منذ اختراع الكلام ، لم يتمكن الناس من الاتفاق مع بعضهم البعض.

(هنريك جاجودزينسكي)

تاريخيا ، كانت حياة النادي على قدم وساق حول socionics منذ بدايتها. بالنسبة للعلم ، هذا جيد وسيئ. إنه جيد لأنه يروج لنشره ، ويجذب القوى الشابة ، ويقترح مواضيع مثيرة لمزيد من البحث. وهذا أمر سيء لأن مثل هذا الموقف يشجع عددًا كبيرًا من الهواة الذين يحاولون ، جنبًا إلى جنب مع الباحثين الحقيقيين ، إدخال "كلماتهم الجديدة" في هذه المعرفة النامية تلقائيًا.

حول الأسماء المستعارة

على وجه الخصوص ، يعد اختراع المصطلحات الجديدة والأسماء المستعارة للأنواع الاجتماعية ، والتي من المفترض أن تعكس الحالة الراهنة بشكل أفضل ، أمرًا شائعًا للغاية. لسبب ما ، يعتقد مؤلفوهم أنه بعد ثلاثة أشهر من التعارف مع علماء الاجتماع بعد قراءة ثلاث مقالات في الصحف ، أتقنوا موضوع الاجتماعيات بشكل أفضل من أولئك الذين درسوه لعقود.

في كثير من الأحيان ، يتم مناقشة رفض الأسماء المستعارة الكلاسيكية من خلال حقيقة أن ناقلاتها تمت كتابتها "بشكل غير صحيح" في وقت سابق. والمخترع حديث العهد ، والذي كان قد كتب عائلته بالكامل وفقًا للاختبارات ، قرر بدقة أن بلزاك لم يكن BALZAC ، وأن M. Gorky لم يكن MAXIM.

يبدو لهم أن التطوير الإضافي لعلم الاجتماع مستحيل دون حل هذه القضايا. على ما يبدو ، وفقًا لأفكارهم ، يجب على جميع أتباع النظام القديم للأسماء المستعارة والمصطلحات إما الموافقة على حجتهم أو تموت حتى يتمكن العلم أخيرًا من المضي قدمًا.

لكننا لا نعتبر مشكلة المصطلحات خطيرة للغاية بحيث تولد نقاشات "علمية" طويلة المدى حولها لا يمكن التوفيق بينها.

في هذا الكتاب ، وكذلك في فصولنا ، استخدمنا أقدم نظام اسم مستعار اقترحه Aushra Augustinavichute في فجر socionics. لم يتم انتقادها من قبل الكسالى فقط ، لكن لدينا حججنا الخاصة لصالح هذا القرار.

نلفت انتباهك إليهم وبعد ذلك سننظر في القضية محلولة ، لأنه من وجهة نظرنا ، لا يستحق أن تغلي مثل هذه المشاعر حولها. في النهاية ، هذا مجرد إجماع يجب على الجميع ، من الناحية النظرية ، السعي لتحقيقه.

نستخدم ستة عشر اسمًا مستعارًا كلاسيكيًا (انظر الجدول في المقدمة) للأسباب التالية:

1. احتراماً لعشرة ولأجيال السوسيونيين الذين جمعوا ، منذ عام 1968 ، مادة دلالية وتصويرية ضخمة حول كل من هذه الأسماء. بالإضافة إلى ذلك ، أود أن يكون التراث الشعبي للنادي في العصور الاجتماعية المبكرة متاحًا للطلاب.

2. لم يُفهم بعد بشكل كامل ما الذي جعل عاشرا ، البديهية المنفتح ، ينتزع هذه التركيبات الصوتية من تدفق المعلومات. كان علينا أن نلاحظ كيف أن الشخص الذي سمع الاسم المستعار لنوعه لأول مرة يقبله كاسم مريح ، يتزامن إلى حد ما مع فكرة نفسه. علاوة على ذلك ، قد لا يعرف أي شيء عن النموذج الأولي. لذلك نقول أحيانًا أن الاسم مناسب جدًا للإنسان وأحيانًا لا. لنلق نظرة على هذا بعناية.

3. يوجد خلف كل اسم مستعار مجال دلالي معين. كل هذه الأسماء موجودة في الثقافة لفترة طويلة وبالنسبة للشخص الذي نشأ فيها ، فإنها تحمل بعض الجمعيات. وفي هذا يقارنون بشكل إيجابي مع الاختصارات - بعد كل شيء ، لا يمكن الخلط بينها وبين بعضها البعض.

بالإضافة إلى ذلك ، غالبًا ما يقدم المؤلفون مخطوطات بها أخطاء مختصرة. العلموية الظاهرة تعقد بشكل كبير إدراك النص في جميع المراحل. يجب أن يكون لدى المحررين معرفة جيدة بعلم الاجتماع حتى يمسكوا بهذه الأخطاء المطبعية. والقراء الأذكياء يأخذون ببساطة قلمًا ويكتبون أسماء بشرية "غير علمية" بجوار الاختصارات.

وبالمناسبة!

بين قوسين - عن العلم. حيث لا توجد معقدات حول كونك غير علمي ، على سبيل المثال ، في فيزياء الجسيمات الأولية ، يحاول العلماء بطريقة ما تقريب أسماء الظواهر التي لا يمكن تصورها إلى الوعي العادي من الصور المألوفة. لذلك ، ظهرت مصطلحات مثل "الكواركات" و "الدوران" و "الغرابة" و "اللون" وما إلى ذلك في الفيزياء ، كل هذه الكلمات تساعد على العمل في هذا العالم المذهل الذي يبدأ بعد عتبة ميكانيكا الكم.

في علم الاجتماع ، غالبًا ما يتم تقديم عبارات غير مفهومة لنا مثل "Somendostase in murmesin" (طلب أحد GABIN على الفور حصتين من هذا لعينة) للإشارة إلى الصفات الإنسانية التي لوحظت لعدة قرون ، وهي مألوفة لنا منذ الطفولة. يجب ألا تشجع المجمعات الخاصة بك إلى هذا الحد.

4. كلما كان المفهوم أكثر صرامة ، ضاق نطاق تعريفه. لكن مفهوم النوع واسع جدًا وينطبق على جميع مجالات الحياة. هذا هو السبب في أنها لا تنسجم مع تعريف مهني ضيق.

افترض أن النوع يسمى ANALYST. من الاسم ، نفهم أنه يميل إلى تصنيف كل شيء. لكن لا يمكنك أن تقول: "أنت مبرمج للعواطف وتجنب الشجار لأنك محلل." يُنظر إلى مثل هذه العبارة على أنها غير معقولة وغريبة إلى حد ما.

تخيل الآن أننا سوف نسمي نفس النوع ROBESPIERE. في هذه الحالة ، من الممكن تمامًا القول إنه يتميز بنهج تحليلي للعالم ، ويميل إلى تجنب العدوان ويعتمد مزاجه على الخلفية العاطفية المحيطة. من الواضح تمامًا أن مثل هذه العبارة لن تسبب الحيرة لأي شخص.

5. يدرك المؤلفون أن الأشخاص المحددين الذين أطلقوا الاسم على النوع يمكن كتابتهم بشكل غير صحيح في فجر علم الاجتماع. لكن هذا لا يغير شيئًا بالنسبة لنا ، لأن عملية تدريس علم الاجتماع لا تعتمد الآن على دراسة سيرة المارشال جوكوف أو أعمال مكسيم غوركي وبلزاك.

من خلال التدريب المختص على أساس Jungian والنموذج A ، يجب على الطلاب تكوين صورة كاملة من النوع ، والتي تم تخصيصها لهذا الاسم المستعار. ممارسة الاختبار والمراقبة تعطي فكرة عن المظاهر الحقيقية لكل نوع ، وهذا يكفي للعمل معه.

لا يعرف الطلاب المعاصرون أحيانًا أي شيء عن أشخاص محددين أطلقوا أسمائهم على أنواع اجتماعية.

وهذا يحررنا من الحاجة إلى المواجهة مع أتباع نظام الاسم المستعار ومخترعي الكلمات الجديدة في علم الاجتماع.

6. بالنسبة لأولئك الذين يحافظون على سلطتهم بمساعدة المصطلحات العلمية ، هناك دائمًا فرصة للإشارة إلى الأسماء الأساسية للأنواع التي لم يلغها أحد. يمكنك بالطبع استدعاء المحاور ليس MAXIM ، ولكن الانطوائي المنطقي الحسي ، أو LSI. وعندما يتم الخلط أخيرًا ، قدم جدولًا لترجمة المصطلحات العلمية إلى لغة بشرية - موجزة ورمزية ، مثل كل الكائنات الحية.

لا يحتوي نظام الاسم المستعار القديم على عيوب أكثر من أي نظام آخر. لكن لها ميزة لا يمكن إنكارها - ثلاثون عامًا من تاريخ الوجود.

على أنواع الشخصيات الأدبية والعامة

لسبب ما ، تعتبر مشكلة اجتماعية "مهمة" على أنها تناقض في تعريف أنواع الشخصيات الأدبية والشخصيات الشهيرة من قبل المؤلفين المختلفين. في رأينا ، هذه التناقضات لها أسباب اجتماعية تمامًا.

يعتبر انتماء الشخص إلى نوع معين ظاهرة موضوعية تمامًا ، ولكن من أجل تحديد هذا النوع ، هناك حاجة إلى شروط معينة. أولا ، المؤهلات الكافية للخبير. وثانياً ، كمية كافية من المعلومات الشاملة.

أما بالنسبة لعامة الناس ، فعادة ما لا يكونون متاحين للاختبار المباشر. تحدث الطباعة في الواقع غيابيًا - وفقًا للمقابلات التي أجراها الصحفيون ، وفقًا لظهور تلفزيوني أعده صناع الصور. كقاعدة عامة ، يتم عرض قناع ، مدروس بعناية وفقًا لأهداف معينة ، في الأماكن العامة. كممارسين ، يمكننا التأكيد بكل مسؤولية: ما يخفي وراءه من المستحيل فهمه دون التواصل المباشر مع شخص ما.

بالإضافة إلى ذلك ، يتم تحديد جرعات المعلومات المقدمة بعناية وغالبًا لا تحتوي على مجموعة الميزات الأساسية الكاملة. وبالتالي ، فإن الحقائق لا تكفي لتحديد النوع بشكل موثوق. ثم يتم استكمالها بمساعدة الخيال أو بالاشتراك مع الشخصيات التي تم تحديد نوعها بالفعل.

الاختلافات في أنواع الشخصيات الأدبية مفهومة أيضًا. غالبًا ما يسمح المؤلفون بعدم الدقة (بالمعنى الاجتماعي) في تصوير شخصيات الشخصيات. بالإضافة إلى ذلك ، من المستحيل الحصول على معلومات إضافية من شخصية خيالية ، والتي ، على العكس من ذلك ، متوفرة دائمًا في الحياة الواقعية. في هذا الصدد ، يكون التشخيص الدقيق لنوع الشخصية غير ممكن في بعض الأحيان.

لكن يجب ألا ننقل هذه الصعوبات إلى واقع الحياة. بعد كل شيء ، لا يستطيع أخصائي اجتماعي مراقبة الشخص الحي بكل ردود أفعاله فحسب ، بل يمكنه أيضًا أن يطرح عليه أسئلة مختصة من أجل الحصول على معلومات موثوقة والتوصل إلى استنتاج حول نوعه الاجتماعي.

سبب آخر مهم للتناقضات يتعلق بالقيود النموذجية لـ Expert Advisor نفسه. أي شخص لديه مجموعة محددة من الميزات التي تحدد تصوره. وفقًا لذلك ، يصعب عليه إجراء تقييم مناسب لمظهر العلامات المعاكسة في شخص آخر. في هذا المجال ، من الممكن حدوث بعض التشوهات في الاستنتاجات.

هنالك شئ بحاجة لإتمامه بشأن هذا!

يمكن أن يؤدي العمل جنبًا إلى جنب مع شريك له خصائص تكميلية إلى الحماية من هذا النوع من الأخطاء. ثم يتم توفير تصور "مجسم" لهدف الدراسة. ما يميزه أحد الشريكين بشكل سيء ، الشريك الآخر في الزوج المزدوج يراه الخبراء.

وفي حالات كتابة الغائب والعمل بمعلومات غير كافية ، من المهم بشكل خاص عدم تفويت ذرة واحدة من البيانات الموثوقة. وما قد لا يلاحظه المرء ، سيراه الآخر بالتأكيد من خلال وظائفهم القوية.

في هذا الصدد ، لا نعتبر الجدل حول نوع الممثل المشهور (الذي يلعب أي شخصية بشكل احترافي) أو بطل الرواية المثيرة (ينسب المؤلف إليه عادة ردود الفعل التي تتطلبها الحبكة) مثمرًا بشكل خاص. هذا ليس أكثر من ترفيه اجتماعي. لذلك ، يبدو لنا أنه لا ينبغي أن نتعامل مع كتابة الغائبين للجمهور على أنها الحقيقة المطلقة. علاوة على ذلك ، فإن السؤال عن النوع الذي ينتمي إليه هذا المعبود أو ذاك ليس حاسمًا في علم الاجتماع.

إن كتابة عامة الناس ليست مؤشرا ولا مهمة بالنسبة لعلماء الاجتماع ، لأنها تحدث في ظروف غير صحيحة.

على تفسير الشروط

قضية أساسية أخرى هي تفسير المصطلحات الأساسية لعلم الاجتماع. نحن نتحدث عن علامات Jungian: المنطقو الأخلاق الحسيةو الحدس والعقلانيةو اللاعقلانية والانبساطو الانطوائية.المعنى العام لهذه المفاهيم واضح بما فيه الكفاية. لكن التشويهات والتفسيرات المبتذلة التي يجب على المرء مواجهتها بين الحين والآخر تتطلب إنشاء نظام اصطلاحي في هذا الشأن.

دعونا نلاحظ فقط التشوهات الدلالية والتفسيرات غير الصحيحة لهذه المفاهيم.

المنطق أخلاق.

أولئك الذين بدأوا للتو في دراسة علم الاجتماع واكتشاف أن الناس منقسمون إلى أخلاقيات ، وغالبًا ما يقع علماء المنطق في إغراء التفسيرات المبسطة.

يمكن للمرء أن يسمع ، على سبيل المثال ، مثل هذا الرأي القائل بأن الأخلاق ليس لها علاقة بالعلم ، لأنهم لا يعرفون كيف يفكرون. مرة واحدة ، في إحدى مجموعاتنا ، في الدرس الأول ، سمعنا العبارة التالية من منطق مصدوم: "بما أن الأشخاص الأخلاقيين ليس لديهم منطق ، فهذا يعني أنهم لا يستطيعون التفكير بشكل صحيح! هذا تفكير خاطئ! "

والعكس صحيح ، يُعتقد أن المنطقيين ، بسبب الأخلاق الضعيفة ، لا يمكنهم بناء علاقات منتجة ، والاهتمام بأحبائهم. يتم التحدث عنهم أحيانًا على أنهم أشخاص سيئون السلوك ، وخرقاء ، وقساة ، وغير قادرين على التعاطف الخفي.

في الواقع ، لا توجد أخلاقيات كهذه لن تكون قادرة على تعلم جدول الضرب أو حساب التغيير في المخزن. ولا يوجد مثل هذا المنطق الذي لا يمكن تعليمه إلقاء التحية والاهتمام بأحبائه. من الواضح أن الجميع هنا لا يلعب في مجاله الخاص ، ولكن في إطار الثقافة العالمية ، يمكن تحقيق المستوى اليومي لإتقان هذه المهارات حتى في الوظائف الضعيفة.

عندما نتحدث عن الاختلافات بين المنطق والأخلاق ، فإنهم يشيرون إلى شيء آخر. بادئ ذي بدء ، نحن نتحدث عن القدرة على الإبداع ، والتي بلا شك تكون أكثر إنتاجية من خلال الوظائف القوية منها من خلال الوظائف الضعيفة.

بالإضافة إلى ذلك ، هناك ميزة أخرى مهمة ، ولكن يصعب تحديدها دون إعداد مناسب. هذه هي القناة الرئيسية التي من خلالها يدرك الشخص مثل هذه الحقائق الثقافية العالمية مثل مجال المعاني المنطقية ومجال الأخلاق. كل من الأخلاق والمنطق ، في وظائفهما القوية ، واثقان من واقعهما المطلق. لكن فيما يتعلق بالوظائف الضعيفة ، فهم لا يأخذون هذه الحقائق على محمل الجد.

علماء المنطق على يقين من أن العلاقات السببية موجودة بشكل موضوعي في العالم. المعنى بالنسبة لهم هو مفهوم حقيقي ، قد يكون أو لا يكون موجودًا في كل بيان محدد. إنه كيان لا يمكن تجاهله ولا يعتمد على تعسف الموضوع. وبغض النظر عن التركيبات شبه المنطقية التي يجب على المنطق مواجهتها ، يمكنه على الفور تحديد الفجوات في المعاني والفجوات في التفكير. وبالتالي ، يمكنه دائمًا التمييز بين العبارات ذات المعنى والبيانات غير المنطقية.

بالطبع ، لن تجادل الأخلاق مع حقيقة أن هناك علاقات سببية ، لكنهم يتوقعون دون وعي أنه مع الرغبة القوية للغاية ، يمكن تغيير الظروف ، ويمكن ببساطة تجاهل حقائق محددة أو يمكن استخلاص أي استنتاجات منها. الشيء الرئيسي هو أن هناك شخصًا يستحق القيام به ، أو رغبة قوية في رؤية أشياء من هذا القبيل تمامًا. وهم في أعماق أرواحهم يعتبرون القواعد والقوانين مجرد اتفاقية ، والتي ، في جميع الاحتمالات ، يمكن أن تكون مختلفة.

فقط فكر!

عند توقيع العقد ، قال أحد علماء الأخلاقيات العبارة التالية: "بالطبع ، سأوقع ... على الرغم من أنك وأنا أفهم أن هذا المستند يختم ببساطة العقد بين شخصين جيدين. بعد كل شيء ، أنا وأنت نعلم بالفعل أننا لن نكسر كلمتنا. ما صدم بشكل لا يوصف رئيس مكتب التحرير ، الذي ، كما قد تتخيل ، كان خبيرًا في المنطق.

لكن نفس الأخلاقيين على يقين تام من وجود قوانين كونية عالمية للتناغم أو الانتقام من الجميع على أفعاله. يناقشهم مفاهيم الحب الإلهي ، ومُثُل الإنسانية ، والأخلاق ، والضمير النظيف ، وكذلك الحب والصداقة ، بمعرفة كاملة بالموضوع وثقة مطلقة في واقعهم. وخلف تنوع المعايير الأخلاقية في مختلف الحقب التاريخية ، يرى الأخلاقي المحتوى الحي للواقع الأخلاقي.

أما بالنسبة للمنطقين ، من جانبهم ، فإن المعايير الأخلاقية تبدو لهم اتفاقية كان من الممكن أن تكون مختلفة تمامًا ، لكنها تبين أنها مثالية للبقاء في ظل ظروف تاريخية معينة. من الصعب عليهم أن يصدقوا أن هناك بالفعل بعض المضمون الحقيقي وراء الحديث عن الضمير والمثل.

مجرد التفكير في ذلك!

قالت امرأة منطقية لصديقتها ذات مرة: "كما تعلم ، القصص عن الحب غير المتبادل والمشاعر التي يستمر الناس في الشعور بها لبعضهم البعض لسنوات وعقود كانت دائمًا تبدو لي مجرد قصص جميلة ، اخترعها لا أحد يعرف ماذا."

"كيف! صرخت في حيرة. "هل تشك حقًا في وجود الحب الحقيقي ؟!"

كما يمكنك أن تتخيل ، كانت عالمة أخلاق.

هذا هو الاختلاف العالمي بين نظامي القيم اللذين يقوم عليهما المنطق والأخلاق. والمظاهر الواضحة للمنطق والأخلاق في الحياة ، الموصوفة في الاختبارات ، ليست سوى نتيجة لذلك. لكن دعونا لا ننسى أن كلا نظامي القيم يكملان بعضهما البعض وهما ضروريان بنفس القدر لبقاء البشرية على قيد الحياة.

الحسية هي حدس.

تستند الشكوك المتبادلة بين المستشعرات والحدس في غياب خيال كل منهما إلى ارتباك المفاهيم. دعنا نحاول معرفة ذلك.

أي شخص ، سواء كان حدسيًا أو حسيًا ، يدرك العالم من حولنا بمساعدة الحواس. كل شخص سليم يستخدم العيون والأذنين والفم والأنف واللمس لهذا الغرض ، ويتلقى من خلالها أحاسيس معينة.

وبالمناسبة!

توفر الأحاسيس البصرية حوالي 80٪ من جميع المعلومات حول العالم. يتم لعب دور لا يقل أهمية في العالم الحديث ، حيث يبدو كل شيء ، والأحاسيس السمعية. من وجهة نظر تطورية ، ظهرت أقوى قناتين في وقت لاحق ، وبالتالي فهي أكثر عرضة للميراث الجيني (وهو بالضبط ما نراه في المكفوفين والصم). الأقدم ، وبالتالي ، أكثر استقرارًا من حيث الوراثة ، هي الإحساس الذوقي واللمسي والشمي. كونها أكثر بدائية ، فإنها تحمل أيضًا قدرًا أقل من المعلومات.

تتشكل مجمعات الأحاسيس الناتجة في العقل إلى صور للعالم الحقيقي. يسمى استنساخ هذه الصور من الذاكرة بالتمثيل. أي شخص - حسيًا وبديهيًا - قادر بشكل طبيعي على تخيل ما رآه أو سمعه أو لمسه أو أكله أو شمه. خلاف ذلك ، فإن نصف البشرية بالضبط الذين يطلق عليهم "الحدس" ، على ما يبدو ، قد تم محوها من على وجه الأرض منذ فترة طويلة.

ومع ذلك ، إذا قارنا صور الأحاسيس بين البديهيات والحساسات ، فمن الواضح تمامًا أن أجهزة الاستشعار تركز انتباهها بشكل أكثر دقة على تلك الأشكال التي يتجلى فيها العالم. الحدسي لا يلاحظ الكثير مما هو حرفيًا أمام أنفه ، وما يبدو في جواره المباشر ، وبشكل عام ما يحدث له "هنا والآن".

يمكن قول الشيء نفسه عن استنساخ مجمعات الأحاسيس من الذاكرة. تعمل الحواس مع التمثيلات بشكل أفضل بكثير ، لأنها تمتلك ذاكرة ثابتة لجميع أنواع الانطباعات المحددة عن العالم. بهذا المعنى ، يمكن أن يُطلق عليه اسم خبير في مجال التمثيلات. ويرجع ذلك إلى حقيقة أنه وفقًا للوظائف الاجتماعية القوية (في هذه الحالة هي الحساسيات) ، يُنظر إلى المعلومات بشكل أكبر ومتعدد الأبعاد. الوظائف الضعيفة لها بُعد أصغر ، لذا فإن إدراكها ثابت ، والعديد من الفروق الدقيقة تندمج أو تختفي عن الأنظار.

هذا هو السبب في أنه إذا تم تعيين مهمة حسية وبديهية لوصف طعم فاكهة غريبة ، تذكر ملابس صديق في اجتماع الأمس ، وحاضر عطلة العام الماضي في البحر بكل التفاصيل - مهام حسية بحتة لإدراك محدد ، ثم الحسية سوف تتعامل معهم بشكل أفضل بكثير من الحدس. لا يمكن مقارنة ثراء الانطباعات ودقة استنساخها بواسطة المستشعر بالقدرات المحدودة للبديهية في هذا المجال. في الأخير ، تكون جميع التمثيلات إما مجردة جدًا أو عامة أو ممحاة إلى حد ما أو ضبابية أو غامضة. لا يتم الاحتفاظ بالعديد من التفاصيل في الذاكرة فحسب ، بل يتم تخطيها بالفعل في لحظة الإدراك.

عندما يقول المستشعرون أن الحدس ليس لديهم خيال متطور ، فإنهم يقصدون بالضبط أداء.هنا سيكون من الأصح القول أن الحدس ليس لديه جودة عالية بما فيه الكفاية أداءحول العالم الحقيقي ، لأن حواسهم وظيفة ضعيفة وإدراك صور معينة يكون مسطحًا أو أحادي البعد.

من ناحية أخرى ، وفقًا لوظيفتها القوية ، لا يرى الحدس الموجود فحسب ، بل يرى أيضًا العديد من التركيبات الممكنة الأخرى للصور التي تملأ العالم. وها نحن نتعامل مع ما ، في الواقع ، سيكون من الصواب الاتصال به خيال.إذا ل التوكيلاتهناك أشياء حقيقية للعالم المحيط وخصائصها ، إذن خيالهي تركيبات من الصور التي يمكن دمجها في العقل في أكثر التوليفات روعة. وهنا يكون الحس أضعف ، لأن مجموعة التوليفات الموجودة في رأسه محدودة للغاية وغير خبيرة تمامًا.

يمكن للحواس أن يميز بسرعة وثقة حبة خضراء من حبة البازلاء أو زهور طازجة من تلك الاصطناعية ، لكن الحدسي سيميز دائمًا الاحتمال الحقيقي لأكثر الأحداث غير المتوقعة من التخيل الفارغ ، أي شيء لا يمكن أن يحدث أبدًا. تُظهر الممارسة أن المستشعرات لا تستطيع حتى تقديم هذه المفاهيم ، وتشرح كيف يختلف الخيال الفارغ ، الذي يبدو واقعيًا بالنسبة له ، عن تحول محتمل للأحداث ، وإن كان غريبًا جدًا.

على سبيل المثال ، قد يتعامل الحدسي ، بدون تعاطف كافٍ ، مع الأهوال التي يضخها الحواس ، في انتظار فرد من العائلة يتأخر في مكان ما. إنه ببساطة لا يطور صورة مصائب محتملة ، حقيقية جدًا للحواس. يدرك الحدسي أن الخيال الحسي الذي أصبح جامحًا لا علاقة له بالإمكانيات الحقيقية للموقف ، والتي يمكن رؤيتها بوضوح. لكن ليس من غير المألوف أن يقوم نفس الحدس بإرجاع تذاكر رحلات الطائرات التي يحدث بها شيء ما لاحقًا ، على الرغم من أنه من وجهة نظر المستشعرات ، لا يوجد سبب حقيقي لذلك - بعد كل شيء ، فإن احتمال وقوع حوادث جوية على خطوط الركاب هو صغيرة للغاية.

بكلمات لغة طبيعية "أداء"و "خيال"غالبًا ما يتم الخلط بينها ، بل وتتصرف أحيانًا كمرادفات. يمكن للمرء أن يقول دون فقدان المعنى "تخيل هذا الطعم" و "تخيل هذا المذاق". لكن في علم الاجتماع ، نحن ملزمون بالتمييز بين هذه المفاهيم من أجل فهم أكثر دقة لما هو ، في الواقع ، الفرق بين الإدراك الحسي والحدسي للعالم.

فقط فكر!

محادثة بين صديقين.

هل رأيت هذه الفتاة تمشي نحونا؟ حسنًا ، في ثوب أحمر مع فستان؟

الفتاة البديهية الأخلاقية:

- في ثوب أحمر؟ لا أعرف ... بمثل هذا التعبير الساخر؟

فتاة من النوع الحسي المنطقي:

لم ألاحظ أي تعبير كانت على وجهها.

العقلانية هي اللاعقلانية.

