Okrutnost prema djeci u srednjem vijeku. Djetinjstvo u srednjovjekovnoj Evropi. Kada se detinjstvo završi

U svim vremenima, kraljevska porodica je bila posebna i uzdizala se nad ostatkom svijeta i običnim ljudima. Život kraljevskih porodica bio je pun zadovoljstava i privilegija, koje su uživali zahvaljujući statusu i, kako se obično vjerovalo, božanskoj volji. I, naravno, život članova kraljevske porodice bio je predmet pažnje običnih ljudi. Ništa nije privlačilo radoznale uši i oči kao rođenje djeteta kraljevske krvi.

Narod Britanije (i ne samo) danas se raduje rođenju djece vojvotkinje Catherine i princa Williama. Ali detalji o kraljevskim bebama ovih su dana manje uzbudljivi, jer je vojvotkinja rodila kao i većina ljudi u modernom svijetu - u čistoj, dobro osvijetljenoj prostoriji s nekoliko medicinskog osoblja u blizini. Da li je tako u srednjem veku..

1. Ništa manje od 200 ljudi je gledalo kako kraljica rađa

Rođenje novog člana kraljevske porodice nije bio samo običan dan, to je bio politički događaj koji je mogao uticati na sudbinu cijele države. Ovaj događaj mogao bi predstavljati uspjeh ili pad monarhije, pa su ljudi bili zabrinuti za ishod porođaja. Iz tog razloga rođenje djeteta kraljevske krvi nije bila privatna stvar porodice, već događaj koji je izazvao zabrinutost javnosti. Hoće li to biti dječak? Budući kralj? Kao buduća vladarka, dete je više pripadalo narodu nego samoj kraljici, pa se porodila u prisustvu velikog broja gledalaca, od kojih je svako pažljivo posmatrao proces kako bi se uverio u teren i zdravlje deteta. i izbegavajte prevaru.

Kada je Marija Antoaneta - kraljica Francuske - rodila 1778. godine, u njenoj spavaćoj sobi bilo je prisutno 200 ljudi. Sam trenutak rođenja djeteta bio je toliko važan da je, kada je babica izgovorila riječi: "Kraljica se porađala", u istoj sekundi stotine kurtizana uletjele u zamračenu sobu. Kralj je čak naredio da se oko kraljičine postelje posebnim gajtanima pričvrste tapiserije kako ih slučajno ne bi otkinula pomahnitala gomila. Prizor je bio toliko nepodnošljiv da se Marija Antoaneta onesvijestila od vrućine, a publika se popela na namještaj kako bi vidjela rođenje budućeg monarha.

2. Soba u kojoj je kraljica rodila bila je oblikovana kao materica.

Oko mjesec dana prije dana rođenja, kraljica je prestala da učestvuje u društvenom životu i preselila se u posebne odaje, gdje je ostala do X dana. Ovo nije bio najlakši i ne najprijatniji period u njenom životu. Uprkos raskoši dekoracije, uslovi u kojima je kraljica morala da živi u ovom periodu bili su veoma teški. Svi prozori u prostoriji bili su začepljeni kapcima i zatvoreni debelim zavjesama, tako da svjež zrak praktično nije prodirao u prostoriju. Svjetlo se također smatralo opasnim jer bi moglo oštetiti kraljičine oči. Tapiserije sa spokojnim religioznim scenama i pejzažima mogle bi se okačiti u spavaćoj sobi. Sve je trebalo pomoći u ublažavanju stanja buduće majke, a ne uznemiriti.

