Emil, ili o obrazovanju

Hvala vam što ste preuzeli knjigu iz besplatne elektronske biblioteke http://filosoff.org/ Sretno čitanje! Jean-Jacques Rousseau Emile, ili o obrazovanju Ova zbirka razmišljanja i zapažanja, skiciranih bez reda i gotovo bez veze, započela je da se dopadne ljubaznoj majci koja zna razmišljati2. U početku sam se namjeravao ograničiti na bilješku od nekoliko stranica, ali protiv svoje volje zaokupio sam se radnjom, a ova bilješka postala je nešto poput eseja, previše obimnog, naravno, po svom sadržaju, ali prekratkog u odnosu na temu o kojoj govori. Dugo se nisam usuđivao objaviti, a često sam, dok sam radio na tome, osjećao da nije dovoljno napisati nekoliko brošura da bih mogao sastaviti knjigu. Nakon uzaludnih napora da se to poboljša, smatrao sam da je potrebno objaviti ga takvog kakav jest, vjerujući da je ovdje najvažnije skrenuti pozornost javnosti na ovu temu i da, ako su moje misli pogrešne, onda potaknuti ispravne misli u drugima , Ipak ne gubim u potpunosti svoje vrijeme. Osoba koja iz svoje samoće javnosti predstavlja stranice koje je napisao, a da nema obožavatelje, i stranku koja bi ih branila, čak i ne znajući što misle ili govore o njima, takva se osoba ne bi trebala bojati ako griješi da će njegove zablude biti prihvaćene bez razlike. Neću dalje govoriti o važnosti dobrog roditeljstva; Niti ću pokušati detaljno dokazati da je odgoj koji je sada usvojen loš. Hiljade drugih je to već učinilo prije mene, a ja ne želim da knjigu napunim stvarima koje su svima odavno poznate. Primijetit ću samo da su se uzvici protiv ustaljene prakse čuli od pamtivijeka, pa ipak nisu ni pomislili da predlože bolje. Književnost i znanje našeg stoljeća teže više uništenju nego stvaranju. Kritikuju tonom opomene, a da bi se predložili, mora se usvojiti drugačiji ton, koji se filozofskoj aroganciji ne sviđa. Unatoč tolikim djelima za koja se kaže da nemaju drugu svrhu osim javnog dobra, prvo od svih dobara - umjetnost obrazovanja ljudi - još je uvijek u zaboravu. Tema koju sam započeo nakon Lockeove knjige4 nije nimalo nova i jako se bojim da bi nakon moje knjige mogla ostati ista. Djetinjstvo je nepoznato5: s obzirom na lažne predstave koje o njemu postoje, što dalje idu, to su više u zabludi. Najmudriji od nas jure za onim što je ljudima važno - da znaju, ne razmišljajući o tome mogu li djeca to naučiti. Neprestano traže odraslu osobu u djetetu, ne razmišljajući o tome šta će se dogoditi prije nego postane punoljetna. Ovo je pitanje koje sam najmarljivije proučavao pa bi, ako se pokaže da je cijela moja metoda himerična i lažna, ipak bilo moguće imati koristi od mojih zapažanja. Možda sam jako slabo razumio šta da radim. Ali mislim da sam dobro vidio temu na kojoj moramo raditi. Dakle, prije svega dobro proučite svoje učenike jer ih apsolutno ne poznajete. A ako upravo iz ove svrhe čitate ovu knjigu, mislim da će vam to donijeti neku korist. Što se tiče sistema koji sam usvojio, a koji u ovom slučaju nije ništa drugo nego slijeđenje same prirode, ovaj dio će čitatelja najviše zbuniti. Sa iste strane, bez sumnje, oni će me napasti i možda će biti u pravu. Čitalac će pomisliti da ovo nije rasprava o obrazovanju, već snovi sanjara o obrazovanju. Ali šta treba učiniti? Ne pišem na osnovu tuđih ideja, već na osnovu svojih. Ne vidim stvari poput drugih ljudi. Dugo mi se to zamjera. No, je li u mojoj moći gledati tuđim očima i zanositi se tuđim idejama? Ne. Zavisi od mene da ne ustrajem u svom mišljenju, da se ne smatram sam mudrijim od cijelog svijeta. Ne mogu promijeniti svoj osjećaj, ali ne mogu vjerovati svom mišljenju - to je sve što mogu i radim. Ako ponekad uzmem odlučan ton, to nije zato da bih time zadivio čitatelja, već da bih s njim razgovarao kako mislim. Zašto bih ponudio u obliku sumnje nešto u šta ja lično ne sumnjam? Izražavam tačno ono što se dešava u mom umu. Slobodno izražavajući svoje mišljenje, ne smatram ga neoborivim i stalno ga pratim argumentima kako bi ih mogli izvagati i ocijeniti. No, iako ne želim ustrajati u obrani svojih ideja, ipak smatram svojom dužnošću da ih iznesem, jer glavne odredbe, u kojima se potpuno ne slažem s mišljenjima drugih, daleko su od lišenja interesa. Oni pripadaju onim pravilima o kojima je vrlo važno znati jesu li istinita ili lažna i koja vode ljudsku rasu do sreće ili nesreće. „Ponudite ono što je izvodljivo“, stalno mi ponavljaju. To je kao da kažete: "Ponudite ono što radite ili barem dobro koje će koegzistirati sa postojećim zlom." Takav projekt u odnosu na određenu vrstu objekata mnogo je himeričniji od mojih projekata, jer se u takvom savezu dobro kvari, ali zlo ne liječi. Radije bih pristao u svemu slijediti ustaljenu praksu nego prihvatiti samo pola najboljeg: tada bi u čovjeku bilo manje kontradikcija - on ne može istodobno težiti ka dva suprotna cilja. Očevi i majke, ono što želite da uradite je izvodljivo. Moram li zadovoljiti vaš hir? U svim vrstama projekata moraju se uzeti u obzir dvije stvari: prvo, apsolutna zasluga projekta, i drugo, lakoća njegove implementacije. Prije svega, da bi projekt bio dopušten i izvršan sam po sebi, dovoljno je da dostojanstvo sadržano u njemu odgovara prirodi objekta. Ovdje je, na primjer, dovoljno ako je predloženi odgoj prikladan za osobu i dobro prilagođen ljudskom srcu. Drugo razmatranje ovisi o odnosu koji postoji pod određenim položajem ljudi. Ovi odnosi su beznačajni za subjekt i stoga nisu potrebni i mogu se beskonačno mijenjati. Stoga je u Švicarskoj primjenjiv drugačiji odgoj, a za Francusku neprikladan. Neki su prikladni za buržoaziju, drugi za plemstvo. Veća ili manja lakoća izvršenja ovisi o hiljadu okolnosti koje se ne mogu utvrditi drugačije nego u slučaju posebne primjene metode na određenu državu, na ovu ili onu državu. Ali sve ove posebne aplikacije, koje nisu bitne za moju svrhu, nisu uključene u moj plan. Drugi ih mogu riješiti ako žele - svaki za državu ili državu koju će imati na umu. Meni je dovoljno da gdje god će se ljudi roditi, od njih je moguće stvoriti ono što ja predlažem, i kako bi ono što je stvoreno bilo najbolje za njih same i za druge. Ako nisam ispunio ovu obavezu, nesumnjivo sam ja kriv. Ali ako sam to ispunio, čitalac nema pravo zahtijevati više od mene, jer je to bilo jedino što sam obećao. KNJIGA I Sve izlazi dobro iz ruku Stvoritelja, sve se degenerira u rukama čovjeka. On tjera jedno tlo da hrani biljke uzgojene na drugom, jedno drvo da donosi plodove drugog. On miješa i zbunjuje klimu, elemente, godišnja doba. Osakaćuje svog psa, konja, roba. On sve izvrće, sve iskrivljuje, voli ružnoću, monstruozno. On ne želi vidjeti ništa onako kako je priroda stvorila - ne isključujući čovjeka: on također treba obučiti čovjeka poput konja za arenu, mora ga prepraviti na svoj način, kao što je povratio drvo u svom vrtu. Bez ovoga, sve bi bilo još gore, a naša pasmina ne želi primiti samo pola cilja. S sadašnjim redoslijedom stvari, osoba, prepuštena sama sebi od rođenja, bila bi najružnija od svih. Predrasude, autoritet, nužnost, na primjer, sve društvene institucije koje su nas potpuno potčinile, utopile bi u njemu prirodu i za nju ništa ne bi dale. Bilo bi to poput drveta koje je slučajno izraslo nasred ceste i koje će prolaznici uskoro uništiti, dodirujući ga sa svih strana i savijajući ga na sve strane. Obraćam se vama, nježnoj i razboritoj majci *, koja je uspjela izbjeći takav put i zaštititi rastuće drvo od sudara s ljudskim mišljenjem! Čuvajte se, zalijevajte mladu biljku prije nego što uvene - plodovi će vam jednom biti užitak. Izgradite ogradu oko duše svog djeteta od malih nogu; krug može ocrtati drugi, ali samo vi morate staviti rešetku na njega **. Roditeljstvo je najvažnija stvar, a ovo roditeljstvo je nesporno žensko. Da je Stvoritelj prirode htio da pripada ljudima, dao bi im mlijeko da nahrane svoju djecu. Stoga se u našim raspravama o obrazovanju uvijek prvenstveno odnose na žene; jer, osim što im je prikladnije nego muškarcima da se brinu o odgoju i na njih uvijek imaju snažniji utjecaj, sam uspjeh u poslu ih mnogo više zanima, jer čim udovice , gotovo potpadaju pod moć svoje djece, pa ih potonji tjeraju da snažno osjećaju posljedice - dobre ili loše - njihove roditeljske metode. Zakoni, koji su uvijek toliko okupirani imetkom, a tako malo ličnošću, budući da imaju za cilj mir, a ne vrlinu, ne daju majkama dovoljnu moć. U međuvremenu, njihov položaj je istinitiji od položaja njihovih očeva, njihove dužnosti su teže, brige su neophodnije za pristojnost porodice i općenito imaju više naklonosti prema djeci. Postoje slučajevi kada se sin koji nema poštovanja prema svom ocu može na neki način opravdati; ali ako je u svakom slučaju sin bio toliko razmažen da ne bi počastio svoju majku - majku koja ga je nosila u utrobi, hranila ga svojim mlijekom, koja je godinama zaboravila sebe kako bi se bavila isključivo njim - tako jadno stvorenje treba zadaviti prije kao čudovište nedostojno gledati u Božje svjetlo. "Majke", kažu, "maze svoju djecu". Ovo je, bez sumnje, njihova greška; ali oni su možda manje krivi od vas koji kvarite djecu. Majka želi da joj dijete bude sretno, da bude tako od ovog trenutka. U tome je u pravu. Ako je prevarena sredstvima, potrebno ju je prosvijetliti. Ambicija, pohlepa, tiranija, lažno predviđanje očeva, kao i njihov nemar, okrutna bezosjećajnost, sto su puta pogubnije za djecu od slijepe nježnosti majke. Međutim, potrebno je razjasniti značenje koje pridajem riječi "majka", što će biti učinjeno u nastavku. * Uvjeren sam da gospodin Formuil misli da sam ovdje mislio na svoju majku i da to govori u nekoj vrsti posla. Uvjeriti se u to znači okrutno ismijavati Obrazac ili mene. Biljke dobijaju određeni izgled kroz obradu, a ljudi kroz odgoj.

Društveno-politički i filozofski pogledi Rousseaua. Moć i bogatstvo stvorili su nejednakost, tvrdio je Rousseau, pa je čovjek zbog toga izgubio slobodu. Rousseau je razmišljao poput senzacionaliste: ne postoji ništa u našoj svijesti što se ne bi primilo senzacijama, čulima.
Prirodno i besplatno vaspitanje. Prema Rusou, djecu treba odgajati, naravno, u skladu s prirodom. To znači da se u odgoju mora pratiti priroda djeteta, uzimati u obzir njegove starosne karakteristike. Vjerovao je da se obrazovanje dobiva iz tri izvora: iz prirode, od ljudi oko njega i iz stvari. Obrazovanje po prirodi, prema njegovom mišljenju, odvija se kroz "unutrašnji" razvoj ljudskih sposobnosti, razvoj osjetilnih organa; odgoj ljudi uči osobu da koristi razvoj ovih sposobnosti i organa; i na kraju, odgoj iz stvari je vlastito iskustvo osobe, stečeno od stvari sa kojima se susreće i koje na njega utječu. Pravilan odgoj bit će kada sva tri faktora djeluju usklađeno, u jednom smjeru.
Rousseau je besplatno obrazovanje povezao s prirodnim obrazovanjem. Tražio je da poštuje ličnost djeteta, da vodi računa o njegovim interesima i zahtjevima. Rousseau je pridavao veliki značaj vodećoj ulozi edukatora. Odgajatelj, rekao je, samo vodi svog učenika do rješenja problema, usmjerava njegove interese na takav način da to i dijete sam ne primjećuje, ima uglavnom indirektan učinak. On organizira cijelo okruženje, sve utjecaje koji okružuju dijete tako da mu predlože određena rješenja. Negirao je prinudu kao metod obrazovanja.
Dobna periodizacija. Rousseau je podijelio život svog učenika u četiri perioda. Prvi period - od rođenja do dvije godine - je vrijeme kada bi fokus trebao biti na tjelesnom odgoju djece. Drugi period - od 2 do 12 godina, prema njegovim riječima, period "sna uma", kada dijete još ne može rasuđivati ​​i logički razmišljati, kada je potrebno razvijati uglavnom "vanjske osjećaje", kada dijete snage se akumuliraju kako bi već u starijoj dobi pronašli izlaz. Treći period je od 12 do 15 godina, tokom ovih godina mentalno obrazovanje je široko razvijeno, mentalne potrebe djeteta su zadovoljene. Četvrti period - "period oluja i strasti" - od 15. godine do punoljetstva, kada se provodi pretežno moralno obrazovanje.
U ranom djetinjstvu (do dvije godine) tjelesno obrazovanje je osnova svega. Ako je moguće, majka bi trebala sama hraniti bebu. Russo se detaljno bavi Emilinim tjelesnim odgojem. On ukazuje na to kako treba umiriti dijete i ojačati njegovu fizičku snagu. Od druge godine počinje novo razdoblje odgoja. Rousseau daje niz smjernica o tome kako razviti osjećaje. I dalje je potrebno intenzivno raditi na jačanju zdravlja djeteta, njegovog fizičkog razvoja. Bilo bi lijepo da dijete mlađe od 12 godina uopće ne zna knjige; ali ako je naučio čitati, neka mu prva i jedina knjiga bude Robinson Crusoe. Emil želi vrtlariti i saditi pasulj, ali na vrtlarevoj Robertovoj zemlji, točno na mjestu gdje je, ispostavilo se, Robert već posadio dinje. Iz sukoba između Emilea i Roberta, dijete saznaje kako se ideja vlasništva prirodno vraća do prava "prvog posjeda radom". Odbacujući kaznu, Rousseau izlaže metodu "prirodnih posljedica". Sloboda djeteta može biti ograničena samo stvarima. Dijete, suočeno s prirodom, nesumnjivo će shvatiti da je potrebno poštivati ​​njene zakone. Ista razmatranja treba koristiti u osnovi odnosa s ljudima. Ako dijete slomi sve što dotakne, nemojte se ljutiti, nastojte samo ukloniti iz njega sve što može pokvariti. Ovdje je slomio stolicu koju je koristio, nemojte žuriti da mu date novu. Do dvanaeste godine Emil je fizički snažan, nezavisan, zna brzo navigirati i shvatiti najvažnije, svijet oko sebe je naučio svojim vanjskim osjetilima. I potpuno je spreman za ulazak u treće razdoblje svog razvoja, kada se provodi mentalno i radno obrazovanje. Prilikom odabira predmeta za učenje potrebno je poći od interesa djeteta. Prirodno, interes djeteta usmjeren je na ono što vidi, pa ga stoga zanimaju geografija, astronomija, prirodna historija. Rousseau postavlja Emilea u položaj istraživača, otkrivanja naučnih istina, izmišljanja kompasa itd. Rousseauova didaktika temelji se na razvoju djetetove inicijative, sposobnosti zapažanja i domišljatosti. Emil je obučen za niz zanimljivih zanimanja. Prije svega, dijete uči stolarski zanat, koji Russo izuzetno cijeni u obrazovnom smislu, a zatim se upoznaje s brojnim drugim zanatima. Emil živi životom zanatlije, prožet je poštovanjem prema čovjeku rada, samom radu i radnoj komunikaciji. Emile je sada spreman za život, a šesnaeste godine ga Rousseau vraća u društvo. Dolazi četvrti period - period moralnog vaspitanja, koji se može dati samo u društvu. Pokvareni grad se više ne boji Emila, koji je dovoljno ublažen gradskim iskušenjima. Rousseau postavlja tri zadatka moralnog odgoja: to je odgoj dobrih osjećaja, dobrog prosuđivanja i dobre volje. Neka mladić posmatra slike ljudske patnje, potrebe i tuge, vidjet će dobre primjere; ne moralno razmišljanje, već stvarna djela u njemu izazivaju dobra osjećanja. Obrazovanje dobrih prosudbi provodi se, prema Rousseauu, proučavanjem biografija velikih ljudi, proučavanjem historije. Dobra volja može se njegovati samo čineći dobra djela.
Mladić mora živjeti aktivan život: kretati se, baviti se fizičkim radom, dugo biti na svježem zraku. Odgajanje žene. Rousseau s velikom pažnjom razmišlja o pitanju koju ženu odabrati za Emile. Odgoj Emile Sophie mora biti suprotan onome što je njen zaručnik primio. Imenovanje žene, prema Rusoovom shvatanju, potpuno se razlikuje od imenovanja muškarca. Mora biti odgajana za dom. Prilagođavanje tuđem mišljenju, odsustvo nezavisnih prosudbi, potčinjavanje tuđoj volji - ovo je sudbina žene.

