Жанр шкірамик у пісенній традиції тувінців-тоджинців. Тувінські частівки та шотландський танець Національне тувинське свято «Шагаа»
МУНІЦИПАЛЬНИЙ БЮДЖЕТНИЙ ЗАГАЛЬНООСВІТНИЙ ЗАКЛАД
СЕРЕДНЯ ЗАГАЛЬНООСВІТНЯ ШКОЛА №1 Г.АК-ДОВУРАКА
Підготувала: Салчак Ш.Ч.
вчитель початкових класів
Ак-Довурак-2015
Національне тувинське свято «Шагаа»
Ознайомити учнів із національним святом «Шагаа»;
Розвивати вміння учнів виступати публічно (читати вірші, співати пісні);
Виховувати повагу до національної культури, звичаїв, традицій, прищеплювати любов до батьківщини.
Хід заходу:
Ведучий:Здрастуйте, хлопці!
Сьогодні ми зібралися на святкування Нового року по-тувінськи. Ми розповімо вам, що означає слово «Шагаа», як зустрічати, розповімо про національні ігри тувінського народу та обряди.
Ведучий:Цар звірів, коли розподіляв, якій тварині увійти в це річне коло і кому її починати, оголосив конкурс: хто раніше за всіх побачить перші промені сонця нового року, той і розпочинатиме цикл. Миша та верблюд посперечалися, хто з них буде першим. Верблюд тільки й посміявся з миші: він великий і напевно, він першим побачить промені сонця. Але миша була хитра і не відмовилася від змагання. Настав напередодні нового року. Стійкий і неквапливий верблюд першим прийшов на гору. Незабаром туди підійшли інші звірі. А хитра і юрка миша збігла на верблюда і сіла йому на голову. Верблюд і не відчув мишку, що сидить у нього на голові. І почали чекати. Верблюд і миша дивилися на різні боки. Миша перша сповістила про настання нового дня, от і цикл і почав починатися з року миші.
Конкурс частівок «Кожамиктар»
Ведучий:Напередодні нового року в аалах всі від малого до великого поспішали зробити необхідні приготування до свята: ретельно прибирали житло, купували новий або освіжали старий одяг, заздалегідь запасалися продуктами для новорічних страв, готували подарунки для рідних, близьких друзів і сусідів, набували ритуальних. . Одним словом, кожна людина і кожна річ мають бути готовими до цієї знаменної події.
На порозі Шагаа сивовласі старці, просто шановні люди похилого віку, розплескуючи святу воду з цілющого джерела і воскурюючи артиш, тихим голосом вимовляли побажання. У цьому обряді відображалося побажання членам сім'ї благополуччя, здоров'я та довголіття.
Конкурс загадок «Тивизиктор»
Узун кудуруун ал,
Улуг кулаам салирим ол.
Баажизи: бойдуста
(Ергі, чаа чілдин солчуру)
Дорт хуулар чеченим, він і хенчеліг
Сен інай олур, мен сеен орнунга олурайн
(Дун Біле хуннун солчулгази)
Хоор сариг унуп келді,
Кодан чілги дезе берді
Махнув птах крилом,
Закрила весь світ одним пером
У тебе є, у мене є,
У дуба є, риба має.
Поле неміряне,
Вівці не раховані,
Пастух рогатий.
(небо, зірки, місяць)
У новій стіні,
У круглому вікні,
Вдень скло розбите,
За ніч вставлено.
( ополонка )
Вівця в корові
(панчоха в черевику)
Маленький, кругленький,
А до неба докинеш.
Ведучий:У ніч перед настанням Нового року ніхто не лягав спати, за винятком немовлят та малолітніх дітей. Про прихід кроку сповіщали перші промені ранкового сонця. Побачивши їх, кожен відчував, що справді настав новий рік. Згідно з повір'ям, щастя прийде до того, хто зустріне схід сонця в перший день року.
Все, що робилося в цей день, вважалося «вперше зробленим», і це стосувалося практично всього: до першої зустрічі, першого слова, першої справи тощо у народі існувала думка: якщо в перші дні Шагаа зробиш якусь гарну річ, то й увесь рік буде вдалим.
Конкурс скоромовок «Дурген чугаа»
Ведучий:Першого ранку Нового року всі члени сім'ї одягалися в новий або оновлений одяг, сідали за першу в новому році трапезу.
У новорічній трапезі тувинців переважали варена баранина, різноманітні молочні продукти, різноманітна випічка, каші та супи.
Конкурс лічилки на одному довгому вдиху-видиху «Узун тиниш»
Ведучий:Після першої урочистої сімейної трапези переходили до взаємних візитів та обміну подарунками. У народі вважалося, що чим більше буде гостей цього дня, тим щасливішим і багатшим буде рік для господарів юрти. Існував ще один обов'язковий атрибут – це особливе привітання: «Амирлажир»: молодший старшому простягав обидві руки долонями вгору, а старший покладав на них зверху свої долонями вниз. Казали: «Амиргін-на, амир». Таким жестом вони висловлювали повагу одне до одного.