Vjerovalo se da zidne slike koje prikazuju ljude ili životinje mogu kod trudnice izazvati čudne vizije i doprinijeti pojavi deformiteta kod djeteta. Ideja je bila da se soba učini mračnom, sigurnom i podsjeća na samu matericu, kako bi kraljica mogla roditi monarha u savršenoj udobnosti. Bez obzira na godišnje doba, u prostoriji je gorjela živa vatra, a odaje su posjećivale žene koje su govorile samo šapatom. Svježa trska i trava pokrivali su pod i mijenjali su se svaki dan kako bi soba bila čista i svježa. Ako je kraljica bila preteška od dima i mraka, prostor u blizini njenog kreveta bio je osvijetljen svijećama, što je davalo barem malo svjetla. Kao što smo već rekli, sama prostorija je simbolizirala matericu, pa je sve što je na neki način upućivalo na razmišljanje o ograničenosti ili izolaciji eliminirano ili ispravljeno. Otvorena su vrata ormara, iz kose su izvučene sve ukosnice, razvezani svi čvorovi - bilo šta, samo da se protok energije usmeri napolje. Oko kraljice su često bile žene koje su joj pjevale pjesme. Njihovi glasovi i molitve Svetoj Margareti (koja je navodno uspela da izađe iz utrobe samog zmaja, koji ju je progutao) trebalo je da olakšaju stanje trudne kraljice.

3. U to vrijeme ljudi su vjerovali da je bolan porođaj kazna za istočni grijeh.

Iako se rođenje djeteta danas u porodicama doživljava kao praznik, dugi niz stoljeća nepodnošljiva bol se smatrala obaveznim i neophodnim dijelom procesa porođaja. Agonija koju su iskusile žene tokom porođaja bila je usko povezana sa padom Eve u Rajskom vrtu i simbolizovala je stepen njenog prvobitnog greha. Lekovi protiv bolova nisu se koristili čak ni u kraljevskim porodicama.

4. Žene iz kraljevske porodice koristile su razne supstance - od hloroforma do kokaina - za ublažavanje bolova tokom porođaja

Žene u kraljevskim porodicama bile su navikle na određeni životni standard, a naravno nisu htjele da doživljavaju bol porođaja. Kroz istoriju se porođaj smatrao veoma bolnim procesom koji niko nije mogao da izbegne, ali nisu sve kraljice bile spremne da prihvate ovu sudbinu. Kraljica Viktorija, koja je živjela u 1800-ima i rodila devetoro djece, pokrenula je kampanju kako bi kraljevskim majkama omogućila da koriste lijekove protiv bolova kako bi olakšali proces porođaja.

Kada je kraljica Viktorija rađala svog sina Leopolda, pronašla je doktora koji je koristio hloroform za ublažavanje bolova. "Oh, taj blagoslovljeni hloroform", kasnije je napisala, "umirujući divan lijek." Ali postizanje ublažavanja bolova tokom porođaja nije bio lak zadatak, jer se zahtjev sukobio s moralnim uvjerenjem da žene zaslužuju bol tokom porođaja – to je njihova sudbina. Ali nakon protesta kraljice Viktorije, ova uvjerenja su se počela mijenjati, a žene su počele uljudno tražiti anesteziju, koja se tada koristila kao etar.

Ova promjena u razmišljanju ne samo da je olakšala život članovima kraljevske porodice, već je podstakla i pojavu novih medicinskih pristupa. Liječnici su porodiljama počeli nuditi razne tvari - dušikov oksid, kinin, opijum, pa čak i kokain. Do kraja stoljeća, kraljevske žene su smatrane previše delikatnim da bi izdržale bol bez upotrebe lijekova protiv bolova. Također su ponekad koristile drogu u nemedicinske svrhe, što je zapanjilo njihove muževe. Za one koji su željeli još ekstremnije senzacije, doktori su ponudili koktel lijekova koji je trudnicu smirio do te mjere da se ničega nije sjećala. U nekim slučajevima, lijekovi su izazivali halucinacije, a to je zahtijevalo od ljekara da trudnici povezuju oči ili je drže rukama.

5. Vjerovalo se da ponašanje i briga tokom trudnoće mogu odrediti spol djeteta

Znanje o ljudskom reproduktivnom sistemu u srednjem vijeku bilo je osrednje. Mnogi ljudi, posebno muškarci, vjerovali su da su ženske genitalije zapravo muški organi okrenuti naopačke. Vjerovalo se da su materica i jajnici uvrnuti kako bi žena mogla imati djecu, ali su u suštini muški organi. Ovo vjerovanje je omogućilo muškarcima da tretiraju žene kao podređene zbog činjenice da su im organi bili nekako nerazvijeni i samo nepotpuna verzija njihovih muških kolega.