21. "Propisi o jedinstvenoj radnoj školi." "Osnovni principi jedinstvene radne škole." Njihove karakteristike.

UJEDINJENA ŠKOLA RADA škola je dostupna cijeloj populaciji, koja pruža svu djecu određene dobi, bez obzira na društveni i imovinski status njihovih roditelja, opće obrazovno i radno znanje, vještine i sposobnosti. S konceptom E. t. Sh. neodvojivo je povezan kontinuitet različitih stupnjeva škole, odnosno neometan prijelaz iz jedne (niže) faze obrazovanja u sljedeću (višu), jedinstvo ciljeva odgoja i obrazovanja, kao i glavni ped. načela na kojima se gradi nastavni i obrazovni rad škole. U srcu E. t. Sh. postoje dvije neraskidivo povezane ideje: ideja jedinstva i ideja radne obuke i obrazovanja. Ideja o radnoj obuci nastala je u vezi s razvojem rukotvorina i proizvodnje. Uredba "O jedinstvenoj radnoj školi Ruske Socijalističke Federativne Sovjetske Republike" naznačila je načine izgradnje takve škole. Ona je uspostavila socijaliste. principi izgradnje sistema: povezanost škole i života, sprovođenje nacionalne i rodne ravnopravnosti, nastava na maternjem jeziku, kontinuitet različitih stepena obrazovanja. Uveden je E. t. Sh. sa devetogodišnjim trajanjem studija, podijeljenim u dvije faze: prva-za djecu od 8 do 13 godina (petogodišnji kurs), druga-od 13 do 17 godina (četverogodišnji kurs). Na osnovu ove škole, širok razvoj prof. obrazovanje za dječake i djevojčice od 17 godina.

OSNOVNA NAČELA

UJEDINJENA ŠKOLA RADA

· prostor za kreativnost školskih pedagoških vijeća;

· „Dovoljno prostora za privatnu inicijativu“;

· „Programski minimum“ kao prijedlog, a ne kao obaveza;

· "Fiksna pažnja na posebno odabranim predmetima" (počevši od sedme godine studija);

· princip lakoće učenja;

· princip "korespondencije nastave sa prirodnim sklonostima djece";

· rad, fizičko i estetsko vaspitanje;

· Princip usklađenosti s prirodom: "Analiza nastavnika sa sklonostima i karakteristikama karaktera svakog učenika i što potpunije prilagođavanje njegovim ličnim potrebama onoga što mu škola daje i šta škola od njega traži";

· „Briga o zaostalima prva je briga demokratske škole“;

· princip kolaborativnog učenja.

Nova škola bi trebala biti rad. Izvor školskih težnji za radom je direktna želja da se učenici upoznaju sa onim što će im u životu biti najpotrebnije, sa poljoprivrednom i industrijskom radnom snagom u svim njenim varijantama.

Svrha škole rada je politehničko obrazovanje, koje djeci u praksi daje znanje o metodama svih najvažnijih oblika rada, dijelom u radionici za obuku ili na školskoj farmi, dijelom u tvornicama, tvornicama itd.

Igra, šetnja, razgovor pružaju materijal za kolektivno i individualno razmišljanje u aktivnostima djece. Počevši od samog djeteta i njegovog okruženja, sve je predmet pitanja i odgovora, priča, eseja, slika, imitacija. Učitelj sistematizira i usmjerava djetetovu znatiželju i njegovu žeđ za kretanjem na takav način da se dobiju najbogatiji rezultati. Sve je to glavni predmet poučavanja, poput dječje enciklopedije, sada poprima karakter proučavanja ljudske kulture u vezi s prirodom.

Usput se uvijek potiču slobodne aktivnosti učenika sa posebnim zanimanjem: lična istraživanja, eseji, eseji, modeli, zbirke itd.

Estetsko obrazovanje ne treba shvatiti kao podučavanje neke vrste pojednostavljene dječje umjetnosti, već sustavni razvoj osjetila i kreativnih sposobnosti, što proširuje mogućnost uživanja u ljepoti i njenog stvaranja.

Gimnastika i sport ne bi trebali razvijati samo snagu i spretnost, već i sposobnost za različite kolektivne akcije, duh uzajamne pomoći itd.

Izuzetno važno načelo obnovljene škole bit će što potpunija individualizacija nastave. Individualizacijom se mora razumjeti analiza nastavnika sa sklonostima i karakteristikama karaktera svakog učenika i što potpunije prilagođavanje njegovim ličnim potrebama onoga što mu škola daje i šta škola od njega traži. Briga o zaostalima prva je briga demokratske škole, jer se zaostalost u velikoj većini slučajeva ne objašnjava nedostatkom prirodnih sposobnosti, već lošijim uslovima u domaćinstvu.

Djeca trebaju biti uključena u cijeli školski život. Da bi to učinili, moraju uživati ​​pravo na samoupravu i pokazati stalnu aktivnu uzajamnu pomoć. Dok se pripremaju da postanu građani države, trebali bi što je prije moguće osjetiti da su građani svoje škole. Odred ili neka druga grupa učenika bi trebala biti usmjerena cijelom masom. Za to je uspostavljeno što je moguće više radnih mjesta. Ove pozicije ne bi trebale biti dugoročne. Djeca bi trebala dežurati kod njih od jednog dana do dvije sedmice, promjena bi se trebala odvijati naizmjenično ili ždrijebom.

22. Obrazovne aktivnosti i pedagoški pogledi Roberta Owena.

Potpunija opcija

Pedagoške ideje i aktivnosti R. Owena u razdoblju novog Lanarka
Robert Owen (1771-1858) živio je u Engleskoj za vrijeme industrijske revolucije.
Owen je došao do zaključka da je karakter osobe, njena ličnost oblikovana okruženjem i odgojem. Owen je vjerovao da je ljudska priroda dobra, on ima sve podatke da bude vrlinski. A ako su djeca u odgovarajućim uvjetima i njihov odgoj je pravilno organiziran, moguće je stvoriti nove, inteligentne ljude, a zatim uz njihovu pomoć na miran način transformirati moderne opake društvene odnose.
Ideju R. Owena o formiranju lika u okolini i odgoju prvi je formulirao u djelu „Novi pogled na društvo ili eksperimenti na formiranju ljudskog karaktera (1813-1814). Tokom svog tridesetogodišnjeg života u New Lanarku (do kraja 1829.), R. Owen je tamo proveo niz filantropskih mjera: skratio je radni dan, koji je u to vrijeme trajao od četrnaest do šesnaest sati, na deset i tri četvrtine sat vremena, povećao plaće i isplatio ih čak i za vrijeme krize, kada je tvornica morala biti privremeno zatvorena, izgradio je nove stanove za radnike, organizirao njihovu opskrbu svime što im je potrebno po niskim cijenama. Owen je veliku pažnju posvetio kulturnom i obrazovnom radu odrasle populacije i socijalnom obrazovanju mlađe generacije.
U ovom razdoblju svoje karijere Owen je cilj odgoja vidio u obrazovanju djece od najranijih godina "razumnog karaktera" korisnog za društvo. Za to je, smatrao je, potrebno stvoriti sistem odgoja i obrazovnih ustanova koji bi obuhvatio sve starosne grupe sela. Tako je 1. siječnja 1816. u centru New Lanarka otvoren „Novi institut za oblikovanje karaktera“ koji je objedinio institucije koje je prethodno organizirao Owen: „škola za malu djecu (sastojala se od jaslica za bebe od jedne do tri godine, predškolska ustanova za djecu od tri do pet godina i igrališta) i osnovna škola za djecu od pet do deset godina.

O odgoju male djece
Škola se pridržavala pravilne dnevne rutine, djeca su dobijala zdravu hranu, znatan dio vremena provodila su na svježem zraku, redovno su radila gimnastiku, često uz muziku. U vrlo ranoj dobi djeca su učila plesati i pjevati. Sve ove aktivnosti doprinijele su razvoju njihove spretnosti, gracioznosti, dobrog ukusa. Tako je tjelesni odgoj bio blisko spojen u „školi za malu djecu s estetskom.
Vodeći računa o mentalnom razvoju djece, tokom ležernih razgovora upoznavali su ih sa okolnim predmetima, njihovim svojstvima i praktičnom namjenom. R. Owen pridavao je veliki značaj dječjim aktivnostima, za koje je smatrao da su glavne igre igre.
Owen je smatrao prirodnu ljubaznost, nepogrešivo strpljenje i sposobnost da se nosi sa djecom bez kazne kao glavne kvalitete koje bi trebali imati vaspitači male djece. R. Owen po prvi put u istoriji stvorene obrazovne institucije za malu djecu radnika.
Škole za radničku djecu
Smatrao je da je potrebno naoružati djecu posebnim znanjem, dostupnim njihovim godinama i korisnim u kasnijem životu. Nastavni plan i program osnovne škole u New Lanarku uključivao je, pored maternjeg jezika i aritmetike, brojne predmete koji se u to vrijeme na neki način nisu učili u državnoj školi. elementi geografije, botanike, mineralogije.
Tradicionalno učenje religije zamijenjeno je moralnim lekcijama koje je predavao sam R. Owen. Ples i pjevanje su se nastavili u osnovnoj školi; uvedena je vojna gimnastika za dječake. Sva obuka odvijala se na osnovu široke upotrebe vizualizacije: škola je imala veliki broj različitih zbirki i drugih eksponata; zidovi velike dvorane bili su oslikani slikama životinja i biljaka.
R. Owen je smatrao da je potrebno ne samo dati djeci znanje, već i razviti kognitivne sposobnosti. Stoga je nastojao primijeniti aktivne nastavne metode u školi, doprinoseći ispoljavanju radoznalosti djetetovog uma i navikavajući učenike na samostalno razmišljanje.
Nesumnjiv obrazovni efekat dalo je i redovno učešće djece u radnim aktivnostima. Devojčice su naučene da šivaju, kroje, pletu, naučile su da kuća održava čistu i urednu, slale su ih u javnu kuhinju i trpezariju, gde su morale da nauče da kuvaju. Dječaci su savladali najjednostavnije vrste rukotvorina, naučili vrtlarstvo.
Kako bi osigurao da sva djeca koja su navršila pet godina mogu pohađati osnovnu školu, R. Owen je kategorički zabranio njihovo zapošljavanje u tvornici do njihove desete godine. Od desete godine, tinejdžeri koji su već radili u fabrici mogli su nastaviti studije na večernjoj nastavi, a do dvanaeste godine imali su kraći radni dan.
Pedagoška aktivnost i pogledi R. Owena tokom organiziranja komunističkih kolonija
Značajne promjene koje su se dogodile u svjetonazoru R. Owena u drugom razdoblju njegove aktivnosti utjecale su na njegove pedagoške poglede i aktivnosti. Owen je vjerovao da će u doba komunizma, zahvaljujući razvoju tehnologije i korištenju znanstvenih dostignuća u proizvodnji, biti stvoreno obilje svih vrsta proizvoda; stara podjela rada, koja je ljude pretvorila u žive mašine, bit će ukinuta i "široka kombinacija mentalnih i fizičkih moći svakog radnika" će se u potpunosti ostvariti.
Owen je nastojao primijeniti svoje teorijske postavke u koloniji New Harmony. Uspio je privući kvalificirane nastavnike u tamošnje škole. Škole kolonije formirale su jedinstveni sistem od tri nivoa: škole za malu djecu od dvije do pet godina, dnevne škole za djecu od pet do dvanaest godina i škole za adolescente i odrasle. Dakle, u „Novoj harmoniji“ djeca od dvije godine nisu pripadala porodici, već zajednici. Odgajatelji su se pobrinuli da djeca od najranije dobi steknu vještine društvenog ponašanja i da se u procesu igranja upoznaju s najjednostavnijim vrstama kućanskih poslova. U školi drugog stepena učenici su stekli opšte obrazovanje sa predrasudama u prirodnim naukama; bilo je potpuno nereligiozno. Mentalno obrazovanje kombinirano je sa svakodnevnim radom djece. Dječaci su u radionicama savladavali tokarenje, stolariju, stolariju, obućarstvo i druge zanate; izučavali su poljoprivredne poslove na poljima, u vrtu i u povrtnjaku; devojčice su se uglavnom bavile kućnom ekonomijom: krojenjem, šivenjem, kuhinjom itd. Učenice škola trećih razreda aktivno su učestvovale u opštem radu kolonije, a uveče su sticale teorijska znanja, pohađale kvalifikovana predavanja iz hemije, istorije i drugih nauka. Poljoprivrednu praksu su prošli bez greške.