"Кажик" - тувінська національна гра в кістки
Першого дня Шагаа кожен аал здійснював колективне жертвопринесення духам-покровителям місцевості та роду у невеликого оваа. В основі цього обряду також лежала ідея магії родючості – молилися за багатий приплод і про благополуччя дітей та близьких.
Конкурс національного одягу
Ведучий:Новий рік, як і всяке свято, сповнений ігор та розваг. Особливо популярним був катання з гірок. Це була справжня насолода для дітей, які з ранку до вечора носилися вгору та вниз. Замість санчат вони використовували шкурки звірів.
Конкурс «Тевек»
Ведучий:Отже, ми за цей день дізналися, як готувалися до свята, як раніше тувинці зустрічали Шагаа, які чинили обряди.
Саянські гори
Хто бачив Туви красу
Не може залишити мрію,
Щоб знову повернутися сюди,
А може, й назавжди.
Ах, сині гори! Гори Саян!
Красою сибірських полів
Взимку у пухнастих снігах
З вершинами у хмарах!
Чараш тивамни ким корген
Сагцш-сеткілін атирган.
Канчап білір еліп кеерин
База катап еліп кеерін.
Ак-кок хемнер, холдер! Тайга Саян!
Ногаан, кизил, сариг, чаражін,
Кижин, чайин ак-кок хемнері
Менгілери булуттарду.
Бажаю добре зустріти свято Шага!
Цікаву та пізнавальну програму для гостей підготували діти старшої групи дитсадка. Юні поліглоти продемонстрували знання рідної та іноземної мов, познайомили глядачів із тувінськими частівками, національними іграми, показали, як треба вітати та вести розмову англійською мовою, виконали російську та шотландську танці. Керівник міського дитячого методичного об'єднання та керівник дитячого садка №34 Надія Деменкова повідомила, що подібні заходи проходять у всіх дитячих садках Кизила та спрямовані на збереження та вивчення рідних – російської та тувинської – мов. – Сьогодні ми відвідали дошкільний заклад №19. Старша група дитсадка підготувала невеликий концерт, який показав, наскільки діти артистичні та талановиті. Вони вільно володіють трьома мовами: російською, тувінською та англійською, знають традиції та звичаї народів. Саме цього ми, вихователі та викладачі, прагнемо. Донести до громадськості, що потрібно не тільки любити та зберегти рідну мову, але й з такою самою повагою ставитися до інших мов та традицій. Завідувач дитячого садка №19 Лідія Монгуш зазначає, що в їхньому закладі працюють викладачі російської, тувинської та англійської мов. Через заняття вихователі намагаються показати і прищепити любов до рідної мови: - У нашому дитячому садку навчаються хлопці п'яти національностей - росіяни, тувинці, буряти, киргизи та вірмени. І з традиціями кожного народу ми знайомимо дітей, десь через ігрову форму, десь за допомогою книг, танців, музики та багато іншого. Минулого року наш дитячий садок узяв Гран-прі благодійного гала-концерту «Казка в гості до нас прийшла», присвяченого увічненню пам'яті тувинських добровольців, серед дитячих садків № 4, 19, 21, 29 та 40 міста Кизила.
Вікторія ЛАЧУГІНА, "Тувінська правда"
Даний матеріал опублікований на сайті BezFormata 11 січня 2019 року,
нижче вказано дату, коли матеріал був опублікований на сайті першоджерела!
Останні новини Тиви на тему:
ТУВІНСЬКІ ЧАСТУШКИ І ШОТЛАНДСЬКИЙ ТАНЕЦЬ
ТУВІНСЬКІ ЧАСТУШКИ І ШОТЛАНДСЬКИЙ ТАНЕЦЬ- Кизил
Напередодні Міжнародного дня рідної мови, що відзначається 21 лютого, відбулася зустріч міського дошкільного методичного об'єднання старших вихователів та викладачів на базі дитячого садка №19 міста Кизила.
10:01 22.02.2017 Адміністрація м.Кизил
Збірна студентська команда "Тувгвардія" взяла участь у VII Кубку Росії-2020 з інтелектуальних ігор "Ворошиловський стрілець".
ТувДУ
05.02.2020
Сьогодні спільно зі співробітниками ГБУ НДІ МСПУ РТ та Центру кінезотерапії доктора С.Бубновського проведено круглий стіл "Медична наука в Туві: етапи становлення та розвитку".
Республіканський медколедж
05.02.2020
05.02.2020 Завершено регіональний етап Всеросійського конкурсу творів «Без терміну давності» З 09 по 23 січня 2020 року
Міністерство освіти та науки
05.02.2020 На кафедрі географії та туризму природничо-географічного факультету відбулися навчальні заняття для студентів третього та п'ятого курсів напряму підготовки «Педагогічна освіта» профілі «Географія» та «Біологія»,
ТувДУ
06.02.2020 У Туві для дітей створять технопарк "Кванторіум". Він стане «інкубатором» для майбутніх висококласних спеціалістів.