Nije iznenađujuće da su stavovi o tome šta je odredilo pol nerođenog djeteta bili vrlo čudni. Nisu shvatali da pol deteta zavisi od sperme muškarca i uvek su krivicu za rođenje ženskog deteta svalili na majku. Srednjovjekovni mislioci i travari također su vjerovali da određena hrana ili lijekovi mogu utjecati na spol nerođenog djeteta. Stručnjaci za kraljevske odaje (da, imali su ih i članovi kraljevske porodice) opisuju kako bi buduća majka morala lagati da bi se rodio muški nasljednik. Prema ovim vjerovanjima, pol djeteta se nije određivao do samog trenutka rođenja, tako da je uvijek bilo moguće uticati na božansku odluku tokom trudnoće.

6. Nehigijenski uslovi često su dovodili do smrtonosnih infekcija

U srednjem vijeku ljudi nisu znali mnogo o sanitaciji. Čak je i najbogatija kraljica često rađala u uslovima koji bi se sada nazvali "nehigijenskim", a to je stvaralo ozbiljan rizik po zdravlje majke i djeteta. Bolest poznata kao puerperalna groznica, ili puerperalna groznica, septička infekcija reproduktivnih organa, bila je vrlo česta i uvijek je rezultirala smrću novopečene majke.

7. Kraljica nije mogla prisustvovati krštenju svoje bebe nakon porođaja.

Oko 6 sedmica nakon porođaja, kraljica je morala da se krije od društva. Dijete je odmah prihvaćeno od društva i dobilo priznanje prolaskom obreda krštenja, a novokrštena majka je morala još neko vrijeme ostati u svojoj spavaćoj sobi dok je ne blagoslovi i „očisti“ sveštenik. Tek tada se mogla vratiti svojim kraljevskim dužnostima. Vjerovalo se da je takvo "čišćenje" neophodno nakon tako prljavog, kako se vjerovalo, procesa.

8. Trudnice iz kraljevske porodice nisu mogle znati za svoju situaciju do 5. mjeseca.

Trudnoća je u to vrijeme bila obavijena misterijom i strahom. Slike trudnica su posvuda ovih dana i proces porođaja je dobro shvaćen, ali veći dio istorije to nije bio slučaj. Porođaj u srednjem vijeku bio je rizičan posao, jer su se sve majke (i bogate i siromašne) suočavale s mogućnošću komplikacija ili čak smrti. Tada je svaka treća žena umrla tokom porođaja, jer medicinsko znanje nije bilo zasnovano na nauci, već na praznovjerju, nagađanjima i besmislenim ritualima.

Mnoge žene u to vrijeme nisu znale za svoj položaj sve dok nisu osjetile prve pokrete u stomaku. To se obično dešavalo sa oko 5 meseci, ali žena obično nije bila sigurna kada će se beba roditi. Testova na trudnoću još nije bilo, pa su kraljice potražile savjet ljekara koji im je pregledao urin kako bi utvrdio da li zaista očekuje nasljednika. Za naciju je bilo važno da do ovih informacija dođe što prije.

9. Žene su napisale testament prije porođaja u slučaju da ih ne prežive.

Gubitak kraljice ili djeteta bio je jedan od najvećih strahova povezanih s kraljevskim rođenjem. Godine 1533, kada je rođena kraljica Elizabeta I, praksa porođaja smatrana je toliko opasnom da su sve kraljevske žene ohrabrivane da napišu testamente prije porođaja.

10. Trudna kraljica je dobila vrijedne poklone.

Kraljevske žene renesanse koje su nosile dijete pod svojim srcem obično su dobivale poseban poklon - poslužavnik na kojem su bile prikazane biblijske scene rođenja i slavlja. Na poslužavniku su bile razne poslastice, poput pileće supe i slatkiša. Kada ih je buduća majka pojela, tacni su okačeni na zid kao ukras. To su bile vrijedne uspomene.

