1 كورنثوس الفصل 7. العهد الجديد. بول في كورنثوس

تعليقات على الفصل 7

مقدمة إلى 1 من أهل كورنث

القرن العظيم

تظهر نظرة واحدة على الخريطة أن كورنثوس كان متجهًا إلى مكان مهم. جنوب اليونان شبه جزيرة. في الغرب ، يتوغل خليج كورينث في عمق الأرض ، وفي الشرق يحده خليج ساردونيك. والآن ، على هذا البرزخ الضيق ، بين خليجين ، توجد مدينة كورنثوس. أدى هذا الموقع للمدينة حتماً إلى حقيقة أن كورنثوس أصبحت واحدة من أعظم المراكز التجارية والتجارية في العالم القديم. مرت جميع الاتصالات من أثينا وشمال اليونان إلى سبارتا وشبه جزيرة البيلوبونيز عبر كورينث.

لم تكن كورنثوس فقط طريق الاتصال بين جنوب وشمال اليونان ، ولكن معظم طرق التجارة من غرب البحر الأبيض المتوسط ​​إلى الشرق. عُرفت النقطة الجنوبية القصوى لليونان باسم كيب مالي (الآن كيب ماتابان). لقد كان عباءة خطرة ، وبدا أن عبارة "اذهب حول كيب مالي" في تلك الأيام هي نفسها كما بدا لاحقًا "اذهب حول كيب هورن". كان لليونانيين قولان يظهران رأيهم بوضوح في هذا: "دع من يسبح حول ماليا ينسى منزله" ، و "دع من يسبح حول ماليا يصنع إرادته أولاً".

نتيجة لذلك ، اختار البحارة أحد طريقين. صعدوا إلى خليج ساردونيان ، وإذا كانت سفنهم صغيرة بما يكفي ، جرّوها عبر البرزخ ثم أنزلوها في خليج كورينث. تم استدعاء البرزخ ديولكوس -المكان الذي يجرون من خلاله. إذا كانت السفينة كبيرة جدًا ، فسيتم تفريغ الحمولة ، ونقلها حمالون عبر البرزخ إلى سفينة أخرى ، واقفة على الجانب الآخر من البرزخ. هذه السبعة كيلومترات عبر البرزخ ، حيث تمر قناة كورينث الآن ، قلصت الطريق بمقدار 325 كيلومترًا ، وألغت مخاطر السفر حول كيب مالي.

من الواضح ما هو مركز تجاري رئيسي في كورنثوس. مرت الاتصالات بين جنوب وشمال اليونان من خلالها. كان الاتصال بين شرق وغرب البحر الأبيض المتوسط ​​، أكثر كثافة ، يتم في أغلب الأحيان من خلال البرزخ. كانت هناك ثلاث مدن أخرى حول كورنث: ليهيول - قبالة الساحل الغربي ، وكنشري - على الساحل الشرقي ، وسكوينوس - على مسافة قصيرة من كورنث. يكتب فارار: "سرعان ما ظهرت الكماليات في الأسواق التي زارها جميع شعوب العالم المتحضر - البلسم العربي ، والتمور الفينيقية ، والعاج من ليبيا ، والسجاد البابلي ، والماعز من كيليكيا ، والصوف من لاكونيا ، والعبيد من فريجيا".

كورنثوس ، كما قال فارار ، كانت معرض الغرور للعالم القديم. أطلق عليه الناس الجسر اليوناني ، وكان يُطلق عليه أيضًا النقطة الساخنة في اليونان. قال أحدهم ذات مرة أنه إذا كان الشخص يقف لفترة طويلة في بيكاديللي في لندن ، فيمكنه في النهاية رؤية كل ساكن في البلد. كانت كورينث هي بيكاديللي للبحر الأبيض المتوسط. بالإضافة إلى ذلك ، أقيمت هناك أيضًا الألعاب البرزخية ، والتي احتلت المرتبة الثانية من حيث الشعبية بعد الألعاب الأولمبية. كانت كورنثوس مدينة غنية بالسكان ، وواحدة من أكبر المراكز التجارية في العالم القديم.

عميد كوريا

اكتسبت كورنثوس شهرة عامة لازدهارها التجاري ، لكنها أصبحت أيضًا مثالًا للحياة غير الأخلاقية. كلمة "كورينثيان" ذاتها ، أي العيش في كورنثوس ، دخلت اللغة اليونانية وقصدت أن تعيش حياة مخمور وفاسد. دخلت هذه الكلمة إلى اللغة الإنجليزية ، وخلال فترة الوصاية ، تم استدعاء الكورنثيين الشباب الذين عاشوا أسلوب حياة وحشي ومتهور. يقول الكاتب اليوناني إليان إنه إذا ظهر أحد الكورنثيين على خشبة المسرح في دراما يونانية ، فلا بد أنه كان مخمورًا. كان اسم كورنث ذاته مرادفًا للاحتفال. كانت المدينة مصدر شر معروف في جميع أنحاء العالم المتحضر. تلة الأكروبوليس تعلو فوق البرزخ وعليها معبد كبير للإلهة أفروديت. عاش في المعبد ألف كاهنة للإلهة أفروديت ، كاهنات حب ، عاهرات مقدسات نزلن من الأكروبوليس في المساء وقدمن أنفسهن للجميع مقابل المال في شوارع كورنثوس ، حتى أصبح لليونانيين قول جديد: "ليس كل يستطيع الإنسان أن يذهب إلى كورنثوس ". بالإضافة إلى هذه الخطايا الجسيمة ، ازدهرت رذائل أكثر دقة في كورنثوس ، والتي جلبها معهم التجار والبحارة من جميع أنحاء العالم المعروف في ذلك الوقت. وهكذا أصبحت كورنث ليس فقط مرادفًا للثراء والرفاهية والسكر والعصبية ، بل أصبحت أيضًا مرادفًا للرجس والفجور.

تاريخ كوريا

ينقسم تاريخ كورنثوس إلى فترتين. كورنثوس مدينة قديمة. يزعم المؤرخ اليوناني القديم ثيوسيديدز أن السفن الحربية اليونانية الأولى بنيت في كورينث. وفقًا للأسطورة ، تم بناء سفينة Argonauts أيضًا في Corinth. أرغو. ولكن في عام 235 قبل الميلاد ، ضربت مأساة كورنثوس. كانت روما مشغولة بقهر العالم. عندما حاول الرومان غزو اليونان ، قادت كورنثوس المقاومة. لكن الإغريق لم يتمكنوا من الوقوف في وجه الجيش الروماني المنظم والمنظم جيدًا ، وفي نفس العام ، استولى الجنرال لوسيوس موميوس على كورنثوس وحولها إلى كومة من الأنقاض.

لكن مكانًا بهذا الموقع الجغرافي لا يمكن أن يكون فارغًا إلى الأبد. بعد مائة عام تقريبًا من تدمير كورنثوس ، في عام 35 قبل الميلاد ، أعاد يوليوس قيصر بنائها من بين الأنقاض ، وأصبحت كورنثوس مستعمرة رومانية. علاوة على ذلك ، أصبحت العاصمة ، مركز مقاطعة أخائية الرومانية ، والتي شملت جميع اليونان تقريبًا.

في زمن الرسول بولس ، كان سكان كورنثوس متنوعين للغاية.

1) عاش فيها قدامى المحاربين من الجيش الروماني ، الذين استقروا هنا من قبل يوليوس قيصر. بعد أن قضى فترة ولايته ، حصل الجندي على الجنسية الرومانية ، وبعد ذلك تم إرساله إلى مدينة جديدة ، وأعطوه قطعة أرض ليستقر فيها. تم ترتيب هذه المستعمرات الرومانية في جميع أنحاء العالم ، وكان العمود الفقري الرئيسي للسكان فيها من قدامى المحاربين في الجيش الروماني النظامي ، الذين حصلوا على الجنسية الرومانية لخدمتهم المخلصة.

2) بمجرد ولادة كورنثوس من جديد ، عاد التجار إلى المدينة ، لأن موقعها الجغرافي الممتاز أعطاها مزايا كبيرة.

3) كان هناك العديد من اليهود بين سكان كورنثوس. في المدينة المبنية حديثًا ، فتحت آفاق تجارية ممتازة ، وكانوا متحمسين للاستفادة منها.

4) كما عاشت هناك مجموعات صغيرة من الفينيقيين والفريجيين وشعوب من الشرق ، بأدب غريبة وتاريخية. يضعه فارار على هذا النحو: "هذه مجموعة من السكان مختلطة وغير متجانسة ، تتكون من مغامرين يونانيين وسكان مدن رومانيين ، مع خليط مفسد من الفينيقيين. كان هناك كتلة من اليهود والجنود المتقاعدين والفلاسفة والتجار والبحارة والمحررين والعبيد ، الحرفيين والتجار والسماسرة ". يصف كورنثوس بأنها مستعمرة بدون أرستقراطية وتقاليد ومواطنين موثوقين.

والآن ، مع العلم أن ماضي كورنثوس واسمه كان مرادفًا للثروة والرفاهية والسكر والفجور والرذيلة ، نقرأ 1 كو. 6,9-10:

"أم لستم تعلمون أن الظالمين لا يرثون ملكوت الله؟

لا تضلوا: لا زناة ولا عبدة أوثان ولا فاسقون ولا ملاك ولا لواط ،

لا اللصوص ، ولا الطمعون ، ولا السكارى ، ولا الشتائمون ، ولا المفترسون - سيرثون ملكوت الله.

في معقل الرذيلة هذا ، في أكثر المدن التي بدت غير مناسبة في كل اليونان ، قام بولس بواحد من أعظم أعماله ، وفاز فيها بأحد أعظم انتصارات المسيحية.

بول إن كورنث

باستثناء أفسس ، أقام بولس في كورنثوس لفترة أطول من أي مدينة أخرى. مع الخطر على حياته ، غادر مقدونيا وانتقل إلى أثينا. هنا لم يحقق الكثير ، لذلك ذهب إلى كورنثوس ، حيث مكث ثمانية عشر شهرًا. سوف يتضح لنا مدى ضآلة ما نعرفه عن عمله عندما نعلم أن جميع أحداث هذه الأشهر الثمانية عشر ملخصة في 17 آية. (اعمال. 18,1-17).

عند وصوله إلى كورنثوس ، استقر بولس مع أكيلا وبريسكلا. لقد بشر بنجاح كبير في المجمع. بعد وصول تيموثاوس وسيلا من مكدونية ، ضاعف بولس جهوده ، لكن اليهود كانوا معاديين وعنيفين لدرجة أنه اضطر لمغادرة المجمع. انتقل إلى يوستس ، الذي كان يعيش بجوار الكنيس. أشهر من تحول إلى إيمان المسيح كان كريسبس ، رئيس المجمع. وبين الناس كانت كرازة بولس أيضًا نجاحًا عظيمًا.

في 52 ، وصل حاكم جديد إلى كورنثوس ، الروماني جاليو ، المعروف بسحره ونبله. وحاول اليهود استغلال جهله ولطفه وجلبوا بولس للمحاكمة واتهموه بـ "تعليم الناس إكرام الله ليس حسب الناموس". لكن غاليو ، وفقًا لحياد العدالة الرومانية ، رفض فحص اتهامهم ولم يتخذ أي إجراء. لذلك ، تمكن بولس من إكمال عمله هنا ثم ذهب إلى سوريا.

المراسلات مع شركة CORINTH

أثناء وجوده في أفسس ، علم بولس في عام 55 أن كل شيء لم يكن على ما يرام في كورنثوس ، ولذلك كتب إلى مجتمع الكنيسة هناك. من المحتمل أن مراسلات بولس الكورنثية ، التي لدينا ، غير كاملة وأن تصميمها معطل. يجب أن نتذكر أنه لم يتم جمع رسائل ورسائل بولس لأول مرة حتى عام 90 أو نحو ذلك. يبدو أنها كانت متوفرة في مجتمعات كنسية مختلفة فقط على قطع من ورق البردي ، وبالتالي كان من الصعب جمعها. عندما تم جمع الرسائل إلى أهل كورنثوس ، لم يتم العثور عليها جميعًا على ما يبدو ، ولم يتم جمعها بالكامل ، ولم يتم ترتيبها في التسلسل الأصلي. دعونا نحاول أن نتخيل كيف حدث كل هذا.

1) كانت هناك رسالة مكتوبة قبل كورنثوس الأولى. في 1 كو. 5: 9 يكتب بولس "كتبت اليكم في رسالة لا تخالفوا الزناة". من الواضح أن هذا مؤشر على خطاب مكتوب مسبقًا. يعتقد بعض العلماء أن هذه الرسالة ضاعت دون أن يترك أثرا. يعتقد البعض الآخر أنه موجود في 2 كو. 6.14-7.1. في الواقع ، هذا المقطع يردد صدى الموضوع أعلاه. في سياق الرسالة الثانية إلى أهل كورنثوس ، هذا المقطع بطريقة ما غير مقروء. إذا ذهبنا مباشرة من 2 كو. 6.13 كو 2 كو. 7.2 ، سنرى أن المعنى والاتصال محفوظان تمامًا. يسمي العلماء هذا المقطع "الرسالة السابقة". في البداية ، لم تكن الرسائل مقسمة إلى فصول وآيات. تم التقسيم إلى الفصول في موعد لا يتجاوز القرن الثالث عشر ، والتقسيم إلى آيات ليس قبل القرن السادس عشر. لذلك ، فإن ترتيب الرسائل التي تم جمعها يمثل صعوبات كبيرة.

2) أخبرت مصادر مختلفة بولس أن كل شيء لم يكن على ما يرام في كورنثوس. أ) جاءت هذه المعلومات من منزل كلوي ( 1 كو. 1.11). أبلغوا عن مشاجرات تمزق مجتمع الكنيسة. ب) وصل هذا الخبر إلى بولس ومع وصول استفانوس وفورتوناتوس وأخائيك إلى أفسس ( 1 كو. 16.17). الاتصالات الشخصية التي تكمل الوضع الحالي. ج) جاءت هذه المعلومات مع رسالة طلبت فيها جماعة كورنثوس من بولس الإرشاد بشأن قضايا مختلفة. 1 كو. 7.1يبدأ بالكلمات "ما الذي كتبت إلي عنه ..." ردًا على كل هذه الرسائل ، كتب بولس الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس وأرسلها إلى كنيسة كورنثوس مع تيموثاوس ( 1 كو. 4,17).

3) لكن هذه الرسالة تسببت في مزيد من التدهور في العلاقات بين أعضاء الكنيسة ، وعلى الرغم من أننا لم نكتب معلومات عن ذلك ، يمكننا أن نستنتج أن بولس قام شخصيًا بزيارة كورنثوس. في 2 كو. 12:14 نقرأ: "وها في المرة الثالثةأنا مستعد للذهاب إليك ". 2 كو. 13 ، 1 ، 2 يكتب لهم مرة أخرى أنه سوف يأتي إليهم المرة الثالثة.حسنًا ، إذا كانت هناك زيارة ثالثة ، فيجب أن تكون هناك زيارة ثانية. نحن نعرف فقط عن واحد ، مذكور في أعمال. 18: 1-17. ليس لدينا أي سجل عن الزيارة الثانية لبولس إلى كورنثوس ، لكنه كان على مسافة يومين أو ثلاثة أيام فقط من إبحار أفسس.

4) هذه الزيارة لم تؤد إلى أي خير. تصاعدت الأمور فقط ، وفي النهاية كتب بولس خطابًا صارمًا. نتعلم عنه من بعض المقاطع في الرسالة الثانية إلى أهل كورنثوس. في 2 كو. 2: 4 يكتب بولس: "من حزن شديد وقلبي مضطرب كتبت إليكم بدموع كثيرة ..." 2 كو. 7: 8 يكتب: "لذلك ، إذا أحزنتكم برسالة ، فلست أندم على ذلك ، مع أني ندمت عليها ، لأني أرى أن الرسالة حزنت لكم ، مع ذلك ، لفترة". كانت هذه الرسالة ، نتيجة المعاناة النفسية ، شديدة لدرجة أنه حزن على إرسالها.

العلماء يسمون هذه الرسالة رسالة قوية.هل لدينا؟ من الواضح أن هذا ليس كورنثوس الأولى ، لأنه ليس مفجعًا أو مؤلمًا. ومن الواضح أيضًا أنه في وقت كتابة هذه الرسالة لم يكن الوضع ميئوسًا منه. ومع ذلك ، إذا أعدنا الآن قراءة الرسالة الثانية إلى أهل كورنثوس ، فسنواجه ظرفًا غريبًا. من الفصول 1-9 يمكن للمرء أن يرى مصالحة كاملة ، ولكن من الفصل العاشر هناك تغيير حاد. تحتوي الإصحاحات من 10 إلى 13 على أكثر شيء مفجع للقلوب كتبه بولس على الإطلاق. لقد أظهروا بوضوح أنه أصيب ، وأنه تعرض للإهانة كما لم يحدث من قبل أو منذ ذلك الحين. ظهوره وخطابه ورسالته وشرفه يتعرض للهجوم والنقد.

يعتقد معظم العلماء أن الإصحاحات 10-13 هي رسالة شتيرن ، وأنها وقعت في المكان الخطأ عند تجميع مجموعة رسائل بولس. إذا أردنا الحصول على فهم دقيق لمراسلات بولس مع كنيسة كورنثوس ، فنحن بحاجة إلى قراءة الإصحاحات الأولى من 10 إلى 13 من الرسالة الثانية ، والفصول من 1 إلى 9 بعدها. نحن نعلم أن بولس أرسل الرسالة الصارمة إلى كورنثوس مع تيطس ( 2 كو. 2 ، 13; 7,13).

5) كان بولس مهتمًا بكل ما يتعلق بهذه الرسالة. لم يستطع انتظار عودة تيتوس بإجابة ، فذهب لمقابلته. (2 كو. 2.13 ؛ 7.5.13). التقى به في مكان ما في مقدونيا وعلم أن كل شيء سار على ما يرام ، وربما كتب في كورنثوس الثانية الإصحاحات 1-9 ، رسالة مصالحة.

قال ستوكر إن رسائل بولس رفعت حجاب الغموض عن المجتمعات المسيحية الأولى ، وأخبرتنا بما يجري بداخلها. هذا البيان هو أفضل ما يميز الرسائل إلى أهل كورنثوس. هنا نرى ما تعنيه عبارة "رعاية جميع الكنائس" لبولس. نرى كلًا من القلوب المكسورة والأفراح هنا. نرى بولس ، راعي قطيعه ، يأخذ همومهم وأحزانهم على محمل الجد.

المراسلات مع شركة CORINTH

قبل الشروع في تحليل مفصل للرسائل ، دعونا نجمع التسلسل الزمني للمراسلات مع المجتمع الكورنثي.

1) الرسالة السابقةأيّ، ربما،يكون 2 كو. 6,4-7,1.

2) وصول أفراد الأسرة من كلوي وستيفن وفورتوناتوس وأخايك وبولس لتلقي رسالة كنيسة كورنثوس.

3) رداً على كل هذا ، كتبت الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس. وأرسلوا مع تيموثاوس إلى كورنثوس.

4) يزداد الوضع سوءًا ، ويزور بولس كورنثوس شخصيًا. هذه الزيارة فاشلة. لقد حطم قلبه بشدة.

5) نتيجة لذلك ، يكتب بولس رسالة بولس الرسول شتيرن ، والتي ربما. يؤلف الإصحاحات 10-13 من 2 كورنثوس , وتم إرساله مع تيطس.

6) انطلق بولس للقاء تيطس غير قادر على تحمل انتظار الإجابة. قابله في مقدونيا ، وعلم أن كل شيء قد تشكل ، وربما كتب في فيلبي الفصول من 1 إلى 9 من الرسالة الثانية إلى أهل كورنثوس: رسالة مصالحة.

في الفصول الأربعة الأولى من رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس يتعامل مع قضية الاختلاف في كنيسة الله في كورنثوس. وبدلاً من أن تتحد في المسيح ، تم تقسيمها إلى طوائف وأحزاب تتعرف على قادة ومعلمين مسيحيين مختلفين. كانت تعاليم بولس هي التي تسببت في هذا الانقسام ، لأن الكورنثيين كانوا يفكرون كثيرًا في حكمة الإنسان ومعرفته والقليل جدًا في رحمة الله النقية. في الواقع ، على الرغم من كل حكمتهم المفترضة ، كانوا لا يزالون في حالة غير ناضجة. ظنوا أنهم حكيمون ، لكنهم في الواقع لم يكونوا أفضل من الأطفال.

الزهد الكامل (1 كو 7: 1-2)

لقد رأينا بالفعل أن طريقة التفكير الهيلينية كان يسيطر عليها الميل إلى ازدراء الجسد ووظائفه. يمكن أن يؤدي هذا الاتجاه إلى الموقف: "جسم الإنسان لا يهم. لذلك ، سنتركه يفعل ما يشاء". لكن هذا الاتجاه نفسه يمكن أن يؤدي إلى موقف معاكس تمامًا: "الجسد شرير ، لذلك يجب أن نخضعه أو ندمره تمامًا ، وإذا لم يكن ذلك ممكنًا ، يجب أن نتخلى عن الغرائز والرغبات الكامنة في طبيعته". هنا يعتبر بولس الإعداد الثاني. افترض أهل كورنثوس ، أو بعضهم على الأقل ، أن الشخص الذي ينوي أن يصبح مسيحيًا بالمعنى الحقيقي للكلمة يجب أن يتخلى عن كل غرائز ورغبات الجسد والزواج.

إجابة بول عملية للغاية. في جوهره ، يقول: "تذكر أين تعيش ؛ تذكر أنك تعيش في كورنث ، حيث لا يمكنك حتى السير في الشارع دون إغراءات تغريك من جميع الجهات. تذكر أيضًا طبيعتك الجسدية وغرائزها السليمة. فالزواج أفضل منك. الوقوع في الخطيئة ".

يبدو أن بولس لا يفكر كثيرًا في الزواج ؛ وكأنه ينصح المسيحيين بالزواج لتجنب مصير أسوأ. في الواقع ، أرسى قاعدة عامة: لا ينبغي لأي شخص أن يحاول أن يعيش حياة لا يستطيع أن يعيشها بطبيعته ، ولا ينبغي له أن يسير على الطريق الذي سيحاط فيه بلا شك بالإغراءات. كان بولس يدرك جيدًا أنه ليس كل الناس متشابهين: "اختبر نفسك واختر نوع الحياة الذي يمكنك أن تعيش فيه حياة المسيحي بشكل أفضل ، ولا تحاول تطبيق معايير معيشية غير طبيعية لنفسك تكون مستحيلة وحتى خطأ بالنسبة لك ".

