Savremeni problemi nauke i obrazovanja. Gore od UC. Hoće li biti moguće iskorijeniti običaj krvne osvete na Kavkazu

19.06.2019

Teški zločini, kao što su ubistvo, ranjavanje, nasilje nad ženom, vrijeđanje svetinja (na primjer, grobovi predaka, lanac ognjišta), doveli su do krvne osvete. Krvna osveta se prenosila s generacije na generaciju.

Jednom od najvažnijih normi društvenog ponašanja, morala gorštaka smatralo se poštovanje osobe, ličnosti, nedopustivost zadiranja u tuđi život. Ubistvo osobe smatrano je teškim zločinom protiv porodice i društva, a na njega je postojao samo jedan odgovor - krvna osveta. Ovo drugo je legalizovano, propisano adatima, a odstupanje od običaja izazvalo je javnu osudu.

U mnogim dagestanskim selima postojale su srodne grupe, porodice čiji su preci bili ubice. Lišeni mogućnosti da se vrate u svoje rodno selo, ostali su u tuđini. Običaj krvne osvete u odsustvu jake vlade sa čvrstim zakonima bio je sredstvo za regulisanje ljudskog ponašanja, sputavanje od izvršenja ubistva, mera zaštite ljudskog života.

Postupno je krvna osveta počela da se zamjenjuje pomirenjem sa rođacima žrtve i plaćanjem "za krv". Osim toga, krvna osveta je zaustavljena ako je dijete uzeto iz pogođene porodice na odgoj (atalizam). Progonjeni je mogao izbjeći smrt ako je imao vremena da usnama dotakne grudi žene iz porodice progonitelja. Od tog trenutka, činilo se da je postao mlečni sin ove žene.

navike izbjegavanja. Ponašanje udate žene imalo je svoje karakteristike: morala je izbjegavati dijaloge s muškarcima iz porodice, čak ni da se ne pokazuje u očima rodbine svog muža. Sa svekrom obično nije mogla razgovarati nekoliko godina, a u nekim narodima i do kraja života. Bilo je nemoguće izaći pred rodbinu golih ruku i nogu, bez pokrivala za glavu.

Supružnici nisu trebali da se zovu po imenu, da budu zajedno u istoj prostoriji tokom dana, da se pojavljuju zajedno na javnim mjestima, da brinu jedno o drugom, a kamoli da javno demonstriraju svoja osjećanja.

Otac nije trebao podizati i maziti dijete u prisustvu rodbine i stranaca, općenito, obratite pažnju na njega. Otac se sa djetetom nije pojavljivao na javnim mjestima, nije ga zvao po imenu, već mu se ovako obraćao: “dijete onoga u našoj kući”, “djeco naše kuće”.

Ali uz ovo strogo izbjegavanje, djeca i roditelji su bili zaista bliski; možda je to zbog činjenice da su djeca provodila dosta vremena sa svojim ocem ili majkom tokom rada, što su roditelji strpljivo učili svoje sinove i kćeri da rade, očevi su pomagali dječacima da savladaju muške vrline, a djevojčice su učili ženskim poslovima i dužnostima .

Ljubav i nježnost vezivali su supružnike, uprkos svim vanjskim pravilima ponašanja koja treba znati i ne kršiti.

Rituali povezani sa rođenjem djeteta. Rođenje djeteta bio je radostan i dobrodošao događaj u velikoj gorštačkoj porodici. Pažljivo su se pripremali za ovaj događaj, buduća majka je bila okružena pažnjom svih.

Prvo povijanje kod Čečena slavilo se kao svečani događaj: dolazili su gosti sa poklonima, bebu su stavljali u kolevku koju je poklonila baka, svekrva je bebu polagala sa željom da kolevka nikada ne bude prazna. Za goste je zaklana ovca i priređena poslastica.

Kako bi zaštitili dijete od zlog duha, mnogi narodi stavljaju ugalj i makaze u kolijevku.

Jedan od obreda vezanih za novorođenče je obred prvog brijanja glave. Provedeno je nakon 40 dana nakon rođenja.

Rituali su jačali i održavali porodične odnose, a kasnije, kao odraslo, dijete je te tradicije prenijelo u svoju porodicu.

Od rođenja, dijete je naučilo izvorne zvukove majčinog jezika, umirujući ga i uljuljkavajući. Majka ga je od milja zvala zenico oka, zrnce srca, lane, divlji cvet. Uspavanke za dječake i djevojčice bile su različite. Majka je pevala devojčicama o vitkoj lepoj devojci, skromnoj, poštovanoj i vrednoj, a dečak je poželeo snagu, hrabrost, hrabrost i pamet. Dakle, već u djetinjstvu, djetetu su usađene ideje o zaslugama osobe. Djeca su se zabavljala dječjim pjesmama o mačiću, teletu, pijetlu. „Na tvom dlanu je bašta, u sredini je jezerce. Palac je mlada guska; indeks - uhvaćena guska; iščupao srednju gusku. Ova prst kuhana supa, najmanja pećnica zagrijana. Guska je odletjela u usta, a odatle u stomak.

Svakodnevni život gorštaka Sjevernog Kavkaza u 19. stoljeću Kaziev Shapi Magomedovich

krvna osveta

Krvnom osvetom se obično kažnjavalo ubistvo, neka druga teška krivična djela, kao i silovanje i preljuba sa udatom ženom (preljubnike su stavljali u jamu vezanih ruku za noge, nakon čega su muškarci kamenovali muškarce, žene - žene).

Izlazak u kanli bio je praćen određenim prikupljanjem novca ili imovine (skerlet, diyat) u korist uvrijeđenog ili njegovih nasljednika. Ova kazna je bila otežana činjenicom da je u nekim slučajevima sa krivcem protjerano nekoliko njegovih najbližih rođaka ili cijela porodica koja je živjela u istoj kući, a ponekad je i sama kuća uništena.

Zajednice gorštaka pokušale su da regulišu najarhaičnije pravne norme. To se posebno odnosilo na krvnu osvetu, koja je mogla dovesti do međusobnog uništenja zaraćenih tukhuma.

Čečeni, kako piše Z. Shakhbiev: “...Kada je ubijen član taipske zajednice, odmah se okupilo vijeće starješina pokojnika, u kojem su učestvovali i bliski srodnici žrtve. Nakon utvrđivanja detaljnih okolnosti i razloga za ubistvo, vijeće staraca odlučilo je o osveti za ubijenog. Tip zločinca okupio je i svoje vijeće staraca, koji su tražili načine da se hitno pomire sa tajnom ubijenog. U takvim slučajevima suprotne strane vrlo često nisu popuštale jedna drugoj. I zato su predstavnici neutralnih tipova intervenirali da ih pomire, a tada se već sastajalo plemensko vijeće koje je razradilo uslove za pomirenje.

U Dagestanu i među drugim narodima, adati su zabranili ubistvo ljubavnika krvi u džamiji, u prisustvu suda, vlasti i na javnom skupu. U Nesreći i Unkratlu novčano su kažnjeni ljudi koji su počinili ubistvo iz nehata (slučajno), djeca i luđaci.

Zajednica je često davala šansu da spasi prognanog ubicu. Kodeks odluka Dagestanskog seoskog društva Tsekobsky glasio je: “Rođaci ubice nisu protjerani iz sela; nasljednici ubijenog nemaju pravo da ubijaju svoju krvnu lozu dok ga društvo, preko svojih izvršitelja, ne dostavi na sigurno mjesto deložacije. Za razliku od protjerivanja "njihove krvne loze", društvo je vodilo računa da ne izruči druge krvne loze koje traže zaštitu od njega. Ovo pitanje se smatralo pitanjem časti. Tokom perioda koji razmatramo, Kanli su bili raštrkani po Dagestanu i sigurno skriveni do pomirenja. Često su ostajali da žive u selima koja su ih štitila.

A. V. Komarov, koji je temeljito proučio adate naroda Dagestana, svjedoči: „Ljudi se smatraju dobrim i dobrotvornim djelom pomoći ubici u pomirenju ne samo riječima, već i djelima. Često, u slučaju nesolventnosti kanlija i njegovih rođaka, sredstva za troškove pomirenja obezbjeđuju sumještani. Opšte poštovanje i pohvale zaslužuju rođaci ubijenog, pristajući da pokajanom nenamjernom ubici oproste bez ikakve naknade. Obred pomirenja se izvodi drugačije. Među Kurintima se sastoji od sljedećeg. Kada se dobije pristanak rodbine ubijenog na pomirenje i otkup im se da u potpunosti, tada se na ubicu stavlja pokrov i opasa sabljom. U ovom odijelu starci i uglednici ga vode do kuće najbližeg rođaka ubijenog u znak da je i sam krive glave, noseći sa sobom oružje za osvetu za krv ubijenog i pokrov. za sahranu. Na putu do kućnih kapija ubica biva zaustavljen, iz kuće izlazi izabranik iz reda rođaka ubijenog, skida sablju, pokrov i kapu sa kanle i miluje ga po glavi. Mula čita fatihu ("Otvaranje" - prva sura Kur'ana - Auth.) i tada se smatra da je svako neprijateljstvo potpuno završeno.