ІА Тува-Онлайн
07.02.2020 Глава Туви Шолбан Кара-оол відвідав нову школу №17. Будівельні роботи завершено, будівля готова до роботи.
05.02.2020 Минулої доби в республіці зареєстровано 218 заяв та повідомлень громадян про події, 10 з них – про злочини.
МВС Республіки Тива
06.02.2020 У селі Адир-Кежиг Тоджинського району порушили кримінальну справу стосовно злісного вітчима, повідомляють у МВС у Республіці Тива.
ІА Тува-Онлайн
06.02.2020 У Кизили поліцейські зафіксували зростання кількості квартирних крадіжок та пограбувань, скоєних шляхом вільного доступу.
МВС Республіки Тива
06.02.2020 Упродовж першого місяця 2020 року республіканські заклади культури підбили підсумки своєї діяльності за 2019 рік за участю представників міністерства культури Туви.
Міністерство культури
06.02.2020 Напередодні Дня російської науки в Тувінському держуніверситеті відбулися урочисті збори професорсько-викладацького складу.
ТувДУ
05.02.2020 У Національній бібліотеці ім. А. С. Пушкіна проходить акція, у ході якої створять фонд для громадських бібліотек Улуг-Хемського району, повідомляють у Міністерстві культури Туви.
ІА Тува-Онлайн
04.02.2020 Вчора в оновленому універсальному спортивному комплексі «Субедів» стартувала першість Сибірського федерального округу з вільної боротьби серед юнаків до 18 років, присвячена 75-річчю Перемоги у Великій Вітчизняній війні.
Верховний Хурал (парламент) Республіки Тива
06.02.2020 Монгуш Субудай Радиславович, міністр спорту Республіки Тива: - Як ніколи важливим у сучасному світі стає залучення до здорового способу життя, заняття спортом.
Уряд Республіки Тива
06.02.2020
Ч. шкірамиктар, 'частушки, приспівки') займає центральне місце в пісенній традиції тувинців Ерзинського кожууна. Ці приспівки можуть бути пов'язані з певною ситуацією (наприклад, весіллям). Тексти шкірами відбивають практично всі реалії народного побуту. Характерна діалогічна форма виконання, свого роду змагання у мистецтві експромту, тривалість якого обмежена лише майстерністю співаків та ситуацією.
Кожамик – найбільш улюблений та масовий жанр традиційного фольклору. Досі зразки шкірамик можна записати у всіх населених пунктах, а також на чабанських стоянках. Практично кожен може виконати хоча б один-два шкірамики, проте є справжні майстри цього жанру, які можуть імпровізувати шкірамиктор на будь-яку тему. Багато виконавців вважають написані ними тексти "своїми", а жанр загалом - місцевим за походженням. Кожамиктар інших кожуунів виконуються рідко, як виняток. Наспіви часто визначаються виконавцями як родові. Так, вони можуть атрибутувати сповнені мелодії як «спів соянів», «мелодія іргітів», «наспіви киргисів, чооду» (це основні аймаки – пологи – ерзинців) тощо. Насправді родовий статус співу не виявляється безпосередньо. Можливо, подібні уявлення відбивають більш ранні стадії існування традиції.
Виконавцями жанру кожамик є переважно люди середнього та старшого віку, як чоловіки, так і жінки, хоча заборон на виконання дітьми чи молодими людьми не існує. Кожамик співається соло, зрідка – у супроводі струнного смичкового музичного інструменту (бизаанчі, морін-хуура, ігіла). Інструмент дублює мелодію. Існує також форма діалогічного виконання, коли беруть участь двоє та більше людей. У таких ситуаціях відбувається відточування майстерності імпровізації та змагання в дотепності та володінні поетичним мистецтвом.
Нині ерзинської традиції зустрічається п'ять типів виконавців. Перший тип - це виконавці, які ніде не виступають, співають тільки «для себе» і важко погоджуються заспівати для запису. У цій категорії переважають чоловіки. Другий тип - виконавці, які часто співають у побуті в основному, пісні, засвоєні від інших людей, і досить охоче відгукуються на прохання заспівати. Виконавців даного типу найбільше серед ерзинців – жінок та чоловіків. Третій тип - виконавці з вродженим даром імпровізації, які у повсякденному житті часто використовують поетичну мову.
Виконавиця шкірамик О.Б. Банчик з дітьми та онуками
із с. Качик Ерзинського кожууна Республіки Тива. Фото Г.Б. Сиченко.
Таких виконавців не доводиться умовляти співати, оскільки це природний для них стан. Їх менше, ніж виконавців другого типу, серед них як жінки, так і чоловіки. Яскравим прикладом такого роду виконавиці є Сара Батиргиївна Сагди. Четвертий тип – виконавці, які мають природний талант, імпровізаторські здібності та є активними учасниками різних форм сучасного культурного життя. Тут також трапляються як чоловіки, так і жінки. Нарешті, до п'ятого типу можна віднести тих, хто має дар складати з виходом за рамки традиції. Таких виконавців є одиниці.