غالبًا ما تعني هذه العلامات في المقام الأول مفاهيم مثل التنظيم أو الاضطراب. هذا أيضًا انحراف في اللغة الطبيعية ، آثار للتفسير اليومي للمصطلحات. وفي الثقافة ، من المقبول عمومًا أنه من الجيد أن تكون عقلانيًا (أي موثوق به ويمكن التنبؤ به ومسؤول). واللاعقلانية (أي غير موثوقة ، لا يمكن التنبؤ بها ، غير مسؤولة) سيئة. في الواقع ، الإهمال ليس خاصية من النوع ، ولكنه خاصية الشخص. قد يبدو الإهمال الشديد ، على سبيل المثال ، الأسباب المنطقية HAMLET أو HUGO. هذا يرجع إلى نشاطهم التجاري ، وهو ليس موطنهم. في الوقت نفسه ، يمكن أن يتصرف ZHUKOV أو GABIN اللاعقلاني بطريقة منظمة للغاية ، لأن كلاهما له منطق إبداعي قوي ، مدعومًا بالحواس. لذلك ، إذا تم تفسير هذه الميزة بهذه الطريقة ، فقد يبدو أنه ليس من الواضح بما يكفي لتحديد السمات النمطية بشكل صحيح.

إن الاختلاف العميق بين الأنواع العقلانية والأنواع غير المنطقية هو جاذبية الأول للتجربة الماضية (وبشكل عام ، للتجربة السابقة للبشرية جمعاء) ، والأخيرة للتغيرات التي يجلبها المستقبل معها. بشكل مميز للغاية ، على هذا الأساس ، ينقسم موقف أحدهما والآخر تجاه الخطط.

بالنسبة للعقلاني ، تعد الخطة طريقًا مناسبًا ومفهومًا يستطيع أن ينتقل عبره ، محملاً بخبرته ، إلى المستقبل دون خوف من المفاجآت والمغامرات غير الضرورية. خطة العقلاني مرغوب فيه. إنه يعمل كوسيلة ضرورية ستقوده إلى الهدف. إذا كان من المستحيل وضع خطة أو تنفيذ المخطط ، فإن العقلاني يشعر بعدم الأمان والارتباك. يحاول تجنب مثل هذه المواقف ، مفضلًا أن يعيش كل يوم بقرار مع سبق الإصرار.

فقط فكر!

تقول الأم العقلانية لابنتها:

- تذكر: الشخص المحترم يجب أن يكون لديه خطط لهذا اليوم! اذا ماهى هى خططك لليوم؟

من وجهة نظر اللاعقلاني ، فإن الخطة التي وُضعت بالأمس ، والتي تلزمه أن يسترشد بخصائص وضع الأمس ، هي على الأقل عديمة الجدوى في الوضع الجديد ، وفي أقصى حد ، بل خطيرة ، لأنها تفرض كليشيهات قاسية. في الظروف الحالية المتغيرة. في هذا الصدد ، يحاول اللاعقلاني التخلص من الخطة في أسرع وقت ممكن والوفاء بها والشعور بالحرية مرة أخرى. هذا يسمح له بالاستجابة بسرعة لخصائص اللحظة الحالية.

فقط فكر!

يخفض اللاعقلاني ساقيه من السرير ويقول في حزن لنفسه وهو يتنفس:

- لا أريد أن أفعل أي شيء اليوم مما خططت لنفسي في المساء.

إذا كانت الخطة بالنسبة للعقلانية هي ضمان بعض الاستقرار في المستقبل ، مما يسمح له بالمضي قدمًا ، فإن الخطة غير المنطقية هي شبكة ، وهي عقبة مزعجة لا تسمح له بالتوافق بمرونة مع التدفق المتغير باستمرار لـ الأحداث ، كما تتطلب طبيعته.

بالعودة إلى الأصول (إلى C.G.Jung) ، يفترض علماء الاجتماع القيمة المتساوية لهاتين الصفتين. بالنسبة لتنمية الثقافة ، فإن الاستجابة غير العقلانية للتغيير لا تقل أهمية عن الحفاظ العقلاني على التقاليد.

الانبساط - الانطواء.

تترك الأفكار الشائعة والعادية بصماتها على هذين المصطلحين. عادةً ما يتم فهمها على أنها معارضة التواصل الاجتماعي والعزلة ، على الرغم من أنه وفقًا لخطة K.

إن التفسير الحديث ، الذي ترسخ في الوعي العام ، نشأ بالأحرى في أعمال G.Eysenck. لذلك ، على سبيل المثال ، في كتابه The Structure of Personality ، بإعادة صياغة جونغ ، كتب أن المنفتح:

- "يقدر الثروة ، الثروة ، القوة ، المكانة" ؛

- "يسعى للحصول على الموافقة الاجتماعية ، ويتبع المبادئ ، ويثق في الآخرين ، ويسهل تكوين صداقات ، وينشط ظاهريًا" ؛

- "متغير ، يحب الأشياء الجديدة ، متحمس عاطفياً" ؛

- "غير متحيز ، عقلاني ، تجاري ، عنيد" ؛

- "تسعى جاهدة لتكون حرة ، خالية من الهموم ، مسيطر".

نظرًا لأنه لم يتم كتابة أي شيء محدد عن الانطوائي ، إذن ، على ما يبدو ، يجب على المرء أن يعتقد أن الانطوائي:

- لا يقدر الثروة والثروة والسلطة والهيبة ؛

- لا يسعى للحصول على الموافقة الاجتماعية ، ولا يتبع القواعد ، ولا يثق بالآخرين ، ويكوِّن صداقات بصعوبة ، وهو سلبي ظاهريًا ؛

- خامل ، محافظ ، غير مهذب عاطفيا ؛

- غير مبال ، غير عقلاني ، غير تجاري ، مطيع ؛

- لا يجتهد في أن يكون حراً ، خالياً من الهموم ، مسيطراً.

إنه مخلوق غريب. ولكن بعد ذلك ، لم تعد ملاحظة G.Eysenck في نفس الكتاب مفاجئة: "من المعروف أن الأشخاص الأصحاء (ليسوا منفتحين ، وليسوا انطوائيين وليسوا عصبيين) ..." ، إلخ.

من بداية العبارة يتضح أن المؤلف يشير إلى هذه المظاهر على أنها علم الأمراض. لذلك ، حدد الاختلاف في تصور العالم من قبل المنفتح والانطوائي على مجموعات من الهستيريين (في رأيه ، المنفتحون) والوهن النفسي (في رأيه ، الانطوائيون). في التجربة ، تم قياس مستوى الادعاءات لكليهما ، وكذلك تم تسجيل سرعة المهمة وعدد الأخطاء التي تم ارتكابها. وفقًا للمؤلف ، كان من المفترض أن تعطي التجربة فكرة عن الاختلاف في ادعاءات الأنواع المقلوبة والانطوائية.

حتى لا نحير غرائب ​​هذا النهج ، دعنا ننتقل إلى المصدر الأصلي.

إليكم ما كتبه ك. يونغ في مقدمة كتاب الأنواع النفسية حول المواقف المنفتحة والانطوائية: تجاه الموضوع وعملياته العقلية في حالة أخرى.

قدم يونغ مفاهيم الانبساطية والانطوائية باعتبارهما اتجاهين متعارضين للوعي الصحي على وجه التحديد. يركز المنفتح بشكل أكبر على كائنات العالم الخارجي ، ويدرك في المقام الأول مظاهرها الخارجية ونفسه ككائن من بين أشياء أخرى.

يركز الانطوائي بشكل أكبر على الإدراك الذاتي للواقع ، وعلى تفاعلاته مع الأشياء ، التي ينسب إليها نفس الإدراك الذاتي مثل تصوره.

علاوة على ذلك ، شدد يونغ تحديدًا على أن "تلك الحالات التي تخضع لظروف طبيعية" بالتحديد هي المقصود هنا. وفضلاً عن ذلك: "حيث يوجد مثل هذا الانحراف من النوع بسبب تأثير خارجي (فرض الموقف المعاكس. - E.W. و L.B) ،يصبح الفرد فيما بعد عصابيًا في معظمه ، ولا يمكن علاجه إلا من خلال تحديد موقف يتوافق بشكل طبيعي مع الفرد.

يتضح من هذه العبارة أن المواقف ليست مرضية فحسب ، بل هي على العكس تمامًا - يؤدي تشويهها إلى علم الأمراض والاضطرابات العصبية.

من الواضح أن المواقف المنفتحة والمنطوية معاكسة بطبيعتها ، وبالتالي فإن واحدًا منها فقط يهيمن على كل شخص بعينه. في إحدى الحالات ، ينظر الشخص إلى العالم على أنه مجموعة من الأشياء ، التي يستعيد الروابط بينها عند الملاحظة (الانبساط). في حالة أخرى ، يعتمد تصوره على العديد من صلاته وعلاقاته بالعالم ، وعلى تحديد الدوافع ، والأشياء ليست سوى عقيدات في شبكة العلاقات هذه (الانطوائية).

بالنسبة إلى المنفتح ، تنشأ العلاقات في اللحظة التي يظهر فيها الكائن في مجال الانتباه. إذا لم يكن هناك كائن ، فلا علاقة له. إنه طبيعي.

بالنسبة إلى الانطوائي ، لا يوجد سوى تلك الأشياء التي تربطه بها علاقة. لا علاقة - لا شيء. لماذا بعد ذلك؟

مجرد التفكير في ذلك!

يبدو مثل هذا في الحياة الحقيقية. على سبيل المثال ، في الحافلة ، أثناء منعطف حاد ، يخطو شخص ما على قدم الشخص. من المرجح أن يطلب المنفتح (على الأقل عقليًا) أن يمسك الشخص بقوة بالدرابزين - ها هو ، مرتبط بشكل خاص - حتى لا يحدث هذا مرة أخرى في المنعطف التالي. يشار إلى الدرابزين ، ويتم إبلاغ الكائن واستدعائه للطلب - تم إنجاز المهمة ، ويمكنك أن تهدأ.

يهتم الانطوائي في المقام الأول بما إذا كان الموضوع قد أهمل عن غير قصد أو عن قصد الدرابزين ، أو بصق على الركاب الآخرين أو لم يرغب في الإساءة إليهم ، لكنه لم يخمن أن يلعبها بأمان. من المهم ما ينوي فعله بعد ذلك: فكر في الآخرين أم لا. إذا ندم ، فهذا يكفي للانطوائي ، لأنه بعد ذلك سيتم اتخاذ الإجراءات من قبل الشخص نفسه ولا داعي للقلق.

يعتبر التمييز المقبول عمومًا بين المنفتحين والانطوائيين على أساس التواصل الاجتماعي / العزلة ثانويًا للغاية. الحقيقة هي أن المنفتح ، القادر على إبقاء جميع الأشياء في مجال اهتمامه ، قد لا يتواصل معها على الإطلاق - فقط لاحظ. في الوقت نفسه ، يمكن للانطوائي التواصل بعنف مع كل فرد في الشركة وفي النهاية يخدم عددًا كبيرًا من الأشخاص من خلال مشاركة علاقته مع الجميع.

معظم التناقضات والأخطاء في "البحث" الاجتماعي لا ترجع إلى حقيقة أن يونغ لم يصف بوضوح السمات الرئيسية للأنواع ، ولكن إلى حقيقة أن المبتدئين في أغلب الأحيان لا يستطيعون اختراق التفسيرات اليومية المبتذلة لهذه المفاهيم إلى عمقها. معنى.

على سمات الشخصية الاجتماعية وغير الاجتماعية

من أكثر المفاهيم الخاطئة والتبسيط شيوعًا فكرة أن الميزات القوية تلقائية. ثم نسمع: "منطق؟ لذا فهو يفهم كل شيء "؛ "الأخلاق تعني اللائق." من المفترض أن الحس يجب أن يطبخ جيدًا أو يكون منسقًا جيدًا ، ويجب ألا يخطئ الحدسي في التنبؤات ، إلخ.

فقط فكر!

غالبًا ما يتم تمديد هذه التمثيلات المبسطة إلى النوع ككل. ويعتقد أن:

DON QUIXOTE - ذكي دائمًا بنظرة واسعة.

دوما صانع سلام ، لن يبدأ مشاجرة أبدًا.

HUGO - تطهو جيدًا دائمًا وتطعم الجميع على التوالي.

ROBESPIERE - ضليع بشكل ملحوظ في الشكليات.

هاملت دائما مرحة وحيوية.

مكسيم منضبط ومنظم.

ZHUKOV ذكي ومنظم جيد.

Yesenin هو بطل ساحر ومبهج ، غنائي يفرح الآخرين.

نابليون سياسي ماهر.

BALZAC - دقة متأصلة والقدرة على عمل التنبؤات.

جاك رجل أعمال عظيم.

DREISER - حارس الأخلاق ، مناضل من أجل الأخلاق.

STIRLITS هو تقني ومسؤول ممتاز.

DOSTOYEVSKY هو إنساني غير مسبوق وغير قادر على الإساءة إلى أي شخص.

HUXLEY مؤنس وسريع الاستجابة.

GABIN - سيد ، يميل إلى العمل اليدوي.

كل هذا بسيط للغاية. هذه ليست أكثر من التمثيلات الأكثر شيوعًا وحتى بدائية للأنواع. بالطبع ، يمكن رؤية هذه الخصائص في النموذج أ ، لكنها لا تظهر دائمًا في الحياة. بماذا ترتبط؟

الحقيقة هي أن العديد من الخصائص البشرية موجودة في الشخص فقط بشكل محتمل. على سبيل المثال ، لا يكفي جهاز الحنجرة المناسب للطفل لإتقان الكلام. لكي يتحدث من تلقاء نفسه ، يحتاج إلى سماع خطاب بشري متماسك لعدة سنوات.

هناك حالات معروفة لعودة أطفال تربيهم الحيوانات إلى المجتمع. الإنجاز الوحيد لهؤلاء الأطفال هو بضع عشرات من الكلمات التي يصعب حفظها. استيعاب الأعراف الاجتماعية غير وارد هنا.

هناك أيضًا حالات لأطفال يتم تربيتهم في دور الأيتام. مع الافتقار إلى التواصل وغياب أنماط السلوك الأسرية ، يبدأون في التحدث في وقت متأخر كثيرًا عن أقرانهم من العائلات العادية. بالإضافة إلى ذلك ، غالبًا ما يكون حديثهم بدائيًا جدًا.

يحدث الشيء نفسه مع الوظائف الاجتماعية القوية. من المحتمل أن يتم إعطاؤهم لنا (لكل منهم) ، لكنهم بحاجة إلى تدريب مستمر وتحميل بالمعلومات ذات الصلة. فقط في ظل هذا الشرط يمكن تحويل الإمكانات إلى حقيقة.

في كل مرة نلتقي بشخص من نوع واضح تمامًا أتقن وظائفه القوية ، اتضح أنه في الطفولة كان هناك شخص بجانبه علمه وطور هذه الصفات فيه. والعكس صحيح ، عندما يتم التعبير عن النوع ولا يظهر بوضوح ، يتضح دائمًا أن قوته الكامنة لم يتم تحميلها في مرحلة الطفولة. كقاعدة عامة ، حاول من حوله "تطوير" بعض الصفات الأخرى فيه وفقًا لأفكارهم.

على سبيل المثال ، في الأسرة المنطقية ، من المرجح أن يتعلم الطفل الأخلاقي الرياضيات ، على الرغم من حقيقة أنه قد يكون عالمًا نفسيًا أو فنانًا موهوبًا. أو قد يُمنع الطفل المنطقي الذي يقع في يد أم أخلاقية من العمل على الكمبيوتر لأن هذا في رأيها سيمنعه من اكتساب مهارات التواصل مع الناس.

ونتيجة لذلك ، فإن الوظائف القوية في مثل هذا الطفل تكون غير مثقلة بالأعباء وغير متطورة بالكامل بسبب نقص المعلومات والتدريب. يمكن تحميل الوظائف الضعيفة بوفرة من المعلومات والمهارات ، لكنها لن تنجح في العمل الإبداعي حقًا الذي يمكن أن يجلب الرضا الحقيقي. كل هذا يؤدي إلى ظهور المجمعات ويخلق طرقًا مسدودة في تنمية الشخصية.

هنالك شئ بحاجة لإتمامه بشأن هذا!

فقط الاجتماعيون هم القادرون على حل مثل هذه المشكلة. لتحديد في أي قطاع من الثقافة يتم تحقيق الإمكانات الإبداعية للشخص (وظائفه القوية) إلى أقصى حد ، لا يستطيع ذلك سوى متخصص في التشخيص الاجتماعي.

في الواقع ، وراء مفهوم الوظيفة الاجتماعية هو ما نسميه في الحياة اليومية القدرات. وهم ، كما تعلم ، يحتاجون إلى التطوير ، ولا يسقطون من السماء في شكله النهائي. الموهبة هي العمل الجاد أولاً وقبل كل شيء. ولكن يجب تطبيق هذا العمل فقط في مجال القدرات الحقيقية للشخص (وظائفه القوية) ، وليس حيث يريد ، على سبيل المثال ، الآباء وفقًا لأفكارهم أو أحلامهم غير المحققة.

من الضروري فقط أن تضع في اعتبارك أنه حتى التطوير الناجح للوظائف القوية لا يضمن عصمة الشخص في العمل عليها. من حيث المبدأ ، لا أحد في مأمن من الأخطاء. إنه فقط مع الوظائف القوية ، سنلاحظ خطأ في وقت سابق ونقوم بتصحيحه بشكل أكثر نجاحًا. لذلك ، فإن الأخطاء في الوظائف القوية ، كقاعدة عامة ، لا تصبح قاتلة للآخرين أو للشخص نفسه.

من أجل الكشف الكامل عن النوع ، من الضروري في مرحلة الطفولة أن يكون هناك تحميل معلومات لوظائفه القوية مع ضمان وضع تجنيب لتشغيل الوظائف الضعيفة.

لكن مشكلة التطور الفردي لها جانب آخر لا علاقة له بعلم الاجتماع ، على الرغم من أنه غالبًا ما يختلط به دون أي فهم ، مما يؤدي إلى حدوث ارتباك. نحن نتحدث عن الثقافة العامة للإنسان ، مشاركته في المجتمع.

في كل مجتمع ، هناك متطلبات معينة للثقافة العامة للفرد في جميع الجوانب الفردية الأربعة للعالم ، والتي تسمح له بالاندماج في الحياة العامة.

منذ تأسيس فكرة التعليم المنهجي في المجتمع ، تم تطوير أساليب تجعل من الممكن ، بصعوبة أكبر أو أقل ، نقل التجربة الاجتماعية الشاملة متعددة الأوجه إلى الجميع.

وبالمناسبة!

في المجتمع الحديث ، يجب على الجميع إتقان جميع جوانب العالم.

الانتماء إلى شخص ، على سبيل المثال ، إلى نوع منطقي لا يبرر السلوك الفظيع.

الانتماء إلى نوع أخلاقي لا يعفي الإنسان من الحاجة إلى تعلم جدول الضرب والامتثال للقوانين والأنظمة وما إلى ذلك.

لا يسع الحدس هذه الأيام سوى الاهتمام بالنظافة والصحة ومظهرها.

ويجب أن تكون المستشعرات أكثر انفتاحًا على الأشياء الجديدة ، والتغييرات ، ومحاولة التحرك في تدفق الوقت.

تطورت الثقافة العامة في جميع الجوانب الأربعة ، ويجب أن يتقن كل ممثل من ممثليها الحد الأدنى الثقافي الضروري.

يمكن افتراض أن مقياس الثقافة العامة للشخص هو بالضبط مستوى تحميل المعلومات للوظائف الضعيفة.

وبالتالي ، بغض النظر عن النوع ، يجب على الشخص الحديث أن يتقن الحد الأدنى من مجموعة التواصل من المعلومات والمهارات المقبولة في هذه الثقافة من جميع الجوانب. وفي ظروف التعليم النظامي ، لا يوجد شيء مستحيل في هذا.

هذا لا يتعلق بالعملية الإبداعية. مهمة إتقان المعرفة والمهارات المتراكمة بالفعل لا تتطلب صياغة إبداعية ، ولكنها تخص الطالب فقط مهمة التعلم ،والتي يتم تقديمها باستخدام طرق التدريس المعروفة.

تعتمد درجة إتقان هذه المواد التعليمية على الاجتهاد الشخصي والذاكرة الجيدة ، وليس على نوع الطالب. تم تصميم الأساليب بحيث يمكن للجميع التعامل مع المواد.

هذا هو السبب في أن أخصائي التشخيص المتمرس لن يربكه عالم الأخلاق الذي يُظهر تدريباً جيداً في الرياضيات أو الفيزياء. في الواقع ، هذا يعني أنه أتقن المعرفة التي أصبحت بالفعل ملكًا للمجتمع.

على سبيل المثال ، يمكن لعالم أخلاقي مجتهد ، بالإضافة إلى شخص عقلاني ، أن يتعامل أحيانًا بشكل أفضل مع هذه المهمة ويكون أكثر نجاحًا من أي منطق غير عقلاني كسول.

يلعب مستوى الأسرة ، والمعلم المفضل ، ودرجة الطموح ، وأخيراً ، ببساطة ، القدرات الموروثة وراثيًا ، بما في ذلك الذاكرة الجيدة ، دورًا في تنمية الخبرة الاجتماعية للوظائف الضعيفة.

وبالتالي ، فإن المستوى الثقافي العام ليس علامة اجتماعية ، ولكنه يعكس مقدار جهودنا لإتقان التجربة الاجتماعية. يمكن أن يكون من أي نوع. وهذا ، بالمناسبة ، هو أحد الأسباب الجدية التي تجعل من الصعب تحديد النوع من النظرة الأولى (أو من الاختبار الأول).

لا تشير البيانات المؤهلة من أي جانب إلى أن المعلومات مقدمة من وظيفة قوية. في هذه الحالة ، يمكننا ببساطة التعامل مع وظيفة ضعيفة استوعبت المعرفة التي أصبحت بالفعل ملكًا للمجتمع.

السؤال الذي يطرح نفسه: كيفية التمييز بين وظيفة ضعيفة جيدة التدريب من وظيفة قوية ضعيفة التطور أثناء التشخيص. المعيار الوحيد الموثوق هنا هو قدرة أو عدم قدرة الشخص على تعيين مهمة في موقف غير قياسي.

إذا تم تكليف المستفتى أثناء المقابلة بمهام مصاغة بوضوح ، يكفي أن يكون لديه مستوى معين من المعرفة وثقافة عامة لحلها (بغض النظر عن النوع).

إذا كان السؤال المطروح يتطلب نهجًا إبداعيًا (الاختيار الذاتي للسمات الأساسية (المعلمات) للموقف ، وصياغة المشكلة ، وتعريف الشروط الحدودية ، والقدرة على رؤية الحلول الممكنة غير القياسية لهذه المشكلة) ، فيمكن التعامل معها فقط بمساعدة رؤية خبيرة مع وظائف قوية.

نفس الشيء يحدث في حالة التعلم. مع تعقيد المهمة التعليمية ، والتي تتطلب إشراك الإمكانات الإبداعية للطلاب ، فإن استيعاب المواد من الوظائف القوية يكون أكثر نجاحًا وأسرع بعدة مرات من الاستيعاب الضعيف. ويجب أن يؤخذ هذا في الاعتبار عند تطوير طرق التدريس.

فقط العمل الفعال للوظيفة في ظروف حل مهمة غير قياسية يمكن أن يؤكد التخمين بأن لدينا وظيفة قوية حقًا (أساسية أو إبداعية) ، والتي ترى الموقف كخبير.

يجب على المرء أيضًا ألا يخلط بين السمات النموذجية ونظام القيم (بما في ذلك القيم الأخلاقية) لشخص من نوع معين.

فقط فكر!

يمكن أن يكون النوع المنطقي عالي التطور منشئًا ، أو يمكن أن يكون مدمرًا.

يمكن أن يكون النوع الأخلاقي شديد التطور إنسانيًا ، أو يمكن أن يظهر نفسه كمؤسس منخفض.

يمكن أن يصبح النوع الحسي المتطور قائدًا مسؤولاً ، أو يمكن أن يصبح قطاع طرق.

يمكن أن يُظهر النوع البديهي المطور إمكاناته في مجال البحث ، أو يمكن أن يصبح متنبئًا دجالًا.

يعتمد ذلك بشكل عام على مدى توجه الشخص بشكل إيجابي أو سلبي ، ولكن بشكل عام على نظرته للعالم ونظام القيم.

لذلك ، عند وصف الأنواع ومناقشتها ، يجب تجنب الأحكام القيمية. النوع نفسه ليس جيدًا ولا سيئًا ، ولا أخلاقيًا ولا غير أخلاقي ، تمامًا مثل أي معيار موضوعي آخر ، مثل حجم الحذاء وفصيلة الدم ولون الشعر.

الأحكام القيمية لا تنطبق إلا على شخص حقيقي. بالإضافة إلى ذلك ، فهي تحتوي دائمًا على عنصر العلاقة الشخصية بشخص معين وهي بعيدة تمامًا عن النهج الاجتماعي المهني.

يجب على عالم الاجتماع المختص أن يميز بوضوح بين الخصائص الاجتماعية والقيمة في المظاهر البشرية.

عن الواقع الذاتي

من المقبول عمومًا أن العالم شيء موجود خارجنا بشكل مستقل عن وعينا. إنها واحدة ومتنوعة ، وتتطور وفقًا لقوانين موضوعية ، وطريقة إدراكها هي دراسة سماتها بأكبر قدر ممكن من الحيادية ، بناءً على أوهام المرء.

بخير. ولكن ماذا عن ما يسمى عادة بالعالم الداخلي؟ هل هو موجود ام لا؟ هل هي مهمة أم يمكن تجاهلها؟ أو ربما يكون تصورنا للواقع أيضًا جزءًا من هذا العالم ، ويكشف عن بعض الخصائص المهمة جدًا له؟

لمدة 300 عام من "النظرة العلمية للعالم" ، أصبحنا غارقين في "الموضوعية" لدرجة أنه يجب إعادة اكتشاف الواقع الذاتي. لكن الموضوعي والذاتي زوج ديالكتيكي من المفاهيم ، من خلال التفاعل المتكافئ الذي يحدث فيه التطور. لكل من هذه الأساليب مزاياه وحقوقه المتساوية في انعكاس مناسب للواقع.

وهكذا ، عندما يولد الطفل ، فإنه يجد ظروفًا معينة في العالم يجب عليه فيها ذلك! في الوجود ، ويبدأ في التكيف بشكل مكثف معها. إن الواقع الموضوعي الذي تمثله الخلفية الطبيعية والثقافية هو الذي سيحدد اللغة التي سيتحدث بها ، والطعام الذي سيتكيف معه ، والأدوية التي سيستخدمها ، وما هي الأساليب والمعرفة التي سيتعلمها. بهذا المعنى ، فإن أطروحة K. Marx لها ما يبررها ، وهي أن الوجود يحدد الوعي.

لكن هذه ليست نهاية حياة الإنسان. يتم نقل صورة الواقع الخارجي إلى وعيه ، ويتشكل عالمه الداخلي. مع تقدم الجميع في السن ، تتطور النظرة إلى العالم ، ويتم توضيح الأفكار حول العالم ، ويتطور موقف معين تجاه كل ما يحيط به.

من المهم أيضًا أن يقوم الشخص بتكوين أفكار حول المثل الأعلى. إنهم هم الذين يعملون كقوة دافعة وراء تحول الواقع. يحاول الجميع ، بأقصى طاقتهم وقدرتهم ، تقريب الواقع الحالي مما يبدو له متناغمًا وعادلاً.

في هذه المرحلة ، يبدأ الواقع الذاتي في لعب دور رائد. يتحول الواقع الموضوعي وفقًا لأنماط مثالية لا توجد إلا في العقل البشري ، ومن خلال أنشطة البشرية كلها يتم تضمينها في الثقافة.

يتصور!

وهكذا ، فإن نتائج الإنجازات في جميع الجوانب المعلوماتية للواقع تتراكم في "حصالة نقود" الاجتماعية والثقافية. تساهم جميع الأنواع الستة عشر عبر تاريخ البشرية باستمرار ، بناءً على الإدراك الذاتي للعالم ، الذي يميز كل نوع.

يجد الجيل الجديد نتائج مثل هذا التأثير للمبدأ الذاتي على الواقع الموضوعي ، لكنه يرى هذه النتيجة على أنها خارجية فيما يتعلق بنفسه ، أي أنها موضوعية. تبدأ دورة جديدة من التطور.