Među Kumicima, rođaci ubijenog se okupljaju na dogovoreni dan. Starci i kadija dovode ubicu i stavljaju ga dalje od rodbine ubijenog, tako da mu se vidi samo lice. Kadija stoji u sredini i moli za pomirenje zaraćenih, završavajući namaz čitanjem fatihe, koju za njim ponavljaju oni koji se mire. Na kraju namaza kadija obriše lice rukama u znak zahvalnosti Bogu za poslani mir. Nakon toga, oprošteni poziva svu rodbinu ubijenog na poslasticu; čim dođu na vrata kuće u kojoj se okrepi, on gole glave pada na zemlju i ne ustaje sve dok mu najbliži rođak ubijenog ne kaže: „Ustani, opraštamo ti“, a ostali prisutni ga moraju podići. Tokom poslastice, oprošteni kanly stoji bez papahe i pije iz iste čaše sa rođacima ubijenog.

Po završetku poslastice rodbina preminulog se vraća kući. Na kapiji stoji unaprijed pripremljen konj, osedlan i obješen oružjem. Najbliži rođak mrtve osobe uzima konja i dijeli oružje ostalim rođacima. Žene porodice ubijenog dobijaju na poklon svilenu tkaninu za haljinu. Slični rituali, uz određene modifikacije, izvode se tokom pomirenja u drugim dijelovima Dagestana. Pomireni ubica smatra se krvnim bratom (kankardaš), odnosno zamjenjuje onoga koga je ubio u svojoj porodici. Zadužen je da što češće obilazi mezar ubijenog i uopšte da pruža sve vrste usluga rodbini...

Prirodnom smrću Kanle, prestaje osveta za ubistvo koje je počinio. Grimiz ili dijet koji je od njega dobio postaje potpuno vlasništvo rođaka ubijenog, koji uz to dobijaju nagradu što su dozvolili da pokojnik bude sahranjen na groblju njegovog sela..."

Prema A.V. Komarovu, “Svuda se ubistvo kažnjava krvnom osvetom ili pomirenjem pod određenim uslovima; svuda je dozvoljeno nekažnjeno ubiti lopova uhvaćenog na delu, razbojnika, bliskog rođaka viđenog u ljubavnoj vezi; svugdje se liječe ranjenici o trošku ranjenika, osuđeni lopov vraća ukradenu robu itd.”

Konstatujući pretežno ekonomsku, fiskalnu prirodu kazni koje je gradski sud izrekao prestupnicima, A. V. Komarov je napisao: “Niko nije osuđen na bezuslovnu smrtnu kaznu po adatu; ali ima slučajeva u kojima pravo da nekažnjeno ubije krivca ima svako ko to želi i može. Tako, na primjer, u društvu Tsudakhar, osoba koja je kriva za krađu iz džamije, osim što plati 12 puta više od vrijednosti ukradenog, biva izbačena iz društva i smatra se kanlijem svih stanovnika sela u kojem zločin je počinjen.

U Gidatlu, za namjerno paljenje mosta, krivac je kažnjen sa 100 kotlova, isključen iz društva i smatran krvnim neprijateljem svih, poput ubice.

U mahalu Terekeme u okrugu Kaitago-Tabasaran, ako žena pobjegne od muža i nakon razvoda ne želi da se uda za onoga za koga je pobjegla, to se smatra kanlijem za cijelo društvo.

Među Kumicima posjeda Tarkovskog i Mehtulinskog kanata, svi koji su krivi za ubistvo svog bivšeg neprijatelja nakon pomirenja s njim, za kopanje grobova i krađu pokrova od mrtvih mogu ubiti.

Za razvrat, oceubistvo i neke druge zločine koji, po mišljenju naroda, obeščašćuju čitavu porodicu, ne samo da je dozvoljeno, nego je, takoreći, nametnuta obaveza najbližem srodniku da ubije krivca bez ikakvog suđenje ili ispitivanje slučaja...

Kućni pritvor se koristi samo kao mjera opreza. Tako, na primjer, rođaci ubice ne smiju napuštati svoje domove do određenog vremena, inače ih rođaci ubijenog mogu nekažnjeno povrijediti, pa čak i ubiti. U onim selima u kojima, prema adatu, ubici je dozvoljeno da boravi u svojoj kući, on, do pomirenja sa rodbinom ubijenog, ne izlazi iz kuće. Zaključak koji je doneo pravni istoričar M. M. Kovalevsky u svom delu „Zakon i običaji na Kavkazu“ čini se sasvim razumnim: „Uprkos raznolikosti plemenskog sastava i raznolikosti jezika, stanovnici Dagestana se drže manje-više istih principa zakona.”

U Osetiji se dugo vremena uopšte nije vodio postupak adata. Postojale su zajednice u kojima su porodice vekovima mirno koegzistirale jedna sa drugom. Ali to nije bio slučaj svuda. Sastavljači "Zbirke informacija o Kavkazu" napisali su: “U mnogim mjestima u Osetiji nikada nije došlo do organizacije narodnih sudova... Svako, pa i najbeznačajnije, kršenje zakona moglo je dovesti do samoupravljanja, pa čak i do najkrvavije osvete, jer se uvrijeđeni opirao, a verbalna svađa se obično pretvarala u svađu koja je završavala ubistvom. Tako je vrlo često, zbog najnebitnijih sitnica, dolazilo do strašnog krvoprolića, od kojeg su stradale stotine ljudi. Tako je bilo i u Osetiji početkom ovog stoljeća, a mogli bismo čak navesti i primjere krvavih plemenskih sukoba iz 20-ih i 30-ih...

Krvava osveta nije samo dozvoljena, već je čak i obavezna slobodnoj osobi. Smatralo se da je to neophodna dužnost u slučaju ubistva, bilo umišljajno ili ne, povrede, teške uvrede i povrede važnih ličnih prava. U takvim slučajevima, brzo trpjeti neprijatelja, uzeti otkupninu ili satisfakciju smatralo se slabošću ili kukavičlukom.

Neprijateljstvo između jakih klanova ponekad se vuklo desetinama i stotinama godina; cijeli auli su zarobljeni i uništeni; ljudi su ubijeni ili prodani u ropstvo. Tek krajem 18. - početkom 19. vijeka komunalna samouprava u Osetiji uspjela je nekako kontrolisati krvave zavade. Autori etnografskog eseja o Osetima svedoče: „Starci, koji su u vreme izbijanja sporova preuzimali ulogu posrednika, često su uspevali, bar u najboljim selima, da uspostave pomirenje između neprijateljskih strana. Ovo pomirenje se u početku uglavnom sastojalo samo od sklapanja primirja. U prilog ovom primirju između oba zaraćena suda ili klana, strana zločinca poslala je suprotnu stranu, kao u znak posebne časti, kao poklon bika, kravu ili određenu svotu novca... zaključenjem primirja, zaraćene strane su mogle slobodno da šetaju po aulu, ali nisu imale pravo da govore do konačnog pomirenja. Samo krivac nije smio izaći iz kuće, da ne bi izazvao bijes osvete na suprotnoj strani.

U međuvremenu, starci su na sve moguće načine pokušavali ili da sklope direktan trajni mir, ili barem da izvrše izbor arbitara. Uglavnom su pribjegavali potonjem... Predmet je prešao u ruke ovih sudija, a neprijateljske strane su pred starcima svečano obećale da će se bespogovorno povinovati presudi sudija.

Ako optuženi nije priznao svoju krivicu, onda se o slučaju odlučivalo zakletvom sa porotom. Ako je optuženi propustio rok za polaganje zakletve, onda je presuda sudije stupila na snagu. U potonjem slučaju, predmet je de facto okončan; u prvom slučaju, rod okrivljenog je prema presudi morao zadovoljiti protivnu stranu. Ova satisfakcija se uglavnom sastojala u plaćanju priznate otkupnine, koja je, u zavisnosti od prirode zločina, bila veoma različita.

Cijena otkupnine koju su sudije utvrdile tokom vijećanja ostala je njihova tajna, odnosno visina otkupnine nije saopštena osuđenom. Njegovu isplatu su sudije podijelile na vrijeme. Osuđenom je samo saopšteno: “Tužiocu morate dati komad zemlje do tog i tog datuma, koji bi bio jednak vrijednosti toliko krava.” Nakon isteka ovog roka i po isplati duga od osuđenih, ponovo i posljednji put je objavljeno: „Daj bakreno i željezno posuđe po cijenu toliko krava“ (najveća otkupnina za namjerno ubistvo prema prema osetskom običajnom pravu je 324 krave, ili najmanje 3240 rubalja, što je iznos koji privatno lice nije moglo platiti).

