Bugungi kunda tibbiyot 

Pasxada slavyanlar qanday bayramni nishonladilar? Butparast Pasxa. Fisih bayramini nishonlash an'anasi qaerdan paydo bo'lgan?

Xristian Pasxasi (katolik va pravoslavlar) qanday hisoblanganligi haqida ko'plab asarlar yozilgan. Men Pasxa kunlarining barcha hisob-kitoblarini va Pasxa nima ekanligini tushunishga qanday harakat qilganimni yozib, EvK postini kuzatib bormoqchiman. Bu savol meni uzoq vaqtdan beri qiziqtirmoqda, ammo bu masala bo'yicha juda kam adabiyot mavjud, xristian Pasxa haqida juda ko'p, lekin bayramning o'zi haqida, aytganda, Pasxaning butparast kelib chiqishi haqida deyarli hech qanday adabiyot yo'q. .

Umid qilamanki, Pasxa qadimgi davrlarda, hatto Iso Masih kelishidan oldin chorvadorlar va dehqonlar tomonidan nishonlangan qadimiy marosim ekanligi hech kimga vahiy bo'lmaydi. Aytgancha, hatto Bulgakov bu haqda "Usta va Margarita" da yozgan. Faqat nasroniylik bu urf-odatlarni o'zlashtirgan va ularga o'z talqinini bergan, chunki eskidan qutulish emas, balki uni ehtiyojlaringizga moslashtirish osonroq. Shunday qilib, Pasxa bilan sodir bo'ldi.

Shunday qilib. Xristianlik tomonidan o'zlashtirilgan va shu bilan birga xristian Pasxasida katta iz qoldirgan bu butparast e'tiqodlar va bayramlar nima? Shubhasiz, bu qishloq xo'jaligi o'simliklari xudolarining kultlari, dala etishtirishning homiylari. sabzavotchilik, bogʻdorchilik, uzumchilik va boshqalar.

Ma'lumki, bu kultlarning xudolari: misrliklarda - OSIRIS, yunonlar orasida - Dionis, finikiyaliklarda - Adonis, frigiyaliklarda - Attis va boshqalar. Mo''jizaviy tarzda tug'ilgan (o'simlik novdalari) va etuklikka erishgan bu xudolar odamlarning o'limi bilan hayotini ta'minlash uchun qurbon qilingan (hosil), ular ko'milgan (ekilgan) mo''jizaviy tarzda tiriltirilgan (yangi kurtaklar), (bu erda tegishli ma'lumotlar mavjud). formula).

Ushbu kultlarning eng xarakterlisi Osirisga sig'inishdir, men Osiris haqidagi afsonaga va uning sharafiga bahor bayramiga e'tibor qaratmoqchiman;

Men bu yerda bu xudo haqidagi afsonalardan birini batafsil keltirmayman, men uning Set bilan sudini nazarda tutyapman, mos ravishda, Osiris odamlarga qishloq xo‘jaligi fanini bergan yaxshi podshoh edi va hokazo. yer osti dunyosi va o'liklarning hakami, Unga ishonganlarga boqiylik va keyingi hayot saodatini berdi. Finikiya xudosi Adonis sharafiga o'tkaziladigan bayram marosimlari Osiris sharafiga bag'ishlangan bayram bilan juda ko'p umumiyliklarga ega edi. Ushbu kultda bayramning qayg'uli qismi 7 kun davom etdi va 8-da Adonis tirilib, yozda nishonlandi;

Frigiya bayrami Atis xudosining o'limi va tirilishi mart oyida nishonlangan va o'z marosimlarida Osiris va Adonis sharafiga bayramlarga yaqin edi. Bu ko'p kunlik bayramlarning barchasi umumiy ma'noda shunday bo'lib o'tdi: birinchi kunlarda qattiq ro'za tutildi, imonlilar gunohlaridan tavba qildilar va tozalash marosimlarini o'tkazdilar. Xizmat ma'yus xarakterga ega bo'lib, marosimlarda xudoning shahidligi tasvirlangan, xizmat esa kafan ustida - tobutdagi xudoning surati bo'lgan.

Ma'lum bir kunda kafan ma'bad atrofida ko'tarildi va ertasi kuni yarim tunda xizmatning tabiati keskin o'zgardi, ruhoniylar engil kiyim kiygan, qayg'uli qo'shiqlar va bayram mavzusi quvnoqlar bilan almashtirildi, bosh ruhoniy xudoning o'limdan tirilishi haqida mo'minlarga e'lon qilingan!!! Imonlilar bayramona kiyimlarni kiyib, ziyofat qilishdi, zavqlanishdi va uchrashganlarida bir-birlarini "Rabbiy tirildi" deb salomlashdi.

Bizning ona Rusda, Muqaddas hafta va Pasxa qadimgi slavyanlarning ko'p kunlik bahor bayrami bilan birlashdi, uning asosiy mazmuni ajdodlar ruhlarini ulug'lash, dala va o'simlik xudolariga qurbonlik qilish va sehrli marosimlarni tozalash edi. Ushbu bayramlarning asl ma'nosi unutildi, lekin cherkov ularga o'z tushuntirish va talqinini berishga harakat qildi.

Dastlabki nasroniy jamoalari Pasxa bayramini qadimgi yahudiylar tomonidan nishonlanadigan shaklda qabul qilishgan! Qadimgi yahudiylarning Fisih bayrami taxminan 3500 yil oldin paydo bo'lgan, yahudiylar chorvachilik bilan shug'ullanib, Arab cho'li bo'ylab yurishgan. Bahor chorvadorlar hayotida muhim lahza bo'lganligi sababli, bahorda chorva mollarining ommaviy tug'ilishi sodir bo'ldi va hokazo.

Qadimgi yahudiylarning e'tiqodiga ko'ra, aynan shu davrda kuchsizlarga tegmasligi uchun bahorda och, qonga tashna kezib yurgan ruhlarni, ayniqsa halokat deb ataladigan ruhni tinchlantirish kerak edi. yosh hayvonlar va mo'rt malikalar.

Hammamizga yaxshi ma'lumki, ko'plab ibtidoiy xalqlar hayot qonda ekanligiga ishonishgan va shuning uchun qon ruh uchun eng yaxshi qurbonlikdir! (Qonun kitobidagi tegishli satrlar darhol yodiga tushadi :)).

Yahudiy chorvadorlari bahorda jamoaviy marosim ziyofatini o'tkazdilar, bu bayramda qo'zilarni so'yib, qonlarini chodirlari va qoramollariga surdilar. Shunday qilib, bu bayram ruhlarga qurbonlik qilish kabi edi. O'sha paytda bayramning aniq sanasi hali belgilanmagan edi. U bahorda nishonlagan va kunni ruhoniylar yoki qabila rahbarlari belgilagan.

Keyinchalik, Arab sahrosidan Falastinga qishloq xo'jaligi bilan shug'ullanadigan tub aholi bilan ko'chib o'tgan yahudiy qabilalari oxir-oqibat o'troq turmush tarziga o'tishni boshladilar va shunga mos ravishda dehqonchilik bilan shug'ullana boshladilar. Yahudiylarning iqtisodiy hayotining o'zgarishi bilan ularning ijtimoiy mavqei, dini va turmush tarzi o'zgara boshladi. Bayramlar ham tegishli o'zgarishlarga duch keldi, xususan, Pasxa bayrami avvalgi ma'nosini yo'qotdi, u non asosiy o'rinni egallagan qishloq xo'jaligi bayrami bilan birlashdi. Bu xamirturushsiz non bayrami, mafiotlarning bayrami edi. U g‘alladan birinchi bo‘lib pishib yetiladigan arpa o‘rimi boshlangan kunlarni boshdan kechirdi.

Yahudiy xalqining keyingi iqtisodiy va siyosiy rivojlanishi oxir-oqibatda markazi Quddus shahrida joylashgan yahudiy milliy davlatining shakllanishiga olib keldi. Bu ijtimoiy-iqtisodiy o‘zgarishlarning barchasi yangi milliy din – xudo Yahova dinini vujudga keltirdi. Shu bilan birga, poytaxt Quddus ibodatxonasining ruhoniyligi katta ta'sirga ega bo'ldi. Milliy davlatni va shunga mos ravishda undagi dinning ta'sirini mustahkamlash maqsadini ko'zlagan ruhoniylar Pasxa bayramini "yahudiylarning Misrdan chiqishi" bilan bog'lashdi va bu bayramni xudo Yahova o'zi o'rnatgan degan versiyani yaratdilar.

Bayramning yangi "versiyasi" ham pastoral Fisih bayrami, ham xamirturushsiz nonning qishloq xo'jaligi bayrami, shuningdek, yahudiylar qo'shni xalqlardan olingan ba'zi marosimlardan foydalangan.

Tarixiy rivojlanish yo'li mustaqil milliy yahudiy davlatining o'limiga olib keldi va u Rim imperiyasining tovoniga aylandi.

Hozirgi vaziyatda biroz oldin paydo bo'lgan messianistik tuyg'ular yahudiy xalqining barcha qatlamlari orasida keng tarqaldi. (Ular ma'yus hozirning o'rnini "yangi asr", umumbashariy baxt va farovonlik baxsh etadigan "kelajak shohligi" egallashini, butun hokimiyat yahudiylarga tegishli bo'lishini, Masihning ajoyib shohining tayoqchasi ostida, ya'ni. moylangan ... - N.M. Nikolskiy yahudiy bayramlarining kelib chiqishi va 1931 yil. Fisih bayrami reaktsion va'zning cho'qqisiga aylandi va yahudiy xalqining ilohiy Masihiy qutqaruvchining yordami bilan mo''jizaviy tarzda xalos bo'lishiga umid qildi.

1-2-asrlarda ilk nasroniy jamoalari tomonidan aynan shunday qabul qilingan. Ammo ular buni faqat mexanik tarzda qabul qilmadilar, balki uning diniy va mafkuraviy mazmunini tubdan o'zgartirdilar, ya'ni Pasxa hammamizga yaxshi ma'lum bo'lgan Iso Masihning tarjimai holidagi epizodlardan biri bilan bog'liq edi; Ilk nasroniy jamoalarida bu Masihning kechirimli o'limi bilan bog'liq edi va bu qayg'u va azob bayrami edi, bu bayramdan oldin uzoq ro'za tutishi tasodif emas.

Birinchi nasroniy jamoalari nafaqat yahudiylar, balki ko'p millatli Rim imperiyasida yashagan turli sharqiy va yunon-rim xudolariga sig'inadigan butparastlarni ham o'z ichiga olgan. Shunday qilib, butparastlar o'simliklarning butparast xudolarining o'limi va tirilishi sharafiga o'zlarining asosiy bahor bayramlari marosimlarini nasroniylikka o'tkazdilar. Boshqa tomondan, xristian jamoalarining o'zlari, o'sha paytda, ayniqsa markazlashgan cherkov tashkiloti bo'lganlarida, o'zlari eski butparastlik an'analari va marosimlarini yo'q qilish va yo'q qilishdan manfaatdor edilar va amaliyot shuni ko'rsatadiki, buni qilish osonroq edi. xuddi shu marosimlar va bayramlarni o'zlashtirib, ularga yangi xristian mazmuni va talqinini beradi.

Xristianlar birinchi bo'lib ikkala Pasxani - azob-uqubatlar va tirilish Pasxasini nishonladilar. Keyinchalik bu ikki bayram bitta ko'p kunlik bayramga birlashtirildi. Birlashish jarayoni 2-asrning ikkinchi yarmida va butun III asrda davom etdi. Oxir-oqibat, cherkov bugungi kunda mavjud bo'lgan bayramni aniq ishlab chiqdi. Muqaddas haftaga faqat azob-uqubatlar tayinlandi va Pasxa tirilish bayrami sifatida "Yorqin tirilish" deb nomlangan bayramga tayinlandi.