Кожамиктар виконуються в різних ситуаціях: під час дозвілля, святкового застілля, зустрічей і спілкування молоді, на весіллі, за різними видами роботи, в дорозі. Будь-які ситуації, де збирається багато людей, сприятливі для виконання шкіра. Крім публічної форми побутування поширений також спів «для себе», без будь-якої публіки.
Обмежень виконання кожамик небагато. Так, вони не виконуються під час шаманських та буддійських ритуалів. Заборона на спів пов'язана з періодом жалоби, а також із перебуванням у сакральних зонах - у горах, тайзі, поблизу джерел, де не прийнято голосно розмовляти та шуміти.
Тематика шкіри дуже широка і досить різноманітна. Зразки жанру не мають закріплених назв, проте виконавці використовують різні терміни, що конкретизують зміст або характер виконання конкретних шкірок. Так, наприклад, кожамик жартівливого характеру називають баштак / баштаң / хөглүг кожамиктор 'жартівливі / гумористичні / веселі кожамик', кижіримак кожамик 'насмішні кожамик'. Навпаки, сумні шкірами можуть називатися мунгараанни кожами 'шкірами сумної людини'. До них примикають өскүс кижинің шкірами 'шкірамиксироти'.
Фолк-група “Тива киз” єдина жіноча фольклорна група, яка виконує горловий спів
У деяких текстах відображаються народні уявлення про мистецтво пісенного імпровізування. Наприклад, у шкіра, виконаному С.Б. Сагди, згадується про основний художній принцип шкіра - принцип парності (він укладений вже в самому терміні шкіра):
Кожамика екі-ле мен
Шкіра ірлап кааптар мен
Кожар пөске хілі-не мін
Кушкаштарний даарап каар мен
Зможу добре заспівати шкірами,
Складати по парах легко.
Майстриня я в шиття,
Вишити птахів візерунками можу.
Більшість шкірами виконавці вважають «своїми». Таке «авторство» насправді є імпровізуванням у досить жорстких рамках традиційних поетичних та музичних кліше. Якщо кожамик був складний і виконаний раніше кимось іншим, як правило, близьким родичем виконавця, то такі зразки називають відповідно: авамнин шкірами 'кожамик матері', ачамнин кожамии 'кожамик батька', кирган-авамнин кожамии '-шкірами ачамнин шкірами 'шкірами діда' і т.д.
У сучасну епоху з'являються такі визначення як еп-найирал шкірами «шкірами дружби і світу». Основна композиційна форма поетичного тексту - строфа, що складається з чотирьох рядків. Строфи бувають парними, непарними та змішаними, коли в одному пісенному зразку поєднуються обидва види строф. Парність проявляється також усередині строф. Число складів у кожному рядку дорівнює восьми, рядки розпадаються на два напіввірші: 4 + 4. Можливі відхилення на один склад у кожному з піврядків (але не одночасно в обох). Такий тип поетичної організації можна визначити як симетричну силабіку.
Саара Батиргиевна Сагди – майстер жанру кожамик із с. Булун-Бажі
Ерзинський кожуун Республіки Тива. Фото Г.Б. Сиченко.
Наспіви кожамик відносяться до так званих типових співів - мелодій типізованої структури, заснованих на декількох слогоритмічних типах. В ерзинській традиції їх п'ять. Слогоритмічний тип охоплює рядок, причому найчастіше всі рядки в строфі засновані на тому самому слогоритмічному типі. Оскільки всі слогоритмічні типи, незалежно від їхнього ритмічного малюнка, засновані на рядку, що складається з восьми складів, поетичний текст може бути реалізований у будь-якому слогоритмічному типі. Кожен із слогоритмічних типів, у свою чергу, може поєднуватися з різними ладоінтонаційними моделями. На перетині слогоритмічного типу та ладоінтонаційної моделі і виникають типові наспіви. Зв'язок співу і поетичного тексту дуже вільна - той самий поетичний текст може бути виконаний практично на будь-який типовий спів.
Типові наспіви існують у вигляді виконавських варіантів, іноді досить далеких один від одного, але все ж таки відомих на слух. Велике значення має система ладових опор. В одному типовому наспіві система ладових опор зберігається, хоча мелодійно він може варіювати. Наспіви кожамик засновані на пентатоніці, яка у деяких виконавців поєднується з іншою ладовою системою, мабуть, що передувала пентатоніці. У цьому вся можна побачити прояв різностадіальності жанру.
Інтонаційне розгортання наспіву охоплює або два, або чотири рядки, тобто мелострофа може бути дво- або чотирирядковою. Наспів починається зазвичай у нижній зоні звукоряду, потім захоплює верхню зону і закінчується, зазвичай, у середній чи нижній зоні. Розспівування однієї мови в наспівах жанру кожамик мінімальні, вони рідко перевищують два-три звуки. Темп виконання – від швидкого до середнього.