Ako je krivac propustio ovaj ili onaj rok za plaćanje, tada je s ovim de jure bilo moguće odmah nastaviti krvnu osvetu. Ako bi krvna osveta ponovo počela, tada je u ovom slučaju odmah vraćeno ono što je već plaćeno; ali do toga je dolazilo vrlo rijetko, jer je bilo bolje čekati i tražiti po sudskom postupku.

Po uplati cjelokupne otkupnine, osuđeni su obično bili dužni, radi učvršćivanja mira, da uvrijeđenom do određenog datuma prirede svečanu gozbu, a za ovu gozbu treba zaklati toliko ovnova i toliko kotlova piva ili votke. treba skuhati. Takvu gozbu pratile su mnoge svečanosti. Značenje ovih obreda je vrlo jednostavno: počinitelj traži oprost od uvrijeđene osobe ili njegovih nasljednika, što obično dobije. Nakon toga počinje snažno pijanstvo: jedu, galame, pjevaju i na kraju svega odlaze potpuno zadovoljni svojim kućama, samo da je trijumf prošao bez novog ubistva... njegove rodbine, dovedene u čast svojih posuđe i napravio libaciju. Ovako Oseti podnose svoje krvne neprijatelje!”

Ipak, feudalni sukobi u Osetiji su nastavljeni. Kako bi ih zaustavila i analizirala međusobna potraživanja, kavkaska uprava je 1830. godine u Vladikavkazu osnovala posebnu komisiju, čije su se funkcije u velikoj mjeri poklapale sa aktivnostima Privremenog kabardijskog suda u Naljčiku.

U Abhaziji, kako je fon der Hoven napisao: “Za ubistvo se obično pozivaju na sud kada su rođaci ubijenog slabiji i nisu u stanju da se osvete ubici, ili kada krvna osveta postane beskonačna. Sudije krivcu izriču novčanu kaznu prema rangu ubijenog, što služi kao glavna razlika u državama i tačna procjena snage i ranga imena osvetnika..."

F. F. Tornau, u vezi sa sudskim slučajevima krvne osvete među čerkeskim plemenima u susjedstvu sa Abhazima, piše u “Memoarima kavkaskog oficira”: “Kanla se nasljeđuje s oca na sina i proteže se na sve rođake ubice i ubijenog. Najudaljeniji rođaci ubijenog su dužni da osvete njegovu krv; čak i snaga i važnost bilo koje vrste umnogome zavise od broja osvetnika koje on može izvesti. Kanlu ukida samo sud, uz plaćanje krvave kazne, kada to zaraćene strane žele. Njima može suditi duhovni sud, šerijat ili adat, koji svoje odluke donosi na osnovu običaja. Prema moći šerijata, svi muslimani su jednaki pred Kuranom, a krv svakog od njih, princa ili jednostavnog zemljoposjednika, jednako je cijenjena. Adat prepoznaje postepeni značaj raznih posjeda, a život princa vrijedi više od života plemića, koji je, pak, u prednosti u odnosu na prostog slobodnog čovjeka. Iz tog razloga, ljudi višeg ranga preferiraju adat, a niži pokušavaju stvari podvesti pod šerijat.

Jedan dogovor zaraćenih strana da slučaj kanle prebace na odluku šerijata ili adeta izaziva toliko sporova i svađa da gorštaci pribegavaju sudu samo u krajnjoj nuždi, kada kanla zapreti da postane prevelika, ili kada cijeli narod natjera porodicu da prekine svađu na ovaj način.

Planinski Jevreji su takođe bili vođeni adatima, koji su se zasnivali na običajima i normama ponašanja opšteprihvaćenim u planinama.

Etnograf I. Anisimov u svojoj knjizi „Kavkaski jevrejski planinari“, objavljeno 1888., piše: „Svaka kap krvi, prema jevrejskom planinaru, mora se osvetiti, a pokojnik se do tada neće smiriti, krv mu neće prestati da ključa i neće biti prihvaćen. na prijestolje Svemogućeg dok se ne vadi krv za krv. Dužnost osvete prelazi sa jednog bliskog srodnika na drugog, a rođaci ubijene osobe mogu se osvetiti ne samo ubici, već i svakom od njegovih rođaka koji im se nađu na putu. Međutim, u posljednje vrijeme, zahvaljujući pojačanom policijskom nadzoru u selima i gradovima, ubice pronalaze zaštitu i izbjegavaju osvetu plaćajući krv ubijene osobe u iznosu koji je odredio "adat" (običajni zakon).

Iz knjige Zatvorska enciklopedija autor Kučinski Aleksandar Vladimirovič

Osveta, drskost, ljubav Kraljevski težak rad surovo je kaznio izdanke. Međutim, decenijama se među osuđenicima gajilo čudno uvjerenje u njihovu nekažnjivost. Mnogi su bijeg smatrali čak i legalnim. Ni štap ni novi izraz nisu mogli ubiti ovu vjeru. Oni koji su prošli polirani

Iz knjige Smešne i tužne priče o Maši i Vanji autor Kolesnikov Andrej

"Šta je osveta?" Maša je zvala i viknula u slušalicu: - Tata, osvojila sam prvo mesto! Tata, prvo mjesto! Pobijedio sam! Samo sam postao glup. Bila je to prva takva pobjeda. Sad znam da nije posljednja.Jutro je još bilo jako loše. Dan ranije dogodila se tragedija. Jedan dečak sa

Iz knjige Milenijum, Stig i ja autor Gabrielsson Eva

Osveta bogova Knjige trilogije opisuju kako se Lisbeth Salander tetovira u znak sjećanja na ovo ili ono zlo koje su joj drugi nanijeli i za koje se željela osvetiti. Ove tetovaže su duboko usađene u moje sjećanje. Mnogo sedmica nakon Stigove smrti, nisam

Iz knjige Evolucija ratova od Davea Mauricea

9. POGLAVLJE KRVNA OSVETA Ubistvo člana grupe se uvek i svuda, koliko je nama poznato, smatralo zločinom koji se mora kazniti. Zabrana ubijanja suplemenika bila je najvažniji tabu svih naroda. Naredba "Ne ubij" (plemenik) bila je neophodan uslov

Iz knjige Prljavi fudbal autor Dreikopf Marseille

Osveta zvaničnika Finale Evropskog kupa 1960., u kojem je Real Madrid savladao Ajntraht iz Frankfurta sa 7-3, i dalje se smatra najboljim finalom u istoriji evropskog klupskog fudbala. Cijela Evropa, pripijena uz ekrane televizijskih prijemnika, divila se tome

Iz knjige Svakodnevni život gorštaka Severnog Kavkaza u 19. veku autor Kaziev Shapi Magomedovich

Turska osveta Mali švajcarski grad Buren, idilično mesto u blizini Berna, poznat je po dve stvari: prvo, po tome što je pesnik Robert Walser jednom popio čašu vina u lokalnom hotelu u Leuvenu, i drugo, po svojim travnjacima i seoskoj pumpi. soba, koja

Iz knjige Inguša autor Jakovljev Nikolaj Feofanovič

Montezuma's Revenge englesko pivo neki smatraju tako-tako, slabim pićem, ali u zemlji domaćinu Svjetskog prvenstva 1966. mnogi vjeruju da bi njihov tim uspio zadržati titulu 1970. u Meksiku da su se njegovi igrači smirili njihova žeđ, kao nekada, "Alem" ili

Iz knjige Osvetnici iz geta autor Smolyar Girsh

Krvna osveta Krvnom osvetom se obično kažnjavalo ubistvo, neka druga teška krivična djela, kao i silovanje i preljuba sa udatom ženom (preljubnike su stavljali u jamu vezanih za noge, nakon čega su muškarci kamenovali muškarce, žene -

Iz knjige Vile "elita" Rusije autor Mukhin Yury Ignatievich

GLAVA III KRVNA OSVETA I ISTORIJA NAGORNE INGUŠIJE (Ubistva i osvete, osvetnici i optuženi, "napad na kuću", kazne za ubistvo, kazne za povrede, suđenje posrednicima, zakletve, saučesništvo u ubistvu, pravo na azil, "labor" zaštita", kazne za krađu, porijeklo "dobrog" i "lošeg"

Iz knjige Lozinka - domovina autor Samoilov Lev Samoilovich

GLAVA IV KRVNA OSVETA U SADAŠNJEM INGUŠIJI (Krvna osveta i počeci feudalizma, krvna osveta i propadanje klana, njen ekonomski i politički značaj; komisija za pomirenje krvnih loza iz 1920. godine, obred pomirenja, "lopovski adati" “, krvne osvete i međunarodne

Iz knjige Putin autor Hutchins Chris

DRUGI DIO OSVETA I. OPROŠTAJNO PISMO - Čekaj malo! Dragi svaki minut. Moramo imati vremena da stignemo do trga na kojem se okupljaju radne kolone, dok je još gužva. U masi će petorica naoružanih muškaraca koji će sada napustiti geto ostati neprimećeni.