Yangi nasroniy bayramida xristian cherkovi tomonidan boshqa nasroniygacha bo'lgan dinlardan qabul qilingan hamma narsa qayta ishlangan va Iso Masih bilan bog'langan va endi unga bag'ishlangan bo'lib chiqdi. Ushbu shaklda Pasxa barcha xristian cherkovlarida keng tarqaldi va ularning eng muhim va eng muhim bayramiga aylandi.

Yana bir qiziq fakt shundaki, birinchi xristian jamoalarida bayram turli vaqtlarda nishonlangan, lekin u asosan yahudiylarning Fisih bayrami bilan bir vaqtda nishonlangan. Vaqt o'tishi bilan, barcha yahudiy mazmunini bayramdan chiqarib tashlagan cherkov uni yahudiylarning bayram sanasidan olib tashlashga harakat qildi.

II asrning ikkinchi yarmida. Xristian cherkovlari o'rtasida Fisih bayramini nishonlash kuni masalasida uzoq tortishuv va kurash boshlandi. Ammo bu 325-yildagi Nikea birinchi ekumenik kengashining qarorlari bilan mustahkamlandi, mavjud "havoriylar an'analari" ga asoslanib, Pasxa yahudiylar bilan bir vaqtda emas, balki bahorgi tengkunlikdan keyin nishonlanishi kerakligini ko'rsatdi. uni nishonlash vaqti - birinchi bahorgi tengkunlik va to'lin oydan keyin birinchi tirilish. Shunday qilib, Pasxa bayram sanasini aylanib o'tdi. Pasxa sanasi eski uslubga ko'ra 22 martdan 25 aprelgacha 35 kunni tashkil qiladi. 341 yilda Antixoniyada mahalliy kengash bo'lib o'tdi, unda shunday qaror qabul qilindi: "Pasxa bayrami kuni Nicea Kengashining ta'rifini buzishga jur'at etganlarning barchasi cherkovdan chiqarib yuboriladi".

Va ichida Men boshqa manbada qiziqarli narsani topdim:

Nega Pasxa yakshanba kuniga ko'chirildi? Afsonaga ko'ra, Iso Masih yerdagi hayoti davomida yahudiylarning bayramlarida qatnashgan va havoriylar osmonga ko'tarilganidan keyin uning namunasiga ergashgan. Shuning uchun, eng qadimgi liturgik odat, nasroniylar Fisih bayramini Nison oyining 14-kunida nishonlashdi, ya'ni. yahudiylar o'z bayramlarini nishonlagan kun. Bu amaliyot uzoq vaqt davomida o'n to'rtta ("o'n to'rt" so'zidan, ya'ni oyning 14-kunidan) ilmiy nomini olgan Osiyoning Rim viloyatining nasroniylari tomonidan davom ettirildi. Ularning amaliyoti nafaqat "yahudiylik", balki chuqur teologik asosga ega edi, chunki Shu kuni yahudiylar ham, birinchi nasroniylar ham Masihning kelishini kutishgan. Osiyoliklarning ro'zasi o'sha paytda o'z bayramini nishonlagan "xalqning adashgan birodarlar uchun ro'za" (ya'ni yahudiylar) xarakteriga ega edi. Cherkovning qolgan qismida birinchi muhim Pasxa "islohoti" amalga oshirildi: Pasxa bayramini 14 nisondan keyingi birinchi yakshanbada nishonlashga qaror qilindi. Bu o'zgarish ham teologik asosga ega edi, lekin ko'proq "tarixiy": Xushxabarga ko'ra, Masih "shanba kunidan keyingi birinchi kuni" tirildi, ya'ni. yakshanba kuni va juma va shanba kungi oldingi post bu erda uning Xochdagi o'limi xotirasiga bag'ishlangan edi. Ikkala amaliyot ham mavjud bo'lish huquqiga ega edi, ammo bunday holat imonlilar orasida vasvasaga sabab bo'ldi.

Birinchi marta bayramdagi farq Sankt-Peterburgga tashrif buyurishda muhokama mavzusiga aylandi. Smirnalik Polikarp, Rim episkopi. Aniketa yaxshi. 155, ammo amalda bir xillikka erishilmadi, chunki har ikki tomon o'z an'analarini saqlab qolishni xohlardi. Shunga qaramay, cherkov birligi to'xtatilmadi - ikkala episkop ham Masihdagi birligini tasdiqlash uchun Evxaristiyani nishonladilar va shu bilan Pasxa sanasi masalasi dogmatik emasligini va cherkov bo'linishi uchun sabab bo'lolmasligini tasdiqladilar.

Biroq, ikki amaliyotning bunday tinch-totuv yashashi uzoq davom etmadi va tez orada Rim tashabbusi bilan jiddiy to'qnashuv paydo bo'ldi. Rim yepiskopi Viktor (189-198) 195 yilda chiqarib yuborish tahdidi ostida Kichik Osiyo xalqidan Pasxa bayramini cherkovning qolgan a'zolari bilan birga nishonlashni talab qildi. Efeslik Polikrat unga xat yozdi, u erda u o'z an'analarining haqiqiyligini havoriylarga borib taqalishini tushuntirdi. Kichik Osiyo xalqlari nuqtai nazaridan Rim amaliyoti shubhasiz "yangilik", "islohot" edi, ammo Viktor ularni Evxaristik birlikdan chiqarib yubordi.

Rim episkopining bunday qattiq pozitsiyasi hatto Rim odatiga ko'ra Pasxani nishonlaganlar orasida ham norozilikka sabab bo'ldi. Ha, St. Lionlik Ireney episkopga xat yozdi. Viktor, unda u 14-nison kuni Fisih bayramini nishonlayotganlar bilan tinchlikda qolishni tavsiya qildi. Avliyoning so'zlariga ko'ra, Pasxa bayramini nishonlashdagi farq har doim mavjud bo'lib, Kichik Osiyo xalqlari juda qadimiy an'analarni saqlab qolishadi va marosim masalasida Eucharistik birlikni to'xtatib bo'lmaydi.

Yahudiy kalendarini isloh qilish va bahorgi tengkunlik sanasi

2-asrdagi barcha Pasxa bahslarining o'ziga xos xususiyati. 14-nisonning haqiqiy sanasi yoki Fisih to'lin oyining ularda hech qanday rol o'ynamaganligi haqiqatdir. Mojaroning barcha tomonlari - Yepiskop timsolida ham Fourteeners, ham Rim. Viktor, ular bu masalada yahudiy hisobiga amal qilish zarurligiga rozi bo'lishdi. Biroq, II-IV asrlarda. Yahudiylikda muhim voqea yuz berdi - taqvim islohoti amalga oshirildi.

Hozirgacha biz quyosh taqvimi haqida gapirgan edik, lekin yahudiy taqvimi Oyning harakatiga asoslangan edi. Oyning uzunligi taxminan 29,5 kunni tashkil etadi va qamariy yil 29 va 39 kunlik oylarni almashtirish uchun mo'ljallangan bo'lib, jami 354 kunni beradi. Bu quyosh yilining karrali emas (quyosh yili taxminan 12,4 qamariy oyni o'z ichiga oladi), shuning uchun qamariy oylarni ularni ajratmasdan quyosh yiliga kiritish uchun har bir necha yilda 12 qamariy oyga boshqasi qo'shildi. , shu bilan qamariy yillarni quyosh yillariga yaqinlashtirdi. Bunday uzaytirilgan kabisa yillari, ya'ni. 13 qamariy oy. Bu quyoshli yil (oy-quyosh) taqvimining asosiy g'oyasi bo'lib, u oy oylari bilan quyosh yillarining kombinatsiyasi edi.

In Ikkinchi Ma'bad mavjud bo'lganda, yangi oyning kuni empirik tarzda, buning uchun maxsus tayinlangan odamlarni kuzatish orqali aniqlandi va keyin Oliy Kengash bu kunning "muqaddasligini" tantanali ravishda e'lon qildi. Zaruratga qarab qoʻshimcha oy kiritilib, koʻplab omillar hisobga olindi – bayramning ikkinchi kunida keltiriladigan nazr uchun zarur boʻlgan arpa pishganmi, qoʻzilar qurbonlikka tayyormi va hokazo.

Bar Koxba qoʻzgʻolonining bostirilishi (132—135) natijasida maʼbad vayron boʻlganidan va yahudiylar tarqalib ketganidan keyin vaziyat oʻzgargan. Bizgacha yetib kelgan hujjatlardan maʼlum boʻlishicha, diasporadagi yahudiylar oʻsha kuni bir xilda Fisih bayramini nishonlashni toʻxtatdilar, lekin ular yashagan hududlarning kalendarlari bilan bogʻliq boʻlgan turli kalendar tizimlarini joriy qila boshladilar. Ravvinlar xalqning birligini saqlash zarurligini tushunib, barcha yahudiylar uchun majburiy bo'lgan yangi oy-quyosh taqvimini joriy etishga qaror qildilar, unda qo'shimcha oylar kerak bo'lganda emas, balki ma'lum bir naqsh bo'yicha kiritildi. Bu jarayon 2—4-asrlarda sodir boʻlgan. va, ehtimol, Hillell II tomonidan yakunlangan bo'lib, u 344 yilda umumjahon majburiy yahudiy kalendarini joriy qilgan.

Ko'rinishidan, bu voqea Xristian Fisih bayrami sanasiga hech qanday aloqasi yo'q edi, ammo yahudiy taqvimi islohoti natijasida yangi muammo paydo bo'ldi: yangi taqvim bo'yicha hisoblangan yahudiy bayrami vaqti-vaqti bilan oldin sodir bo'lgan. bahorgi tengkunlik. Bu sana qadimgi dunyoda bahorning boshlanishi hisoblangan va ko'pincha xalq tafakkurida yangi yilning "norasmiy" boshlanishi sifatida qaralgan. Bunday holda, Pasxa bayramini bahorgi tengkunlikdan keyin ma'lum bir yilda va keyingi yilda bu sanadan oldin nishonlagan xristianlar, bunday vaqt tizimida bir yilda ikki marta nishonlashgan. Garchi bunday qurilish sun'iy tuyulishi mumkin bo'lsa-da, shunga qaramay, xristianlarning bu vaziyatga munosabati o'zlarining Pasxa stollarini yaratish edi, unda Pasxa har doim tengkunlikdan keyin nishonlanadi.

Iosif va Iskandariyalik Filoning yozuvlarida yahudiylarning Fisih bayrami bahorgi tengkunlik sanasiga qarab nishonlanishi aytiladi va ko'plab nasroniy yozuvchilar yahudiylar o'zlarining taqvim tizimini o'zgartirganliklari haqida guvohlik berishadi, bu esa ushbu qadimgi qoidaga zid bo'lgan. Ular orasida biz Laodikiyalik Anatoliy, St. Pyotr Aleksandriya, Apostol Konstitutsiyalari, Sokrat va Sozomen. Shunday qilib, bahorgi tengkunlikni hisobga olmaslik, Muqaddas Yozuvda uchramaydigan sana xristian Pasxasining boshlanishiga turtki bo'ldi.

Xristian Pasxa stollarining paydo bo'lishi

Mustaqil xristian Pasxasining yaratilishi yahudiylarning 14 nison kunini hisobga olishdan tubdan voz kechishni anglatardi, bu xristian Pasxachilarga ko'ra noto'g'ri hisoblangan. Ikki asosiy nasroniylar - Rim va Iskandariya - bir-biridan mustaqil ravishda o'zlarining Pasxa jadvallarini tuzishni boshladilar. Ular o'sha davrning astronomik ma'lumotlariga asoslangan edi. Taqvimga nisbatan aniqlik va soddalik o'rtasidagi munosabat haqida aytilganlarning barchasi Pasxaga nisbatan ham to'g'ri. Bu holatda muammo shundaki, quyosh va oy yilining davomiyligi ko'paytirilmaydi. Ularning davomiyligini muvofiqlashtirish uchun qadimgi dunyoda ikkita tsikl allaqachon ishlatilgan - 8 yil va 19 yil.