نظرًا لأن الإنجازات من جميع الأنواع الستة عشر أصبحت ملكًا لثقافة مشتركة ، فإنها تتطور في جميع الاتجاهات. وبفضل فكرة التعليم ، التي دخلت حيز الاستخدام مؤخرًا ، يتم نقل هذه المعرفة بنشاط وبشكل هادف إلى كل رأس وتصبح ملكية مشتركة.

قد يبدو أن المقاربتين الموضوعية والذاتية غير متوافقة. ولكن بالطريقة نفسها تمامًا ، قبل 100 عام بدا أنه من المستحيل الجمع بين "غير المتوافق" في كائن واحد ، على سبيل المثال ، الخصائص الجسدية والموجة. بعد بعض الجهد الفكري ، تم العثور على مخرج ، والآن لا يوجد شيء هرطقة في هذه الثنائية.

دعونا نحاول اتخاذ نفس الخطوة: أن نرى التفاعل الديالكتيكي بين الهدف والذات في عملية الإدراك البشري للعالم. سيسمح لنا هذا بتوضيح شيء مهم سواء في العالم أو في الإنسان.

عندما فتحت socionics قنوات تفاعل المعلومات بين الشخص والعالم ، رأينا أن البحث المنطقي والتكنولوجي الموضوعي لا يمثل سوى ربع جميع الآليات المعطاة للفرد لفهم العالم. الثلاثة أرباع المتبقية من القنوات غير منطقية في الأساس. وكل محاولات وصفها المنطقي ما هي إلا تقليد لا يعكس خصائصها العميقة. لكن لا يمكنك التصريح بأن معظم المعلومات حول العالم غير ذات أهمية لمجرد أن القواعد والقوانين والأدلة لا تنطبق عليه! في الواقع ، غالبًا ما تكون المعايير غير المنطقية هي التي تعطي إجابة سريعة ودقيقة لطلبنا.

وبالمناسبة!

على سبيل المثال ، سواء كان الجو باردًا أو دافئًا في الغرفة ، نشعر بالرضا حتى بدون النظر إلى مقياس الحرارة. علاوة على ذلك ، يمكن أن يُظهر مقياس الحرارة درجة حرارة مقبولة تمامًا ، لكننا نشعر بالبرد. في الواقع ، في هذه الحالة ، يجب أن ترتدي ملابس أكثر دفئًا ، لأنه حتى لا تمرض ، ليست القيمة الموضوعية للمعلمة هي الأكثر أهمية ، ولكن الرفاهية.

مثال آخر. كان على الجميع أن يتعلموا ركوب الأرجوحة. المنطق وراء هذه العملية بسيط للغاية. من الضروري تحديد تردد الرنين للبندول من خلال طول التعليق ثم إجراء الضخ. وجود ساعة توقيت ومسطرة دقيقة ، فإن مثل هذه الإجراءات ليست صعبة التنفيذ. لكن لسبب ما لا أحد يفعل ذلك.

نضع طفلاً يبلغ من العمر عامين على أرجوحة ، ونأرجحها ونقول: "اسحب ساقيك - واحدة! الان مره اخرى! خذ وقتك ، وشعر عندما تحتاج إلى الدفع مرة أخرى. ما يميزه هو أنه سرعان ما يبدأ في الشعور به بنفسه ، لأنه اندمج في النظام ويشعر بصدى (أي ، له) بدقة شديدة. بدون أي حساب. هذه الطريقة في إتقان الواقع أقصر بكثير وأكثر دقة ، ليس فقط في هذه الحالة. عندما تكون الظاهرة غير عقلانية ، عندما لا تكون الأنماط المنطقية مرئية فيها ، فإن الثقة في إدراك المرء هي التي يمكن أن تقود الشخص إلى القرار الصحيح.

في الحياة ، هناك العديد من الأمثلة على الذات ، ولكن في نفس الوقت إتقان كافٍ للواقع. إن مشاعر الناس تجلب الشعر الرفيع والموسيقى إلى العالم ، والشعور بالانسجام - الأعمال الفنية الجميلة والعمارة ، والنبوءات والأفكار - الأفكار الرائعة. وكل هذا يؤثر بشكل ملموس على العالم الذي نعيش فيه ، ويكشف عن خصائصه العميقة ، ويساعد الآخرين على فهمه. كما نرى ، لا يمكن تسمية الواقع الذاتي بأنه عامل غير مهم في الحياة الاجتماعية.

لكن ما الذي نعرفه حقًا عن العالم الذاتي لكل واحد منا؟ فقط هذا هو انعكاس في رأس أجزاء من العالم الموضوعي مع نوع من التشويه. ما شظايا؟ بأي تشوهات؟ بماذا تثق في إدراكك ، وما لا يجب أن تثق به؟ إن علم الاجتماع هو الذي يمنحنا الفرصة لإنشاء صورة للعالم الذي يتكون في كل نوع وفقًا لهيكله.

الآن يمكننا الإجابة بدقة على السؤال حول كيف يبدو العالم لشخص من هذا النوع (دون الخوض في تفاصيل مصيره) ، وما هو ملائم فيه للواقع المحيط ، وما هو مشوه ومبسط بسبب ضعف القنوات المقابلة لتصور المعلومات. الآن يمكننا تخيل البنية الأساسية للعالم الداخلي لنوع مختلف من الأشخاص! ويجب أن نأخذ هذا في الاعتبار. سيتعين علينا تغيير عاداتنا في تقييم الآخر وفقًا لمعاييرنا الخاصة - بعد كل شيء ، نحن نعرف بالفعل المعايير التي يجب أن يفي بها.

دعنا نحاول أن نتذكر الحقائق التي كشفها لنا علماء الاجتماع.

ما نفهمه جيدًا ليس واضحًا تمامًا. هناك أنواع تُعطى لها هذه المعلومات بصعوبة. إنهم ليسوا أسوأ ولا أغبياء منا - إنهم مختلفون فقط.

- ما يبدو غير مهم وغير مهم بالنسبة لنا ليس كذلك بالنسبة للجميع. هناك أنواع قادرة على استخلاص المعلومات مما لا يمكننا تقييمه. إنهم ليسوا أفضل منا أو أذكى منا - إنهم مختلفون فقط.

- لا يوجد أشخاص يدركون بشكل كاف جميع المعلومات عن العالم (أي الموهوبين في كل شيء). ليس لديهم نقاط ضعف أقل من أي شخص آخر ، فهم بحاجة أيضًا إلى دعم تكميلي.

- نحن ملزمون بـ "قبول الشخص كما هو" فقط في إطار من نوعه ، ولكن ليس في حالة من الفجور التام وعدم الاكتراث بالآخرين.

- يجب أن نتذكر أنه لا توجد موضوعات محايدة للمحادثة ويمكن لكل موضوع أن يمس نقطة مؤلمة لشخص حاضر.

يجب أن ندرك أن كل نوع يميل إلى تمثيل العالم من حيث وظائفه القوية والاستخفاف به من حيث وظائفه الضعيفة. وبالتالي ، فإن بنية الواقع الداخلي لكل نوع يتم تقديمها من خلال نموذجها A.

هذا يعني أنه من خلال التحدث مع شخص ما عن تقييماته وطرق تحقيق الهدف والشعور بمدى تشابهها أو اختلافها عن تقييماتنا ، يمكننا الكشف عن هيكل نوعه.

لكن الموضوعية لا تعني التعسفية. يجب أن يكون مفهوما أنه قبل الاعتماد على الإدراك الذاتي للفرد ، يجب تشكيله وفقًا للمعرفة المتراكمة بالفعل والموضوعية الموجودة في منطقة معينة.

إذا كان الطبيب التشخيصي على دراية جيدة بنموذجه ، وإذا لم يحاول تحويل نفسه إلى نوع آخر "أكثر جدارة" ، فإن شعور "الصديق أو العدو" يصبح أداة قوية لبناء فرضية حول نوع الموضوع. في الحالات الصعبة ، يمكن أن تكون هذه إحدى الطرق الرئيسية للمساعدة في العثور على الحقيقة. على الرغم من أنه شخصي تمامًا.

تؤكد علم الاجتماعيات المساواة بين الطرق الموضوعية والذاتية لإدراك العالم ، وقيمتها المعرفية المتساوية وقدرتها على الوصول إلى الحقيقة. في التشخيصات الاجتماعية ، تعتبر الأساليب الذاتية ضرورية ، لأن نظام المعلومات البشرية هو في الأساس غير عقلاني ولا يقتصر على المنطق.

موضوع علم الاجتماع ماذا تفعل وماذا لا تفعل؟

لا توجد اتجاهات جديدة ، هناك اتجاه واحد: من شخص لآخر.

(فن. دايس)

نظرية التمثيل الغذائي المعلوماتي ، والتحليل النفسي المعلوماتي ، وعلم التفاهم المتبادل ، وحتى علم ما وراء النفس - بمجرد أن لا يطلق علم الاجتماع على نفسه. كل هذا صحيح ، لكن غير واضح. ما الذي يمكن أن يتوقعه شخص معين بعد أن أتقن هذه المعرفة؟ هل سيحسن التمثيل الغذائي للمعلومات؟ هل سيتفهم أي شخص؟ هل سيحلل نفسيته بنجاح؟ ليس بدونها بالطبع. لكن العديد من الأساطير والتفسيرات المبسطة قد نمت حول علم الاجتماع بحيث أنه في كل مرة يبدأ فيها مجموعة جديدة ، يتعين على المرء أن يوضح مجال قابلية تطبيق هذه المعرفة وتبديد التوقعات غير المبررة للطلاب.

حول النظرة العالمية

يمكن تقسيم المعرفة التي تمتلكها البشرية تحت تصرفها بشكل مشروط إلى نوعين. النوع الأول يشمل كل شيء ، على الرغم من أنه من الواضح أنه ذو قيمة للثقافة ، إلا أنه قد لا يكون مطلوبًا من قبل الممثلين الفرديين للجنس البشري.

قد يبدو غريبًا ، هذا هو نوع المعرفة الذي اعتدنا على اعتباره إلزاميًا منذ سنوات دراستنا. والآن دعونا نسأل أنفسنا سؤالاً: من منا يستخدم المعرفة الكاملة للكيمياء والفيزياء والجغرافيا والطب وما إلى ذلك؟ من يعرف حقًا أعمال أ. بوشكين ، ف. تيوتشيف ، و. شكسبير ، أ. أخماتوفا أو د. كيدرين؟

يمكننا أن نقول بأمان أنه لم يقرأ الجميع روايات L. H. Tolstoy. يعرف الكثير من الناس القليل عن الفنون الجميلة والعمارة والفلسفة. ليس كل شخص متذوقًا لأعمال فيفالدي ، ديبوسي ، يحب أغاني فرقة البيتلز ، وهو مغرم عمومًا بالموسيقى.

إنها مفارقة ، لكن الحقيقة هي أنه يمكنك الانضمام إلى كل هذه المعرفة ، أو يمكنك تجاوزها. يحدث هذا إذا طور شخص بطريقة معينة ظروف حياته ، وتوجهات قيمية ، وأفكارًا حول ما يجب تجميعه معًا في فسيفساء ثقافته الشخصية.

ولكن هناك أيضًا معرفة من نوع آخر يصعب إدارتها في الحياة اليومية بدونها. هذا هو ما يسمى عمومًا بالنظرة إلى العالم ، وهي فكرة عن صورة العالم ككل والمكانة في هذا العالم بالذات. بدونها ، من الصعب التحرك خلال الحياة. هذا النوع من المعرفة هو أساس شخصية الشخص ، إنه شيء يشبه البوصلة ، وبمساعدتها نمر بمواقف حياتية مختلفة ، ونضع أهدافنا ونحققها.

يمكنك العثور على العديد من الأشخاص الذين لا يعرفون من هو كاندينسكي ، ولكن لا يوجد شخص واحد لم يكن ليتطور في رأسه - وإن كان بائسًا ، وإن كان متناقضًا - قيم نظرته الخاصة للعالم.

في العصور المختلفة ، تضمنت النظرة العالمية لكل فرد مكوناته الخاصة. على سبيل المثال ، في العصور الوسطى ، لم يكن من الممكن التفكير في ذلك بدون إيمان ديني ، وبدون إدراك واضح لمكانة المرء في التسلسل الهرمي للطبقات الاجتماعية للمجتمع ، أو حتى بدون الإيمان بالطقوس التي تبدو غريبة للناس في بداية القرن الحادي والعشرين. موافق ، لا يكاد يوجد الكثير من الصيادين هذه الأيام لنقع كبد الخنزير في الصفراء من النيص لمدة أسبوعين ، ثم ، على سبيل المثال ، التعهد بعلاج حمى الحب بهذه الجرعة.

هناك عدد من السمات المحددة في النظرة العالمية للإنسان المعاصر. دون الخوض في هذا الموضوع الذي لا ينضب عمليًا ، دعونا ننتبه فقط إلى بعض السمات المميزة لعصرنا. من الواضح أنه ليس من المعتاد في الوقت الحاضر بالنسبة لنا القيام بإراقة الدماء والكمادات ، لكن الجميع يعلم جيدًا أنك بحاجة إلى تنظيف أسنانك بالفرشاة في الصباح والمساء ، وكذلك غسل يديك قبل تناول الطعام.

وبالمناسبة!

لاحظ أنه تم إتقان مهارات النظافة الرائعة مؤخرًا نسبيًا وأنقذت أوروبا عمليًا من أوبئة الطاعون والكوليرا. على الأرجح ، لقد أنقذوا حياة أكثر من جميع الأطباء مجتمعين ، من أولئك الذين حاولوا بإيثار أن يضعوا حاجزًا أمام هذه الأمراض الرهيبة.

لكن الإنسان الحديث يتميز ليس فقط بفكرة أنه من الضروري اتباع أسلوب حياة صحي ، وليس فقط من خلال الوعي بضرورة حل المشكلات البيئية. جزء لا يتجزأ من الأفكار الحديثة التي تشكل جزءًا من نظرتنا للعالم هو أيضًا معرفة الشخص بنفسه. لن ينكر أحد أن معظم الناس اليوم يرغبون في أن يعيشوا حياتهم بشكل ممتع ومزدهر ، والعمل في المنطقة التي تناسب قدراتهم على أفضل وجه ، والعثور على السعادة في حياتهم الشخصية.

الأهم من بين قيم النظرة العالمية الأخرى هو أيضًا القدرة على بناء علاقات إيجابية مع الآخرين. في الوقت نفسه ، الأمر واضح تمامًا: من أجل تحقيق الانسجام والسلام مع أولئك الذين يحيطون بنا ، يجب أولاً وقبل كل شيء أن نعرف ونفهم أنفسنا والآخرين جيدًا.

كل هذه المشاكل والعديد من المشاكل الأخرى يمكن حلها إلى حد كبير من قبل علماء الاجتماع - وريث التحليل النفسي الفرويدي ونظرية يونغ للأنواع النفسية. أصبح من الواضح اليوم أن النظرة الحديثة للعالم لا يمكنها الاستغناء عنها ، حيث لا يوجد شخص لا ينطبق عليه كل ما تخبر عنه. المعرفة التي تم تطويرها في إطار علم الاجتماع لا تتعلق فقط بـ "جميع الناس" ، بل تعني حرفياً الجميع بدون استثناء. هذا علم عن أنفسنا ، عن كل من يحيط بنا ، عن علاقتنا بهم. إنها تشكل أساس النظافة العقلية لأي شخص حديث.

يتم استدعاء المعرفة الاجتماعية لتشكيل أساس رؤية جديدة للعالم موجهة نحو الإنسانية الحقيقية. بمساعدة socionics ، يمكن ملء الأفكار حول الحقوق والفرص المتساوية لجميع الناس بمحتوى ملموس.

خصوصية المعرفة الاجتماعية

المعرفة الاجتماعية لها تفاصيلها الخاصة. عندما ندرس العلوم الطبيعية ، نتوقع أن نساهم فيها ، لتوسيع نطاقها. عندما ندرس القواعد ، على سبيل المثال ، لا نساهم بأي شيء فيها. ولكن ، بعد أن أصبحنا متعلمين ، قمنا بتغيير أنفسنا بشكل لا رجعة فيه. من خلال محو الأمية ، يتصل الشخص بمجموعة هائلة من المعرفة والثقافة بشكل عام. يحصل على فرصة لقيادة وجود مختلف نوعيًا في إطار هذه الثقافة ، ويخرج من دائرة الاهتمامات اليومية البحتة.

علاوة على ذلك ، فإن العملية العكسية مستحيلة عمليا. فكرة أن هناك أعماق لا تنضب في الثقافة لا تزال قائمة مع الشخص ، بغض النظر عن كيفية نزوله.

المعلومات التي توفرها socionics ، وكذلك معرفة القراءة والكتابة ، تغير بشكل لا رجعة فيه أفكار الشخص عن نفسه. إنه يفتح جوانب من الحياة لم يكن يشك بها من قبل ، على الرغم من حقيقة أنه يقابلها يوميًا.

يمكن إجراء تشبيه هنا. يعرف الجميع الصور السحرية ذات التأثير المجسم. إذا نظرت إلى تنوع الصورة بطريقة معينة ، فستظهر الأشكال الحجمية فجأة من مستوى الورقة ، مما يخلق إحساسًا بالمساحة.

فقط فكر!

نفس الشعور تقريبًا يشعر به الأشخاص الذين اكتشفوا رؤية اجتماعية في أنفسهم. وراء الظواهر والعبارات والمواقف اليومية والاصطدامات المألوفة ، يبدأ الشخص في رؤية عمق ومعنى تفاعلات معلومات الأشخاص.

تصبح المعرفة الاجتماعية أداة يتم من خلالها تحليل كل من شخصية الشخص والعلاقات المعقدة مع الآخرين ومن ثم تكون قابلة للتصحيح. علاوة على ذلك ، فإن الشخص الذي أتقن علم الاجتماعيات حقًا لن يعود إلى الأفكار اليومية المبتذلة. لن يظن بعد الآن أن كل النساء لديهن منطق ضعيف ، وأن الرجال ، على العكس من ذلك ، أذكياء ؛ لن يقول أن أي رجل يجب أن يكون قوياً وعدائياً ، وأن تكون المرأة ضعيفة ومعالة.

بعد دراسة علم الاجتماع ، تبدو تصريحات من هذا النوع وكأنها أمية واضحة. نعم ، لم يكونوا صحيحين أبدًا. إنه مجرد أن علم الاجتماع يحرر الشخص من الحاجة إلى التمسك بالعقائد ، ويعطي طريقة موثوقة لتحديد من هو في الواقع.

لكن من الصعب جدًا شرح كيفية حدوث ذلك لمراقب خارجي. من الضروري الانغماس في عنصر النظرة الاجتماعية للعالم. فقط بعد ذلك سيقع كل شيء في مكانه.

تخيل أنك لا تستطيع القراءة. ما مدى صعوبة إقناعك أنه من خلال تعلم 33 حرفًا فقط من الأبجدية ، ستكتشف عالماً جديداً ضخماً. ستتعرف على ما اعتقده الناس وشعروا به منذ مائة وألف عام ، وكيف عاشوا ، وما هي الاكتشافات التي قاموا بها وما يقومون بها الآن. قبل أن يتم الكشف عن إنجازات الفكر الفلسفي ، والأسرار الباطنية التي وصلت إلينا من القرون السابقة. لن تصدق ذلك وستكون على حق.

دائمًا ما تكون أي معرفة جديدة محفوفة بما هو غير متوقع ولا تتطابق مع ما يمكن أن يفكر فيه الشخص الذي لم يتقنها بعد. لذلك ، تحتاج إلى بعض الشجاعة والتصميم لبدء الدراسة.

إن خصوصية المعرفة الاجتماعية ، التي يستوعبها الشخص تمامًا ويتم تطبيقها بطريقة إنسانية ، هي أنها تغير بشكل لا رجعة فيه الأفكار عن الذات والعلاقات مع الآخرين والعالم ككل.

حول "الكمبيوتر على متن الطائرة"

دعنا نتحدث عن هذا بمزيد من التفصيل. يدرس علم الاجتماعيات عمليات المعلومات في النفس البشرية ، وبالتالي ، فإن المقارنات مع الكمبيوتر مناسبة تمامًا هنا. بالطبع ، المقارنات لا تثبت شيئًا ، لكنها توضح شيئًا ما.

دعنا نحاول أن ننظر إلى نظام المعلومات البشري بنفس المصطلحات التي نعتبر بها جهاز الكمبيوتر. بدون شك ، لم يعتقد المؤلفون ، حتى في كابوس ، أن الشخص منهك بمثل هذا القياس الحاسوبي! لكن معالجة المعلومات في هذين النظامين (الكمبيوتر والبشر) ، في الواقع ، لها الكثير من القواسم المشتركة. بعد كل شيء ، فإن النفس البشرية ليست سوى آلية للتفاعل المعلوماتي للفرد مع البيئة. في ذلك ، كما هو الحال في الكمبيوتر ، يمكن تمييز عدة أجزاء وظيفية.

في الكمبيوتر العادي ، هذا هو في المقام الأول "الأجهزة" ، أي اللوحات والدوائر والأسلاك وما إلى ذلك. دعونا نتخيل أن الجهاز العصبي البشري يتوافق معها - الدماغ ، والأعصاب ، والمستقبلات ، وما إلى ذلك ، وهو موضوع اهتمام الفسيولوجيا العصبية ، وعلم الأعصاب ، وعلم وظائف الأعضاء الحسية.

بمرور الوقت ، يجمع أي كمبيوتر مجموعة ملفاته الفريدة: شخص ما لديه ألعاب ، شخص ما لديه موسيقى ، شخص ما لديه برامج وحسابات ، شخص ما لديه مذكرات. من الصعب جدًا جعل محتويات جهازي كمبيوتر متطابقة.

الشيء نفسه ينطبق على أمتعة المعلومات البشرية. لكل منا تاريخه الخاص ، على عكس الآخرين ، في إتقان الحياة ، ومخاوفه وعقيداته ، وأفراحه واكتشافاته. تجربتنا هي ابن "أخطائنا الصعبة" ، ولا يمكنك أن تضعها في رأس شخص آخر.

المسارات والأركان والشقوق المحددة لشخصيتنا الفريدة في أيدي علماء النفس والأطباء النفسيين. إذا دعت الحاجة ، سوف نتصل بهم. سيساعدنا هؤلاء المتخصصون على فهم أنفسنا ، وإعادة تقييم قيمنا ، والتخلص من المواقف غير الضرورية ، وما إلى ذلك.

ولكن في أي جهاز كمبيوتر ، بالإضافة إلى ما سبق ، يوجد أيضًا نظام تشغيل ، والذي ، في الواقع ، يسمح لهذا "الصندوق مع الإلكترونيات" بالعمل. هذه هي اللغة الأساسية التي يتم من خلالها إدراك ومعالجة وإصدار معلومات جهاز الكمبيوتر الخاص بنا. وتعتمد قدراته العامة بشكل دقيق على نظام التشغيل الخاص به.

لذلك يتم تحميل "نظام تشغيل" معين في "الكمبيوتر الموجود على متن الطائرة" - نفسية الإنسان - ، حيث ندرك بلغة جميع المعلومات حول العالم من حولنا. كيف يرى الشخص الآخر العالم؟

عادة ما يتم إحالة هذه الأسئلة إلى سلوك علم النفس. لكنها متجذرة في دراسة نفسية الشخص غير الصحي وتتخصص في إعادة هؤلاء الأشخاص إلى الحالة "الطبيعية" التقليدية. وبالتالي ، فمن الواضح ضمنيًا أن مثل هذا المعيار الوحيد موجود للجميع.

من المهم أن نلاحظ أنه على عكس علم النفس ، يدرس علماء الاجتماع الأشخاص الأصحاء ، واختلافاتهم فيما بينهم ، والطرق المختلفة الناتجة عن إتقان الواقع. كان هناك 16 منهم.

تعتبر Socionics ممثلًا لكل نوع من الأنواع الستة عشر كنظام معلومات عالي التخصص ، يختلف اختلافًا كبيرًا عن جميع الأنواع الأخرى. علاوة على ذلك ، فإن هذه الاختلافات هي خصائص نوع النفس (أجهزتها) ، وليست انحرافًا. وهكذا ، اتضح أن هناك 16 نوعًا طبيعيًا من النفس. في socionics يطلق عليهم أنواع التمثيل الغذائي المعلوماتي.

فقط فكر!

كونه ناقلًا لنوع معين من التمثيل الغذائي للمعلومات ، يختار الشخص بخبرة من العالم المحيط بالضبط تلك الجوانب المعلوماتية التي يمكنه معالجتها بأفضل طريقة.

هذا هو تخصص نفسيتنا ، وهو ليس عالميًا على الإطلاق. تم تأكيد ذلك من خلال العديد من الملاحظات التي تشير إلى أن الأشخاص الطبيعيين والأصحاء يختلفون عن بعضهم البعض في ميلهم إلى طرق مختلفة للسيطرة على العالم.

إن دراسة الخصائص الأساسية للنفسية البشرية ، التي تقف وراء هذه الظاهرة ، هي ما ينخرط فيه علماء الاجتماع. إنه يعتبر تشغيل وتفاعل "أجهزة الكمبيوتر الموجودة على متن الطائرة" من حيث المبادئ العامة.

نظرًا لأنه لا تتفاعل جميع الأنواع بسلاسة مع بعضها البعض ، ويصعب توافق بعضها بشكل عام ، فهي توضح كيفية تحقيق تبادل مثمر للمعلومات ، وكيفية "تغيير الترميزات" بحيث تتم قراءة رسالة شخص آخر.

تدرس Socionics أنواع "أنظمة تشغيل" "أجهزة الكمبيوتر الموجودة على متن الطائرة" وتفاعلها مع بعضها البعض.

من عام إلى خاص

يعمل علم الاجتماع مع النفس البشرية على مستوى الأنماط العامة جدًا. من الناحية المجازية ، فإنها تخلق "خريطة شخصية" على نطاق عالمي. وكأننا من الفضاء الخارجي نرى الخطوط العريضة العامة لـ "القارات والمحيطات" ، أعلى "الجبال" و "المدن" المشرقة ، دون تمييز بين "الوديان" الصغيرة و "التلال". تتيح لنا هذه الخريطة بالفعل التنقل بنجاح في "كوكب حياتنا" ، للعثور على أفضل الطرق لتحقيق أهدافنا.

لا يحتاج الخبير الاجتماعي إلى الخوض في التفاصيل الصغيرة لحياة الشخص الشخصية من أجل تحديد نوعه.

هل تعرف أن…

مع الكتابة الاجتماعية ، لا يهم ما يأكله الشخص على الإفطار ، وما إذا كان مصابًا بالحمى القرمزية ، وما إذا كان كلب أسود قد عضه عندما كان طفلاً ، وما إذا كان يحب النوم على جانبه الأيمن.

ولكن بعد تحديد النوع ، يمكن للمتخصص تقديم العديد من التوصيات العملية. وتشمل هذه النصائح حول إتقان السمات النموذجية للشخص ، وتصحيح علاقاته مع أحبائه (إذا كان من الممكن تحديد أنواعهم) ، والتركيز على مجال معين من النشاط ، وتجنب قصص معينة في الحياة.

يصف علم الاجتماعيات التفاعل المعلوماتي لشخص ما مع العالم بمساعدة أربعة أزواج من السمات ثنائية التفرع. هذه ليست مجرد خصائص مدرجة بحرية ، والتي يمكن أن تكون أكثر أو أقل. هذه مجموعة صغيرة لكنها كافية من المعلمات المستقلة التي تصف بالكامل "المساحة" التي تحدث فيها حياة معلومات الشخص.