Super LUT "C $ tema"Rubusiness

Rousseau J.-J. Pedagoški radovi: U 2 toma / Prir. G. N. Dzhibladze; comp. A. N. Dzhurinsky. - M.: Pedagogika, 1981.- 656 str. - (Ped. B-ka). U nadzoru: APN SSSR. © Izdavačka kuća Pedagogika, 1981 Odobreno za objavljivanje od strane Uređivačkog odbora serije "Pedagoška biblioteka" Akademije pedagoških nauka SSSR -a Recenzent, kandidat filozofije, vanredni profesor F. T. MIKHAILOV. Sastavio A. N. DZHURINSKY Od autora Prvi tom predstavlja najveći pedagoški rad Ž-Ž. Rousseauovog "Emila ili o obrazovanju", u kojem su najživlje izražene pedagoške ideje velikog predstavnika prosvjetiteljstva. Cijeli tekst rada prvi put je objavljen na ruskom jeziku. Za naučnike i prosvjetne radnike, prosvjetne radnike, kao i za sve one koje zanima istorija pedagogije. Kreativnost J.-J. Rousseau (1712-1778) - veliki francuski pedagog, filozof, pisac, učitelj - izuzetno je svestran. Značajno mjesto u baštini J.-J. Rousseau se bavi pedagoškim problemima. Ovo izdanje predstavlja djela J.-J. Rousseau, posvećen pitanjima obrazovanja. Osim pedagoških radova, publikacija sadrži djela i fragmente djela J.-J. Rousseau filozofske, društvene prirode, kao i umjetnička djela, jer ističu određena pedagoška pitanja. Izdanje sadrži niz pisama J.-J. Russo. Glavno Rousseauovo pedagoško djelo, raspravni roman "Emile ili o obrazovanju", objavljeno je u 1. tomu ovog izdanja. U istom svesku objavljuju se Emil i Sophie ili Usamljeni. Drugi tom uključuje djela posvećena porodičnom i društvenom obrazovanju, formiranju morala, obilježjima djetinjstva, djetetovoj psihi i individualnim didaktičkim pitanjima. Raspored djela hronološkim redoslijedom pomaže u praćenju evolucije pedagoških pogleda J.-J. Russo. Jedan od prvih pedagoških radova, "Traktat o obrazovanju M. de Sainte-Marie", napisao je J.-J. Russo na samom početku svoje karijere. Pedagoška tema odražena je i u posljednjem djelu - "Hod usamljenog sanjara" - koje je J.-J. Russo nije imao vremena da završi. Materijali drugog toma značajno nadopunjuju pedagoški roman J.-J. Russo. Odlomci iz rasprava "O društvenom ugovoru", "O političkoj ekonomiji", "Razmatranja o obliku vladavine u Poljskoj" uključeni u zbirku rasvjetljavaju razumijevanje J.-J. Rusoa društvenog okruženja kao najvažnijeg uvjeta obrazovanja. Odlomak iz romana "Julia, ili New Eloise" otkriva Rousseauove poglede na porodično obrazovanje. Djela "Diskurs o umjetnosti i nauci", "Primjedbe na opovrgavanje Stanislava", "Predgovor Narcisu", "Pisma o moralu", "O moralu" demonstriraju Rousseauove poglede na moralne osnove obrazovanja. U "Ispovijestima", "Šetnjama usamljenog sanjara", odlomci iz kojih su predstavljeni u publikaciji, autor je nastavio proučavanje karakteristika djetinjstva koje je započeo u "Emilu". Građa drugog toma, napisana prije 1762. godine, odnosno prije kraja rada na Emilu, često sadrži u okvirima one pedagoške ideje koje će se zatim razviti u Emilu u integralni sistem. Neka od djela J.-J. Russo je prvi put objavljen na ruskom jeziku. Većina novih prevoda zasnovana je na četvorotomnom Sabranom djelu J.-J. Rousseau, koju je u Parizu objavila "Biblioteka Plejada", kao i dvadesetotomno pariško izdanje Rusoove prepiske, objavljeno 1924-1934. Sve fusnote koje je napravio sam Rousseau date su na odgovarajućim stranicama teksta. Uvodni članak za publikaciju napisali su akademik Akademije pedagoških nauka SSSR -a i Akademije nauka Gruzijske SSR G.N. -J. Russo. Na kraju svakog toma nalaze se komentari na objavljena Rousseauova djela i indeks imena koje je pripremio A.N. Džurinski. * A. Wallon(1879-1962) - francuski psiholog, učitelj, javna ličnost, član Komunističke partije Francuske. Poznat je kao koautor demokratskog projekta reforme školstva (1946), jednog od prvih propagatora sovjetske pedagogije u Francuskoj.

Jean-Jacques Rousseau i njegovo pedagoško naslijeđe

U centralnoj Evropi - visokoj planini Švajcarskoj - staroj Helveciji i njenoj zapanjujuće lepoj Ženevi - nalazi se malo ostrvo nazvano po velikom francuskom prosvetitelju, filozofu, romanopiscu, autoru opera, drama, društvenih i pedagoških rasprava.

Ostrvo se nalazi usred široke reke Rone. Nekada mu je rijeka prijetila poplavom, ali su obale bile utvrđene, a sada je na otoku postavljen mali park s minijaturnim kioscima, postavljeni su mali stolovi i stolice. Kad je Rousseau živio u Ženevi, jako je volio ovo ostrvo i provodio je cijele dane pod visokim drvećem. Sada na otoku postoji spomenik Rousseauu: veliki pisac sjedi u stolici na postolju, drži olovku, piše nešto.

Veći dio Rousseauova života povezan je sa Ženevom - djetinjstvo, egzaltacija i izgnanstvo, poznanstvo s Holbachom, Grimmom, žestoka rasprava s Voltairom, pismo d "Alambertu ... Ovdje su živjeli adresati njegovih pisama - d" Epine i d " Udeto. Tko zna koliko je misli - filozofskih, novinarskih, pedagoških - rodilo Rousseau ovdje, pored Ženevskog jezera. Ženeva je grad Rousseau, grad čovjeka koji je zadivio čovječanstvo svojim remek -djelima - "Heloise", "Emile" , "Ispovijed", njegove rasprave i prva od njih: "Obrazloženje: Je li oživljavanje umjetnosti i znanosti pridonijelo poboljšanju morala?", U kojem je, odgovarajući na postavljeno pitanje, Rousseau osporio općeprihvaćeno mišljenje.

Ali Rousseauove kreacije donijele su mu više od slave. Poznaje egzil, duga lutanja, gorka razočaranja. Koliko se puta suočio s potpunom katastrofom? Čovjek čije je ime za života bilo okruženo oreolom slave, koji je svojedobno bio najpoznatiji pisac na svijetu, pobjegao je iz društva, penzionisan, ostao usamljeni sanjar, a njegova posljednja knjiga (nedovršena) zove se Hodanje usamljeni sanjar. Bio je u prijateljskim odnosima sa izuzetnim ljudima Francuske i raskinuo je sa svakim od njih - sa Voltaireom, Diderotom, Holbachom, Grimmom, d "Alambertom.

Rousseau je predvidio Veliku Francusku revoluciju. Tvrdio je da će samo revolucija uništiti zlo. On je rezervirao da se i ona treba bojati na isti način. kao i zlo koje mora biti uništeno ovom revolucijom. Nije mogao reći više. Ali i ovo je zvučalo kao gromoglasan pljesak.

U svim svojim kreacijama, Rousseau je bio duboko uvjeren militantni mislilac. On se ne samo pobunio protiv postojećeg sistema, postojećih poretka i starih, zastarjelih koncepata, već je otvorio put novom, svijetlom, progresivnom, izgradio ogromno zdanje humanizma, ljudske sreće. Volio je osobu i vjerovao u osobu.

Najpoznatiji Rousseauov izrek (u raspravi "O društvenom ugovoru ili načelima političkog prava"): "Čovjek se rađa slobodan, ali svugdje je u lancima" - potvrdio je ljudsko pravo na slobodu i jednakost. istovremeno izrazio odbacivanje društvenog životnog poretka postojećih i postojećih društava.

Traktat je privukao pažnju Karla Marxa. Dok je živio u Kreuznachu, 25-godišnji Marx napravio je izvode iz ovog djela. Marx skreće pažnju na sljedeće Rousseauove riječi: „Društvena država je sveto pravo koje služi kao osnova za sva druga prava. Ovo pravo, međutim, nije prirodno, stoga se temelji na sporazume"; “Najstarije od svih društava i jedino prirodno je porodica"; "Dakle, porodica ... prototip političkih društava, vladar je sličnost ocu, ljudi su djeca."

Engels je primijetio dijalektičku prirodu stavova velikog prosvjetitelja. “... Rousseau vidi napredak u pojavi nejednakosti. Ali ovaj napredak je bio antagonistički, a istovremeno je bio i regresija ”**. Analizirajući Rousseauovu doktrinu jednakosti i nejednakosti, Engels piše: „... već Rousseau nema samo argument, poput dva okreta graška koje je koristio Marx: procesi koji su antagonističke prirode, sadrže kontradikciju; transformacija određene krajnosti u njenu suprotnost i, konačno, kao srž svega, poricanje negacije ”***.

Ova Engelsova procjena prirode Rousseauova razmišljanja trebala bi biti osnova za analizu pedagoških ideja velikog prosvjetitelja.

Rousseau je bio i jednostran i kontradiktoran u svojim prosudbama, otišao je do krajnosti. Prosvetitelji, enciklopedisti - Rusoovi prijatelji - bili su materijalisti. Rousseau se, naprotiv, suprotstavljao materijalizmu sa stanovišta deizma, ne primjećujući istovremeno da se u mnogim pitanjima nalazi na teorijskim pozicijama materijalizma. Ovo je jedan primjer poznatih Rousseauovih kontradikcija. Hegel, visoko cijeneći Rousseauov talent, naglasio je ekstremnost i jednostranost mnogih njegovih prosudbi. Imajući na umu princip "svjesne slobodne volje pojedinca", Hegel primjećuje da je "u Rousseauu ovaj suprotni princip doveden do krajnosti i pojavljuje se u svoj svojoj jednostranosti" ****. Analizirajući Rousseauova načela slobode, neslobode, društvenog ugovora, Hegel primjećuje: "Ovi principi, predstavljeni na tako apstraktan način, trebali bi biti prepoznati kao ispravni, ali dvosmislenost uskoro počinje" *****.

I tako gotovo u svemu: dijalektizam i jednostranost, širina pogleda i krajnost mišljenja, ideje koje imaju velike izglede za razvoj i misli koje nemaju budućnost. A to nije samo u filozofiji i sociologiji Rusoa, već i u njegovoj pedagogiji.

* Rousseau J.-J. Traktati.-M., 1969., str. 471.

** Marx K., Engels F. Works, s. 20, str. 143.

*** Ibid, str. 144.

**** Hegel. Djela, tom X, 1932, str. 222.

***** Ibid, tom XI, 1935, str. 399.

Jedan od izuzetnih mislilaca - i ne samo iz 15. stoljeća - Rousseau je ostao sin svoje ere, ali veliki sin. O autoru "Emila" može se reći riječima Engelsa: "Veliki mislioci 18. stoljeća, kao i svi njihovi prethodnici, nisu mogli izaći iz okvira koje im je vlastito doba postavilo." Ruso nije bio izuzetak.

Enciklopedist u okviru svojih interesa, svog talenta, Rousseau je ostavio trag u najrazličitijim granama ljudskog znanja. Pisao je o pozorištu - "Pismo d" Alambertu o spektaklima "(1758), o muzici -" Pismo o francuskoj muzici "(1753)," Pismo studenta orkestra Kraljevske muzičke akademije svojim orkestrima "( 1753), napisao je "Iskustvo jezika porijekla, kao i melodija i imitacija muzike" (1761). Do sada je temeljni priručnik "Muzički rječnik" Rousseau, objavljen 1767. Rousseau je predviđao mnoga pitanja budućnosti: pojavu potpuno nove nauke, nove grane ljudskog znanja.

Rousseau je u "Ispovijesti" napisao: "Od svih svojih napisa, razmišljao sam i najradije radio na političkim institucijama, bio sam spreman posvetiti im cijeli svoj život."

Evo popisa glavnih društveno-političkih djela Rousseaua, koji svjedoči o intenzitetu Rousseauovog interesa za ovo pitanje i mjestu koje je zauzimao u njegovom radu: "Diskurs o paucima i umjetnosti ..." (1750), "Rasprava o porijeklu i osnovama nejednakosti među ljudima" (1774), "O društvenom ugovoru ili načelima političkog prava" (1762), "O političkoj ekonomiji" (1755), "Sud vječnog mira" (1756) , "Nacrt Ustava za Korziku" (1765), "Razmatranja o obliku vladavine u Poljskoj" (1771-1772).

Na pitanje da li je oživljavanje umjetnosti i nauke doprinijelo čišćenju morala? Rousseau je kategorično odgovorio negativno. Citirao je bezbroj činjenica iz istorije kako bi dokazao svoju optužbu za umjetnost i nauku kao "izvor svakog zla". Čovjek je po prirodi ljubazan, ali ga društvo kvari i u tome ne pripada posljednja uloga znanosti i umjetnosti. „Dok se udobnost života umnožava, umjetnost se poboljšava i luksuz širi, prava hrabrost posijedi, vojna hrabrost nestaje; a sve je to također stvar nauka i svih ovih umjetnosti koje se razvijaju u tišini učionica "**.

U svom Diskursu o umjetnosti i nauci, Rousseau se odlučno protivi postojećem obrazovnom sistemu. „Od prvih godina našeg života, nepromišljeno vaspitanje izoštrava naše umove i iskrivljuje naše prosudbe. Svuda vidim bezbroj ustanova u kojima se mladi ljudi školuju uz velike troškove da ih nauče svemu, ali samo neispunjavanju svojih dužnosti ”, piše ***.

Mnogo godina kasnije, vrlo grubo ocijenivši svoju prvu raspravu kao "najslabiju", pa čak i "osrednju", Rousseau je to stavio kao prvo od svoja tri djela u kojima je izrazio "velike početke". Ova tri njegova glavna Rousseauova djela prepoznala su "Diskurs o umjetnosti i nauci", "Diskurs o nastanku i osnovama nejednakosti među ljudima" i "Emile, ili o obrazovanju". "Ova tri djela su neodvojiva jedno od drugog i zajedno čine jedinstvenu cjelinu", napisao je veliki prosvjetitelj. Ovi radovi izražavaju glavne aspekte Rusoovog pogleda na svijet, glavne probleme njegovog rada.

* Marx K., Engels F. Djela, s. 20, str. 17.

** Rousseau J.-J. Traktati, str. 23.

*** Ibid, str. 25.

Rousseau povezuje pitanja znanosti, umjetnosti i morala, društvene nejednakosti i obrazovanja. Svoj odgojni sistem razvit će na najdetaljniji način, ali će mu pristupiti kao društveni mislilac. “Imamo fizičare, geometre, hemičare, astronome, pjesnike, muzičare, umjetnike, ali nemamo građana, a ako i dalje ostanu, onda, izgubljeni u divljini sela, propadaju u siromaštvu i preziru. Ovo je stanje u koje smo dovedeni, to su osjećaji koje oni koji nam daju kruh i mlijeko našoj djeci susreću na našoj strani ", piše Rousseau u" Diskursu o umjetnosti i nauci ". On sam postavlja pitanja i daje odgovore. "Zašto dolazi do svih ovih zloupotreba, ako ne zbog katastrofalne nejednakosti među ljudima, nastale uzvišenjem talenata i ponižavanjem vrlina?"