Ulardan birinchisi, qadimiyroq, sakkiz quyosh yili kunlar soni bo'yicha taxminan 99 qamariy oyga teng ekanligini kuzatishga asoslangan. Uning Oyning fazalarida siljishi sakkiz yil ichida taxminan 1,53 kunni tashkil etadi, bu juda sezilarli. 19 yillik oy-quyosh tsikli mashhur qadimgi astronom Meton tomonidan miloddan avvalgi 432 yilda yaratilgan. Bu aniqroq, ayniqsa Kalippus va Ipparx tomonidan takomillashtirilgan shaklda, uni mos ravishda 76 va 304 yillik davrlarga aylantiradi.

Qizig'i shundaki, Rim ham, Iskandariya ham oddiyroq 8 yillik tsikldan foydalanishni boshlagan. Iskandariyada Sankt o'zining Pasxasini unga asoslagan. Iskandariyalik Dionisiy (247-264). U, shuningdek, Sankt-Peterburg uchun G'arbiy Pasxa ibodatlarida ham ishlatilgan. Rimlik Gippolitus (bu 112 yoshli stol bizga eng birinchi etib kelgan) va bir necha asrlar davomida ishlatilgan 84 yoshli Rim Pasxalining yaratuvchilari. Iskandariyaliklar tez orada 8 yillik tsikl o'zi bilan birga olib boradigan katta noaniqlikni angladilar va 19 yillik tsikldan foydalanishga o'tdilar, rimliklar esa o'z amaliyotiga amal qilishda davom etdilar. Dastlab, Iskandariya Pasxasi 95 yillik davr edi, ya'ni. 19 yillik tsiklning besh marta takrorlanishi bo'lsa, 532 yillik shakl birinchi marta V asrda tilga olingan. rohib Anian.

I Ekumenik kengash va Pasxa masalasi

Biroq, Antioxiya Patriarxiyasidagi (Suriya, Mesopotamiya va Kilikiya) ba'zi nasroniylar yahudiylarning 14-nisonidan keyingi yakshanba kuni Pasxani nishonlash an'analariga rioya qilishda davom etdilar, ya'ni. bu amaliyot, qaysi episkopga ergashishdan bosh tortgani uchun. Viktor Kichik Osiyo xalqini haydab chiqardi. Ammo o'zgargan sharoitlarda, cherkovning qolgan qismi yahudiylarning sanasidan qat'i nazar, o'zlarining Pasxa dasturxonlariga ega bo'lganida, antioxiyaliklar ba'zan o'z bayramlarini bahorgi tengkunlikdan oldin nishonlashgan va Pasxa bayramini xristian olamining qolganlari bilan nishonlashdagi farq. 5 haftagacha yetishi mumkin. Bu juda erta sana tufayli ular fanda "protopaschyta" nomini oldilar. Birinchi Ekumenik Kengashning faoliyati aynan yahudiy an'analariga amal qilishga qarshi qaratilgan edi. Kengashning otalari Pasxa bilan bog'liq hech qanday qonunni qoldirmadilar, ammo imperatorning xabaridan kelib chiqqan holda. Kengashda bo'lmagan episkoplarga Konstantin, barcha masihiylar Pasxani bir kunda nishonlashlari kerakligi to'g'risida qaror qabul qilindi va Antioxiyaliklar yahudiylarning 14-nison kunidagi qaramliklaridan voz kechdilar.

Aynan shu ma'noda Pasxani "yahudiylar bilan bahorgi tengkunlikdan oldin" nishonlashni taqiqlovchi 7-Apostol kanonini, shuningdek, 1 huquqlarni tushunish kerak. Antioxiya kengashi. Ular aniq qarshi qaratilgan bog'liqliklar Yahudiylarning Fisih kunidan boshlab nasroniylar va ularga qarshi emas, balki yahudiylar bilan bir kunda bayramni nishonlash, chunki hozir ko'pincha noto'g'ri talqin qilinadi. Haqiqatan ham, agar bu qoidalar Fisih bayramini yahudiylarning bayrami bilan bir kunda nishonlashni taqiqlagan bo'lsa, III asr oxiri - boshlanish sanalarini tushuntirib bo'lmaydi. IV asrlar, Iskandariya Pasxasiga ko'ra, xristian Pasxasi yahudiylarning bayramiga to'g'ri kelgan, ya'ni 289, 296, 316, 319, 323, 343, 347, 367, 370, 374 va 394-yillarda. 5-asrda bunday tasodif 9 marta sodir bo'lgan va oxirgi marta 783 yilda sodir bo'lgan, shundan keyin Julian taqvimining noto'g'riligi tufayli bunday narsa imkonsiz bo'lib qolgan. Agar hozirda keng tarqalgan talqin to'g'ri bo'lsa, St. barcha etti Ekumenik Kengashlar davrining otalari, chunki vaqti-vaqti bilan ular yahudiylar bilan bir kunda Fisih bayramini nishonladilar. Biroq, Iskandariya va Rim Pasxasining oldingi safida uning edi mustaqillik yahudiylarning 14-nison kunidan boshlab, shuning uchun kompilyatorlar tasodifiy tasodifiy holatlarga ataylab e'tibor bermadilar. Bizgacha etib kelgan turli xil Pasxa dasturxonlaridan bizda bittasi yo'q, agar u yahudiylarning bayramiga to'g'ri kelgan bo'lsa, masihiylar Pasxani bir hafta oldin o'tkazishadi, ular shunchaki bunday tasodiflarga e'tibor berishmagan; yahudiy sanalarini tubdan "noto'g'ri" deb hisoblash. Sit bu tushunchaga aniq dalolat beradi. Kiprlik Epifaniy: “Yahudiylar tomonidan kuzatilmagan tengkunlik kuni oʻtmasa, Pasxa bayramini nishonlash mumkin emas... Biz Pasxani tengkunlikdan keyin nishonlaymiz, chunki ular buni biz bilan tez-tez nishonlashadi (! Va qachon). Agar ular Pasxani tengkunlik boshlanishidan oldin nishonlasalar, ular buni yolg'iz o'tkazishadi.

Birinchi Ekumenik Kengashdan keyin Fisih bayramini nishonlashdagi farqlar

Nicea Kengashi Pasxa masalasini to'liq hal qildi va Iskandariya Pasxasini foydalanishga kiritdi yoki hatto uni tuzdi, deb ishoniladi. Nicea Kengashining otalarini 19 yillik tsiklning "tuzuvchilari" deb hisoblash mumkin emas, agar u Sharqdagi cherkov tomonidan 325 yilgacha ishlatilgan bo'lsa. Kengashning faoliyati Antioxiya Pasxa amaliyotiga qarshi qaratilgan edi. shuning uchun Rim va Iskandariya o'zlarining jadvallaridagi farq haqida bir muncha vaqt unutdilar. Ikkala Pasxa bayrami Pasxani bahorgi tengkunlikdan keyingi birinchi to'lin oydan keyingi birinchi yakshanbada nishonlash tamoyiliga asoslangan bo'lsa-da, farq bahorgi tengkunlik kunida (18 va 21 mart, mos ravishda Rimdagi Iskandariyada) edi. Pasxa (8 va 19 yillik tsikl) va Pasxa chegaralari ostidagi tsikl, ya'ni. Fisih bayramini nishonlash uchun cheklov sanalari. Shuning uchun u G'arbda 20 martdan 21 aprelgacha, Sharqda esa 22 martdan 25 aprelgacha 35 kun ichida sodir bo'lishi mumkin edi. Bir qarashda, bu kelishmovchiliklar ahamiyatsiz, ammo amalda ular juda sezilarli edi. Shunday qilib, Birinchi Ekumenik Kengashdan bir yil o'tgach, Iskandariya va Rim Pasxani turli kunlarda, ya'ni mos ravishda 3 aprel va 10 aprelda nishonladilar. Hech kim o'z stollaridan voz kechishni xohlamadi, shuning uchun ular o'zaro yon berish orqali birlikka erishishga harakat qilishdi.

Bu erda Sent katta rol o'ynadi. Iskandariyalik Afanasiy. 342 yilda Serdika kengashida u va rimliklar 50 yil davomida "murosa" Pasxani ishlab chiqdilar, unda har bir yilning sanasi alohida ko'rsatilgan va ikki tomon o'rtasidagi kelishuv natijasi edi. Ushbu qarorning asosiy ahamiyati shundaki, cherkov qisqa vaqt ichida bo'lsa ham, munozarali sanalarni kelishib olishda ikki Pasxa tsiklining parallel ravishda birga yashash imkoniyatini murosasiz ravishda tan oldi. Cherkov birligi t.o. bo'limlardan birining Pasxa qoidalariga rioya qilish yuqorida joylashtirilgan. Pasxa nafaqat Rimliklar, balki Iskandariya primati tomonidan ham dogmatik berilgan emas, balki bayram sanasini aniqlash uchun texnik vosita sifatida qaralgan, agar kerak bo'lsa, unga rioya qilish mumkin emas edi. Ikkala ko'r ham o'z cherkovining Pasxa stollariga nisbatan hech qanday o'zgarmas kanonik me'yorlarga bog'liq emas edi va oliy cherkov maqsadlari uchun sanani qurbon qildi.

O'sha paytda Sharq va G'arbning maqsadi shaxsiy ambitsiyalar emas, kimning tsikli "yaxshiroq" yoki "to'g'riroq" ekanligini aniqlash istagi emas, balki imperiyaning turli qismlarida nasroniylarning paydo bo'lishini ta'minlashga bo'lgan qardosh xristian istagi edi. "Bir yurak va bir og'iz" cherkovi o'zining asosiy bayramini nishonlar ekan, u haqiqatan ham o'zaro sevgi va ishonch ruhi bilan sug'orilgan birlashgan va katolik cherkov ekanligini aniq va yorqin namoyon qildi. Ushbu 50 yil davomida Rim va Iskandariya Pasxani turli kunlarda 12 marta nishonlashlari kerak edi, ammo murosaga kelish natijasida bu holatlarning barchasi uchun umumiy sanalar topildi. Qizig'i shundaki, Iskandariya 346 va 349 yillarda Pasxadan voz kechib, Rim sanasini qabul qildi.

Biroq, Serdik Fisih bayrami tugagandan so'ng, iskandariyaliklar G'arbda Pasxa qaysi kun nishonlanganiga e'tibor berishni to'xtatdilar va shunchaki o'zlarining stollariga ergashdilar. Bu Rimning asta-sekin "Sharqiy" sanalarni ko'proq va tez-tez qabul qilishiga olib keldi va bu 84 yillik tsiklni barqaror ravishda yo'q qildi. Ma'lum bo'lishicha, Sharq va G'arb, agar bir tomon boshqasining amaliyotini qabul qilmasa, Pasxa bayramini cheksiz ravishda boshqacha nishonlashni davom ettirishi mumkin edi. Rim abbati Dionisiy Kichkina bu erda hal qiluvchi rol o'ynadi va G'arbda Iskandariya Pasxasini taklif qildi, u erda qabul qilindi, natijada Rim va Iskandariyada Pasxaning yagona nishonlanishi amalga oshirildi. Biroq, Rimning 84 yillik tsikli imperiyaning turli qismlarida Buyuk Karl (742-814) davrida ham mavjud bo'lgan.