Iz knjige Enciklopedija ruskog života. Moja hronika: 1999-2007 autor Moskvina Tatjana Vladimirovna

Osveta za kneza Pogledajmo dakle događaje (u modernoj hronologiji prema Lihačovu) koji su pratili dolazak Rjurika sa Varjazi-Rusima na severozapadne periferije Rusije 862. - Rurik je preuzeo vlast u Novgorodskoj zemlji. 864. - knez prestola u Kijevu

Iz knjige Iza reke je bio rat... autor Prokudin Nikolaj Nikolajevič

GERILSKA OSVETA Novembarski vjetrovi duvali su kroz šumu. Žuto lišće je plesalo. Zemlja, pokrivena snegom i okovana blagim mrazom, odmrznula se do sredine dana i gledala u oblačno nebo u malim tamnim lokvama.U rano novembarsko jutro vratio sam se iz Moskve,

Iz autorove knjige

POGLAVLJE 13 Putinova osveta Sjedeći udobno u predsjedničkoj fotelji da bi u njoj proveo najmanje četiri godine, Putin je shvatio da sada ima mnogo problema za rješavanje. Neki od njih su bili ozbiljni, drugi samo dosadni. Posljednja kategorija je uključena

Iz autorove knjige

Ortodoksna osveta Najbolji odgovor Rusije su Sjedinjene Države: ne psovati bezuspešno, već lagati. Ovo zbunjuje pravu Ameriku. Jednom davno, postojalo je moćno pleme na evroazijskom kontinentu, poznato kao "Ruski pravoslavci". Slobodno su prolazili

Iz autorove knjige

Poglavlje 21. Slatka osveta Naravno, oficirski kor nije gomila pijanaca, razvratnika i raskalašenih, ali nisu ni limeni vojnici, iako ih ima. Vojna mašina može sama po sebi biti zarđali mehanizam bez duše, ali oni koji služe nisu zupci i točkovi, već živi

Običaj krvne osvete postoji u Italiji, Jemenu, Afganistanu i u kavkaskim republikama. Jedna od poslovica kaže: "Ako pucaš na Kavkazu, pucnjava traje sto godina."

Na Korzici je donedavno postojala krvna osveta, opisao ju je Prosper Merime.Ne bi me čudilo da se još uvek čuva u nekim udaljenim selima.

Hajde da razgovaramo o ovom neprijatnom, ali prilično vitalnom fenomenu. U istoj Ingušetiji, sasvim nedavno, krvna osveta je dovela do promene predsednika Autonomne Republike. A jedna od prvih akcija novog predsednika Yunus-Beka Evkurova bio je pokušaj organizovati masovno suđenje krvnih loza.

Yunus-Bek je pozvao na mir 180 porodica u krvnoj osveti

Početkom 2009. godine, predsjednik Ingušetije je pozvao na sastanak muftije, seoske imame i porodice koje žive u stanju krvne osvete. Junus-Bek Jevkurov je ponovio cifru - 180 porodica Inguša ispunjeno je neprijateljskim raspoloženjem i spremni su na okrutne odmazde.

Za malu republiku ovo je ogroman broj. Veliki broj ljudi je primoran da se skriva, ne samo onih koji su počinili zločine, već i njihovih bližih i daljih rođaka.

Predsednik Ingušetije je pozvao prisutne da budu milostivi, jer je oproštenje svoje krvne loze dobrotvorno delo. Zaraćene porodice - Tangijevi i Ganiževi, Evlojevi i Abogačijevi - napustili su krvnu osvetu i pomirili se. Ostali su pročitali molitvu u čast pomirenja krvnih loza i napustili sastanak.

Znači još se nisu pomirili!

A evo još jednog članka o krvnoj osveti: ova osveta dovela je do odlaska bivše predsjednice Ingušetije, iako, naravno, ne samo ona.

Članak Roman Ataginsky

Zakoni krvne osvete

Tragični događaji u Ingušetiji natjerali su lokalno stanovništvo da se prisjeti drevnog običaja

Dve najuticajnije porodice Ingušetije uvele su žalost.

Nakon tragične smrti vlasnika opozicione internet stranice Ingushetia.ru Magomeda Yevloeva (u njega je slučajno pucao policajac), po republici su se proširile glasine da je porodica preminulog proglasila krvnu osvetu protiv porodice predsjednika Murata Zyazikova.

A samo nedelju dana kasnije, rođak šefa republike, Bekhan Zjazikov, bio je izrešetan mecima iz zasede - baš na Muratov rođendan. S njim su umrle još dvije osobe. Porodica Evlojev (inače, mnogo brojnija od porodice Zjazikov) nije preuzela odgovornost za ubistvo, rekavši da je "napad djelo nekih bandita". Ali u republici su mnogi sigurni da je to čin krvne osvete. Tragični događaji u Ingušetiji natjerali su mještane da se prisjete planinskih zakona, prema kojima su živjeli njihovi preci.

Rečenica

Prema drevnim inguškim običajima, presudu ubici donosi porodica preminulog. O odluci se odmah obavještava klan počinitelja. Ako se sa sigurnošću ne zna ko je odgovoran za smrt, ali oštećena ima osumnjičene, na javnom mjestu (npr. u džamiji) proziva ih. Također najavljuje da će osumnjičeni u ograničenom roku morati ili prihvatiti optužbe ili ih odbaciti zakletvom na Kur'anu.

Ingušetija šokirana nizom smrtnih slučajeva

Zakletvu na Kur'anu izgovara direktno osumnjičeni ubica. Javno. Štaviše, oštećeni ima pravo da sastavi tekst zakletve tako da počinilac ne može blefirati ili zamjenjivati pojmove. Zatim njegovu zakletvu potvrđuje zakletva još nekoliko (obično sedam) ljudi - njegovih najbližih rođaka iz starih ljudi. I od tog trenutka s njih se otklanjaju sve sumnje.

Brada

Nakon proglašenja osvete, krivac je dužan izvršiti određene elemente obreda krvne osvete. Njihovi ljudi ne bi trebali da se pokazuju predstavnicima žrtava. Ne briju se (baš kao i njihove krvne loze, dok se osveta ne isplati).

Dešava se da se osveta ne pokazuje svima, već samo onome ko je direktno kriv za ubistvo. To saopštavaju direktno ili preko posrednika: kažu da je svima oprošteno, osim onome koji je pucao. I onda svi ostali muškarci imaju pravo da skinu žaljenje sa svojih lica, odnosno da se obriju.

Magomed Evloev

U krvnoj osveti strogo se poštuje načelo jednakosti kazne i zločina. Ako je osoba povrijeđena, odgovorna osoba ne može biti ubijena. Istovremeno, kazna povreda takođe ne bi trebalo da bude stroža. Poželjno je da se čin odmazde dogodi na istom mjestu gdje je ubistvo (ili ranjavanje) počinjeno. I da je oružje korišteno potpuno isto.

Istovremeno, vjeruje se da je moguće nositi se s krvnom lozom bez pretjerane skrupuloznosti u poštivanju „viteških pravila“, odnosno neće biti lukavo ubiti ga iz zasjede, s leđa ili pod bilo kojim druge okolnosti. Jedini slučaj koji je predviđen je kada je krvna loza u kući njegovih neprijatelja. Od ovog trenutka njegov život je neprikosnoven, i nema veće sramote za vlasnike ako mu se u ovom trenutku nešto desi.

Termin

Krvna osveta nema zastaru. I niko nema pravo da ga ukloni, osim porodice koja je to najavila. Dešava se da, uprkos svemu, krvne loze ne žele pomirenje, čak i ako to traže uvaženi ljudi - duhovni vođe nacije. A onda rat klanova poprima žestok karakter i broj poginulih se penje na desetine.

Bekhan Zyazikov

Na primjer, već skoro deset godina traje građanski sukob između dva poznata teipa iz sela Bamut. Ukupno je već 12 mrtvih za dvije porodice, iako se danas ne sjećaju svi kako je sve počelo. Ali članovi porodice U. iz Kurčaloja, naprotiv, već 70 godina žive u iščekivanju odmazde za ubistvo koje je počinio njihov daleki predak 1936. godine. Krvni klan ne poduzima nikakve korake ni za oprost ni za osvetu.