Godine 1761. u Amsterdamu je objavljena Rousseauova Julia, ili New Eloise, roman slovima koji je postao epohalni fenomen u francuskoj književnosti. Roman je imao veliki uspjeh kod čitalaca i imao je dalekosežan utjecaj na književnost. Dovoljno je prisjetiti se Geteovog "Werthera" da biste vidjeli moć ovog uticaja. Humanizam, zaštita ljudskog dostojanstva predstavnika nižih klasa, kritika dominantnih društvenih i moralnih temelja povezala su dva velika autora u jednu nit kontinuiteta.

Kao i u većini njegovih djela, Rousseau u "New Eloise" pažnju posvećuje pitanjima pedagogije. Pisma junaka romana međusobno su često diskursi o pedagoškim temama.

Moramo se sjetiti da su u XVII-XVIII stoljeću. John Locke nudi kompletan roditeljski sistem. Ovaj sistem zasnovan je na materijalizmu i nije slučajno što su filozofski stavovi francuskih prosvetitelja - Holbacha i Helvetiusa, Diderota i Rousseaua - bili izdanci Lockeovog materijalizma. Koliko je Rousseauism Locku dugovao svoj osnovni princip - senzacionalizam - vidi se u Rousseauovoj pedagoškoj doktrini. 70 godina prije Rousseaua, Locke je u svojoj pedagoškoj raspravi Misli o obrazovanju (1693) napisao: “Dajmo prirodi priliku da oblikuje tijelo onako kako misli da je najbolje: prepuštena sama sebi, priroda radi mnogo bolje i preciznije nego što bi radite ako slijedite naše upute ”*. Prirodno obrazovanje trebalo je ispuniti ideal koji je Locke okarakterizirao na sljedeći način: „Zdrav duh u zdravom tijelu je kratak, ali potpun opis sretnog stanja na ovom svijetu“ **.

Rousseau razvija Lockea. Ali čak je i u tome potpuno originalan.

Među filozofima modernog doba, Rousseau je jedan od onih koji su kao početni princip tvrdili prirodnu dobrotu. "Čovjek je po prirodi ljubazan", napisao je Rousseau. „A da bi se ovo načelo pomirilo sa podjednako očiglednom istinom da su ljudi zli, bilo je potrebno pratiti istoriju ljudskog srca, pokazati porijeklo svih poroka“ ***. A Rousseau otkriva porijeklo svih poroka. U trećem dijalogu poznatog djela "Rousseau - sudac Jean -Jacques" on formulira: "Priroda je stvorila čovjeka sretnim i ljubaznim, ali ga društvo iskrivljuje i čini nesrećnim" ****. Prilikom odgajanja mora se voljeti osoba koja se odgaja, to nije samo glavna stvar, to je najvažnija stvar. I potrebno je obrazovati osobu - oslanjajući se na vlastitu prirodu.

Kao što znate, Emil - junak istoimenog romana - Rousseauove pedagoške rasprave - odrastao je u krilu prirode, izvan grada i izvan društva. Obrazovanje u naručju prirode, daleko od pokvarenog utjecaja urbane civilizacije, u najvećoj mjeri doprinosi razvoju prirodnih težnji i prirodnih osjećaja. Rousseau je čovjeka promatrao kao objekt kojim upravljaju zakoni prirode i samo je na tom putu mogao postići sve.

* Locke D. Ped. Op. M., 1939, str. 77.

** Ibid, str. 72.

*** Pismo Rousseaua F. Krameru 13. oktobra 1764. Citirano. prema knjizi: Jean-Jacques Rousseau o umjetnosti. M., 1959. godine. sa. 108.

**** Ibid, str. 111.

To uzdizanje prirode i njene uloge u ljudskom životu, karakteristično za Rusoa i rusouizma, uvelike je odredilo umjetničke zasluge njegovog romana-rasprave i romana u slovima. U fikciji, Rousseau je stvorio veličanstvene slike prirode, pokazujući šarm i ljepotu planina i dolina stare Helvecije. Sjetite se kako opisuje blistavi krajolik planina Valais ili neponovljivu ljepotu Ženevskog jezera. Ovo je bilo prvo otkriće u evropskoj prozi. Rousseau je, kao nitko drugi, osjetio ljepotu prirode i shvatio njenu ogromnu važnost u oblikovanju svijeta ljudi, u njihovom obrazovanju u duhu humanizma, harmonije i integriteta.

Rousseau je vjerovao da loše, nepravilno vaspitanje razbija unutrašnji svijet djeteta, uništava dobre kvalitete koje su mu svojstvene. Autoritarno obrazovanje koje su uveli isusovci dovodi do takvog iskrivljavanja prirode djeteta, čija se cijela unutrašnja logika svodila na činjenicu da su se odgojitelj i obrazovana osoba ponašali u međusobnom odnosu kao diktator i rob. Učenik je morao bespogovorno priznati učiteljev autoritet i prihvatiti ga kao dogmu za čiju "istinu" nije potreban dokaz. Takav sistem obrazovanja nije mogao stvoriti ljude koji misle slobodno, djelujući svjesno.

Roman-rasprava "Emile, ili O obrazovanju" bio je glavni pedagoški rad Rusoa, u potpunosti posvećen problemima ljudskog obrazovanja. U njemu postoje dva glavna lika - Emil (od rođenja do 25 godina) i njegov učitelj, koji je skoro svih ovih 25 godina proveo sa Emilom. Kako bi izrazio svoje pedagoške ideje, Rousseau je u svom romanu stvorio takvu situaciju kada učitelj počinje odgajati dijete koje je od djetinjstva ostalo siroče, te preuzima sve odgovornosti i prava roditelja. A Emil je u potpunosti plod dugogodišnjih napora njegovog vaspitača.

Veliki prvak prirodnog, prirodnog odgoja, Rousseau počinje prvu knjigu "Emile" tezom: "Sve izlazi dobro iz ruku Stvoritelja, sve se degenerira u rukama čovjeka." Lako nam je razumjeti paradoksalnu prirodu ove misli. Međutim, ovdje se ne može ne vidjeti Rousseauovo odlučno odbacivanje postojećeg poretka stvari.

Rousseau ocrtava tri vrste obrazovanja i tri vrste učitelja: priroda, ljudi, predmeti. Svi oni sudjeluju u odgoju čovjeka: priroda interno razvija naše sklonosti i organe, ljudi pomažu u korištenju tog razvoja, objekti djeluju na nas i daju nam iskustvo. Obrazovanje u prirodi ne ovisi o nama, djeluje neovisno. Predmetno obrazovanje dijelom ovisi o nama.

Roditeljstvo je velika stvar i može stvoriti slobodnu i sretnu osobu. Prirodan čovjek - Rusoov ideal - harmoničan je i cjelovit, u njemu su visoko razvijene kvalitete građanina, patriote svoje domovine. Potpuno je oslobođen sebičnosti. Kao primjer takve osobe, Rousseau naziva ime Lacedaemonian Pedaret, koji je želio postati član vijeća od tristo ljudi, i kad mu je to uskraćeno, bilo mu je drago što u Sparti ima tristo boljih ljudi od njega .

Još jedan istorijski primer. Lacedaemonian je imao pet sinova koji su otišli u rat. Očekivala je informacije o toku neprijateljstava, a kad je objavljeno da joj je umrlo svih pet sinova, ogorčeno kaže robovu glasniku: "Nečasni rob, jesam li pitao za ovo?!" "Pobijedili smo", rekao je, a majka iz Lacedemonije trči u hram da zahvali Bogu.

Uloga odgajatelja za Rousseau je obrazovati djecu i dati im jedan jedini zanat - život. Kako Emiljev prosvjetni radnik izjavljuje, ni sudski službenik, ni vojnik, ni svećenik neće mu izmaknuti iz ruku - prije svega, on će biti osoba koja, u potrebi, može biti oboje.

Odgoj je toliko ogroman i odgovoran posao da jedna osoba treba obrazovati samo jednu osobu. Emilov odgajatelj odgaja samo Emila, koji mu je istovremeno i učitelj. Pedagog i učitelj su jedno te isto za Rousseau. On ne pravi razliku između obrazovanja i odgoja, jer smatra da dijete treba poučavati samo jednoj nauci - nauci o ljudskim odgovornostima. A glavna stvar nije poučavanje, već vodstvo, ne učitelj, već vođa, čiji zadatak nije da djeci daje zakone, već da ih nauči da sami pronađu te zakone. Samoobrazovanje je srž. Rousseau tvrdi da siromašnima, koji stalno rade, nije potrebno obrazovanje jer se obrazuju. Samo bogati trebaju obrazovanje. I sami siromašni mogu postati ljudi, jer rade, a rad je njihov vaspitač.

Rousseau smatra da djetetu nije potrebno znanje o dobru i zlu, razumijevanje misije osobe u društvu. On mora ostati dijete. Dijete ima svoje poglede, svoju svijest, svoja osjećanja i ne možete mu nametnuti poglede i osjećaje odrasle osobe. To je isto besmisleno kao i zahtijevati od 10-godišnjaka da bude visok pet stopa i da ima prosudbu. U ovom uzrastu ne treba razvijati djetetove sposobnosti prosuđivanja. Autor "Emila" ne slaže se s Johnom Lockeom, koji je zauzeo potpuno suprotan stav.

Emilov odgajatelj u svojim aktivnostima koristi djetetov kreativni karakter, njegovu sposobnost oponašanja, želju da se aktivno izrazi u poslu; kada dijete vidi ljude kako rade u vrtu, siju, uzgajaju i beru, također će imati želju da radi ono što vidi. I ovdje odgajatelj predstavlja svom učeniku moralne pouke i znanje o dobru i zlu, ne dajući mu same pojmove, bez razgovora s njima o tim pitanjima. Upoznaje dijete s normama morala ne kroz logičke koncepte, već kroz iskustvo.

Emil je odgojen izvan okruženja svojih vršnjaka i izvan svakog okruženja općenito. Sve i svakoga za njega zamjenjuje vaspitač.

Rousseau oslobađa djecu od bilo kakvih zadataka i uzima im knjigu - veliki "instrument nesreće", kako vjeruje. Čak ni sa 12 godina Emil neće znati šta je knjiga.

Odbacujući svako nasilje u odgoju djeteta, Rousseau smatra da je jedini djelotvoran način poučavanja djetetova vlastita želja za učenjem. Zadatak vaspitača je da mu ispuni ovu želju. Neposredni interes leži u uspjehu svakog učenja. Ovo je najveća i jedina pokretačka snaga. I potrebno je dijete staviti u situaciju u kojoj mu je potrebno, a time i želja da nauči nešto, poput čitanja.

Poučavajući svog učenika astronomiji, geografiji, nastavnik ne predstavlja gotova znanja, već ga tjera da ih sam stekne u procesu aktivnosti. Rousseau smatra da s djecom treba razgovarati jezikom radnje, pribjegavajući verbalnoj nastavi samo tamo gdje je djelovanje nemoguće. Da bi Emilu prenio znanje o kardinalnim tačkama, učitelj ga tjera da se izgubi u šumi i prisiljen je ploviti. Saznanje koje je sam otkrio oduševljava Emila.

Rousseau pokazuje nevjerojatnu domišljatost u razvoju specifičnih tehnika i metoda obrazovanja.

U svojim obrazovnim načelima, Rousseau se odlučno protivi besposlici, proglašavajući da je „rad ... neizbježna dužnost osobe u društvenoj državi. Svaki besposlen građanin, bogat ili siromašan, moćan ili slab, parazit je. "

Među svim vrstama rada, Rousseau daje prednost ručnom radu, djelu zanatlije, koji po njemu zauzima najnezavisniji položaj u društvu. Rousseau od osobe zahtijeva ne talent, već znanje o nekoj vrsti zanata, pravom, istinskom, zanatskom, čak i čisto mehaničkom, gdje ruke rade više od glave i koje ne donose bogatstvo, ali s kojima se može "podnijeti nedostatak bogatstva. " I nije slučajno što veliki pedagog podučava Emila stolarstvu.

Rousseau navodi vrste rada prema stepenu važnosti koji je sam ustanovio: na prvo mjesto stavlja poljoprivredu, jota kovaštvo, stolarstvo itd. Ovdje se ponaša kao sin svog vremena. Rousseau kaže da se sve stečeno može izgubiti - samo jedan rad daje nam sreću i opravdanje za život. Ako osoba koristi sposobnost svojih ruku, sve mu teškoće nestaju. Ako osoba posjeduje zanat, nezavisna je, ne mora se ponižavati i grčiti. Stoga, Rousseau tjera svog Emila da nauči neki zanat.

Kad je Emil napunio 15 godina, Rousseau s ponosom izjavljuje da je njegov Emil vrijedan, umjeren, snažnog karaktera, slobodnog uma, fizički zdrav, imam slobodno srce. Sada je došlo vrijeme za razvoj osjetila, izvornih osjetilnih impulsa. Važno je da dijete nema lažnu predstavu o sreći. Stoga mu ne treba pokazivati ​​bogatstvo, fascinantne spektakle, upoznavati ga sa životom svjetlosti. Sve se to mora napustiti dok mladić ne uspije ispravno procijeniti zasluge i nedostatke društva i ljudi.

Osoba se rađa gola i siromašna, u životu će definitivno doživjeti tugu, bolest, nesreću. I umrijet će. Sa 16 godina osoba već zna šta je muka, jer je i sam trpio, ali još uvijek ne zna da su drugi mučeni. U čovjeku je potrebno njegovati osjećaje humanosti, ljubaznosti, nesebičnosti i ne dopustiti osjećajima kao što su zavist, pohlepa, mržnja, okrutne strasti u srcu učenika, Rousseau formulira tri uslova čije poštivanje daje čovjeku sreću i uzdiže njega kao racionalno biće: saosećanje prema drugom, pomoć drugima, visoka osetljivost u saosećanju.

Pridajući veliki značaj ispravnom odgoju, Rousseau kaže da se Emil sa šest godina gotovo nije razlikovao od druge djece, jer oni još nisu uspjeli unakaziti ovo drugo nepravilnim odgojem, ali nakon što je počelo Emilino odrastanje (metodama autor), počeo se oštro isticati među svojim vršnjacima, jer su oni, ti vršnjaci, već bili unakaženi lošim odgojem. Kada bi obrazovanje trebalo početi?

Rousseau je na ovo pitanje odgovorio čak u "New Eloise": "Obrazovanje bi trebalo početi od dana rođenja djeteta," kaže Saint-Preu. "Koje je vrijeme isplativije za obrazovanje njihovih likova nego kad ih ne moraju slomiti uopšte."

Rousseau se protivi Lockeu, koji predlaže proučavanje duše, a zatim i tijela. Rousseau prigovara: prvo morate proučiti tijelo, a zatim dušu.

Rusoov zahtev primetno se približava zahtevu Jana Amosa Komenskog, jer je veliki češki pedagog takođe tvrdio da proučavanje spoljnog sveta treba započeti proučavanjem objekata, a ne pojmova *.

* Cm.: Dzhibladze G. Komenska filozofija. Ed. Univerzitet u Tbilisiju, 1973., str. 128-154.