Виконавці шкірами Б.-Ш. Н. Тангит та К.Й Тангит
із с. Морен Ерзинського кожууна Республіки Тива. Фото Г.Б. Сиченко
Манера виконання шкірами безпосередньо пов'язана з типом виконавців, виявлених у традиції. Виконавцям першого типу властива декламаційна манера співу шкірами. Виконавцям другої категорії притаманне розвинене інтонування з добрим співочим диханням. Традиційне звуковидобування передбачає відкриту манеру співу, в мелодиці є орнаментування. Найбільш яскраво традиційне народне звуковидобування проявляється у виконавців третього типу - народних співаків-імпровізаторів, манеру яких відрізняє яскраве звучання та велика кількість прикрас. Інша особливість виконавців даного типу полягає в тому, що вони можуть складати шкіру «з ходу», чергувати співи з поетичними вставками. Для виконавців четвертого типу характерний дзвінкий відкритий звук, чітка артикуляція, деяка згладженість локальних особливостей інтонування. На їхню манеру співу вплив частий виступ на сцені. Виконавці п'ятого типу виходять за рамки традиції у галузі тексту, мелодики та тембру.
Традиція виконання шкірамиктор досі існує на території Ерзинського кожууна, проте з кожним роком виконавців, які володіють мистецтвом імпровізації, стає дедалі менше. З'являються нові форми побутування, пов'язані із виконанням на сцені. У сценічних версіях з'являються нові характеристики, пов'язані з театралізацією, обробкою співу та їх аранжуванням для різних інструментальних складів, не властивих традиції. При цьому найчастіше втрачається імпровізаційний характер і втрачається традиційна виконавська манера.
З метою популяризації та збереження традиції шкірамик було випущено компакт-диск із записами фольклору, готується науково-методичне видання.
Ожамик - один з основних жанрів пісенної традиції тувінців-тоджинців, корінного нечисленного народу, що проживає в Тоджинському кожууні Республіки Тива. Пісні шкірамики переважно не мають приуроченості і виконуються практично в будь-якому місці і в будь-який час, проте деякий зв'язок з обрядовими жанрами зберігається. Різноманітність ситуацій виконання пісень кожамик забезпечується завдяки імпровізації поетичного тексту на один із типових наспівів безпосередньо під час співу.
Жанр шкіра(Мн. год. шкірамиктор) – пісня, частівка, приспівка – поширений у тувинців повсюдно і одна із улюблених у тувинців-тоджинців, корінного нечисленного народу, що у селах і містечках Тоджинського кожууна Республіки Тива і має суттєві відмінності від інших тувинцев .
Поетичні тексти шкірапереважно імпровізуються на один з типових наспівів безпосередньо в ході виконання. Майстерністю імпровізації тією чи іншою мірою володіють майже всі носії традиції. Тоджинці цінуються тексти гумористичного, дотепного змісту. За словами Валерія Сатовича Самбукая, «що солоніше, міцніше, смішніше, тим краще». Чим злободенніший текст шкіраі досконаліша його форма, тим вищий статус виконавця.
Головними майстрами жанру в даний час є люди середнього та старшого віку, зазвичай жінки, хоча обмежень за віком та статтю виконавців не існує. Чоловіки виконують шкірагучним, яскравим голосом. Жіноча манера співу шкіравідрізняється тихішим, скромним звучанням. Можливо, на неї вплинула нетипова ситуація виконання фольклорних зразків у процесі збиральної роботи (присутність сторонніх, незнайомих людей, наявність апаратури тощо). До особливих виконавських прийомів віднесемо специфічні для тоджинців мелізми – співи, форшлаги (особливо у чоловіків), – велика кількість розголосів.
Традиційно шкіраспівається або сольно, або діалогічної формі. Останнім часом практикується самодіяльне ансамблеве виконання, орієнтоване на одноголосний спів. Виконання шкіране передбачає інструментального супроводу, танцювальних чи інших рухів. У традиційному діалогічному ансамблі може взяти участь будь-який присутній. Діалог зазвичай вибудовується за принципом протиставлення статей (наприклад, між дівчиною та хлопцем) або пологів. Ставлення до виконавців з боку слухачів дуже зацікавлене, вони жваво та безпосередньо реагують на виконання шкіра. При цьому кожен із слухачів у будь-який момент може включитись до ансамблю.
Кожамикє переважно жанром неприуроченим. За свідченнями інформантів, він може виконуватися практично в будь-якому місці та в будь-який час: у населеному пункті та поза ним (у дорозі, у тайзі), під час роботи та дозвілля, на самоті та під час зборищ. Існує заборона на його виконання в сакральних зонах, таких як перевал, де не можна співати, голосно розмовляти і взагалі шуміти, щоб не розсердити гірських духів-господарів місць.
Деякий зв'язок шкіраз календарними та сімейними обрядами все-таки вбачається. Зокрема, тоджинці згадують два календарні свята, під час яких раніше звучали шкіра: це новий рік Шагаата весняні молодіжні ігрища Ойтулааш.на Ойтулаашдіалогічні змагання у співі шкірапроводилися поряд з іншими змаганнями: боротьбою хуреш, іграми та ін. Вони називалися ойтулаашка шкірамитатари(Кошами весняних молодіжних ігрищ). Є свідчення про зв'язок жанру та з необрядовими іграми. За словами Галини Біче-оловни Хертек, « шкіраспівали, коли грали в лапту, м'ячик, кішки-мишки».