الزواج اتحاد (1 كورنثوس 7: 3-7)

هذا هو رد بولس على الاقتراح الوارد في رسالة كورنثوس إلى بولس بأن المتزوجين الذين يريدون أن يكونوا مسيحيين حقيقيين يجب أن يخجلوا من بعضهم البعض. هذا تعبير آخر عن وجهة النظر المذكورة أعلاه ، والتي بموجبها جسم الإنسان ، وغرائزه ورغباته ، شر في الأساس. يضع بولس هنا مبدأً ذا أهمية كبيرة. الزواج هو اتحاد شخصين. لا يمكن للزوج أن يتصرف بشكل مستقل عن زوجته ، مثلما لا تستطيع الزوجة التصرف بشكل مستقل عن زوجها. يجب أن يتصرفوا بالاتفاق المتبادل. لا ينبغي للزوج أن يعتبر زوجته وسيلة لإشباع رغباته. يجب أن تمنح مجموعة العلاقات الزوجية ، الجسدية والروحية ، اللذة الجسدية وأعلى إشباع لجميع رغباتهم. أثناء التكفير الخاص ، أثناء الصلوات الطويلة والجادة ، من المناسب تمامًا تجنب بعضنا البعض ؛ ولكن يجب أن يتم ذلك بالاتفاق المتبادل ولمدة معينة وإلا فقد يؤدي إلى الفتن والفتن.

مرة أخرى ، يبدو أن بولس يقلل من أهمية الزواج. يعلن أن هذا ليس مؤشرًا مثاليًا ، ولكنه مجرد تنازل معقول عن الضعف البشري. من الناحية المثالية ، يفضل أن يكون الجميع مثله. ماذا قصد بولس بهذا؟ لا يسعنا إلا أن نخمن.

يمكننا أن نفترض أنه في وقت من الأوقات كان بولس متزوجًا. 1) يعتمد افتراضنا على اعتبارات عامة. كان بولس في يوم من الأيام حاخامًا وادعى أنه أوفى بجميع المتطلبات والالتزامات التي يفرضها القانون اليهودي والتقاليد اليهودية. وفرضت العقيدة اليهودية الأرثوذكسية التزامًا بالزواج. قيل عن رجل لم يتزوج ولم ينجب أنه "قتل نسله" - "استخف بصورة الله في العالم". كانت الجنة مغلقة أمام المذنبين الذين ارتكبوا إحدى الذنوب السبع ، وبدأت هذه القائمة على هذا النحو: "يهودي ليس له زوجة ، أو لديه زوجة ولكن ليس له أطفال". قال الله: أثمروا واكثروا. وبالتالي ، فإن عدم الزواج وعدم الإنجاب يقصد به انتهاك إحدى وصايا الله. كان يعتبر الثامنة عشرة السن المناسب للزواج ، وبالتالي فمن المحتمل جدًا أن يكون متزوجًا يهوديًا مؤمنًا وأرثوذكسيًا مثل بولس. 2) هناك أسباب أخرى للاعتقاد بأن بولس قد تزوج مرة واحدة. لا بد أنه كان عضوًا في السنهدرين حيث قال إنه أدلى بصوته ضد المسيحيين (اعمال. 26.10). كانت هناك قاعدة تنص على أن الرجال المتزوجين يجب أن يكونوا أعضاء في السنهدرين ، حيث كان يعتقد أن الرجال المتزوجين هم أكثر تعاطفا.

من المحتمل أن تكون زوجة بولس قد ماتت ، ولكن من الأرجح أنها تركته عندما أصبح مسيحيًا ، حتى أنه أعطى حقًا كل شيء للمسيح. وأيا كان الأمر فإن الزواج والزوجة لم يرد ذكرهما في حياته ولم يتزوج مرة أخرى. لا يمكن للرجل المتزوج أن يعيش حياة الحج التي عاشها بولس. كانت رغبته في أن يكون كل الآخرين مثله مبنية على توقعه بالمجيء الثاني للمسيح في أسرع وقت ممكن. الوقت ، في رأيه ، كان قصيرًا جدًا بحيث يجب استبعاد كل ما هو دنيوي ومادي من الحياة. لا يرفض بولس الزواج على الإطلاق ، لكنه في نفس الوقت يصر على أن يركز الناس اهتمامهم وأفكارهم على الاستعداد لمجيء المسيح.

السند الذي لا ينبغي كسره (كورنثوس الأولى 7: 8-16)

يشير بولس هنا إلى ثلاث مجموعات مختلفة من الناس:

1) غير متزوج وأرملة. اعتقد بولس أنه في ظل هذه الظروف ، عندما كانت نهاية العالم قريبة ، في رأيه ، كان من الأفضل لهؤلاء الناس ألا يعقدوا قرانهم ؛ لكنه يحذرهم مرة أخرى من تعريض أنفسهم لإغراءات خطيرة. إذا كانوا حسيين بشكل طبيعي ، فمن الأفضل لهم أن يتزوجوا. كان يدرك دائمًا أنه لا يمكن لأحد أن ينشئ نفس قواعد الحياة للجميع. يعتمد الكثير على الشخص نفسه.

2) متزوج. حرم بولس الطلاق ، مشيرًا إلى أن يسوع نهى عنه (مارس. 10,9; بصلة. 16.18). إذا كان أحد ما يزال مطلقا ، فيحرم عليه الزواج مرة أخرى. قد يبدو هذا الوضع قاسيًا ، لكن في كورنثوس ، بما يتميز به من فجور مميّز ، كان من الحكمة وضع معايير عالية بحيث لا يتغلغل هذا الفسق في الكنيسة.

3) زواج المسيحيين من الوثنيين. في هذا الأمر ، لا يستطيع بولس الاعتماد على وصية المسيح الخاصة ، وبالتالي يجب أن يقررها بنفسه. يقترح أن هذا السؤال قد نشأ بسبب وجود أشخاص في كنيسة كورنثوس يعتقدون أن المسيحي لا يمكنه العيش مع وثني ، وأنه - إذا تعمد أحد الزوجين ومسيحيًا ، وظل الآخر وثنيًا - فيجب أن يكونوا وثنيين. طلق على الفور.

في الواقع ، كانت إحدى الشكاوى الأكثر شيوعًا للوثنيين فيما يتعلق بالمسيحية هي بالتحديد أن المسيحية تدمر العائلات ولها تأثير مدمر على المجتمع. "تحلل العلاقات الأسرية" - هذه واحدة من أولى الاتهامات الموجهة للمسيحيين ( 1 بطرس. 4,15).

في بعض الأحيان وضع المسيحيون معايير عالية جدًا. "من هم والديك؟" سأل القاضي لوسيان الأنطاكي. أجاب لوسيان: "أنا مسيحي ، والأقارب الوحيدون للمسيحي هم القديسون".

تسبب الزواج المختلط بلا شك صعوبات مختلفة. كتب ترتليان كتابًا عنهم ، وصف فيه زوجًا وثنيًا غاضبًا من زوجته لأنه "من أجل زيارة إخوتها ، كانت تتجول في المدينة ، من شارع إلى شارع ، وتزور منازل الرجال الآخرين ، وخاصة الفقراء. .. لا يريد أن يتركها تختفي طوال الليل في الاجتماعات الليلية واحتفالات عيد الفصح .. ولن يتسامح مع تسللها إلى السجن لتقبيل أغلال شهيد أو حتى تبادل قبلة مع أحد الإخوة. (في عصر المسيحية المبكرة ، كان المسيحيون يحيون بعضهم البعض بقبلة مقدسة). في الواقع ، ليس من الصعب التعاطف مع الزوج الوثني.

بول يحل هذه المشكلة في روح الحكمة العملية. كان يعرف هذه الصعوبات ولا يريد تفاقم الوضع. لذلك ، يعلن أنه إذا كان بإمكان الزوجين أن يعيشوا حياة زوجية معًا ، فيجب تعزيز رغبتهم بكل الوسائل ، ولكن إذا قرروا الانفصال ووجدوا الحياة معًا غير محتملة ، فليطلقوا ، لأن المسيحي يجب ألا يكون أبدًا عبدًا. .

يطرح بول نقطتين لهما قيمة مستمرة اليوم.

1) يعبر عن الفكر المبارك بأن الشريك غير المؤمن يقدس من قبل الشريك المؤمن. بعد كل شيء ، أصبح كلاهما جسدًا واحدًا ، والمعجزة هي أنه في هذه الحالة ليست رذيلة الوثنية هي التي تنتصر ، بل رحمة المسيحية. تكرّم المسيحية كل ما يتعامل معها ؛ والطفل المولود في منزل مسيحي ، حتى لو كان أحد الزوجين مسيحيًا ، يولد في عائلة المسيح. ما يهم في زواج الوثني والمسيحي ليس أن المؤمن يدخل في بيئة هيمنة الخطيئة ، بل أن الوثني غير المؤمن يتلامس مع هالة الرحمة.

2) يعتز بفكر آخر مبارك بنفس القدر بأن مثل هذا الاتحاد يمكن أن يكون وسيلة لخلاص الشريك غير المؤمن. بالنسبة لبولس ، فإن الكرازة بالإنجيل تبدأ في العائلة. لا ينبغي النظر إلى الأمم غير المؤمنين على أنهم شخص نجس يجب تجنبه ، بل لابن أو ابنة أخرى يتم إحضارها إلى المسيح. كان بولس يعرف الحقيقة المقدسة وهي أن محبة الإنسان غالبًا ما تقود إلى طريق محبة الله.

اخدموا الله حيث دعانا (1 كو 7: 17-24)

يضع بولس إحدى القواعد الأولى للمسيحية: "كن مسيحياً أينما كنت". على ما يبدو ، غالبًا ما حدث أن الشخص الذي أصبح مسيحيًا أراد ترك وظيفته ، وترك محيطه الاجتماعي ، وبدء حياة جديدة. لكن بول يصر على أن المهمة ليست إعطاء الإنسان حياة جديدة ، بل تغيير حياته السابقة ، وجعلها مختلفة. ليبقى اليهودي يهوديًا ، أمميًا ، أمميًا ؛ العرق وخصائصه لا يهم. أسلوب حياة الشخص مهم. ذات مرة ، جادل المتشائمون بأن الشخص لا يمكن أن يكون عبدًا بطبيعته ، على الرغم من أنه يمكن أن يكون عبدًا من خلال الوضع الاجتماعي ، لا يمكن لأي شخص مخادع أن يكون شخصًا حرًا حقًا ، ولكنه يظل دائمًا عبدًا. يذكرهم بولس أنهم سواء كانوا عبيدًا أو أحرارًا ، فهم خدام المسيح لأن المسيح دفع ثمناً باهظاً لهم.

يتم رسم صورة في ذهن بولس. في العالم القديم ، كان بإمكان العبد ، بثمن جهد كبير ، أن يشتري نفسه من العبودية ويصبح حراً. في وقت فراغه الصغير ، تولى أي وظيفة وحصل على عدد قليل من الكوبونات. كان لصاحبها الحق في المطالبة بنصيبه حتى من هذه المكاسب الضئيلة. لكن العبد وضع جانبا كل قرش يجنيه في معبد بعض الآلهة. وهكذا ، ربما ، بعد سنوات عديدة ، بعد أن جمع سعر الشراء الكامل نقدًا في المعبد ، أحضر سيده هناك ، وأعطى الكاهن هذا المال للسيد ، وبعد ذلك أصبح العبد رمزياً ملكاً لله ، وبالتالي خالية من اعتماد السيد. هذا ما يفكر فيه بولس. المسيحي اشتراه المسيح. وبالتالي لا فرق بين موقعه الفعلي ، فهو خالٍ من كل الناس ، لأنه ينتمي إلى المسيح.

يصر بولس على أن المسيحية لا تزعج الإنسان في الحياة ولا تسبب له عدم رضاه الدائم عن الواقع. إنه يوجه الإنسان ، أينما كان ، أن يتصرف كخادم للمسيح. حتى أكثر الأعمال تافهة يتم تنفيذها الآن ليس للناس ، بل من أجل المسيح.

على الرغم من أن الآيات 25-38 تشكل فقرة واحدة ، إلا أنها تنقسم إلى جزأين يسهل النظر فيهما بشكل منفصل.

تتعامل الآيات 25 و 36-38 مع مشاكل عذرية البنات ، وبينهما الآيات 26-35 تؤسس المشورة المقدمة في جميع أنحاء الفصل. لكن المقطع المتعلق بالعذارى كان دائمًا مشكلة. تم إعطاء ثلاثة تفسيرات مختلفة لهذا المقطع:

1) كان يعتبر مجرد نصيحة للآباء في مسألة زواج بناتهم غير المتزوجات. من الصعب أن نفهم لماذا يستخدم بولس الكلمة في الأصل بِكر،إذا كان يقصد البنت ، ولماذا يقترح أن يتحدث الأب عن "عذراءه" عندما يقصد ابنته.

2) اعتقدوا أيضًا أنها تعاملت مع مشكلة أصبحت حادة جدًا فيما بعد ، والتي حاول أكثر من مجلس كنسي دراستها دون جدوى. بالطبع ، أصبح من المعتاد فيما بعد أن يعيش الرجل والمرأة معًا ، في نفس المنزل ، حتى يتشاركان السرير مع بعضهما البعض ، على الرغم من عدم وجود علاقة جسدية بينهما. كانت الفكرة أنه إذا كان بإمكانهم التحكم في أنفسهم والاقتراب الروحي ومشاركة هذه الحياة الروحية مع بعضهم البعض ، واستبعاد كل شيء جسديًا تمامًا من هذه العلاقات ، فقد كان هذا أمرًا يستحق الثناء للغاية. يمكننا أن نفهم الفكرة الكامنة وراء هذا: لتطهير العلاقات الإنسانية من كل المشاعر ، لكننا نفهم أيضًا مدى خطورة هذه الممارسة وما هي اليأس الذي يمكن أن تؤدي إليه. كانت المرأة التي حافظت على مثل هذه العلاقة مع الرجل تسمى عذريته. من الممكن أن تكون هذه العادة قد مورست أيضًا في كنيسة كورنثوس. إذا كان هذا هو الحال بالفعل ، ونفترض أنه كان كذلك ، فإن بولس يقول في هذه الآيات: "إذا كنت تستطيع تحمل هذا الموقف الصعب ، إذا كان لديك ما يكفي من الانضباط الذاتي وضبط النفس للاستمرار في ذلك ، الأفضل أن تفعل ذلك ، ولكن إذا حاولت القيام بذلك ووجدت أن هذه الممارسة تشكل ضغطًا مفرطًا على الطبيعة البشرية ، فاترك هذه الممارسة وتزوج ، فهذا العمل لن يوبك عليك.

3) على الرغم من أننا نعتقد أن التفسير السابق لهذا المقطع صحيح ، إلا أن هناك تفسيرًا مختلفًا قليلاً يجب أن نذكره. يُعتقد أنه كان هناك أيضًا رجال ونساء في كورنثوس مروا بمراسم الزواج ، لكنهم لم يدركوا ذلك وقرروا العيش في امتناع مطلق من أجل تكريس أنفسهم بالكامل للحياة الروحية. من المحتمل أنهم ، بعد أن اتخذوا مثل هذه الخطوة ، أدركوا لاحقًا أن ما خططوا له فرض عليهم الكثير من الضغط. في هذه الحالة ، كان بولس سيقول ، "إذا استطعت أن تحفظ نذرك ، فستفعل الخير بشكل كبير ؛ ولكن إذا لم تستطع ، اعترف به علنًا وادخل في علاقات طبيعية مع بعضكما البعض."

بالنسبة لنا ، تبدو مثل هذه العلاقات خطيرة وغير طبيعية وحتى ضارة ؛ لقد كانوا بالفعل كذلك ، وفي وقتهم كان على الكنيسة أن ترفض مثل هذه العلاقة. لكن في هذه الحالة ، كانت نصيحة بولس حكيمة. يتحدث بولس بشكل أساسي عن ثلاثة مبادئ:

1) الانضباط الذاتي شيء عظيم. أي طريق يكبح فيه الإنسان نفسه ويحقق السيطرة الكاملة على عواطفه هو طريق ممتاز ؛ لكن القضاء على الغرائز الطبيعية ليس جزءًا لا يتجزأ من العقيدة المسيحية: بل على العكس ، يجب على المسيحيين أن يمجدوا الله معهم.

2) في الواقع ، يقول بولس ، "لا تجعل من دينك شيئًا غير طبيعي". في النهاية ، هذا هو بالضبط ما يفعله الرهبان والنساك والراهبات. يجدون أنه من الضروري إبعاد الغرائز والمشاعر البشرية العادية لكي يكونوا متدينين حقًا ، حتى أنهم يجدون أنه من الضروري فصل أنفسهم عن الحياة الطبيعية للرجال والنساء من أجل خدمة الله. لكن المسيحية لم تقصد أبدًا إلغاء الحياة البشرية الطبيعية ؛ بل هدفها هو إحاطةها بتمجيد الخالق.

3) في الختام ، يقول بولس: "لا تجعلوا دينكم بؤسًا." يحكي نوكس كيف وجد في شبابه أن الدين يمارس ضغطاً وتوتراً على الإنسان ، وكيف جاء إليه ذات يوم كاهن محبوب وقال: "اسمع أيها الشاب نوكس ، لا تجعل الدين عذابًا". قيل عن روبرت بيرنز إن إيمانه "ظل يطارده بدلاً من أن يساعده". لا ينبغي أن يخجل الإنسان من الجسد الذي أعطاه إياه الله ، والقلب الذي أعطاه إياه الله ، والغرائز التي تعيش فيه. تعلم المسيحية الإنسان ألا يقتطع حياته من جذوره ، بل أن يستخدمها بطريقة تجعل العواطف نقية ، وأن الحب البشري هو أشرف مخلوقات الله.

الوقت قصير (كورنثوس الأولى 7: 26-35)

من المؤسف أن بولس لم يبدأ الفصل بهذا المقطع ، لأنه حيث يذكر جوهر موقفه. في جميع أنحاء الفصل ، كان لدينا انطباع بأن بولس يقلل إلى حد ما من أهمية الزواج. لقد رأينا مرارًا وتكرارًا أن بولس لا يسمح بالزواج إلا على أنه تنازل من أجل تجنب الزنا والزنا ، كما لو كان يعتبر الزواج أهون الشر.

لقد رأينا أن اليهود يمجدون الزواج ويعتبرونه واجبهم المقدس. وفقًا للتقاليد اليهودية ، يمكن أن يكون هناك سبب مهم واحد فقط لعدم الزواج: دراسة القانون. وسأل الحاخام بن أزاي: "لماذا أتزوج؟ أنا أعشق القانون. ليهتم الآخرون باستمرار السباق". في العالم اليوناني ، لم يتزوج إبيكتيتوس ، الفيلسوف الرواقي. قال إنه فعل الكثير للعالم كمدرس أكثر من أنه هو نفسه سينتج واحدًا أو اثنين من "ذرية أفطس الأنف" ويتابع: "من يمكن أن يتوقع من رجل مهمته تعليم الجنس البشري الركض لتحميم طفلك خلف نوع من الأوعية لتسخين المياه؟ لكن هذا الرأي لم يشاركه أي من اليهود أو المسيحيين.

ولم يكن لبولس مثل هذا الرأي بعد كل شيء. بعد سنوات قليلة ، قدم في أفسس وجهة نظر مختلفة. هناك يستخدم العلاقة بين الزوج والزوجة كمثال رمزي للعلاقة بين المسيح والكنيسة (أف. 5: 22-26). في وقت كتابة الرسالة إلى أهل كورنثوس ، تأثرت آراء بولس بشكل كبير بحقيقة أنه كان ينتظر في أي لحظة مجيء المسيح الثاني. لذلك ، فهو يحدد هنا معايير السلوك في عصر الأزمات. "صورة هذا العالم تزول". لقد آمن بمجيء المسيح قريبًا لدرجة أنه ، في رأيه ، يجب تنحية كل شيء جانبًا من أجل الاستعداد له بجهد كبير. يجب التخلي عن أهم نشاط أو علاقة إنسانية ثمينة إذا كان يهدد بتعكير أو إضعاف تركيز الجهد هذا. يجب ألا يكون الرجل مقيدًا بأي روابط في الوقت الذي يأمره فيه المسيح بالوقوف والذهاب. يجب أن يفكر فقط في كيفية إرضاء المسيح. لو كان بولس يظن أنه وأتباعه الجدد يعيشون في استقرار دائم ، لما كتب هذا. أثناء كتابته إلى رسالة أفسس ، أدرك بولس استقرار الحياة البشرية ونظر إلى الزواج على أنه أثمن شيء في حياة الإنسان ، وهو الشيء الوحيد الذي يمكن مقارنته عن بعد بالعلاقة بين المسيح والكنيسة. من المفيد أن نتذكر أن بيتنا له وظيفتان مهمتان: إنه مكان أنبل فرصة لعيش حياة مسيحية. يا له من مؤسف أننا غالبًا ما نكون غير راضين ، منتقدين ووقحين ، ونعامل الأشخاص الذين يحبوننا كما لم نجرؤ أبدًا على معاملة شخص غريب. المنزل هو أيضًا مكان يمنحنا القوة والسلام للعيش بالقرب من هذا العالم قدر الإمكان.

في هذا الأصحاح ، يرى بولس أن الزواج أهون الشرين لأنه كان يعتقد أنه لم يتبق سوى أيام قليلة للعيش. ولكن جاء اليوم الذي رأى فيه الزواج أفضل علاقة إنسانية في العالم.

تعليق على 1 كو. 7.36 - 38انظر القسم 1 كو. 7.25.

الزواج الثاني (1 كورنثوس 7: 39-40)

يتخذ بولس مرة أخرى موقفًا ثابتًا. الزواج يلتزم بعلاقة لا يكسرها إلا الموت. الزواج مرة أخرى مقبول تمامًا ، لكنه يفضل أن تظل الأرملة أرملة. نحن نعلم بالفعل أن بولس كان يتحدث عن عصر الأزمة ، تحسبًا للمجيء الثاني السريع للمسيح ، والذي كان يعتقد أن الناس كانوا يعيشون فيه في ذلك الوقت.

الزواج الثاني ، من وجهات نظر مختلفة ، هو استبدال الزوج الباقي على قيد الحياة للمتوفى. وهذا يدل على أنه بدون الزوج المتوفى ، أصبحت حياة الزوج وحيدة لدرجة أنه لم يعد من الممكن إعالتها. هذا يعني أن الزواج كان سعيدًا جدًا بحيث يمكن الدخول فيه مرة أخرى دون تردد. لذلك ، بدلاً من أن يكون عملاً ينم عن عدم احترام للمتوفى ، يمكن أن يكون الزواج الثاني وسام شرف للزوج المتوفى.