Birinchi Ekumenik Kengashdan so'ng deyarli 500 yil davomida (!) ikkita Pasxaliyaning parallel ravishda birga yashashi, u bitta Iskandariya Pasxaliyasini umumiy majburiy sifatida kiritmaganligini ko'rsatadi. Shunisi e'tiborga loyiqki, iskandariyaliklarning o'zlari Rimliklar bilan bo'lgan barcha tortishuvlarida, Kengash vakolatiga asoslanib, hech qachon o'zlarining jadvallarining haqiqatini tasdiqlamadilar. Ikki tsiklning o'nlab yillar va hatto asrlar davomida parallel birga yashashi, agar mavjud bo'lsa, Nicene farmoniga to'g'ridan-to'g'ri zid keladi. Rim amaliyotining oxir-oqibat Iskandariya amaliyoti bilan siqib chiqarilishi Birinchi Ekumenik Kengashning qarori bilan emas, balki Rim Pasxasining noto'g'riligi bilan izohlanadi. Kengashdan keyin bir necha asrlar o'tib, iskandariyaliklar ko'plab nasihatlar, ularning adolatliligi va cherkov-siyosiy choralari bilan G'arbni o'zlarining Pasxa tizimini qabul qilish zarurligiga ishontira oldilar.

Shunday qilib, Pasxa bayramida nasroniylikni yahudiylikdan ajratish jarayoni asta-sekin, bir necha bosqichda davom etdi. O'n to'rtinchi Pasxa, "yahudiylar bilan" Pasxa va mustaqil xristian Pasxa bu jarayonning uchta asosiy nuqtasidir. Oldingi amaliyotlarning hech biri keyingi "tinchlik bilan" o'z o'rnini bermadi, Pasxa rivojlanishining yangi bosqichiga o'tish jarayoni ishqalanish, tortishuvlar va hatto bo'linishlar bilan birga keldi. Bu jarayonda ayniqsa qiziq narsa shundaki, antiklik mezoni hech qachon hal qiluvchi bo'lmagan - ko'proq qadimiy amaliyotlar ko'pincha shizmatik va bid'at deb nomlanib, yangilariga o'rin berishgan. Bu munozaralar paytidagi bahs-munozaralar ilohiy emas, balki diniy ahamiyatga ega bo'lganligi ham xarakterlidir: ko'pchilik tomonidan qabul qilingan an'ana, asosan, Rim va Iskandariya kabi yirik liturgik markazlarda paydo bo'lganligi sababli g'alaba qozondi.

Pasxaning Grigorian islohoti. Uzoq vaqt davomida muhokama qilingan rivojlanish natijasi bo'lgan Pasxa bayramining birligi 1582 yilda Papa Gregori XIII islohoti bilan buzildi. Bu haqda gapirganda, bu, birinchi navbatda, Pasxa islohoti ekanligini unutmaslik kerak, taqvimdagi o'zgarish esa faqat oqibatdir, garchi bu bizning kundalik hayotimizda eng sezilarli bo'lsa ham. Papa komissiyasi Iskandariya Pasxasi ostidagi astronomik haqiqatlarni tiklashga qaror qildi - 21 mart bahorgi tengkunlik sanasi va Pasxa chegaralari 22 martdan 25 aprelgacha. Biroq, buning uchun 532 yillik Iskandariya Pasxasining tuzilishini buzadigan o'zgarishlar kiritildi: qo'shimcha epakt tizimini joriy etish, kalendar siklini 400 yilgacha oshirish va boshqalar. Bularning barchasi G'arbiy Pasxa davrining hozir juda uzoq (taxminan 5 700 000 yil) bo'lishiga olib keldiki, u tsiklik emas, balki chiziqli. Ushbu o'zgarish aniqlik soddalik hisobiga kelishini yana bir bor ko'rsatadi.

Grigoriy taqvimi va Pasxa dastlab protestant dunyosida keskin dushmanlikni keltirib chiqardi, lekin asta-sekin G'arbda keng tarqaldi. Pravoslavlar ham bu yangilikni keskin qoralab, 1583 yilgi Kengashda Grigoriy taqvimi va Pasxaga ergashuvchilarni anatematizatsiya qilishdi. Yevropa universitetlari va astronomlari bu islohotni tanqid qilganini tez-tez eshitishingiz mumkin. Bu to'g'ri, lekin islohotdan oldin va keyin ularning sharhlarini ko'rib chiqsak, o'zgartirish bo'yicha takliflar Pasxa munosabati bilan yana ham radikal edi: 1. Pasxani mart oyining oxirgi yakshanbasida nishonlash yoki; 2 aprelning birinchi yakshanbasida. 21 martdan keyingi birinchi to'lin oydan keyingi birinchi yakshanbada nishonlang va barcha komponentlar astronomik tarzda aniqlanishi kerak edi.

1923 yilgi yangi Julian islohoti Ushbu so'nggi taklifga kelsak, u 1923 yilda pravoslav cherkovlarining Konstantinopol konferentsiyasida yana bir bor aytilgan edi. Yangi Yulian taqvimi joriy etilishi bilan birga, Pasxani "birinchi yakshanba" formulasi bo'yicha nishonlashga qaror qilindi. tengkunlikdan keyingi birinchi to'lin oydan keyin ", bu erda barcha komponentlar Iskandariya Pasxali ma'lumotlariga ko'ra emas, balki Quddus kengligida astronomik jihatdan aniqlanishi kerak edi. Biroq, bu qaror hali amalga oshirilmagan, shuning uchun Yangi Julian islohoti yarim yurak bo'lib qoldi: avtokefal cherkovlarning aksariyati Pasxani Yulian taqvimiga asoslangan Aleksandr Pasxasiga ko'ra va belgilangan bayramlar - Yangi Julian taqvimiga ko'ra nishonlaydilar. (Finlyandiya pravoslav cherkovi bundan mustasno bo'lib, u Grigorian Pasxasiga ko'ra Pasxani nishonlaydi). Ushbu amaliyot 1948 yildagi Moskva pravoslav cherkovlari konferentsiyasining rasmiy qaroriga asoslanadi, unga ko'ra barcha pravoslav nasroniylar Pasxani Iskandariya Pasxali va Yulian taqvimi bo'yicha nishonlashlari kerak va belgilangan bayramlar uchun har bir avtokefal cherkovi mavjud taqvimdan foydalanishi mumkin. bu cherkov. Ruhoniylar va dindorlar mahalliy cherkovning kalendar uslubiga amal qilishlari shart. ular yashaydigan hududda. Bunday "dualizm" natijasida qonuniy nomuvofiqliklar muqarrar: masalan, Pasxa juda kech bo'lsa (masalan, bu yil), Butrusning ro'zasi butunlay yo'qoladi va Markning boblariga nisbatan ham qiyinchiliklar paydo bo'ladi.

Shunga o'xshash narsa))) Kim oxirigacha o'qisa - yaxshi! :)))) Ko'p narsa sodir bo'ldi.

Fisih bayramini nishonlash an'anasi qaerdan paydo bo'lgan?

Bir versiyaga ko'ra, "Pasxa" so'zining kelib chiqishi yahudiylarning Fisih bayrami bilan chambarchas bog'liq bo'lib, yahudiy xalqi har yili misrliklar qulligidan ozod qilingan kun sifatida nishonlaydi. Boshqa bir versiyaga ko'ra, bu bayram cherkov tomonidan slavyanlarga sun'iy ravishda o'rnatilgan, shunchaki butparast mifologiyani ularning boshlaridan chiqarib tashlash uchun. Nihoyat, uchinchi versiyada aytilishicha, "Pasxa" so'zi (inglizcha "Pasxa" dan) o'z ildizlarini bahor ma'budasi ("Eostre" deb yozilgan) Ostara nomidan oladi, uning kelishi bahorgi tengkunlik kunini belgilagan. . Shunday qilib, uchta manba bir-biri bilan chambarchas bog'lanib, dunyoga bizning davrimizning eng hurmatli diniy bayramlaridan birini berdi. Ammo muqaddas simvolizmning asl kelib chiqishini tushunish uchun tarixga chuqurroq kirib boraylik.

G'arbiy Evropaning butparastlik marosimlari: ma'buda Ostaraning uyg'onishi

Qadimgi Keltlar 20-mart kuni Ostara shahrining kelishini nishonlash odati bor edi, bu ham kecha va kunduzning uzunligi bir-biriga o'xshash bo'lgan kunni belgilagan. Butparast bayramlar tabiatning qish uyqusidan uyg'onishini nishonlaydigan rangli tuxum va bug'doy bulochkalarini almashishning majburiy marosimi bilan birga edi. Chorvachilikdan yaxshi hosil olish va mo‘l hosil mavsumini ta’minlash uchun yerga bo‘yalgan tuxum va vino qurbonlik qilingan. Vaqt o'tishi bilan, nasroniylik paydo bo'lganda, cherkov odamlarga tanish bo'lgan bayramlarni o'zgartirmadi, balki ularni "Annunciation" va "Pasxa" deb nomlangan yangi o'ramga o'rab oldi.

Qadimgi slavyanlarning bahor bayramlari: Qizil tepalik va Yarilaning kelishi

Qattiq Rusning iqlimi Evropadagi ob-havodan bir necha baravar sovuq bo'lganligi sababli, mart oyining oxiriga kelib, ota-bobolarimiz qish bilan xayrlashishdi, cherkov keyinchalik Maslenitsaga bag'ishladi. Ammo Pasxaning o'zi aprel oyining o'rtalarida bo'lib o'tgan Red Hill butparast bayramining an'analari va marosimlarini bevosita o'zlashtirdi. Aynan Lelnikda (bu uning ikkinchi nomi) slavyanlar bahorning kelishi va birinchi issiqlik paydo bo'lishini nishonlashdi, shuningdek, unumdorlik va ko'payish xudolarini - Yarila va Ladani ulug'lashdi. Odamlar olov yoqdilar, ommaviy bayramlar uyushtirdilar va, albatta, totemik taomlar tayyorladilar. Stolda nima xizmat qildi?

Bu cho'zilgan maxsus pishiriq bo'lib, uning yuqori qismi ko'pirtirilgan tuxum oqi bilan qoplangan va bug'doy donalari bilan sepilgan - hozir "Kulich" deb ataladi. Va ayollik tamoyilining belgisi sifatida o'rtada teshikli dumaloq tvorog pirogi - endi Pasxa. Fallik ramzlarning tasviri unumdorlik xudolarini tinchlantirishi va don ekinlarining mo'l hosilini, shuningdek, chorvachilik nasllarini ta'minlashi kerak edi. Xo'sh, cherkov rus erlari suvga cho'mgandan so'ng oddiygina murosaga keldi, Red Hill bayramini Pasxa deb o'zgartirdi va idishlarga yangi muqaddas ma'no - Iso Masihning tanasi, qoni va qabrini berdi.

Bo'yalgan tuxum va Pasxa tuxumlari: Pasxa uchun tuxum bo'yash an'anasi qaerdan paydo bo'lgan?

Tuxumni bo'yash an'anasi xristian dini paydo bo'lishidan ancha oldin mavjud edi. Bu dunyo tuxumdan paydo bo'lganiga jiddiylik bilan ishongan ajdodlarimizning etuk bo'lmagan e'tiqodlaridan kelib chiqqan. Bir rivoyatga ko'ra, dastlab u erda faqat ulkan okean bo'lgan, keyin esa uning ustidan o'rdak uchib o'tgan, u tuxumni suvga tashlagan, natijada yer va osmon undan paydo bo'lgan. Dunyoning yaratilishi haqidagi afsona odamlarni katta bayramlarda bir-birlariga tuxum sovg'a qilish, bahorning navbatdagi kelishi bilan tabiatning qayta tug'ilishi quvonchini baham ko'rish uchun rang berishga undadi. Tuxumni sovg'a qilish, dumalash yoki urish bilan bog'liq ko'plab marosimlar shu erdan kelib chiqadi.