1

Eremina O.N. (Millerovo, Rostovska oblast, MBOU gimnazija br. 1)

Tkacheva N.I. (Millerovo, Rostovska oblast, MBOU gimnazija br. 1)

1. Ariesa Philip "Dete i porodični život pod starim poretkom" Jekaterinburg, 1999.

2. Immortal Yu. L. Život i smrt u srednjem vijeku. Eseji o demografskoj istoriji Francuske. M.: Nauka, 1991.

3. J. Gies Brak i porodica u srednjem veku M., Ruska politička enciklopedija, 2002-384 str.

4. Gulik Z.N. Okrutnost prema djeci u srednjem vijeku http://sun.tsu.ru/mminfo

5. Zider, R. Socijalna istorija porodice u zapadnoj i srednjoj Evropi (kraj XVIII-XX vijek). Moskva: Vlados, 1997. 302 str. str. 38-39.

6. Demoz Lloyd "Psychohistory" Rostov na Donu "Feniks" 2000.

7. Leonov S.A. "Evolucija detinjstva ili ono o čemu istoričari ne žele da govore" http://www.b17.ru

8. Nestor "Život Teodosija Pečerskog" https://studfiles.net

9. Sylvester "Domostroy" https://azbyka.ru

U istoriji čovečanstva odnos prema deci, prema detinjstvu, uopšte, odnos roditelja i dece se veoma značajno promenio, a da bismo razumeli i cenili sadašnju fazu našeg života, korisno je znati kako su stvari izgledale. u prošlosti.

Ove školske godine prvi put smo se upoznali sa istorijom srednjeg vijeka. Proučavajući kulturu svakodnevnog života tog perioda, otkrio sam jednu stvar koja mi je bila vrlo radoznala. Prema materijalima, djeca na srednjovjekovnom zapadu nisu tretirana onako kako se moderni roditelji ponašaju prema svojoj djeci. Roditelji, naravno, vole svoju djecu u svakom trenutku. No, okruženje diktira norme odgoja, a u srednjem vijeku su bile prilično čudne u modernom pogledu.

Predmet proučavanja: život srednjovjekovne osobe. Predmet istraživanja: uslovi života djece srednjeg vijeka. Tema naše studije je "Djeca srednjeg vijeka".

Problem studije je što moderna djeca ne znaju kako su djeca živjela mnogo ranije, u srednjem vijeku. Međutim, važno je zapamtiti sve o djeci što im se dogodilo u bilo kojoj eri. Može se pouzdano tvrditi da je njihov život bio daleko od današnjeg ideala. „Istorija iz djetinjstva je noćna mora iz koje smo se tek nedavno počeli buditi. Što dublje u istoriju, to je manje brige za decu i veća je verovatnoća da će dete biti ubijeno, napušteno, pretučeno... ”Ovim rečima počinje deo Evolucija detinjstva u knjizi „Psihoistorija” Lloyda de Mosea. . Je li to zaista istina? Da li su roditelji voljeli svoju djecu? Morali smo saznati.

Relevantnost teme ovog rada proizlazi iz činjenice da su djeca danas važan dio društva, njihovi problemi i radosti postaju predmet velike pažnje, bez obzira na godine i lokaciju. Život djece postaje sve zanimljiviji, čemu doprinosi tehnološki napredak i želja roditelja da svom djetetu stvore idealne uslove za odrastanje. Danas znamo za djecu, ako ne svu, onda značajan dio.

Djetinjstvo je period od novorođenčeta do pune socijalne i, posljedično, psihičke zrelosti. Savremeni odnos odraslih prema djeci je odnos u kojem vlada ljubav i želja da se pomogne u svemu. U modernom društvu preovlađuju ideje individualizma i originalnosti svake duše. Je li oduvijek bilo ovako?

Novina našeg rada je u tome što smo se bavili proučavanjem i identifikacijom uslova života djece srednjeg vijeka, koristeći se različitim gledištima.

Hipoteza: život djece u srednjem vijeku bio je mnogo teži nego danas.

Svrha studije: saznati kakav je bio život srednjovjekovnog djeteta.

Da bismo ostvarili ovaj cilj, postavili smo si sljedeće zadatke:

Proučiti literaturu i izvore posvećene proučavanju teme djetinjstva u srednjem vijeku;

Analizirati svakodnevni život srednjovjekovnog djeteta;

Razumjeti i razumjeti odnos odraslih prema djeci u srednjovjekovnom društvu;

Kreirajte prezentaciju.