وضع بولس شرطًا واحدًا: "في الرب فقط". أي يجب أن يكون زواجًا بين المسيحيين. نادرا ما تنجح الزيجات المختلطة. منذ زمن بعيد قال بلوتارخ إن "الزواج لا يمكن أن يكون سعيدًا إذا كان الزوجان لا يعتنقان نفس الدين". يأتي أعلى حب عندما يحب الزوجان بعضهما البعض ويقدس حبهما بحب مشترك للمسيح. إذًا لا يعيشون معًا فحسب ، بل يصلّون أيضًا معًا. تتحد حياتهم ومحبتهم وتصبح عبادة مستمرة لله.

شرح (مقدمة) لكامل سفر كورنثوس الأولى

تعليقات على الفصل 7

قطعة من تاريخ الكنيسة لا مثيل لها.فايزكر

مقدمة

1. بيان خاص في القانون

الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس هي "كتاب مشاكل" بمعنى أن بولس يتعامل مع المشاكل ("أما ...") التي واجهت الجماعة في مدينة كورنثوس الشريرة. على هذا النحو ، الكتاب مطلوب بشكل خاص في كنائس اليوم المضطربة. يتم التعامل هنا مع الانفصال ، وعبادة الأبطال للقادة ، والفسق ، والنزاعات حول القانون ، ومشاكل الزواج ، والممارسات المشكوك فيها ، والوصفات الخاصة بالعطايا الروحية. ومع ذلك ، سيكون من الخطأ الاعتقاد بأن الكتاب كله مكرس للمشاكل! في نفس الرسالة يوجد أجمل عمل عن الحب ، ليس فقط في الكتاب المقدس ، ولكن في كل الأدب العالمي (الفصل 13) ؛ تعليم رائع عن القيامة - المسيح ونحن (الفصل 15) ؛ تعاليم حول القربان (الفصل 11) ؛ الوصية بالمشاركة في التبرعات المادية. بدون هذه الرسالة ، سنكون أفقر بكثير. إنه كنز دفين للتعليم المسيحي العملي.

يتفق جميع العلماء على أن الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس التي ذكرناها جاءت من قلم بولس. يعتقد بعض الباحثين (الليبراليين بشكل أساسي) أن هناك بعض "الإدخالات الأجنبية" في الرسالة ، لكن هذه الافتراضات الذاتية لا تدعمها أدلة المخطوطة. يبدو أن رسالة كورنثوس الأولى 5: 9 تشير إلى رسالة سابقة (غير قانونية) من بولس والتي أسيء فهمها من قبل أهل كورنثوس.

أدلة خارجيةلصالح كورنثوس الأولى في وقت مبكر جدًا. يتحدث كليمندس الروماني (حوالي 95 م) عن السفر على أنه "رسالة من الرسول بولس المبارك". تم اقتباس الكتاب أيضًا من قبل مؤلفي الكنيسة الأوائل مثل بوليكارب ، وجوستين مارتير ، وأثيناغوراس ، وإيرينيوس ، وكليمان الإسكندري ، وترتليان. وهي مدرجة في قانون Muratorian وتتبع رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية في قانون مرقيون الهرطقي Apostolikon.

دليل داخليأيضا قوي جدا. بالإضافة إلى حقيقة أن المؤلف يسمي نفسه بولس في 1: 1 و 16: 21 ، حججه في 1: 12-17 ؛ 3: 4.6.22 يثبت أيضًا أن بولس هو المؤلف. إن التطابقات مع أعمال الرسل وكتابات بولس الأخرى ، والروح القوية من الاهتمام الرسولي الصادق تستبعد التزوير وتجعل الحجج المتعلقة بصحة مؤلفه أكثر من كافية.

ثالثا. وقت الكتابة

يخبرنا بولس أنه يكتب من أفسس (16: 8-9 ، راجع الآية 19). نظرًا لأنه عمل هناك لمدة ثلاث سنوات ، فمن المحتمل أن تكون رسالة كورنثوس الأولى قد كتبت في النصف الأخير من هذه الخدمة الطويلة ، أي في وقت ما حوالي 55 أو 56 م. ه. يؤرخ بعض العلماء رسالة بولس الرسول حتى قبل ذلك.

رابعا. الغرض من الكتابة والموضوع

كانت كورنثوس القديمة (ولا تزال) في جنوب اليونان ، غرب أثينا. في زمن بولس ، كان موقعها مفيدًا: كانت طرق التجارة تمر عبر المدينة. أصبحت مركزًا رئيسيًا للتجارة الدولية ، مع وصول الكثير من وسائل النقل إليها. منذ أن انحرف دين الناس ، سرعان ما أصبحت المدينة مركزًا لأسوأ أشكال الفجور ، بحيث أصبح اسم "كورنثوس" تجسيدًا لكل شيء نجس وحسي. اشتهرت بكونها فاسقة لدرجة أنه كان لها فعل جديد "korinthiazomai"،معنى "تعيش حياة شريرة".

زار الرسول بولس كورنثوس لأول مرة خلال رحلته التبشيرية الثانية (أعمال الرسل 18). في البداية ، قام مع بريسيلا وأكيلا ، بصنع الخيام ، وعملوا بين اليهود. ولكن عندما رفض غالبية اليهود كرازته ، التفت إلى الوثنيين الكورنثيين. تم إنقاذ النفوس من خلال التبشير بالإنجيل ، وتشكلت كنيسة جديدة.

بعد حوالي ثلاث سنوات ، عندما كان بولس يكرز في أفسس ، تلقى رسالة من كورنثوس تبلغ عن مشاكل خطيرة تواجه المجتمع. طرحت الرسالة أيضًا أسئلة مختلفة حول الحياة المسيحية. ردًا على هذه الرسالة ، كتب الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس.

موضوع الرسالة هو كيفية تصحيح الكنيسة الدنيوية والجسدية ، وهو أمر تافه بشأن تلك العقليات والأخطاء والأفعال التي أزعجت الرسول بولس بشدة. في عبارة موفات المناسبة ، "كانت الكنيسة في العالم ، كما ينبغي أن تكون ، لكن العالم كان في الكنيسة ، وهو ما لا ينبغي أن يكون كذلك."

لأن هذا الوضع لا يزال غير شائع في بعض المجتمعات ، فإن معنى كورنثوس الأولى يظل ثابتًا.

يخطط

أولاً- مقدمة (1: 1-9)

أ- التحية (1.1 - 3)

ب. الشكر (1: 4-9)

II. مشاكل الكنيسة (1.10 - 6.20)

أ. الانقسامات بين المؤمنين (1:10 - 4:21)

ب- الفجور بين المؤمنين (الفصل 5)

ج- الخصومة بين المؤمنين (6: 1-11)

د- الفجور الأخلاقي بين المؤمنين (٦: ١٢-٢٠)

ثالثا. جواب الرسول على الاسئلة المتعلقة بالكنيسة (الفصل 7 - 14)

أ. حول الزواج والعزوبة (الفصل 7)

ب- عن الطعام المقدم للأوثان (8: 1 - 11: 1)

ج- حول حجاب المرأة (11: 2-16)

د- من العشاء الرباني (١١: ١٧-٣٤)

هـ- حول مواهب الروح واستخدامها في الكنيسة (الفصل 12-14)

رابعا. رد بولس على رفض القيامة (الفصل 15)

أ. اليقين من القيامة (15: 1-34)

ب- رد الحجج ضد القيامة (15: 35-57).

ج- ختام الاستئناف في ضوء القيامة (15:58).

التعليمات النهائية (الفصل 16)

أ. حول الرسوم (16: 1-4)

ب. حول خططك الشخصية (16: 5-9)

ج- تعليمات ختامية وتحياتي (16: 10-24)

ثالثا. جواب الرسول على الاسئلة المتعلقة بالكنيسة (الفصل 7 - 14)

أ. حول الزواج والعزوبة (الفصل 7)

7,1 حتى الآن ، يتحدث بولس عن العديد من الخطايا التي ارتكبها أعضاء كنيسة كورنثوس ، والتي سمعها مباشرة من الرسائل. وهو الآن ينوي الإجابة على الأسئلة التي طرحها عليه قديسون كورنثوس. أولها يتعلق بالزواج والعزوبة. لذلك ، يضع أولاً المبدأ العام الذي من الجيد ألا يلمس الرجل امرأة.

"المس امرأة"في هذه الحالة يعني وجود علاقة جسدية معها. الرسول لايعني أن العزوبة أقدس من الزواج. إنه يقول ببساطة إنه إذا كنت تريد أن تكرس نفسك بالكامل لخدمة الرب ولا تشتت انتباهك ، فمن الأفضل ألا تتزوج. وهذا موضح بمزيد من التفصيل في الآيات التالية.

7,2 ومع ذلك ، يفهم بولس أن العزوبة تنطوي على إغراءات لا تصدق للاستسلام للنجاسة. فيكمل البيان الأول بقوله: "ولكن من أجل تجنب الزنا ، يجب أن يكون لكل واحد زوجته ، ولكل منهما زوجها".يأمر لكل زوج زوجتهيعني الزواج الأحادي. تحتوي الآية 2 على المبدأ القائل بأن النظام الذي وضعه الله للناس لا يزال كما كان دائمًا ، أي أن الشخص يجب أن يكون له زوج واحد فقط.

7,3 في الزواج ، يجب على الجميع محاباةلشريكه في الدين الزوجي ، لأنهما فيهما مترابطان. عندما تقول: "الزوج يظهر لزوجته حسنة"وتعني: "فليفي بالتزاماته تجاهها كزوج". بالطبع ، ويجب أن تعامله يحب.لاحظ الرقة التي يتعامل بها بولس مع مثل هذا الموضوع. لا فظاظة ولا ابتذال - يا له من اختلاف عن العالم!

7,4 في اتحاد الزواج زوجةيعتمد على زوجوالعكس صحيح. من أجل تنفيذ الأمر الذي أعطاه الله في اتحادهما المقدس ، يجب أن يكون كل من الزوج والزوجة على دراية بترابطهما.

7,5 يكتب كريستنسون:

"بلغة واضحة ، هذا يعني أنه إذا رغب أحد الشريكين في علاقة جنسية ، يجب أن يستجيب الآخر لهذه الرغبة. الزوج والزوجة اللذان يقبلان هذا النهج المبسط للجنس سيجدان رضاءًا رائعًا في هذا الجانب من الزواج - ببساطة لأن العلاقة هي متجذرة في الواقع وليس في مثال مصطنع أو مستحيل ".(لاري كريستنسون ، العائلة المسيحية ،ص. 24.)

ربما بدأ بعض أهل كورنثوس ، بعد اهتدائهم ، يعتقدون أن الجانب الحميم للزواج يتعارض مع القداسة المسيحية. لقد أنقذهم بولس من هذه المفاهيم.

هنا يخبرهم بشدة أن المسيحيين أزواج لايجب تهرب من بعضها البعضأي إنكار حقوق أحد الشريكين في جسد الآخر. لا يوجد سوى شرطين. أولاً: يجب العفة بواسطةمشترك موافقةحتى يتمكن الزوج والزوجة من تكريس أنفسهما تدرب على الصوم والصلاة.الشرط الثاني هو أن يكون هذا الامتناع مؤقتًا فقط. يجب على الزوج والزوجة لنكون معا مرة أخرىوإلا فإن الشيطان يغويهم عصبيةأو عدم ضبط النفس.

7,6 أدت الآية 6 إلى العديد من التفسيرات والتناقضات. يقول بول: "ومع ذلك ، قلت هذا على سبيل الإذن وليس كأمر".اعتبر البعض هذا علامة على أن الرسول لم يعتبر الكلمات السابقة موحى بها. هذا التفسير غير صحيح ، لأنه في كورنثوس الأولى (14:37) يدعي أن ما كتبه لأهل كورنثوس هو وصايا الرب. في رأينا يقول الرسول أنه في ظل ظروف معينة يجوز للزوجين الامتناع عن العلاقات الزوجية ، لكن هذا الامتناع هو إذن وليس يأمر.لا يتعين على المسيحيين التنصل من الواجبات الزوجية من أجل تكريس أنفسهم للصلاة دون تقسيم. يعتقد البعض الآخر أن هذه الآية تشير إلى الفكرة العامة للزواج ، أي أنه يُسمح للمسيحيين بالزواج ، لكن هذه ليست وصية.

7,7 هنا يعطي بولس النصيحة لغير المتزوجين. بادئ ذي بدء ، من الواضح أنه اعتبر العزوبة أفضل ، لكنه فهم أنه لا يمكن للمرء أن يظل عازبًا إلا عندما يمنحه الله القدرة على القيام بذلك. عندما يقول: "... أتمنى لو كان كل الناس مثلي" ،يوضح السياق أنه يعني "عازب". تختلف الآراء حول ما إذا كان بولس كان دائمًا أعزبًا أم أرملًا بحلول الوقت الذي كتب فيه هذا اختلافًا كبيرًا. ولكن حتى لو تمكنا من حل هذا النزاع ، فهو ليس ضروريًا لأغراضنا.

عندما قال بولس: "... ولكن كل شخص له موهبة من الله ، أحدهما بهذه الطريقة والآخر بطريقة أخرى" ،هذا يعني أن الله يعطي بعض الناس نعمة ليبقوا عازبين ، بينما البعض الآخر مدعو صراحة إلى الزواج. هذه مسألة شخصية ، ولا يمكن أن يكون هناك قانون عام ينطبق بالتساوي على الجميع.

7,8 لذلك ينصح تبقى عازبة وأرملة ،مثله.

7,9 لكن إذا كانوا يفتقرون إلى القوة للسيطرة على أنفسهم ، إذا كانوا كذلك لا تستطيع الامتناعما سمح لهم تزوج. لانه خير من ان يكون ملتهبا.إن تحريض الأهواء محفوف بخطر الوقوع في الخطيئة.

7,10 يتم تناول الآيتين التاليتين متزوج،حيث كلا الزوجين مؤمنين. "ولكن ليس أنا من آمر المتزوجين ، بل الرب" ،- هذا يعني أن بولس يعلم هنا ما كان يعلمه سابقًا ربعيسى، عندما كنت على الأرض. لقد أعطى المسيح بالفعل وصايا واضحة في هذا الصدد. على سبيل المثال ، نهى عن الطلاق إلا إذا كان بسبب الخيانة (متى 5:32 ؛ 19: 9). يعطي بولس هنا تعليمات عامة: لا ينبغي للزوجة أن تطلق زوجها.

7,11 ومع ذلك ، فهو يدرك أن هناك حالات استثنائية عندما تُجبر الزوجة على ترك زوجها. في هذه الحالة ، يجب عليها تبقى عازبة أو تتصالح مع زوجها.انفصال الزوجين لا ينقض رباط الزواج ؛ بل إنه يعطي الرب فرصة لتصويب الفتنة التي أدت إلى الانقسام وإعادة الطرفين إلى الشركة معه ومع بعضهما البعض. زوجأمر لا تترك زوجتك.في هذه الحالة ، لا توجد استثناءات.

7,12 تتناول الآيات 12-24 مشاكل الزواج الذي يؤمن به أحد الزوجين فقط. يستهل بولس كلماته بالبيان: "إلى الباقين أتكلم ، وليس الرب".مرة أخرى ، نؤكد بشكل قاطع أن هذا لا يعني أن ما قاله بولس يعبر عن وجهة نظره ، وليس وجهة نظر الرب. إنه يشرح ببساطة الموضوع الذي سيتحدث عنه لاذكر في التدريس ربيسوع عندما كان على الأرض. لا توجد تعليمات كهذه في الأناجيل. لم يفهم الرب يسوع ببساطة حالات الزواج التي يكون فيها أحد الزوجين فقط مؤمنًا. الآن أعطى السيد المسيح تعليماته لرسوله في هذه الحالة ، لذا فإن ما يقوله بولس هنا هو كلمة الله الموحى بها.

آخر- أي الذين كفر أزواجهم. هذا المقطع لايعني أن الزواج جائز بين مسيحي وغير مؤمن. ربما يشير هذا إلى حالة يصبح فيها الشخص مؤمنًا بعد الزواج.

"إذا كان لأي أخ زوجة كافرة ورضت العيش معه فلا يفارقها".لتقدير هذا المقطع الكتابي بشكل كامل ، من المفيد أن نتذكر وصايا الله التي أعطيت لشعبه في العهد القديم. عندما تزوج اليهود من الوثنيين وولد الأطفال من هذا الاتحاد ، أُمروا بترك زوجاتهم وأطفالهم. هذا واضح من عزرا 10: 2 ونحميا 13: 23-25.

الآن يطرح السؤال في كورنثوس حول ما يجب أن تفعله الزوجة المؤمنة بزوجها وأولادها ، أو ما يجب أن يفعله الرجل إذا كانت زوجته غير مؤمنة. اتركها؟ الجواب هنا هو بوضوح لا. لم تعد وصية العهد القديم تنطبق على شعب الله الذين مُنحوا النعمة. إذا كانت الزوجة المسيحية ليست مسيحية ، وتوافق على العيش معه ،لا يجب أن يتركها. وهذا لا يعني أنه إذا تزوج نصراني من غير مؤمن ، فهذا حسن ، فقط أنه إذا كان متزوجًا منها بالفعل عندما آمن ، فلا يتركها.

7,13 بالضبط نفس الشيء الزوجة التي لها زوج كافر ترغب في العيش معها ،يجب أن تبقى مع زوجها. ربما بشهادتها على وداعتها وتقوىها ستقوده إلى الرب.

7,14 في الواقع ، وجود المؤمن في منزل غير مسيحي له دلالة مقدسة. كما ذكر أعلاه، قدسيعني الفصل. وهذا لا يعني أن الزوجة تنقذ الزوج الكافر ، ولا تجعله قديساً. هنا ، بالأحرى ، يعني أنه يشغل منصبًا متميزًا. إنه محظوظ لأن لديه زوجة مسيحية تصلي من أجله. من خلال حياتها وشهادتها ، كان لله تأثيره في هذا المنزل. من وجهة نظر إنسانية ، الرجل الذي تكون زوجته مسيحية متدينة أكثر عرضة للخلاص من الرجل الذي كانت زوجته غير مؤمنة. كما يقول فاين ، "يختبر تأثيرًا روحيًا يجلب معه إمكانية ارتداد حقيقي". (دبليو إي فاين ، كورنثوس الأولى ،ص. 24.) هذا صحيح أيضا الزوجة الكافرةو زوج- مسيحية. في هذه الحالة الزوجة الكافرة تتقدس.

ثم يضيف الرسول: "وإلا لكان أولادكم نجسين ، وهم الآن مقدسون".لقد لاحظنا بالفعل أنه في العهد القديم كان يجب ترك الأطفال بنفس طريقة ترك الزوجة الوثنية. الآن يوضح بولس أنه ، بنعمة الله ، فإن الأطفال المولودين في زواج حيث يكون أحد الزوجين مؤمنًا والآخر غير مؤمن - مقدس.

في هذه الآية الكلمات "مقدس"و "مقدس"- جذر واحد. هذا لا يعني أن الأطفال أنفسهم أصبحوا قديسين ، أي أنهم بالضرورة يعيشون أنقياء وبلا لوم. لا ، هذا يعني أنه تم منحهم امتيازًا. على الأقل أحد والديهم يحب الرب ويمكنه أن يخبرهم بقصة الإنجيل. احتمالية إنقاذهم كبيرة. لديهم شرف العيش في منزل يسكن فيه روح الله في أحد الوالدين. بهذا المعنى هم مقدسون. تعبر هذه الآية أيضًا عن اليقين من إمكانية إنجاب الأطفال عندما يكون أحد الوالدين مسيحيًا والآخر ليس كذلك. يعترف الله بمثل هذا الزواج ، ولن يكون الأبناء غير شرعيين.

7,15 ولكن كيف يجب أن يشعر المسيحي حيال رغبة زوجته في الطلاق؟ الجواب: ينبغي السماح له أو لها الحصول على الطلاق.تعبير "الأخ أو الأخت في مثل هذه الحالات لا علاقة لها"من الصعب جدا تفسيرها بشكل نهائي. ويوضح قائل: إذا ترك غير المؤمن مؤمنًا وكان هناك ما يدعو إلى الاعتقاد بأنه يرحل إلى الأبد ، فالمؤمن له الحق في الطلاق. يعلم أولئك الذين يؤمنون بهذا الرأي أن الآية 15 هي جملة تمهيدية وأن الآية 16 مرتبطة بالآية 14 على النحو التالي:

1. تنص الآية 14 على أن الوضع المثالي للمؤمن هو البقاء مع شريك غير مؤمن ، لأن وجود المسيحي في المنزل له تأثير مقدس.

2. تقترح الآية 16 أنه بالبقاء في العائلة ، يمكن للمؤمن أن يأتي بغير مؤمن إلى المسيح.

3. الآية 15 جملة افتتاحية يُسمح فيها للمؤمن الذي تركه زوج غير مؤمن بالطلاق (وربما الزواج مرة أخرى).

يكمن رجاء الخلاص اللاحق في الاتحاد الدائم ، وليس في رحيل غير المؤمن.

لكن بعض علماء الكتاب المقدس يصرون على أن الآية 15 تشير فقط إلى الانفصال ، وليس الطلاق والزواج مرة أخرى. بالنسبة لهم ، هذا يعني أنه إذا غادر غير المؤمن ، فيجب السماح له بذلك بسلام. لا يوجد التزام على الزوجة بمحاولة إنقاذ الزواج بما يتجاوز ما فعلته بالفعل. دعانا الرب إلى السلامولا يجوز لنا القيام بمشاهد عاطفية أو إجراءات قانونية لمنع الكافر من المغادرة.

أي من هذه التفسيرات هو الصحيح؟ نعتقد أنه من المستحيل إعطاء إجابة محددة. في رأينا ، في Ev. من متى (19.9) علم الرب أن الطلاق مسموح به عندما يكون أحد الطرفين مذنباً بالكفر (الزنا). نعتقد أنه في مثل هذه الحالة يكون للطرف البريء الحرية في الزواج مرة أخرى.

بالنسبة إلى كورنثوس الأولى 7:15 ، لسنا متأكدين من أن الطلاق والزواج مسموح به في حالة ترك غير المؤمن زوجته المسيحية. ومع ذلك ، فإن الشخص المدان بمثل هذا الرحيل يكاد يكون حتميًا أن يدخل في علاقة جديدة قريبًا ، وبالتالي سيظل الاتحاد الأصلي مدمرًا.

يكتب جي إم ديفيس:

"غير المؤمن الذي يترك عائلته سيتزوج مرة أخرى قريبًا ، الأمر الذي سيؤدي تلقائيًا إلى تدمير اتحاد الزواج. والإصرار على بقاء الزوج المهجور عازبًا هو وضع عبء على كتفيه لا يستطيع الشخص تحمله في معظم الحالات".(J.M Davies ، لا توجد بيانات أخرى متاحة.)

7,16 يختلف فهم هذه الآية باختلاف تفسير الآية 15.