Rousseau je deist, stoga bi njegova borba protiv nekih materijalističkih pozicija, a ponekad i oštre optužbe protiv materijalizma 18. stoljeća, za nas trebala biti potpuno razumljiva. Zajedno s tolom nepomirljivo je kritizirao službenu religiju, ali i sa stanovišta deizma. Ruso je najboljom vjerom smatrao "prirodnu religiju", koja je jednostavna i jasna, dok se službena religija temelji na sakramentima i kultovima. Rousseau se zalaže za vjersko obrazovanje. Za njega, jedina knjiga koju ljudi moraju znati i Emil mora proučavati je knjiga prirode, jer ona uči kako služiti stvoritelju i kako se pokloniti pred njim.

Osnova Rousseauova pedagoškog koncepta je pedagogija vezana za uzrast. Rousseau je posmatrao dijete sa stanovišta njegovog identiteta specifičnog za njegovu dob. S djetetom se mora postupati "kako dolikuje njegovim godinama", napisao je Rousseau. U čitavom kompleksu odgoja potrebno je promatrati dijete, proučavati njegov svijet. Niko prije Rousseaua nije toliko mario za starosni princip u pedagogiji kao on. Ovaj princip je temeljni u izgradnji romana "Emile", u kojem je podjela na pet knjiga određena s pet dobnih perioda djetinjstva, koje je identificirao Rousseau.

U skladu s dobi djeteta mijenjaju se ciljevi, ciljevi i načini obrazovanja. Rješavanje obrazovnih problema zahtijeva postepenost, oni se dosljedno suočavaju s odgajateljem i ne mogu se riješiti prije ili kasnije od vremena koje on određuje starosnim karakteristikama organizma u razvoju odrasle osobe. Postoji određena dob u kojoj se nauke trebaju podučavati. I ne prije određene dobi, trebalo bi doći do razvoja društvenih temelja i normi. U dijete možete prije vremena zasaditi temelje društvenog ponašanja, onda kada ono još nije u stanju razumjeti ih, a postajući punoljetan, slijedit će ih cijeli život, ali nikada neće razumjeti što radi. Dovedite mi 12-godišnjeg dječaka, kaže Russo, koji ništa ne zna, a ja se obvezujem da ću vam ga vratiti sa 15 godina, sa istim znanjem kao i njegovi vršnjaci, koji uči od djetinjstva, s tom razlikom što oni će imati naslove samo u sjećanju, a za njega - u rasuđivanju. Dajte društvu 20 -godišnjeg čovjeka; za godinu dana, pod dobrim vodstvom, bit će razumniji i vaspitaniji od onog koji je odgojen od djetinjstva. A to je zato što će Rousseauov učenik već imati sposobnost razumijevanja temelja znanja koje mu je prezentirano i morala odgojenog u njemu.

Emilovo odrastanje traje dan za danom više od dvije decenije, strogo vodeći računa o starosnim fazama njegovog razvoja. Russo je stvorio vlastitu ljestvicu starosnog razvoja: od rođenja do 2 godine; od 2 do 12 godina; od 12 do 15 godina; od 15 do 22, od 22 do 24.

Završavajući četvrtu knjigu romana, Rousseau upozorava da je došao posljednji trenutak kada Emil mora izabrati djevojku za cijeli život, a ako pogriješi, bit će prekasno da je ispravi. Čitava peta i posljednja knjiga "Emila" posvećena je ovom problemu i nemamo pravo zanemariti Rousseauovu teoriju ljubavi, braka i državljanstva mladenaca.

Emil ima već 22 godine, a Russo smatra da je ovo doba posljednji čin mladosti. Rasplet ovog čina mora biti ljubav i brak. U romanu se pojavljuje treći glavni lik - Emilova buduća djevojka Sophie, koja personifikuje idealan tip mlade žene, kao Emil - mladić.

Locke vjeruje da kad dođe period braka, učitelj nema šta raditi, mora se povući. Rousseau se snažno ne slaže s ovim i izjavljuje da "u ovom slučaju ne namjerava slijediti Lockeov savjet". Emilov prijatelj "Sophie mora biti žena isto kao što Emil mora biti muškarac, odnosno mora imati sve kvalitete svojstvene ljudskoj prirodi i njenom spolu, kako bi ispunila svoju svrhu na polju fizičkog i moralnog." Odavde počinje detaljna, složena, zanimljiva teorija o sličnostima i razlikama između žena i muškaraca. Po ljudskim kvalitetama, žena je jednaka muškarcu - ovo je aksiom za Rousseau. Čak ni u izgledu žene i muškarca ne vidi bitnu razliku. Međutim, Rousseau dolazi do zaključka da "u području građanskih odnosa ni na koji način nije moguće imenovati predstavnike oba spola na iste pozicije, na iste poslove, uslijed čega neizbježno nastaju najnepodnošljivije zloupotrebe. " Žena odgaja djecu - je li to mali položaj? Dijete odrasta u porodici i u velikoj domovini. Nemoguće je staviti znak jednakosti među njih, ali nemoguće ih je odvojiti jedno od drugog. Porodica je mala jedinica, temelj domovine, države; ona služi svom gigantskom organizmu. Porodica treba da polazi od interesa matice, države, a ti interesi treba da se manifestuju u vaspitanju deteta. „Nije li ljubav - piše Rousseau - ono što imamo prema svojim voljenima, nije garancija ljubavi prema našoj domovini? Zar nas obitelj, cijela mala domovina ne nadahnjuje naklonošću prema velikoj domovini? Zar nisu dobar sin, dobar muž, dobar otac, a istovremeno i dobri građani? " Po pitanju položaja žena u društvu, Rousseau ostaje sin svojih godina. "Slijedeći sugestije prirode, muškarac i žena trebali bi se ponašati u skladu, ali ne bi trebali činiti istu stvar." Ženu i muškarca treba odgajati na isti način i na različite načine.

Rousseau vjeruje da "oba spola imaju iste sposobnosti", ali ne u jednakoj mjeri; razviti muške osobine u ženi, zanemarujući njene urođene kvalitete, znači djelovati jasno na njenu štetu. "

U svakoj od pet knjiga "Emile" Rousseau daje detaljan opis starosti Emila. On isto tako detaljno karakteriše Sophie. Ima izvrsne sklonosti: srce je najosjetljivije, um pronicljiv, karakter lagan, vanjski izgled običan, ali ugodan.

Sophie se pojavljuje u Emilovom životu prilično pravodobno, upravo kad se junak približio toj starosnoj granici kada je, prema uvjetima dobne periodizacije koju je stvorio Rousseau, trebao ući u vrijeme ljubavi u sreći. No, odgajatelj, kako znamo, ne smatra mogućim da prepusti Emila samome sebi. Ne smatra svoj odgoj potpunim, a posao obavljenim. Kad Emil bude spreman da se oženi svojom voljenom, učitelj ga poziva da otputuje u inostranstvo na dvije godine, a tek nakon što sazna za život nacija, država, ljudi, moći će se oženiti.

Učeniku koji se vratio s dvogodišnjeg putovanja mentor daje pristanak na brak i nudi da se nastani ne u gradu, već na selu. "Ovo je izvorni način života neke osobe", smatra Rousseau, "to je najmirnije, najprirodnije postojanje, koje je najdraže osobi s neobuzdanim srcem."

Utopijska priroda ovog završetka je očigledna. Ali u njemu je i njegov demokratski karakter, odbacivanje dogmatskog, aristokratskog obrazovanja.

Puštajući svoje junake u život, Rousseau će reći: "Ganut sam pomisli na to koliko dobrih djela Emil i Sophie mogu učiniti dok borave u svom skromnom utočištu, kako će oživjeti selo i udahnuti novu snagu nesretnom seljaku."

Završavajući svoju grandioznu kreaciju, pažljivo osmišljen sistem obrazovanja. Rousseau će Emilu staviti u usta riječi upućene svom učitelju: “... Trebam te više nego ikad. Ispunili ste svoje dužnosti: naučite me kako da vas oponašam, a vi se odmorite - vrijeme je! "

Ovim riječima "Emil" završava, a ovim riječima autor učvršćuje temelje svog pedagoškog sistema. Jedan prosvjetni radnik čini jednog građanina, ali iz toga raste beskrajni odgojni lanac kao proces koji se prenosi s generacije na generaciju.

Ali kako je život Emila i Sophie, odgojen i ujedinjen u jednu porodicu prema pedagoškoj doktrini Rusoa? Jesu li postigli potpunu sreću o kojoj su i sami razmišljali i za koju se pripremao njihov mentor?

Rousseau je namjeravao napisati nastavak Emilea u nekoliko knjiga, ali ostavio nam je samo dva Emilova pisma svom tutoru; drugi je nedovršen.

Nastavak pedagoškog romana trebao se zvati "Emil i Sophie, ili usamljeni". Iz dva Emilova pisma mentoru saznajemo o tragičnoj sudbini Emila i Sophie. Idila koja završava Emilom je uništena.

Šta se dogodilo, šta je izazvalo tragediju? Ili, suočen sa životom, obrazovni sistem se nije opravdao? Međutim, Emil piše svom mentoru: „Nikada nisam bio tako oštro svjestan pune vrijednosti vaših uputa, kao onih dana kada su me oborili udarci okrutne sudbine, koji su mi ukrali sve osim mog„ ja “. Usamljen sam, sve sam izgubio; ali ostao je vjeran sebi i očaj me nije bacio u prah. "

Živote heroja pokvario je korupcijski utjecaj velikog grada. Jednom u Parizu Emile i Sophie su se dramatično promijenile, izgubivši svo dostojanstvo. Društveni život pokvario je Sophie i pretvorio Emila u muškarca koji više nije mogao voljeti svoju ženu. Raskinuli su.

Roman-rasprava "Emil" napravio je proboj u tradicionalnoj pedagogiji. Rousseau je, briljantno sažimajući pedagoške sudove svojih prethodnika i savremenika, stvorio koncept koji je izražavao nove trendove i težnje.

Roman treba posmatrati prvenstveno kao iskaz Rousseauovih stavova o glavnim tačkama formiranja ličnosti. Rousseau je vjerovao da je svako novorođeno ljudsko biće lijepo i darovito, da to treba činiti obrazovanjem kako takvo prirodno savršenstvo ne samo da ne potamni, već i zablista novim bojama. Rousseau je u djetetu vidio biće posebne tjelesne i duhovne organizacije, pri čijem razvoju i razvoju treba voditi računa o njegovoj dobi i interesima, organizirati poticajne uvjete za postupke i prosudbe kako bi se osigurao prijelaz iz prirodnog, prirodnog država u društvenu državu. Rousseau je vjerovao da su kontradiktorne težnje (ponos i ljubav prema bližnjima) svojstvene čovjeku od rođenja, čiji sklad donosi njemu i društvu sreću i slobodu kada ne prelazi granice koje je priroda zacrtala. Uslov za efikasnost takve harmonije i koordinacije bio je odgoj.

Emil je savršen lik. On je lišen nedostataka, zaštićen od pogubnih utjecaja društva prirodnim zdravljem. Za takvog heroja nije mogao biti pravi prototip, ja sam ga Rousseau stvorio snagom svoje mašte. Emil, koji je stran kulturnim tradicijama odlazećeg društva, koji se oslanja na vlastiti zdrav razum, zapravo se ispostavlja kao dio utopijskog društva zasnovanog na razumnim načelima. Emil je ekstrasocijalan, biće bez pojedinosti, sposobno da prirodno uđe u nadolazeće društvo, društvo sreće i slobode. Rousseau je vjerovao u ovu perspektivu čovječanstva, a njegov roditeljski program bio je odmjeren u odnosu na tu perspektivu.

Rousseau je odlučno odbacio postojeći obrazovni sistem.

"Emil" je Rousseauovo pedagoško djelo. No, tema ljudskog odgoja prisutna je i u drugim njegovim djelima, proširujući naše razumijevanje pedagoških stavova velikog prosvjetitelja.

Rousseauova viđenja ciljeva, zadataka, metoda obrazovanja odigrala su veliku ulogu u razvoju pedagogije krajem 18. - početkom 19. stoljeća. Kritika staleško-feudalnog odgojnog sistema, koji je potisnuo djetetovu ličnost, duh humanizma i demokracije, neprijateljstvo prema dogmatizmu i skolastici, zahtjev za intenziviranjem obrazovanja, njegovu povezanost sa životom, s djetetovim ličnim iskustvom, poziv roditeljima da postanu aktivni odgajatelji svoje djece, ozbiljnom radnom obrazovanju, koje je predstavljalo vrijedne aspekte Rousseauovog pedagoškog stvaralaštva, otvorilo se put razvoju napredne teorije i prakse obrazovanja.

Ime Jean-Jacques Rousseau bilo je već početkom druge polovine 18. stoljeća. postala poznata u Rusiji. Sumarokov je prepoznao Rousseauov ogroman talent. Radishchev je citirao Društveni ugovor. „U demokratskom programu Russo Radishchev bio je privučen nemilosrdnim poricanjem čitavog feudalnog poretka i idejom direktne vladavine naroda, idejom naroda„ u njihovom okupljenom licu “kao izvora i nosioca suvereniteta . Ove ideje su zauvijek ušle u političku svijest Radiščeva ”, piše Yu.Lotman *.

Ruski istoričar i pisac Karamzin, koji je lično poznavao Imanuela Kanta i Wolfganga Goethea, divio se geniju velikog Francuza, vjerovao je da je Rousseau predvidio Veliku Francusku revoluciju. “Russo! Russo! Vaše sjećanje je sada drago ljudima; ti si umro, ali tvoj duh živi u Emileu, ali tvoje srce živi u Eloise **.

Interesovanje za Rusoa u Rusiji nikada nije jenjavalo. Lav Tolstoj je na kraju svog života priznao da je bio pod snažnim utjecajem Rousseaua. „Pročitao sam ceo Ruso, da, svih dvadeset tomova, uključujući i Muzički rečnik", rekao je Tolstoj. „Nisam mu se samo divio; Obožavao sam ga: s petnaest godina nosio sam na prsima medaljon s njegovim portretom kao malu ikonu ”***. Za Tolstoja je, kako je sam napisao, "Ruso i Evanđelje dva najmoćnija i najkorisnija uticaja" na njegov život. “Rousseau ne stari. Nedavno sam morao ponovo pročitati neka njegova djela i doživio sam isti osjećaj uzdizanja i divljenja koji sam doživio čitajući ga u ranoj mladosti. ”****

Rousseauov veliki autoritet u Rusiji je dobro poznat. Rousseauove kreacije u posljednjih 200 godina zanimale su sve koji su mislili. Čak su i njegove greške i paradoksi naišli na interesovanje i razumijevanje. Možda im se nije svidio, ali su ga smatrali za mentora. Osvojio je svojim humanizmom, demokratijom, filantropijom. "U njegovim zabludama iskre strastvene filantropije svjetlucaju", napisao je Karamzin *****.

Chernyshevsky je nazvao Rousseaua genijem, govorio je o svojoj nježnoj ljubavi prema ljudima i napisao da Rousseau "nije dao ništa osim dugo vremena briljantno ... za štampanje" ******.

* Lotman Yu.M. Rousseau i ruska kultura 18. - početka 19. stoljeća. - U knjizi: Rousseau J.-J. Traktati, str. 567.

** Citirano. na: Rousseau J.-J. Traktati, str. 582.

*** Ibid, str. 555-556.

**** Ibid, str. 601.

***** Ibid, sa. 582.

****** Ibid, str. 599.

Rousseauova djela izazvala su veliko interesovanje ruskih učitelja. KD Ushinsky posvetio je veliku pažnju pedagogiji Rousseaua, „velikog poznavaoca ljudskih strasti“. Marksistički učitelji započeli su kvalitativno novu fazu u proučavanju Rousseauovog pedagoškog naslijeđa. NK Krupskaya je u svom radu "Javno obrazovanje i demokratija" posebnu pažnju posvetila Rousseauovim stavovima o radnom obrazovanju. Sovjetska pedagoška nauka razvija i kreativno koristi progresivne ideje velikog učitelja.