Riječ

Krvna osveta se ne odnosi na žene i djecu. Odnosno, ne mogu se osvetiti. Na isti način, žene nemaju pravo da se same osvete. Istina, ponekad, ako u porodici nije ostalo muškaraca koji bi mogli osvetiti smrt oca ili brata, neka od žena to preuzima na sebe. Kažu da je u Urus-Martanu (Čečenija) donedavno živjela usamljena starica, koja je kao djevojčica dala riječ da će osvetiti smrt svog jedinog brata. Nije imala ni osamnaest kada je obukla muške pantalone i zaklela se da ih neće skidati dok se ne dogodi odmazda. Umrla je od bolesti u 71. godini i do smrti se nije presvukla u žensku odjeću. Nepotrebno je reći da se nikada nije udavala i nije imala djece. U svakom slučaju, njeno ime se i dalje izgovara s poštovanjem i kao primjer sposobnosti da održi riječ.

- zvanično sekularna država u kojoj je religija odvojena od države. Turska nastoji ući u Evropsku uniju, što podrazumijeva, između ostalog, reformu pravnog sistema i radikalne promjene javne pravne svijesti. Međutim, stvarni život turskog društva još uvijek je u velikoj mjeri zasnovan na vrijednostima srednjovjekovnog islama.

Jedan od ostataka srednjeg vijeka je krvna osveta. Turci osvetu smatraju pitanjem života. Krvna osveta je običaj koji se razvio tokom plemenskog sistema kao univerzalno sredstvo zaštite časti, dostojanstva i imovine klana. Sastoji se od obaveze srodnika ubijenog da se osvete ubici ili njegovim rođacima.

Do sada se na jugoistoku Turske, gdje uglavnom žive Kurdi, povremeno poštuje običaj krvne osvete, jer je život stanovništva u velikoj mjeri reguliran klanskim normama.

U Turskoj se vjeruje da je krvna osveta isključivo muška stvar, a ne odnosi se na žene. Oni koji ne ispune svoju dužnost osvete pokrivaju se neizbrisivim stidom. Ali često je pokretač osvete žena - u pravilu udovica ubijenog. Žene su te koje čuvaju krvavu odjeću svojih muževa kako bi je jednog dana pokazale svojim odraslim sinovima.

Ponekad odmazda dolazi odmah ako se u porodici žrtve nalazi muškarac odgovarajućih godina, a policija jednostavno nema vremena da interveniše. Ali to se dešava retko – u većini slučajeva, legitimne vlasti uspevaju da „rade“ pre „krvnih linija“. Ali čak ni izdržana kazna pod "državnom" kaznom ništa ne mijenja: odmazda često zadesi ubicu pred vratima zatvora. A onda "heroj-zločinac" sa puškom koja se dimi ili krvavim bodežom odlazi da se preda policiji. Za takvu misiju u porodicama se biraju ili maloljetni ili stariji ljudi, po pravilu oni koji ranije nisu imali "trvenja sa zakonom". Sud u ovim slučajevima ponekad odredi kaznu „ispod donje granice“, uzimajući u obzir i motiv i ličnost okrivljenog.

Mnogi narodi, u kojima se poštovao zakon krvne osvete, takođe su imali načina da je zaustave. Često su starešine klanova radije ne dovode stvar u krvnu osvetu i pokušavale su "riješiti situaciju" uz pomoć otkupnine. Ali u Turskoj se rijetko prihvata otkup. Zakon krvne osvete je nepokolebljiv: krv se može isprati samo krvlju. Ali postoje izuzeci, ne uvijek ubistvo "pokreće" lančanu reakciju krvne osvete, koja se, zapravo, razvija u rat uništenja. Dakle, ako je ubijeni rođak platio životom za nepravedno djelo, onda je porodica ponekad radije voljela da ga ne osveti.

U Turskoj je između 2000. i 2005. godine 1.190 ljudi - 710 muškaraca i 480 žena - umrlo od zločina "odbrane časti" i krvne osvete.

U 2007. godini četrdesetak ljudi je postalo žrtvama ovakvih zločina, a oko stotinu osuđeno na doživotni zatvor.

2008. godine u gradu Tarsusu u centralnoj gradskoj bašti počinjen je zločin. Razlog je bilo neprijateljstvo među porodicama koje je počelo deset godina ranije nakon što su je, protiv volje roditelja djevojčice, oteli mladoženjini rođaci. Nevestina porodica nije mogla da oprosti sramotu. Kako bi krvlju oprao uvredu, zločinac je za nekoliko minuta pucao na cijelu porodicu prestupnika. Poginulo je pet osoba, među kojima i dijete.

Kao odgovor na zahtjev Evropske unije, Turska je pooštrila kazne za ubistva iz "časti" - ukinuta je sudska praksa kada se "zaštita časti porodice" smatrala olakšavajućom okolnošću prilikom izricanja kazne ubici.

Članak je posvećen proučavanju pitanja vezanih za pravne reforme Dagestana u drugoj polovini 19. stoljeća. Ova pitanja su oduvek bila u centru pažnje naučnika. Obuhvata proučavanje skupa pitanja vezanih za državno-političku strukturu na teritoriji Dagestana u prvoj polovini 19. veka, pravni sistem Dagestana u celini tokom čitavog veka koji se razmatra, administrativne i pravosudne reforme u Dagestanu. druga polovina 19. veka. Na pitanje: "Šta je krvna osveta?" savremeni Rus će odgovoriti otprilike ovako: „Krvna osveta (vendetta, od italijanskog vendetta - osveta) je običaj koji se razvio tokom plemenskog sistema kao univerzalno sredstvo zaštite klana. Sastoji se od obaveze srodnika ubijenog da se osvete ubici ili njegovim rođacima. Postoji kod nekih naroda na Sjevernom Kavkazu. Motiv krvne osvete je jedna od otežavajućih okolnosti ubistva u nekim republikama, pa čak i u Rusiji.” Ali čak je i ova okolnost iskorijenila ovaj običaj među narodima Sjevernog Kavkaza, posebno među narodima Dagestana? Sadašnja praksa pokazuje da nije.

Dagestan

krvna osveta

vendetta

bidul qisas

krvna osveta

ubistvo s predumišljajem

odmazda

1. Aglarov M.A. Ruralna zajednica u Nagornom Dagestanu u 17. - ranom 19. vijeku. M., 1988.

2. Bekishiev S.R. Na pitanje izvora (oblika) običajnog prava naroda Dagestana // Rusija i Kavkaz: istorija i savremenost: Zbornik radova međunarodne naučne konferencije. Mahačkala: Izdavačka kuća Nauka DNTs, 2010. P. 361-366.

3. Bekishiev S.R. Problemi primene postupaka mirenja na Severnom Kavkazu u savremenom periodu// http://www.rusnauka.com.

4. Bobrovnikov V.O. Muslimani sjeveroistočnog Kavkaza: običaji, zakon, nasilje. M., 2002.

5. Gidulyanov L. Adati naroda Kavkaza. Običajno pravo naroda Sjevernog Kavkaza, Jermena i Turaka. Atalizam. http://ru.wikipedia.org.

6. Kovalevsky M.M. Zakon i običaji na Kavkazu, M., 1890.

7. Kovalevsky M.M. Moderni običaji i staro pravo, M., 1886.

8. Komarov A.V., Adati i sudski postupci nad njima; M. Kovalevsky, Dagestanska narodna istina. Etnograf. Pregled, br. 1, 1890

9. Leontovič F. I., Adati kavkaskih gorštaka. Razni adati gorštaka štampani su uglavnom u "Zborniku podataka o kavkaskim gorštacima" (sv. I - X, Tifl., 1868-81).

10. Luguev S.A. O krvnoj osveti među Lacima u drugoj polovini XIX - poč. XX vijeka On Sat. Porodični život naroda Dagestana u XIX-XX veku. Dagestanska etnografska zbirka. Mahačkala 1980. S.89-107.

11. Magomedova Z.A. Podaci istorijske prirode u pismima naiba Dagestana (sredina 19. stoljeća) // Glasnik Instituta za istoriju, arheologiju i etnografiju. 2013. br. 4 (36). str.33-40.

12. Musaeva A.G. Neki podaci o savezu slobodnih zajednica planinskog Dagestana - Bak'lulal (Gumbet) u 19. - ranom 20. vijeku. (povijesno-pravni aspekt) // Moderni problemi nauke i obrazovanja. 2014. br. 6. URL: www..

13. Musaeva A.G. Pravne i etičko-moralne metode samopročišćenja u dagestanskom društvu.// Humanitarne, socio-ekonomske i društvene nauke. 2014. br. 12-2. str. 75-77.

14. Musaeva A.G. Karakteristične karakteristike adatskog prava među gorštacima Dagestana//Humanitarne, društveno-ekonomske i društvene nauke. 2014. br. 10-1. str. 243-245.