أولئك الذين يعتقدون أن الآية 15 لا تسمح بالطلاق يستشهدون بهذه الآية لدعمها. يجادلون في أنه يجوز للمؤمن أن يجيز التفريق ، لكن لا ينبغي له أن يطلق الكافر ، لأن ذلك يعيق إمكانية استئناف الزواج ، وكذلك فرصة إنقاذ الكافر. من ناحية أخرى ، فإن أولئك الذين يعلمون أن الطلاق مسموح به عندما يترك المؤمن يربطون هذه الآية بالآية 14 ويعتبرون الآية 15 جملة تمهيدية.

7,17 يشعر المتحولون الجدد أحيانًا أنه يجب عليهم قطع حياتهم السابقة تمامًا ، بما في ذلك مؤسسة الزواج ، والتي هي في حد ذاتها ليست خطيئة. في فرحة الخلاص المكتشفة حديثًا ، هناك خطر قيام ثورة عنيفة وإسقاط كل ما كان معروفًا حتى الآن. لتحقيق أهدافها ، لا تلجأ المسيحية إلى الثورة العنيفة. بدلا من ذلك ، ينتج التغيير بالوسائل السلمية. في الآيات 17-24 يصوغ الرسول القاعدة العامة التي تنص على أنه لكي يصبح المرء مسيحياً لا يحتاج إلى العنف وقطع العلاقات القائمة. لا شك أنه يشير في المقام الأول إلى الروابط الأسرية ، لكنه يطبق هذا المبدأ على كل من الروابط العرقية والاجتماعية.

يجب على كل مؤمن أن يعيش وفقًا لنداء الرب. إذا دعا أحدًا إلى الحياة الأسرية ، فينبغي على المرء أن يتبعها في مخافة الرب. إذا أعطى الله نعمة البقاء عازبًا ، فيجب على الشخص اتباع هذه الدعوة. أيضًا ، إذا كان في لحظة الإيمان متزوجًا من امرأة غير مخلصة ، فلا ينبغي له أن يقطع هذه العلاقة ، بل يستمر في بذل كل ما في وسعه لإحضار زوجته إلى الخلاص أيضًا. ما يقوله بولس لأهل كورنثوس لم يكن موجَّهًا إليهم وحدهم ؛ علمها في كل الكنائس.يكتب فاين:

"عندما يقول بولس ،" هكذا أنا آمر جميع الكنائس "، فإنه لا يصدر مراسيم من المركز ، ولكنه يخبر كنيسة كورنثوس ببساطة أنه يعطيهم نفس التعليمات التي أعطاها في كل كنيسة."(دبليو إي فاين ، الخطة الإلهية للإرساليات ،ص. 63.)

7,18 في الآيات 18 و 19 ، يتعامل بولس مع موضوع العلاقات بين الأعراق. إذا كان الرجل يهوديًا وقت اهتدائه ، ويحمل علامة الختان على جسده ، فلا داعي لأن ينظر إلى هذا باحتقار شديد ويحاول تدمير كل أثر لطريقة الحياة السابقة. وبالمثل ، يجب على الشخص الذي كان وثنيًا في وقت الولادة الجديدة ألا يحاول إخفاء ماضيه الوثني وقبول العلامات المميزة لليهودي. يمكننا تفسير هذه الآيات على أنها تعني أن اليهودي الذي تحول إلى دينه لا يجب أن يخاف من العيش مع زوجته اليهودية ، أو أن الأمم غير اليهودي المتحول يجب ألا يسعى إلى التحرر من ماضيه. هذه الاختلافات الخارجية لا تهم حقًا.

7,19 أما جوهر المسيحية ، ليس الختان شيئا ولا الغرلة بشيء.القيمة الحقيقية حفظ وصايا الله.بعبارة أخرى ، ما يهم الله هو ما في الداخل وليس ما هو في الخارج. عند قبول المسيحية ، ليست هناك حاجة للتخلي بالقوة عن تلك العلاقات التي نشأت بالفعل في الحياة. يقول كيلي: "بالأحرى ، يرتقي المسيحي بإيمانه إلى مكانة يكون فيها فوق كل الظروف". (وليام كيلي ، ملاحظات على رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس ،ص. 123.)

7,20 القاعدة العامة هي: كليجب يقضيمع الله في هذا الموقف الذي دُعي فيه.هذا ، بالطبع ، يشير إلى دعوة ليست خاطئة في حد ذاتها. إذا كان الإنسان قد انخرط في بعض الأعمال الآثمة قبل اهتدائه ، فعليه أن يتركها! لكن الرسول يتحدث هنا عن شيء ليس سيئًا في حد ذاته. وقد ثبت ذلك من خلال الآيات التالية التي تتحدث عن العبودية.

7,21 ماذا يفعل المؤمن؟ عبد؟هل يتمرد على سيده ويطالب بالحرية؟ هل تصر المسيحية على أننا يجب أن نناضل من أجل "حقوقنا"؟ يجيب بول هنا: "إذا دُعيت عبدًا ، فلا تخجل".بمعنى آخر ، هل كنت عبداً عندما تحولت؟ دعها لا تزعجك. يمكنك أن تظل عبدًا وتتمتع ببركات الحياة المسيحية.

ولكن إذا كنت تستطيع أن تصبح حراً ، فاستخدم الأفضل.هناك تفسيران لهذا المقطع. يعتقد البعض أن بولس يقول ، "إذا كان بإمكانك أن تتحرر ، ابذل قصارى جهدك للاستفادة من هذه الفرصة." وفقًا لآخرين ، يقول الرسول إنه إذا كان العبد قادرًا على أن يصبح حراً ، فإن المسيحية لا تطلب منه السعي للحصول على هذه الحرية. كان من الأفضل أن يستخدم عبودية ليشهد للرب يسوع. يفضل معظم الناس التفسير الأول (وربما يكون صحيحًا) ، لكن لا ينبغي أن يتجاهلوا حقيقة أن الثاني يتطابق بشكل أكبر مع المثال الذي رسمه لنا الرب يسوع المسيح نفسه.

7,22 لأن العبد المدعو في الرب هو رجل الرب الحر.هنا لا نعني الشخص المولود حر ، بل الشخص الذي تم تحريره ، أي العبد الذي نال الحرية. بمعنى آخر: إذا كان الإنسان عبداً وقت الارتداد فلا يضايقه هذا لأنه حر الرب.لقد تحرر من الذنوب والعبودية للشيطان. من ناحية أخرى ، إذا كان الشخص حرعندما استدار ، عليه أن يفهم أنه أصبح منذ ذلك الحين عبداليد والقدم المقيدة بالمخلص.

7,23 تم شراء كل مسيحي سعر غال.منذ ذلك الحين ، تعود ملكيتها لمن اشتراها - الرب يسوع. يجب أن نكون عبيدا للمسيح و لا تصبح عبيدامن الناس. من العامة.

7,24 لذلك ، لا يهم الوضع الاجتماعي للإنسان ، إذا كان بإمكانه ذلك باستمرار امكثوا امام الله.هاتان الكلمتان قبل الله- الكلمات الرئيسية التي تكشف الحقيقة كاملة. إذا كان الرجل - قبل اللهفحتى العبودية يمكن أن تتحول إلى حرية كاملة. هذا ما يكرس ويقدس أي وضع اجتماعي.

7,25 في الآيات 25-38 يخاطب الرسول غير المتزوجين من الذكور والإناث. كلمة "العذرية"يمكن أن تنطبق على كليهما. تُستخدم الآية 25 ، مثل العديد من الآيات الأخرى ، للقول إن محتوى هذا الفصل ليس بالضرورة ملهمًا. حتى أن البعض يذهبون إلى أقصى الحدود قائلين إن بولس ، كعازب ، أظهر تفوقًا ذكوريًا على النساء ، وانعكس التحيز الشخصي في كلماته! بطبيعة الحال ، فإن مشاركة مثل هذا الرأي هو هجوم شرس على وحي الكتاب المقدس. عندما قال بولس ذلك لاتلقى وصايا الربعن العذريةإنه يعني ببساطة أنه خلال خدمته الأرضية لم يعط الرب أي تعليمات واضحة في هذا الصدد. لذلك يعطي بولس نفسه النصيحة كمن نال من الرب رحمة أن يكون أمينًا له ،وهذه المشورة مستوحاة.

7,26 الكل في الكل، بخيركن عازب - في حاجة حقيقية.عبارة "حاجة حقيقية"يشير إلى معاناة الحياة الأرضية بشكل عام. [أو "ويلات الحاضر" (تُرجم بعبارة "بشرى من الله").] ربما عندما كتب بولس هذه الرسالة ، كان الضيق شديدًا بشكل خاص. مهما كان الأمر ، فالحاجة والحزن موجودان وسيستمران في الوجود حتى يأتي الرب.

7,27 ينصح بولس المتزوجين لا تطلب الطلاق.من ناحية أخرى ، إذا كان الرجل تركت بدون زوجةلا ينبغي له ابحث عن زوجة.تعبير "تركت بدون زوجة"لا ينطبق فقط على الأرامل أو المطلقات. وتعني "التحرر من قيود الزواج" وقد تشمل أولئك الذين لم يتزوجوا قط.

7,28 لا يمكن تفسير أي شيء يقوله بولس على أنه يعني أن الزواج خطيئة. بعد كل شيء ، أقام الله الزواج في جنة عدن قبل دخول الخطيئة إلى العالم. قال الله نفسه: "ليس من الجيد أن يكون الإنسان وحده" (تكوين 2: 18).

"ليكن الزواج مكرما بين الجميع والسرير غير نجس" (عب 13: 4). في مكان آخر ، يتحدث بولس عن تحريم الزواج كعلامة للردة في آخر الزمان (تيموثاوس الأولى 4: 1-3).

وهكذا ، يقول بولس: "ومع ذلك ، حتى لو تزوجت ، فلن تخطئ ، وإذا تزوجت الفتاة لن تخطئ".يجب ألا يعتقد المسيحيون الذين اعتنقوا دينهم حديثًا أن الزواج أمر سيء. ومع ذلك يضيف بولس أن النساء اللواتي يتزوجن يكون حسب الجسد ضيق.قد يشير هذا إلى آلام الولادة ، إلخ. عندما يقول بولس: "... وأنا أشعر بالأسف من أجلك" ،من المحتمل جدًا أنه يقصد ما يلي: 1) أشعر بالأسف من أجلك ،لأن المعاناة الجسدية التي لا مفر منها في الزواج تنتظرك ، وخاصة مخاوف الحياة الأسرية ؛ 2) أنا آسفالقارئ الذي أعدد له كل هذه الصعوبات.

7,29 يود بولس التأكيد على ذلك منذ ذلك الحين الوقت قصيرحتى هذه العلاقات المشروعة يجب أن نضعها جانبًا لخدمة الرب. إن مجيء المسيح قريب ، وبينما يجب على الأزواج والزوجات أداء واجباتهم بأمانة تجاه بعضهم البعض ، يجب أن يسعوا جاهدين لإعطاء المسيح المكانة الرئيسية في حياتهم.

يضعها أينسايد على هذا النحو:

"يجب على الجميع أن يتصرف بإدراك لحقيقة أن الوقت ينفد بالفعل ، وعودة الرب تقترب ، ولا يجب السماح لأي السعي وراء الراحة الشخصية بالتدخل في الرغبة في تكريس نفسه لعمل مشيئة الله. "(هاري أيرونسايد ، رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس ،ص. 123.)

يقول دبليو إي فاين:

"النقطة ، بالطبع ، ليست أن الرجل المتزوج يجب أن يخجل من سلوك الزوج ، ولكن علاقته بزوجته يجب أن تخضع تمامًا لعلاقة سامية مع الرب ... الذي يجب أن يحتل المكانة الرئيسية في قلبه فلا يسمح للعلاقة الطبيعية أن تدمر طاعته للمسيح ".(كرمة، كورنثوس الأولى، ص. 104.)

7,30 لا ينبغي إيلاء الكثير من الاهتمام للأحزان ولا الأفراح ولا البضائع المادية. كل هذا يجب أن يخضع لجهودنا حتى لا تضيع فرصة خدمة الرب قبل انقضاء اليوم.

7,31 عندما نعيش على الأرض ، نتعامل حتمًا مع الأشياء الدنيوية. يمكن للمؤمن استخدامها بشكل شرعي في حياته. ومع ذلك ، يحذرنا بولس من أنه يمكننا استخدام هذا وليس إساءة. على سبيل المثال ، لا ينبغي أن يعيش المسيحي من أجل الطعام والملبس والمتعة. يمكنه استخدام الطعام والملابس لأنها ضرورية ، لكن لا ينبغي أن يشغلوا مكانة مهيمنة في حياته. الأنشطة العائلية ، والممتلكات ، والتجارية ، والسياسية ، والعلمية ، والموسيقية أو الفنية لها مكان معين في العالم ، لكنها يمكن أن تصرف الانتباه عن الحياة الروحية إذا سُمح لها بذلك.

تعبير "صورة هذا العالم تمر"اقترضت من المسرح وتشير إلى تغيير المشهد. تقول أن كل ما نراه من حولنا عابر. تم وصف هشاشتها بشكل جيد في السطور الشهيرة لشكسبير: "العالم كله مسرح. فيه ، نساء ورجال - جميع الممثلين. لديهم مخارج ومخارج خاصة بهم ، ويلعب الجميع أكثر من دور". ("As You Like It" ، الفصل 2 ، المشهد 7 ، ترجمه Shchepkina-Kupernik.)

7,32 يريد بولس مسيحيين كانوا بلا قلق.يقصد تلك الهموم التي تعيقهم في خدمة الرب. لذلك يشرح: غير المتزوج يهتم بأمور الرب كيف يرضي الرب.هذا لا يعني أن جميع المؤمنين غير المتزوجين يسلمون أنفسهم تمامًا للرب ؛ هذا يعني أن الشخص غير المتزوج لديه فرص لا يتمتع بها الشخص المتزوج.

7,33 مرة أخرى ، هذا لا يعني ذلك متزوجلا يمكن أن تكون منتبهة إلى الله. هذه ملاحظة عامة: الحياة الأسرية تتطلب ذلك الرجل يسعد زوجته.يحتاج إلى التفكير في مسؤوليات إضافية. كما أشار فاين ، "بشكل عام ، إذا كان الرجل متزوجًا ، فإن خدمته محدودة. وإذا كان غير متزوج ، يمكنه الذهاب إلى أقاصي الأرض والتبشير بالإنجيل". (كرمة، كورنثوس الأولى ،تم العثور على R. 105.)

7,34 امرأة غير متزوجة تهتم بالرب ، كيف ترضي الرب ، لتكون مقدسة في الجسد والروح. لكن المرأة المتزوجة تهتم بأمور الدنيا ، كيف ترضي زوجها.

هناك حاجة أيضًا إلى بعض التوضيح هنا. اعزب،أو بنت،يمكن أن يعطي المزيد من الوقت الرب.تعبير "أن تكون مقدسًا بالجسد والروح"لا يعني أن العزوبة أقدس ؛ هذا يعني فقط أنها يمكن أن تكون أكثر منفصللعمل الرب كلا الجسد والروح.إنها ليست أنظف كثيرًا ، لكن لديها المزيد من وقت الفراغ.

ومره اخرى، امرأة متزوجة تعتني بأشياء العالم.هذا لا يعني أنها تنتمي إلى العالم أكثر من كونها امرأة غير متزوجة ، ولكن يجب بالضرورة تخصيص جزء من يومها للواجبات الدنيوية ، مثل العناية بالمنزل. هذه الأشياء شرعية وصحيحة ، ولا يدينها بولس ولا يقلل من شأنها. يدعي فقط أن غير المتزوجين لديهم فرص أكثر للخدمة ووقت أطول من المتزوجين.

7,35 لا يبشر بولس بهذه العقيدة ليدفع الناس إلى نظام عبودية صارم. إنه يرشدهم فقط من أجل مصلحتهم. فوائدحتى يفكروا في حياتهم وفي خدمة الرب ، قد يحكمون على قيادته في ضوء هذه التعليمات. إنه يعتقد أن العزوبة أمر جيد ، فهي تمنح الإنسان الفرصة اخدموا الرب بلا تسلية.وفقًا لبولس ، يحق لأي شخص الاختيار بين الزواج والعزوبة. الرسول لا يريد أحدا ربطأو دفع شخص ما إلى العبودية.

7,36 من بين جميع الآيات في هذا الفصل ، وربما الرسالة بأكملها ، فإن الآيات 36-38 هي أكثر الآيات التي يساء فهمها. التفسير المعتاد هو أنه في أيام بولس كان للرجل كل القوة في منزله. كان من حقه أن يقرر ما إذا كانت بناته سيتزوجن أم لا. لم يتمكنوا من فعل ذلك بدون إذنه. وعلى هذا فقد فهمت هذه الآيات على النحو التالي: إذا لم يسمح الرجل لبناته بالزواج فهو خير ، وإن سمح لهن فلا يأثم.

يبدو مثل هذا التفسير بلا معنى تقريبًا إذا تم استخدام هذه الآيات كتعليمات لشعب الله اليوم. لا يتناسب التفسير مع سياق الفصل ، وكما يبدو ، فهو مربك بشكل ميؤوس منه.

في ترجمة "بشرى من الله" تُرجمت كلمة "عذراء" على أنها "عروس". وفي هذه الحالة معنى هذه الآية: إذا تزوج الرجل عروسه لا يخطئ ، وإن امتنع عن الزواج منها فهو أفضل. مثل هذا الرأي محفوف بالعديد من التعقيدات.

يقدم ويليام كيلي ، في تعليقه على رسالة كورنثوس الأولى ، وجهة نظر بديلة يبدو أنها تتمتع بميزة كبيرة. يعتقد كيلي أن الكلمة "بنت"(parthenos) يمكن أيضًا أن تُترجم على أنها "عذرية". (ومع ذلك ، فإن الكلمة اليونانية المعيارية لـ العذريةهو اسم مجردة بارثينيا، وإذا كان بولس قصد ذلك ، فمن الغريب أنه لم يستخدم الكلمة البسيطة "عذراء" ، "عذراء" ، كما في Ev. إنجيل متي ١:٢٣) وهكذا ، فإن هذه الآيات لا تتحدث عن بنات الرجل غير المتزوجات ، بل تتحدث عن عذريته. وبحسب هذا التفسير ، إذا بقي الشخص غير متزوج ، فهو أحسن حالاً ، وإذا قرر أن يتزوج فحينئذٍ لن يخطئ.

يتبع نفس التفسير في ترجمته الجديدة من قبل جون نيلسون داربي:

"ولكن إذا ظن أحد أنه يتصرف بطريقة غير لائقة لعذريته ، وإذا كان بالفعل قد بلغ سن الرشد ، فليفعل ما يشاء ، فلن يخطئ - فليتزوج. ولكن إذا لم يتزوج من كان حازمًا في قلبه. له احتياجات ولكن له سلطان على إرادته وقرر في قلبه أن يحافظ على عذريته ، فهو أحسن ، لذلك من يتزوج أحسن ومن لم يتزوج أحسن.

ثم ، بالنظر إلى الآية 36 عن كثب ، نصل إلى ما يلي: إذا دخل الرجل وقت النضج الكامل ، وإذا لم يشعر أنه يتمتع بموهبة الاعتدال ، لن يخطئإذا تزوج. إنه يعتقد أنه يفعل ذلك بدافع الضرورة ، وبالتالي ، في هذه الحالة ، يجب أن يفعل ذلك افعل ما يشاءهذا هو الزواج.

7,37 لكنإذا كان الإنسان مصمماً على خدمة الرب بدون ترفيه وإذا كان يتحكم في نفسه جيدًا ، فذلك لا تخجل من الحاجةيتزوج ، إذا قرر أن يبقى عازباً وكل هذا بنية حسنة تمجيد الله في خدمته ، فهو يفعل جيدا.

7,38 في الختام يقال أن من يتزوج (حرفيًا: "يتزوج") يعمل جيدًا ، ولكن الذي يبقى غير متزوج لخدمة الرب أكثر ، يعمل بشكل أفضل.

7,39 الآيتان الأخيرتان من الفصل 7 تقدمان نصائح للأرامل. الزوجة ملزمة بالقانونمع زوجها حتى متىهو على قيد الحياة.كلمة "قانون"هنا يشير إلى قانون الزواج الذي رسمه الله. إذا كان الزوجهذه المرأة سيموتهي حرية الخروجلآخر. نفس الحقيقة معلن عنها في رومية 7: 1-3: الموت ينهي علاقة الزواج. ومع ذلك ، يضيف الرسول شرطًا واحدًا: إنها حرة في الزواج لمن يشاء في الرب وحده.أولاً ، هذا يعني أن من تتزوجها يجب أن يكون مسيحياً ، لكن معنى هذه الآية أوسع. في الربتعني "حسب إرادة الرب". بمعنى آخر ، يمكنها أن تتزوج مسيحياً وتستمر في العمل ضد إرادة الله. في هذا العمل المهم ، يجب أن تطلب إرشاد الرب وتتزوج من مؤمن يهبها إياها.

7,40 يعلن بولس بصراحة أن الأرملة أسعد إذا بقيتاعزب. وهذا لا يناقض رسالة تيموثاوس الأولى 5:14 ، حيث قال بولس ، متحدثًا عن الأرامل الشابات ، أنه يجب عليهن الزواج. هنا يضع القاعدة العامة ، وفي تيموثاوس الأولى استثناء محدد. ثم يضيف: "... لكني أعتقد أن لدي روح الله أيضًا."يسيء البعض فهم هذه الآية ، معتقدين أن بولس غير واثق من نفسه عندما يقول هذا! مرة أخرى ، نحتج بشدة على أي تفسير من هذا القبيل. لا يمكن إنكار الإلهام لما كتبه بولس في هذا المقطع. ها هو ساخر. جادل بعض الكورنثيين في رسالته وتعاليمه. زعموا أن لديهم فكر الرب. يجيب بولس: "أيا كان ما يقوله الآخرون عني ، أعتقد أن لدي روح الله. يشهدون أنهم يمتلكون الروح القدس ، لكنهم بالطبع لا يستطيعون الادعاء باحتكار الروح القدس."

نحن نعلم أن بولس حقًا كان له روح اللهفي كل ما كتبه لنا ، واتباع تعليماته سيحقق لنا النجاح.

60 ثم وقف رئيس الكهنة في الوسط وسأل يسوع لماذا لا تجيب بشيء. ماذا يشهدون عليك.

61 واما هو فسكت ولم يجب بشيء. فسأله رئيس الكهنة مرة أخرى وقال له أأنت المسيح ابن المبارك؟

62 قال يسوع: أنا. وسترون ابن الانسان جالسا عن يمين القوة وآتيا على سحاب السماء.

63 فمزق رئيس الكهنة ثيابه وقال ما بعد حاجتنا الى شهود.

64 قد سمعتم تجديف. ماذا تعتقد؟ لقد أعلنوا جميعًا أنه مذنب بالموت.