Nima uchun tuxum har doim turli ildizlar yordamida ranglangan? Chunki yorqin ranglar bahor ramzi edi. Bundan tashqari, muqaddas tumorlarni chizish yoki qobiqqa ibodatlar yozish mumkin edi, ularning yordami bilan xudolar ekinlar va chorva mollarini himoya qilish va himoya qilishni so'rashdi. Bunday tuxumlar hosilni himoya qilish uchun dalalarga ko'milgan, hayvonlarni kasallikdan himoya qilish uchun yaylovlar yoniga ko'milgan, shuningdek, marhum ajdodlarini bo'yoqlar bilan haydab, yordam va oilaning baxti va salomatligi uchun himoya qilishni so'rashgan.

Pravoslav cherkovi barcha butparast odatlarga qarshi qanday kurashmasin, odamlarni ular hurmat qiladigan marosimlardan ajrata olmadi. Keyin odamlarning ongiga Magdalalik Maryam va imperator Tiberiy haqidagi yangi afsona kiritildi, bu erda tuxumga boshqa ma'no berildi - Xudo O'g'lining tirilishining xabarchisi. Shunday qilib, tuxumni bo'yashning slavyan an'anasi saqlanib qoldi, ammo yangi talqinni oldi va bahorni kutib olish bayrami endi Masihning tirilishi yoki Pasxa bayrami deb nomlandi.

Bizning Pasxa bayramimiz unchalik nasroniy emas, aksincha bo'lib chiqdi - umuman emas. Odamlar Pasxa bayramida nishonlaydigan an'analar bizning tsivilizatsiyamizning uzoq o'tmishidan kelib chiqqan va eng muhimi, dunyoning boshqa xalqlarining an'analarida o'xshash narsa yo'q edi. Bundan tashqari, rasmiy bu an'analar nasroniy urf-odatlariga tegishli ekanligini qat'iy rad etadi.

Qadim zamonlardan beri Fisih bayrami xristian bayrami deb hisoblangan va Iso bu kunda nishonlangan, ya'ni. "xochdan tushish" deb ataladigan narsa. Shu bilan birga, Pasxa odamlari uchun Pasxa keklari yoki Pasxa tuxumlarini pishirish, tuxumni bo'yash, uyni tozalash, o'liklarning qabrlarini tozalash, qabristonlarda o'lgan ajdodlarni ziyorat qilish, shuningdek, rangli tuxumlarni urish odatiy holdir.

Bir narsa aniq emas: bu marosimlar va urf-odatlar, keyinchalik Xudo tomonidan tayinlangan insoniy qutqaruvchining tirilishi bilan qanday aloqasi bor? Va eng muhimi: nima uchun har yili sana"Isoning tirilishi" o'zgarmoqda?

Keling, bu qiziqarli va, birinchi qarashda, mantiqqa to'g'ri kelmaydigan an'analarni, ularning nasroniy ekanligini hisobga olgan holda tushunishga harakat qilaylik. Va birinchi navbatda, turli xil kichik slavyan xalqlari bu bayramni - Fisih bayramini qanday chaqirishlarini eslaylik?

Hatto taniqli Vikipediya, "Pasxa" ni qidirganda, negadir bu haqda gapiradi Velikodne, chunki xristianlik xochga mixlangan xudo Isoning tirilishi bayrami sifatida o'tadigan qadim zamonlardan buyon slavyan xalqlari bu bayramni aynan shunday deb atashgan.

Ma'lum bo'lishicha, bu so'z Ajoyib KUN(Buyuk kun) - Sharqiy va ba'zi janubiy slavyanlar orasida Pasxaning mashhur nomi. Fisih bayramida bahorni kutib olish marosimlari kunga o'tdi. Bu kun tugaydi Ajoyib tun- kuzgi tengkunlik kunidan keldi va keldi Ajoyib kun- bahorgi tengkunlik kunida boshlangan. Kunning mifologiyasi va marosimlarida bahor va yoz boshlari (dafn marosimi, to'y, meteorologik, qishloq xo'jaligi va boshqalar) xalq taqvimiga xos bo'lgan syujet va motivlar mavjud. Xalq Pasxa bayramlarida quyoshning tirilishi, tabiatning yangilanishi va gullab-yashnashi motivlari katta o'rin egallaydi.

Xristiangacha bo'lgan qishloq xo'jaligi taqvimi quyoshga, cherkov taqvimi esa oyga qarab yo'naltirilgan (agar kimdir bilmasa, oy kulti o'limga sig'inishdir). Dionisiyning o'z kulti bilan bizning yerlarga kelishi natijasida nomi keyinchalik (eramizning 17-asrida) deb o'zgartirildi. Xristianlik, kalendarlar birlashtirilib, ikki turdagi bayramlar paydo bo'ldi. Birinchisi, har yili, qadim zamonlardan beri, bir vaqtning o'zida (doimiy yoki doimiy bayramlar) nishonlanadi; ikkinchisi - har yili turli kunlarda nishonlash (o'zgaruvchan, harakatlanuvchi bayramlar - bularning barchasi yahudiy bayramlari, chunki ularning taqvimi faqat oy tsikllari bilan bog'liq). Ikkinchisi bayramni ham o'z ichiga oladi.

Rossiyada buyuk kun shuningdek, bahorgi tirilish, tabiatning yangilanishi bayrami bo'lib, u eramizdan oldingi davrlarda bahorgi tengkunlik kelishi bilan nishonlangan.

Natijada, biz hatto Vikipediyani ham aldash va qattiq tsenzuraga qaramay, olamiz. Ajoyib kun(Pasxa) kun bilan bog'liq bahorgi tengkunlik, va unga bag'ishlangan bayramlar bilan, lekin nasroniy xudosiga emas. Bu talqin mutlaqo mantiqiy ko'rinadi va bizning slavyan xalqlarimiz hali ham buni eslaydilar va qadimiy an'analarni hurmat qilishadi, qishni ko'rish va bahorni kutib olish uchun bayramlarni tashkil qilishadi. Misol uchun, bugungi kunda Maslenitsa deb ataladigan taniqli bayram, hozir tabiatda mutlaqo mantiqsiz vaqtda - taqvim qishining oxirida nishonlanadi.

Haqiqiy bahor bizning kengliklarda keladi (va bu ming yillar davomida kuzatilgan va shaxsiy kuzatuvlar buni yildan-yilga tasdiqlaydi) faqat Yerning Quyosh atrofida harakatining burilish nuqtasidan boshlab, kunduzi ko'payib, tun boshlanadi. pasayish. Hozirgi kunda bahorgi tengkunlik 20-21 mart kunlari quyosh tsikliga ko'ra kunning turli vaqtlariga to'g'ri keladi. Ota-bobolarimiz har doim Maslenitsa sifatida nishonlashgan bahorgi tengkunlikning ikkinchi kuni, bu bugungi kunda 21 martga to'g'ri keladi (kamroq 22 mart). Maslenitsada ular qish bilan xayrlashdilar.

Aytgancha, yaqinda aniqlanganidek, slavyan-aryanlar orasida qadim zamonlardan beri 22 mart bahor kuni, ma'buda Vesta va Xotin-qizlar kuni! Ushbu haqiqiy slavyan ayollari kuni bilan bog'liq tafsilotlarni mening maqolamda o'qishingiz mumkin.

Shunday qilib, Germaniyada 19-asrda bayramning birinchi kuni kechasi tog'lar va tepaliklarda katta gulxanlar yoqildi. Ostara (Osterfeuer- Ostara olovi), ularni o'tin, maysa va somondan yig'ish; somon bilan o‘ralgan smola bochkasini archaga yopishtirib, kechasi uni yoqib, olov atrofida raqsga tushishdi va alanga o‘chgach, marka va ko‘mir terib uyga olib ketishdi. Kechasi qatron bilan qoplangan yog'och o'qlarni yoqish va ularni yuqoriga tashlash odati ham bor edi, shunda otilgan o'q havoda olovli yoyni tasvirlaydi.

Pasxada deyarli hamma joyda qo'shiqlar, dumaloq raqslar va o'yinlar, "kelinlar yarmarkasi", belanchak va boshqa o'yin-kulgilar bilan ommaviy bayramlar o'tkazildi. Xuddi shu narsa ba'zida Annunciationda sodir bo'ldi: "...Siz ham Annunciationda qo'shiq kuylashingiz mumkin", dedi ular yaqinda Sumi viloyatida. - Siz tank haydashingiz mumkin edi. Bu allaqachon Pasxa deb hisoblangan...”

Rossiyada, 19-asrning oxirida, Yorqin kechada, butun imperiya bo'ylab pravoslav cherkovlari yaqinida gulxanlar yoqildi, shimoldagi qishloqlarda esa tepalik cho'qqilarida gulxanlar yoqildi. Shu kuni belaruslar va ukrainaliklar cho'chqa va cho'chqa go'shtini pishirib, tishlarida horseradish bilan stolga qo'yishdi (ruslar va ukrainaliklar uchun cho'chqa go'shti unumdorlikning ramzi bo'lib, ular ostida majburiy edi).

Siz nima deysiz, bizning urf-odatlarimiz slavyanlar va nemislarnikiga juda o'xshash - ular aytganidek: "bir xalq, bir xil an'analar"! Va siz taxmin qilganingizdek, yuqorida tavsiflangan an'analar boshqa hech narsani anglatmaydi bizning Maslenitsa! Ammo haqiqiy emas, balki zamonaviy Maslenitsa, bahorgi tengkunlikdan keyin bahor kelishi bilan nishonlandi. Aynan shu cherkov Pasxa bayrami bilan almashtirildi va Maslenitsaning o'zi qishning oxiriga qaytarildi.

Turli slavyan bayramlarini eslatib, sizni xursand qilyapman deb o'ylamang. Bu erda hech qanday nomuvofiq narsa yo'q, eslatib o'tilgan barcha bayramlar ushbu tadqiqot mavzusi - bayram bilan bevosita bog'liq Pasxa. Biz, buyuk slavyan-aryanlarning avlodlari, hanuzgacha nishonlaydigan urf-odat va an'analar uchun - bularning barchasi, qaysidir ma'noda, nasroniylik bayram deb ataydigan bayram yoki xochga mixlangan xudo Iso Masihning tirilishi bilan bog'liq ( haqiqatni bilingki, Iso so'zi faqat 1666 yilda Moskva cherkov kengashining qarori bilan ikki harf bilan yozila boshlandi, bundan oldin u Iso deb yozilgan va "Masih" so'zi ism yoki familiya emas; hammasi, lekin yunon tilidan Iso deb tarjima qilingan. Masih yoki moylangan).

Bizning bayramlarimizning qadimiy ildizlarining to'liq chuqurligini tushunish, hamma narsa bir-biri bilan qanday bog'liqligini va bu bir qarashda tushunarsiz urf-odatlar va marosimlarning, hatto turli xalqlar orasida tarqalib ketganligini, ammo ilgari yagona slavyan-aryan xalqlari orasida qanday ekanligini tushunish. odamlarni osongina ochish mumkin, agar siz sabab-oqibat munosabatlarini bilsangiz va tushunsangiz, yuqoridagi barcha misollarni ko'rib chiqishingiz kerak, chunki ularning barchasi bir xil bayramga ishora qiladi - Bahorgi tengkunlik kuni! Bu biz Pasxa bayramida nishonlanadigan narsamiz! Va bu ming yillar davomida sodir bo'lmoqda va cherkov har qancha urinishlariga qaramay, bu o'zgarmas an'analarni xalqdan o'chira olmadi.