بعبارة أخرى ، الأساس الشاب هو بالفعل أساس بالمعنى الرياضي للكلمة. إنه يمثل محاور نظام الإحداثيات لمساحة خاصة يتم فيها تداول المعلومات. وبالتالي ، يمكن وصف أي نظام معلومات بمجموعة من أربعة معلمات يونغ.

يمكن مقارنة اكتشاف مثل هذه الطريقة في وصف تفاعل المعلومات لشخص ما مع العالم باختراع نظام الإحداثيات الجغرافية.

يتصور!

إذا أردنا ، على سبيل المثال ، وصف المكان الذي دُفن فيه الكنز قبل اختراع الترميز الإحداثي ، فسيبدو هكذا.

من باريس ، اخرج على طول الطريق الشمالي ، وانعطف يسارًا عند مفترق الطرق الثاني ، بعد مائة خطوة على اليمين - بلوط وحيد. منها اربع درجات شرقا وعمق مترين.

تم وصف المكان نفسه من برلين ، بالطبع ، بطريقة مختلفة.

على الطريق الجنوبي عند مفترق الطرق الثاني عشر ، انعطف يمينًا ، بعد مائة خطوة على اليسار توجد شجرة بلوط وحيدة ، إلخ.

من Zhmerinka لهذا الكنز ، على الأرجح ، سيتعين على المرء الوصول إلى باريس أولاً ، ثم وفقًا للتعليمات. وبالطبع ، ستكون جميع المسارات مختلفة.

تقترب من ذلك تقريبًا للعمل مع الشخص وعلم النفس. وهي على حق بطريقتها الخاصة. ومع ذلك ، مع هذا النهج ، يجب أن تكون التفاصيل الصغيرة ، علاوة على ذلك ، التي يقدمها العميل بطريقة ذاتية ، طويلة ويصعب تكوينها في صورة عامة للحياة. في الأدبيات النفسية ، يمكن للمرء أن يجد إشارات إلى حقيقة أن هذا يستغرق أسابيع وشهور وحتى سنوات من العمل الشاق.

ولكن لا يزال ، كما نرى ، بهذه الطريقة يمكن العثور على "الكنز".

ومع ذلك ، إذا اكتشفنا أن الكنز يقع في نقطة بإحداثيات 44 ° 23 "N و 21 ° 37" L ، فسنجده تمامًا بغض النظر عن كل من موقعنا والمناظر الطبيعية للمنطقة التي دفن فيها .

تقريبًا يقترب من socionics للعمل مع نظام المعلومات للشخص.

بوجود إحداثيات وبوصلة في متناول اليد ، سيصل الشخص دائمًا إلى نقطة معينة. وحقيقة أنه لم يكن هناك من قبل ، وأنه لا يعرف ما إذا كانت الغابة موجودة أم البحر ، وأنه ليس لديه فكرة عن الطريق للذهاب إلى هناك من أمستردام - كل هذا وأكثر من ذلك بكثير لن يتعارض معه على الإطلاق . الوصول إلى الوجهة الحقيقية لرحلتك.

أخصائي اجتماعي ، دون تجربة "الأسرار الرهيبة" لحياة الإنسان ، يحدد خصائص اللغة التي يتحدث بها الشخص مع العالم ومع الآخرين. يساعد على استعادة الهيكل الطبيعي للتفاعل وقنوات الاتصال الواضحة بين الشركاء. و "بوصلته" هي المؤهل والمعرفة العميقة لتلك الخصائص الأساسية لنظام المعلومات لدينا والتي اكتشفها كارل جوستاف يونج ببراعة في العالم في عام 1920.

وهكذا ، بالانتقال من الأنماط العامة إلى مظاهرها الخاصة في حياة الناس ، فإن علم الاجتماع في توصياته لا يعتمد على السمات المتأصلة في الفرد ، ولكن على الخصائص النموذجية.

يتيح لك النهج الاجتماعي رؤية أنماط نمطية واضحة في التدفق المضطرب للحياة الشخصية لأي شخص ، وكذلك تحديد وتنظيم مشاكل حياته الحقيقية. خلال جلسة واحدة.بعد ذلك ، يمكن تقديم توصيات عامة لا تتطلب أي اعترافات حميمة مسبقة من جانب العميل. بعد تلقي مثل هذه التوصيات ، سيتمكن الشخص نفسه من تحقيق الوضوح وإجراء التصحيح اللازم في حياته. إذا كان يحتاجها حقًا.

من المعروف أنه يمكن اصطحاب الحصان إلى بركة ، لكن لا يمكنك جعله يشرب. الأمر نفسه ينطبق على المعرفة الاجتماعية. يمكنك محاولة إعطائها ، لكن أخذها أو عدم قبولها ، لتطبيقها أو رفضها ، هو عمل الشخص نفسه.

إن النهج الاجتماعي ، بدءًا من الأنماط النموذجية العامة ، هو الذي يزيد بشكل لا يقاس من فعالية تحديد بنية الشخصية ، ومن خلاله ، الكشف عن المشكلات الحقيقية التي تواجه الشخص.

ما لا يدعي socionics

غالبًا ما يُشتبه في أن المؤيدين الاجتماعيين يحاولون اغتصاب المشكلات التي لا تدعي حلها.

على سبيل المثال ، لا يحل محل العلاج النفسي. اختصاصي اجتماعي لا يعمل في إعادة برمجة الإنسان ، وغرس المواقف الضرورية فيه وإزالة المؤذية منه. بشكل عام ، يجب أن يظل العمل مع النفس البشرية من مسؤولية أخصائي نفسي أو معالج نفسي.

لا يمكن لعلم الاجتماعيات ولا يدعي تفسير التنوع اللامتناهي لجميع المظاهر البشرية. إنها مهتمة فقط بالسمات التصنيفية العامة للناس. وفقًا لذلك ، تحتوي التوقعات التي تقدمها على معلومات فقط حول مدى فائدة هيكل المعلومات للشخص الذي يتأثر بقراراته وأفعاله. معرفة نوع شخص معين ، يمكن قول ذلك بدقة تامة. على سبيل المثال ، المهنة التي اختارها ستدمر أو تقوي نفسيته.

بنفس الدقة ، يمكن أن يتنبأ علماء الاجتماع بالأنماط العامة لتطور العلاقات في كل زوج. هناك قصص من شأنها أن تعزز هذه العلاقات ، وقصص ستدمرها. لكن ، بالطبع ، لا يتكفل علماء الاجتماع حتى بالتنبؤ بالكلمات التي سيقولها الناس لبعضهم البعض ، على سبيل المثال ، مساء الأربعاء بعد العشاء. ومع ذلك ، فإن علم النفس بالكاد يضع نفسه مثل هذه المهمة.

غالبًا ما يتم توبيخ علم الاجتماع لفرض بعض السلوك النموذجي الإلزامي على الناس. هي لا تدعي ذلك أيضًا. إنها تعتقد ببساطة أنه من الأفضل أن يعرف الشخص خصائصه الموضوعية (في هذه الحالة ، خصائص "الكمبيوتر الموجود على متن الطائرة") من عدم معرفة ذلك.

وبالمثل ، غالبًا ما تخفف معرفة النوع من مشاكل الاختيار التي يتعين علينا القيام بها كل يوم. نحن نعلم مقدمًا فقط أين سنشعر بالراحة والطبيعية ، وحيث ينتظرنا الإجهاد غير الضروري.

يتصور!

تخيل للحظة أننا قررنا ، من أجل الأخلاق ، ألا نعرف ما هو جنسنا. هل سيسهل هذا "النقاء" حياتنا الاجتماعية؟ وأي باب - مع ديك صغير أو دجاجة - سنختاره في الأماكن العامة؟

يمكن للمرء أيضا أن يرسم مثل هذا التشبيه. عند تربية طفل حديث الولادة ، نحن على يقين من أنه على الرغم من أنه يحب الزحف على أطرافه الأربع والغرغرة أكثر ، إلا أننا سنواصل تشجيعه على الوقوف على قدميه وتعلم الكلام. نحن نسير ضد إرادته لأننا نعتزم تحقيق إمكاناته البشرية. وهذا لا يمكن اعتباره عنفًا ضد شخصيته ، بل يجب اعتباره تطويرًا لقدراته. خلاف ذلك ، لا يمكن أن يصبح إنسانًا. "التحرر" من المظاهر الإنسانية الواجبة ستحول له الوحشية.

علم الاجتماع أيضًا لا يخترع قوانينه الخاصة ، ولكنه ، مثل الفيزياء أو الكيمياء ، يكتشفها ببساطة في العالم. لذلك من الغريب اتهامها بالديكتاتورية. لهذا السبب لا ينبغي للمرء ، في اندفاع النضال من أجل الحرية الشخصية ، أن يأخذ بعين الاعتبار توصياتها كل مرة. إنه مثل إلقاء اللوم على قانون الجاذبية العالمية للمطالبات بالديكتاتورية ، والدفاع عن استقلالك ، اخرج من النافذة في كل مرة. هذا ، بالطبع ، يمكنك ... ولكن سيكون من الأفضل عدم القيام بذلك.

يمكن تلخيص أن علم الاجتماع هو علم حول 16 نوعًا و 16 طريقة موضوعية لتفاعل المعلومات بين الناس مع العالم ومع بعضهم البعض. في هذا المجال ، تعمل قوانينها بصرامة ، ولا تتظاهر بأي شيء آخر.

التنظيم الذاتي للمعرفة الاجتماعية

البعض يود أن يفهم ما يؤمن به ، والبعض الآخر يود أن يصدق ما يفهمه.

(فن. جيرزي ليك)

يقولون أن جي راينين ​​يمتلك الكلمات التي نجلس عليها جميعًا بحزم في أساس يونغ. ومع ذلك ، لا يمكن القول إن الجميع قد أتقنها على أكمل وجه. علم الاجتماع ، كمعرفة حول التفاعل المعلوماتي لشخص ما مع العالم ، يقدم لفهم جميع جوانب وأساليب هذا التفاعل ، المتأصلة في ثماني وظائف اجتماعية. تجادل ، متبعة يونغ ، أنه من أجل المعرفة الحقيقية بالعالم ، من الضروري أيضًا:

- ليس فقط لدراسة قوانينها ، ولكن أيضًا لتشعر بتناغمها ؛

- ليس فقط لرؤية الصورة الكبيرة ، ولكن أيضًا لإتقان تطبيقات محددة للمعرفة ؛

- تقدير ليس فقط التجربة الغنية للأسلاف ، ولكن أيضًا للثقة في رؤيتهم المباشرة لأصالة اللحظة الحالية ؛

- لا تأخذ في الاعتبار المعايير الموضوعية فحسب ، بل أيضًا التصور الذاتي لكل شخص.

لكننا ، كقاعدة عامة ، مقيدون فقط بمنطق هذا العلم. وأحيانًا نستغني عنها على الإطلاق.

هذا الفصل هو محاولة لفهم الآليات تطويرالمعرفة الاجتماعية. من المفترض أن مثل هذا التفكير سيساعد على تشكيل طرق أكثر فعالية الانتقال.

النهايات المسدودة للمعرفة الاجتماعية

عند قراءة الكتب الاجتماعية ، وفحص الأوراق البحثية ، يمكن للمرء أن يلاحظ أنها تنفصل سريعًا عن الحياة الواقعية وتتحول إلى لعبة الخرز لمجموعة مغلقة من "المتخصصين". يمكن أن تكون هذه نظريات فائقة العمق ، أو رقصات مربعة مضحكة ، أو محاولات لتحديد الأنواع من خلال تعبير العين وشكل الأذنين في الصورة. وهكذا ، تتدهور المعرفة إلى ترفيه النخبة لأولئك الذين تنجذبهم فكرة طبقة مغلقة من الناس بدأت في تعليم لا يمكن للآخرين الوصول إليه.

دعونا نطبق المفهوم الاجتماعي للمساواة لجميع جوانب المعلومات الأربعة على socionics نفسها. دعونا نفكر بمزيد من التفصيل في شكل تشوهات المعرفة عندما يسود أحد الجوانب المعلوماتية الأربعة بشكل حاد في تطورها ، بينما لا تعتبر الجوانب الثلاثة الأخرى مهمة.

جمود المنطق.

هذا واضح للعيان عندما منطقيالنهج الشائع في ثقافتنا اليوم. أصبحت المخططات والنماذج أكثر تعقيدًا ، وأصبحت النظريات والمصطلحات أكثر تجريدًا وعلمية. تتفرع الاتصالات في مهنة الهندسة ، لكن كيف ستبدو في الحياة هو سؤال ثانٍ ولا أحد يهتم به. بالمعنى الدقيق للكلمة ، لا يجب أن تتوافق لعبة العقل مع شيء ما في الواقع. مثل الشطرنج على سبيل المثال. هذا لا يتعارض مع سحرها.

ومع ذلك ، فإن socionics لتوضيح قضايا التفاهم المتبادل. والشخص الذي يعتمد على هذا يغرق في بحر من النظرية على أمل فهم حياته المعقدة. يقف أمامه في الفضاء رباعي الأبعاد ثمانية ، وحتى نموذج من ستة عشر عضوًا من النوع ، والذي يمكن أن يعمل في نوعين فرعيين (أو ربما أكثر). ويجب على المرء أن يتخيل تبادل المعلومات بين هيكلين من هذا القبيل ، وحساب الأماكن الممكنة للضغوط وكيفية التخلص منها. إذن فأنت بحاجة إلى ترجمة بحثك النظري إلى لغة بشرية ومحاولة تطبيقه في الحياة. وقبل ذلك ، من خلال العديد من الاختبارات ، حدد نوع الشريك ونوعه. بعد ذلك ، اتبع الحساب. قلة تتبع هذا المسار حتى النهاية. الحماس يجف عاجلا.

المأزق الأخلاقي.

صعب ، ولكن يمكن وصفه أيضًا أخلاقيانحطاط المعرفة. إنه يؤدي إلى أوصاف لا حصر لها للأنواع ، أكثر وأكثر شخصية. تظهر الأساطير حول العلاقات بين الأنواع "الجميلة" ، بينما يتم إسكات تلك "الرهيبة". يعتمد التشخيص على مبدأ "هل تحب هذا النوع من الوصف" أو يعتمد على تعاطف المستشار. الاستشارات نفسها تتحول إلى غسل العظام ، ويتحول تواصل الاجتماعيين إلى نادٍ لعشاق هذا النشاط.

لكن الشخص الذي تحول إلى علم الاجتماع يريد تحسين علاقاته مع العالم ، وليس فقط مع السيد ، الذي "أخذه" كطالب. يجب أن يتقن أساليب التشخيص الموثوق به وبناء العلاقات البناءة. يجب أن يكون لتسامحه أساس حقيقي وأن يمتد ليس فقط إلى الأشخاص الطيبين في النادي ، ولكن أيضًا إلى أي ممثل من أي نوع. ماذا لو كان محبوبه ينتمي إلى الأنواع التي قرر النادي انتقادها؟ ثم ، على سبيل المثال ، ستتم إضافة الإحراج لمثل هذا الاختيار الغبي لشريك إلى المشاكل الحالية.

طريق مسدود بديهي.

حدسييبدو انحطاط المعرفة الاجتماعية شيئًا من هذا القبيل. يتم نقل الاهتمام الرئيسي لتوسيع الحدود. هناك جيل مستمر من الفرضيات ، أصبحت الارتباطات الحرة والتشبيهات الغريبة هي الأساليب الرئيسية. يؤدي الاستهانة بالقضايا التطبيقية والتطوير المستمر للمواد إلى التقسيم الطبقي إلى النخبة الإبداعية - أولئك القادرين على رؤية الجوهر دون تفسير ، والمعجبين - أولئك الذين يعجبون به ، والعامة - أولئك الذين لا يهتمون بالتوسع الشامل.

يتوقع الطالب معرفة صورة شاملة للعلاقات الإنسانية ، ويخاطر بالحصول على اثنتي عشرة نظرية عالمية لكل شيء في العالم. سيتعلم كيف ترتبط جميع التيارات الباطنية بالنماذج الاجتماعية ، وكيف يتم تضمين المفاهيم الشائعة لعلم النفس الحديث هنا ، وما هي الفرضيات الموجودة في المجالات ذات الصلة. لكن لن يكون هناك من يتفكك بصبر العقدة المحددة لعلاقاته. "لقد وصفت حالة مماثلة في عملي X. انظر واكتشفها" ، سيقول السيد بكرامة.

طريق مسدود حسي.

يلمسمن الواضح أن الانحطاط هو تحيز في التفاصيل. اكتساب قوة عملية على الناس أو تأمين راحتك. يساهم هذا التوجه في تحويل المعرفة إلى حرف يدوية ومعرفة تطبيقية ، وليس تطويرها. يتحول النشاط بسرعة إلى تجاري أو اجتماعي سياسي.

سيحصل الشخص المهتم بالمعرفة ، إذا سُمح له بالوصول إلى المورد على الإطلاق ، على العديد من الوصفات ، والتي تكفي لإقناع العميل. الأفكار الجديدة التي يمكن أن تعطل الإجراء المعتاد لن تثير الاهتمام على الأرجح - فهي لا تبحث عن الخير من الخير. يمكن حشر الحقائق التي يمكن ملاحظتها في المفاهيم الحالية بنفس النتيجة العملية. سيجد الطالب الفضولي صعوبة في حصر نفسه في الحرف اليدوية بدلاً من البحث.

موضوعي طريق مسدود.

المطلقة الموضوعيةيعطي بحثًا لا نهاية له عن "الميزات المنفصلة" و "الاختبارات الموضوعية" والتعريفات الدقيقة بشكل متزايد. تم تصميم تجارب جماعية مرهقة مع قياس المعلمات الفسيولوجية للكشف عن هذا المؤشر الرئيسي (على سبيل المثال ، حموضة عصير المعدة؟) ، والذي يميز بالتأكيد جميع علماء المنطق عن جميع الأخلاق. بدون هذا ، تصبح الخطوة التالية مستحيلة.

شخصي في طريق مسدود.

رعاية في الذاتيةيجلب أيضا حدوده. "أشعر بهذه الطريقة" ليست للنقاش.

تتضاءل فرص التحليل المشترك للوضع وتبادل الخبرات. يشعر الشخص الآخر بشكل مختلف - حسنًا ، حسنًا. يتحول العمل الاجتماعي إلى عرض فردي ، متاح فقط للتأمل.

ترتبط الصعوبات الناشئة في تطوير المعرفة في كل حالة من هذه الحالات بعدم الانتباه إلى جوانبها الأخرى.

فوائد النهج الشمولي

تؤدي العيوب في أي من الجوانب الأربعة للمعلومات إلى تشويه مميز للمعرفة. كما يقدم لنا علم الاجتماعيات وصفهم المحدد وطرق التخلص منه.

عيوب المنطقتؤثر في غياب الفهم المنهجي للمعلومات الاجتماعية. لأنه من حقيقة أن النوع محدد ، فإن بعض الأشياء تتبع بصرامة. على سبيل المثال ، استحالة الإبداع الكامل للوظائف الضعيفة أو المسؤولية الكاملة عن الظروف للأقوياء. وإذا وافق المستشار على الرغبة الشديدة للموضوع وسمح له باختيار النوع الذي يفضله أكثر ، فقد تكون الأخطاء مأساوية. بعد كل شيء ، يمكن أن يؤدي تغيير بسيط في السمات النموذجية إلى توصيات معاكسة تمامًا ، على سبيل المثال ، في اختيار الشريك.

يحقق الاستشاري المتمرس الوضوح التام في تعريف النوع ولا يخفيه عن الموضوع ، لأنه لا يعتبر أي نوع أسوأ من غيره ويمكنه إثبات ذلك بشكل مقنع. سيساعد الموضوع على إدراك نقاط قوته ، وتذكر كيف كان الإبداع الناجح في جوانب قوية ، وشرح سبب تسبب بعض الحبكات في التوتر في العلاقات مع أحبائهم. تساعد مخططات التفاعلات بين الأنواع على تحديد التأثيرات الدقيقة وأخذها في الاعتبار دون أي قلق وتجنب سوء الفهم.

عيوب الأخلاقأدخل التشوهات التالية. إذا كان الشخص لا يحب النوع الذي وقع في الاختبارات ، ولم يهدئه أحد في الجوار ، فلا يمكن استيعاب المعرفة بالكامل. سيخجل الشخص من نقاط ضعفه ، ويحسد أنواعًا "قوية" ، ويحاول أن يثبت لنفسه وللعالم أنه في الواقع DON QUIXOTE أو NAPOLEON ، مجرد نوع فرعي ماكر ، أو نوع مختلف تمامًا. إذا لم يكن الشخص قادرًا على اكتشاف الخصائص الأساسية لشخصيته ، فلن يسمح له ذلك بالتعرف بشكل صحيح على نفس العلامات لدى الأشخاص الآخرين. لذلك ، لن تكون مهارته التشخيصية موثوقة. سيؤدي الخطأ في تشخيص الشريك إلى إبطال جميع الحسابات.

لتقبل نقاط ضعفك وضعف شريكك كحالة طبيعية ، فأنت بحاجة إلى عمل جاد على نفسك. للقبول العاطفي من نوعه ، يجب على الشخص أن يرى الانسجام في صورته ، ويتعجب من تنافر شخص يدعي أنه الكمال العالمي ، ويريد تطوير وظائفه القوية ، ويفهم أن الشركاء يحتاجون إليها ، وما إلى ذلك ، ويجب على المعلم المتمرس أن تكون قادرًا على قيادته من خلال هذه التجارب الإبداعية.

البق الحسية- هذه مخططات غير ملائمة ، بالكاد تنطبق على الحياة الواقعية ، أساليب غير عملية. إن غموض الصور ، وعدد كبير من المعلمات التي تختلف قليلاً عن بعضها البعض ، أو اللغة المعقدة ، أو غير الملائمة ، أو الرسمية أو الغامضة تجعل التطبيق المحدد للإنشاءات النظرية صعبًا ، والأهم من ذلك ، غامضًا.

من المستحيل اللجوء إلى السيد للحصول على المشورة في كل مرة أو إحضار شريك يهمك إلى حفلة. بالإضافة إلى ذلك ، عند ظهور خلافات أو سوء تفاهم ، فإن الحجج الأخلاقية "صدقني" أو "هكذا أراها" لا تساعد في توضيح المشكلة. والتوصيات ، التي غالبًا ما تصل إلى إيجاد ثنائية والتسامح معها ، لأن هذه هي العلاقة "الأفضل" ، كقاعدة عامة ، لا تجتاز اختبار الممارسة.

مع التفصيل الحسي المناسب ، يجب الحصول على نتيجة النمذجة المعقدة أو التفكير في شكل وصفة ملائمة وواضحة: إذا تطرقنا إلى هذه الموضوعات ، فسيكون هناك استياء ، وستتطرق إلى الآخرين ، وسيظهر الاهتمام ، وما إلى ذلك. يجب أن يرى الشخص أن النهج الاجتماعي أقل مجهودًا من المواجهات مع الشريك العادي لأنه أسرع ويؤدي مع خسارة أقل إلى نتيجة مقبولة.

يواجه المعلم مهمة جعل الشخص يشعر بأن حياته أصبحت أكثر عضوية وأكثر راحة ، وقد تم تحديد مجال مسؤوليته بوضوح ، وقوته الحقيقية بين يديه. يتضمن التطور العملي لعلم الاجتماع تحمل المسؤولية عن حياة الفرد من حيث الوظائف القوية ، والقدرة على مساعدة أولئك الذين لديهم وظائف أضعف ، ومهارات محددة لبناء جميع أنواع العلاقات الستة عشر بشكل إيجابي. يجب على المعلم تعليم الشخص أن يعيش بشكل مريح في نوعه ، دون تدمير المساحات الشخصية لمن حوله - حاملات الأنواع الأخرى التي لا تناسبه دائمًا.

عيوب في الحدسيتم التعبير عنها في إمكانات تنبؤية ضعيفة جدًا للإنشاءات المنطقية المعقدة. افترض أن الحساب أظهر أن الطفل لن يحب الرياضيات أبدًا ، وأن الوالد هو مبرمج عبقري. ماذا بعد؟ لا تتواصل؟ تحطيم طفل؟ تسليمه إلى حماته؟ أسباب اختيار الخيار الصحيح غامضة للغاية.

وإذا كان الشريك مزدوجًا ، لكن الخلافات ما زالت تحدث؟ ما الأشياء الأخرى التي يجب أن يأخذها الزوجان بعين الاعتبار حتى تتحقق القصة الخيالية الاجتماعية حول انسجام العلاقات التكميلية؟

كما أن التوصيات المبعثرة والمركزة بشكل ضيق تولد صورة مجزأة ومجزأة لا تعطي صورة كاملة لإمكانيات النهج الاجتماعي. بعد كل شيء ، يمكن للحماس والمرح الخارجيين في بيئة النادي أن يخفف التوتر في إحدى الأمسيات ، لكن احتمالات بناء المزيد من العلاقات قد تظل غير واضحة.

مع القدرة على مراعاة الصورة الشاملة لتفاعلات المعلومات الحية ، يرى الشخص إمكانيات وعواقب المخططات التي يطبقها وسيكون قادرًا على اختيار أفضلها. يمكن تحديد الصورة العامة ليس فقط من خلال أنواع المشاركين في الاتصال المحسوبة من الاختبارات ، ولكن أيضًا من خلال تقاليد عائلاتهم ، وتكوين الأشخاص المهتمين بالبيئة ، والخبرة السابقة ، والتشوهات الحقيقية التي تسببها مشاكل اليوم. من غير المحتمل أن يتم حساب مجموعة الاحتمالات بأكملها ، لكن المعلم المتمرس سوف يعلم أنه لا ينبغي للمرء دفع الموقف إلى مخطط ، ولكن ، على العكس من ذلك ، من جميع المخططات الممكنة ، يجب على المرء أن يبحث عن نظام أكثر بشكل معقول نماذج الحياة.

حتى مع مثل هذه المراجعة السريعة ، يمكن للمرء أن يرى أنه مع أي تشويه ، تفقد المعرفة إمكاناتها الحياتية ، وتبطئ التطور وتختفي. على ما يبدو ، فإن تطوره من جانب واحد له حدوده.

آليات التنظيم الذاتي للمعرفة الاجتماعية

في الظاهرة الموصوفة ، يمكن للمرء أن يرى آلية تنظيم ذاتي دقيقة متأصلة في المعرفة الاجتماعية نفسها ، عندما يتطلب التقدم الفعال في اتجاه مختار إتقان الجميعبالإضافة إلى الجهود الشاملة من الطالب نفسه ومن أساتذته. عندها فقط يمكن أن تصبح موردًا لحياة الإنسان.

دعونا نفكر في تلك الخطوات ، التي يجب أن يتم فيها استيعاب الطالب للمعرفة الاجتماعية ، بحيث تصبح الأساس الأيديولوجي لثقافته.

المرحلة الأولىتطوير المعرفة الاجتماعية هو تطبيقه على الشخص نفسه. يهتم الشخص بعلاماته في تصنيف جديد له. هنا قادم:

- إتقان وقبول أعمدة الأساس Jungian الخاصة بك ؛

- يجد ويثبت في العقل مظاهرها لكل علامة ؛

- لفهم قيود معينة لنهج المرء تجاه الواقع ؛

- تعلم أن تتعايش مع الأمر.

بعد أن يتقبل الطالب نقاط قوته وضعفه ، يحصل على حرية متابعة مواهبه ، والمسؤولية عن قطاع المعلومات "الخاص به" ، كما يفقد الشعور بالذنب بسبب النقص في مجال الوظائف الضعيفة. يساعد فهم الذات على استقرار احترام الذات ، ويوضح مسار الحياة ، ويحفز الإبداع.

يؤدي رفض قبول خصائص المرء إما إلى رفض هذه المعرفة بشكل عام ، أو إلى ضبابية الخطوط بين الأنواع ، وطمس فكرة ميزات يونغ ، وعدم القدرة على إدراك كل نوع بوضوح. يحاول الإنسان أن يثبت لنفسه وللعالم أن وظائفه الضعيفة أقوى من بعض الوظائف القوية ، وأنه قادر على إتقان أي مهارة أو معرفة. التعريف النوعي للنوع مفقود ، صورة النوع غير ثابتة في العقل. نتيجة لذلك ، لا يتم استيعاب المعرفة ، ولا يمكن تكوين مهارة العمل معها.