На весіллі шкіравиконується як доброзичливість молодим представниками нареченого і нареченої. Крім того, у весільному обряді можуть звучати особливі питання-відповіді форми шкіра, що є свого роду змаганнями представників різних пологів. Весільні версії жанру називаються куди шкіра. З інших обрядів життєвого циклу, де співають шкіра,тоджинцями згадується свято першої стрижки дитини Уруг бажи кезер той,на якому ці пісні виконують під час застілля після побажань – йөреелів. Є свідчення і про каргиш(прокляттях), що виконуються на типові наспіви шкіра.
Отже, шкіравиявляється пов'язаним, з одного боку, зі змагальністю (хлопців та дівчат, представників різних пологів тощо), з іншого – з добрими чи негативними побажаннями.
Тематика поетичних текстів шкіраДосить різноманітна і визначається конкретною ситуацією. Так наприклад, шкіра, Виконаний на весіллі молодим або на святі першої стрижки дитини, містить побажання. Тексти весняних молодіжних ігрищ ойтулаашка шкірамитатаримають переважно любовну тематику. Жартівливі, гумористичні шкіравиконуються у будь-якій ситуації. Загалом виділяються три основні образно-тематичні сфери: любовна, міжродове суперництво та оспівування рідних місць.
Зазначимо оленярську тематику в пісенних текстах тоджинців і оленів, і скотарських пологів, а також часте вживання місцевих топонімів, за якими можна визначити географічну прив'язку виконавців (див. приклади поетичних текстів).
Іноді виконавці використовують терміни, які уточнюють характер чи зміст шкіра: наприклад, баштак кожамик ‘жартівливий шкіра’; багай кудалар дугайинда шкірамик'шкіра про поганих сватах', іві дугайинда шкірамик'шкіра про оленів', хек дугайинда шкірамик'кожамик про зозулю', чарлишки дугайинду шкірамик ‘шкіра для розлучення”.
Текстишкіразасновані на силабіческой системі віршування – повторення рядків, рівних за кількістю складів. Чотири 8-складові рядки утворюють строфу. Рядки в кожній строфі поєднуються початковою римою, починаючи або з однієї і тієї ж голосної, або з одного складу. Кількість строф у пісні обмежується лише фантазією виконавця.
Особливої краси текстів надає використання такого структурно-поетичного прийому, як образно-синтаксичний паралелізм. Він проявляється у парних рядках або парних строфахшкіра: образному паралелізму супроводжує і тотожне чи подібне розташування елементів мови, що виникає у паралельних рядках.
Однакові за кількістю складів рядки в співі набувають рівної протяжності за рахунок типізації складового ритму. Увиявлено п'ять слогоритмічних типів рядків шкіра, заснованих на поєднанні коротких та тривалих тривалостей. Розспівування в тоджинських шкірамінімальні, що багато в чому пов'язане зі швидким чи середнім темпом виконання. Мелострофа типових наспівів, як і поетична строфа, охоплює чотири рядки.
Звуковисотна система тоджинських шкіраорієнтована на ангемітонну пентатоніку, але у ній також відзначений лад з тритоновим включенням («дорійська пентатоніка» за А. Н. Аксьонову). Звукоряд пісні зазвичай включає 5-7 ступенів. Як основне виявляється тетрахорд e– g– a– h, в якому фінальними тонами наспівів здебільшого виступають eі g.
Наспівування шкірає типовими, тобто мають такі ознаки, як типізованість структури (головним чином ритміки), політекстовість і неприуроченість. Саме типові наспіви минулого були, можливо, родовими маркерами у тоджинців, на що неодноразово вказували самі носії традиції. Таким чином, мотив суперництва пологів, що виявляється в поетичних текстах та діалогічній формі виконання шкіра, знаходить своє втілення і у мелодиці пісень.
В даний час жанр шкірааборична пісенна традиція загалом є найповніше збережену частину музичної культури тувінців-тоджинців і займають у ній домінуюче становище. З'являються і нові форми побутування жанру шкіра, пов'язані з художньою самодіяльністю та її сценічним втіленням. Вони припускають театралізацію жанру, використання інструментального супроводу та ведуть до втрати майстерності імпровізації та традиційної манери співу. Відзначимо також виникнення деякої кількості текстів, які відгукуються історичні події сучасності. Зокрема це тексти радянської тематики, в яких найчастіше використовуються русизми. Загалом музична стилістика тоджинських шкірарізного часу єдина.
Кожамик «Чари мунган күжүр бодум» (аудіо 01)
Чари мунган күжүр бодум
Шарім-Тайгаа чеде бердім.
Куля[и]-ла мунган Салчак оглу
Чарин чарлап каяа Чедер.
Іві мунган күжүр бодум
Өдүгенге чеде бердім.