Pasxa katta quvonch kuni sifatida nishonlandi. Xalq yorqin haftani buyuk kun, ulug'vor, buyuk, quvnoq, qizillarning Rojdestvo bayrami deb ataydi. Xalq an’analarida Buyuk kun yangilanish va hayot bayrami sifatida nishonlangan. U barcha oila a'zolari uchun yangi kiyim tikib, hammomda yuvinishi kerak edi. Buyuk kunda inson barcha yomon, nopok fikrlardan voz kechishi, gunohni emas, yomonlik va haqoratni unutishi, shu kuni gunoh sifatida qabul qilingan nikoh munosabatlariga kirmasligi kerak edi.

Pasxa(Velik-den, Velika-noch) - Sharqiy va G'arbiy slavyanlar taqvimidagi eng muhim va muhim bahor bayrami, janubiy slavyanlar orasida esa bu Avliyo Georgiy kuni (Luzatiyalik serblar orasida bayram nomi keladi. "ertalab" so'zidan ( sudya - Pasxa, jutrowny - Pasxa, jutro - ertalab. Yuriev (Tonglar) kuni shu erdan keldi!). An'anaga ko'ra, Fisih bayrami uch kun davomida nishonlandi; biroq, Pasxa motivlari butun Yorqin haftalik, undan oldingi Ehtiroslar haftasi (bayramga tayyorgarlik ko'rilganda) va undan keyingi Avliyo Tomas haftasi marosimlarida keng namoyon bo'ladi.

Xuddi shunday, nemislar va inglizlar uchun Pasxa (nemis - Ostern, ingliz - Pasxa) Ostara sharafiga qadimgi nemis bayramining nomiga aylandi (Ostare, Ostara, Eastre, Eostre)- ertalabki tong va bahor ma'budasi (Ostara - Vesta bilan juda mos keladi - bir xil ildizlar, faqat "B" "O" ga o'zgargan va Vesta o'rniga Osta (Vesta) + Ra (quyosh), oxirida sharqdan tiriluvchi quyoshni (qishki tungi uyqudan ko'tarilgan) olib keladigan bahorning kelishi haqidagi xabarni keltirgan ma'budamiz Vestani olamiz.

Endi nemislar va inglizlar buni qaerdan olishganligi aniq bo'ladi Pasxa uchun g'alati nomlar?! Ammo, agar siz bu haqda bir oz o'ylab ko'rsangiz, ularda g'alati narsa yo'q, faqat sizga kerak bilish, nima hammasi yevropalik tillar– hosilalari rus tili! Agar siz tafsilotlarga qiziqsangiz, men A.S.ning kitoblarini o'qishni maslahat beraman. Shishkova "Slavyan rus Korneslov" va A.N. Dragunkin "5 ta sensatsiya". Bu Pasxadagi aniq xristian bo'lmagan marosimlarning ko'pligini tushuntirishi mumkin bo'lgan narsa. Va nafaqat Yorqin Tirilishning o'zi, balki butun bir haftalik dam olish majmuasi uchun ham. Ukraina maqolida bu kunni to'g'ridan-to'g'ri E'lon kuni bilan bog'laydi - "Bildirish kunidagi ob-havo kabi, Buyuk kundagi ob-havo ham shunday".

Buyuk kun haqida boshqa so'zlar

  • Agar shu kuni osmon bulutli bo'lsa yoki yomg'ir yog'sa, hosil bo'ladi.
  • Agar bu bayramda yomg'ir yog'sa, unda Semikgacha biz ob-havodan ko'ra ko'proq yomg'irni, keyin esa sovuq yozni kutishimiz kerak; sokin va iliq ob-havo o'sha yozni bashorat qildi (Belaruscha).
  • Yorqin haftadan (Pasxadan keyin) dumaloq raqslar hamma joyda ijro etila boshlaydi.
  • Agar quyosh "o'ynasa", "qing'irsa" - bu yaxshi va sog'lom hayot, mo'l hosil va baxtli to'ylarni anglatadi va agar u ozgina o'ynasa yoki umuman "o'ynamasa" yomon yil bo'ladi.

Ko'p Pasxa an'analarining kelib chiqishi qayerda?

Ajdodlarimizning yoshi 40 000 yildan oshgan qadimiy kitoblari – “Slavyan-Aryan vedalari”da ajdodlarimizning qadimiy va ulug‘ bayrami haqida ma’lumotlar bor. pasxet yoki rus tilining yangi grammatikasiga ko'ra, faqat Pasxa.

Pasxa Bu qisqartma bo'lib, quyidagi ma'noni bildiradi: The Path of Asami Walking Is Solid Creation. Pasxa bayrami, keyinchalik Pasxaga qisqartirildi, Midgard-Yerning shimoliy qutbida (Midgard) joylashgan ota-bobolarimizning ota-bobolarimiz uyi bo'lgan Daariyadan slavyan-aryanlarning 15 yillik ko'chishi tugashi sharafiga nishonlandi. to'g'ri ism, bu bizning qadimgi ajdodlarimiz sayyoramizni xuddi Yarilo-quyosh, oy Lelya, oy Fatta va oy Oyi kabi Rasseniya va Belovodye deb atashgan. Bayram Pasxa(Pasxa) - bu bizning slavyan-aryan ajdodlarimiz 16-yozda barcha xudolarni va Najotkorning ruhoniyini Buyuk To'fondan qutqarish uchun qanday ulug'laganliklari haqida xotira.

Buyuk ajdodlarimiz To‘fondan keyin Sharqiy dengizda Buyan degan katta orolni joylashtirganlar. Hozirgi vaqtda bu G'arbiy va Sharqiy Sibir hududidir. Bu erdan bizning slavyan-aryan ajdodlarimiz to'qqizta asosiy yo'nalishga joylashishi boshlandi. Osiyoning unumdor erlari yoki Muqaddas irq mamlakati zamonaviy G'arbiy va Sharqiy Sibirning Rifey tog'laridan (Ural) Aryan dengizi (Baykal ko'li)gacha bo'lgan hududidir. Bu hudud Belorechye, Pyatirechye, Semirechye deb nomlangan.

Ism Belorechye Oq, Sof, Muqaddas daryo hisoblangan va ajdodlarimiz dastlab oʻrnashib qolgan Iriy daryosi (Iriy Sokin, Ir-tish, Irtish soʻzlarining qoʻshilishidan hosil boʻlgan) nomidan kelib chiqqan. G'arbiy va Sharqiy dengizlarning chekinishidan so'ng, Buyuk Irq klanlari ilgari dengiz tubi bo'lgan erlarga joylashdilar. Pyatirechye- Irtish, Ob, Yenisey, Angara va Lena daryolari tomonidan yuvilgan erlar, ular asta-sekin joylashdilar. Keyinchalik, birinchi buyuk sovutishdan keyin isinish sodir bo'lgan va muzliklar chekinganida, Buyuk irq urug'lari ham Ishim va Tobol daryolari bo'ylab joylashdilar. O'shandan beri Pyatirechye aylandi Semirechye.

Ural tog'larining sharqidagi erlar o'zlashtirilgach, ularning har biri tegishli nom oldi. Shimolda Obning quyi oqimida, Ob va Ural togʻlari oraligʻida - (Shimol va Ob soʻzlarining qoʻshilishidan hosil boʻlgan). Janubda, Irtish qirg'oqlari bo'ylab, aslida, Belovodye. Sibirning sharqida, Ob daryosining narigi tomonida joylashgan Lukomorye. Lukomorye janubida joylashgan Ugorye, Irian tog'lariga (Mo'g'ul Oltoyi) etib boradi.

Shahar bu davrda ajdodlarimizning poytaxtiga aylandi Asgard Irian(AS er yuzida yashovchi xudo, GARD — shahar, yaʼni xudolar shahri degan maʼnoni anglatadi), u bundan 106 790 yil oldin (milodiy 2012 yil holatiga koʻra) tashkil topgan. Iriyalik Asgard davom etdi 100 000 yildan ortiq, va milodiy 1530 yilda vayron qilingan. Jungorlar (zamonaviy qalmiqlarning ajdodlari) — shimoliy Arimiya (Xitoy) provinsiyalaridan kelgan muhojirlar. Bugungi kunda Asgard saytida Omsk shahri joylashgan. Omskda olib borilgan qazishmalarda yangi Omsk shahri ostida qadimiy shahar qoldiqlari topildi. Fotoalbom qoldiqlarini tahlil qilish ularning yoshi 100 000 yildan ortiq ekanligini ko'rsatdi, bu Slavyan-Aryan Vedalarida tasvirlangan ma'lumotni tasdiqlaydi.

To'fondan xalos bo'lish va 16-yilda Buyuk Poyga klanlarining buyuk ko'chishi xotirasiga va Pasxa bayrami paydo bo'ldi(Pasxa) va o'ziga xos marosim. Bu marosim hammaga yaxshi ma'lum. Pasxada kimning tuxumi kuchliroq ekanligini bilish uchun rangli tuxumlar bir-biriga uriladi. Buzilgan tuxum Koshcheevning tuxumi deb ataldi, ya'ni. vayron qilingan oy Leley Koshchei (qora kuchlarning xizmatkorlari) asoslari bilan va butun tuxum Tarx Dazhdbog kuchi deb nomlangan. O'lim tuxumda (Lele oyida), baland eman daraxtining tepasida (ya'ni, aslida osmonda) bo'lgan O'lmas Koshchei haqida odamlar orasida ertak ham paydo bo'ldi.

Bilmaganlar uchun tuxumlar bir-biridan farq qilishini tushuntirib beray. Pysanka - qaynatilmagan tuxumda slavyan rasmi, qaynatilganda esa krashenki. Ular qadimiy marosim va himoya ahamiyatiga ega. Ular chaqaloqni beshikka qo'yishdi va yangi turmush qurganlarga to'y qilish uchun berishdi va ajdodlarni xotirlash uchun ham foydalanilgan. Shuning uchun rangli tuxumlar yuzlab tumor belgilari bilan qoplanishi mumkin, ularning har biri turli xil baxtsizliklardan - kasallikdan, oltitalikdan, ajralishdan, hasaddan va hokazolardan himoyalangan.

Pasxa Masihning tirilishining nasroniy bayrami emas!
Bu bizning bayramimiz - slavyan. Ilgari har doim shunday edi!
Ildizlari ajdodlarimizga, ularning urf-odatlariga borib taqaladi.
Ular faqat o'tib ketadi, Va boshqalar uchun ahamiyatli emas.

Bizning buyuk kunimiz unumdorlik bayrami deb ataladi,
Xristianlar esa ayanchli parodiya bilan qoladilar.
Ular bizning bayramimizni xochga mixlangan Masih kuniga o'zgartirdilar,
Hamma narsa suv bilan "muborak" edi ... Xo'sh, nima? "GO'ZALLIK"!

Ota-bobolarimiz Buyuk quvonch kunini nishonlashgan -
Ayollar butun uyni keraksiz axloqsizlikdan tozaladilar,
Atrofdagi hamma narsa yuvilib, tozalandi - Toza!..
Barcha tafsilotlar tasdiqlaydi - Bu MASIH KUNI EMAS!

Bu ota-bobolarimiz tomonidan nishonlangan va ular uchun ajoyib kun edi!
Pasxa! Bu shunday deb nomlangan (biz qadimgilarning kitoblarida bilib olamiz).
Ushbu bayram ko'chirish sharafiga nishonlandi
(O'n oltinchi yozda) aholining ajdodlari.

Bu yerda Isoning alomati yo'q! Bu bayram Xristianlik emas!
Siz uni o'qidingiz. Bundan buyon bilingki, bayram bizniki, slavyanlar!
Va endi bilib oldingiz, o'zingiz qaror qilasiz,
Bayramni qanday nishonladingiz va qanday nishonlashni davom ettirishingiz kerak!