Metode istraživanja: proučavanje teorijskog materijala, ispitivanje, analiza, poređenje, generalizacija.

Nažalost, istorijskih izvora o ovom pitanju praktično nema. Jedan od najozbiljnijih radova o problemu srednjovjekovnog djetinjstva su radovi američkog istoričara i psihologa - Lloyda Demoza "Psihoistorija", francuskog istoričara Philipa Ariesa "Dijete i porodični život pod starim poretkom". Upravo su ovi radovi postali osnova našeg istraživanja. Osim toga, u našem radu koristili smo izvor kao što je "Domostroy", čije se autorstvo pripisuje svećeniku Sylvestru.

Očekivani rezultati studije:

1) otkrivanje teme pomoći će učenicima da saznaju više o životu djece u srednjem vijeku;

2) rad može biti od interesa za učenike u proučavanju života svojih vršnjaka u srednjem veku;

3) rezultate studije nastavnici mogu koristiti u pripremi časova, časova na temu „Djeca srednjeg vijeka“;

4) rad se može koristiti za dalja istraživanja na ovu temu.

U zaključku su prikazani glavni zaključci dobijeni kao rezultat našeg istraživanja. Praktični značaj ovog rada je u tome što se rezultati mogu koristiti u nastavi istorije, društvenih nauka iu vannastavnim aktivnostima.

Poglavlje I. Kratak opis perioda djetinjstva u srednjem vijeku

Ljudi znaju dosta o povijesti srednjeg vijeka iz života odraslih, ostvarenih ljudi. A ako to vrijeme pogledamo očima djece, možda ćemo dobiti potpuno drugačiju predstavu o tim godinama.

Naučnici koji su proučavali situaciju djece u srednjem vijeku obično dijele djetinjstvo na nekoliko perioda. Koristili smo i ovu periodizaciju.

Djetinjstvo: 0 do 7 godina

Smrtnost djece u srednjem vijeku bila je visoka. Oko trećine djece nije doživjelo petu godinu, 10% je umrlo u roku od mjesec dana nakon rođenja. S tim u vezi, djeca su krštena vrlo rano, najčešće dan nakon rođenja.

U siromašnim velikim porodicama novorođenče je moglo postati teret, a čedomorstvo, posebno u ranom srednjem vijeku, nije bilo neuobičajeno. Na skandinavskom sjeveru, običaj “iznošenja” djece, odnosno ostavljanja daleko od kuće da propadnu, zadržao se neko vrijeme i nakon usvajanja kršćanstva. Bolesne i slabe bebe, posebno djevojčice, bile su osuđene na smrt. Dijete je dobilo pravo na postojanje tek nakon što ga je otac stavio na koljena i navlažio mu čelo vodom.

Gotovo univerzalan običaj bio je ograničavanje slobode kretanja djeteta raznim napravama. Najvažniji aspekt djetetovog života u njegovim ranim godinama bilo je povijanje.

Kako su pokazala nedavna medicinska istraživanja, povijene su bebe izuzetno pasivne, njihov rad srca je spor, manje plaču, mnogo više spavaju i općenito su toliko tihe i letargične da roditeljima zadaju vrlo malo problema.

Kada je dijete napustilo pelensko doba, na njega su primjenjivane druge metode ograničavanja mobilnosti, u svakoj zemlji i za svako doba. Ponekad su djecu vezivali za stolice da ne mogu puzati. Sve do devetnaestog vijeka pomoćnici su vezivali za odjeću djeteta kako bi ga što bolje pratili i usmjeravali u pravom smjeru.

Bartholomeus Metlinger, u svojoj Knjizi o djeci iz 1473. godine, snažno obeshrabruje majku da doji svoju bebu u prvih 14 dana nakon rođenja, jer njeno mlijeko još nije stiglo da stekne korisna svojstva. Tokom ove dve nedelje o hranjenju treba da vodi računa medicinska sestra, a autorka rada preporučuje sisanje majčinog mleka uz pomoć vučice (kako kaže originalni tekst, ali je moglo biti i štene). Ukoliko majka i dalje želi sama da doji bebu odmah po rođenju, preporučljivo je dati bebi kap meda prije hranjenja i tada mu majčino mlijeko neće biti toliko štetno.