Інек мунган Хемчик оглу
Ізін істеп чедер евес.
На їздовому олені верхи я бідний
До Шарим-Тайги дістався.
На волі верхи син Салчака
Нікуди не зможе дістатися.
Верхом на олені я бідний
До Одугена дістався.
На корові верхи син Хемчика
За моїм слідом піде, не дістанеться.
Кожамик « Арга-даштиг тулаа болган» (аудіо 02)
Арга-даштиг тулаа болган
Арисканга о'ттаар івім.
Ариг-силіг оглу-біле
Амираніп чоруур івім.
У лісового кам'янистого болота,
На буреломі мій олень, що пасуться.
З чистим-охайним оленятком
Мій олень, що годується.
Кожамик «Ій-ле хемнін іштінейде» (аудіо 03)
Ій-ле хемнін іштінейде
Інек чивес сиген-не бар.
Іє өгнүң іштінейде
Іштим інак уруг-ла бар.
На долині річки Ій
Є сіно, якого не їсть корова.
У материнській юрті
Мною щиро кохана дівчина є.
У (своїй) рідній юрті
Знаходиться дівчина, яка сердечно мною кохана.
Кожамик «Едер хекті аялгази» (аудіо 04)
Едер хекті аялгази
Езим арга тарай берген.
Ежикейнің чагиг сөзу
Е'тте, ботта сіє берген.
Спів співає зозулі
По всьому лісі поширилося.
Мого улюбленого накази
В душу-тіло моє вбралися.
Кожамик «Меең чуртум Өдүгені» (аудіо 05)
Меең чуртум Өдүгені
Мега харлиг болбайн канчаар
Меекадим івіжилер
Берге черзі турбайн канчаар
Кара-Тайга деп-ле тайга
Кадар о'ду чедер-ле єн
Хамик малдар кадип алгаш
Кадарчілап корбес сен бе?
Бажи бедик Өдүгеннің
Бажин чурттап корбес сен бе?
Малчин сугну оглу-біле
Бадиладип албас сен бе?
Екті бідік Өдүгеннің
Еріїн чурттап корбес сен бе?
Ерес-кежее аңчі оолдун
Ежи болуп албас сен бе?
Моя батьківщина Одуген
З вічними снігами, звісно.
Мої сусіди – оленярі
У важких місцях живуть, звісно.
У Кара-Тайзі, що називається тайгою
Ковили досить, звичайно.
Все стадо об'єднавши,
Спробуєш стати пастухом?
Високі вершини має Одуген.
На вершині пожити чи не спробувати тобі?
З чабанським сином
Чи не розписати тобі?
Високі хребти має Одуген
Біля підніжжя пожити чи не спробувати тобі?
Хороброму-працьовитому мисливцю
Чи не стати тобі коханою?
Кожамик «Син-мийгак турлаа болган» (аудіо 06)
Син-мийгак турлаа болган
Синнар адаа Систиг-Хемні
Чимчак алдин шигжаа болган
Чирик-чаагай Тожу чуртум.
Для маралів-маралух, що стала стоянкою
Біля підніжжя гірських хребтів (що протікає) Систиг-Хем.
М'якого золота стала хранителькою
Світла-красива Тоджинська земля.
Кожамик «Өске-башка чиме бодап» (аудіо 07)
Өске-башка чиме бодап
Өскүс бодум суларадим.
Өзү кара сен[і] манап
Өөрүмге өскелеттім, өскелеттім.
Башки діжим турулгуже,
Бажим дүгү көгергіже,
Кирий беерім ол-ла чоор бе?
Кирим синар ескербеен мен, ескербеен мен.
Хая турган кадир меесте
Хайіракан ізін канчаар.
Карам-біле арависта
Кадайларний ховун канчаар, ховун канчаар.
Удур көрген вулуг меесте
Улар куштує ізін канчаар.
Уруг-біле арависта
Улустарний ховун канчаар, ховун канчаар.
Ол-ла чарик кеже беер мен
[Ор] тулукка хона беер мен
[Ор]тулукка хонган сен дееш
Ортун карам мені канчаар, мені канчаар
Дее-ла чарик кеже беер мен
Терезинг хона беер мен
Терезинг хонган сен дееш
Тенек карам мені канчаар, мені канчаар
А'тта-таа чок, біде-таа чок
Бөрү чіпкен таптиг тур бе.
Сенде-таа чок, менде-таа чок
РСР кирген, таптиг тур бе, таптиг тур бе.
Думаючи про інше-різне,
Осиротіла я, втомилася.
Тебе, (має) чорні думки, чекаючи,
Друзям здалася чужою, чужою.
До випадіння передніх зубів,
До сидіння мого волосся,
Як же я так постаріла?
І справді, не помітила, не помітила.
На сонячному боці скелі
Ведмежих слідів так багато.
Про мене та кохану
Серед жінок, як багато пліток, як багато пліток.
Навпроти сонячного боку гори
Слідів гірського улара так багато.
Про мене та кохану
Серед людей як багато пліток, як багато пліток.