65 وابتدأ قوم يبصقون عليه ويغطون وجهه وضربوه وقالوا له تنبأ. فضربه العبيد على خديه.

66 وبينما كان بطرس في الدار اسفل جاء واحد من خدام رئيس الكهنة

67 فلما رأت بطرس يستدفئ نظرت اليه وقالت كنت انت ايضا مع يسوع الناصري.

68 فانكره قائلا لست ادري ولا افهم ما تقولين. وخرجوا إلى الباحة الأمامية. وصاح الديك.

69 فلما رأته الجارية ايضا بدأت تقول للواقفين هذه واحدة منهم.

70 فأنكر مرة أخرى. بعد فترة ، بدأ أولئك الذين وقفوا هناك مرة أخرى يقولون لبطرس: أنت بالتأكيد واحد منهم ؛ لأنك جليلي ولغتك متشابهة.

71 وابتدأ يحلف ويحلف لست اعرف هذا الرجل الذي تتحدث عنه.

72 ثم صاح الديك مرة ثانية. فتذكر بطرس الكلمة التي قالها له يسوع: قبل أن يصيح الديك مرتين تنكرني ثلاث مرات. وبدأت في البكاء.

1 للوقت في الصباح ، عقد رؤساء الكهنة والشيوخ والكتبة وكل السنهدريم اجتماعا ، وبعد أن ربطوا يسوع وأخذوه وسلموه إلى بيلاطس.

2 سأله بيلاطس أأنت ملك اليهود. فقال له أنت تتكلم.

3 وكان رؤساء الكهنة يشتكون عليه كثيرا.

4 فسأله بيلاطس ايضا قائلا أما تجيب بشيء. ترى كم عدد الاتهامات الموجهة إليك.

5 ولكن يسوع لم يجب ايضا على هذا حتى اندهش بيلاطس.

6 في كل وليمة اطلق لهم اسير واحد طلبوه.

7 ثم كان مستعبدا اسمه باراباس مع شركائه الذين في وقت التمرد ارتكبوا جريمة قتل.

8 فابتدأ الشعب يصرخون ويسألون بيلاطس عما كان يفعله دائما لهم.

9 فاجاب وقال لهم أتريدون ان اطلقكم من ملك اليهود.

10 لانه علم ان رؤساء الكهنة اسلموه حسدا.

11 ولكن رؤساء الكهنة هيجوا الشعب ليطلبوا من يفضلون ان يطلقوا باراباس.

12 فاجاب بيلاطس وقال لهم ايضا ماذا تريدون ان افعل بمن تدعوه ملك اليهود.

13 فصرخوا ايضا اصلبه.

14 قال لهم بيلاطس واي شر عمل. لكنهم يصرخون بصوت أعلى: اصلبه.

15 فلما أراد بيلاطس أن يرضي الشعب ، أطلق لهم باراباس ، وبعد أن جلد يسوع ، أسلمه إلى صلبه.

16 فأخذه العسكر إلى الدار أي إلى دار الولاية وجمعوا كل الجيش

17 ولبسوه ارجوان وضفروا اكليلا من الشوك ووضعوه عليه.

18 فابتدأوا يسلمون عليه السلام يا ملك اليهود.

19 فضربوه على رأسه بقصبة وبصقوا عليه وسجدوا له.

20 ولما استهزأوا به نزعوا عنه رداء الارجوان والبسوه ثيابه ومضوا به ليصلبوه.

21 فسخّروا رجلا سمعان القيرواني ابو الاسكندر وروفوس القادم من الحقل ليحمل صليبه.

22 وأتوا به إلى موضع الجلجثة الذي معناه: موضع الجمجمة.

23 وسقوه خمرا مع المر. لكنه لم يقبل.

24 الذين صلبوه قسموا ثيابه وألقوا قرعا ليروا من يأخذ ماذا.

25 كانت الساعة الثالثة فصلبوه.

26 وكان عنوان اثمه ملك اليهود.

27 صلب معه لصان واحد عن يمينه والاخر عن يساره.

28 وصدق كلام الكتاب واصبح بين الاشرار.

29 وكان العابرون يلعونه وهم يهزون رؤوسهم قائلين أهلا. يهدمون الهيكل ويبنيون في ثلاثة أيام!

30 خلّص نفسك وانزل عن الصليب.

31 وكذلك رؤساء الكهنة والكتبة قالوا لبعضهم بعضا باستهزاء: خلص آخرين ، ولكن نفسه لا يقدر أن يخلص نفسه.

32 لينزل الآن المسيح ملك اسرائيل عن الصليب لنرى ونؤمن. والذين صلبوا معه شتموه.

33 وفي الساعة السادسة حل الظلام على كل الارض واستمر الى الساعة التاسعة.

35 فسمع قوم من الواقفين هناك وقالوا ها هو ينادي ايليا.

36 فركض واحد وملأ اسفنجة خل ووضعها على قصبة وسقاه قائلا انتظر فلنر هل جاء ايليا لينزله.

37 ونادى يسوع بصوت عال وأسلم روحه.

38 وانشق حجاب الهيكل الى اثنين من فوق الى اسفل.

39 فقال قائد المئة الذي وقف مقابله انه قد اسلم روحه فنادى هكذا قال حقا كان هذا الانسان ابن الله.

40 وكانت هناك ايضا نساء نظرن من بعيد ومنهن مريم المجدلية ومريم ام يعقوب الاصغر ويوشيا وسالومة.

41 الذي حتى حينئذ تبعه وهو في الجليل وخدمه وكثيرين آخرين جاءوا معه الى اورشليم.

42 ولما كان المساء قد حل - لأنه كان يوم الجمعة ، أي اليوم الذي يسبق السبت - 43 جاء يوسف الرامي ، عضو المجلس الشهير ، الذي كان هو نفسه يتطلع إلى ملكوت الله ، وتجرأ على الذهاب. في بيلاطس وطلب جسد يسوع.

44 اندهش بيلاطس من موته ، وسأله ، ودعا قائد المئة ، إلى متى مات؟

45 ولما علم من قائد المئة وسلم الجسد ليوسف.

46 واشترى كفنًا ونزله ولفه بكفن ووضعه في قبر منحوت في الصخر ودحرج حجرًا على باب القبر.

47 واما مريم المجدلية ومريم يوشيا فتراقبتا المكان الذي وضع فيه.

1 بعد السبت ، اشترت مريم المجدلية ومريم من يعقوب وسالومة حنوطا لتذهب وتدهنه.

2 وبكروا جدا في اول الاسبوع جاءوا الى القبر عند شروق الشمس.

3 ويقولون فيما بينهم من يدحرج لنا الحجر عن باب القبر.

4 فلما نظروا رأوا ان الحجر قد دحرج. وكان كبيرًا جدًا.

5 فدخلوا القبر فرأوا شابا جالسا عن يمينه لابس رداء ابيض. وكانوا مذعورين.

6 فقال لهم لا تخافوا. إنك تبحث عن يسوع المصلوب الناصري. لقد قام ليس هو ههنا. هذا هو المكان الذي وُضع فيه.

7 ولكن اذهب وقل لتلاميذه ولبطرس انه يسير امامكم الى الجليل. هناك ستراه كما قال لك.

8 فخرجوا وهربوا من القبر. كانوا خائفين ورعبين ، ولم يقولوا شيئًا لأي شخص ، لأنهم كانوا خائفين.

9 قام يسوع باكراً في اليوم الأول من الأسبوع ، وظهر أولاً لمريم المجدلية ، التي أخرج منها سبعة شياطين.

10 فذهبت واخبرت من معه بكاء ونوح.

11 فلما سمعوا انه حي وقد رأته لم يؤمنوا.

12 بعد ذلك ، ظهر بشكل مختلف لاثنين منهم على الطريق أثناء ذهابهم إلى القرية.

13 فرجعوا واخبروا الباقين. لكنهم لم يصدقوا.

14 أخيرًا ، ظهر للأحد عشر أنفسهم ، الذين كانوا متكئين على العشاء ، ووبخهم على عدم إيمانهم وقساوة قلوبهم ، لأنهم لم يؤمنوا بمن رآه يقوم.

15 فقال لهم اذهبوا الى العالم اجمع واكرزوا بالانجيل لكل خليقة.

16 كل من آمن واعتمد يخلص. ولكن من لا يؤمن يدين.

17 وهذه الآيات سترافق المؤمنين. باسمي سيخرجون الشياطين. يتكلمون بألسنة جديدة.

18 ستلتقط الثعابين. وإن شربوا مميتًا لا يضرهم. ضع يدك على المرضى فيشفون.

19 فلما كلمهم الرب صعد الى السماء وجلس عن يمين الله.

20 وكانوا يكرزون في كل مكان بمعونة الرب ويثبتون الكلمة بآيات تتبعهم. آمين.

إنجيل لوك

1 كما بدأ الكثيرون بالفعل في تأليف روايات عن أحداث معروفة تمامًا بيننا ،

2 كما أخبرنا أولئك الذين كانوا شهود عيان وخدام الكلمة منذ البدء ،

3 ثم قررت أيضًا ، بعد دراسة متأنية لكل شيء منذ البداية ، أن أصف لك بالترتيب ، أيها الموقر ثيوفيلوس ،

4 لكي تعرف الاساس المتين للعقيدة التي علمت بها.

5 في ايام هيرودس ملك يهوذا كان كاهن من نسل ابيا اسمه زكريا وامراته من بيت هرون اسمها اليصابات.

6 كلاهما باران امام الله سالكين في جميع وصايا الرب وفرائضه بلا لوم.

7 لم يكن لهما ولد لان اليصابات كانت عاقرا وكلاهما كانا متقدمين في الايام.

8 لما كان يخدم في يوم من الأيام أمام الله حسب ترتيب دوره.

9 بالقرعة كعادة الكهنة يدخل هيكل الرب ليوقد البخور.

10 وكان كل جمهور الشعب يصلون خارجا اثناء البخور 11 ثم ظهر له ملاك الرب واقفا عن يمين مذبح المبخرة.

12 فلما رآه زكريا اضطرب ووقع عليه خوف.

13 فقال له الملاك لا تخف يا زكريا لان صلاتك قد سمعت وستلدك امرأتك اليصابات ابنا وتسميه يوحنا.

14 ويكون لك فرح وابتهاج ويفرح كثيرون عند ولادته.

15 لانه يكون عظيما امام الرب. لا يشرب خمرا ومسكرا فيمتلأ الروح القدس من بطن امه.

16 ويرد كثيرين من بني اسرائيل الى الرب الههم.

17 وسيمضي أمامه بروح إيليا وقوته ليرد قلوب الآباء إلى الأبناء ، وفي ذهن الأبرار العصاة ، ليقدم للرب شعبا مهيئا.

18 فقال زكريا للملاك بماذا اعرف هذا. فأنا عجوز وزوجتي متقدّمة في السنين.

19 اجاب الملاك وقال له انا جبرائيل الواقف امام الله وقد ارسلت لاكلمك وابشر لك بهذا.

20 وها أنت تصمت ولن تكون قادرًا على التكلم حتى يوم حدوث ذلك ، لأنك لم تصدق كلامي الذي سيحدث في الوقت المناسب.

21 في حين كان الشعب ينتظرون زكريا وتعجبوا من تواجده في الهيكل.

22 ولما خرج لم يقدر ان يكلمهم. وفهموا انه رأى رؤيا في الهيكل. وكان يتواصل معهم بالإشارات وبقي صامتا.

23 ولما انتهت ايام خدمته رجع الى بيته.

24 بعد هذه الايام حبلت اليصابات امرأته واختبأت خمسة اشهر وقالت.

25 هكذا فعل لي الرب في هذه الأيام التي نظر إليّ فيها لإزالة عار الناس عني.

26 وفي الشهر السادس أرسل جبرائيل الملاك من عند الله إلى مدينة من الجليل تدعى ناصرة

27 لعذراء مخطوبة لرجل يدعى يوسف من بيت داود. اسم العذراء مريم.

28 فدخل اليها الملاك وقال افرحي يا ممتلئة نعمة. الرب معك. طوبى لك بين النساء.

29 فلما رأته اضطربت من كلامه وتساءلت عن نوع التحية.

30 فقال لها الملاك لا تخافي يا مريم لانك قد وجدت نعمة عند الله.

31 وها انت ستحبلين وتلدين ابنا وتسمينه يسوع.

32 هذا يكون عظيما وابن العلي يدعى ويعطيه الرب الاله كرسي داود ابيه.

33 ويملك على بيت يعقوب الى الابد ومملكته لا نهاية لها.

34 قالت مريم للملاك كيف يكون اني لا اعرف زوجا.

35 اجاب الملاك وقال لها الروح القدس يحل عليك وقوة العلي تظللك. لذلك القدوس المولود يدعى ابن الله.

36 هوذا أليصابات قريبتك التي تدعى عاقرًا ، ولدت ابنا في شيخوختها ، وهي ابنة ستة أشهر.

37 لانه لا تسقط كلمة عند الله.

38 فقالت مريم هوذا جارية الرب. ليكن لي حسب كلامك. وذهب عنها ملاك.

39 وقامت مريم في هذه الأيام وذهبت مسرعة إلى الجبل إلى مدينة يهوذا

40 ودخلت بيت زكريا وسلمت على أليصابات.

41 فلما سمعت اليصابات تحية مريم وقفز الولد في بطنها. وامتلأت اليصابات من الروح القدس.

43 ومن اين لي ان تاتي ام ربي.

45 وطوبى للتي آمنت لأن ما قيل لها من قبل الرب يتم.

46 فقالت مريم تعظم نفسي الرب.

47 وابتهجت روحي بالله مخلصي.

48 أنه نظر إلى تواضع عبده ، فمن الآن فصاعدًا سترضيني جميع الأجيال.

49 ان القدير صنع لي عظمة واسمه قدوس.

50 ورحمته من جيل الى جيل الى خائفيه.

51 اظهر قوة ذراعه. بدد المستكبرين في افكار قلوبهم.

52 أنزل الجبابرة عن عروشهم ورفع المتضعين.

53 اشبع الجياع خيرات وصرف الاغنياء بلا شيء.

54 واخذ اسرائيل عبده وهو يذكر الرحمة.

55 كما قال لآبائنا لابراهيم ونسله الى الابد.

56 ومكثت مريم معها نحو ثلاثة اشهر ثم رجعت الى بيتها.

57 وحان الوقت لتلد أليصابات وولدت ابنا.

58 وسمع جيرانها وأقاربها أن الرب قد عظم رحمته عليها وفرح بها.

59 وفي اليوم الثامن جاءوا ليختنوا الطفل وأرادوا تسميته على اسم أبيه زكريا.

60 لهذا قالت امه لا بل ادعوه يوحنا.

61 فقالوا لها ليس في عشيرتك من يسمى بهذا الاسم.

62 وسألوا والده بالإشارات عما يود أن يناديه.

63 طلب لوحا وكتب: يوحنا اسمه. وتفاجأ الجميع.

64 وللوقت انحلل فمه ولسانه وابتدأ يتكلم يبارك الله.

65 وكان خوف على جميع الساكنين حولهم. فحدثوا عن كل هذا في جبل يهوذا.

66 كل الذين سمعوا وضعوها في قلوبهم وقالوا كيف يكون هذا الولد. وكانت يد الرب معه.

67 وامتلأ زكريا ابوه من الروح القدس وتنبأ قائلا:

68 مبارك الرب اله اسرائيل الذي افتقد شعبه وعمل خلاصهم.

69 ورفع لنا قرن خلاص في بيت داود عبده.

70 كما نادى بفم انبيائه القديسين منذ القدم.

71 يخلصنا من اعدائنا ومن ايدي كل مبغضينا.

72 يرحم آبائنا ويذكر عهده المقدس.

73 القسم الذي أقسم لإبراهيم أبينا أن يعطينا.

74 بلا خوف بعد النجاة من يد أعدائنا.

75 لخدمته بقداسة وبر أمامه كل أيام حياتنا.

76 وأنت أيها الصبي نبي العلي تدعى ، لأنك تتقدم أمام الرب لتعد طرقه.

77 ليعلم شعبه الخلاص في غفران خطاياهم.

78 برحمة إلهنا الكريمة التي بها افتقدنا الشرق من فوق.

79 أنر الجالسين في الظلمة وظلال الموت ، وجه أقدامنا إلى طريق السلام.

80 ونما الصبي وتقوى بالروح وكان في البرية حتى يوم ظهوره لإسرائيل.

1 في تلك الأيام خرج أمر من أوغسطس قيصر بعمل إحصاء لكل الأرض.

2 كان هذا الإحصاء هو الأول في عهد كويرينيوس على سوريا.

3 فذهب الجميع ليكتبوا كل واحد الى مدينته.

4 وصعد يوسف ايضا من الجليل من مدينة الناصرة الى اليهودية الى مدينة داود التي تدعى بيت لحم لانه من بيت داود ونسبه.

5 ليسجل مع مريم زوجته المخطوبة الحامل.

6 وفيما هما هناك جاء وقت ولادتها.

7 وولدت ابنها البكر ولفته ووضعته في مذود لانه لم يكن لهما مكان في نزل.

8 وكان في تلك الكورة رعاة في الحقل يحرسون قطيعهم ليلا.

9 وظهر لهم بغتة ملاك الرب فضاء حولهم مجد الرب. ويخافون بخوف شديد.

10 فقال لهم الملاك لا تخافوا. أعلن لكم فرحًا عظيمًا سيكون لكل الناس:

11 لانه قد ولد لكم اليوم في مدينة داود مخلص هو المسيح الرب.

12 وهنا علامة لك: ستجد طفلاً يرتدي قماطًا ملقى في مذود.

13 وظهر بغتة مع ملاك جمهور من الجند السماوي يسبحون الله ويصرخون.

14 المجد لله في الاعالي وعلى الارض السلام والناس الصالحة.

15 فلما خرج منهم الملائكة إلى السماء ، قال الرعاة لبعضهم البعض: لنذهب إلى بيت لحم ونرى ما حدث هناك ، الذي أعلنه لنا الرب.

16 فبادروا ووجدا مريم ويوسف والطفل مضطجعا في المذود.

17 فلما رأوا ذلك حدثوا ما قيل لهم عن هذا الطفل.

18 وجميع الذين سمعوا بهتوا مما قاله لهم الرعاة.

19 واما مريم فكانت تحفظ كل هذه الكلمات وجمعتها في قلبها.

20 فرجع الرعاة وهم يمجدون الله ويسبحونه على كل ما سمعوه ورأوه كما قيل لهم.

21 في نهاية ثمانية أيام ، عندما يختتن الطفل ، أطلقوا عليه اسم يسوع ، الذي نادى به ملاك قبل أن يُحبل به في الرحم.

22 ولما كملت ايام تطهيرهم حسب شريعة موسى جاءوا به الى اورشليم ليقدموه امام الرب.

23 كما ورد في شريعة الرب أن كل ذكر يفتح رحمًا مكرسًا للرب.

24 ولتقديم ذبيحة حسب شريعة الرب يمامان او فرخا حمام.

25 وكان رجل في اورشليم اسمه سمعان. كان رجلاً صالحًا وتقويًا ، يتطلع إلى تعزية إسرائيل. وكان عليه الروح القدس.

26 انبأه الروح القدس انه لن يرى الموت حتى يرى مسيح الرب.

27 وجاء بوحي الى الهيكل. وعندما أحضر الوالدان الطفل يسوع لأداء طقوس شرعية عليه ،

28 فاخذه بين ذراعيه وبارك الله وقال.

29 والآن تطلق عبدك يا ​​رب حسب قولك بسلام.

30 لان عينيّ ابصرتا خلاصك.

31 الذي أعددته أمام وجه كل الأمم.

32 نور لتنير الامم ومجدا لشعبك اسرائيل.

33 فتعجب يوسف وامه مما قيل عنه.

34 وباركهم سمعان وقال لمريم امه هوذا لسقوط وقيام كثيرين في اسرائيل وفي موضوع الخصام.

36 وكانت حنة بنت فنوئيل من سبط اشير حنة النبية ، وكانت قد بلغت سن الشيخوخة ، وعاشت مع زوجها منذ عذريتها سبع سنين.

37 أرملة في الرابعة والثمانين من عمرها لا تخرج من الهيكل ، تخدم الله نهارًا وليلاً بالصوم والصلاة.

38 وصعدت في ذلك الوقت وسبحت الرب وتحدثت عنه لجميع المنتظرين النجاة في اورشليم.

39 ولما عملوا كل شيء حسب شريعة الرب رجعوا الى الجليل الى مدينتهم الناصرة.

40 وكان الصبي ينمو ويتقوى بالروح ممتلئا حكمة وكانت عليه نعمة الله.

41 كل سنة يذهب أبواه إلى أورشليم في عيد الفصح.

42 ولما كان ابن اثنتي عشرة سنة جاءوا هم ايضا حسب العادة الى اورشليم للعيد.

43 ولما رجعوا في نهاية ايام العيد اقام العبد يسوع في اورشليم. ولم يلاحظها يوسف ووالدته.

44 لكنهم اعتقدوا أنه كان ذاهبًا مع آخرين. وبعد أن سافروا في رحلة ليوم واحد ، بدأوا في البحث عنه بين الأقارب والمعارف.

45 فلم يجدهوا رجعوا الى اورشليم يطلبونه.

46 وبعد ثلاثة ايام وجدوه في الهيكل جالسا بين المعلمين يسمعهم ويسألهم.

47 كل الذين سمعوه تعجبوا من فهمه وأجوبته.

48 فلما رأوه تعجبوا. فقالت له أمه: يا بني! ماذا فعلت بنا هوذا أبوك وأنا نبحث عنك بحزن شديد.

49 فقال لهم لماذا طلبتموني. أم أنك لم تعلم أنه يجب أن أكون في ما يخص أبي؟

50 لكنهم لم يفهموا الكلام الذي قاله.

51 فمضى معهم وجاء الى الناصرة. وكان خاضعا لهم. وأمه احتفظت بكل هذه الكلمات في قلبها.

52 ولكن زاد يسوع في الحكمة والقامة والنعمة عند الله والناس.

1 في السنة الخامسة عشرة من حكم طيباريوس قيصر ، عندما حكم بيلاطس البنطي في اليهودية ، كان هيرودس رئيسًا رباعيًا في الجليل ، وفيليب ، أخوه ، رئيس رباعي في إتوريا ومنطقة التراخوني ، وليسانيا رئيس رباعي في أبيلين ،

2 امام رئيسي الكهنة حنان وقيافا صارت كلمة الله الى يوحنا بن زكريا في البرية.

3 وجال في كل كورة الاردن يكرز بمعمودية التوبة لمغفرة الخطايا.

4 كما هو مكتوب في سفر اشعياء النبي الذي يقول صوت صارخ في البرية اعدوا طريق الرب اصنعوا سبلاه مستقيمة.