Za moderno čovječanstvo, Rousseau je istorija, ali vječno živa istorija. Obraćaju mu se kao besmrtni inspirator napretka, slobode, sreće, humanizma.

G. N. Dzhibladze

1. "Najpoznatiji pisac Francuske". 2. Životni i pedagoški put. 3. Rusoov pedagoški stav

1. "NAJPOZNATIJI PISAC FRANCUSKE"

“Nijedno ime nije bilo okruženo već u 18. stoljeću. takav oreol slave kao što je ime Rousseau. Bio je najpoznatiji pisac u Francuskoj, Evropi i svijetu. Sve što je izašlo iz njegovog pera odmah je objavljeno i ponovo objavljeno, prevedeno na sve veće jezike ”, napisao je poznati ruski istoričar A.Z. Manfred.

No, također je teško imenovati drugu osobu koja bi, ne samo tijekom svog života, već čak i stoljećima kasnije, nastavila izazivati ​​takve žestoke sporove. Proglašen je opasnim izazivačem problema, propovjednikom slobode, pobunjenikom, utemeljiteljem svih revolucionarnih vrenja, podrivačem temelja društva itd. itd. I u isto vreme, veliki humanista, veliki učitelj, titan misli.

Rousseau je živio u Francuskoj u vrijeme kada je dolazio pad kraljevske moći, ali narod je i dalje vjerovao u ljubaznog i pravednog kralja. Bilo je sve veće nezadovoljstvo među zanatlijama, siromašnima u gradovima; njihova gomila izašla je sa prijetećim usklicima na gradske trgove. Bilo je to vrijeme uoči revolucije, uzrokovano određenim objektivnim razlozima.

Seljaštvo u 18. veku činili većinu francuskog stanovništva, ali su ga slomili ogromni porezi. U zemlji su se aktivno razvijali proizvođači i industrije s prevladavanjem ručnog rada. Francuska je stalno bila u ratu s drugim državama, nastojeći postići hegemoniju. Povećali su se troškovi za održavanje kraljevske vlasti: svečana dvorska ceremonija, ogromna svita, beskrajne svečanosti, sjaj kraljevskog dvora, uzvišenost kraljeve ličnosti - sve je to bio simbol trijumfa apsolutizma. Narod je stenjao od samovolje gospodara, nepodnošljivih iznuda i dužnosti, od bezakonja kraljevskih službenika: ni pravda ni istina nisu se mogle postići na sudovima. Klasne privilegije bile su ogromne. Sve je to izazvalo opće nezadovoljstvo.

Druga polovina 18. veka odvijala u borbi protiv apsolutizma. Narodne mase, parlamenti gradova, dio aristokracije zahtijevaju ograničenje kraljevske moći.

Školovanje u 18., pa čak i početkom 19. stoljeća zadržalo je obilježja srednjeg vijeka ne samo u Francuskoj. U evropskim zemljama škole su bile siromašne i daleko od svoje svrhe. Škole za ljude obično nisu imale posebne zgrade, već su se nalazile u domu učitelja ili u radionici zanatlije koja je kombinirala nastavu i zanat. Među učiteljima su bili seoski čuvar, zidar, tokarski stroj, postolar koji je trebao dodatne poslove. Prilikom odabira učitelja među takvim kandidatima prednost su imali oni koji su imali odgovarajuće prostorije za školu. Za takvog učitelja nije bilo potrebno posebno znanje, budući da je nastava bila ograničena na usvajanje od strane učenika vještine čitanja i pamćenja tekstova katekizma.

Čuveni učitelj XIX veka. A. Disterweg je na ovaj način opisao metode školske nastave. Učenici su jedan po jedan prilazili učitelju, on je označavao slovo i zvao ga, učenik je ponavljao ime itd., Pa je postupno učio čitati nekoliko godina. Deca su za učiteljem dugo ponavljala tekstove iz Svetog pisma. Bilo je to čisto mehaničko pamćenje. Učili su i pjevanje: učiteljica je pjevala psalme nekoliko puta, a zatim su ih djeca ponovila. U školskom obrazovanju prevladavale su dogmatske metode.

Dakle - neznanje najširih masa, čak ni obična nepismenost nisu bili rijetkost. Oni jednostavno nisu razmišljali o obrazovanju u školama. Sve je to izazvalo oštru kritiku stanja obrazovanja od strane javnih ličnosti koje su spoznale posebnu ulogu obrazovanja u sudbini cijelog društva.

Čitav 18. vek. prošao u Evropi pod znakom prosvetiteljstva. Prosvjetiteljstvo je širok ideološki trend koji je nastao u Francuskoj i odražava interese širokih masa. Lideri prosvjetiteljstva smatrali su obrazovanje kao oruđe za poboljšanje društva.

U redovima ovog pokreta nalazila se briljantna plejada izuzetnih mislilaca, pisaca i naučnika. U XVIII veku. pojavili su se mnogi rječnici u različitim granama nauke "među njima i" Enciklopedija, ili Objašnjavajući rječnik nauka, umjetnosti i zanata "D Diderot. Bilo je to prvi put da su objašnjene riječi kao zamjenik, despotizam, ustav, privilegije itd. Pisci, službenici, a ne samo aristokrati, počeli su sakupljati biblioteke, čak su i kočijaši i sluškinje čitali knjige. Knjige su štampane u Holandiji i Švajcarskoj i tajno transportovane u Francusku. Vlasti su spaljivale zabranjenu literaturu, ali se ona i dalje uvozila i distribuirala u Francuskoj, što je imalo značajan utjecaj na približavanje revolucije. Najveći predstavnici francuskog prosvjetiteljstva: Voltaire, Rousseau, Montesquieu, Helvetia, Diderot. Uzeli su neke Lockeove ideje i dali im svoje tumačenje i daljnji razvoj. Prosvetitelji su se borili za uspostavljanje "kraljevstva razuma" zasnovanog na "prirodnoj jednakosti" za političke slobode. Veliko mjesto u postizanju ovih ciljeva, širenje znanja pripisano je uspostavljanju novog društvenog poretka. Sanjali su o stvaranju takvog idealnog društva u kojem neće biti poroka, ugnjetavanja i nasilja, oštro su kritizirali postojeći oblik vladavine, crkvu i moral. Ova kritika pretvorila je prosvjetitelje u ideologe Francuske revolucije s kraja 18. stoljeća, iako se na to nisu pozivali.

Najsjajniji i najbriljantniji pisac i publicista u izuzetnoj galaksiji prosvjetitelja bio je Rousseau.

Ovaj individualista, koji se klonio ljudi, postao je nakon njegove smrti učitelj pobunjenih masa, njihov ideolog. Rousseauove misli i zapovijedi preuzeli su u službu i revolucionarni vođe i njihovi protivnici.

2. ŽIVOTNI I PEDAGOŠKI NAČIN

Jean Jacques Rousseau rođen je 1712. u Ženevi (Švajcarska) u francuskoj porodici. Bio je rodom iz nižih slojeva, njegovi preci su bili seljaci i zanatlije, a njegov otac je bio časovničar. Rano izgubivši majku, Jean Jacques je odrastao kao siroče, jer mu otac nije učinio ništa. Prepušten sam sebi, zanosio se čitanjem, "proždiranjem" knjige za knjigom.

S 13 godina, Rousseau je poslan da prouči zanat: isprva je bio šegrt službenika, ali, budući da to nije mogao učiniti, postao je šegrt u radionici gravera, gdje je također boravio kratko vrijeme. Vikali su na njega tamo, nisu štedjeli na lisicama. Jednog dana bio je odlučan da zauvijek napusti radionicu.

Dugi period lutanja počeo je 1728. godine; pješice, sa osobljem u ruci, uz seoske puteve, mladi Rousseau je šetao Švicarskom, Francuskom, Italijom. Ova putovanja su mu mnogo dala, upoznao je život, iako je lutao bez određenog cilja. Bio je pun povjerenja u ljude, smiješio se, pjevao, smijao se i nevjerojatno je brzo privukao ljude k sebi. Neverovatan dar elokventnosti takođe mu je pomogao. Tokom ovih godina okušao se u raznim aktivnostima.

Ova desetogodišnja škola lutanja odredila je mnogo u njegovoj sudbini. Život je upoznao ne iz knjiga, koje je mnogo čitao prije i poslije putovanja, upoznao je stvarni život. U poznatim državama, Rousseau je vidio niske, ukorijenjene kolibe, gdje je često nalazio zaklon, iscrpljene seljake, zakržljale usjeve, siromaštvo i bijedu, ali je vidio i veličanstvene palače plemenitih plemića, koje je izbjegavao.

Seljačko siromaštvo, nacionalne katastrofe, klasna nejednakost, tj. sam život; koje je on vidio, postao je prvi izvor njegovih društvenih i političkih ideja.

Važnu ulogu u njegovom životu odigrao je susret sa obrazovanom, slobodoumnom opaticom manastira u Annecyju, koja je uživala posebno papino pokroviteljstvo i pomagala Rousseau dugi niz godina. Pokušala je preobratiti Rousseaua u katoličanstvo, smjestila ga je u katoličku školu za obuku misionara, ali pokušaj nije uspio. Ostao je ravnodušan prema religiji. Zatim je, osjećajući njegovu darovitost, inzistirala na studiju u muzičkoj školi; ovde je postigao veliki uspeh i počeo sam da komponuje muziku.

Ali najvažnije u ovim godinama je njegovo učenje pod vodstvom njegove zaštitnice. Deset godina je shvaćao sve što mu nedostaje, bavio se samoobrazovanjem. Prirodne i društvene nauke, književnost, umjetnost - sve što je u njima stvoreno najznačajnije je proučavao Rousseau tih godina. Ovo je bilo sistematsko obrazovanje, čiji je rezultat kasnije Rousseau zadivio svoje sagovornike erudicijom. Studirao je astronomiju, hemiju, botaniku, fiziku, čak je provodio eksperimente, zainteresovao se za filozofiju, ali njegovi omiljeni predmeti bili su istorija i geografija. Tako se postupno Jean-Jacques Rousseau pretvorio u jednog od najčitanijih i obrazovanijih ljudi svog vremena, formiranog kao originalan i duboki mislilac. Istovremeno je zadržao jednostavnost i izražajnost riječi, jasnoću u izražavanju misli. Samoobrazovanje je drugi univerzitet J.J. Rousseau (prvi je sam život).

Krajem 30 -ih. Rousseau je služio u Lyonu kao kućni učitelj za dva sina lokalnog sudije. Ovo iskustvo poslužilo je kao osnova za pisanje rasprave "Projekt obrazovanja de Sainte-Marie", gdje je iznio svoje razumijevanje zadataka i sadržaja obrazovanja.

1742, Rousseau se pojavljuje u Parizu, gdje se, zahvaljujući preporukama, našao u modernim salonima, gdje je ušao sa tajnim predrasudama, odbojnošću prema bogatstvu i nepovjerenjem prema blistavim damama i gospodi. Rousseau je pomno gledao, slušao, gledao. I postupno je shvatio koliko su njegova nagađanja bila poštena: razaznao je laži i licemjerje, tajnu i hladnu kalkulaciju, nemilosrdnost prema konkurentima u posjetiteljima salona. Averzija prema bogatstvu nije se smanjivala, već se povećavala i pojačavala. Iskustvo komunikacije s elitom pariškog svijeta dovelo ga je do kritičke procjene tadašnjeg društva. Približio se tim idejama o porijeklu nejednakosti, koje su mu kasnije donijele ogromnu slavu.

Dame koje su štitile Rousseau osigurale su mu mjesto u francuskoj ambasadi u Veneciji. Ali nije uspio u svojoj karijeri, Rousseau, koji se od djetinjstva razlikovao po tvrdoglavosti, nije se slagao sa svojim nadređenima i, zalupivši vrata, vratio se u Pariz.

Rousseau uopće nije pripadao "ljudima u karijeri", nije tražio lak "put prema gore", već ga je, naprotiv, odbacio. U visokom pariškom društvu, Rousseau je postigao veliki uspjeh, svi su tražili poznanstvo s njim.Ali on tu slavu nije pretvorio u novac, imanja, titule, nije mu trebala slava “Bio sam zgrožen dimom književne slave ”, Rekao je na kraju svog života.

Malo nasljedstvo koje je ostavio Rousseau nakon očeve smrti omogućilo mu je da živi bez razmišljanja o zaradi. I odlučuje da se posveti muzici, pogotovo što je u Parizu, zahvaljujući svojim muzičkim i književnim djelima, iza njega ojačala reputacija muzičara i nadarenog kompozitora.

U 40 -im. Rousseau piše djela o muzičkoj teoriji, stvara muzička i pjesnička djela; ali je u ovom trenutku posebno akutno svjestan nesloge s pariškim svijetom.

U svom napetom i teškom životu, Rousseau pronalazi izlaz u osobi mlade krojačice Tereze Aevasser, koja mu je postala djevojka, a zatim i žena do kraja života. „Njen um je ostao isti kakvim ga je priroda stvorila; obrazovanje, kultura joj nisu padali na pamet ”, piše on u svojoj“ Ispovijesti ”. Ali njegova krotkost, bespomoćnost, lakovjernost osvojili su ga i usrećili. Očigledno je s ovom jednostavnom djevojkom osjećao neku vrstu srodstva.

Rousseau se sprijateljio s mladim ljudima koji su kritizirali postojeći poredak; među njima je bio i Denis Diderot, čija je sudbina bila donekle slična njegovoj.

Diderot i njegovi prijatelji odlučili su objaviti Enciklopediju nauka i zanata. Autori su bili književni ljudi ujedinjeni antifeudalnim idejama i idejama prosvjetiteljstva. Rousseau je također postao jedan od enciklopedista koji je ušao u bitku sa starim svijetom. Tomovi "Enciklopedije" izražavali su novu ideologiju, suprotnu postojećem poretku u društvu, njegovu moralu i dogmama. Odigrao je ogromnu ulogu u ideološkoj pripremi Francuske revolucije. Rousseau je, predviđajući revoluciju, napisao da će ona uništiti zlo, ali u isto vrijeme treba je se bojati na isti način kao i postojanje zla.

Krajem 40 -ih. Rousseau je već došao do ideja koje je izrazio u raspravi Diskurs o umjetnosti i nauci (1750), koja mu je donijela široku slavu. Jednog dana, šetajući do mesta Diderotovog pritvora u blizini Pariza i listajući časopis, pročitao je najavu Akademije u Dižonu o konkursu na tu temu. "Je li oživljavanje umjetnosti i znanosti doprinijelo pročišćenju morala?" Istog dana počeo je raditi na raspravi - toliko ga je zanimala tema. Akademija u Dijonu dodijelila je prvu nagradu Rousseauovim djelima. Objavljena rasprava izazvala je žestoku kontroverzu. Članci o Rousseauovom radu kasnije su objavljeni u dva debela toma.