المرحلة الثانيةعلم الاجتماعيات التعلم هو تطبيق المعرفة على شخص آخر. يجب أن ترى هنا:

- كيف يعمل كل قطب غريب من الأساس Jungian ؛

- عليك أن تشعر باختلافها عن رؤيتك الخاصة للعالم ؛

- الاعتراف بالمساواة بين الرأي الآخر ؛

- تعلم أن تأخذه بعين الاعتبار في الحياة الواقعية.

إن إدراك أن نوعًا آخر يتم ضبطه على جوانب أخرى من نفس الموقف يسمح لك بالحصول على رؤية ثلاثية الأبعاد ، واستخدام تقييم الخبراء الخاص به في منطقة إشكالية من العالم ، وإدراك الاختلافات الحقيقية في إدراك المعلومات ، وتعلم التشخيص . عندها فقط تنطلق المشورة من الاحتياجات الحقيقية للعميل ويتم إجراؤها بلغة من نوعه ، وليس من وجهة نظر قيمه وتفضيلاته.

إذا بدا أن هناك نوعًا آخر غير كامل ، فإن إمكانية التعاون المثمر معه تنقطع. المعلومات المتاحة له من خلال وظائفه القوية يتم التقليل من شأنها ورفضها. يعتمد التقييم على مبدأ "من هو أكثر كمالا ، هو أم أنا". وعاجلاً أم آجلاً ، سيتوقف هنا تطور الشخص الذي تولى دراسة المعرفة الاجتماعية.

المرحلة الثالثةإتقان علم الاجتماع - فهم أنه لا النوع ولا العلاقة عبارة عن جملة قاتلة. عليك أن تفهم أن الاسم ليس القدر. بالطبع ، قد تتطلب الحياة حل مشكلة تقع على الوظائف الضعيفة للإنسان. بالطبع ، قد لا تكون العلاقات بين الأنواع مع الأحباء هي الأكثر راحة ، على سبيل المثال ، السيطرة. لكن طريقة العيش البناء للوضع دائما موجود. ذلك يعتمد على رغبة الموضوع.

مع بعض الجهد ، يمكن ترجمة المشكلة إلى لغة الوظائف القوية وحلها أو إزالتها هناك. وفي العلاقات بين الأنواع المعقدة ، يجب أن يتحمل الشخص مسؤولية تنميته. هناك دائمًا فرصة للاختيار الواعي للمخططات التي لا تدمر الاتصال ، ورفض تأكيد الذات على حساب نقطة الألم لدى الشريك ، وإيجاد وحل المشكلات الداخلية التي تشير إليها علاقات محددة. هذه هي الطريقة التي يتم بها اكتساب مهارة الفهم المستمر للتفاعلات الحقيقية ، وتظهر المواد للتعميمات.

إذا تم تجاهل المهام "غير الخاصة بهم" ببساطة ، وحاول الشخص قطع العلاقات "الصعبة" ، فسيصبح يومًا ما مساحة حياته بأكملها مليئة بالشظايا والشظايا. سوف يضطر إلى السير على طول نفس المسارات المطروقة على طول أكوام المشاكل المكبوتة. علاوة على ذلك ، قد يتم حل قضايا احترام الذات والإبداع الشخصي ، وستظل قضية التفاعل مع الآخرين مفتوحة.

المرحلة الرابعةلا يظهر استيعاب المعرفة الاجتماعية حتى الآن إلا في الخيال. يجب أن يجلب معه الفهم أنه من أجل تحقيق أهداف المجموعة ، من الضروري الاتفاق على الأهداف الشخصية للمشاركين. ومن بين أمور أخرى ، هذا يجعل من الممكن تحقيق شخصي أكثر اكتمالا من النشاط الفردي. وهذا يعني أن الذهاب إلى الهدف معًا أسهل من تحقيقه بمفرده.

عندما تعمل القدرات والرغبات لصالح التطور العام للمجموعة ، يكتسب الجميع خبرة لا تقدر بثمن ، وهو أمر ضروري للغاية للتوجيه في العالم. ثم هناك وعي بالطلب المستمر على مواهبهم. ينشأ المجتمع ، في أفضل مظاهره ، يذكرنا بشيء مثالي ، يمكن أن يكون شعاره "واحدًا للجميع والجميع للواحد".

الشخص الذي يستخدم المجموعة لتحقيق أهدافه الخاصة يظل منفصلاً إلى حد ما عن قيم المجموعة. وقد لا تنشأ القيم المشتركة نفسها إذا لم تكن تهم أي شخص في المجموعة. هذه ليست عملية تلقائية على الإطلاق. وإذا لم تكن مدعومة بالمصلحة العامة ، فإنها ستنتهي بالتأكيد. يمكن حل جميع المشكلات الشخصية هنا بنجاح كبير ، ولن يتم استخدام سوى الإمكانات القوية للوعي الجماعي.

تظهر الممارسة أن الدراسة أحادية الجانب للمعرفة الاجتماعية لها حدودها وتتحول بسرعة إلى ترفيه فارغ. لا يحدث التطور الحقيقي للمعرفة إلا عندما تؤخذ الجوانب الأربعة بعين الاعتبار والقدرة على تطبيق مبادئ علم الاجتماع على نفسه.

أساسيات التشخيص الاجتماعي

هل تمكنت من استخلاص استنتاج من علم التشريح البشري ، ولأي أغراض تم إنشاؤه؟

(فن. جيرزي ليك)

من الواضح أنها لم تنجح. على ما يبدو ، فإن دراسة علم التشريح ليست كافية لهذا الغرض. الآن كل الأمل في socionics. هذا هو السبب في أنه لا ينبغي أن يقتصر على علم التشريح ، ولكن توجيه انتباهه إلى عمليات ذات رتبة أعلى - العمليات المعلوماتية.

بساطة التشخيص الخادعة

أصبح علم الاجتماعيات أكثر وأكثر شعبية ، حيث نجح في التغلب على العقول. وهذا ليس مستغربا. بعد كل شيء ، أساس مفهومها بسيط ومتسق. نتائجها يمكن ملاحظتها في الحياة اليومية. تساعد توصياتها الناس على بناء العلاقات وحل المشكلات المتراكمة بشكل فعال.

كل عام يزداد عدد الكتب عن علم الاجتماع. أصبح مفهوم النوع الاجتماعي مألوفًا بشكل تدريجي. يريد أي شخص قرأ عن خصائص الأنواع والتفاعلات بين الأنواع تعريف نفسه وأحبائهم ، واختيار مخطط مناسب لوصف العلاقات الحقيقية التي تطورت في الحياة.

ولكن هنا يكمن الخطر على المبتدئين.

هنالك شئ بحاجة لإتمامه بشأن هذا!

التوصية المشكوك فيها "تحديد نوعك من الاختبارات والأوصاف المرفقة" لا تزال تزدهر في الأدبيات الواسعة. علاوة على ذلك ، فإن الأوصاف غالبًا لا تخلو من الإدراك الذاتي.

يتصور!

يمكنك أن تقرأ فيها أن "كذا وكذا النوع لن يسيء إلى أي شخص أبدًا" (حسنًا ، فقط أطلق سراحه في قاعة المحكمة بسبب النزعة الإنسانية الفطرية). أو "يتميز كذا وكذا بالجشع للمال" (من الضروري وضع أمين الصندوق دون النظر). بالطبع ، هذا لا يتوافق مع الوضع الحقيقي للأمور.

غالبًا ما يكون المؤلف ، باعتباره سجينًا لخبرته الذاتية ، يمتد إلى النوع الكامل لما هو متأصل في أحد معارفه من هذا النوع. هذا ليس مبررًا دائمًا ويتسبب في رفض عادل للعديد من القراء من نفس النوع.

هنالك شئ بحاجة لإتمامه بشأن هذا!

مثل هذه الأوصاف تجعل من الصعب تشخيصها ، وتبتعد عن المعرفة ، والتي لا يمكن إلقاء اللوم عليها على الإطلاق في تفسيرها المبتذل.

وبعد ذلك نسمع اعتراضات رجل لم يحدث معه ما هو "المطلوب" حسب نوعه ، من وجهة نظر المؤلف. وبالتالي ، هناك شكوك حول دقة النماذج الاجتماعية وموضوعية المعرفة الاجتماعية. ما الأمر هنا؟

كما هو الحال في أي تشخيص آخر ، لتحديد النمط الاجتماعي ، يلزم الحصول على مؤهل مناسب ، والذي لا يمكن أن يظهر بعد قراءة كتاب واحد شائع.

الصعوبات الخفية في إتقان المعرفة

الحقيقة هي أن فهم فن التشخيص يتطلب جهدًا كبيرًا ، عقليًا وعاطفيًا.

الإنسان كائن غير عقلاني ، وسلوكه حر تمامًا ولا يمكن التنبؤ به ، وبالتالي فإن الوصف الصارم للنوع لن يتطابق تمامًا مع كائن معين.

بالإضافة إلى ذلك ، فإن تفاعل الشخص مع العالم (والذي ، في الواقع ، يدرسه علماء الاجتماع) لا يقتصر بأي حال من الأحوال على جانب منطقي واحد فقط. هذا يعني أن علم الاجتماع لا يتناسب مع إطار الأفكار التقليدية حول العلم كنظام رسمي منطقي للمعرفة. العوامل الأساسية ، التي بدونها لا يمكن لهذه المعرفة أن تدعي أنها كاملة ، هي المكونات الثلاثة الأخرى للتفاعل البشري مع العالم: الأخلاق والحسية والحدس.

فقط فكر!

منذ البداية ، يفترض علم الاجتماع أساسًا القيمة المتساوية لجميع الجوانب المعلوماتية الأربعة للعالم. إنها ضرورية لإدراك الواقع ولإدراك النظام الذي يدرك هذه الحقيقة (النفس البشرية).

ولكن في هذه اللحظة بالذات من التاريخ ، وبناءً على اقتراح من تقليد أوروبي عمره ثلاثمائة عام ، هناك تحيز عالِم واضح في تطوير هذه المعرفة. ومن ثم يصبح من غير الواضح سبب الحاجة إلى أنواع مثل الأخلاق والحدس. من الصعب تصديق أهميتها بالنسبة للعلم وللحياة بشكل عام. بالطبع هذا ليس صحيحا.

في الحياة ، تتشابك جميع الجوانب التي يلاحظها علم الاجتماع على قدم المساواة - المنطق والأخلاق والحسية والحدس. وفي تطور علم الاجتماع ، لا يمكن للمرء الاستغناء عن استخدام الأساليب غير المنطقية. ثقافتنا الحالية لا تعترف بأهميتها ، فهي تقدر المنطق والحسي بشكل أساسي ، لكن هذا عيب في الثقافة ، مما يشير إلى انحيازها.

لا يتم استيعاب المعرفة الاجتماعية من خلال الجانب المنطقي للمعلومات فقط. بدون مراعاة الجوانب الثلاثة الأخرى ، فإن الأخطاء لا مفر منها.

مفهوم– لا يعني البساطة

تثير البساطة الخادعة للمفهوم الاجتماعي موقفًا تافهًا تجاه محتوى هذا العلم. هناك شعور أنه بعد قراءة كتاب واحد ، يمكنك بالفعل اعتبار نفسك اجتماعيًا وكتابة كل شخص من حولك. لكن في الحقيقة ، بساطة فهم الأساسيات لا تعني دائمًا بساطة المحتوى الداخلي. وهناك العديد من الأمثلة على ذلك في الحياة العصرية.

لنأخذ مثالين فقط.

علم الوراثة ، الذي يتقن طلاب المدارس الثانوية مبادئه بنجاح ، بسيط في مناهجه. كيف يتم توريث السمات عند عبور البازلاء في تجارب مندل ولماذا تظهر نسبة هذه الصفات على أنها 3 إلى 1 ، يمكن للأطفال فهمها بالفعل في الصف الخامس. ومع ذلك ، فإن البحث عن أسباب الأمراض الوراثية مهمة للباحث المتخصص. تصحيح الاضطرابات الوراثية لا يزال سؤالا مفتوحا. واستغرق فك شفرة الجينوم البشري باستخدام أكثر المعدات تعقيدًا وأجهزة الكمبيوتر العملاقة عقودًا.

وهنا مثال آخر سيساعد على فهم فكرة المستويات الأبسط والأكثر تعقيدًا في مجالات مختلفة من المعرفة البشرية بشكل أفضل.

في النهاية ، سيوافق كل واحد منكم على أنه بعد أن تعلم بنجاح كيفية تشغيل الضوء في الغرفة ، لا يزال لدينا سبب لاعتبار أنفسنا خبراء في الطاقة.

يتطلب الكمبيوتر ، المعروف جيدًا حتى الآن لمرحلة ما قبل المدرسة ، إنتاجًا عالي التقنية وإشراك العديد من المتخصصين من مختلف الملفات الشخصية لإنشائه. من الواضح أن الشخص الذي حقق نجاحًا في لعبة ما لا يمكنه حتى الآن اعتبار نفسه متخصصًا عالميًا في العمل مع الكمبيوتر. كل من إنتاج رقائق الكمبيوتر والبرمجة - أنشطة معقدة للغاية وذات مهارات عالية - لا تزال بعيدة عن تصوره.

الشيء نفسه ينطبق تماما على socionics. لا ينبغي أن تحجب البساطة والأناقة الخارجية للفكرة حقيقة أن موضوع علم الاجتماع هو نظام المعلومات البشري ، المصمم للمعرفة الكافية بالعالم المحيط والبقاء فيه. لكن النظام القادر على عكس هذا العالم بشكل مناسب ، من حيث تعقيد بنيته ، يجب أن يكون مشابهًا للموضوع نفسه. وبخلاف ذلك ، فإن جوانب العالم التي لا تؤخذ في الاعتبار من قبل الوعي ستكون تهديدًا دائمًا للبشرية ككل ، والتي ، في نهاية المطاف ، ستكون مهددة بالانقراض.

لكن الممارسة التي استمرت ألف عام لوجود البشرية وبقائها الناجح تظهر أنها تدرك العالم بشكل كافٍ. الإنسان والعالم كائنات متكافئة. حتى القدماء قالوا: "ما في الخارج هكذا في الداخل ، وما في الأعلى هكذا الأسفل". هذا هو السبب في أن العالم ، من حيث المبدأ ، يمكن التعرف عليه ، وهو ما اعتبره أينشتاين أكثر خصائصه روعة.

نظام استقلاب المعلومات قابل للمقارنة من حيث التعقيد بهيكل العالم نفسه. وهذا بدوره يعني أنه بالنسبة لمعرفتنا ، يجب أن نشرك نظامًا لا يقل تعقيدًا ، أي جميع موارد المعلومات البشرية.

إذا قسنا ، على سبيل المثال ، حجم حذاء الشخص ، فسنحتاج فقط إلى مقارنة قدمه بالمسطرة. إذا كنا مهتمين بفصيلة الدم ، فسنقارن العينة بعينة الاختبار. موضوع اهتمامنا هو نظام المعلومات البشري. هذا يعني أنه يجب علينا مقارنتها ببعض العينات المرجعية لنفس النظام.

يتصور!

لقياس أداء كل نظام بدقة ، يلزم وجود جهاز من فئة أعلى من النظام قيد الدراسة.

من المؤكد أن درجة تعقيد أي أجهزة أقل من نفسية الإنسان. لذلك ، فإن الآمال في أن تنقذنا بعض الاختبارات أو برامج الكمبيوتر من الاضطرار إلى اتخاذ قرار مسؤول عن النوع المشخص هي وهم. سيكون عليك أن تصبح أداة من الدرجة العالية بنفسك ، أي صقل مهاراتك التشخيصية.

لكن الشخص الذي "تعلم" علم الاجتماعيات من الجانب الرسمي فقط ، دون أن يقبل عاطفياً بنوعه الخاص ودون أن يطور التسامح مع الأنواع الأخرى التي لا تشبهه ، لم يقطع سوى جزء صغير من الطريق.

والحقيقة هي أن تبني النوع الخاص به ضروري أيضًا من أجل تكوين تلك الصور التي تتجلى فيها وظائف المرء القوية والضعيفة في رأسه. هذا يجعل من الممكن التعرف على نفس الجوانب في أشخاص آخرين وفقا لمبدأ "الصديق أو العدو". فقط على هذا الأساس ، يمكن إجراء تشخيص كفء. بدون هذا ، لا يمكن لأي شخص أن يصبح خبيرًا جيدًا في الواقع ، لأنه حتى في نفسه لا يدرك جيدًا تلك المجالات التي يكون فيها إدراكه غير كفء بما فيه الكفاية.

إذا لم يتم تكوين صور شاملة للجوانب المعلوماتية والأنماط الاجتماعية في العقل ، إذا لم يتم تدريب رؤية الحالة المحددة للموضوع في وقت الاختبار ، فلا داعي للحديث عن القدرة على تحديد الأنواع.

نظرًا لأن الشخص غير عقلاني في الأساس ، لا يمكن ترك تعريف نمطه الاجتماعي تحت رحمة أي أجهزة واختبارات (عقلانية في الطبيعة). فقط شخص آخر يمتلك الأساليب الاجتماعية ببراعة ، وفقط في اتصال مباشر مع المستفتى ، يمكنه تحديد نوعه بشكل موثوق.

تطوير الفرضية - كيف يتم ذلك

تعتبر مقارنة الآخرين مع نفسك مهمة شاقة وغالبًا ما تؤدي إلى العديد من المفاهيم الخاطئة ، لأن كل شخص هو كائن متعدد الأبعاد للغاية ، ومن الصعب للغاية تتبع جميع أوجه التشابه والاختلاف النفسية بينه وبين خبير.

الميزة العظيمة لـ C.G Jung هي أنه اكتشف هياكل المعلومات الأساسية التي تشكل كل نوع اجتماعي. علاوة على ذلك ، فإن هذه الهياكل ثنائية القطب في حد ذاتها ، ويكفي أن نجعل الاستنتاج "صديق أو عدو" 4 مرات ، والتشخيص الأولي للنوع النفسي سيكون كاملاً.

لذلك ، يجب أن يبدأ تطوير التشخيص بمعرفة جيدة بنوعك ، وأقطابك على أساس Jungian ، وصيغتك الخاصة للنموذج "A".

من الضروري أيضًا معرفة دلالات جوانب العالم بوضوح ، أي لفهم الكلمات والصور التي تتعلق بوظيفة اجتماعية معينة وأيها بوظيفة أخرى. من الضروري أيضًا التمييز بوضوح ، على سبيل المثال ، بين المظاهر الأخلاقية والمنطقية ، والحسية من الحدسية ، وما إلى ذلك.

مجرد التفكير في ذلك!

الشيء هو أن الناس لا يفهمون بعضهم البعض. وراء نفس الكلمات بالنسبة لهم صور ومعاني مختلفة. وعلى الطبيب التشخيص بالطبع أن يعرف ذلك وأن يكون قادرًا على توضيح الصورة التي يبثها المستفتى.

على سبيل المثال ، يشرح الشخص بثقة كيف يجب بناء مخطط للعلاقات الإنسانية بحيث لا يكون للشركاء مطالبات ضد بعضهم البعض. من الواضح أن هذا هو الاهتمام بالعلاقات ، ويمكن أن يعزى إلى وظيفة الأخلاق الانطوائية. لكنها ليست كذلك. الأخلاق ، كقاعدة عامة ، لا تحل محل الأخلاق بالمنطق ، ولا تبني المخططات. على الأرجح ، هذه محاولات لحل القضايا المزعجة من موقف المنطق الرسمي القوي الذي يحاول الانتشار إلى جميع جوانب الحياة.

في هذه الحالة ، ستوضح الكلمات والعبارات التي يستخدمها الشخص مع قاموس الوظيفة التي يناقش هذا الموضوع (بالطبع ، الأخلاقي). وإذا لم تتعلم سماع الدلالات الحقيقية لجانب العمل ، فمن المحتمل جدًا أن تكون الأخطاء.

يختلف مظهر كل وظيفة في المواضع المختلفة للنموذج "أ" اختلافًا كبيرًا أيضًا. ويجب أن نتعلم كيف نرى من أي موقع تأتي هذه المعلومات: من القاعدة أو لعب الأدوار أو من شيء آخر.

هنالك شئ بحاجة لإتمامه بشأن هذا!

من الضروري تطوير مهارة التحليل المعلوماتي للسلوك البشري: ملاحظة السمات المميزة ، والحركات ، وانعطافات الكلام ، وما إلى ذلك. في هذه التدريبات ، يجب أن تعتمد على نوعك ، باستخدام معلومات عن وظائفك القوية.

من الناحية العملية ، من الأسهل أن نرى كيف يكون الشخص مشابهًا لنا ، وبأي طريقة هو عكس ذلك. من الضروري فقط ألا تكون مخطئًا في قدراتك ، لتقبل نوعك.

في نظام المعلومات الخاص بالموضوع ، توجد جميع الوظائف التي تعكس جميع الجوانب المتوفرة في العالم. لذلك ، للحصول على تمثيل مناسب لشخص ما ، نحتاج إلى استخدام الجميعالأساليب المعطاة لنا لمعرفة العالم. سيؤدي تجاهل أي طريقة لمعالجة المعلومات إلى تشويه الحقائق والأخطاء.

ولكن في رأس طبيب تشخيص متمرس ، على أساس المعرفة الواسعة والملاحظة للعديد من السمات المميزة ، يتم تصنيع صورة شاملة للنوع مع جميع المتغيرات المحتملة لردود الفعل. جزئيًا ، هذه الصورة منطقية ويمكن نقلها إلى الورق. جزئيًا ، إنه غير عقلاني - قائم على الأحاسيس والرؤية الشاملة - ولا يمكن نقله إلا من يد إلى يد. هذا جيد.

يجب تعلم الإتقان دائمًا من السيد ، وليس من الكتب.

طرق عقلانية

يمكن تقسيم الأساليب العقلانية للحصول على معلومات النوع إلى موضوعية وذاتية.

موضوعي -مقارنة الميزات المرئية الخامسمع سمات مميزة لأنواع معينة - بناءً على الإحصائيات والأوصاف في الأدبيات والخبرة الشخصية للباحث. لا يمكن اعتباره شاملًا ، نظرًا لوجود مجموعة كبيرة من المظاهر الفردية لشخص ما تتعلق بالوراثة ، والتنشئة ، والثقافة ، وما إلى ذلك.

لذلك ، إذا كان الموضوع مشابهًا لشخص ما من نوع معروف بالفعل ، فلا يعني ذلك على الإطلاق أنه من نفس النوع. وفقًا لملاحظاتنا ، فحتى التوائم المتماثلة غالبًا ما يكون لها أنواع اجتماعية متقاربة ولكنها لا تزال مختلفة. التشابه الخارجي ليس ضمانًا بعد لمطابقة النوع.

في الوقت نفسه ، يحدث أن الأشخاص من نفس النوع مختلفون تمامًا عن بعضهم البعض. هذا هو المكان الذي يمكن أن تلعب فيه الوراثة دورًا. على سبيل المثال ، قد يكون للوالدين النحيفين والوهنين طفل مصاب بالوهن ، والذي سيتحول إلى طفل حسي. يمكن أن تخدع بياناته الخارجية شخصًا عديم الخبرة. بعد كل شيء ، لا يمكن للمرء أن يقول للوهلة الأولى أن مثل هؤلاء الأشخاص المختلفين ظاهريًا مثل B. Okudzhava و E. Leonov ينتمون إلى نفس النوع الاجتماعي من DUMA.

الطريقة الذاتية -يعتمد استخدام الاختبارات والحساب اللاحق للإجابات التي يقيم بها الشخص نفسه من وجهة نظره على قدرة الشخص نفسه على الحكم على نفسه بشكل منطقي. مثل هذه الطريقة ، كما ذكرنا سابقًا ، لا يمكن أيضًا أن تدعي أنها كاملة ، لأن القدرة المذكورة ليست متأصلة بأي حال من الأحوال في الجميع وليست دائمًا.

غالبًا لا يفكر الناس في أنفسهم بالطريقة التي تتطلبها الاختبارات. يمكن لأي شخص أن يقول المزيد عن عاداته ، وعن نوع الطعام أو لون الملابس الذي يفضله ، بدلاً من أن يدرك ما إذا كان "يعيش أكثر في قلبه أو في عقله" ، كما تسأل بعض الاختبارات.

بالإضافة إلى ذلك ، في حالة عدم وجود أفكار مرجعية مشتركة في الثقافة في هذا المجال ، يمكن للجميع فهم هذا على أنه شيء مختلف تمامًا.

كيف تحتاج إلى معرفة نفسك من أجل فصل الإجابات على مثل هذه الأسئلة إلى أقطاب مختلفة؟

"أفعل ما يعطي عائدًا ملموسًا سريعًا" ؛

"أفعل ما هو غير عادي ولم تتم تجربته."

بعد كل شيء ، من السهل تخيل شخص يحب القيام بشيء غير عادي ، والذي في نفس الوقت يعطي عائدًا سريعًا. ويصعب تخيل شخص يؤمن بصدق أنه يحب أن يفعل شيئًا روتينيًا لا يعطي أي مقابل. عادة ، في مثل هذه الحالات ، يشتكي المستجيبون من طرح السؤال بشكل غير صحيح.

يجب أيضًا أن نتذكر أن الأساليب العقلانية لتحديد النوع قد تحتوي على مناهج منطقية وأخلاقية.

منطقييعتمد النهج (التحليلي) على تحليل إجابات الموضوع ، وتوليف نموذج مناسب ، وتحديد التناقضات في إجابات الفرضية ، وتعريف المشكلة التي شوهت بنية النوع.

ومع ذلك ، يحدث أيضًا أن المجيبين يجيبون على أسئلة مصممة للكشف عن المعلومات القادمة من وظائف الحلقة الحيوية (اللاواعية) من الحلقة الذهنية (الواعية). وهذا أمر طبيعي ، لأنه في بعض الأحيان يحاول الشخص نفسه أن يفهم ما هي ردود أفعاله اللاواعية الفورية. أو ، على العكس من ذلك ، يحدث أنه يحاول تخمين أي من ردود أفعاله قد يبدو أفضل في موقف الاختبار أو يكون أكثر إرضاءً للخبراء.

هنا الحاجة واضحة بشكل خاص أخلاقيالنهج ، والغرض منه خلق جو خير ، لإظهار الشخص أنه لا يحظى بالتقدير ، ولكنه ببساطة مقبول مع كل مشاكله. يعمل هذا على تسريع تكيفه أثناء الاختبار ويطفئ مظهر كتلة SUPEREGO.

عند تحليل عمل الحلقة الحيوية ، يساعد النهج الأخلاقي الخبير على إدخال صورة الشريك التكميلي ويؤدي إلى إظهار المستفتى لوظائف كتلة الأطفال. تحتاج أيضًا إلى أن تكون قادرًا على إثارة مظهر من مظاهر الوظيفة التقييدية في الموضوع ، وخلق حالة لعب مناسبة. يحتاج الخبير إلى السعي لضمان أن العميل يقبل المعلومات المتعلقة بنوعه بثقة وأنه مستعد لقبول "نقاط ضعفه".

كما ترى ، فإن الأساليب العقلانية غير قادرة على تغطية جميع المظاهر المختلفة لعملية التمثيل الغذائي لنوع معين.

الطرق اللاعقلانية

للحصول على معلومات موثوقة ، من الضروري أيضًا مراقبة الوضع الحالي أثناء الاختبار: من أي كتلة - للأطفال أو المراهقين أو البالغين - تأتي الإجابة ، يُنظر إلى السؤال بتوتر أو بشكل طبيعي ، سواء كان الشخص المُختبَر يخدعنا أم لا ، إلخ. لن يتمكن جهاز كمبيوتر واحد من وضع نفسه في مكان شخص آخر.