5 ليملأ كل واد ، وينخفض ​​كل جبل وكل اكمة ، ويستقيم المعوجة ، وتسهل الطرق غير المستوية.

6 فيرى كل بشر خلاص الله.

٧ قال يوحنا للشعب الذين جاءوا ليعتمدوا به ، يا أولاد الأفاعي. من ألهمك للهروب من غضب المستقبل؟

8 قدموا ثمارًا تستحق التوبة ، ولا تفكروا في أن تقولوا في أنفسكم إن إبراهيم أبونا ، لأني أقول لكم إن الله قادر من هذه الحجارة على إقامة أولاد لإبراهيم.

9 حتى الفأس في اصل الشجر. كل شجرة لا تصنع ثمرا جيدا تقطع وتلقى في النار.

10 فسأله الشعب ماذا نعمل.

11 فاجاب وقال لهم من له ثوبان فاعطه للفقير ومن له طعام فافعله هكذا.

12 فأتى العشارون ايضا ليعتمدوا وقالوا له يا معلّم. ماذا علينا ان نفعل؟

13 فقال لهم لا تطلبوا اكثر مما هو اكيد لكم.

14 وسأله العسكر ايضا ماذا نعمل. فقال لهم: لا تسئوا أحداً ، ولا تشتموا ، واكتفوا براتبكم.

15 عندما كان الناس ينتظرون ، وكان الجميع يفكرون في قلوبهم حول يوحنا ، هل هو ليس المسيح ، - 16 أجاب يوحنا الجميع: أنا أعمدكم بالماء ، ولكن يأتي أقوى مني ، الذي أنا حذائه. لا يستحق فك. سوف يعمدكم بالروح القدس والنار.

17 مجرفته في يده ، فينظف أرضه ويجمع الحنطة في حظيرته ، لكنه سيحرق القشر بنار لا تطفأ.

18 وَأَخْبَرَ أَخْرَى كَثِيرًا ، نَادَى بِهَا وَأَخْبَرَهُمْ إِلَيْهِمْ.

19 ولكن هيرودس رئيس الربع الذي وبخه على هيروديا امرأة أخيه وعلى كل ما فعله هيرودس الشر.

20 وزاد على كل شيء آخر أنه وضع يوحنا في السجن.

21 فلما اعتمد جميع الشعب ، واعتمد يسوع ، صلى ، انفتحت السماء.

22 ونزل عليه الروح القدس بهيئة جسدية مثل حمامة ، وكان صوت من السماء قائلا أنت ابني الحبيب. مفضلتي فيك!

23 عندما بدأ يسوع خدمته ، كان ابن ثلاثين سنة تقريبًا ، وكان كما ظنوا ابن يوسف إيليا

24 ماتفاتوف ، ليفين ، ميلخيف ، يانايف ، يوسيفوف ،

25 ماتافييف ، عاموسوف ، نعوموف ، إسلاموف ، ناججيف ،

26 مافوف ، ماتافييف ، سيمييف ، يوسيفوف ، يهوذا ،

27 ايوانانوف ، ريسيف ، زوروفافيليف ، سلفيف ، نيرييف ،

28 Melkhiev، Addiev، Kosamov، Elmodamov، Irov،

29 يوسيف ، إليزيروف ، يوريموف ، ماتفاتوف ، ليفين ،

30 سمعانوف ، يهوذا ، يوسيفوف ، يونانوف ، إلياكيموف ،

31 ميلييف ، مينانوف ، ماتافاييف ، نافانوف ، دافيدوف ،

32 جيسي ، أوفيد ، بوزوف ، سالمونوف ، ناسونوف ،

33 أمينادافوف ، أراموف ، إسروموف ، فارسوف ، جودين ،

34 ياكوفليف ، إسحاقوف ، أفرااموف ، فارين ، ناخوروف ،

35 سيروخوف ، راجافوف ، فاليكوف ، إيفروف ، سالين ،

36 كاينانوف ، ارفاكسادوف ، سيموف ، نويف ، لاميكوف ،

37: متوشالح ، أخنوخ ، جاريد ، مليئيل ، قينان

38 أنوسوف ، سيثوف ، آدموف ، الله.

1 رجع يسوع الممتلئ من الروح القدس من نهر الاردن وقاده الروح الى البرية.

2 هناك جربه إبليس أربعين يومًا ، ولم يأكل شيئًا في تلك الأيام ، وبعد تلك الأيام جاع أخيرًا.

3 فقال له ابليس ان كنت ابن الله فقل لهذا الحجر ان يصير خبزا.

4 اجاب يسوع وقال له مكتوب ان ليس بالخبز وحده يحيا الانسان بل بكل كلمة الله.

5 وصعده إبليس إلى جبل عال وأراه كل ممالك العالم في لحظة من الزمان

6 فقال له ابليس اعطيك سلطانا على كل هذه الممالك ومجدها لانها سلمت الي واعطيها لمن اريد.

7 إذا كنت تعبدني ، فسيكون كل شيء لك.

8 اجاب يسوع وقال له ابتعد عني ايها الشيطان. مكتوب: اعبدوا الرب إلهكم ، واعبدوه وحده.

9 وقاد به الى اورشليم ووضعه على سطح الهيكل وقال له ان كنت ابن الله فاطرح نفسك من هنا.

10 لانه هو مكتوب يأمر ملائكته عنك ان يحفظوك.

11 ويرفعونك بأيديهم لئلا تصدم بحجر رجلك.

12 اجاب يسوع وقال له قيل لا تجرب الرب الهك.

13 وبعدما اكمل كل تجربة مضى ابليس عنه الى وقت.

14 ورجع يسوع بقوة الروح الى الجليل. وانتشرت الأخبار عنه في جميع أنحاء البلاد.

15 علم في مجامعهم وتمجد من الجميع.

16 فجاء الى الناصرة حيث نشأ ودخل كعادة الى المجمع يوم السبت ووقف ليقرأ.

17 اعطوه سفر اشعياء النبي. وفتح الكتاب ووجد الموضع الذي كتب فيه:

18 روح الرب عليّ. لأنه مسحني لأبشر الفقراء ، وأرسلني لأشفي منكسري القلوب ، وأكرز بالخلاص للأسرى ، ولتبصر العمي ، وأطلق سراح المعذبين ،

19 نادوا بسنة الرب المقبولة.

20 واغلق السفر واعطاه للخادم وجلس. وكانت عيون جميع الذين في المجمع عليه.

21 فابتدأ يقول لهم اليوم قد اكمل هذا الكتاب في مسامعكم.

22 وكان الجميع يشهدون له وتعجبوا من كلمات النعمة الخارجة من فمه وقالوا أليس هذا ابن يوسف.

23 فقال لهم طبعا ستقولون لي قولا ايها الطبيب. شفاء نفسك؛ افعلوا هنا في بلدكم ما سمعناه حدث في كفرناحوم.

24 فقال الحق اقول لكم ما من نبي مقبول في وطنه.

25 الحق الحق اقول لكم انه كان في اسرائيل ارامل كثيرات في ايام ايليا حين اغلقت السماء ثلاث سنين وستة اشهر حتى صار جوع عظيم في كل الارض.

26 ولم يرسل ايليا الى واحد منهم الا الى ارملة صرفة في صيدا وحدها.

27 وكان في اسرائيل ايضا برص كثيرون في عهد اليشع النبي ولم يطهر احد منهم الا نعمان الارامي.

28 فلما سمع كل من في المجمع سخط

29 فقاموا وطردوه من المدينة ومضوا به الى راس الجبل الذي بنيت عليه مدينتهم لقلبه.

30 فاجتاز في وسطهم وانطلق.

31 فجاء الى كفرناحوم احدى مدن الجليل وعلّمهم في ايام السبت.

32 فتعجبوا من تعليمه لان كلامه كان بسلطان.

33 وكان في المجمع رجل روح شيطاني نجس فصرخ بصوت عظيم.

34 إجازة ؛ ما لك يا يسوع الناصري. جئت لتدميرنا. انا اعرفك من انت قدوس الله.

35 فانتهره يسوع قائلا اخرس واخرج منه. وألقى الشيطان به وسط المجمع وخرج منه دون أن يؤذيه في أقل تقدير.

36 فوقع الرعب عليهم جميعا ففكروا في انفسهم ما معنى انه يأمر الارواح النجسة بسلطان وقوة فتخرج.

37 وانتشر الحديث عنه في جميع ما حوله.

38 ثم خرج من المجمع ودخل بيت سمعان. كانت حمات سيمونوف مصابة بحمى شديدة ؛ وسألته عنها.

39 فجاء اليها وانتهر الحمى. وتركها. نهضت على الفور وخدمتهم.

40 عند غروب الشمس ، أتى به جميع المصابين بأمراض مختلفة ، فوضع يديه على كل واحد منهم وشفاهم.

41 وخرجت الشياطين ايضا من كثيرين وهي تصرخ وتقول انت المسيح ابن الله. ونهى عنهم أن يقولوا إنهم يعرفون أنه المسيح.

42 ولما جاء النهار خرج من البيت وذهب الى موضع خلاء فتفتش الشعب عنه فلما جاءوا اليه منعوه حتى لا يذهبوا عنهم.

43 فقال لهم ، ينبغي عليّ أن أعلن ملكوت الله في المدن الأخرى ، لأني لهذا الغرض قد أُرسلت.

44 وكان يكرز في مجامع الجليل.

1 لما كان الشعب يتزاحم اليه في يوم من الايام ليسمع كلمة الله و هو واقف عند بحيرة جنيسارت.

2 فرأى مركبتين واقفتين على البحيرة. فخرج الصيادون منهم وغسلوا الشباك.

3 فدخل السفينة الواحدة وهي سمعان وطلب اليه ان يخرج قليلا عن الشاطئ وجلس وعلّم الشعب من السفينة.

4 فلما كف عن التعليم قال لسمعان ابحر في العمق وانزل شباكك للقبض.

5 اجابه سمعان يا معلّم. لقد تعبنا طوال الليل ولم نحصل على شيء ، ولكن حسب كلمتك سوف ألقي بالشبكة.

6 ولما فعلوا هذا اصطادوا سمكا كثيرا جدا حتى انكسرت شبكتهم.

7 وأشاروا إلى رفاقهم الذين كانوا في السفينة الأخرى ليأتوا ويساعدوهم. فجاءوا وملأوا القاربين ، حتى بدأوا في الغرق.

8 فلما رأى سمعان بطرس هذا جثا على ركبتي يسوع وقال اخرج مني يا رب. لأنني شخص خاطئ.

9 لانه اخذه الرعب هو وجميع من معه من صيد السمك الذي اصطادوه.

10 ويعقوب ويوحنا ابنا زبدي كانا شريكين لسمعان. فقال يسوع لسمعان لا تخف. من الآن فصاعدا سوف تمسك الناس.

11 فجروا القاربين الى الشاطئ وتركوا كل شيء وتبعوه.

© 2015-2019 الموقع
جميع الحقوق تنتمي إلى مؤلفيها. لا يدعي هذا الموقع حقوق التأليف ، ولكنه يوفر الاستخدام المجاني.
تاريخ إنشاء الصفحة: 2016-08-20

1 وحول ما كتبته لي ، من الجيد ألا يلمس الرجل امرأة.
2 ولكن تجنبا للزنى ، يجب أن يكون لكل واحد امرأته ، ولكل منهما زوجها.
3 - الزوج يبدي حسنة لزوجته. مثل الزوجة لزوجها.
4 ليس للزوجة سلطان على جسدها الا للرجل. وبالمثل ، ليس للزوج سلطان على جسده ، ولكن للزوجة سلطة.
5 لا تنحرف عن بعضكما البعض إلا بالاتفاق لبعض الوقت لممارسة الصوم والصلاة ، ثم اجتمع مرة أخرى حتى لا يغريك الشيطان بعصيتك.
6 لكنني قلت هذا تصريحًا وليس أمرًا.
7 لاني اريد ان يكون كل الناس مثلي. ولكن لكل واحد موهبه من الله ، واحد بهذه الطريقة والآخر.
8 ولكني اقول لغير المتزوجين والارامل حسن ان يبقوا كما انا.
9 ولكن ان لم يمتنعوا فليتزوجوا. لانه خير من ان يكون ملتهبا.
10 واما المتزوجون فلست انا الذي امر بل الرب. لا تطلق المرأة زوجها.
11 ولكن إذا كانت مطلقة ، فيجب أن تبقى عازبة ، أو تتصالح مع زوجها ، ولا ينبغي للزوج أن يترك زوجته.
12 واما الباقي فانا اقول وليس الرب ان كان لاحد اخ له زوجة غير مؤمنة وهي مستعدة للعيش معه فلا يتركها.
13 والزوجة التي لها زوج كافر ويرضى أن يسكن معها فلا تتركه.
14 لأن الزوج الكافر مقدس من الزوجة المؤمنة ، والزوجة الكافرة مقدسة بالرجل المؤمن. وإلا لكان أولادك نجسين ، لكنهم الآن مقدسون.
15 ولكن من اراد غير المؤمن ان يطلق فليتطلق. أخ أو أخت في مثل هذه الحالات لا علاقة لها ؛ لقد دعانا الرب إلى السلام.
16 كيف تعلمين أيتها الزوجة أنك لن تخلصي زوجك. أو أنت ، أيها الزوج ، لماذا تعرفين إذا كان بإمكانك إنقاذ زوجتك؟
17 افعل كل واحد كما امره الله له وكل واحد كما دعا الرب. لذلك أنا آمر جميع الكنائس.
18 اذا دعا احد بالختان فلا تخف. إذا دعي أحدهم غير مختون فلا تختتن.
19 ليس الختان شيئا وليس الغرلة الا الكل في حفظ وصايا الله.
20 يبقى الجميع في المرتبة التي دُعيت فيها.
21 ان كنت تدعوا عبدا فلا ترتعب. ولكن إذا كنت تستطيع أن تصبح حراً ، فاستخدم الأفضل.
22 لان العبد الذي يدعى في الرب هو حر الرب. وبالمثل ، الذي يُدعى حراً هو خادم المسيح.
23 قد اشتريت بثمن. لا تصيروا عبيدا للرجل.
24 في أي دعوة أيها الإخوة كل من دعي في هذا يبقى كل واحد أمام الله.
25 فيما يتعلق بالبتولية ، ليس لي أمر من الرب ، لكني أنصح كمن رحمه الرب أن أكون أمينًا له.
26 في الوقت الحاضر ، للأفضل ، أعترف أنه من الجيد للرجل أن يظل على هذا النحو.
27 هل أنت مرتبط بزوجتك؟ لا تطلب الطلاق. هل غادر بدون زوجة؟ لا تبحث عن زوجة.
28 ولكن حتى لو تزوجت فلن تخطئ. وإذا تزوجت الفتاة لا تأثم. ولكن مثل هؤلاء يكون لهم ضيق حسب الجسد. وأشعر بالأسف من أجلك.
29 اقول لكم ايها الاخوة الوقت قصير حتى يكون الذين لهم نساء مثل الذين ليس لديهم.
30 والذين يبكون كأنهم لا يبكون. والذين يفرحون مثل الذين لا يفرحون. والذين يشترون على أنهم لا يقتنون ؛
31 والذين يستخدمون هذا العالم مثل الذين لا يفعلون. لان صورة هذا العالم تزول.
32 وأريدك أن تكون بلا قلق. غير المتزوج يهتم بأمور الرب كيف يرضي الرب.
33 ولكن الرجل المتزوج يهتم بما للعالم كيف يرضي امرأته. هناك فرق بين المتزوجة والفتاة:
34 امرأة غير متزوجة تهتم بما للرب ترضي الرب لتكون مقدسة في الجسد والروح. لكن المرأة المتزوجة تهتم بأمور الدنيا ، كيف ترضي زوجها.
35 أقول هذا لمصلحتك ، لا أن تلبس عليك أربطة ، بل لكي تخدم الرب بكرامة وبدون توقف دون إلهاء.
36 ولكن ان رأى احد انه من غير اللائق لبنته ان تبقى هكذا وهي في سن الرشد فليفعل ما يشاء. لا يخطئ. دعهم يتزوجون.
37 ولكن الذي لا يتزعزع في قلبه ، وغير مقيد بالحاجة ، بل قوي في إرادته ، قد عقد في قلبه أن يحفظ عذراءه ، فهو يفعل ذلك جيدًا.
38 لذلك من يتزوج بنته يحسن. واما من لا يستسلم فهو افضل.
39 الزوجة ملتزمة بالناموس ما دام زوجها حيا. إذا مات زوجها ، فهي حرة في أن تتزوج من تشاء إلا بالرب.
40 لكنها تكون اسعد اذا بقيت هكذا حسب نصيحتي. لكني أعتقد أن لدي روح الله أيضًا.

2 لكن في يتجنبفلكل واحد امرأته ولكل منهما زوجها.

3 - الزوج يبدي حسنة لزوجته. مثل الزوجة لزوجها.

4 ليس للزوجة سلطان على جسدها الا للرجل. وبالمثل ، ليس للزوج سلطان على جسده ، ولكن للزوجة سلطة.

5 لا تنحرف عن بعضها البعض إلا باتفاق وقتًا لممارسة الصوم والصلاة إلا ثملنكن معا مرة أخرى لئلا يغريك الشيطان بعصيتك.

6 لكنني قلت هذا تصريحًا وليس أمرًا.

7 لاني اريد ان يكون كل الناس مثلي. ولكن لكل واحد موهبه من الله ، واحد بهذه الطريقة والآخر.

8 ولكني اقول لغير المتزوجين والارامل حسن ان يبقوا كما انا.

9 ولكن إذا لم يكن كذلك يمكنيمتنعون عن الزواج. لانه خير من ان يكون ملتهبا.

10 ولكن بالنسبة للمتزوجين ، لست أنا من آمر ، بل الرب: لا يجب على الزوجة أن تطلق زوجها ، 11 إذا طلقت ، فعليها أن تبقى عازبة ، أو أن تتصالح مع زوجها ، ولا يجب على زوجها أن يطلقها. اترك زوجته له. 12 ولكني اقول للآخرين وليس الرب || إذا كان لأي أخ زوجة كافرة ورضت العيش معه فلا يفارقها. 13 والزوجة التي لها زوج كافر ويرضى أن يسكن معها فلا تتركه.

14 لأن الزوج الكافر مقدس من الزوجة المؤمنة ، والزوجة الكافرة مقدسة بالرجل المؤمن. وإلا لكان أولادك نجسين ، لكنهم الآن مقدسون.

15 واما ان كان كافرا يريدالطلاق فليطلق. أخ أو أخت في حالاتغير متصل؛ لقد دعانا الرب إلى السلام.

16 كيف تعلمين أيتها الزوجة أنك لن تخلصي زوجك. أو أنت ، أيها الزوج ، لماذا تعرفين إذا كان بإمكانك إنقاذ زوجتك؟

17 افعل كل واحد كما امره الله له وكل واحد كما دعا الرب. لذلك أنا آمر جميع الكنائس.

18 اذا دعا احد بالختان فلا تخف. إذا دعي أحدهم غير مختون فلا تختتن.

19 ليس الختان شيئا ولا الغرلة الا الجميعفي حفظ وصايا الله.

20 يبقى الجميع في المرتبة التي دُعيت فيها.

21 ان كنت تدعوا عبدا فلا ترتعب. ولكن إذا كنت تستطيع أن تصبح حراً ، فاستخدم الأفضل.

22 لان العبد الذي يدعى في الرب هو حر الرب. وبالمثل ، الذي يُدعى حراً هو خادم المسيح.

23 تم شراؤها طريقبسعر؛ لا تصيروا عبيدا للرجل.

24 فيه رتبةكل من يسمى ايها الاخوة فيه كل واحد يثبت امام الله.

25 فيما يتعلق بالعذرية ، ليس لي وصية من قبل الرب ، لكني أنصح كمن رحم الرب أن يكون. لهحقيقي.

26 وفقًا للحاجة الحالية ، للأفضل ، أعترف أنه من الجيد أن يظل الشخص على هذا النحو.

27 هل أنت مرتبط بزوجتك؟ لا تطلب الطلاق. هل غادر بدون زوجة؟ لا تبحث عن زوجة.

28 ولكن حتى لو تزوجت فلن تخطئ. وإذا تزوجت الفتاة لا تأثم. ولكن مثل هؤلاء يكون لهم ضيق حسب الجسد. وأشعر بالأسف من أجلك.

29 اقول لكم ايها الاخوة الوقت قصير حتى يكون الذين لهم نساء مثل الذين ليس لديهم. 30 والذين يبكون كأنهم لا يبكون. والذين يفرحون مثل الذين لا يفرحون. والذين يشترون على أنهم لا يقتنون ؛ 31 والذين يستخدمون هذا العالم مثل الذين لا يفعلون. لان صورة هذا العالم تزول.

32 وأريدك أن تكون بلا قلق. غير المتزوج يهتم بأمور الرب كيف يرضي الرب. 33 ولكن الرجل المتزوج يهتم بما للعالم كيف يرضي امرأته. هناك فرق بين المتزوجة والعذراء: 34 امرأة غير متزوجة تهتم بما للرب ترضي الرب لتكون مقدسة في الجسد والروح. لكن المرأة المتزوجة تهتم بأمور الدنيا ، كيف ترضي زوجها.

35 أقول هذا لمصلحتك الخاصة ، وليس لوضع فرق عليك ، ولكن لكي تكون لائقًا وبلا كلل. خدمالله بلا تسلية.

36 ولكن ان رأى احد انه من غير اللائق لبنته ان تبقى هكذا وهي في سن الرشد فليفعل ما يشاء. لا يخطئ. يترك هذهيتزوجان.

7:1 وما كتبته لي عنه ، من الجيد ألا يلمس الرجل امرأة .
يبدو أن الزاهدون الكورنثيون قد أثاروا بالفعل مسألة الجنس في التجمعات المسيحية في رسائلهم إلى بولس.

جنيف: من المحتمل جدًا أن هذا التعبير قد استخدم من قبل مجموعة من الزاهدون بين مؤمني كورنثوس ، الذين أدانوا التعايش الجنسي المختلط وجادلوا بأنه يجب على المسيحي إما ألا يتزوج على الإطلاق ، أو ، إذا تزوج ، يجب أن يمتنع عن الجماع.
دعماً لموقفهم ، ربما أشاروا إلى عزوبة بولس.

كان على الرسول أن يحرص على عدم تشويه تعليمه بطريقة أو بأخرى.

إنه يدرك مزايا معينة لدولة واحدة (الآية 7: 8) ، وأدناه (الآيات 29-35) يعطي أسبابًا قوية بشكل خاص تجعل المؤمن قادرًا على البقاء عازبًا.
ومع ذلك ، فإن الهدف الرئيسي للرسول هو تصحيح أولئك الذين طالبوا بالعزوبة التي لا غنى عنها.
في مكان آخر ، يتحدث بولس عن الزواج باستحسان (على سبيل المثال ، أفسس 5: 22-33 ؛ 1 تيموثاوس 3: 2) وحتى يدين "أولئك الذين يمنعون الزواج" (1 تي 4: 3).