15. Syukiyainen L.R. Muslimansko pravo. M., 1986.

16. Syukiyainen L.R. Šerijat i muslimanska pravna kultura M., 1997.

17. Khalifaeva A.K., Agakerimova Ch.A. Običajno pravo naroda Dagestana//Rusko pravo na internetu. 2007. br. 2. S. 13.

Na pitanje: "Šta je krvna osveta?" savremeni Rus će odgovoriti otprilike ovako: „Krvna osveta (vendetta, od italijanskog vendetta - osveta) je običaj koji se razvio tokom plemenskog sistema kao univerzalno sredstvo zaštite klana. Sastoji se od obaveze srodnika ubijenog da se osvete ubici ili njegovim rođacima. Postoji kod nekih naroda na Sjevernom Kavkazu. Motiv krvne osvete je jedna od otežavajućih okolnosti ubistva u nekim republikama, pa čak i u Rusiji.” Ali čak je i ova okolnost iskorijenila ovaj običaj među narodima Sjevernog Kavkaza, posebno među narodima Dagestana? Sadašnja praksa pokazuje da nije.

Odnos prema običaju krvne osvete je dvojak. Zašto? Za vrijeme carske vladavine u Dagestanu, na osnovu krvne osvete ili iz drugih razloga ukorijenjenih u ostacima plemenskog života, umiralo je u prosjeku 600 ljudi godišnje. Trenutno postoje i zločini počinjeni na osnovu krvne osvete. Od 170 ubistava koje je Tužilaštvo Republike Dagestan registrovalo 2007. godine (42 su pokušaja ubistva, 7 se vode kao nestali), 4 krivična djela su počinjena na osnovu krvne osvete. Treba napomenuti da istražitelji ne mogu uvijek utvrditi pravi motiv zločina prilikom istrage ovakvih slučajeva. Dakle, stvarni nivo kriminala motivisanog krvnom osvetom, prema mišljenju stručnjaka, veći je nego što to predstavlja zvanična statistika. Tako je danas običaj krvne osvete prestao da bude, ako ne društveno odobren, onda, u svakom slučaju, legitiman oblik obnove socijalne pravde. Ako pogledate izvještaje Ministarstva unutrašnjih poslova Dagestana, možete vidjeti da je sredinom 2000-ih oko 15% svih ubistava i pokušaja u republici bilo na ovaj ili onaj način povezano s krvnom osvetom. Čini se da su ove brojke same po sebi dovoljne da se shvati koliko je ovo pitanje relevantno na Kavkazu. Istovremeno, agencije za provođenje zakona Dagestana naglašavaju da je to institucija krvne osvete koja blokira bujni kriminal u planinskim područjima. Inače, treba napomenuti da je tamo češći običaj krvne osvete.

S jedne strane, ispostavlja se da je običaj krvne osvete odvraćajući za one koji namjeravaju da počine ubistvo. Čovjek razumije da ako nekoga ubije (ili učini nešto loše), onda će ga rođaci ubijene osobe progoniti dok se krv ubice ne prolije. Vjerujte mi, ovo mnogo bolje utiče na ljude nego zakonski zatvor. Odnosno, glavni postulat običaja krvne osvete: osvetiti ubijene je dužnost svakog muškarca u porodici. U nekim planinskim selima Dagestana još uvijek postoji posebno mjesto na grobljima gdje sahranjuju one koji su umrli ne ispunivši svoju "krvnu dužnost" ili ne isprobavajući neprijatelje. Ali živeći u modernom društvu, u kojem je čak i moratorijum na smrtnu kaznu uveden, ne možemo dozvoliti da neko (čak i veoma uvređena osoba) linčuje.

Sama po sebi, institucija krvne osvete - kanly (kanlyyat) - univerzalna, međusektorska institucija običajnog prava, kao jedna od početnih u svom sistemu, igrala je važnu ulogu u životu društva. Bio je zasnovan na principu taliona. Kanlyyat - “krvna osveta protiv ubice ili njegovih rođaka, porodica od rođaka; rođaci ubijenih. Ovo je drevni običaj, neki slučajevi držanja se mogu naći i danas.

Krvna osveta, jedna od karakterističnih osobina porodičnog i društvenog života, odražava nivo društveno-ekonomskog života naroda, otkriva odlike klasnih odnosa, specifičnosti ekonomskog života i pravnih normi, karakteriše etiku i moral društva u određenoj fazi istorijskog razvoja. Lokalno običajno pravo je legitimisalo i regulisalo jednu od glavnih vrsta nasilja u planinskom društvu - krvnu osvetu. Šta je bila ova institucija?

Niko od savremenih kavkaskih učenjaka ne sumnja da krvna osveta (avarski, bidul qisas, sa arapskog, šerijatski izraz qisas, na lakkom jeziku postoji nekoliko naziva: „ottul qisas“, „ottul intiqam“, „badal“) dugo traje. bio rasprostranjen ne samo među Avarima, već i u svim krajevima Sjevernog Kavkaza. A.V. Komarov napominje: “Zajednička stvar za sve adate u Dagestanu je da se posvuda ubistvo kažnjava krvnom osvetom i pomirenjem pod određenim uslovima.” Na to ukazuje i F.I. Leontovich, N. Reinecke i drugi.

Povod za krvnu osvetu bilo je ubistvo, ranjavanje, otmica devojke, oduzimanje zemlje, uvreda gosta, časti, doma, poštovanog od gorštaka itd. U Dagestanu, prema A.V. Komarov, adati krajem XIX - početkom XX veka. dozvoljeno da ubiju svog prirodnog neprijatelja, pljačkaša koji je napao, lopova uhvaćenog na mestu zločina, kidnapera žene.

Običaj je nastao kao mjera odbrane.

Članovi klana trebali su jedni drugima pružiti pomoć i podršku. Uvreda člana klana bila je ravna uvredi nanesenoj celom timu. Svatko se oslanjao na svoju vrstu kao na silu sposobnu da je zaštiti od bilo kakvih neprijatelja. „Odavde, iz krvnih veza porodice, proizišla je obaveza krvne osvete“, istakao je F. Engels. Krvna osveta - karakteristična norma običajnog prava seoske zajednice - ima svoje korijene u plemenskom životu. Ali seoska zajednica je zajednica ljudi na susednoj osnovi, a običaj krvne osvete odražavao je odnos između srodnih, a ne teritorijalnih grupa. Krvna osveta se zasnivala na principu nanošenja jednake štete, odmazde za gubitak proizvodne jedinice, za slabljenje tima. Sa rastućom diferencijacijom društva, krvna osveta je postala instrument društvenog ugnjetavanja i izraz klasne nejednakosti. Međutim, ne može se zanemariti značaj običaja i kao sredstva za demonstriranje snage i moći klana, koji, prema A.M. Ladiženski, kamen temeljac običaja. Diferencijacija društva, jačanje jednih klanova na račun slabosti drugih, doprinijelo je daljem razvoju običaja. Diferencijacija, antagonistička priroda postojećih društvenih odnosa, razvoj privatnog vlasništva nad oruđama i sredstvima za proizvodnju doveli su do transformacije plemenskih običaja u pravnu normu. “Osveta prema normi svakodnevnog života sa pojavom privatnog vlasništva nad stokom, zemljom i robovima postaje pravni običaj i kao takva opstaje među raznim narodima kroz veoma dug istorijski period.”

Ubistvo je izazvalo trenutnu osvetu rođaka ubijenog. Osim toga, osoba koja je nanijela ranu, uvrijeđena riječju ili djelom, dirnula je u čast majke, sestre, kćeri, supruge, proganjana je kao krvoljubac. “Međutim, u praksi, u svakodnevnom životu, obim krvne osvete bio je u suštini neograničen. Najmanja uvreda povlačila je za sobom ubistvo, a posljednja - osvetu “, piše B.P. Egorov o Dagestancima. Isto se u potpunosti odnosi i na Lake. Zbog vrijeđanja žene riječju ili radnjom, izvršioca su progonili i rođaci oca i rođaci muža. Uvreda gosta mogla bi poslužiti i kao izgovor za osvetu. Doprinio očuvanju krvne osvete i postojanju običaja otmice žena. Rodbina žene i njenog muža je jurila otmičara, a iako je adat Laka dozvoljavao pomirenje u ovakvim slučajevima pod određenim uslovima, ipak se slučaj često završavao ubistvom nasilnika. Ovaj čin je doveo do osvete rođaka ubijenih, pa je krvna osveta mogla da se povuče godinama. S. Gabiev čak vjeruje da su otmica žena i krvna osveta koja je uslijedila bila glavna kočnica rasta stanovništva Lakije. Međutim, pod dominacijom endogamije, otmice žena i djevojčica nisu bile tako česte i bile su epizodne prirode. Ubistvo se često kažnjavalo vrijeđanjem djevojke djelom koje je među Lacima poznato pod nazivom „bugan“. Muškarac je, pred svjedocima, ili poljubio djevojku, ili je dodirnuo rukom. Nakon toga, ili se muškarac, nakon što je postigao pomirenje sa rođacima djevojke, oženio njome, ili je, želeći uvrijediti njene rođake, odbio da se oženi i proganjali su ga kao ljubavnika krvi, ili, nije dobio dozvolu da se oženi djevojkom, ponovo je proganjala njena rodbina. Ovako uvređenu i neudatu za prestupnika niko se nije usudio da udvara, a do kraja svojih dana išla je sa žigom „osramoćene“. Posljednja od navedenih varijanti bila je najrjeđa među Lacima. Neki istraživači smatraju da je muškarac uznemiravan čak i ako njegov dodir sa djevojkom nije bio zlonamjeran, nenamjeran.