Autor rasprave negativno odgovara na postavljeno pitanje o pozitivnom utjecaju umjetnosti i nauke na običaje društva. On piše da je čovječanstvo pretrpjelo nepopravljivu štetu udaljavanjem od svog "prirodnog stanja". Ali u isto vrijeme uopće nije pozvao na uništenje civilizacije - "takav zaključak je sasvim u duhu mojih protivnika". Napredak čovječanstva vidi u odgoju, koji će se odvijati u skladu s prirodnom suštinom djeteta.

Još jedno Rousseauovo djelo (inače, njegovo omiljeno) je roman "Nova Eloise", napisan 1758. godine, a objavljen 1761. godine, imao je izvanredan uspjeh, za 40 godina objavljen je 70 puta, uključujući

Ruski. Nijedno beletrističko delo 18. veka. nije pol-b zijevao takvu popularnost. Ovo je sentimentalna priča o sredovječnim | "... ljubavnicima prisiljenim da žive odvojeno, jer se ljubav pokazuje nemoćnom pred društvenim predrasudama: junak romana" ne rađa dovoljno u odnosu na svoju voljenu - kći barona. Roman je napisan u obliku pisama junaka jedni drugima.

U svojim pismima junaci govore o vjerskim, estetskim, pedagoškim temama. Pokazalo se da je Nova Eloise preteča pedagoškog romana.

Rousseau je 1753. počeo raditi na romanu "Emile, ili o obrazovanju", objavivši ga 1762. u Parizu i Amsterdamu. Objavljivanje romana izazvalo je buru bijesa i bijesa vlasti i crkve. Odmah nakon objavljivanja, roman je zabranjen od strane crkve, 10 dana nakon objavljivanja, čitav tiraž u Parizu je zaplijenjen i javno spaljen.

Crkva je protiv autora pokrenula sudski spor. Bio je prisiljen da se sakrije i pobjegne u malo selo u blizini Berna (Švicarska), ali su mu ubrzo vlasti Ženeve i Berna odbile azil, a zatim je utočište našao u malom gradu. "... Mogu mi oduzeti život, ali ne i slobodu," - napisao je Rousseau.

Izgorelo je i amsterdamsko izdanje, a zatim su knjige "pogubljene" u Ženevi. "Emil" je uvršten na listu zabranjenih knjiga, a Rousseau je bio anatema za Papu.

Ruska carica Catherine II, nakon što je pročitala "Emil", izrazila je svoje mišljenje: "... ne sviđa mi se Emilyno odrastanje ..." - a uvoz romana u Rusiju je bio zabranjen.

Odbijanje Rousseaua od strane vlasti je razumljivo - "Emil" je sadržavao direktne napade na aristokratiju i crkvu, te su podigli oružje protiv njega. Tako je ušao u sukob sa društvom, koje ga je ranije prepoznalo.

Nije razumio obrazloženje Rousseaua i nekih njegovih nedavnih prijatelja, na primjer, Helvetia, Voltaire.

Ali mnogi istaknuti evropski mislioci pozdravili su Rousseaua, na primjer, slavni filozofi Kant, Hume. Uostalom, roman je odražavao autorov svjetonazor, originalan i konstruktivan.

Neosporno je da je zahvaljujući "Emilu" u Europi nastalo ogromno zanimanje za problem odgoja, u Francuskoj se broj pedagoških eseja naglo povećao. Pod utiskom da čitaju Emile, pojavili su se vatreni pobornici Rousseauovih ideja koji su ih željeli pretočiti u praksu.

Godine 1767. ponovo je u Francuskoj, ali živi pod lažnim imenom. U posljednjim godinama svog života napisao je još nekoliko djela: "Ispovijest" - njegova biografija i filozofsko poimanje života, "Hod usamljenog sanjara", "Diskurs o vladi Poljske", gdje se ponovo vraća na pitanja obrazovanja.

Jean Jacques Rousseau umro je 1778.

RUSSOVA PEDAGOŠKA POGLEDA

Roman-rasprava "Emile, ili O obrazovanju" je glavni pedagoški rad Rusoa, u potpunosti je posvećen izlaganju njegovih pogleda na obrazovanje; u njemu Rousseau razumno vaspitanje shvata kao način društvenog restrukturiranja. Emil je odgojen daleko od društva koje kvari ljude, izvan društvenog okruženja, u krilu prirode.

Šta je "obrazovanje"? U modernom rususovskom društvu postojalo je shvaćanje odgoja kao prepravljanja djeteta od strane odraslih prema ustaljenom modelu uz pomoć književnosti, religije itd. i pretvarajući ga kroz obuku u takvu osobu koja je potrebna za odgovarajuće "mjesto" u društvu. Rousseau je takvo vaspitanje suprotstavio osobi odgojenoj pomoću prirode, sa svojim prirodnim interesima, vođenom u životu svojim prirodnim sposobnostima. Ako je dominantni odgoj nastojao osobu uvježbati i shvatiti sve suptilnosti bontona, onda je za Rousseaua dobro odgojena osoba duboko ljudska ličnost koja je postigla razvoj svojih sposobnosti i talenata. *

"Sve izlazi dobro iz ruku Stvoritelja, sve se degenerira u rukama čovjeka. On tjera jedno tlo da hrani biljke uzgojene na drugom, jedno drvo da donosi plodove karakteristične za drugo. On miješa i zbunjuje klimu, elemente, godišnja doba. Osakaćuje svog psa, konja, roba. On sve izvrće, sve izobličuje, voli ružno, monstruozno. On ne želi vidjeti ništa onako kako je priroda stvorila - ne isključujući čovjeka: potrebno ga je obučiti poput konja za arenu, treba ga preurediti na svoj način, kao što je povratio drvo u svom vrtu. "

Tako ga postojeće vaspitanje, slomivši dijete, razmazi. A sve to zato što je osoba pripremljena za "svoje mjesto" u društvu u skladu sa položajem svojih roditelja: da bude vojnik, pravnik, da služi crkvi.

Takav odgoj štetan je za učenika. Ruso poziva drugog: „Život je zanat kojemu želim da ga naučim. Izlazeći iz mojih ruku, on neće biti ... ni sudija, ni vojnik, ni svećenik: on će prije svega biti čovjek; sve što bi čovjek trebao biti, moći će, ako treba, biti jednako dobro kao i bilo koje drugo, i bez obzira na to kako ga sudbina premješta s mjesta na mjesto, on će uvijek biti na svom mjestu. " Potrebno je naučiti dijete da podnosi udarce sudbine, da prezire bogatstvo i siromaštvo, da živi u svim uslovima. Ali "živjeti ne znači disati: to znači djelovati ... koristiti svoje organe, osjetila, sposobnosti, sve dijelove našeg bića ... osjetio život."

Dakle, cilj odgoja je da od učenika napravi osobu, da u njemu njeguje, prije svega, osobine koje su svakoj osobi potrebne.

Ko je njegovatelj? Prema "Rousseau, postoje tri izvora obrazovanja: priroda, stvari, ljudi.

Obrazovanje nam daje ili priroda, ili ljudi, ili stvari, ali, prema Rousseau -u, rezultat se postiže u obrazovanju kada nisu kontradiktorni.

Priroda kao izvor odgoja je unutrašnji razvoj ljudskih sposobnosti i osjetilnih organa.Priroda u ovom kontekstu su prirodni podaci djeteta koje ima od rođenja. Ovaj razvoj malo podliježe utjecaju odgajatelja, ali dijete treba odgajati u skladu s njegovom prirodom.

Od stvari, tj. od vanjskog svijeta dijete prima mnogo. Dijete se rađa "senzualno prijemčivo" i prima različite utiske iz okoline; Kako raste, akumulira sve više znanja, ono se širi i jača. Istovremeno se razvijaju sposobnosti. Ovdje je uloga edukatora također ograničena.

Osnovno obrazovanje zavisi od ljudi: roditelja, vaspitača, učitelja. Moraju se pobrinuti da se ljudska priroda ispolji u potpunosti. Na vaspitaču je da uskladi djelovanje navedenih faktora.

Rousseauov ideal je osoba u svom prirodnom stanju, koju društvo i odgoj ne kvare. "Ako želite da zadrži svoj izvorni izgled, pobrinite se za ovaj izgled od trenutka kada dijete uđe u svijet ... bez ovoga nikada nećete biti uspješni." Da bi dijete održalo svoje prirodno stanje, potreban je prirodan odgoj.

Rousseau smatra da je želja da se iskorijene instinktivne sklonosti djeteta velika greška nastavnika. Postojeći sistem odgoja kvari savršenu prirodu djeteta. Čovjek je po prirodi ljubazan, ali ga društvo kvari i kvari. "Priroda je stvorila čovjeka sretnim i ljubaznim, ali ga društvo iskrivljuje i čini nesrećnim", kaže Rousseau.

Uslov za očuvanje prirodnog stanja je sloboda, nespojiva je sa tiranijom vaspitača. Emil je odgojen tako da ne osjeća ugnjetavanje učitelja. Radi šta hoće. Njegov trening je da traži više od odgovora, učitelj više odgovara nego pita. Ali Emil pita šta učitelj želi od njega. Rousseau piše da neka učenik sebe smatra gospodarom, ali zapravo je učitelj odgojitelj, neka misli da se ponaša prema svojoj volji, ali to je zapravo želja vaspitača: „Naravno, on bi trebao samo šta želi; ali on bi trebao samo htjeti ono što vi želite od njega. " "Ne postoji tako savršena podložnost kao ona koja zadržava vanjski izgled slobode", tvrdi Rousseau.

Odgoj djece počinje njihovim rođenjem. Prema Russu, vrijeme odgoja u skladu s prirodnim karakteristikama djece podijeljeno je u 4 perioda:

Djetinjstvo - od rođenja do 2 godine; djetinjstvo - od 2 do 12 godina; adolescencija - od 12 do 15 godina; omladina - od 15 godina do braka.

U svakom dobu prirodne sklonosti ispoljavaju se na različite načine, potrebe djeteta se mijenjaju s godinama. Na primjer. odrastanje Emil Learn. Russo detaljno opisuje ciljeve i zadatke obrazovanja u svakom uzrastu.

Prve godine života su vrijeme fizičkog razvoja, kada je djetetu potrebno kretanje, stoga njegovu slobodu ne treba ograničavati, potrebno mu je omogućiti slobodno kretanje bez uvlačenja u pelene. Tokom ovih godina morate ojačati fizičku snagu, umiriti dijete. Majka sama treba hraniti dijete. Ne treba žuriti s prirodom, prisiljavajući dijete da govori - sve ima svoje vrijeme. "Postepeno pripremite kraljevstvo slobode i sposobnost korištenja vlastitih moći, dajući njegovu tijelu prirodne navike, dajući mu priliku da uvijek bude gospodar sobom i u svemu da postupa po svojoj volji, čim to ima . "

U djetinjstvu, u dobi (od 2 do 12 godina), dolazi do gomilanja osjetilnog iskustva, bez kojeg je aktivnost uma lišena svakog sadržaja. Noge, ruke, oči prvi su Emilovi učitelji; prije početka razumne dobi dijete ne opaža "ne ideje, već slike"; dijete je zadivljeno svime što vidi i čuje, svime oko sebe

On mu služi kao knjiga. Umjetnost odgoja sastoji se u odabiru onih predmeta koje može naučiti zahvaljujući svojim osjećajima, a stvorena zaliha znanja kasnije će se nadopuniti. “... Ako želite razviti um svog učenika, razvijte moći koje on mora kontrolirati. Neprestano vježbajte njegovo tijelo; učinite ga jakim i zdravim da ga učini mudrim i razboritim; neka radi, djeluje, trči, viče, neka je uvijek u pokretu: neka bude punoljetan po snazi, a uskoro će biti odrastao ”. Tada je prisiljen mnogo promatrati, stjecati iskustvo. Dakle, Emil uzima lekcije iz prirode, a ne od ljudi. Zamjena ovih nakaza knjigama znači naučiti ga kako da koristi umove drugih. uzimajte sve na vjeru i ne znate ništa. Čula su instrument uma.

Učenje je u modi, piše Rousseau, koji preporučuje rasuđivanje s djecom; tako nastaju "mladi naučnici i stara djeca". Ali djeca moraju biti djeca prije nego što postanu odrasla. U nastojanju da dijete učine razumnim, počinju ga obrazovati uz pomoć razuma, što znači da počinju od kraja: "Govoreći s djecom od samog početka na jeziku koji ne razumiju, učimo ih da nauče isključite praznim riječima. " Djeca imaju svoj način gledanja, razmišljanja, osjećaja, pa nema smisla zahtijevati obrazloženje odraslih od desetogodišnjeg djeteta.

Ali svejedno, potrebno je naučiti dijete čitanju, pisanju, a za to, Ruso savjetuje, prije svega, potrebno je probuditi želju za učenjem: "Usadite djetetu ovu želju i svaka metoda će budi dobar. "vodi desno i daleko."

Rousseau opisuje primjer kako je Emile naučio čitati. Dječak prima bilješke s pozivom na večeru, šetnju itd. Mora pronaći nekoga da ih pročita, ali takvu osobu ne možete uvijek pronaći u pravo vrijeme ili je zauzeta. Konačno mu se čita poruka, ali prekasno je, trenutak je prošao. "Oh, kad bi samo mogao čitati!" Dijete napinje snagu, pokušavajući pročitati sljedeće bilješke, uz pomoć odraslih dobiva nešto. Pa, onda stvari idu brzo i lako. Isto je i sa pismom.

Interes za učenje čini ga poželjnim i prirodnim zanimanjem. Živeći na selu, dijete iz svojih zapažanja prima koncept rada na terenu; ovo doba karakteriše želja za stvaranjem, djelovanjem, oponašanjem. I Emil ima želju da se počne baviti vrtlarstvom; zajedno sa učiteljem sije pasulj, zaliva, čuva sadnice. Ali jednog dana: „... Oh, prizor! O jao! Grah je sav istrgnut, zemlja je sva iskopana - ne možete čak ni prepoznati mjesto. ALAS! "Mlado srce je ogorčeno. Suze teku u potocima." Ispostavilo se da je vrtlar napravio problem - još ranije je zasijao ovo područje sjemenkama dinje. "Niko ne dodiruje vrt svog susjeda, svi poštuju rad drugog, tako da će njegov biti obezbijeđen", upućuje Emil. Tako dječak ideju vlasništva također savladava iz ličnog iskustva, a ne iz apstraktnih uputa i zaključivanja.

Takođe, iz iskustva dijete dobija lekcije iz ponašanja, moralnih odnosa. Ne želi računati s drugima, daje im život. Neugodnosti - neka iz svog iskustva shvati nemogućnost takvog ponašanja: „Slomio je svoj namještaj - ne žurite ga zamijeniti novim: dopustite mu da osjeti štetu lišavanje. On udara u prozore u svojoj sobi: neka vjetar duva na njega - ne bojte se da će mu cureti nos; bolje mu je da ima curenje iz nosa nego lud. "

"Kazna nikada ne smije biti izrečena djeci kao kazna, to bi uvijek trebala biti prirodna posljedica njihovog pogrešnog djela", - ističe Rousseau. Djecu ne treba direktno kažnjavati zbog laganja, već se na njih trebaju odraziti sve loše posljedice njihovog čina.