7:2 ولكن ، [من أجل تجنب] الزنا ، لكل واحد زوجته ، ولكل منهما زوجها.
على أي حال ، مع الأخذ في الاعتبار مشكلة لقاء مسيحي مع زوجة أبيه للزنا ، أظهر بولس أن الزواج سيساعد في حل مشاكل المسيحيين الذين لا يستطيعون العيش بمفردهم. سيساعد هذا على التطهير أمام الله ، وليس تدنيس نفسك والجماعة بالزنا.

7:3 يظهر الزوج مصلحة زوجته ؛ مثل الزوجة لزوجها.
يتحدث بولس عن تكريم الأزواج لبعضهم البعض وإعطاء زوجاتهم وأزواجهم ما يحتاجون إليه. لكن ليس بالإكراه ، بل طوعًا. إذا كان الزوج يحب زوجته ، فسيكون من السهل عليه الاهتمام بها ، ليس فقط عندما يحتاج إلى شيء منها ، ولكن باستمرار. وبالمثل ، يجب على الزوجة أن تعامل زوجها.
ما هو مستحق؟ لا يتعلق الأمر فقط بتلبية الاحتياجات الجنسية. ولكن بشكل عام ، كل ما يجب أن يعطى لبعضنا البعض من أجل تلبية الاحتياجات العاطفية ، واحتياجات التواصل والدعم.

إن التبصر والتواصل مع بعضهما البعض سيساعدان على فهم ما يحتاجه الزوج لإسعاده (لا يتعلق الأمر بالانغماس في نزوات بعضهما البعض ، ولكن حول الضرورة ، والتي بدونها تصبح حياة الزوجين في الزواج لا تطاق: حول الحب والاحترام والتعاطف و الدعم ، وما إلى ذلك). د.). منذ لحظة الزواج ، أصبح الزوج والزوجة جسدًا واحدًا ، لذلك يجب أن يعتني كل منهما بالآخر كما لو كانا جسديًا.

7: 4 ليس للزوجة سلطان على جسدها إلا الزوج. وبالمثل ، ليس للزوج سلطان على جسده ، ولكن للزوجة سلطة.
يقول بولس للمسيحيين ألا يعتقدوا أنه في الزواج يكون كل فرد بمفرده. يجب على الزوجين القضاء على الأنانية والاهتمام بأنفسهم فقط. من الآن فصاعدًا (منذ لحظة الزواج) ، لم يعد كل منهم ملكًا لنفسه. كلاهما لبعضهما البعض. لذلك ، يجب أن نعتني باحتياجات بعضنا البعض. (مثال على ذلك هو محبة المسيح ورعايته لكنيسة المسيح)

يستخدم بعض المؤمنين الجزء الدقيق من هذا النص لمصلحتهم وبسلطة يطلبون من شريك الحياة الوفاء بالواجب الزوجي في سرير الزواج على أساس كلمات بولس هذه.

لم يقصد بولس أن الله يسمح باستخدام العنف في مثل هذه الأمور الدقيقة. هذا النص لا يتعلق بالقدرة على الطلب. وحول القوة الطبيعية للعلاقات الزوجية بين الزوج والزوجة الله لا يسمح فقط بالاتحاد بين الجنسين في الزواج - بل هو أمر بذلك (تكوين 1:28)
قالها بول ليس من أجل ابتزاز قمر صناعي ، ولكن من أجل إدخاله في الخدمة وأداءه بنفسك:
لا أحد يطلب خاصته ، لكن كل واحد [منفعة] آخر (كورنثوس الأولى 10:24).
إذا كان الأزواج في الأسرة يهتمون ليس فقط بأنفسهم ، ولكن أيضًا بشركائهم في الحياة ، فهذا وفقًا للمسيح.

7:5 لا تنحرف عن بعضكما البعض إلا بالاتفاق مدة لممارسة الصوم والصلاة.
هناك وقت للعناق وهناك وقت لتجنب العناق (جا 3: 5). وقت التهرب فردي بحت. لا يؤسس بولس قاعدة للامتناع عن ممارسة الجنس ، لكنه يوضح أن الامتناع العرضي ، خاصة أثناء فترات الاضطراب والصلاة الشديدة ، هو حالة طبيعية للأزواج المسيحيين. كل هذا يمكن حله بجهودهم المشتركة.
حول الاعتدال في نيوزيلندا هناك هذه المبادئ:
1 كورنثوس 8: 8فالطعام لا يقربنا الى الله لاننا ان اكلنا لا نربح شيئا. إذا لم نأكل ، فلن نفقد أي شيء.
رومية 14:17لأن ملكوت الله ليس أكلاً وشربًا ، بل هو بر وسلام وفرح في الروح القدس.
العقيد 2: 23هذا ليس له سوى ظهور الحكمة في خدمة الإرادة الذاتية ، وتواضع العقل وإرهاق الجسد ، في إهمال معين لتغذية الجسد.

وهذا يعني أن جوهر الامتناع عن ممارسة الجنس ليس التخلي عن بعض احتياجات الطبيعة - من أجل إرضاء الله (فهو لا يحتاج إلى إضراباتنا عن الطعام. لقد خلق بنفسه هذه الاحتياجات للناس ، ولا يتوقع أن يرفضها الناس). وعدم الانشغال باحتياجات الطبيعة فقط وعدم تكريس حياتك لها فقط. ولكن أيضًا - لإعطاء مكان لخدمة الله والشركة الروحية معه - يجب أن تكون الأولوية للروحانية.

أما بالنسبة للصيام ، فلا توجد وصية إلزامية في العهد الجديد بالصيام (سواء أكلنا أو لم نأكل ، لا نتحسن). ولكن إذا قرر شخص ما ذلك لنفسه لسبب ما ، فهذا ليس ممنوعا. يمكن للزوجين مناقشة هذه القضايا معا. يتحدث بولس عن تقليد الصوم - عن الجمود المعتاد لممارسة اليهودية ، حيث كان من المعتاد الصوم.

الصلاة هي مؤشر على قرب العلاقات مع الله ، والزواج في هذا لا ينبغي أن يكون عائقا أمام أي من الزوجين. في الحياة الزوجية ، هناك الكثير من الفرص لتخصيص وقت للصلاة ، لكن ليس من الضروري الصلاة دون أن تفشل بغرض الامتناع (بدلاً من التواجد معًا). خلاف ذلك ، سيكون سببًا ممتازًا لرفض ما هو مطلوب - لرفيقك ، مشيرًا إلى الحاجة إلى "الحفاظ" على طقوس الصلاة ، وهذا خطأ: لا ينبغي أن تكون الصلاة "أداة" ابتزاز في الزواج.

و [ثم] نكون معا مرة أخرى ، لئلا يغريك الشيطان بعصيانك.
غالبًا ما يكون سبب الزنا هو البرودة والتجنب المستمر لأحد رفقاء الحياة ، والذي يمكن أن يكون بمثابة إغراء للآخر - للبحث عن علاقات حميمة على الجانب.

7:6 ومع ذلك ، قلت هذا على سبيل الإذن وليس كأمر.
إن النصيحة الموجهة لأهل كورنثوس بالزواج لا تشير إلى وصية الله التي يجب على المسيحيين أن يفيوها من الآن فصاعدًا.
تم تقديم النصيحة للجماعة كمثال لحل مشاكل الزنا - وفقًا لمبادئ الله ، لأن الرغبة في بناء علاقات مع الناس من الجنس الآخر هي ظاهرة طبيعية ومسموح بها للإنسان ، وهي جزء لا يتجزأ منه منذ ذلك الحين خلق آدم.
لنتذكر أنه حتى آدم الكامل في الجنة كان "ليس من الجيد أن يكون وحيدًا" ، وهو ما لاحظه الله عندما أعطاه حواء (تكوين 2:18).

لكن الاختلاط في الزنا لا يجوز للمسيحي ، ولهذا رزق الله تكوين الأسرة والعلاقات الزوجية.

7:7 لأني كنت أتمنى لو كان كل الناس مثلي. ولكن لكل واحد موهبه من الله ، واحد بهذه الطريقة والآخر.
على الرغم من أن بولس نفسه يرحب بالعزوبة ، ومن المفهوم أنه يرغب في أن يكرس كل مسيحي حياته حصريًا لنشر الإنجيل (كان هذا هو أسمى معاني الحياة) - ومع ذلك ، فإن الرسول واقعي ويفهم ذلك طواعية في سبيل الملكوت "لا يمكن لأي شخص أن يفعل ذلك.

بالإضافة إلى ذلك ، تعتبر عقيلة وبريسيلا مثالًا جيدًا لخدمة الأسرة لله. يدرك بولس أن اختيار خدمة الله المتزوج أو العازب متروك لكل مسيحي.

7:8,9 أقول لغير المتزوجين وللأرامل: حسن أن يبقوا مثلي. لكن إذا [لا يستطيعون] الامتناع ، فليتزوجوا ؛ لانه خير من ان يكون ملتهبا.

إذا لم تكن هناك مشاكل كبيرة مع إثارة المشاعر ، فمن الأفضل أن تحاول البقاء عازبًا ، لأن هناك عقبات أقل بكثير أمام القيام بعمل الله: يعرف بولس هذا من التجربة الشخصية. قد يكون للاضطهاد من أجل كلمة الله تأثير ضار على عائلته ، وكان الاهتمام بتدبير الأسرة سيأخذ وقته من عمل الله. وفي العزلة ، من الأسهل أن تكرس نفسك بالكامل لخدمة الرب.

ومع ذلك ، إذا لم يكن من الممكن إطفاء الجسد المشتعل ، فمن الأفضل أن تتزوج على أن تدخل نفسك في نجس الزنا.

7:10 لا آمر الا الرب: الزوجة بعدم تطليق زوجها
ما يقوله بولس عن الزوجة لا يعني أن الله يسمح للزوج بالطلاق. تتعلق أوامر الله هذه بالعلاقات الأسرية من حيث المبدأ.

بعد ذلك بقليل في ٧:١٢ يقول بولس: « أنا أتكلم لا الرب "، لكن هذا لا يعني على الإطلاق أن بولس ، بإعطاء مشورته ، يناقض الرب:
حول موقف المسيحي من الزواج هي تعليمات يسوع المسيح. لا يحق للمسيحي الذي تزوج أن يطلق عدة مرات وأن يتزوج مرة أخرى ، ما لم تكن هناك أسباب وجيهة لذلك (الزنا) ـ متى 19: 9.
لذلك ، قبل اتخاذ هذه الخطوة ، يحتاج المسيحي إلى التفكير بعناية في ما سيكون أسهل له: إخضاع جسده وإنفاق نفسه فقط في سبيل الله ، أو العيش حتى الموت مع رفيق الزواج والاعتناء بأسرته.

دعونا نتذكر أن تلاميذ المسيح ، بعد أن علموا بمثل هذا واجب الزوج تجاه زوجته ، تضاءل بشكل غريب للغاية: بالنسبة للزيجات في هذا العصر ، عندما تكون الزيجات في الزواج عرضية وغير مدروسة ، تعيش حتى الموت بشكل عشوائي. الرفيق أصعب من عدم الزواج على الإطلاق. تم التوصل إلى هذا الاستنتاج من قبل تلاميذ المسيح - مات. 19:10.
لكن من الواضح أن لكل مسيحي الحق في استخلاص استنتاجاته واختيار طريقه الخاص.

7:11 إذا طلقت ...
تعبير " إذا طلقها ..."يوضح أن الله (بالنسبة لبولس ينقل وصايا الله) لا يزال يسمح بفكرة حالات الطلاق في العائلات المسيحية ، على الرغم من تعليمات المسيح.
مؤشرات أخرى لحالات الطلاق المحتملة في المسيحية - تبين أن الطلاق نفسه لا يعتبره الله خطيئة مميتة. مطلقين للتو ، إذا لم يتمكنوا لسبب ما من البقاء معًا ، فيجب عليهم الالتزام بتعليماته التي نقلها بولس:

يجب أن تبقى عازبة ، أو تتصالح مع زوجها ، ولا يجب أن يترك الزوج زوجته [زوجته]
ملاحظة: تحدث المسيح عن الممكن معادالزواج في حالة الطلاق بتهمة الشريك بالزنا: الزنا أمام الرب يحرر المسيحي من قانون الزواج "جسد واحد" - مع الطرف المذنب ويجعله حراً في الزواج مرة أخرى.

هنا يتحدث بولس عن حالة طلاق ، وبعد ذلك لا يحق للمذكرة. وهذا يعني أن سبب الطلاق في هذه الحالة قد يكون مختلفًا ، لكن ليس خيانة رفيق الزواج.
في اختيار المطلق ليس بسبب خيانة رفيق الزواج ، في الحقيقة ، ضئيل:
إما أن يبقوا وحدهم حتى نهاية أيامهم ، أو يعودوا إلى رفيق زواجهم ، لأن المطلقين في نظر الله ، وليس بسبب الخيانة ، يظلون جسدًا واحدًا ، وبالتالي يمكن التصالح معهم. ما لم يتزوج شخص ما في نهاية المطاف مرة أخرى ، وبذلك يرتكب الزنا.
كان على كورنثوس أن يفهم أن على المسيحيين التزامًا بأخذ الزواج بجدية واستبعاد الزنا من أسلوب حياتهم.

7:12,13 أقول للآخرين وليس الرب:
لذلك من الواضح أن نصيحة بولس لا تتعارض مع متطلبات الله ويتم تقديمها للجماعة وفقًا لروح الله.

إذا كان لأي أخ زوجة كافرة ورضت العيش معه فلا يفارقها. وعلى الزوجة التي لها زوج كافر ويوافق على العيش معها ألا تتركه.
لم يترك يسوع تعليمات لجميع مناسبات الحياة المسيحية. على سبيل المثال ، يمكن أن يكون للعديد من المدعوين في كورنثوس عائلات بالفعل ، ولكن ، على سبيل المثال ، قبل المسيح واحد فقط من الزوجين ، وظل الزوج الثاني غير مؤمن. ماذا يجب أن يفعل المسيحي في هذه الحالة؟

هناك شيء واحد واضح: لا ينبغي للزوج المؤمن أن يشرع في الطلاق إذا رغب الزوج غير المؤمن في إنقاذ الزواج.
لم يصف بولس ، للأسف ، الحالات التي يعيش فيها الزوج غير المؤمن ، على سبيل المثال ، كطفيلي أو يشرب أو مدمن مخدرات ، يسيء جسديًا ومعنويًا للزوجة المؤمنة كل يوم ، ويبتليها بالفضائح ويثيرها للخطيئة ، ولكن في في نفس الوقت يتمنى إنقاذ الزواج.

في مثل هذه الحالات ، نعتقد أنه يمكن للمسيحي أن يأخذ في الحسبان كورنثوس الأولى 7:11.

7:14,16 الزوج غير المؤمن مقدس ... من زوجة مؤمنة .. الأولاد ... مقدسون. تعلم بعض الطوائف المسيحية أنه يكفي أن يظهر مؤمن واحد على الأقل في العائلة - وتندرج العائلة بأكملها تلقائيًا في فئة القديسين المقبولين من الله ، لأنه في إسرائيل ، على سبيل المثال ، وفقًا لتقليد العهد القديم ، اعتُبر أن الأسرة بأكملها قد قطعت عهدًا مع الله.
نعم ، كان هذا هو الحال في إسرائيل ، ولكن في عائلة إسرائيلي لم يكن هناك غير مؤمنين بإله إسرائيل. لذلك ، هذا التشبيه غير صحيح.

منذ أن قال المسيح ذلك ما جئت لأحضر السلام بل سيفا "، يقسم العائلة إلى أولئك الذين قبلوا المسيح وأولئك الذين لم يقبلوه ، مما يعني أنه لا أحد من أفراد أي عائلة سيصبح تلقائيًا قديسًا يرضي الله.

ما الذي يتحدث عنه بولس هنا؟
إذا كان بولس يتحدث هنا عن أن يصبح مقدسًا - حرفياً ، فقط من خلال وجود فرد مؤمن من أفراد العائلة ، فلن تكون هناك حاجة لزوج أو زوجة أو أطفال غير مؤمنين لكي يناضلوا من أجل القداسة بأنفسهم.
ولماذا يجتهدون في ذلك إن كان يكفي في بيت مؤمن واحد؟
للأسف ، هذا ليس كذلك. لدى الله مبدأ المسؤولية الشخصية عن خلاص الفرد وقداسة المحسوبية:

13 ابن آدم! إن أخطأت إلي أرض ما فمدت يدي عليها وأتلفت حنطة فيها وأرسلت عليها مجاعة وبدأت في إهلاك الناس والمواشي عليها. وإذا وجد فيها هؤلاء الرجال الثلاثة: نوح ودانيال وأيوب ، - ثم ببرهم سيخلصون أرواحهم فقط ،يقول الرب الاله ... هؤلاء الرجال الثلاثة في وسطها انا اعيش يقول الرب الاله لن يخلص الأبناء ولا البنات ، لكنهم سيخلصون فقط - حزق. 14: 13-21.

نفس المبدأ موجود في رومية 14:12:
و لذلك ، كل واحد منا سيقدم حسابا لله عن نفسه.

وبناء على هذا الاستنتاج هو:
بالأحرى ، يتحدث بولس عن حقيقة أنه إذا كان هناك مؤمن واحد على الأقل في العائلة ، فإن الباقين يقعون تحت تأثير أو تأثير روح الله من جانب المؤمن ، لأنه هو نفسه يطبق مبادئ الله في الحياة. وهو تحت تأثير الروح القدس.
بفضل هذا ، كل مؤمن في الأسرة لديه فرصة لتحويل الأسرة بأكملها إلى الله والفوز بها لله من خلال سلوكهم الذي يتقي الله وقوة إيمانهم ، كما هو مكتوب هنا:

كيف تعرفين ، أيتها الزوجة ، أنك تستطيعين إنقاذ زوجك؟ أو أنت ، أيها الزوج ، لماذا تعرفين إذا كان بإمكانك إنقاذ زوجتك؟ (7:16)
أي أن كل فرد من أفراد الأسرة المؤمنين ، إذا كان هو نفسه يتصرف بطريقة مسيحية ، يمكنه أن يسأل نفسه: ألا يحيل غير المؤمن إلى الله؟ لن يشجعه مثالا إيجابيا - تريد أن تصبح قديساوزوج غير مؤمن؟

7:15 إذا أراد الكافر أن يطلق فليتطلق؛ الأخ أو الأخت في مثل هذه [الحالات] لا علاقة لهما ؛ لقد دعانا الرب إلى السلام.
إذا أصر الزوج الكافر على الطلاق فلا داعي لمحاولة الإبقاء عليه بالقوة أو بأي وسيلة أخرى.

7:16 انظر 7:14.

7:17 افعل كل واحد فقط كما حدده الله له ، وكل كما دعا الرب. لذلك أنا آمر جميع الكنائس.
لا فرق في أي ظروف ، وفي أي حالة جسدية أو اجتماعية أو مدنية يقرر الشخص أن يصبح مسيحياً.

7:18,19 إذا تم استدعاء أي شخص مختون فلا تخف نفسك ؛ إذا دعي أحدهم غير مختون فلا تختتن.
ما يهم الله هو ما يفعله كل فرد في العصر الذي يُدعى فيه.
على سبيل المثال ، كانت وصية الله في العهد القديم هي الختان - فقد كانت بمثابة علامة على العهد بين نسل إبراهيم ويهوه أن يبارك الله ويضاعف نسل إبراهيم ويعطيه أرض كنعان كميراث (تكوين. 17: 4-8)
بالنسبة للمسيحيين في العهد الجديد ، أصبحت وصية يهوه ختانًا روحيًا مهمًا ، والذي تم على القلب. كان عليهم ختان القلفة من قلبهم. (روم 2 ، 28 ، 29).
في وقت دعوة المسيح ، لا يهم الله الاعتراف السابق: يمكن لكل من اليهودي والأممي أن يصبحا مسيحيين على حدٍ سواء ؛ ولا يهم الله ما إذا كان الشخص الذي يقبل المسيح مختونًا أم لا. من المهم بالنسبة له أن يعمل أولئك الذين دُعوا إلى طريق المسيح إرادته ويعملوا وفقًا لوصاياه.

ليس الختان شيئا ولا الغرلة الا في حفظ وصايا الله.
في طاعة الله ، لا يمكن أن يساعد الختان وعدم الختان ، لأن الأمانة لله لا تعتمد على مظهر وحالة سلامة أجزاء الجسم البشري ، بل على شخصية المسيحي وقناعاته الداخلية ، على سلامة الطبيعة والقلب الروحي في السعي إلى أن يصير إنسان الله.

7:20, 21 يبقى الجميع في المرتبة التي يتم استدعاؤك فيها. هل تسمى العبد لا تخجل
لا يعني المسار المسيحي إنشاء أي "دفيئة" خاصة أو ظروف مريحة.

لا يريد الرسول أن ينزعج المسيحيون أو يحرجوا بسبب موقفهم الذي لا يمكن تغييره بأساليب الله. عدم الرضا والشكاوي ، وكذلك الرغبة في التخلص من الظروف الصعبة بالطرق الخاصة وغير الصالحة بحجة وجود فرصة أكبر لخدمة الله ، تشهد على عدم الثقة في الله ، وهذا ليس جيدًا بالنسبة للمسيحي.

ولكن إذا كنت تستطيع أن تصبح حراً ، فاستخدم الأفضل.
ومع ذلك ، هذا لا يعني أنه لا ينبغي على المسيحيين حتى محاولة تحسين أوضاعهم وتخفيف عبء أعباء هذا العصر (وليس حول تخفيف صليب المسيح).
إذا ظهرت فرصة في الحياة للتخفيف من ظروف حياة المرء ، فمن الصواب استخدامها: التقاعس عن فرصة التصرف هو نفس خلق صعوبات مصطنعة لنفسه.

دعونا نتوقف قليلاً: يُنصح المسيحيون بتيسير الحياة على أنفسهم ، إذا كان ذلك ممكنا - على مثال العبد.
كل مسيحي هو إلى حد ما عبدا لظروف حياته. إن ظروف الاستعباد لشيء ما لا تتدخل في عيش الحياة المسيحية ، لكنها بالطبع تحد إلى حد كبير من إمكانية فعل شيء ما من أجل الله.
لذلك ، إذا أتيحت الفرصة للعبد لتحرير نفسه من العبودية طرق الله (إذا سمحوا له بالذهاب مثلا ، أو طردوه لأنه رفض السرقة أو القتل بناء على طلب المالك ، على سبيل المثال ، رفض ، أو فدية ، أو ألغى العبودية ، أو غير ذلك دون المساس بمبادئ الله) ، فمن الأفضل حتى ينتهز العبد الفرصة لتحريره.

