт вказував, що "вчення виробляє прекрасні речі лише на основі праці", підкреслював величезну роль праці у вихованні і вимагав "постійного праці, який від звички до нього робиться легше". Він застерігав від поганого прикладу і вважав дуже важливим вправи в моральних вчинках.

Демокріт будив критичне ставлення до рабовласницьким засадам, кликав до справжнього пізнання природи, до з'єднання виховання з працею.

Виховання і школа в Древньому Римі. У республіканському Римі росло рабовласництво; накопичення багатств вело до розшарування населення, що зумовило поділ шкіл за майновою ознакою і знатності походження на елементарні і більш високою cтупені - граматичні школи, а пізніше школи ораторів.

Елементарні школи, приватні і платні, обслуговували деяку частину небагатого і незнатного свободнорожденного населення (плебеїв), вчили читання, письма та рахунку, знайомили з законами країни. Багаті і знатні воліли давати своїм синам початкове навчання вдома.

В граматичних школах, також приватних і платних, навчалися сини привілейованих батьків латинської і грецької мов, риториці (мистецтву красномовства з деякими відомостями з літератури та історії). Розвиток цих шкіл було викликано необхідністю оволодіння ораторським мистецтвом тими, хто прагнув зайняти виборні керівні посади.

В останні століття республіканського Риму виникли особливі школи риторів (ораторів), де знатне юнацтво за високу плату навчалося риториці, філософії та правознавства, грецької мови, математики та музиці, з тим щоб в подальшому зайняти вищі державні посади. Після завоювання Греції (II століття до н. Е.) В Римі поширюється грецька культура і грецька мова стає мовою знаті.

З часу виникнення Римської імперії імператори перетворили граматичні школи і школи риторів в державні школи, завданням яких була підготовка відданих імператорської влади чиновників. Вчителів цих шкіл імператори прагнули перетворити на слухняних провідників своєї політики, для чого їм призначалися оклади і надавалися різні пільги. Особливу увагу вони приділяли школам риторів.

Походження виховання, його становлення

Звернення до проблеми походження виховання не тільки обумовлено логікою наукового знання, а й продуктивно, по крайней мере, в двох аспектах: по-перше, воно допомагає уявити собі і зрозуміти сутність виховання в реальності конкретно-історичних подій; по-друге, осмислення цієї проблеми дозволяє більш широко поглянути на що став настільки звичним арсенал педагогічних засобів.

Соціальна функція виховання полягає у навмисній і цілеспрямованої передачі суспільно-історичного досвіду підростаючому поколінню, в оволодінні їм практичними трудовими вміннями, а також виробленими моральними нормами і досвідом поведінки. Без цього подальший розвиток суспільства неможливо. Вос-харчування є, таким чином, органічною частиною загального соціального розвитку та невіддільне від всієї історії людського суспільства.

Найважливішим джерелом вивчення походження людини, найбільш ранніх етапів його історії служать матеріали археологічних розкопок. Відновлення історико-культурних процесів, що відбувалися на ранніх етапах історії людства, ґрунтується насамперед на використанні даних етнографії, яка збирає і містить предмети та явища матеріальної і духовної культури різних народів. Особливе значення в даному випадку мають праці вчених і мандрівників XVIII-XIX - початку XX ст., Які описали життя і побут аборигенних народів Австралії, островів Полінезії, Далекого Сходу, внутрішніх районів Сибіру, \u200b\u200bіндіанських племен Південної та Північної Америки і ін., Які перебували на первісній стадії розвитку .. Як не парадоксально, але і в умовах сучасної постіндустріальної епохи зберігаються оазиси, не зворушені цивілізацією. Етнографічні паралелі дозволяють за принципом аналогії реконструювати деякі важливі історико-культурні явища первісної епохи.

У глибинах народної пам'яті зафіксовані вікові звичаї і традиції, в тому числі і педагогічні, в формі різних зразків усної народної творчості: пісень, казок, легенд, билин, приказок і т. Д. Ці форми пам'яті народу сходять до древніх пластів культури, в якій сконцентрована і одвічна мудрість народного виховання. Педагогічна думка і виховні традиції кожного народу відображають різноманітну історію його духовно-морального життя, є важливою підмогою в справі відновлення загальної картини виховання в найдавніші періоди історії людства.

При розгляді питання про походження виховання в радянській історико-педагогічній літературі тривалий час була традиційна критика таких концепцій походження виховання, як еволюційно-біологічна (Ш. Летурно, Дж. Сімпсон, А. Еспінас), яка зближує виховну діяльність людей первісного суспільства з спостерігається у вищих тварин інстинктивної турботою про своє потомство, або психологічна (П. Монро), що пояснює походження виховання властивим дітям інстинктивно-несвідомим прагненням наслідувати дорослим.

Ні в якій мірі не заперечуючи наявність певної наступності між формами організації розумової діяльності деяких вищих тварин і людини, навряд чи можна погодитися з тими з дослідників, які вважають, ніби відмінність між твариною і людиною може бути зведене до кількісних характеристик. Вони міркують приблизно так: якщо людина робить і використовує знаряддя праці, то у деяких тварин також спостерігаються зачатки навичок виготовлення їх; люди будують житло, греблі - і бобри створюють подібні споруди і т. п. У таких міркуваннях губляться якісні відмінності людини від тваринного світу, не береться до уваги, що кількісні зміни в даному випадку перейшли в якісні, що зумовили перерву поступовості, стрибок від тварини до людині і принципова відмінність проявів їх діяльності.

Виховання в первісному суспільстві.

На першому місці розвитку первісного суспільства - в допологовому суспільстві - люди присвоювали готові продукти природи і займалися полюванням. Процес добування засобів існування був по-своєму нескладним і в той же час трудомістким. Полювання на великих звірів, важка боротьба з природою могли здійснюватися тільки в умовах колективних форм життя, праці і споживання. Все було загальним, між членами колективу були відсутні соціальні відмінності.

Народжений людина спочатку потрапляв в загальну групу підростаючих і старіючих, де він зростав в спілкуванні з однолітками і людьми похилого віку, навчені досвідом. Цікаво, що латинське слово еducarе означає буквально «витягувати», в більш широкому переносному значенні «вирощувати», відповідно російське «виховання» має своїм коренем «живити», його синонім «годувати», звідки «вигодовування»; в давньоруської писемності слова «виховання» і «вигодовування» - синоніми.

Увійшовши до відповідного біологічний вік і отримавши певний досвід спілкування, трудові навички, знання правил життя, звичаїв і обрядів, людина переходив в наступну вікову групу. З плином часу цей перехід став супроводжуватися так званими инициациями, «присвятами», т. Е. Випробуваннями, під час яких перевірялася підготовка молоді до життя: вміння переносити позбавлення, біль, проявляти хоробрість, витривалість.

В результаті подальшого розвитку родова громада стала «самоврядною, збройної організацією» (Ф. Енгельс). З'явилися зачатки військового виховання: хлопчики вчилися стріляти з лука, користуватися списом, їздити верхи і т. Д. У вікових групах з'явилася чітка внутрішня організація, виділилися ватажки, ускладнилася програма «присвят», до яких готували молодь спеціально виділені старійшини роду. Стало приділятися більше уваги засвоєнню початків знань, а з появою писемності і письму.