من الصعب ترجمة المعايير غير المنطقية لتقييم الحالة ، مثل الصدق أو الارتباك ، إلى رموز آلية. وهذا سبب آخر يجعل آمالنا في تحويل مسؤولية التشخيص إلى الاختبارات مجرد وهم محض.

يقوم كل من الإنسان والعالم بتغيير الأنظمة ديناميكيًا. تُظهر لنا علم الاجتماع أن اللحظة الملموسة العابرة للواقع لا تقل أهمية عن نظرية مبنية بدقة وتجربة متراكمة. هذا يعني أن الفهم اللاعقلاني للعالم من قبل الشخص يلعب نفس الدور الذي يلعبه العقل.

الناس كنماذج للمعلومات ، أي الأشياء التي يتعامل معها علماء الاجتماع ، معقدة للغاية. لذلك ، فإن وضع جميع مكونات النماذج الاجتماعية في الاعتبار باستمرار في تفاعلها مع نماذج الأنواع الأخرى هو ، في الواقع ، مهمة مستحيلة. وهنا تأتي الأساليب غير العقلانية للإنقاذ.

يمكن أيضًا تقسيمها إلى موضوعية وذاتية.

لهدفتشمل الأساليب - تقييم سلوك المستفتى ، وردود أفعاله الفورية على الموقف ، وتعليقاته على الاختبار ، وملاحظة التغيرات في سلوك الموضوع أثناء تكيفه. هنا ، أيضًا ، لا ينبغي أن يتسرع المرء في الاستنتاجات ، لأن الشخص غالبًا ما يعرض نموذجًا تواصليًا للتواصل يخفي النوع الحقيقي.

يجب أن يكون الجميع قد لاحظ هذه الظاهرة في الحياة ، عندما يتصرف شخص من الأقارب أو المعارف بشكل مختلف تمامًا في الشركة وفي المنزل. في الأسرة ، يمكن أن يكون مثل هذا الشخص منعزلًا وغير عاطفي وحتى مملًا ، لكنه في الأماكن العامة يصبح مبتهجًا وفنيًا. هذا ليس نفاق. إن مجرد كتلة التكيف الاجتماعي (كتلة SUPEREGO) تعتمد على وظائف مختلفة تمامًا عن الكتلة الأساسية (EGO). في الوقت نفسه ، يجب أن يكون الخبير قادرًا على التمييز بين التحولات اللحظية للشخص من كتلة إلى أخرى. هذا مظهر غير منطقي موضوعي من النوع.

للذاتتتضمن الأساليب إعادة بناء دافع المستفتى (سواء كان خائفًا ، أو يريد أن يكون محبوبًا ، وما إذا كان يريد أن يعرف نفسه) وشعور "الصديق أو العدو" عند تحليل الإجابات على الاختبارات ثنائية التفرع (مقارنة إجابات الموضوع مع مشاعره الخاصة لكل اختبار). وهنا يكمن الخطر في تسرع الاستنتاجات والتفسير التعسفي لأقوال الموضوع.

سواء كان الشخص خائفًا أو مرتاحًا ، وسواء كان يحاول التأثير ليس مكتوبًا على جبهته. يجب أن يكون الخبير قادرًا على الشعور بحالته ، وتقييم أسباب تنشيط وظائف معينة أثناء الاختبار ، وإجراء التصحيح اللازم لذلك.

على سبيل المثال ، يختلف مظهر الوظائف الإبداعية والمقيدة فقط في أن الأخير ملون بشكل سلبي أكثر. إذا لجأ شخص إلى وظيفة مقيدة ، فسيكون لديه انطباع بأنه في حالة دفاع صماء. يجب أن يكون الخبير قادرًا على الشعور بهذا التوتر حيث ظهر انزعاجه أثناء الاتصال. لهذا ، يجب أن يكون الإدراك الذاتي أكثر حدة وتركيزًا للغاية.

يجب أيضًا أن نتذكر هنا أن الأساليب غير العقلانية يمكن أن تحتوي على مناهج حسية وبديهية.

تُظهر النظرية الاجتماعية أن خصائص النماذج يمكن أن تؤدي إلى العديد من السلوكيات المختلفة. أي منهم يظهره الشخص في الوقت الحالي في موقف معين ، ستخبرنا الحسية.

يلمسيعكس الإدراك معلومات حول الحالة المحددة للموضوع: دستوره ، وصحته ، وصفاته الإرادية ، والتوجه في الفضاء ، وما إلى ذلك بمساعدته ، يصبح من الممكن التمييز بين الواقع والخيال المجرد وملء المخططات الرسمية بالحياة الحية.

من خلال الملاحظات ، بدءًا من الممارسة ، يوفر الحسي مادة لمزيد من التحليل. بدون إشارة ملموسة إلى الواقع ، غالبًا ما يميل المنظرون إلى الاستقراء الخطي الذي لا علاقة له بالحياة.

يتشكل الإحساس المباشر بكيفية إظهار الشخص الحقيقي لنفسه من قبل مستشار حسي من تثبيتات غير واعية لمعلومات حسية مختلفة: المظهر ، وطريقة الحركة ، والتعامل مع الأشياء ، وردود الفعل الديناميكية المباشرة ، وتوافق الملابس مع الموسم ، وما إلى ذلك. يمكن أن يؤدي المكون إلى أخطاء في التشخيص. من المهم هنا التمييز بين المهارات المكتسبة جيدًا بحكم التربية من المظاهر المباشرة المتأصلة في النوع نفسه.

حدسييشمل الإدراك ، أولاً وقبل كل شيء ، رؤية شاملة ومظاهر عضوية للشخص.

بالطبع ، بعد دراسة النظرية الاجتماعية ، يمكن للمرء أن يتحدث عنها بنجاح على طاولة الأعياد. ولكن إذا أردنا تطبيق هذه المعرفة في الممارسة ، فمن الضروري أن نكون قادرين على الترجمة بسرعة إلى لغة socionics أي صراعات تنشأ حولها. وبمساعدة الحدس يصبح من الممكن إنشاء نظرة شاملة للوضع الحالي بسرعة ، لتشعر باتجاه تطورها ككل.

خلاف ذلك ، من المستحيل العمل في الوقت الحقيقي. خلاف ذلك ، ستتطلب كل استشارة حسابات منزلية ، وسوء تقدير لجميع الخيارات المتاحة لتطوير الأحداث ، والكثير من الوقت والتفسيرات التي فات الأوان بالفعل.

في حالة العمل بنوع شخصية مشوهة ، غالبًا ما يكون مجرد "رؤية" بديهية تسمح لك بفصل النموذج التواصلي عن النوع الحقيقي وبناء فرضية أولية. بعد كل شيء ، يمكن أن يكون الشخص الحقيقي الذي يأتي للاستشارة في حالات مختلفة ، ويظهر جميع أنواع الأقنعة. في بعض الأحيان ، يمكن للبديهية فقط أن ترى خلف هذه الأكوام كيف يعيش نموذجها الحقيقي ويعمل ، بدءًا من فكرة الصورة الشاملة للنوع ومشكلته المحتملة.

عندما تكون إجابات الموضوع ، متسقة في الشكل ، تخلق صورة غامضة أو مزدوجة ، أو تبتعد عن الانطباع بأن الشخص يحاول جاهدًا أن يعطيه ، يجب على المرء أن يثق في الحدس ويحاول إعطاء الاختبار زاوية غير متوقعة يمكن من خلالها فصل الجوانب المختلطة سابقًا. من المهم هنا ألا تهرب من الواقع إلى عالم أوهامك.

هناك طريقة أخرى لتوضيح نوع الشخص وهي تحليل العلاقة المعلوماتية التي تحدث بين التشخيص والعميل. تمر المعلومات بشكل أفضل أو أسوأ ، ما هي الجهود المطلوبة للتوضيح ، من السهل أو الصعب فهم الإجابة - كل هذه علامات تشخيصية وليست سببًا للعواطف. من الجدير أيضًا تعلم كيفية الاستخدام. بدون تحديد كل هذه العوامل ، لن يكون التشخيص موثوقًا.

التقنيات اللاعقلانية هي ظرفية ؛ بحكم التعريف ، لا يمكن أن يكون لديهم وصفات واضحة. في هذا المجال ، يجب على المرء أن يعتمد على معرفة جيدة وقبول نوع المرء وعلى تمييز واضح بين الجوانب المعلوماتية التي تمر من خلالها المعلومات في أي لحظة.

وضع التشخيص الأمثل

نظرًا لوجود وظائف عقلانية وغير عقلانية ومنفتحة ومنطوية في الكتلة البالغة لكل شخص (بما في ذلك الطبيب التشخيصي) ، فإن التشخيص الموثوق به ، من حيث المبدأ ، ممكن. لكن كل هذه الوظائف يجب تدريبها وتعبئتها بشكل خلاق في ملء صفاتها في عملية التشخيص.

ومع ذلك ، من الواضح من socionics أن شخصًا واحدًا لا يمكنه الجمع بين جميع الصفات المطلوبة على مستوى الخبراء. بمعرفة نوعه ، يمكن لكل اجتماعي رؤية الأخطاء في التشخيص التي يرتكبها بشكل منهجي. الطريقة المعقولة الوحيدة للتشخيص الموثوق هي العمل جنبًا إلى جنب مع شريك تكميلي إلى حد ما. وهنا ، مثل الهواء ، فإن الثقة المتبادلة والاهتمام بمظاهر الوظائف التكميلية ضرورية.

لذلك ، فإن الزوجين العاملين بشكل جيد فقط هو الحد الأدنى من نظام الدرجة العالية الذي يمكن أن يكون بمثابة أداة قياس للتشخيص الاجتماعي.

الزوج التكميلي عبارة عن وحدة أولية تسمح لك بإجراء كل من تدريس علم الاجتماع والاستشارة بفعالية. فيما يتعلق بهذا ، سيكون من المنطقي إصدار شهادة واحدة للحق في الممارسة في علم الاجتماع لزوج راسخ من المتخصصين.

اختبار طريقة المزالق

الآن من الواضح تمامًا أن الاختبارات المميزة المقدمة في كل كتاب عن علم الاجتماع تشير إلى المكون العقلاني والذاتي. تظل جميع المكونات الأخرى خارج نطاق هذه الأداة. نتيجة لذلك ، لا تغطي الدراسة معظم محتوى معلومات النفس. تظل بيانات الكائن العقلاني خارج الأقواس ، والتي قد لا يراها الشخص في نفسه ، ولكن يلاحظ الآخرون ذلك جيدًا ، وكذلك جميع اللحظات غير المنطقية ، سواء الموضوعية (ميزات اللحظة الحالية) والشخصية (حالة الشخص وتوقعاته).

هل يمكن تكوين فكرة صحيحة عن موضوع البحث من الجزء الرابع للمعلومات؟

وبالمناسبة!

الجواب على هذا السؤال موجود في المثل القديم للرجال المكفوفين الذين درسوا الفيل حسب الشظايا التي صادفها كل منهم. نتيجة لذلك ، لم يكتشفوا أبدًا ما إذا كان الفيل يشبه الحبل أو ورقة الأرقطيون.

تجدر الإشارة إلى أنه بالنسبة للخبير الاجتماعي ، لا تزال مراقبة إكمال الاختبارات توفر معلومات معينة لبعض الاستنتاجات الأولية ، ولكن بالنسبة للباحث المبتدئ الذي يحسب بسذاجة عدد النقاط ، فإن هذا النهج يعد مفاجأة غير سارة. في كثير من الأحيان ، تُظهر الاختبارات نوعًا واحدًا ، وتشير العلامات المرئية إلى نوع آخر ، ويتطابق سلوك الشخص مع وصف النوع الثالث ، ووفقًا لجدول العلاقات بين الأنواع ، لا تلتقي النهايات على الإطلاق. من حسن الحظ أن الوافدين الجدد ببساطة لا يلاحظون كل هذه التناقضات ويشيرون بشكل رسمي إلى ما يفضلونه أكثر. لكن مثل هذا النهج يشهد فقط على التشدد.

لا تعطي طريقة الاختبار فكرة موثوقة عن نوع التمثيل الغذائي للمعلومات لشخص حقيقي.

والنظرات خادعة!

هواية "عصرية" أخرى هي تعريف نوع التصوير الفوتوغرافي. على ما يبدو ، فإن هذه الطريقة تغري بفعاليتها. لكن التصوير الفوتوغرافي يعكس مرة أخرى الجانب العقلاني الموضوعي للمظهر ، وهذا مجرد جزء من المظاهر البشرية المتنوعة.

يجب ألا ننسى أن المظهر مرتبط إلى حد كبير بالصفات الموروثة جينيًا. النوع الاجتماعي ليس موروثًا. لذلك ، ترتبط العلامات الخارجية بشكل غير مباشر فقط بعملية التمثيل الغذائي للمعلومات. الخصائص النموذجية ليست الأنف أو الأذنين ، ولكن الحركات والنظرات والإيماءات ، أي ردود الفعل الديناميكية لشخص ما لتأثير البيئة. الحقيقة هي أن طريقة معالجة المعلومات تحدد مهارات حركية معينة. يميز الخبير المظاهر الجينية للشخص عن المظاهر الديناميكية ، ويقيس أحد الهواة درجة بروز الأذنين ببوصلة.

المظهر الجسدي في حد ذاته ليس مظهرًا من مظاهر النوع الاجتماعي.

على ماذا تعتمد؟

ولكن ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، حتى الديناميكيات ثانوية. نظرًا لأننا نتعامل مع النفس ، فإن عمليات التشخيص الأولية هي عمليات المعلومات - تلقي المعلومات ومعالجتها ، أي ظواهر الوعي ، وليس علم وظائف الأعضاء. من الواضح أن الكلام هو أداة المعلومات الرئيسية للشخص. البيان ، في الواقع ، هو نتاج التمثيل الغذائي المعلوماتي.

إن تحليل العبارات في المنظور الاجتماعي هو الطريقة الرئيسية والأكثر مباشرة والأكثر موثوقية وموثوقية لتشخيص النوع. بقية الطرق غير مباشرة فقط. تظهر العلامات التي ينطلقون منها بشكل إحصائي فقط ولا يمكن أن تكون بمثابة أداة موثوقة عند العمل مع الناس. بالإضافة إلى ذلك ، فهي لا تتبع نظرية التمثيل الغذائي للمعلومات نفسها.

هذه هي الطريقة التي تتشكل بها الأساطير حول العلامات المادية "الموثوقة" للنوع. نحن هنا نتعامل مع الملاحظات الخاصة للباحثين الأفراد في تفسيرهم الخاص ، وحتى فهمهم بطريقتهم الخاصة من قبل طلابهم. هذا أساس مهتز للغاية لاستنتاجات جادة حول انتماء الشخص إلى نوع والغرض منه.

المنتج الوحيد الموثوق به لعملية التمثيل الغذائي للمعلومات هو بيان الشخص (شفهيًا أو كتابيًا). ولكن من أجل التشخيص الصحيح ، يجب فك شفرته بشكل صحيح في مفتاح الجوانب الاجتماعية.

ثمن الخطأ

لكن أخطاء الاجتماعيين المبتدئين أثناء الاختبار باهظة الثمن بالنسبة للناس.

يجب ألا يغيب عن البال أن بعض الأنواع تميل إلى الإدراك غير النقدي للمعرفة المستلمة من مصدر "موثوق". غالبًا ما يكون ملء اختبار في كتاب ذكي والتوصيات المستمدة منه بمثابة دليل للعمل ، لإعادة هيكلة حياة المرء. وإذا تم تعريف النوع بشكل غير صحيح ، فقد تكون العواقب وخيمة عليه وعلى من حوله. في الواقع ، وفقًا "للتوصيات النظرية" ، يتم اختيار الشركاء والمهن ، وأسلوب الحياة آخذ في التغير.

في ممارستنا ، كانت هناك مثل هذه الحالة. تم التعرف على فتاة صغيرة تدعى هوغو عن طريق الخطأ على أنها نابليون في مكان ما. الفرق بين هذه الأنواع ، الواردة في علامة العقلانية / اللاعقلانية ، يصعب فهمه إلى حد ما.

نابليون شخص غير عقلاني ، لكنه خامل ويترك انطباعًا قويًا ، لذلك يمكن أن يخطئ في اعتباره عقلانيًا.

HUGO نشط ، وينقل الانتباه بسهولة من كائن لتطبيق طاقته إلى كائن آخر. لكن هذا لأن إنجاز الأشياء ليس مهمًا بالنسبة له. يحتاج إلى وقت لاحتضان من حوله بمشاعره الحية. وفي هذا هو فقط متسق. لكنه في الأعمال التجارية لا يظهر مثل هذا الاتساق ، ونتيجة لذلك يمكن أن يخطئ في اعتباره غير عقلاني.

وهكذا يتضح أنه ليس من الصعب الخلط بين هذين النوعين. هذا هو بالضبط ما حدث في الحالة الموصوفة.

لكن يجب على المرء أن يفهم أنه بالنسبة لهوجو هو أن مثل هذا الخطأ يؤدي إلى عواقب مأساوية للغاية ، لأن هذا النوع يتقبل المعرفة العلمية بشكل غير نقدي - يبدو له أنه موثوق للغاية.

بفضل طاقتها المتأصلة ، طورت الفتاة نشاطًا عاصفًا بحثًا عن شريك مزدوج ، حيث يمكن غالبًا العثور على هذه التوصيات في الكتب الاجتماعية. ولسوء الحظ نجحت. لكن المشكلة هي أن بلزاك الذي تم العثور عليه - ثنائي نابليون - بالنسبة لهوجو هو مجرد صراع.

لقد نشأ وضع غير موات للغاية. إذا كانت الفتاة مرحة ومبهجة ومتفائلة قبل ذلك ، بعد أن تزوجت من زوجها المزعوم ، تلاشت فجأة ولم تعد تظهر تفاؤلاً بشأن الحياة الأسرية.

قد لا يؤثر خطأ في علامة واحدة في الاختبار (في هذه الحالة ، العقلانية - اللاعقلانية) بشكل كبير على التوصيات الخاصة بالتنمية الشخصية ، واختيار المهنة ، وما إلى ذلك ، ولكن بالفعل في الخطوة التالية ، فيما يتعلق باختيار الشريك وبناء العلاقات مع الآخرين ، التوصيات حتى بالنسبة للأنواع وثيقة الصلة يمكن أن تكون متعارضة تمامًا.

يمكن للأشخاص ، بناءً على رأي الخبير ، تغيير مهنتهم ، أو العثور على شريك آخر ، أو توجيه الأطفال إلى نوع معين من النشاط ، وبالتالي فإن احتمال تحديد النوع ، حتى 85٪ ، غير مناسب هنا ، في رأينا. . يجب على الخبير أن يعطي العميل رأيه عن نوعه فقط عندما يكون متأكدًا تمامًا من التشخيص.

يجب أن يفهم الخبير ما هي المسؤولية الضخمة التي يتحملها عند تحديد النمط الاجتماعي.

التحقق المختصة من الفرضية

الإجراء الكامل الموصوف أعلاه ليس أكثر من فرضية نمطية. من أجل اليقين الكامل ، يجب أن يخضع الاستنتاج الأولي للتحقق الإلزامي. كيف يتم تنفيذه؟

تجعل علم الاجتماعيات نفسها من الممكن التحقق بشكل متكرر من فرضية النوع الأساسي بمساعدة المفاهيم المناسبة. هذا:

هو أساس الشباب.

- النموذج أ ؛

- مجموعات الراين.

دعنا نتوسع في محتواها بمزيد من التفاصيل.

أساس جونغ.نحن نتحدث عن الأزواج الأربعة من العلامات ثنائية التفرع التي اكتشفها C.G.Jung ، والتي تصف تصور المعلومات من قبل كل شخص.

ما تجلى بالضبط في التواصل مع الموضوع:

- المنطق أو الأخلاق ،

- الإحساس أو الحدس ،

- العقلانية أو اللاعقلانية ،

- الانبساط أم الانطواء؟

يجب أن يفهم الطبيب المختص ذلك بوضوح تام. يجب إجراء عملية الاختبار بطريقة لا تكشف فقط عن قوة علامة واحدة ، ولكن أيضًا ضعف نقيضها.

وهنا يجب أن يتم الاستنتاج وفقًا للوظائف القوية للفرد ، وفي منطقة ضعف الفرد ، يجب نقل المبادرة إلى الشريك. يبدو غريبًا ، على سبيل المثال ، استنتاج بديهي: "لديه مثل هذه الإرادة القوية!" بعد كل شيء ، يمكن أن تكون الإرادة مجرد عرض ، محسوب على الانطباع. سيكون الأمر الأكثر أهمية هو استنتاج خبير بديهي حول قدرة تنبؤية ضعيفة ، أو معدل رد فعل منخفض ، أو افتقار المستفتى إلى رؤية شاملة. ومن الأفضل ترك الاستنتاج حول قوة الإرادة للخبير الحسي ، الذي لا يختلط عليه عرض المواقف الرجولية.

نموذج أ.هذه هي الأداة الرئيسية للتحليل الاجتماعي. يوفر نموذج النوع الاجتماعي الذي أنشأته Aushra Augustinavichute ، والذي يوزع جميع الوظائف الاجتماعية الثمانية وفقًا لقوة وإدراك المظهر ، مادة ممتازة لتوضيح الاستنتاج حول النوع.

يجب أن يكون لدى الطبيب التشخيص فكرة جيدة عن كيفية ظهور الوظائف في المواضع المختلفة للنموذج A ، وأن يكون قادرًا على ملاحظة هذه المظاهر أو الاتصال بها ، إذا لزم الأمر. هنا ، مرة أخرى ، من الأنسب العمل في أزواج ، لأنه من الصعب جدًا تنشيط الوظائف اللاواعية. لكن في بعض الأحيان ، فقط المظهر العنيف للوظيفة التقييدية يجعل من الممكن حل مسألة النوع بشكل نهائي.

من أجل الوضوح ، دعنا نعود إلى المثال أعلاه مع الفتاة HUGO ، التي أخطأت في كونها نابليون. إذا كان التشخيص يمكن أن يثير مظهر من مظاهر وظيفتها السابعة ، فلن يخطئ أبدًا.

أخلاقيات العلاقة المقيدة لـ HUGO تذهب إلى شيء من هذا القبيل: "من لا ضمير لا يمكنه التحكم في نفسه!"

لكن تجليات الحواس المقيدة لأحاسيس نابليون يمكن أن تكون على النحو التالي: "هل أنت متأكد من أن الراحة مهمة على الإطلاق؟"

بالطبع ، بعد هذا البيان ، يتم تحديد النوع بسهولة أكبر. لكن وضع الأخلاق الحسية في حالة الدفاع القسري حتى تعمل الوظيفة التقييدية مهمة صعبة للغاية. كقاعدة عامة ، لا يخاف أي شخص أو أي شيء ، ويتعامل مع الاختبار بفضول طفيف ، محاولًا التحكم في العملية. وهذا يتطلب الاحتفاظ المتزامن بالهدف (الاستقرار الحسي) واختراع المنعطفات غير العادية للمحادثة (الحيلة البديهية) ، مما يؤدي إلى إغراق الموضوع في حالة من الارتباك المعتدل.

علامات Reinian.هذه هي أحد عشر زوجًا من السمات ثنائية التفرع الإضافية التي اكتشفها G.Renin ، والتي وفقًا لأنواع مختلفة تختلف عن بعضها البعض. هم أقل دراستها بكثير من العلامات المذكورة أعلاه ، ولكن ليس لديهم قوة تشخيصية أقل.

وجدت علامات رينين ، التي تم حسابها رياضيًا بحتًا ، ارتباطاتها في بنية النموذج أ ، ويمكن ملاحظتها في الممارسة العملية ببعض التدريب.

على سبيل المثال ، علامة الإحصائيات / الديناميكيات (لون الوظائف الظاهرة) يبدأ طلابنا في التحديد تقريبًا في الدرس الخامس - بعد ثلاثة أسابيع من بدئهم.

تعمل علامة المهمة / الإعلان بشكل جيد في المحادثات. في الحالة الأولى ، هذا خطاب ، تتخلله أسئلة قصيرة من المتحدث إلى نفسه. في الثانية ، هي ، كقاعدة عامة ، قصة لا يمكن إيقافها عن موضوع مفضل.

بالطبع ، تحتاج النظرية ، والأهم من ذلك ، التطوير العملي لعلامات رينين كأداة تشخيصية إلى مزيد من الفهم والتشبع بالمواد العملية. لكنها حتى الآن أداة جيدة تساعد أحيانًا في حل مشكلة مربكة وإضفاء الوضوح على عملية التشخيص.

مجموعات رينان.هذه هي الأنواع الأربعة التي اكتشفها G.Renin ، والتي تم دمجها في مجموعات وفقًا لثلاث خصائص متطابقة. إنها تعكس بعض الخصائص المهمة لتفاعل هذه الأنواع مع العالم. مثال على هذه العمومية هو المفهوم الراسخ بالفعل للرباعية في علم الاجتماع. في كل كوادرا ، على سبيل المثال ، هناك موقف محدد تجاه العالم ، يسمى روح الكوادرا ، والذي يتجلى في الإدمان على أفكار معينة ، والفن ، والفكاهة ، وأنماط السلوك.

تم تقديم مساهمة مهمة في وصف بعض هذه المجموعات بواسطة V. Gulenko. من خلال جهوده ، تمت دراسة المجموعات ذات المواقف المشتركة تجاه نوع النشاط (الأندية) ، ومجموعات التحفيز ، والمجموعات ذات المقاومة المختلفة للضغط ، والعديد من المجموعات الأخرى.

يمكن أن تكون صفات المجموعة من النوع أيضًا ميزات تشخيصية. على سبيل المثال ، من الصعب الخلط بين نفس هوغو ونابليون عندما يتحدثان عن البنية الاجتماعية المثالية. هنا يمكنك أن ترى كيف سيظهر الاختلاف في الانتماء إلى الكوادرا الأول والثالث.

سيكون هوغو على الأرجح متحمسًا للدعوة إلى بناء مجتمع العدالة العالمية ، وسيحرص نابليون على ألا يملي عليه أحد أي شيء. في مثل هذه المؤامرات ، كقاعدة عامة ، تختلف اليوتوبيا الاجتماعية للربع الأول بشكل ملحوظ عن الوجودية للثالث.

إن استخدام كل من هذه الأساليب بشكل منفصل كافٍ تمامًا لطرح فرضية ، ومع كونها مستقلة نسبيًا ، فإنها توفر تأكيدًا متعددًا لموثوقية الاستنتاج حول النوع.

في نهاية الفصل ، أود أن أكرر ما قيل سابقاً. إن طرق تحديد النوع هذه ، الشائعة بين المتعثرين ، مثل الاختبار ، والتوجه إلى صورة لفظية من النوع ، وتحديد من صورة أو علامات مرئية أخرى ، لا تتبع من نظرية استقلاب المعلومات نفسها. هذه علامات ثانوية (علاوة على ذلك ، إحصائية) لا ترتبط مباشرة بتداول المعلومات في العقل البشري.

في الوقت نفسه ، فإن الأساليب الأربعة المذكورة أعلاه هي أساس النظرية الاجتماعية ، لأنها تتعلق على وجه التحديد بعمليات المعلومات وتساعد على تحديد معالم الشخصية التي تهمنا بشكل مباشر. يتم إتقانها من جميع الجوانب المعلوماتية الأربعة وتطبيقها في وضع ثنائي متكامل ، فهي توفر تشخيصات موثوقة واستشارات مناسبة.