Paleopatologija nam daje mnogo podataka – proučavanje povreda i bolesti ljudi iz njihovih ostataka. A kosti djece mogu puno reći. Učestali su slučajevi rahitisa kod dojenčadi - očigledno zbog činjenice da su ih majke koje su bile prisiljene na naporan rad duže povijale (da bi ih nosile na terenu). Kod djece od 6-11 godina dolazi do pojačanog rasta perikartilaginoznih kostiju - znak češćih ozljeda povezanih s potrebom za radom od najranije dobi. Konačno, ima dosta znakova karijesa (u ishrani djece je bilo malo mesa i mliječnih proizvoda, povećan je udio kruha).

Bilo zbog zaposlenja, bilo zbog životnih okolnosti, roditelji nisu previše brinuli o sigurnosti svoje djece. Stoga su tragični incidenti bili vrlo česti.

Lokalne sudije obično navode tragične slučajeve sa ukorom: „Malo dete, ostavljeno bez nadzora, napustilo je roditeljsku kuću i palo u baru; umrla je dvogodišnja djevojčica, ostavljena bez nadzora. Maud, kćerka Williama Bigga, ostavljena je na čuvanje slijepe starice dok je njena majka otišla u posjetu komšijama. Kada se vratila, otkrila je da je dijete palo u jarak i utopilo se. Sedmomjesečna beba ostavljena je na čuvanje trogodišnjem dječaku. Novorođena djevojčica u kolevci ostavljena je na brigu trogodišnjoj Agnes; igrala se u dvorištu, a kada se vratila, ustanovila je da se beba ugušila. „Djevojčice često umiru kada padnu u rijeku, u bunar ili u zapaljeni kotao“, opominje jedan savremenik. “A petogodišnji dječak je loš čuvar odojčeta.”

Period do 7 godina se smatrao malo vrednim i brzo se završio. A interesovanje za dijete pojavilo se kada je napunio 7 godina.

Adolescencija: 7 do 12 godina

"Odrasli u malom" - tako su se ponašali prema djeci u ovom uzrastu. Čak se i prema crkvenim zakonima vjerovalo da ako dijete može razlikovati dobro od zla, onda je već odraslo. Sada je obavezan da podijeli sve nedaće i rad odrasle osobe koji prevazilazi njegove fizičke mogućnosti. Jedini popust je napravljen na "um", tj. sa 7-12 godina - ovo je samo glupa osoba koja mora da ćuti i radi šta mu se naredi. Njegovo zanimanje je da sluša starije, da ćuti i da se krotko pokorava svima.

Čim je dijete napustilo pelensko doba, počelo je oponašati tip života i odnose koji su ga okruživali. Djevojčice su od malena počele da predu, bez obzira da li su odrasle u zamku ili u seoskoj kući. Što ne znači da su uvijek išle stopama svojih majki.

Djeca su otpuštana iz roditeljskog doma, bez obzira na klasu: svi su, bez izuzetka, morali svoju djecu slati u tuđe domove, a u zamjenu tuđu djecu uzimati u svoj dom.

U 14. veku, firentinski trgovac Paolo od Certalda savetovao je: „Ako imaš sina koji ne vredi ni za šta, predaj ga trgovcu da ga pošalje u daleke zemlje. Ili ga sami pošaljite nekom od svojih bliskih prijatelja... Ništa se ne može učiniti. Sve dok je tvoj sin s tobom, neće naći nikakve koristi u životu.

Bio je običaj da aristokrate daju svoje dijete na odgoj imućnijim rođacima. A stanovnik grada mogao bi dati dijete da ga obučavaju majstori. Smrt djeteta u ovom uzrastu je već postala gubitak za porodicu, jer. izgubila je par radnih ruku. Ali nije bilo tugovanja i gorkog žaljenja zbog gubitka vlastitog djeteta. Otac je imao široka prava u odnosu na djecu u srednjovjekovnoj porodici.