Hayot tiniq, adolatli iliqlikda isinsin!
Salomatlik, mehribonlik va yorug'lik! Ona yurtimizda baxt!

Kseniya Misharina, 01.04.2012

Zamonaviy dunyoda Fisih bayrami Isoning tirilishi va xochdan tushishi sharafiga nishonlanadi, deb ishoniladi. Shu kuni xochga mixlangan Najotkor o'z qabrining bag'rini tark etdi va hammaning quvonchi uchun qayta tug'ildi. Shu bilan birga, Fisih bayramida Pasxa keklari va Pasxa keklarini pishirish, shuningdek tuxumni bo'yash odat tusiga kiradi.

Shaxsan, hatto erta bolaligimda ham men "nima uchun?" Degan savolga qiziqa boshladim. Bu haqda hech o'ylab ko'rganmisiz? Pasxa butparast bayrammi yoki pravoslav bayrammi? O'ylaymanki, ko'plaringiz ham buni so'radilar va hech qachon aniq javob olmadilar. Keyinchalik, ushbu bayram oldidan men hatto ruhoniylardan Pasxa bayramini shu tarzda nishonlash an'anasining kelib chiqishi haqida so'ragan edim, lekin men hech qachon o'ziga zid bo'lmagan yoki ramziy ma'noni tasdiqlamaydigan bitta izchil javob olmadim. voqea. Buning o'rniga, men shunchaki o'zimning foydamga juda buzilgan ma'noga ega bo'lgan bir nechta afsonalarning bepul takrorlanishini eshitdim.

Qadim zamonlardan beri, Vedalar ta'kidlaganidek, slavyanlar Daariyadan slavyan-aryan urug'larining 15 yillik chiqishi sharafiga nishonlanadigan "PASHET" (Asami yurish yo'li - qat'iy yaratilish) bayramini nishonlashgan. , ajdodlarimizning ajdodlar uyi (taxminan sana 5 aprel, 36 kun). Vedalarning afsonalari va an'analari bu voqea haqida bizga quyidagilarni aytadi. 111 812 yil oldin Koschei jonzotlari Midgard-Earth (Yer sayyorasi) sun'iy yo'ldoshlaridan biri Luna Leiyani qo'lga olishdi va u erda uyalarini qurishdi. U yerdan ular Yerga tushib, unda yashovchi xalqlarni qo'rqitishdi. Va keyin buyuk Tarx Dazhdbog, Aryan urug'larining homiysi, Oyni yo'q qildi va u Yerga olov yomg'iri sifatida tushdi. Oydan qoldiqlarning Yerga tushishi va magnit ta'sirining o'zgarishi tufayli Yerning aylanish o'qi siljidi va u mayatnik tebranishlarini boshladi. Bularning barchasi natijasida Buyuk To'fon boshlandi (Injilda xuddi shunday tasvirlangan, lekin katta buzilish bilan), buyuk Daariyani okeanlar tubiga solib yubordi. Ammo oriylarning ko'p urug'lari qochib, tosh isthmusdan (Eripey tog'lari) qit'aga o'tishga muvaffaq bo'lishdi. Bu qochqin 15 yil davom etdi va 16-yozda buyuk Asgard Iria shahriga (hozirgi Omsk) asos solindi va butun Midgard-Yer bo'ylab oriylarning buyuk joylashuvi boshlandi.

Ushbu voqea sharafiga Paschet (Pasxa) bayrami paydo bo'ldi, u sodir bo'lgan voqealarni eslaydi. O'shandan beri, Fisih bayramida tuxumlarni bo'yash va ular uchrashganda ularni bir-biriga urish odat tusiga kirgan, keyin singan tuxum Koschei tuxumi (Oy Leya tomonidan yo'q qilingan) va butun tuxum Dazhdbojim hisoblangan. (ya'ni, Koscheyning boshpanasini vayron qilgan Tarx Dazhdbogning kuchi bilan). Tuxumlarning ranglanishiga Oy Leya qoldiqlarining Yerga qulashi sabab bo'lgan, ular olovli (meteor) yomg'ir kabi erga to'kilgan va shimoliy yorug'lik kabi atmosferada buzilishlarni keltirib chiqargan. (juda fojiali voqea tufayli yuzaga kelgan haqiqatdan ham go'zal manzara. O'sha paytda osmon olov va barcha yorug'lik spektrining ranglari bilan porlab turardi). Keyinchalik, go'zalliklarni o'g'irlagan, shaharlar va erlarni yoqib yuborgan va deyarli o'lmas bo'lgan yovuz Koshchey haqida ertaklar paydo bo'ldi, chunki uning haqiqiy o'limi tuxumda yashiringan.

Shunday qilib, biz bir bayram bilan shug'ullandik, endi ikkinchisiga o'tamiz. Afsuski, men hech bo'lmaganda yoshroq bo'lganlar bu erda hazilsiz birga bo'lmaydi deb qo'rqaman, lekin baribir.

Taxminan 16 aprel (agar zamonaviy taqvimga tarjima qilingan bo'lsa) slavyanlar osmon va erning to'yi tugashini, bahorning boshlanishini, erning ochilish bayramini va ekishga tayyorligini, boshqacha aytganda, festivalni nishonladilar. Fertillik. Bu bayram yangi Hayotning boshlanishi, tabiatning boshlanishi va ekinlarning boshlanishi ramzi edi. Bayram kunlari dalalarda dumaloq raqslar uyushtirildi, ular erni ijobiy energiya bilan to'ldirishga va ko'proq hosil olishga yordam berdi. Ushbu bayramda erkaklar kuchi va unumdorligi ramzi sifatida Kulichni pishirish odat tusiga kirgan (shuning uchun u cho'zilgan shaklga ega va ustiga kaltaklangan tuxumdan oq qaymoq quyish odat tusiga kiradi) va tvorog pirogi. endi ayollar unumdorligi ramzi sifatida Pasxa deb ataladi. Va bu erda fallik belgilar va unumdorlikka sig'inishdan foydalanishda ajablanarli narsa yo'q. Garchi bularning barchasini bizning madaniyatimizdan kelganiga ishonishdan ko'ra, fallik kult hanuzgacha gullab-yashnagan Sharqning yot sivilizatsiyalariga bog'lash biz uchun osonroqdir. Lekin aynan shunday. Fertillik bayrami esa buning yaqqol tasdig‘idir. Ma'lumot uchun: Slavlar orasidagi erkak kuchi va unumdorligi ramzi "Kol" (to'g'ridan-to'g'ri tayoq deb tarjima qilinadi), ayol kuchi - "Kolo" (doira) so'zi bilan, shuning uchun muomala shakli bilan belgilanadi.

Qadim zamonlarda tuxumlarga chuqur mistik ma'no berilgan. Tuxum ruhiy ruh uchun qamoqxona bo'lgan moddiy olamni anglatuvchi ezoterik ramzdir. Ruh Xudoga qaytish uchun bu tuxum olamidan tashqariga chiqishi kerak. Vedalar shunday deydilar: “Idroksiz odam quduqqa tushgan qurbaqaga o'xshaydi, xuddi quduqdagi qurbaqa o'zi uchun nima yaxshi va nima yomonligini bilmaydi va shuning uchun bu quduqda nodonligi tufayli o'ladi. Brahmanda (Brahma tuxumi, ya'ni moddiy olamda) behuda tug'ilgan odamlar o'zlari uchun nima yaxshi va nima yomonligini bilmaydilar va faqat jaholatda o'lish uchun tug'iladilar." Inson o'z ongi va ruhiy qarashlarini brahmandadan tashqaridagi ruhiy dunyoni, ruhiy osmonni ko'ra oladigan darajada rivojlantirishi kerak. Moddiy yaratilish butun Yaratilishning atigi 1/4 qismini tashkil qiladi va Vaikuntha dunyosining cheksiz o'zini o'zi yorituvchi osmonidagi bulutga o'xshaydi. Cheksiz miqdordagi moddiy olamlar mavjud va ular dengiz ko'pikidagi pufakchalar kabi bu bulutda bir-biriga bog'langan. Har bir tuxum shaklidagi qabariq koinotlardan faqat bittasi. Va Rama ularning barchasini va butun ruhiy dunyoni (Vaykuntha olamini) Yaratguvchidir.

Eramizdan oldingi davrga oid qabrlar, tepaliklar va qadimgi qabrlarda olimlar tabiiy va turli materiallardan (marmar, loy va boshqalar) tayyorlangan tuxumlarni topadilar. Etrusk qabrlarida olib borilgan qazishmalar paytida o'yilgan va tabiiy tuxumlar, ba'zan bo'yalgan tuxumlar topilgan. Dunyoning barcha mifologiyalarida tuxum bilan bog'liq afsonalar hayotning, yangilanishning ramzi, bu dunyoda mavjud bo'lgan barcha narsalarning kelib chiqishi manbai sifatida saqlanadi.

Nima uchun tuxum Xudo O'g'lining tirilishining isbotlaridan biriga aylandi? Xristian afsonasiga ko'ra, birinchi Pasxa tuxumini Rim imperatori Tiberiyga muqaddas havoriylar Magdalalik Maryam sovg'a qilgan. Najotkor Masihning osmonga ko'tarilishidan ko'p o'tmay, Magdalalik Maryam Rimda Xushxabar va'zi uchun paydo bo'ldi. O'sha kunlarda imperatorga tashrif buyurganida imperatorga sovg'alar olib kelish odat edi. Boylar zargarlik buyumlarini, kambag'allar qo'lidan kelganini olib kelishdi. (Mana, savol tug'iladi, kim bu kambag'al odamlarni o'zlarining tushunarsiz sovg'alari bilan u erga qo'ydi?) Shuning uchun, Isoga ishonishdan boshqa hech narsasi bo'lmagan Magdalalik Maryam imperator Tiberiyga: "Masih tirildi!", deb hayqiriq bilan tovuq tuxumini uzatdi. Imperator, aytilganlarga shubha qilib, hech kim o'limdan tirilmasligini va bunga ishonish qiyin, chunki oq tuxum qizarib ketishi mumkin. Tiberiy bu so'zlarni tugatishga ulgurmadi va tuxum oqdan yorqin qizil rangga aylana boshladi. Tuxumning qizil rangi Masihning qonini ramziy qildi va ayni paytda Uning tirilishini tasdiqladi. Shuning uchun, mavjud afsonaga ko'ra, bu tuxum Xudo O'g'lining tirilishining timsoli va dalillaridan biriga aylandi.

Ehtimol, hamma narsa, afsonaga ko'ra, aslida sodir bo'lgan va agar sodir bo'lgan bo'lsa, bu juda yaxshi edi va hech kim bunga qarshi emas edi. Ammo, rostini aytsam, bu hikoya mualliflarning tasavvuriga ko'ra, nasroniylikning mifologik syujetiga butparastlik marosimini sun'iy ravishda kiritishga urinish juda muvaffaqiyatsizlikka o'xshaydi.

Yahudiylardan olingan Pasxa bayrami (oy taqvimiga ko'ra) slavyanlar o'zlarining "butparast" bayramlarini nishonlagan paytda tushdi. "Majusiylik" deb ataladigan ko'plab marosimlardan biri xudolarga tuxum taqdim etish edi. Nafaqat tuxum, balki boshqa oziq-ovqat mahsulotlari ham keltirildi. Bir tomondan, tuxum xudolarga minimal sovg'a bo'lsa, boshqa tomondan, u ramziy vazifani bajargan. Qadim zamonlardan beri odamlarda tuxum bahor quyoshining ramzi bo'lib, o'zi bilan hayot, quvonch, iliqlik, yorug'lik, tabiatning tiklanishi, ayoz va qor kishanlaridan xalos bo'lish, yo'qlikdan yo'qlikka o'tishning ramzi bo'lib kelgan. mavjudlik. Yangi yil va tug'ilgan kunlarda do'stlar va xayrixohlarga tuxum berish odat edi. Boylar, bo'yalgan, bo'yalgan tuxum o'rniga, ko'pincha quyosh ramzi bo'lgan oltin yoki zarhal tuxumlarni taklif qilishdi. Keyinchalik, bu "butparast" marosimga duch kelgan masihiylar, Maryam imperatorga sovg'a qilgan tuxum haqidagi juda aql bovar qilmaydigan voqeani o'ylab topishdi.