على مدار سنوات التكوين والتطوير وحتى الوقت الحاضر ، تراكم المجتمع قدرًا كبيرًا من المعرفة حول علم النفس البشري وأنواعه وخصائصه السلوكية. عادة ما ترتبط هذه المعرفة بعلم النفس البشرية - علم النفس. ومع ذلك ، فإن القسم النظري لهذا العلم ليس متاحًا عالميًا بعد ، ويصعب فهمه لمجموعة واسعة من القراء. يتطلب إدخال الأحكام النظرية الرئيسية التي تأخذ في الاعتبار الخصائص النفسية الفردية للشخص في الممارسة تدريبًا شاملاً للمتخصصين القادرين على استخدام طرق اختبار معقدة ومرهقة نوعًا ما.

هذا الموقف هو أحد أسباب البحث عن طرق بسيطة وموثوقة في نفس الوقت لتحديد الخصائص النفسية الفردية للإنسان ، ما يسمى بنوع الشخصية.

تُبذل محاولات لتجميع إنجازات علم النفس وفروع المعرفة الأخرى ، على وجه الخصوص ، علم الأمراض الجلدية ، وعلم الخطوط ، وعلم القزحية ، وحتى علم التنجيم. يعكس هذا النهج الاتجاه العام للبحث البشري المنتظم.

في كل مجال من مجالات المعرفة المذكورة أعلاه حول الشخص ، يتم استخدام علم النفس وطرق البحث الخاصة ، وتكمل المجاميع بعضها البعض. بجانبهم ، ظهر فرع آخر من المعرفة - علم الاجتماعالذي يوضح نهجًا علميًا جديدًا تمامًا لدراسة الخصائص النفسية الفردية للإنسان. بالمعنى الواسع ، فإن علم الاجتماع هو علم الأنواع المستقرة من التفكير والسلوك البشري ، وكذلك المجتمعات البشرية ، وأنماط العلاقات التي تنشأ في عملية التفاعل بين الأفراد والجماعات ككل. تستند استنتاجاتها وتوصياتها إلى تحليل أنماط تبادل معلومات الطاقة بين الناس.

نشأ علم الاجتماع كعلم عند تقاطع الفلسفة وعلم النفس وعلم الاجتماع ، وينبغي اعتبار مؤسسه عالم النفس السويسري كارل غوستاف يونغ (1875-1961) ، والمؤسس المباشر - الباحثة الليتوانية أوسرا أوغستينافيتشوت.

كانت الخطوة الأساسية الجديدة في فهم الإنسان هي مفهوم العلاقات بين الأنواع. أي أن علم الاجتماع لا يقتصر على وصف نوع الشخص (خصائصه النفسية الفردية) ، ولكنه يحدد العلاقات التي تنشأ بين الأنواع المختلفة من الأفراد الفردية. وهذا يخلق إمكانية التنبؤ بالعلاقة بين الأفراد حسب المناخ النفسي في الأسرة والفريق. يساعد فهم أنماط التفاعل البشري على إتقان تقنيات السلامة من الإجهاد ، وتنسيق العلاقات في الأسرة وفي العمل وبين الأصدقاء.

يتم الجمع بين هذا الابتكار والبساطة النسبية لإتقان الجهاز المفاهيمي لعلم الاجتماع ، مع تركيزه على الحياة اليومية. لذلك ، هناك جميع المتطلبات الأساسية لاختراق علم الاجتماع في العديد من مجالات حياتنا. بالإشارة إلى معرفتها العملية ، يلاحظ S. Kashnitsky بحق أن العديد من مجالات النشاط البشري: نظرية الإدارة ، والإدارة ، وعلم التربية ، والتوجيه المهني ، والوقاية من العلاقات الأسرية ، والصحة العقلية المهنية ، والطب ، وممارسة البرلمانية ، والدبلوماسية ، والسياسة ، والإبداع - تبدو مختلفة تمامًا عند النظر إليها من منظور علم الاجتماع.

إن علم الاجتماعيات موجود منذ أكثر من عشرين عامًا ، لكنه حتى الآن هو مجرد هواة أكثر من كونه مكانًا احترافيًا ويتم تطويره بجهود المتحمسين. يبدو أن النقطة الأساسية هي أن نظامنا الاقتصادي والسياسي غير متوافق تمامًا مع البنية العقلية للشخص العادي. تؤكد Socionics أنه لا يوجد أشخاص سيئون أو طيبون في الطبيعة. لا يتم تقييم اختلافهم عن بعضهم البعض بمعيار "حسن - سيء" ، ولكن من خلال طرق مختلفة لإدراك المعلومات ومعالجتها ونقلها. في الحياة الواقعية ، تم تجاهل الطبيعة البشرية. كان يُعتقد ، على سبيل المثال ، أن الدافع اليومي الدائم للنشاط يجب أن يكون السعي غير الأناني لتحقيق السعادة الشاملة بينما يتجاهل تمامًا احتياجات طبيعته. لذلك ، تم تصنيف "النفس" الحقيقية ومنعها. من ناحية أخرى ، تم تشكيل صورة "الشخص السوفيتي" ، والتي من المفترض أنها لا تتمتع بخصائص نفسية فردية خاصة بها.

نتيجة لهذا الموقف ، كان حدثًا مهمًا في الحياة الأدبية للبلد هو نشر أعمال إريك بيرن وديل كارنيجي ، والتي تصف علم النفس البشري ، والذي يتجلى في الحياة العادية - في حفلة ، في الأسرة ، في العمل. يعلم المؤلف الأخير أيضًا كيفية استخدام المعرفة المكتسبة في الممارسة اليومية. أصبحت مشكلة تطبيق المعرفة الأولية في علم النفس موضوع اهتمام الباحثين الأوكرانيين. يساعد التعرف على الأدبيات المشار إليها اليوم عمليًا على إتقان مهارة الاتصال ، لتكوين بعض الصفات النفسية - العاطفية ، القوية الإرادة ، المعرفية ، والتي تشكل معًا الثقافة النفسية للفرد.

في إطار socionics ، تم تطوير تصنيف للأنواع ، بناءً على تصنيف C.G.Jung. هذا الأخير ، بدوره ، تمت صياغته نظريًا في عدد من المفاهيم. إن تطورها ضروري لفهم سبب تقليل تنوع الشخصيات البشرية إلى عدد محدود من أنواعها. الشخص فرد ، فريد ، غريب ، لكن يمكن العثور على سمات معينة في العديد من الأشخاص الآخرين. مجموعة الصفات النفسية التي تظهر في نفس مخيلة التفكير والسلوك في المواقف المختلفة تسمى نوع الشخصية أو نوع اجتماعي (مختصر - النوع الاجتماعي).

قرر C.G Jung أن الاختلاف في الأنماط الاجتماعية متجذر في طرق مختلفة لإدراك العالم. هذه الأساليب ثابتة في المفاهيم المقابلة. يقسم الاختلاف الأساسي الناس إلى فئتين عريضتين ، معبراً عنها بمصطلحات "الانبساط" و "الانطوائية". إنها تحتوي على خاصية الفروق النفسية الفردية للشخص ، والتي يتم التعبير عنها في التوجه السائد للشخصية إما إلى عالم الأشياء الخارجية ، أو إلى ظواهر عالمه الذاتي الخاص 3.

نقوم بتجسيد خصائص المنفتحين والانطوائيين من خلال وصف سلوكهم في الحياة اليومية من وجهة نظر الاجتماعيين.

الأحكام العامة تشمل مثل هذه البيانات.

1. التفكير المنفتح موجه نحو شيءوحول "البيانات الموضوعية. يمكن أن يكون هذا التفكير واقعيًا وأيديولوجيًا على حد سواء. ومن المهم أن نفهم أن الحقائق والأفكار مأخوذة من الخارج ، أي" يتم تسليمها "عن طريق التقاليد والتربية ومسار التعليم.

2. يركز قرار التفكير الانطوائي في المقام الأول على العامل الذاتي. وبالتالي يؤثر الاتجاه الذاتي على معالجة البيانات الواقعية وتشغيل المفاهيم المجردة. أشار C.G.Jung إلى أن الانطوائي يجمع الحقائق كوسيلة للإثبات ، لكن الشيء الرئيسي بالنسبة له هو تقديم فكرة ذاتية.

استشهد سي جي جي يونغ بأسماء سي. داروين وإي كانط لتوضيح الانبساط والانطواء. كان أحدهما منفتحًا والآخر انطوائيًا. السعي الأول إلى واقع موضوعي ، عمل على الحقائق. تميز الآخر بموقف سلبي تجاه الشيء - في إثبات فكرته ، خرج من أسس ذاتية. في نفس الوقت ، على الرغم من أنه

3 تم عرض تفاصيل من موقف الأنماط الاجتماعية لعلم النفس الإداري وتوزيعها في القسم 5 من الدليل. - ملحوظة. إد.

سعى إلى حمل فكرته إلى العالم ، وأظهر عدم ملاءمة عملية كبيرة (الجدول 15.1).

الجدول 15.1

النمط الاجتماعي
منبسط	منطوي
في المحادثة ، يكون مستعدًا دائمًا للإجابة على الأسئلة ، ويقدم معلومات عن نفسه عن طيب خاطر. إذا كانت المحادثة ، على سبيل المثال ، تتم بين طبيب ومريض ، فإن الأخير ، كونه منفتحًا ، يكون جاهزًا للوفاء دون قيد أو شرط بجميع تعليمات الأول.	في المحادثة ، هو مقيد. يتم تفعيله عند ظهور موضوع يطابق أفكاره
الاتصال ، يذهب بسهولة إلى التقارب النفسي مع الشريك ، وتكوين معارف جديدة. لديه قدرة جيدة على التكيف وقادر على الاستقرار في الحياة	لديه نسبة عالية من الشعور بالوحدة ، يحب التركيز والصمت مما يساهم في التفكير. يفضل شخص من هذا النوع في مرحلة الطفولة الأنشطة بمفرده بدلاً من الألعاب الجماعية.
في أوقات فراغه ، يفضل قضاء الوقت مع الناس ، والبحث باستمرار عن مغامرات جديدة. إذا كان بينهم مسافرون ، فإن هذا النشاط لا يخدم أغراضًا تعليمية ، بل البحث عن تجارب جديدة. من الأسهل أن تتأثر بالآخرين ، غالبًا ما يكونون ساذجين. المشاهدات لا تثبت	يفضل قضاء وقت فراغه مع أسرته أو مع الأصدقاء والمعارف. الأحداث الخارجية لها تأثير ضئيل على الانطوائي - ما يهم هو ما يفكر فيه عنها. لديه ميل أكثر وضوحا للتفكير ، أضعف - للأفعال.

ومع ذلك ، فإن الاختلافات بين المنفتحين والانطوائيين لا تقتصر على هذا. أشار سي جي جونغ نفسه ، متحدثًا عن الانبساط والانطواء ، إلى أن كلا الطريقتين في إدراك العالم لهما مزايا وعيوب:

1. المنفتحون ذوو صفات "الديناميكيات" لديهم القدرة على استكشاف مناطق واسعة. على سبيل المثال ، كان الأمريكيون الذين كانوا مهاجرين من أوروبا ، أثناء تطور القارة الأمريكية ، منفتحين بشكل ساحق. هذه الميزة تقابلها حقيقة أن اتجاه التفكير "للسيطرة على العالم ، والظروف" لا يرتبط بتحقيق المرء للعالم الروحي الداخلي. لا يميل المنفتحون إلى وضع حياتهم العقلية كموضوع لاهتمامهم.

2. الانطوائيون ليسوا ديناميكيين مثل المنفتحين. ومع ذلك ، يتمتع الانطوائيون بقدرة أكثر تطورًا - لاستخلاص النتائج الصحيحة. في الوقت نفسه ، هناك خطر كبير يتمثل في أن الشغف القوي بالأفكار الشخصية للفرد يمكن أن يقود أخيرًا ممثل هذا النمط الاجتماعي إلى عالم الأفكار الوهمية.

وبالطبع ، يتجلى مثل هذا الانقسام - "الميزة - الحرمان" - في العديد من ظواهر الحياة العقلية للمنفتحين والانطوائيين.

وصف C.G.Jung العالم الغربي بأنه منفتح ، والشرقي - انطوائي. لقد مثل التطور الإضافي للحضارة كعملية تداخل للثقافات المنفلتة والمنطوية. يتم تأكيد هذه الأفكار من خلال العمليات التي تحدث في عصرنا. يتقبل العالم الغربي بشكل متزايد ما تنتجه الثقافة الشرقية. والشرق يتعلم من الغرب براعة الأعمال والحصافة ، مع الحفاظ على الثقافة النفسية المتطورة تاريخيًا.

تتجسد ثنائية "الانبساطية - الانطوائية" في الزوج الثاني من المفاهيم: "العقلانية - اللاعقلانية". عند تحديدهم ، يتم استدعاؤهم لأنهم يشيرون إلى اختلاف في وسائل إدراك العالم بنظام أكثر عمومية ، والذي ، كما لوحظ بالفعل ، يشمل الانبساط والانطواء. أي أن المنفتحين والأشخاص الانطوائيين يمكن أن يكونوا عقلانيين وغير عقلانيين. دعونا نكشف عن جوهر هذه المفاهيم.

1. العقلانيون هم أشخاص لديهم عقلية تحليلية تتميز بالتمييز ، تسلسل تسليط الضوء على أهم علامات إدراك المعلومات. بادئ ذي بدء ، إنهم مهتمون بعلاقة السبب والنتيجة بين ظواهر العالم المحيط. فيما يتعلق بظاهرة أخرى ، يحاولون إنشاء مفهوم ثابت معين. يتسبب نقص أو عدم تناسق الحقائق في الشعور بعدم الرضا ، والذي يحاولون القضاء عليه بالبحث عن معلومات إضافية. تتجلى هذه الخاصية ظاهريًا في عقلانية وحكمة التصرفات. يلتزم هؤلاء الأشخاص في ممارسات حياتهم بالحكمة المنصوص عليها في المثل "قياس سبع مرات - قطع مرة واحدة". عند التخطيط للحدث التالي ، يحاولون تطبيق كل التجارب الأخيرة.

2. يتميز اللاعقلانيون بعقلية تركيبية ، تقوم على تصور شامل للعالم. هؤلاء هم الأشخاص الذين لديهم نوع من التفكير المجازي في الغالب. يهتم اللاعقلاني في المقام الأول بمنطق الصور ، منطق المشاعر. المخططات المجردة لا ترضيهم. لذلك ، يحاولون تلوين تعليم أي مادة بالمقارنات والأفكار والاستعارات. يتم إعطاء العديد من الظواهر غير المفهومة تفسيرًا صوفيًا. يتم التعبير عن العقلية التركيبية الخارجية في اندفاع الأفعال ، والدافع الدافع لها هو العواطف ، كرد فعل لظروف في مكان معين وفي وقت معين. هذه الأفعال ليست نتيجة تحليل سابق ، بل هي تكيف مع موقف حقيقي يسبب بعض المشاعر والعواطف. لا يشعرون بالضيق إذا لم تكن أفعالهم مرتبطة منطقيًا بالأحداث الأخيرة. من وجهة نظر العقلانيين ، فإن وسيلة رد الفعل هذه على المعلومات قليلة النقل.

بالطبع ، تقسيم الخصائص إلى عقلاني وغير عقلاني مشروط إلى حد ما. يمكن لأي شخص أن يجد سمات في نفسه ، بعضها يرتبط بالعقلانية ، والآخر - باللاعقلانية. لذلك ، عند اتخاذ قرار بالانتماء إلى نوع أو آخر ، يجب أن يعتمد المرء على مبدأ الهيمنة ، أي لتحديد الصفات التي تتفاعل مع العالم الخارجي والداخلي.

في الشكل 15.1 ، سنعكس المخطط ، عند التقريب الأول سيسمح لنا بتحديد النوع الاجتماعي للشخص.

قرر C.G Jung أنه في إطار الطرق غير المنطقية (العقلانية وغير المنطقية) والانطوائية (العقلانية وغير العقلانية) لإدراك العالم ، يتم توزيع تدفق المعلومات بالكامل إلى مكونات منفصلة. يُنظر إلى كل مكون بطريقته الخاصة. حدد عالم النفس السويسري أربع طرق:

1. الإحساس - طريقة يدرك بها الشخص معلومات حول وجود كائن ما.

2. الحدس - طريقة يدرك بها الشخص معلومات حول الاحتمالات الخفية الكامنة في الكائن.

3. التفكير - طريقة يدرك بها الشخص معلومات حول خصائص شيء ما.

4. العواطف - طريقة يدرك بها الشخص معلومات حول ما إذا كان الشيء يحبه أم لا.

1. التفكير - منطقي.

2. عاطفي - أخلاقي.

3. حساس - اللمس.

4. حدسي - بديهي.

الجدول 15.2

دعونا نكتشف معنى عناصر الإدراك البشري مثل المنطق والأخلاق وعلم الحواس والحدس.

دعونا نقدم في شكل مبسط الافتراضات النظرية الكامنة وراء تفسير أنماط اجتماعية مختلفة. للقيام بذلك ، دعونا ننتقل إلى التصنيف الفلسفي للتفكير. تلعب عمليات التفكير دورًا تنظيميًا عالميًا في تطوير أنظمة المادة والمواد. تتميز العمليات المادية بتبادل المعلومات. هذا الأخير ، في الواقع ، هو نوع من العرض يتم فيه التعبير عن العلاقة التنظيمية. تم تأسيسه كمقياس للتنظيم المشترك للأشياء. هذا المقياس للتنظيم المشترك هو المعلومات.

من وجهة النظر هذه ، سوف نعتبر الشخص كنظام معلومات يتمتع بالوعي والعلاقات بين الأشخاص - باعتباره تفاعل أنظمة المعلومات.

من أجل التوجيه في العالم المحيط ، يجب على الشخص أن يختار من تيار واحد من المعلومات ما هو ضروري لدعم الحياة. وهكذا ، كونه نظامًا ماديًا ، سيتم تنظيم الشخص مع العالم المحيط ونوعه. للقيام بذلك ، عليها قبول ومعالجة المعلومات حول:

o حقائق العالم.

o وجود أشياء وظواهر العالم الموضوعي ؛

س ترتيبهم المكاني ؛

o نسبة وجود الأشياء والظواهر ؛

o آلية تفاعل الأشياء المادية ؛

o طرق تنميتها ؛

o عمليات الطاقة التي تحدث في العالم الموضوعي ؛

س نسبتهم.

لذلك ، حددنا ثمانية مكونات لتدفق المعلومات الكلي.

من بين هذه المكونات ، أربعة - تقديم معلومات حول العالم الموضوعي ، حول جوانبه المختلفة. تسمى عناصر الوعي التي تعالج هذه المعلومات خارج كوكب الأرض.هذا يتوافق مع تعريف الانبساط باعتباره شكلاً من أشكال الإدراك للعالم ، ويحدد اتجاه توجه الفرد إلى العالم الخارجي.

توفر المكونات الأربعة الأخرى معلومات حول العلاقة بين العالم الموضوعي والعالم الداخلي للشخص من جميع الجوانب. تسمى عناصر الوعي التي تعالج هذه المعلومات بالانطوائية. يتوافق هذا الاسم مع تعريف الانطواء باعتباره شكلاً من أشكال الإدراك للعالم ، والذي يقود اتجاه توجه الفرد إلى العالم الداخلي الذاتي.

الجدول 15.3

لنقدم ما سبق في شكل جدول ، بعد أن قدمنا ​​مسبقًا رموز عناصر الوعي (الجدول 15.3):

1. المنطق المقلوب ، يؤثر على P (lat. ربحي- أصرح بعملي) ، التعيين التقليدي هو ■. هذا هو منطق العمل ، أي المعلومات حول طريقة العمل هذه التي من شأنها أن تعطي الفوائد والربح ؛ أنظمة: "مفيدة - غير مهتمة" ، "مربحة - غير مربحة" ، "اقتصادية - غير اقتصادية" وغيرها.

2. المنطق الانطوائي ، يؤثر على b (lat. الشعارات- كلمة ، عقل ، علم) ، تسمية تقليدية. هذا هو المنطق الموضوعي ، أي معلومات حول تكوين وآلية تشغيل شيء ما ، بالإضافة إلى اعتبار شامل وموضوعي لشيء أو ظاهرة ؛ الأنظمة: "رئيسي - ثانوي" ، "كامل - جزء" ، "ضروري - غير ضروري" وغيرها.

3. الأخلاق المقلوبة ، تؤثر على E (lat. Emoveo- أنا قلق) ، التعيين التقليدي هو IC هذه هي أخلاقيات العواطف ، أي معلومات حول الحالة العاطفية للشخص ، ومزاجه ؛ أنظمة: "مرح - حزين" ، "متحمس - مكتئب" ، "هادئ - قلق" وغيرها.

4. الأخلاق الانطوائية ، تؤثر على أنا (لات. علاقات- الموقف) ، التعيين التقليدي - C هذه هي أخلاقيات العلاقات بين الناس ، أي المعلومات حول من يعامل من ؛ الأنظمة: "يحب - لا يحب" ، "الأصدقاء - لا الأصدقاء" وغيرها.

5. حسي مقلوب ، يؤثر - و (lat. Fazio - أنا أفعل) ، التعيين التقليدي هو o. هذا حسي إرادي. معلومات حول ملكية الفضاء والقوة ؛ الأنظمة: "قوي - ضعيف" ، "قوي الإرادة - ضعيف الإرادة" ، "هجوم - دفاع" ، وما شابه.

6. الحسية الداخلية ، تؤثر على 5 و (اللات. حس- الشعور) ، التسمية التقليدية - حول. ينعكس هذا الإحساس بالمشاعر ، أي المعلومات حول جودة البيئة ، في رفاهية الشخص ؛ الأنظمة: "جيد - قبيح" ، "ملائم - غير ملائم" ، "لطيف - غير سار" وما شابه.

7. الحدس المقلوب يتوافق مع / (lat. Intueur - أنا أنظر بعناية) ، التعيين التقليدي هو A. هذا هو الحدس من الفرص والقدرات ، والمعلومات حول الاحتمالات المحتملة ، والقدرة على تخمين شيء ما ، وتجاوز الدليل المنطقي ؛ أنظمة: "قادرة - غير قادرة" ، "مثيرة للاهتمام - غير مهمة" ، "واعدة - غير واعدة".

8. الحدس الانطوائي ، يؤثر على T (lat. تيمبوس- الوقت) ، التعيين التقليدي - L. هذا هو حدس الوقت ، معلومات حول تطور الأحداث في الماضي والمستقبل للنظام: "مبكر - متأخر" ، "خطير - آمن" ، "الآن - ثم" ، وما شابه ذلك.

إن إدراك المعلومات وفقًا لحقائق معينة من العالم يكفي للشخص ليكون قادرًا على التكيف مع البيئة الطبيعية والاجتماعية المحيطة به من خلال حل المشكلات المختلفة.

في C.G Jung ، تم تطوير تصنيف الشخصية وفقًا لأي من حقائق العالم التي يراها الشخص بشكل أفضل. دعونا نعطي خصائص موجزة للأنواع المنطقية والأخلاقية والحسية والحدسية ، دون التركيز على الاختلافات بين المواقف المنفتحة والانطوائية للفرد.

النوع المنطقي.يتميز الممثلون من هذا النوع بإدراك ثابت للوقت: "الماضي - الحاضر - المستقبل".

في الوقت نفسه ، لا يُنظر إلى الماضي ، تجربة الحياة ، على أنه شخصي ، بل ماض تاريخي مجرد ، حيث من المهم عدم وجود قيمة أساسية وضرورية قليلة لذلك الوقت. يتم حل أي سؤال يتعلق بالوقت الحاضر من خلال معرفة مصدره ، وكيف يتطور ، وأين وما سيؤدي إليه.

فيما يتعلق بأحداث الحاضر ، لا يوجد رد فعل عاطفي واضح. لذلك ، غالبًا ما يتم اتهام الممثلين من هذا النوع بموقف بارد وغير مبال لما يحدث. ومع ذلك ، فهي ليست كذلك. الحقيقة هي أن هذا النوع من الاهتمام هو عملية شاملة وليست لحظات فردية. يعتبر التفكير المنطقي أن الأحداث تتبع بعضها البعض في الوقت المناسب ، وعندما تدخل في شخصية كاملة.

ينعكس هذا النهج لتقييم الأحداث الخارجية أيضًا في الحياة الداخلية. الممثلون من النوع المحدد يعيشون "وفقًا للمبادئ" وليس "حسب الحالة". يفضلون الاستمرارية والاتساق. لذلك ، يحاولون التأكد من أن أفعالهم تتم في إطار مفهوم واحد ، وتقليل العشوائية. تنبههم الفوضى وتثيرهم. لذلك ، فإن سرعة العمل ليست من سماتهم.

تمت مناقشة برنامج العمل بالتفصيل. ونتيجة لذلك ، فإنهم غالبًا ما يكونون خاملون في رد فعلهم تجاه الأحداث ، وفي حالات الأزمات يكونون غير نشطين. في الوقت نفسه ، تزداد القدرة على التعامل مع مثل هذه المواقف مع تعمق الأزمة. إنهم جيدون في التخطيط بمرور الوقت ، وتقييم كل خطوة منطقية ، ومهمة ، وبرنامج تنفيذ. بالطبع ، من خلال التدريب ، سيتمكن ممثلو الأنواع الأخرى أيضًا من القيام بهذه الإجراءات. ومع ذلك ، فإن ممثلي النوع المنطقي فقط ، دون انحراف ، يلتزمون بصرامة بالبرنامج.

ممثلو النوع المنطقي ، مثل الآخرين ، لديهم ميزات معينة في الاتصال. بالنسبة لهم ، الاتصال هو تبادل للمعلومات يتم لفظيًا ، أي أنه عملية معلومات. السمة الرئيسية لها هي التجريد من التقييم العاطفي لما يتم تقديمه. ينصب التركيز على الرسالة نفسها ، بيان الحقائق. يخضع منطق تقديم المواد للهدف الرئيسي - وصف الموضوع ، وتوزيع قوانين عمله. في هذه الحالة ، كقاعدة عامة ، لا يوجد اتجاه لرد فعل المستمع من حيث التقييم العاطفي للرسالة. يسترشد منطق العرض بتحليله الخاص ، وفهمه للموضوع والظواهر ، حتى لو كان هذا التحليل منفصلاً عن الواقع. يعتبر الاختلاف مع المادة المقدمة من قبل ممثلي النوع المنطقي ليس على أنه خلاف مع موقفهم الشخصي الذاتي الشخصي ، ولكن باعتباره عدم القدرة على إدراك منطق الموضوع ، أو نقدًا لقدرتهم على التحليل المنطقي. لإقناع ممثلين من هذا النوع ، هناك حاجة دائمًا إلى حجج منطقية جادة - وهم هادئون. إذا أثر النقد على أفكارهم الأخلاقية ، يمكن أن يصبح الموقف سلبيًا بشكل حاد.

الدافع الرئيسي للاتصال التجاري لممثلي النوع المنطقي هو الرغبة في نشاط فكري مشترك حول قضية معينة. تتجلى هذه الرغبة أيضًا في العلاقات الودية والودية. في التواصل ، يحاولون أن يختاروا لأنفسهم شريكًا يلبي حاجتهم لفهم المشاكل. يشترط التوجه إلى الروحانية أنهم يمتنعون عن الأحكام القاطعة ، عن أشكال الواجب. في الوقت نفسه ، يتم استبعادهم من مظاهر مشاعرهم وعلاقاتهم ، وغالبًا ما يُنظر إليهم على أنهم أفراد متوازنون.

النوع الأخلاقي.يتميز الممثلون من هذا النوع بإدراك مختلف للوقت. يدور وقتهم في تجربة الحياة الشخصية - يصبح الماضي حاضرًا ، ثم يعود إلى الماضي مرة أخرى. يجب أن يُفهم هذا على أنه يعني أن الماضي الشخصي يحدد جميع ردود أفعالهم في الوقت الحاضر. إنها تستند إلى الفهم: "يبدو أن هذا يذكرني بـ ...". الخبرة السابقة تملأهم بالثقة ؛ وعلى العكس من ذلك ، في بيئة جديدة ، هناك مظاهر للتذبذب. يتم محاولة تجنب القرارات التي يمكن أن تقطع الصلة بالماضي أو تغير الحياة.