لنتذكر مثال يهودي استعبد بسبب الحاجة لتفتيش والده حتى الموت:
دعاه يسوع لاتباعه وحرره من عبودية أخلاق هذا العالم وشريعة موسى:
إله! دعني أذهب أولاً وأدفن والدي.
فقال له يسوع اتبعني ودع الموتى يدفنون موتاهم. (متى 8:21 ، 22)

بالنسبة للعديد من القراء ، يبدو هذا المثال وحشيًا. ومع ذلك ، فإن ميزة أن تصبح تلميذاً للمسيح وأن تحقق إرادة الله - تبين أنها أكثر أهمية بالنسبة لليهود المدعو من الترفيه المنزلي والاقتصادي المعتاد في الأسرة - في حالة وجود منظمة الصحة العالمية لرعاية والده :
إن الأقارب المتوفين روحياً ، الذين لا يهتمون بكلمة الله وطريق المسيح ، قد يعتنون بأبي الذي دعا إليه يسوع من بعده.
في الوقت نفسه ، لا يهم ما سيفكرون به بشأن ابنهم ، الذي فضل تلمذة المسيح على رعاية والده.

تظهر أيضًا فرصة تحرير المسيحي من أعباء هذا العالم من أجل طريق المسيح (وليس من أجل أهواءه) في كلمات المسيح هذه:

أجاب يسوع وقال: "حقًا أقول لكم ، ما من أحد سيغادر المنزل ، أو الإخوة ، أو الأخوات ، أو الأب ، أو الأم ، أو الزوجة ، أو الأطفال ، أو الأرض ، من أجلي ولأجل الإنجيل. و
30 ولم أكن لأستقبل الآن ، في هذا الوقت ، وسط الاضطهاد ، منازل أكثر من مائة مرة ، وإخوة وأخوات ، وآباء ، وأمهات ، وأطفالًا ، وأراضيًا ، ولكن في الدهر الآتي ، إلى الأبد. حياة. (مرقس ١٠:٢٩ ، ٣٠)
يبدو غريباً أن البيت والأراضي على قدم المساواة مع الأقارب والأصدقاء ، حتى لو كانوا معارضين للإنجيل (يتعلق الأمر بمن يعارضون طريق المسيح - نحن نتحدث عن كل ما يتعارض مع تحقيق المقدس service): لا يزال ، على سبيل المثال ، اترك الأطفال - ليس هو نفسه ، على سبيل المثال ، رمي الأرض.
ولكن ، هنا أيضًا ، لا يقصد يسوع التخلي عن العائلات ببساطة من أجل الإنجيل. من غير المقبول للمسيحي ، بحجة الحاجة إلى الإنجيل ، على سبيل المثال ، أن يأخذ الأسرة ويتركها ، ويتوقف عن تزويدها بأكثر الأشياء الضرورية.

إذا قرر مسيحي ترك قائمة المسيحيين بأكملها - من أجل صدق الإنجيل ، فمن المؤكد أنه سيفعل أولاً كل ما في وسعه لترتيب الأقارب المتوفين روحياً غير القادرين على الاعتناء بأنفسهم.
أسئلة التحرر من العبودية بأعباء هذا العصر ، على سبيل المثال ، "الرحيل أو عدم المغادرة ؛ ماذا ، من ، كيف وبأي كمية تترك ؛ حرفيًا أم لا ؛ من نفضل لمن وكم تفعل في سبيل الله؟ " - يجب على المسيحي أن يقرر بنفسه وفقًا لضميره ووفقًا لمبادئ الله.

7: 22 لان العبد المدعو في الرب هو حر الرب. وبالمثل ، الذي يُدعى حراً هو خادم المسيح.
إن مفهوم الحرية والعبودية نسبي: عبد الظروف مع ذلك حر في التصرف كمسيحي في ظروفه ، مما يعني أنه متحرر من وجهة نظر الله والمسيح.

ومواطنًا حرًا ، على سبيل المثال ، في أي بلد - إذا كان مسيحيًا ، فهو عبد لله ومسيحه ، لأنه يسعى بالضبط لتحقيق إرادة أسياده.
لذلك ، حتى العبد لظروفه ، حتى لو وجد فرصة لتحرير نفسه منها ، فإن المسيحي له الحرية دائمًا في التصرف وفقًا لإرادة الرب واتباع المسيح فيما لديه الفرصة لاتباعه.
من الواضح أنه في حالة "العبودية" - هناك فرص قليلة لفعل شيء من أجل الرب ، وهذا غالبًا ما يكون محزنًا ، ولكن على الأقل القيام بالشيء الصحيح ووفقًا لمبادئ الله - حتى أكثر العبيد إجبارًا دائما لديه الفرصة.

7: 23 اشتريت بسعر ؛ لا تصيروا عبيدا للرجل.
بما أن الله دفع ثمنًا باهظًا لجميع المسيحيين بدم مسيحه ، فإنه يأمل أن يتصرف المسيحيون كما اشتراها الله ، ويرتبطون بوقار بمثل هذه التضحية ، ويطيعونه باعتباره سيدهم وسيدهم الوحيد.
لا يحق للمسيحي أن يصبح عبيدًا للناس ، وبغض النظر عن "القيمة" الأخلاقية - الرؤساء والآباء والأمهات والإخوة والزوجات والأطفال - وتحقيق إرادتهم التي لا تشبه إرادة الرب. وإذا اعتبر أنه قد فعل ذلك ، فسوف يتوقف عن كونه مسيحيًا ، ولكنه سيصبح مبهجًا بدائيًا للإنسان.

7:24 في ما [رتبة] يُدعى المرء ، أيها الإخوة ، في أن الجميع ويثبتون أمام الله.
بالنسبة لله ، لا يهم المكانة ولا المنصب في المجتمع ولا الدين ولا الجنس ولا العمر في لحظة دعوة الرب ، ولكن فقط رغبة الشخص المدعو لخدمته طوال أيام حياته مهمة. يمكن لأي شخص أن يستجيب لكلمة الله التي بشر بها عبيده ، سواء كانوا غير مؤمنين أو مؤمنين بآلهة أخرى ، رجل وامرأة ، قائدًا ومرؤوسًا ، صغيرًا وكبيرًا.

7:25 بالنسبة للعذرية ، ليس لدي أمر من الرب ، لكني أنصح بصفتي من نال من الرب نعمة أن أكون أمينًا [له].
يوضح بولس أن نصيحته ، التي هو على استعداد لتقديمها ، ليست تعليمات قاطعة فيما يتعلق بالاختيار الأخلاقي بين الخير والشر للمسيحي: سواء تزوجت أم لا ، فلن تخطئ ولن تفعل شرًا. لكن نصيحته ليست سوى توصية ، لا تتعارض مع إرادة الله ، في إشارة إلى الوضع المحدد لجمعية كورنثوس ، حيث ازدهرت ، كما ذكرنا سابقًا ، وجهات النظر المتطرفة "اليسارية" و "اليمنى" المتطرفة حول العلاقات الجنسية: إما كاملة العفة والحفاظ على البكارة ، أو الفجور الشديد في الأخلاق.

7:26 في حالة الحاجة الحقيقية ، أقر بالأفضل أنه من الجيد أن يظل الشخص على هذا النحو. يقول بولس هذا من موقع هائم وغريب قرر تكريس حياته كلها لله دون أن يترك أثرا. من يريد تحقيق أفضل خيار في خدمة الله يمكنه أن يتبع نصيحة بولس ، بالنسبة لشخص غير متزوج ، أولاً ، لا يلتزم بالعناية والقلق بشأن زوجته ولا يخشى أن يعرضها للاضطهاد من خلال أنشطته. وثانياً ، لن يقلق بشأن ما سيحدث لها ولأولادها إذا حدث له شيء ما. المسيحي غير المتزوج أكثر حرية في الفكر والعمل.

7:27 هل أنت متصل بزوجتك؟ لا تطلب الطلاق. هل غادر بدون زوجة؟ لا تبحث عن زوجة
إذا كان للمسيحي عائلة بالفعل وقت دعوته ، فلا داعي له للبحث عن أسباب الطلاق: سيتعين عليه أن يفعل للرب ما يمكنه أن يفعله له في ظروفه الشخصية.
إذا لم يكن لديك عائلة بعد ، فمن الأفضل ألا يكون لديك عائلة.

سيكون من الحماقة السعي لتغيير الظروف بوسائل أخرى غير الله ، مما قد يؤدي إلى وصمة عار على كنيسة الله وتشويه اسم الله. على سبيل المثال - السعي للحصول على الطلاق ليس بسبب الزنا ، ولكن من أجل تكريس المزيد من الوقت لخدمة الله. لن يقبل الله مثل هذه التضحية ، لأن رعاية الأسرة ، إذا كانت موجودة بالفعل في وقت الدعوة ، هي أيضًا تحقيق إرادة الله (1 تي 5: 8).

أو إذا طلق نصراني زوجته بسبب الزنا ، أو ربما ماتت الزوجة ، فلا ينبغي أن يكرس بقية حياته لإيجاد زوجة جديدة ، وتحويلها إلى غاية في حد ذاتها.

7:28 ومع ذلك ، حتى لو تزوجت ، فلن تخطئ ؛ وإذا تزوجت الفتاة لا تأثم. ولكن مثل هؤلاء يكون لهم ضيق حسب الجسد. وأشعر بالأسف من أجلك.
الزواج والزواج ليسا شيئًا خاطئًا بالنسبة للمسيحي ، فالله لا يتطلب الامتناع التام عن ممارسة الجنس ، كما يعتقد "الحق" المتطرف في جماعة كورنثوس.

كل من يخطط لتكوين أسرة يجب أن يفعل ذلك بدون نظارات وردية اللون: بالنسبة للمتزوجين ، فإن الأحزان حسب الجسد (الصعوبات المرتبطة بالمسؤوليات الأسرية) لا مفر منها في هذا القرن.

إذا كان المسيحي مستعدًا لتحمل عبء المسؤولية ليس فقط عن نفسه شخصيًا أمام الرب ، ولكن أيضًا لجميع أفراد الأسرة - يرجى الزواج. لكن بولس يأسف دائمًا لكل من يختار الزواج ، لأنه أتيحت له الفرصة لمراقبة الأسرة ومدى صعوبة إرضاء الله ، إذا لزم الأمر ، أيضًا لإرضاء العائلة فيما قد تحتاجه.

7:29-31 الوقت قصير بالفعل ، لذا يجب أن يكون أولئك الذين لديهم زوجات مثل أولئك الذين ليس لديهم زوجات ؛
يقدم بولس حجة أخرى لإلحاح وتفوق اختيار خدمة الله والقيام بعمله على جميع أنواع الخيارات الأخرى:
مع اقتراب يوم الحساب للأرض بأكملها ، يجب على المسيحي أن يسلم نفسه تمامًا لطريق المسيح كما لو أنه لم يكن لديه أي شيء آخر على الإطلاق - بغض النظر عن "امتلاكه" ومقتنياته.

إذا كان للمسيحي زوجة ، فلا ينبغي أن تكون عقبة أمامه في أداء عمل الله (إنه أمر رائع أن تكون مساعدًا في هذا) ، أو إذا اشترى شيئًا أو كان لديه سبب للفرح / البكاء - وهذا يجب أن يكون لا تبطئه في خدمة الرب.
ويبكي كأنه لا يبكي. والذين يفرحون مثل الذين لا يفرحون. والذين يشترون على أنهم لا يقتنون ؛

إذا ، على سبيل المثال ، عندما أغادر في رحلة عمل ، كنت أرغب في اللحاق بقطاري ، فسأقوم بتدوين كل الساعات المتبقية قبل القطار بثواني ولن أسمح لأي شخص أو أي شيء بإلهائي كثيرًا نسيت أمر القطار أو فاتني.
وينطبق الشيء نفسه على الاندفاع نحو مغادرة "القطار" إلى نظام الله العالمي الجديد: لا ينبغي أن تستغرق مخاوف هذا العصر وقتًا أطول مما هو ضروري لتوفير الحد الأدنى الضروري من الحياة.

لأن صورة هذا العالم تمر : "القطار" إلى نظام الله العالمي موجود بالفعل على "المنصة" الصحيحة وفي الوقت المحدد سيأخذ كل من يمكنه الوصول إليه في الوقت المناسب - بعيدًا عن هذا العصر الشرير والمضطرب.

لذا ، أيها المسيحيون ، أسرعوا ، من الأفضل أن تستقل "قطار" الله بدلاً من الوقوع في براري الحياة اليومية والعوائق التي تسببها نفس المشاكل التي اختارها العالم الأشرار بأسره للعيش في مخاوف بشأن إرضاء شهواتهم الشخصية.

حد أدنى من الاستثمار في الترتيبات الشخصية والانتهازية ، وأقصى حد في قضية الله: كان هذا هو موقف بولس ، الذي أظهره لمسيحيي كورنثوس كمثال شخصي في أسلوب حياته شبه التقشف.
إن طريق إنكار الذات - طريق المسيح - هو أفضل ما يمكن أن يقدمه بولس للمسيحيين ليس فقط في كورنثوس ، ولكن أيضًا لك ولي.

7:32 وأريدك أن تكون بلا قلق. غير المتزوج يهتم بأمور الرب كيف يرضي الرب.
اعتبر بولس تكوين الأسرة بمثابة مخاوف لا داعي لها وتؤدي إلى تعقيد حياة المسيحي ، وذلك للوقت والجهد اللذين يمكن بذلهما لإرضاء الله - وهي عائلة سيبذلها المسيحيون لحل مشاكل الأسرة.

7:33 لكن الرجل المتزوج يهتم بأمور الدنيا كيف يرضي زوجته.
ومن المثير للاهتمام أن بولس يشير إلى اهتمام المسيحي بإرضاء زوجته على أنه دنيوي.
أي مسيحي ، يريد أن يلبي كل احتياجات زوجته - اتضح أنه يهتم بالأمور الدنيوية. بأي معنى لو كان حضور الزوجة للرجل قد رزقه الله؟
بمعنى أن العالم كله لم يعد يعرف أي هموم أخرى غير كيفية الزواج واللعب مع الزوجات وتجهيز العش لهن وتغذيتهن باهتمامهن وجمالهن وإشباع نزواتهن ، لكثير من أزواج هذا العصر ، بدءًا من آدم. ، مثل إرضاء زوجاتهم.
لذلك ، إذا كان المسيحي غارقًا في الرغبة في إرضاء جميع أهواء زوجته بشكل عام على حساب الله ، فلن يختلف في أي شيء عن الزوج الدنيوي ، ولا ينبغي أن يكون المسيحي زوجًا دنيويًا.

أن تكون زوجًا مسيحيًا مثل عقيلة - بريسيلا: زوجة - كرفيقة ومساعدة في خدمة الرب وإتمام عمل الإنجيل ، مع مراعاة التنقل في العديد من المدن ، وقلة الراحة ، وكثرة الخبز ، وأحيانًا حتى بين عشية وضحاها.

يمكنك أن ترى مدى أمان الله أكثر من الزوجة بالنسبة للمسيحي: إذا توقفت عن إرضائه ، فلن يجد فورًا وباءً أو مرضًا أو يسبب مشاكل. "حسنًا ، إذا كنت لا تريد ذلك ، فلا تعيش كما تريد وبقدر ما تستطيع ، بينما لا تزال لديك فرصة للعيش على أرضي"
وإذا توقفت عن إرضاء زوجتك ، فستبذل على الفور كل ما في وسعها لتحويل حياة المسيحي إلى كابوس.

7:34 هناك فرق بين المرأة المتزوجة والعذراء: فالمرأة غير المتزوجة تهتم بأمور الرب ، وكيف ترضي الرب ، لكي تكون مقدسة في الجسد والروح. لكن المرأة المتزوجة تهتم بأمور الدنيا ، كيف ترضي زوجها.
الأمر نفسه ينطبق على الزواج. مع اختلاف واحد فقط: من الأصعب بكثير على الزوجة المسيحية أن تشارك في عمل الله مقارنة بالزوج المسيحي ، لأن الزوجة ملزمة بطاعة زوجها والهروب من نواهيها إذا كان ، على سبيل المثال ، غير مؤمن بشكل نشط ، إنها على وشك المستحيل.
من ناحية أخرى ، يتمتع الزوج المسيحي بفرصة إرضاء الله حتى في وجود زوجة متقلبة ومضرة: فهو غير ملزم بطاعة زوجته.

7:35 أقول هذا لمصلحتك الخاصة ، وليس لوضع قيود عليك ، ولكن لكي [تخدم] الرب بشكل لائق ودون انقطاع دون إلهاء.
قال بولس كل هذا في كورنثوس ولنا - معك للبنيان - ليس لجعل الحياة صعبة على المصلين ، ولكن لتسهيل الأمر.
على الرغم من أنه من الواضح أنه لا يمكن لأي شخص أن يرى رغبة حياة البكالوريوس من بافيل - على أنها أمنية صادقة لهم بشكل جيد.
يتمتع المسيحي الحر المنفرد بفرص أكثر بكثير لتنفيذ تكليفات المسيح دون تشتيت انتباهه بهذه الضجة ، والتي لا تقرب فقط من الله ولا تجعل المسيحي أفضل ، بل يمكنها أيضًا الابتعاد عن الله بشكل لا رجعة فيه ، مثل على سبيل المثال ، جعلته ضجة سليمان حول كل زوجاته الجميلات غريبًا عن الله.

7:36 إذا اعتبر أحد أنه من غير اللائق لعبيه أن تظل كذلك ، وهي في سن الرشد ، فليفعل ما يشاء: لن يخطئ ؛ دعوا [هؤلاء] يتزوجون.
يعتقد بعض آباء بنات كورنثوس ، بسبب جمود التفكير الدنيوي ، أنه إذا لم يتزوج أحد ابنتهم وبقيت لفترة طويلة في الخادمات العجائز ، فهذا يعني أن لديها نوعًا من العيب الخطير أو شيء من هذا النوع ، كل العائلة. كان من غير المجدي أن نحث مثل هؤلاء الآباء على مزايا حياة العازب لبناتهم.

7:37 لكن الذي لا يتزعزع في قلبه ، وليس مقيدًا بالحاجة ، بل قويًا في إرادته ، قرر في قلبه أن يبقي عذراءه ، فهو يفعل ذلك بشكل جيد.
هؤلاء الآباء الذين لا يريدون ابنتهم مصير الدنيا (يتزوجون ولديهم مشاكل عائلية) يجب ألا يسعوا بأي ثمن للزواج من ابنتهم فقط حتى لا يفكر الناس في أي شيء سيء عنه وعن أسرته: يمكن إهمال رأي الناس في مثل هذه الأمور.
يوضح بول هنا أن رفض تكوين أسرة يمكن أن يكون طوعياً وليس بسبب وضع مالي صعب لا يسمح بإعالة الأسرة. وإذا كنت تريد أن تأخذ نذر العزوبة - في سبيل خدمة الله.

7:38 لذلك من يتزوج بنته يحسن. واما من لا يستسلم فهو افضل.
وهذا لا يعني أن من لم يتزوج بناته كان له سبب في الارتفاع على من تزوج بناته. بالنسبة إلى الله ، لا يهم الجنس ولا العمر ولا الحالة الاجتماعية ولا المواطنة ولا الحالة الاجتماعية - لا شيء ، باستثناء تصرفات المسيحي وفقًا لمبادئ الله.

"القيام بعمل أفضل" في هذه الحالة يعني "القيام بعمل أفضل" ليس في نظر الله ، ولكن بالنسبة للذات شخصيًا ، لأنه مع البنات غير المتزوجات - الأب المسيحي لديه مشاكل أقل وفرص أكثر ليكرس نفسه لخدمة الله.

7:39 الزوجة ملزمة بالقانون ما دام زوجها على قيد الحياة ؛ إذا مات زوجها ، فهي حرة في أن تتزوج من تشاء إلا بالرب.
الزواج ، تذكر ، ليس مجتمعًا مؤقتًا أو تجريبيًا للزوج والزوجة ، ولكن مدى الحياة ، حتى الموت ، أحد الزوجين. فقط في حالة وفاة الزوج (الزوجة) يمكن للمرء أن يفكر في الزواج مرة أخرى إذا دعت الحاجة.

ومع ذلك ، إذا كان الزواج مرة أخرى ضروريًا لسبب ما ، أو إذا اتضح أنه مفضل للمسيحي على الوحدة ، فيجب اختيار الزوج من بين رفقائه المؤمنين: في الرب.

يجب أن يكون من غير الطبيعي بالنسبة للمسيحيين أن يبحثوا عن شريك حياة لأنفسهم - في بيئة دنيوية. ومع ذلك ، من الغريب أن بعض المسيحيين ما زالوا لا يعتبرون أنه من المهم أن يكون شريك زواجهم من العالم أو من رفقائهم المؤمنين ، وهذا أمر محزن: ما الذي يمكن أن يشترك فيه النور مع الظلمة ، أو بين المؤمن مع غير المؤمن؟
إذا لم يكن هناك شيء مشترك ، أو إذا اتحد سرير الزواج فقط ، على سبيل المثال ، فسيكون هذا الزواج أكثر صعوبة بالنسبة للمسيحي. هناك احتمال كبير أنه عاجلاً أم آجلاً سوف ينهار و "يدمر" ، بالإضافة إلى روحانية المسيحي.

إليكم ما كتبته باركلي عن الزواج المختلط ، على سبيل المثال:
ص وضع هابيل شرطًا واحدًا: "فقط في الرب". أي يجب أن يكون زواجًا بين المسيحيين. نادرا ما تنجح الزيجات المختلطة. منذ زمن بعيد قال بلوتارخ إن "الزواج لا يمكن أن يكون سعيدًا إذا كان الزوجان لا يعتنقان نفس الدين". يأتي أعلى حب عندما يحب الزوجان بعضهما البعض ويقدس حبهما بحب مشترك للمسيح. إذًا لا يعيشون معًا فحسب ، بل يصلّون أيضًا معًا. تتحد حياتهم ومحبتهم وتصبح عبادة مستمرة لله..

نحن نتفق معه في هذه المسألة.

7:40 لكنها تكون أكثر سعادة إذا بقيت كذلك ، حسب نصيحتي ؛
ومع ذلك ، فإن بولس ، متمنيًا الخير لرفاقه المؤمنين ، ينصحهم بعدم التسرع في الزواج سواء لأول مرة أو مرة أخرى.

أعتقد أن لدي روح الله أيضًا - لا يشك بولس في أن لديه روحًا قدسًا وأن نصيحته تتفق مع إرادة الله. إنه يؤكد ببساطة أن نصيحته ليست في الواقع من اختراع بولس نفسه - رجل ، ولكنها تتوافق مع روح الله وتأتي من بولس - رسول الله وممسحه وخادمه.