Muqaddas Pasxa uchun rangli tuxumlarning birinchi yozma dalillari, olimlarning fikriga ko'ra, Gretsiyaning Saloniki yaqinidagi Sankt-Anastasiya monastirining kutubxonasidan 10-asrga oid pergamentda qilingan nasroniy qo'lyozmasida topilgan. Qo'lyozmada keltirilgan cherkov nizomining oxirida, Fisih bayrami uchun ibodatlardan so'ng, tuxum, pishloqni duo qilish uchun duo o'qilishi kerak edi va abbot birodarlarni o'pib, ularga so'zlar bilan tuxum tarqatishi kerak edi. : "Masih tirildi!" "Nomokanon Photius" (XIII asr) qo'lyozmasiga ko'ra, abbot Pasxa kuni qizil tuxum iste'mol qilmagan rohibni jazolashi mumkin, chunki u havoriylik an'analariga qarshi.

Tuxumlarni bo'yash va bo'yash odati er yuzida Vedik davridan beri mavjud. Rassomlikning eng keng tarqalgan elementlaridan biri quyoshning 4, 6, 8 pichoqli xoch va yulduzlar ko'rinishidagi tasviri edi. Xochlarning egri qirralari harakatdagi quyoshni ramziy qildi (kun stisi). Pisanky, sochiq va gilamlarda eng keng tarqalgan bezak elementlaridan biri har doim "Hayot daraxti" bo'lgan. Uning kulti ham zamon tumanlarida yo‘qolgan. Rasmlarda ajdodlarimiz daraxtlarning rivojlanish qonunidan foydalanganlar: asosiy shoxlarning uchlarida inson zotining uchlik tabiati - ota-ona-bola ramzi sifatida uchta kurtak bor. Pysanky bizga "Hayot daraxti" ning ikkita asosiy tasvirini keltirdi. Eng keng tarqalgani realistik, kamroq tez-tez - ochiq trident, Aryan ajdodlarimizning qadimiy belgisi. Oddiy bezak (ikki tomondan qattiq ignalari bo'lgan novda) bahorda birinchilardan bo'lib uyg'onadigan yorqin yashil o't (ot dumi) kabi "nihol" deb ataladi.

Hatto qadimgi misrliklar ham, har bahorda, Nil daryosi toshganida, bo'yalgan tuxumlarni almashtirib, o'zlarining muqaddas joylari va ibodatxonalariga osib qo'yishgan. Misr mifologiyasida tuxum hayot va boqiylik potentsialini - mavjudlik urug'ini va uning sirini ifodalaydi. Dunyo va yaratilishning universal ramzi bo'lgan tuxum Vedalarda "Yaratilishning oltin tuxumi" sifatida tilga olinadi.
Vizantiya nasroniy ilohiyotchisi va faylasufi Ioann Damashq Vedik g'oyasiga o'xshash narsani aytdi - "Osmon va yer hamma narsada tuxumga o'xshaydi: qobiq osmon, somon bulutlar, oq - suv va sarig'i. yer. Tuxumning o'lik moddasidan hayot paydo bo'ladi, u imkoniyat, g'oya, harakat va rivojlanishni o'z ichiga oladi. Bunday holda, negadir u nasroniylik ramzi sifatida tuxumni va nasroniy an'analariga muvofiq uning semantik mazmunini unutadi.

Xuddi shu narsa Pasxa keki (Pasxa) uchun ham amal qiladi. Qadimgi slavyanlar fallusni ulug'lashdi va uning sharafiga dumaloq, baland nonni "qopqoq" bilan pishirdilar. Bosh bir qator ranglar bilan ta'kidlangan, tuxum oqi va malt bilan bulg'angan, plastinka ustiga qo'yilgan va rangli tuxum bilan qoplangan. Xristianlikning qabul qilinishi bilan bunday baland non Pasxa deb atala boshlandi. Rossiyada Pasxa keklari Pasxa keklari deb ataladi, ular keng va katta pishiriladi; (Ko'pchilik xristian xalqlari Pasxa bayramida hech narsa pishirmaydilar.) Ayollar va qizlar dasturxon atrofida raqsga tushishdi, keyin oila boshlig'i bu ramziy nondan bir bo'lakni sindirib, o'zi yedi va avval o'g'illariga, keyin esa boshqalarga berdi. oila a'zolari. Bu bizning stolimizda Pasxa kekining paydo bo'lishi haqidagi hikoya.

Roerich A.V., http://www.knlife.ru/

Iso tirildi!

Men Iso payg'ambarga ishonaman!
U tirilganiga ham ishonaman!
Ishonaman - U Rusdan keladi!
UNING nuri Osmondan keladi!
Afsonaga ko'ra, U uch marta keladi!
UNING umrining uzunligini tushunib bo'lmaydi!
Kitob satrlarida paydo bo'lgan narsa
Bu faqat shartli ravishda qabul qilinishi mumkin.
U, shubhasiz, bugungi kungacha tirik,
Xudoga qarshi kurashayotgan jinlarga qarshi!
Bizning pravoslavlikda "NOMIDA"
Minnatdorchilik she'rlarini yozing!
U bizda ham topadi, deb ishonaman
Tanadagi yangi shogirdlar.
Va u faqat har bir uyga kiradi,
Uni sevganlarga, birinchi qo'ng'iroqqa.
U jigarrang sochli, ko'k ko'zli
- mana shunday siz doimo UNI bilishingiz kerak!
U o'limni oyoq osti qildi, U infektsiyani yo'q qildi,
YORUQ JANNATGA yo'l ochildi!

HAQIQATDA TIRILDI!

Pasxa - butparast bayramdir. Ammo Pasxa haqiqatan ham Iso bilan bog'liq bo'lmasa, biz nimani nishonlayapmiz? Bugun [...] diniy madaniyat o'liklarning tirilishini nishonlaydi. Ayni paytda, birinchi masihiylar ancha pragmatik qadam tashlashdi va qadimgi butparastlik amaliyotlarini qabul qilishdi, ularning aksariyatini biz hali ham Pasxada u yoki bu darajada kuzatamiz. O'g'ilning (quyoshning) xochda o'limi (Janubiy Xoch yulduz turkumi) va uning zulmat kuchlarini mag'lub etganidan keyin qayta tug'ilishi haqidagi ramziy hikoya qadimgi dunyoda keng tarqalgan edi. Qadimgi mifologiyada o'limdan tirilish haqida ko'plab afsonalar mavjud.

Shumer ma'budasi Inanna - yoki Ishtar - ustunga osilgan, ammo keyin u qayta tug'ilib, yer osti dunyosidan qaytib kelgan. Tirilish haqidagi eng qadimgi afsonalardan biri Horus haqidagi afsonadir. 25 dekabrda tug'ilgan, otasini tiriltirish uchun ko'zini qurbon qilgan Horus hayot va qayta tug'ilish timsoliga aylandi. Quyosh xudosi Mitra biz Rojdestvo sifatida nishonlayotgan kunlarda tug'ilgan va uning izdoshlari bahorgi tengkunlikni nishonlashgan. Milodiy 4-asrda Mitra bilan bog'liq bo'lgan Sol Invictus (Yengilmas Quyosh) kulti cherkov kurashishi kerak bo'lgan so'nggi kuchli butparast kultga aylandi. Dionis buvisi tomonidan tiriltirilgan xudolarning o'g'li edi. Va Dionisning o'zi onasi Semelani hayotga qaytardi.

Ajablanarlisi shundaki, bir vaqtlar hozirgi Vatikan tepaligida Kibele kulti gullab-yashnagan. Kibelaning sevgilisi Attis bokira qizdan tug'ilgan, vafot etgan va tirilgan. Ushbu bahor bayrami qora juma kuni boshlandi va uch kundan so'ng, odamlar uning qayta tug'ilishini nishonlaganlarida o'zining eng yuqori cho'qqisiga chiqdi. Xristianlik davrining boshida Vatinkan tepaligida Isoning izdoshlari va butparastlar o'rtasida shiddatli to'qnashuv sodir bo'ldi, ular kimning xudosi haqiqat va kimning taqlidi ekanligi haqida bahslashdilar. Shuni ta'kidlash kerakki, qadimgi dunyoda tirilgan xudolar haqidagi afsonalar mashhur bo'lgan joylarda nasroniylik ko'plab yangi izdoshlarni oldi. Shunday qilib, oxir-oqibat nasroniylik butparast bahor bayrami bilan qandaydir murosa topdi. Garchi biz Yangi Ahdda Pasxa haqida hech qanday eslatma topmasak ham, qadimgi cherkov otalari buni nishonlashgan va bugungi kunda ko'plab cherkovlar Pasxa bayramida "tong marosimini" o'tkazishadi, bu qadimgi butparast quyoshga sig'inishning aniq aks-sadosi. Pasxa sanasi aniqlanmagan va oyning fazalari bilan belgilanadi - bu uning butparast ildizlarining ko'rsatkichi emasmi?

Pasxaning ko'plab atributlari ham butparastlikdan kelib chiqqan. Quyonlar - bu bizga shimoliy ma'buda Eostre (teutonik tong ma'budasi, yunon Aeon va Rim Aurorasining analogi) sharafiga butparast bayramidan meros bo'lib qolgan xususiyatdir. taxminan. tahrirlash.), ramzlari quyon yoki quyon edi. Tuxum almashinuvi ham ko'plab madaniyatlarda mavjud bo'lgan qadimiy an'anadir. Issiq xochli bulkalar ham qadimgi ildizlarga ega. Eski Ahdda biz isroilliklar o'z butlari uchun shirin bulochka pishirayotgani haqida o'qiymiz va diniy rahbarlar buni to'xtatishga harakat qilishgan. Xristian cherkovining birinchi ruhoniylari ham Pasxada muqaddas non pishirish an'analariga chek qo'yishga harakat qilishdi. Oxir-oqibat, ular o'jarlik bilan butparast urf-odatlarga rioya qilgan ayollarga taslim bo'lishlari va bu nonni duo qilishlari kerak edi.

Pasxa, mohiyatan, butparast bayram bo'lib, unda biz kartalar, sovg'alar beramiz va o'zimizni Pasxa ramzlari bilan o'rab olamiz, chunki bu bizga zavq bag'ishlaydi va qadimgi ramzlar o'z ahamiyatini yo'qotmagan. Tabiatning kuchi va kunning uzayib borishi ertalab ishga ketayotganda to‘satdan qisqa nurli faralarni yoqishni to‘xtatib qo‘yadigan va ko‘cha yoritgichlari allaqachon o‘chirilgan shaharlarda sezilishi meni doim hayratga solgan. budilnik jiringlagan vaqt.

Men bu bayramni nishonlashning Pasxa quyonidan tishlash, quyosh chiqishiga borish, paxmoq jo‘jasini olib, televizoringizga yopishtirishdan ko‘ra yaxshiroq yo‘l topa olmayman. Sizga Pasxa bayrami muborak bo'lsin!

InoSMI materiallarida faqat xorijiy ommaviy axborot vositalarining baholari mavjud va InoSMI tahririyati pozitsiyasini aks ettirmaydi.