Mogućnost krvne osvete zbog "nebitno malog razloga" učinila je to posebno opasnom pojavom za društvo.

Samo odrasli muškarac ili njegovi odrasli rođaci su proganjani kao krvne loze. Sramota i javna osuda na glavi onoga ko je u naletu osvete ubio slabog starca ili tinejdžera. Ni bolesni i ludi nisu bili podložni osveti. Adat je dozvolio sprovođenje čina osvete u svakoj situaciji, u svakoj situaciji. Međutim, u nekim slučajevima krvna osveta se smatrala nedostojnom, ponižavajućom za čovjeka: ubijanje nenaoružanog čovjeka, udaranje ili pucanje u leđa, ubijanje molitelja, spavanje, bolovanje od privremene bolesti do njegovog ozdravljenja. Prema našim saznanjima, ako je ubica doživio tugu, nesreću - umrla mu je draga osoba, izgorjela kuća itd., osveta je odgođena za neko vrijeme.

Kao što je već spomenuto, krvna osveta se nije proširila na žene, žena se nije ponašala kao osvetnica. Ali bilo je i takvih sela u kojima su se žene, u nedostatku odraslih muškaraca, osvetile (selo Rugudža, okrug Gunib). Međutim, mnogo je ovisilo o njoj, jer je u nekim slučajevima, doprinoseći pomirenju s krvnom lozom, a kod drugih raspirujući mržnju prema neprijatelju, utjecala na postupke svog oca, brata, sina, muža. Imajući to u vidu, carska administracija je spriječila mogućnost podsticanja („gyuti ban”) na osvetu. Tako je 1869. godine okružni sud doneo odluku o iseljenju iz sela. Kaya iz Aštikulinskog okruga, žena koja je podstakla svog sina na osvetu.

Zemljišni sporovi mogli bi dovesti do krvne osvete između tukhuma, pa čak i čitavih sela. Ova kategorija sudara odavno je poznata u Dagestanu, koji pati od nedostatka zemlje. Najčešći slučaj ovakvih sukoba bili su sporovi oko prava korištenja pašnjaka i vode. Često su dovodili do svađa i tuča, koje su zauzvrat završavale ranjavanjem i ubistvima, za koje je adat uspostavio krvnu osvetu. Pojava krvne osvete između tukhuma često se povezivala sa ubistvom ili ranjavanjem s predumišljajem, kao i uvredom riječju ili djelom. Krađom se smatrala i uvreda koja se mogla oprati samo krvlju prestupnika radi uvrede ili povrede konja ili psa tužioca.

Svaki lični uvreda, čak i ako je bila uzrokovana potrebom za samoodbranom, nemarom ili slučajnošću, prouzročena je od strane ludaka, pa čak i životinje, za posljedicu ima krvnu osvetu, a da bi izbjegao osvetu, omogućio počinitelju da otkupi pretnja odmazdom - smatrala se sramotom. Takav je bio položaj krivičnog zakona kavkaskih gorštaka u antičkom periodu.

Krvna osveta je bila dozvoljena između osoba iste klase, a za ubistvo roba počinitelj je platio samo novčanu kaznu. Pravo i dužnost da progoni ubicu ili da se pomiri s njim, po pravilu, pripadao je najbližem rođaku ubijenog. Pomirenje se moglo dogoditi najkasnije godinu dana nakon zločina, a sve to vrijeme ubica je morao biti u izbjeglištvu i skrivati se od osvete. Krvna osveta je bila dužnost i stvar časti za sve članove klana žrtve, bilo je slučajeva da je prestala - u slučaju nepomirenja - tek nakon potpunog uništenja jednog od zaraćenih klanova.

U brojnim radovima, studijama predrevolucionarnih i sovjetskih istoričara, ogledao se običaj krvne osvete. U međuvremenu, imamo na raspolaganju samo nekoliko opisa slučajeva krvne osvete u Nagorno-Dagestanu u doba prije reformi. Štaviše, ovo su vrlo netipični primjeri u kojima su se sukobi između tukhuma ili džemata nastavili sporadično nekoliko generacija i periodično rasplamsali od druge polovine 19. do 20. stoljeća. Na primjer, u Dargin s. Kadar iz Nagornog Dagestana, dva tukhuma su bila u neprijateljstvu oko 200 godina, od 17. do 60-ih godina 19. veka. A kao što je poznato iz prakse prošlog veka, krvna osveta obično nije trajala toliko dugo.

Putovanje po Sjevernom Kavkazu 1781-1783. intendant u ruskoj službi Šteder pisao je o krvnoj osveti među Osetinima: „Krvna osveta i neovlašćene akcije su bile obavezne među porodicama; stid i prezir su nastavili sve dok ova dužnost nije bila ispunjena. Osveta, pljačka i ubistvo smatrani su vrlinom, zbog čega se smatralo slavnim umrijeti.

Običaj krvne osvete univerzalan je za društva koja su u fazi plemenskog sistema ili očuvanja njegovih rezidualnih fenomena, kao što je M.O. Indirektno: „Briga za samoodržanje čini da cijeli klan stane u odbranu, čak i ako je samo jedan od članova klana bio uvrijeđen. Osveta postaje dužnost, pitanje časti, sveta dužnost. Postojanje ovog običaja na Kavkazu, iako u izmijenjenim oblicima, govori o arhaizmu i postojanosti tradicionalnog društvenog života kod nekih planinskih naroda Sjevernog Kavkaza. Gidatli adati XV-XVII vijeka. i većina drugih zapisa o adatu napravljenih u kasnosrednjovjekovnom Dagestanu postavlja cijenu krvi (dijat) umjesto cijene krvi (dijat) kao kompenzaciju za ubistvo i ozljedu ili smrtnu uvredu (silovanje žene, preljuba). Sačuvani su mnogi sporazumi između različitih zajednica o ujedinjenju ove kazne.

Uz nezavisnost plemenskih zajednica (vidi Tokhum) i odsustvo državne moći, sporovi oko uvreda koje su članovi jednog klana nanijeli članu drugog nisu mogli imati druge posljedice osim linča klanova. Ovaj linč je imao dvostruki oblik, ovisno o prirodi samog djela. Imovinske pritužbe, među koje gorštaci ubrajaju ne samo slučajeve neispunjavanja obaveza, već i krivična djela protiv imovine (krađa), izazivaju imovinsku samovolju.

Sam uvrijeđeni ili bilo koji član njegove porodice ima pravo pribjeći prinudnom oduzimanju imovine počinitelja ili nekog od članova njegove porodice. Takva samovolja koju dozvoljava adat poznata je na zapadnom Kavkazu pod nazivom "ovnovi", a na istoku - "ishkil".

Pod ličnim uvredama planinari razumeju ona krivična dela u kojima, prema njihovim stavovima, uvređeni nije privatno lice, već cela njegova porodica (ubistvo, sakaćenje, ranjavanje, vređanje porodičnog morala). Takve uvrede povlače za sobom krvnu osvetu. Ovo posljednje je bila dužnost ne samo najbližih srodnika-nasljednika, već i svih koji su s njima u istoj plemenskoj grupi. Klan se osvetio klanu, aul - aul.

Kasnije, pod uticajem raznih kulturnih uticaja i, uglavnom, šerijata, a takođe i zbog opštepriznate potrebe da se stane na kraj neograničenoj krvnoj osveti koja je pretila da istrebi zaraćene klanove, gorštaci su se povukli od gornjeg pogleda na krvnu osvetu. . Umjesto neograničenog linča porođaja, počinje da se probija početak lične odgovornosti. Područje djelovanja krvne osvete, koja se proširila na cijelu porodicu, počinje se ograničavati na najbliže rođake zločinca i njegovu žrtvu. Samo se ovi drugi smatraju kanly, tj. podložnim osveti, svi ostali, rođaci su odgovorni samo imovinom. Umjesto neograničene osvete, počinje prodirati učenje o jednakosti odmazde i činjenici da zločin nije toliko u materijalnoj šteti nanesenoj pojedincu, porodici ili klanu jednom ili drugom radnjom, koliko u zloj volji krivca. u adat.