На той берег переплавлюсь,
Заночу на острові.
За мою ночівлю на острові
Мій любий, що зробить зі мною, що зробить зі мною.
На той берег переплавлюсь,
Серед ковили заночую.
За мою ночівлю серед ковили
Мій милий що зробить зі мною, що зробить зі мною.
Немає ні коня, ні кобили,
Так і треба, що вовк з'їв.
Ні тобі, ні мені він не дістався,
Так і треба, що він поїхав до СРСР.
Кожамик «Кечім шайнин кезії тур він» (аудіо 08)
Кечім шайни кезії тур о,
Кезе шаппайн хайиндиринар.
Кезек хөйук уруу-дур мен,
Хензіг дивейн едертинер.
Узун шайнин кезії тур оң,
Ууй шаппайн хайиндиринар.
Улуг хойук уруу-дур мен,
Уяратпайн едертиєр.
Одну восьму частину цегляного чаю
Не розрубуючи кип'ятіть.
Нечисленного Хойука я дочка,
Не принижуючи мене зі мною, живіть.
Частина довгого цегляного чаю
Не подрібнюючи кип'ятіть.
Старшого Хойука я дочка,
Не даючи мені сумувати зі мною живіть.
Кожамик «Азас хөлдүн ак-ла бали» (аудіо 09)
Азас хөлдүң ак-ла бали
Арик-тир бе, семіс-тир бе?
Азас хөлдүн уруглари
Амір-дір бе, менді-дір бе?
Ак-ла Сукпак суу терең,
Адим багай, канчап кежейн.
Анай-карам арни чараш,
Арним хірліг канчап дужайн.
В озері Азас (яка ведеться) риба сиг
Чи худа, чи жирна?
Біля озера Азас живуть дівчата
Чи здорові, чи благополучні?
Річка Ак-Сукпак глибоководна,
Як же мені переплисти, у мене кінь поганий.
У моєї коханої обличчя гарне,
Як же мені зустрітись, у мене обличчя брудне.
Кожамик «Чараш аниг, шевер аниг» (аудіо 10)
Чараш аніг, шевер аніг
Чаважинга чурттаксаар мін.
Чараш-кара саанчиниң
Чанинайга олуруксаар мін.
Кара аниг, шевер аниг
Кадир-Өөске чурттаксаар мін.
Кадарчини, івіжині
Казанаанга кириксеер мін.
У (має) гарного, охайного звіра
Чаваше хочеться мені жити.
З прекрасною-милою дояркою
Поруч хочеться мені сидіти.
У (має) чорного, охайного звіра
Кадир-Оосе хочеться мені жити.
До пастуха, оленярів
До хатини хочеться мені увійти.
Кожамик «Син-мийгак турлаа болган» (аудіо 11)
Син-мийгак турлаа болган
Синнар адаа Ійле хемім.
Сиринналдир челіп келір
Син баштиг саріг чарим.
Елік-хүлбүс турлаа болган
Езим адаа Ій-ле Хемні.
Езіннелдір челіп орар
Елік баштиг сариг чарим.
Для маралів стала стоянкою
Біля підніжжя гірських хребтів (що протікає) моя річка Ій.
З головою, як у марала, мій світло-жовтий олень.
Для козулів стала стоянкою
У підлісся (що протікає) моя річка Ій.
Як подих вітерця, риссю до мене прибіжить
З головою, як у козулі, мій світло-жовтий олень.
Кожамик «Чортуп ажар Толбул синин» (аудіо 12)
Чортуп ажар Толбул синин
Шоочалап кагган евес.
Чортуп келір меєж
Чооп барган, канчап барган?
Халдип ажар Толбул синин
Хаалгалап кагган евес.
Халдип келір меєжжим
Канчап барган, чооп барган?
Адже замком не закрили.
Мій друг, що повільно скаче на коні
Швидко (подолану) дорогу через Толбулський хребет
Воротами не зачинили.
Мій друг, що швидко скаче (на коні),
Куди зник, що сталося з ним?
Кожамик «Ол-ла чарик, бо-ла чарик» (аудіо 13)
Ол-ла чарик, бо-ла чарик,
Ійі чуртуг болурум кай.
Оон-біле, моон-біле
Ійі ештіг болурум кай.
Халдип ажар Хана синин
Хаалгаап кагган емес,
Карак-кулаа будун чүве
Халдип ажіп кеер-ле йен.
Чортуп ажар Толбул синин
Соочалап кагган емес.
Чораан боду будун чуме
Чортур ажіп кеер-ле йен.
На тій стороні (і) на цій стороні
Два стійбища були б у мене.
То з тим, то з цим,
Два коханих були б у мене.
Швидко (подолану) дорогу через Ханаський хребет
Воротами не зачинили.
Очі-вуха його здорові,
Швидко (хребет) перевалить він, приїде ж він.
Повільно (подолану) дорогу через Толбулський хребет
Адже замком не закрили.
Тіло його здорове,
Повільно (хребет) перевалить він, приїде ж він.