في سن مبكرة ، قد يلجأون إلى المغامرة والمخاطرة - بسبب نقص الخبرة الشخصية. مع تقدمهم في السن ، يصبحون أكثر تحفظًا. يتم التعبير عن المحافظة في حقيقة أنهم يقيمون الأحداث ليس وفقًا لإمكانياتهم ، ولكن وفقًا لكيفية ارتباطهم بالتجربة السابقة من حيث أهميتها العاطفية. بالنسبة لهم ، فقط الأحداث التي يمكن أن تصبح انطباعات حية هي المهمة. يفضلون التجارب القوية ، حتى لو كانت غير سارة.

يتجنب الممثلون من النوع الأخلاقي إلقاء اللوم على الآخرين. يمكنهم الاعتذار عن كل أنواع الأشياء الصغيرة. لا يتم تقييم الشخص بسبب الصفات المتأصلة بشكل موضوعي ، ولكن لموقفه العاطفي تجاهه (يحب ، يكره). الدافع الرئيسي للأفعال هو الدافع الشخصي. لذلك ، ليس من الواضح دائمًا بالنسبة لهم عندما يقوم الشخص بشيء خارج عن المبدأ (النوع المنطقي) ، أو المنفعة العملية (النوع الحسي) ، أو ببساطة بسبب الرغبة في النجاح في المستقبل (النوع الحدسي).

تتميز ميزات الاتصال بممثلي النوع الأخلاقي بالرغبة في ذكر القضايا التي تهم المحاورين. إنهم يركزون إلى أقصى حد على الشخص ، على أفكاره القيمة ، واهتماماته. بذل محاولات لإشراك الشركاء عاطفياً في عملية الاتصال ؛ وهم هم أنفسهم بحاجة إلى مظاهر التواطؤ والرحمة من جانبهم. لتحقيق هذه النتيجة ، يسعون جاهدين لتقليل مسافة التواصل ، عندما يكون من الممكن السماح بأعلى درجة ممكنة من الانفتاح والثقة في موقف معين. يحاولون "الاستيلاء" على الموقف العاطفي للشركاء تجاه المواد المقدمة.

عرض المادة مشبع بالعديد من الأمثلة المأخوذة من الأدب والحياة الشخصية. غالبًا ما يؤدي هذا إلى عملية تفكير تشبه الخط ، انتهاكًا لاستقامة منطق الدليل. يتم تعويض هذا النقص من خلال إظهار الاهتمام الشخصي والعاطفي. تشير هذه الميزة إلى أن ممثلي هذا النوع حساسون للاعتراضات والانتقادات والبراءة العاطفية.

نوع بديهي.يتميز الممثلون من هذا النوع بإدراك خاص للوقت. يتكون الحدس ، كدالة للإدراك ، في معالجة المعلومات حول التطور المحتمل لشيء (شخص) في الوقت المناسب. بالنسبة للنوع الحدسي ، فإن الحاضر ليس سوى "ظل المستقبل" ، والماضي غامض بشكل عام. في أفكارهم دائما المضي قدما. بالنسبة لهم ، ما سيكون أكثر واقعية مما هو عليه. لذلك ، فهم غير صبورين إلى حد ما ، ونتيجة لذلك يحصل الآخرون على انطباع عن حماقتهم ، وعدم عمليتهم.

هؤلاء الأشخاص يتغيرون بسهولة من نشاط إلى آخر بمجرد أن يكون لديهم فكرة جديدة. العمل الروتيني الرتيب غير مناسب لهم. مهتم بالأفكار الواعدة ، المضي قدمًا. بينما يفكر الناس في الفكرة التي تم التعبير عنها ، فإنهم مدمنون بالفعل على الفكرة الجديدة. لهذا السبب ، نادراً ما يحققون أهدافهم الخاصة.

غالبًا ما يخطئ عندما يُسأل عن الوقت (بدون ساعة). يجدون صعوبة في العمل وفقًا للخطة. إذا لم يركزوا على أنفسهم ، إذن ، كقاعدة عامة ، هؤلاء هم الأشخاص الذين يتمتعون بسحر كبير وجاذبية لأشخاص آخرين.

كقاعدة عامة ، لا يأخذون في الاعتبار كيف يرى الآخرون المستقبل. إذا كانت لديك رؤيتك الخاصة ، فعليك بأي شكل من الأشكال السعي لتغيير العالم وفقًا لمعتقداتك.

فيما يلي ميزات التواصل مع ممثلي النوع البديهي. يمكن التعرف عليهم من خلال الفهم الدقيق لجوهر شخص آخر ، والذي يتجلى بوضوح شديد في التواصل. عادة ، في المحادثة ، لا يدعمون موضوعًا يثير اهتمامهم. ولكن ، إذا اتخذت المحادثة الاتجاه الذي يحتاجون إليه ، فإنهم يصبحون ملتهبين ، ويظهرون الانفتاح والفورية والإبداع. للتعبير عن أفكارهم وإقناع المحاور ، يحاولون جذب مجموعة كاملة من المعرفة ، واستخدام المقارنات الناجحة والاستعارات والارتجالات. غالبًا ما يتم عرض فائض المواد المستخدمة للإثبات في منطق العرض. وفقًا لذلك ، تظهر عناصر عدم الاتساق في الانعكاسات. يتم تعويض هذا القصور من خلال أسلوب العرض الجذاب.

نوع اللمس.يتميز الممثلون من هذا النوع بقدرة متطورة على إدراك الأشياء في الفضاء ، والشعور بأبعاد العلاقات المكانية وتقييمها جيدًا ، وتجربة انسجام العالم من حولهم ، وخصائصه النوعية. يشعر الممثلون الآخرون من هذا النوع بمهارة بحالة صحتهم ، وقوة عضلاتهم ، وهم يعرفون حدود تأثيرهم على الآخرين. كقاعدة عامة ، لديهم المثابرة ، وإمكانية كبيرة لصفات قوية الإرادة. في المواقف الحرجة ، يظهرون الشجاعة والثقة بالنفس والاستجابة السريعة والحاسمة للتأثيرات الخارجية.

تتيح الصفات المذكورة أعلاه تصنيف الممثلين من هذا النوع كأشخاص في مستودع عملي. الدافع الرئيسي للنشاط هو الحصول على تأثير مفيد. يظهرون جيدًا في مجال الأنشطة المشتركة ، حيث من الضروري إنهاء العمل حتى النهاية. إنهم يعرفون كيف يدافعون بنجاح عن مواقف حياتهم ومصالحهم المادية. بفضل هذه الصفات ، فإنهم يكسبون النجاح في الصراع على السلطة ، في تسلق السلم الاجتماعي ، ويحتلون بقوة مكانًا في التسلسل الهرمي للعلاقات الشخصية.

يتم تحديد ميزات الاتصال مع ممثلي النوع الحسي من خلال اتجاههم العملي. يفضل الممثلون من هذا النوع الدخول في عملية المحادثة ، بشكل أساسي لحل أي مهمة عملية تهمهم. يحاولون نقل المعلومات بطريقة لا يشك فيها الشركاء في صحة ما تم ذكره. في الوقت نفسه ، لا يركزون على اتساق أو تناقض ما تم ذكره ، ولا يحاولون التوضيح بمواد إضافية ، وهو ما تم شرحه. الشيء الرئيسي بالنسبة لهم هو إظهار ، والتأكيد (غالبًا بشكل قاطع) على التأثير المفيد الوارد في المعلومات ، لإجبار الشركاء على أن يصبحوا مؤيدين لموقفهم.

لذلك ، إذا كان شريك ممثل النوع الحسي ممثلًا للنوع الحدسي ، فإن الأخير يخضع لقوة الجدل ذات الطبيعة الحسية. لهذا السبب ، كقاعدة عامة ، لا تنشأ صراعات بين الحدس والحساسات. يشعر الجميع بقوتهم وضعفهم فيما يتعلق ببعضهم البعض.

وهكذا ، كما يتضح ، كل نوع من الأنواع الأربعة له خصائصه وميزاته. من الناحية العملية ، عادة ما يكون من الصعب جدًا العثور على شخص يتوافق بنسبة 100٪ مع إحدى الخصائص المذكورة أعلاه. هذا الرأي هو الذي قاد A. Augustinavichiute إلى الحاجة إلى تطوير تصنيف قائم على مزيج من 4 عناصر للوعي في متغيرات منفتحة ومنطوية ، تقترب من نموذج مرضي للشخصية.

علم الاجتماع هو عقيدة التمثيل الغذائي للمعلومات ، أي تبادل المعلومات بين الفرد والبيئة. تم إنشاء Socionics في السبعينيات من قبل Aushra Augustinavichyute على أساس الجمع بين أفكار K.G. جونغ و أ. كمبينسكي. يمكن أن يطلق على علم الاجتماعيات تصنيف القدرات المعرفية ، أي القدرة على إدراك ومعالجة أنواع مختلفة من المعلومات.

يسمح لك النوع الاجتماعي بمعرفة ما يلي عن الشخص:

• ما الذي سيكون محور الاهتمام في المقام الأول ؛
• ما هي المعلومات التي سيكون استيعابها أسهل ، وما يمكن أن يتعلمه الشخص من خلال الإمساك به أثناء الطيران ، وماذا - على العكس من ذلك ، عن طريق حشو الأقماع بكل الطرق الممكنة ، وهذا كل شيء ؛
• في أي المجالات يمكن للفرد أن يفكر بطريقة غير تافهة ويخرج بشيء جديد ، وأين - فقط يعيد إنتاج ما تعلمه بطريقة نمطية ؛
• كيف سيكون رد فعل الشخص على أنواع مختلفة من المعلومات.
• ما نوع المعلومات التي يميل إلى اعتبارها مهمة والاستماع إليها ، ونوع المعلومات التي يتجاهلها أو يتضايق منها.

يتم تحديد النوع الاجتماعي من خلال انقسامات يونغ. الثنائية هي زوج من السمات المتنافية ، إحداهما أكثر وضوحًا من الأخرى (أي أن الشخص لديه ميول أكثر لإدراك أنواع المعلومات ذات الصلة أكثر من العكس). هناك أربعة في المجموع:

• المنطق / الأخلاق. يرى علماء المنطق الاجتماعي العالم على أنه مجموعة من الأشياء التي تخضع لقوانين معينة ، فهم يحاولون فهم هذه القوانين واستخدامها. تنظر الأخلاق إلى العالم على أنه مجموعة من الموضوعات ، لكل منها تطلعاتها ورغباتها ومصالحها التي تحاول الأخلاق التأثير عليها. عادة ما تجد الأخلاقيات أنه من الأسهل العثور على نهج فردي تجاه شخص ما ، في حين أن علماء المنطق - لتقليل كل شيء إلى نظام معين من القواعد والقوانين ، والتصرف على أساسها.
• الحدس / الحساسات. يستخرج Intuit بسهولة من المعلومات القادمة من الحواس ويتحول بسهولة إلى ذكرياته وخياله وما إلى ذلك. ترتبط الحواس ارتباطًا وثيقًا بهذه المعلومات ، ويتم جمعها أكثر هنا والآن. نتيجة لذلك ، يكون الحدس أكثر توجهاً في الوقت المناسب ويتنبأ بتطور الموقف ويرى إمكانيات غير تافهة ، والحسي موجه بشكل أفضل في الفضاء ويتقن العمل بيديه بشكل أسهل.
• الانبساط / الانطواء- في علم الاجتماع ، هذه الميزة مسؤولة عن دقة تركيز الانتباه وعمق معالجة المعلومات. المنفتح لديه مجال أوسع من الاهتمام ، فهو يغطي المزيد من المعلومات معه ، لكنه يعالجها بحذر أقل. يركز الانطوائي الانتباه على عدد أقل من الأشياء ، لكنه يدرسها بمزيد من التفصيل ويدرك العلاقات بينها بشكل أفضل.
  هام: لا علاقة للانبساط الاجتماعي / الانطواء بالتواصل الاجتماعي وسهولة التسلق! الأخلاق واللاعقلانية هي المسؤولة أكثر عن هذا.
• العقلانية / اللاعقلانية. وفقًا لـ Jung ، تحدث عمليتان بالتوازي في النفس: إدراك وتقييم ما يتم إدراكه. بالنسبة إلى اللاعقلانيين ، يسود الإدراك على التقييم ، وبالتالي فهم يقيمون ما يُنظر إليه من الناحية التركيبية ، كنوع من الصورة الكلية. وهذا يعطي فهماً أسرع للموقف ، ومرونة أكبر في التفكير وسرعة رد الفعل. بالنسبة للأسباب المنطقية ، يسود التقييم على الإدراك: يقسمون الموقف المدرك إلى العديد من المكونات ويقيمونها بشكل منفصل ، ويمكن تسمية تفكيرهم تحليليًا ، على عكس التركيبي بين غير المنطقيين. عادة ما تكون العقلانية أبطأ ، وتتحول ببطء ، لكن تفكيرهم يكون أكثر تحكمًا: يمكن للعقلاني دائمًا تقريبًا إعادة إنتاج مسار تفكيره وأفعاله وشرح سبب قيامه بذلك ، في حين أن اللاعقلاني بعيد كل البعد عن الحالة دائمًا.

جميع الثنائيات الأربعة مستقلة ، لذلك هناك 16 نوعًا في المجموع (اثنان مرفوعًا للقوة الرابعة). يُشار إلى الأنواع بثلاثة أحرف: بالنسبة إلى غير المنطقيين ، يُشار إلى الحرف أولاً ، للإشارة إلى الحدس أو الحسي (I أو C) ، ثم الحرف الذي يشير إلى المنطق أو الأخلاق (L و E ، على التوالي). بالنسبة للمنطقين ، فإن العكس هو الصحيح: أولاً يأتي المنطق / الأخلاق ، ثم الحدس أو الحساسيات. يشير الحرف الثالث إلى الانبساط / الانطواء. وهذا يعني أن ILE هو حدس ، ومنطق ، ومنفتح. يأتي الحدس قبل المنطق ، لذا فهو نوع غير منطقي. و LIE ، على العكس من ذلك ، هو منطقي ، بديهي ، منفتح. هنا يقف المنطق أمام الحدس الذي يشير إلى عقلانية هذا النوع. تحتوي الأنواع أيضًا على أسماء مستعارة تم التقاطها تكريماً لممثلي الأنواع المعروفين ، على سبيل المثال ، النوع الذي سبق ذكره من ILE يسمى "Don Quixote". باختصار ، تم وصف إعدادات إدراك المعلومات للأنماط الاجتماعية المختلفة ، وتتوفر أوصاف أكثر تفصيلاً على موقع SocType.Ru.

بين الأنماط الاجتماعية هناك علاقات بين الأنواع التي تختلف من حيث الأفضلية. وهي تستند إلى كيفية توزيع الجوانب الاجتماعية وفقًا للنموذج A - النموذج الرئيسي للنفسية المستخدمة في علم الاجتماع. على وجه الخصوص ، تعتبر علاقات الثنائية والتفعيل مناسبة تمامًا لإنشاء عائلة من العلاقات الأسرية. في نفوسهم ، تغطي الوظائف القوية لأحد الشركاء ضعف الآخر. كما أن علاقات الهوية (مصادفة الأنواع) والمرايا والسراب مناسبة تمامًا للتواصل والصداقة والسفر المشترك.

لتحديد العلاقات الموجودة بين الأنواع الاجتماعية ، يمكنك استخدام جدول العلاقات بين الأنواع على الموقع Intertype.Ru. كما يصف الأساس الذي نشأت عليه. يمكنك قراءة المزيد عن أساسيات علم الاجتماع على موقع Sociomodel.Ru.

يتم أيضًا تجميع الأنواع في مجموعات صغيرة. وأشهرها الكواد والنوادي. تتكون الكوادرات من أنواع تكون فيها نفس أنواع المعلومات ذات أهمية ، والتواصل بينها سهل وغير مقيد. في الأندية - أنواع لها نفس الوظائف القوية ، والتي تركز على أنواع معينة من الأنشطة (مشروطًا يتم تقسيمها إلى بحث ، وإدارة ، واجتماعية وإنسانية).

الطريقة الأسهل (ولكن ليست الأكثر موثوقية) لتحديد النمط الاجتماعي الخاص بك هي اجتياز العديد من الاختبارات الاجتماعية ، على سبيل المثال ، على موقع ويب TypTest.Ru. يُنصح بإجراء الاختبارات عدة مرات في أوقات مختلفة من اليوم وحالات عاطفية مختلفة.

علم الاجتماعيات -هذه هي عقيدة كيف يدرك الشخص المعلومات حول العالم من حوله ويتفاعل مع الآخرين في المعلومات. تم إنشاؤه في السبعينيات من قبل عالم اقتصاد وعلم اجتماع ليتواني أوشروي أوغستينافيتشوت. إنه يقوم على العقيدة جونغ "الأنواع النفسية"والنظرية أنتوني كمبينسكيحول التمثيل الغذائي للمعلومات. كلمة "socionics" نفسها تأتي من societas اللاتينية - المجتمع.

تحت التمثيل الغذائي للمعلوماتيتم فهم عملية إدراك ومعالجة المعلومات من قبل النفس حول العالم المحيط والعمليات التي تحدث فيه.

محاولات لوصف أنواع السلوك البشري بذلت من قبل نفس أبقراطالذي قدم المفهوم طبع. استنتج كارل يونج ، الذي درس السلوك البشري ، 4 وظائف رئيسية للنفسية: الحدس ، والتفكير ، والإحساس ، والعواطف. بعد أن حدد منشأتين - الانبساطية والانطوائية ، شكل نظامًا من 8 أنواع.

يمكن رؤية علم الاجتماعيات من وجهتي نظر:

1. التصنيف. دراسة نفسية الانسان.
2. الممارسة الاجتماعية. تنظيم العلاقات الإنسانية.

تعتمد علم الاجتماعيات على نهج ونمذجة منهجية. إنه لا ينتمي إلى مجال علم النفس أو علم الاجتماع ، إنه اتجاه مستقل.

تتمثل إحدى المشكلات الرئيسية لعلم الاجتماع في عدم وجود معايير موضوعية لتحديد النوع الاجتماعي للشخص. نظرًا لاستنتاجها بشكل تخميني ، فمن المستحيل التحقق بدقة من نتائج الكتابة. لذلك ، فإن علم الاجتماع لا ينتمي إلى العلوم ، ولكنه مجرد اتجاه. ومع ذلك ، فقد تم التعرف عليه من قبل عدد من علماء النفس البارزين.

كعالمة اجتماع ، هي يساعد على تحسين العلاقات الإنسانية والأنشطة المشتركة. تستخدم الأفكار حول الأنواع الاجتماعية والجوانب والتفاعلات بين الأنواع على نطاق واسع في حياة الناس اليومية.

استنتجت أوشرا أوغستينافيتشيوت 16 نوعًا اجتماعيًا:

1. "دون كيشوت"، "باحث" - منفتح منطقي بديهي (منطق ، حدس ، منفتح ، غير عقلاني).
2. "دوما"، "وسيط" - منطو حسي أخلاقي (عالم أخلاقي ، حسي ، انطوائي ، غير عقلاني).
3. "هوغو"، "متحمس" - منفتح أخلاقي حسي (أخلاقي ، حسي ، منفتح ، عقلاني).
4. "روبسبير"(ديكارت) ، "محلل" - منطقي - بديهي انطوائي (منطق ، حدس ، انطوائي ، عقلاني).
5. "قرية"،"مينتور" - منفتح أخلاقي - بديهي (أخلاقي ، حدس ، منفتح ، عقلاني).
6. "مكسيم" ("مكسيم غوركي") ،"المفتش" - منطقي-حسي انطوائي (منطق ، حسي ، انطوائي ، عقلاني).
7. "جوكوف"،" مارشال "- الانبساط الحسي المنطقي (المنطق ، الحسي ، الانبساط ، اللاعقلاني).
8. "Yesenin"،"غنائي" - انطوائي أخلاقي بديهي (أخلاقي ، حدس ، انطوائي ، غير عقلاني).
9. "نابليون "(قيصر) ، "سياسي" - منفتح حسي - أخلاقي (عالم أخلاقي ، حسي ، منفتح ، غير عقلاني).
10. "بلزاك""الناقد" - انطوائي منطقي بديهي (منطق ، حدس ، انطوائي ، غير عقلاني).
11. "جاك" ("جاك لندن")،"صاحب المشروع" - منفتح منطقي وبديهي (منطق ، حدس ، منفتح ، عقلاني).
12. "دريزر"،"الحارس" - انطوائي أخلاقي حسي (أخلاقي ، حسي ، انطوائي ، عقلاني).
13. "ستيرليتس" ،"المسؤول" - المنفتح المنطقي الحسي (المنطق ، الحسي ، المنفتح ، العقلاني).
14. "دوستويفسكي" ،"إنساني" - انطوائي أخلاقي - حدسي (أخلاقي ، حدسي ، انطوائي ، عقلاني).
15. "هكسلي""مستشار" - منفتح أخلاقي بديهي (عالم أخلاقي ، حدس ، منفتح ، غير عقلاني).
16. "غابين" ،"سيد" - انطوائي حسي منطقي (منطق ، حسي ، انطوائي ، غير عقلاني).

يدعي علم الاجتماعيات أن نوع الشخص لا يتغير خلال الحياة ، ولكن يمكن تغيير محتوى بعض الجوانب. يتم تحديد النوع بالطرق التالية:

• امتحان،
• مقابلة (استبيان) ،
• تحليل السلوك
• تحليل ردود الفعل السلوكية واللفظية وغير اللفظية أثناء التدريب.

يمكن استخدام هذه الأساليب منفردة أو مجتمعة.

لقد وجد هذا الاتجاه الآن واسعًا التطبيق في الممارسة:

• إدارة الموارد البشرية. يساعد في اختيار الموظفين ، وتشكيل فريق متماسك من أجل أداء أكثر كفاءة.
• منظمة المواعدة. في الوقت الحالي ، هناك خدمة مواعدة تسمى "المواعدة الاجتماعية". يتم تنظيم الاجتماعات أيضًا وفقًا للأنواع الاجتماعية.
• علم أصول التدريس والتدريب. اختيار المجموعات لتنظيم التدريب. يتم إدخال الممارسات الاجتماعية في تعليم وتربية الأطفال.

على الرغم من كل المشاكل الموجودة اليوم في علم الاجتماع (الموثوقية ، موثوقية الأساليب ، مشاكل الوضع العلمي ، التناقضات بين المدارس ، الارتباك المصطلحي) ، فقد هناك ميزة كبيرةايها ذالك إنه يعمل مع بنية الشخصية الفطرية. علم الاجتماع يساعد على فهم سلوك الناس بشكل أفضل ، والتنبؤ بردود أفعالهم. يتيح لنا النهج الاجتماعي الكشف عن جوهر الصراع بين الأجيال ، والكشف عن خصوصية علاقاتنا مع الآباء والأطفال ، وزملاء العمل.

لا يساعد علم الاجتماعيات على فهم نوع شخصيتك فحسب ، بل يجيب أيضًا على السؤال "ماذا بعد؟"

"كوصهيونيكا- علم طبيعة الناس الستة عشر وقوانين العلاقات بينهم "
(Aushra Augustinavichute ، مؤسس socionics.)

يدرس علم الاجتماع القوانين التي من خلالها تدرك النفس البشرية وتعالج المعلومات حول العالم من حولها ، وتصنف الناس وفقًا لها وتصف بينهم ، انظر أدناه.

مجالات تطبيق socionics:التنبؤ بالسلوك وتحديد صفات وقدرات الناس واختيار المهنة والتنبؤ وبناء العلاقات ومعرفة الذات وتطوير الذات.

كيف ظهر علم الاجتماع؟

تم إنشاء علم الاجتماع من قبل الاقتصادي وعالم الاجتماع الليتواني أوشرا أوغستينافيتشيوت (1928-2005) في أواخر السبعينيات وأوائل الثمانينيات. يونغ ، الذي قدمه في عمل "الأنواع النفسية" ونظرية التمثيل الغذائي للمعلومات من قبل أ. كمبينسكي.

حقق A. Augustinavichute في عمليات الإدراك والمعالجة من قبل شخص للمعلومات حول العالم المحيط ، والتي تم بناؤها وخلقها.

تم تطوير القاعدة النظرية والعملية في الفترة 1995-2005. ويستند بالكامل على الأفكار والاكتشافات الأصلية لـ C.G.Jung و A.

ماذا يدرس الاجتماعيات؟

اكتشف علماء الاجتماع أن الشخص لديه 16 نوعًا من النفس - الأنماط النفسية. كل شخص منذ الولادة لديه نوع واحد محدد من النفس ، والذي يبقى دون تغيير طوال حياته. يعتمد تصنيف الأنماط النفسية على حقيقة أن المعلومات التي يتلقاها الشخص عن العالم المادي المحيط متباينة وأن نفسنا تدرك جوانبها المختلفة بدرجات متفاوتة من الوعي. يتلقى كل نوع من أنواع النفس معلومات حول بعض جوانب الواقع المحيط في الشكل الأكثر اكتمالا وفهمًا جيدًا ، وعن الآخرين بشكل أقل وعياً ومضغوطًا.

تستند تعريفات الجوانب في علم الاجتماع على أربعة مفاهيم فيزيائية أساسية: الطاقة ، المادة ، المكان والزمان. يعكس نموذج النفس البشرية المستخدم في علم الاجتماع جودة إدراك الجوانب وطبيعة التفاعل معها لكل من الأنماط النفسية الستة عشر.

تقليديا ، يمكن وصف بنية تدفق المعلومات ، التي تدركها النفس البشرية من وجهة نظر علم الاجتماع ، على النحو التالي:

يتمثل الاختلاف الرئيسي بين علم الاجتماع وعلم الاجتماع في أنه لا يلاحظ فقط من الخارج ويصف سلوك الناس ، ولكنه يدرس الاختلافات الهيكلية في إدراكهم للمعلومات حول العالم من حولهم وطبيعة هذه المعلومات نفسها. يسمح هذا النهج لعلماء الاجتماع بإلقاء نظرة أعمق بكثير على الأسباب الكامنة وراء تصرفات الشخص وصفاته ، لمعرفة قدراته وميوله المحتملة ، حتى لو لم تتجلى في لحظة معينة من الزمن.

يمكننا أن نقول أن علم الاجتماع هو علم ماهية الشخص ومن هو في طبيعته الداخلية ، في حين أن الأنماط الأخرى تنظر وتصف فقط أفعاله وسلوكه.

ما فائدة علم الاجتماع؟

ستسمح لك معرفة وفهم نوعك بإلقاء نظرة مختلفة تمامًا على طبيعة العديد من صفاتك وتطلعاتك ، لمعرفة نفسك وقدراتك بشكل أفضل ، ونقاط قوتك وضعفك ، والتي سيتم دمجها بشكل أفضل مع قدراتك وشخصيتك. يفتح علم الاجتماعيات الفرصة للشخص ليتعلم كيف يكون على طبيعته إلى أقصى حد ، وغالبًا ما يشعر الناس بارتياح كبير من إدراك وقبول واحد فقط لما هو عليه حقًا.

بعد أن تعلم كيفية تحديد الأنماط النفسية للآخرين ، يمكن للمرء أن يفهم ما الذي يملي تصرفات معينة لشخص ما ، وما الذي يسبب الاختلافات في سلوك الناس وقدراتهم واهتماماتهم وعاداتهم. ستسمح لك معرفة علم الاجتماع بتحديد مدى توافقك مع الآخرين بسهولة ، وفهم كيفية تطور علاقاتك المستقبلية ، وما هي صفات الشريك التي يجب استخدامها وأيها يجب الحفاظ عليها.

استخدم socionics كأداة فعالة للتنبؤ بسلوك الناس وبناء العلاقات!

بناءً على مواد Dukhovsky T.A.

الشعبية: 0