Sa prodorom koncepta namjere u adat, nekadašnja univerzalnost krvne osvete morala se ograničiti na slučajeve namjernih ubistava, sakaćenja i ranjavanja.

Istovremeno se utvrđuje stav da ubistvo i ranjavanje uz potrebnu odbranu, ubistvo lopova ili razbojnika u momentu izvršenja krivičnog djela, ubistvo preljubnika zatečenog na licu mjesta ne predstavlja odmazdu; da se mora uspostaviti određena gradacija u primjeni krvne osvete na uvrede; da se veličina odmazde mjeri težinom krivičnog djela i da su neoprezne i slučajne radnje, ma koliko značajna šteta prouzrokovana njima, podložne odmazdi u manjoj mjeri nego one s predumišljajem, te ubistva, rane i sakaćenja nanesena od strane životinje ili nežive predmete, u nedostatku krivice njihovog suvlasnika, i potpuno su nekažnjeni.

Usvajanjem pomenutih početaka od strane adata, popularno gledište o nečasti, koje podrazumijeva onoga ko uvredu nije oprao krvlju, zamjenjuje se humanijom doktrinom časti, koja čeka onoga ko oprosti krvoljublju. pod uslovom otkupnine, a još više - osim njega. Istovremeno, adat razvija različite načine za postizanje pomirenja sa uvrijeđenom porodicom.

Za različite narode Kavkaza, krivično pravo je u različitim fazama razvoja. U Avarskom okrugu u regiji Dagestan, adat, iako i dalje dozvoljava "poplavu i pljačku", razlikuje nepažljivo i slučajno ubistvo od namjernog i zahtijeva krvnu osvetu na osnovu taliona samo za ovo drugo. Najbliži drevnim pogledima je krivično pravo u društvima okruga Gunib, Dargin, Andi u regiji Dagestan. Ovdje nema razlike između namjernog i nenamjernog ubistva; svaki lični prekršaj uzrokuje neograničenu krvnu osvetu, uništavanje cjelokupne imovine krivca, njegove porodice i njegove porodice i protjerivanje iz sela ne samo ubice, već cijele njegove porodice.

U većini područja Nagorno-Dagestana sa snažnom nezavisnom zajednicom, ova druga je uspostavila sistem sastava za krvnu osvetu, koji je ovdje štitio uglavnom prava slobodnih članova zajednice (uzdens). Da bi se spriječilo međusobno istrebljenje čitavih tukhuma, bio je običaj da se ubica (a u nekim krajevima i njegovi najbliži srodnici) šalju daleko izvan granica posjeda zajednice. Nekoliko desetina sela u Dagestanu osnovali su tukhumi krvnih loza koji su pobjegli od krvne osvete. U Andiju možete pronaći imena ljudi iz Tsudakhar i Akushinsky "slobodnih društava", au Gidatlu. Akush, Tsudahare - andska prezimena, itd.

U Gidatliju, kako bi pomirili zaraćene porodice, okupili su se stari ljudi svih 6 sela koja su činila Gidatlijsko „slobodno društvo“ i dogovorili pomirenje. Položaj krvne loze i običnog putnika među gorštacima bio je reguliran običajem gostoprimstva, uobičajenim među gotovo svim muslimanskim i kršćanskim narodima u regiji.

Prirodna smrt ubice ili njegovo hapšenje od strane administrativnih organa nisu zaustavili osvetu.

U prvom slučaju su se osvetili najbližem srodniku počinitelja (ocu, bratu, sinu, ujaku itd.), au drugom je krvoljubac procesuiran nakon izdržane administrativne kazne.

Dešavalo se da dvije porodice imaju istu krvnu lozu. Ubistvo potonjeg smatralo se provođenjem osvete obje grupe rođaka, ako su prethodno pred svjedocima sklopile sporazum po principu "naš neprijatelj je vaš neprijatelj". Bez toga, ubistvo ljubavnika krvi jedne od strana nije dalo satisfakciju drugoj. Nakon takvog dogovora i implementacije akta, odnosi su postali bliski i prijateljski, a takvo prijateljstvo se smatralo časnim.

U Nagorno-Dagestanu su se ponekad uspostavljali slični odnosi između kanata i "slobodnih društava". Nije uzalud u Botlikhu, Godoberinskom, Chamalinskom i nizu drugih andskih jezika riječ "Avari" (podanici Avarskog kanata) postala sinonim za "gost, kunak".

Ceremonija pomirenja sastojala se od sljedećeg. Članovi zaraćenih porodica stajali su u dva reda, na određenoj udaljenosti jedan naspram drugog. Između njih stajali su časni starci neutralnih porodica. Jedan od najpoštovanijih staraca pročitao je molitvu, a zatim održao govor, zagovarajući da se neprijateljstvo zauvijek prekine. Nakon toga, svijet je proglašen obnovljenim, a upriličeno je osvježenje. Troškove osvježenja u nekim zajednicama snosile su neutralne porodice koje su organizovale pomirenje. Pomirenje je ponekad bilo praćeno plaćanjem neke naknade od strane krivca pogođenoj porodici; ali to je urađeno iza kulisa, kako ne bi rekli da su se žrtve pomirile iz sebičnih pobuda, podmićene novcem ili imovinom. Nakon pomirenja, krvne loze su nazvane "krvna braća" (Avar, Bidul Vats1al).

Kao što se vidi, značajan broj sukoba u tradicionalnim planinskim društvima bio je zbog stereotipa ponašanja i mentalnih karakteristika gorštaka, na osnovu kojih se odvijala krvna osveta. Gornjaci su cijenili čast, dostojanstvo i ugled, kako svoju, tako i tukhum, zajedno sa životom, zadiranje u koje je bilo ispunjeno sukobima. S tim u vezi, za gorštake je oružje bilo faktor konfliktnog potencijala, čije je prisustvo u velikom broju držalo cijelo društvo u psihičkoj napetosti.

Često je u planinama bilo slučajeva kada je predmet konfliktnog potencijala bila žena, čije je narušavanje časti povrijedilo svakog člana tukhuma i probudilo tukhumsku solidarnost. Imajući ovo na umu, Šerijat i Adat su striktno regulirali društvene odnose sa ženama, uključujući i brakorazvodne postupke. Mentalitet gorštaka, zasnovan na strogom moralu, obezbjeđivao je moralnu čistoću tukhuma i džemata kroz ostracizam nemoralnog predstavnika ili njegovu fizičku eliminaciju.

U uređenju odnosa s javnošću, uključujući i u cilju sprječavanja sukoba, značajnu ulogu je imala etika i kultura ponašanja u društvu, zasnovana na moralnim i moralnim receptima, što je doprinijelo osiguravanju dinamičke stabilnosti u džematima. Uz moralne propise, adat i šerijat su korelirali u uređenju društvenih odnosa i rješavanju društvenih sukoba. Istovremeno, problemi samoupravljanja u džematima i uređenja javnog života u zajednici bili su prerogativ običajnog prava – adeta.

Akutni društveni sukobi po osnovu ubistava i ranjavanja u tradicionalnim planinskim društvima bili su rasprostranjeni, a njihovo prisustvo je omogućilo efikasne oblike i metode za njihovu prevenciju i rješavanje. Maslaat je bio najsavršeniji sa stanovišta društvene adekvatnosti i djelotvoran sa stanovišta usklađenosti sa mentalitetom gorštaka, oblik rješavanja akutnih društvenih sukoba. Kao izvorni oblik rješavanja sukoba među narodima Dagestana, masaat se transformirao zajedno sa društvenim odnosima i dobio je svoj zaokruženi oblik do sredine 19. stoljeća, nakon čega je, pod utjecajem ruskih naredbi i zakona, relevantnost masaata oblik rješavanja sukoba polako ali postojano pada.

Recenzenti:

Magomedov N.A., doktor istorijskih nauka, profesor, šef katedre za antičku i srednjovekovnu istoriju Dagestana, DSC RAS IIAE, Mahačkala;

Kidirniyazov D.S., doktor istorijskih nauka, profesor, vodeći istraživač Odeljenja za antičku i srednjovekovnu istoriju Dagestana DSC RAS IIAE, Mahačkala.

Bibliografska veza

Musaeva A.G. OBIČAJ KRVNE OSVETE U DAGESTANU // Savremeni problemi nauke i obrazovanja. - 2015. - br. 1-1.;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=17879 (datum pristupa: 05.03.2019.). Predstavljamo Vam časopise koje izdaje izdavačka kuća "Academy of Natural History"