Fizičkom razvoju, počevši od samog rođenja djeteta, mora se i dalje pridavati posebna pažnja. Odjeća djeteta trebala bi biti najjednostavnija, najudobnija i ne ograničavajući mu kretanje; koristite manje šešira. Djecu treba naučiti hladnoći, nikad ne boli ako od ranog djetinjstva nisu umotana; naviknite ih na toplinu sunca. Djeci je potreban dug san, potreban im je tvrdi krevet, jer mekan opušta tijelo. Hrana bi trebala biti jednostavna. "

U adolescenciji (12-15 godina) dolazi do prelaska sa djetetovih osjećaja na ideje, znanja. Od senzualno opaženih objekata, dijete prelazi na nauku. Ali posebnost njegovog proučavanja je | Činjenica da on ne uči nauku, već je izmišlja, to sam otkriva. Zadatak odgajatelja nije podučavati Emila nauci, već pobuditi interes za njega, dati mu metode učenja. Potrebno je naučiti dijete da se usredotoči na jedan predmet, ali ne uz pomoć prisile, već "uz pomoć zadovoljstva koje istovremeno prima. Ne biste trebali u potpunosti" zadovoljiti njegovu znatiželju kada se obrati mentoru s pitanjima, tada ima želju da i sam nauči više novih stvari. ... Dijete bi trebalo biti upijeno u predmet učenja, a odgajatelj bi trebao biti apsorbiran u djetetu kako bi ga neprimjetno promatrao, unaprijed predviđajući njegova osjećanja, usmjeravao ih jednako neprimjetno, da bi primijetio zaključke koje dijete donosi.

Ručni rad najviše približava čovjeka njegovom prirodnom stanju, zanatlija zavisi samo od njegovog rada. Poljoprivreda je prvi zanat čovjeka, najiskreniji i najkorisniji, od čega je počelo Emilino radno obrazovanje. I tada će on sam izabrati šta da radi; na kraju krajeva, on već zna koristiti tokarilicu, avion, pilu, samo trebate steći brzinu i lakoću u njihovoj upotrebi. Takve djelatnosti kao što su krojenje (ovo je ženski zanat), trgovina nisu prikladne za muškarce. Emilu bi se svidio zanat stolara; korisno je za iste mladiće koji imaju druge sklonosti da prave matematičke instrumente, teleskope itd. Najbolje je raditi nekoliko zanata, jer su te klase potrebne ne da biste postali specijalist, već da biste postali osoba. Do adolescencije Emil je vrijedan, umjeren, strpljiv.

Uloga odgajatelja je neobična i osebujna: dijete ne uči ništa, u njemu budi želju za učenjem; neprimjetno usmjerava svoje aktivnosti, stvarajući potrebne uvjete; on organizuje situacije koje učeniku omogućavaju da uči o normama morala. Tako učitelj ne nameće ništa svom učeniku, već pomaže Emilu da uči iz vlastitog iskustva.

Adolescencija (od 15 godina): ako je prije toga Emilovo tijelo jačalo, njegova vanjska osjećanja i mozak su se razvijali, sada je vrijeme za obrazovanje njegovog srca.

U ovom trenutku, osjećaji su od posebne važnosti za osobu. Dijete je po prirodi sklono dobroti i simpatično je prema drugima. Njegov prvi osjećaj je ljubav prema sebi, a drugi prema onima oko sebe. Sada njegovo odrastanje ima u vidu razvoj morala i religioznosti.

Ljubav prema sebi u ovom trenutku treba biti usmjerena ka dobru, a emocije postaju osnova cijelog života. Odgoj se čak i u ovom uzrastu ne odvija poučavanjem, već komuniciranjem s ljudima, na primjer, proučavanjem historije: „..Sve lekcije treba dati mladima u obliku djela, a ne riječi. Neka ne uče iz knjiga onome što ih može naučiti iz iskustva. " No, u slučajevima kada je iskustvo opasno, umjesto da ga sami doživite, možete se zaustaviti na pouci iz povijesti. Tako je Emil naučen da izbjegava zlo i čini dobro. U njemu je posebno razvijeno saosjećanje prema siromašnima i potlačenima i želja da im se pomogne.

Vjeronauk se odvija na isti način - Emil postupno i prirodno dolazi do spoznaje Božanskog principa, do misli o tvorcu svijeta. U pogledu religije, Rousseau je djelovao kao skeptik, opovrgavajući crkvene dogme i optužujući za neiskrenost svećenika, što je izazvalo bijes crkve, odmazdu nad knjigom i njegovo izgnanstvo.

Ovako se završila ova faza Emilovog života, sada mu treba djevojka. Posljednja, peta knjiga romana, naslovljena "Sophie, ili Zhen

Žena je posebno stvorena kako bi se svidjela muškarcu i bila mu podređena. Sophie ima dobre sklonosti od rođenja, srce joj je osjetljivo, um, iako plitak4, pronicljiv je i karaktera za život. Sophie nije ljepotica, ali oko nje muškarci zaboravljaju lijepe žene. Sophie voli odjeću i zna mnogo o njima. Sophie ima prirodne talente; naučila je pjevati, svirati klavir, plesati. Može si napraviti haljinu, upoznata je s kuhinjom, zna voditi račune. Sophie je religiozna, ali ima malo dogmi i rituala; ona je tiha i puna poštovanja, tj. ima sve kvalitete da udovolji Emilu. Njeno žensko odrastanje prirodno se prilično razlikuje od onog njenog zaručnika.

Emil ulazi u vrijeme ljubavi i sreće; kada je spreman da se oženi svojom voljenom, učitelj ga šalje na dvije godine u inostranstvo da se upozna sa životom drugih naroda. Tek nakon povratka s putovanja mladić dobija pristanak na brak. Učitelj ga poziva da se naseli na selu: tamo je moguće prirodno postojanje ljudi sa neiskvarenim srcem, tamo oni mogu učiniti mnoge koristi za seljane.

Tako završava roman koji je izazvao tako burnu reakciju u društvu. U njoj je autor, razotkrivajući poroke modernog društva, pokazao način na koji ga može transformirati - to je odgoj novog čovjeka. Rousseau je definirao potpuno novi obrazovni sistem, budući da nikada nije bio imitator ničega, uvijek je ostao originalan u poeziji, filozofiji, muzici, u samoj percepciji svijeta i razmišljanju.

PERVUŠKIN BORIS NIKOLAEVICH

CHOU "Sankt Peterburška škola" Tet-a-Tet "

Nastavnik matematike najviše kategorije

Glavne pedagoške ideje Jean-Jacquesa Rousseaua

1) Jean-Jacques Rousseau rođen je u Ženevi 1712. godine u porodici urarstva, a umro 1778. godine.

2) Majka mu je umrla pri porodu, pa su njegov ujak i kalvinistički svećenik bili uključeni u odgoj djeteta, zbog čega se dječakovo znanje pokazalo neurednim i kaotičnim.

3) Dolazeći od ljudi, znao je za svu ponižavajuću težinu klasne nejednakosti.

4) Sa 16 godina, 1728., Rousseau, učenik gravera, napustio je rodnu Ženevu i dugi niz godina lutao po gradovima i selima Švicarske i Francuske, bez posebne profesije i zarađivanjem za život raznim zanimanjima: sobar u jednoj porodici, muzičar, kućni sekretar, pisac muzike.

5) 1741. Rousseau se preselio u Pariz, gdje se upoznao i zbližio s Diderotom i enciklopedistima

Odgoj djece počinje njihovim rođenjem. Prema Russu, vrijeme odgoja u skladu s prirodnim karakteristikama djece podijeljeno je u 4 perioda:

djetinjstvo - od rođenja do 2 godine;

djetinjstvo - od 2 do 12 godina;

adolescencija - od 12 do 15 godina;

omladina - od 15 godina do braka.

U svakom dobu prirodne sklonosti ispoljavaju se na različite načine, potrebe djeteta se mijenjaju s godinama. Na primjeru odrastanja Emile J.J. Russo detaljno opisuje ciljeve i zadatke obrazovanja u svakom uzrastu.

Osnovne pedagoške ideje:

- Osoba je od rođenja ljubazna i spremna za sreću, obdarena je prirodnim sklonostima, a svrha odgoja je očuvanje i razvoj prirodnih karakteristika djeteta. Ideal je osoba netaknuta od društva i odgojena u svom prirodnom stanju.

- Prirodno obrazovanje prvenstveno provodi priroda, priroda je najbolji učitelj, sve oko djeteta služi mu kao udžbenik. Lekcije su iz prirode, a ne ljudi. Čulno iskustvo djeteta temelji se na spoznaji svijeta; na njegovoj osnovi učenik sam stvara nauku.

- Sloboda je uslov prirodnog vaspitanja, dijete radi šta želi, a ne ono što mu je propisano i naređeno. Ali On želi ono što učitelj želi od njega.

- Učitelj, neprimjetno za dijete, pobuđuje njegovo zanimanje za nastavu i želju za učenjem.

- djetetu se ništa ne nameće: ni nauka, ni pravila ponašanja; ali on, vođen interesom, stječe iskustvo iz kojeg se formuliraju zaključci.

- Senzorno znanje i iskustvo postaju izvori naučnog znanja, što dovodi do razvoja mišljenja. Da bi se razvio djetetov um i sposobnost da sam stječe znanje, a ne da ga zabija u gotova, ovaj zadatak treba voditi u nastavi.

- Odgoj je delikatan, bez upotrebe nasilja, pravac slobodne aktivnosti obrazovanog, razvoj njegovih prirodnih sklonosti i sposobnosti.

Rousseauova pedagoška teorija nikada nije utjelovljena u obliku u kojem ju je autor prezentirao, ali je ostavio ideje koje su percipirali drugi entuzijasti, dalje razvijali i koristili na različite načine u praksi obrazovanja i osposobljavanja.

“Russo! Russo! Vaše je sjećanje ljudima sada drago: umrli ste, ali vaš duh živi u "Emileu", ali vaše srce živi u Eloise ", - ovako je ruski povjesničar i pisac izrazio oduševljenje velikim Francuzima

Karamzin.

Glavni radovi:

1750 - "Rasprave o naukama i umjetnostima" (rasprava).

1761 - "Nova Eloise" (roman).

1762 - "Emil, ili o obrazovanju" (roman -rasprava).

1772 - "Ispovijed".

Jean Jacques je učestvovao u stvaranju "Enciklopedije", pisao članke za nju.

U prvom Rousseauovom djelu - "Diskurs o naukama i umjetnostima" (1750) kaže se "... s kakvom sam snagom mogao reći o svim zloupotrebama naših društvenih institucija, kako sam jednostavno mogao dokazati da je čovjek po prirodi dobar i samo zahvaljujući ovim institucijama ljudi su postali zli! "

U Emile ili O obrazovanju, Rousseau je izjavio: „Rad je neizbježna obaveza za društvenu osobu. Svaki besposleni građanin - bogat ili siromašan, jak ili slab - je lupež. "

Rousseau vjeruje da nekontrolirana osjećanja bez discipline razuma vode do individualizma, kaosa i anarhije.

Rousseau ocrtava tri vrste obrazovanja i tri vrste učitelja: priroda, ljudi i predmeti. Svi oni sudjeluju u odgoju čovjeka: priroda interno razvija naše sklonosti i organe, ljudi pomažu u korištenju tog razvoja, objekti djeluju na nas i daju nam iskustvo. Obrazovanje u prirodi ne ovisi o nama, već djeluje neovisno. Predmetno obrazovanje dijelom ovisi o nama.

„Odrastanje osobe počinje njegovim rođenjem. Još ne govori, još ne sluša, ali već uči. Iskustvo prethodi učenju. "

On se bori za trijumf razuma. Zlo je nastalo iz društva, a uz pomoć obnovljenog društva može se istjerati i pobijediti.

Osoba u "prirodnom stanju". Fizička osoba po njegovom shvatanju je zdrava, ljubazna, biološki zdrava, moralno poštena i pravedna.

Vaspitanje - velika stvar i može stvoriti slobodnu i sretnu osobu. Prirodna osoba - Rusoov ideal - harmonična je i cjelovita, kvalitete građanina, patriote svoje Otadžbine, u njemu su visoko razvijene. Potpuno je oslobođen sebičnosti.

Uloga njegovatelja jer Rousseau je obrazovati djecu i pružiti im jedan jedini zanat - život. Kako Emilin prosvjetni radnik izjavljuje, ni sudski službenik, ni vojnik, ni svećenik neće mu izmaknuti iz ruku - prije svega, to će biti osoba koja može biti oboje.

Nova traktata "Emil ili o obrazovanju" je glavni Rousseauov pedagoški rad, posvećen problemima ljudskog obrazovanja. Kako bi izrazio svoje pedagoške ideje, Rousseau je stvorio situaciju u kojoj učitelj počinje odgajati dijete koje je od djetinjstva ostalo siroče i preuzima prava i odgovornosti roditelja. A Emil je u potpunosti plod njegovih mnogih napora kao pedagoga.

KNJIGA 1

(Prva godina života. Priroda, društvo, svjetlo i njihov odnos prema obrazovanju.)

"Biljke se dobijaju vrstama preradom, a ljudi odgojem." „Rođeni smo lišeni svega - potrebna nam je pomoć; rođeni smo besmisleni - potreban nam je razum. Sve ono što nemamo pri rođenju i bez čega ne možemo, kao odrasli, dano nam je odgojem. "

"Dozvolite tijelu da se slobodno razvija, ne miješajte se u prirodu"

KNJIGA 2

(Djetinjstvo. Rast snage. Koncept sposobnosti. Tvrdoglavost i laži. Glupost učenja knjiga. Vaspitanje tijela. Tačan razvoj osjećaja. Starost od 2 do 12 godina.)

“Odgajajući Emila prema principu prirodnih posljedica, kažnjava Emila zatvorom. razbio prozor - sjedio na hladnoći, slomio stolicu - sjeo na pod, slomio kašiku - jeo rukama. U ovoj dobi odgojna uloga primjera je velika, pa se na nju treba osloniti u odgoju djeteta. "

"Ideja vlasništva prirodno se vraća u prirodu prvog zanimanja pomoću rada."

KNJIGA 3

(Period života adolescenta. Upotreba snage u akumulaciji znanja i iskustva neophodnog u narednom životu. Poznavanje okolnog vanjskog svijeta. Poznavanje ljudi oko njega. Zanat. 12-15. Godina života.)

“Do svoje 12. godine Emil je snažan, nezavisan, sposoban brzo upravljati i shvatiti najvažnije, a zatim i svijet oko sebe svojim čulima. Potpuno je spreman savladati mentalno i radno obrazovanje. " "Emilova glava je glava filozofa, a Emilove ruke su ruke zanatlije."

KNJIGA 4

(Period do 25 godina. "Period oluja i strasti" - period moralnog vaspitanja.) Tri zadatka moralnog vaspitanja - vaspitanje dobrih osećanja, dobrih prosudbi i dobre volje, sve vreme gledajući ispred sebe " idealna "osoba. Sve do 17-18 godina mladić ne bi trebao govoriti o religiji, Rousseau je uvjeren da Emil razmišlja o uzroku i samostalno dolazi do spoznaje božanskog principa.

KNJIGA 5

(Posvećeno podizanju djevojčica, posebno Emilove nevjeste Sophie.)

„Ženu treba odgajati u skladu sa željama muškarca. Prilagođavanje tuđem mišljenju, odsustvo nezavisnih sudova, čak i vlastite religije, beskompromisno potčinjavanje tuđoj volji sudbina je žene. "

"Prirodno stanje" žene je ovisnost; “Djevojke se osjećaju stvorenima da budu poslušne. Ne treba im ozbiljan mentalni rad. "