Istorijski spomenici srednjovjekovnog njemačkog zakonodavstva potvrđuju pravo očeva da prodaju djecu u ekstremnim slučajevima, za vrijeme gladi, uz samo neka ograničenja u korist prodatih. Tako je u saksonskim gradovima zakon davao ocu pravo da prodaje i zalaže djecu za vrijeme gladi, ali na način da nije bilo opasnosti po njihove živote i ugnjetavanja vjerskih uvjerenja.

Dijete se po odjeći nije razlikovalo od odrasle osobe, samo je krojeno po njegovoj visini. Kao što je jasno iz umjetničkih djela, umjetnici nisu bili u stanju da adekvatno dočaraju dječja lica, a ta nesposobnost opet ukazuje na nezainteresovanost za djetinjstvo.

Odraslost

Od 12. godine počeo je punopravni odrasli život. Od ovog doba bilo je moguće sklapati brakove (za djevojčice) i u potpunosti preuzeti sav posao odraslih. Na fizičku snagu, iskustvo i znanje ne popusti. Svaki prekršaj se kažnjava kao normalna odrasla osoba. Čak i sud može osuditi tinejdžera na osnovu opštih pravila. Visok mortalitet među svim segmentima stanovništva doveo je do toga da nisu sva djeca doživjela 20 godina.

Prema engleskim izvorima, nakon dvanaeste godine, svaki dječak se pridružio "Grupi deset" - legalnom bratstvu od 10 seljana. Svaka od ovih grupa bila je neka vrsta pravde - za zločin jedne su mogle odgovarati sve ostale. Krvna osveta je prošlost, G-10 je postala neka vrsta preteče moderne policije i policije. Svaki muškarac od 12 godina bio je odgovoran za ostalih 9, bilo je nemoguće izbjeći. Svako ko se nije pridružio "Grupi deset" smatran je odmetnikom.

Uloga medicinskih sestara u životu srednjovjekovnog djeteta

Žene seljaka i zanatlija same su hranile svoju djecu, ako to nisu spriječile neke okolnosti, na primjer, služba majke. Kada je Raymond Arcene od Monttailloua postao sluškinja u porodici u gradu Pamière, dala je svoju vanbračnu bebu da se odgaja u susjednom selu. Kasnije, kada je počela da se bavi poslom tokom žetve, povela je dete sa sobom i dala ga u drugo selo.

Bogate žene u XIII veku. Upotreba medicinskih sestara bila je toliko široka da su župni priručnici savjetovali da se ne radi o takvoj praksi, jer je to u suprotnosti s mudrošću i svetog pisma i nauke.

Skulpture u crkvama i minijature u rukopisima prikazuju Djevicu Mariju kako hrani Isusa, ali propovijedi i prispodobe nisu imale utjecaja na plemstvo, koje je nastavilo dovoditi medicinske sestre u kuću ne samo da hrane bebe, već i da brinu o rastućoj djeci. Na primjer, u zamku Kenilworth, svako od djece Montfort imalo je svoju dadilju.

Prilikom odabira medicinske sestre, odgovorni roditelji tražili su čistu, zdravu mladu ženu dobrog karaktera i pazili da se pridržava pravilnog režima i ishrane. Trotula iz Salerna, liječnica iz Italije, preporučila je medicinskoj sestri da se dosta odmara i spava, da se suzdrži od "slane, začinjene, kisele i trpke" hrane, posebno bijelog luka, i izbjegava uzbuđenja. Čim beba bude mogla da jede čvrstu hranu, Trotula je savetovao da mu se daju komadi piletine, fazana ili jarebičevih prsa „veličine i oblika kao žir. Moći će ih držati u ruci i igrati se s njima i, dok ih sisa, gutaće ih malo po malo.”

Tradicija poklanjanja dece bila je toliko jaka da je postojala u Engleskoj i Americi do osamnaestog veka, u Francuskoj do devetnaestog, u Nemačkoj do dvadesetog veka. Godine 1780., šef pariške policije daje sljedeće približne brojke: svake godine se u gradu rodi 21.000 djece, od kojih se 17.000 šalje u sela kod medicinskih sestara, 2.000 ili 3.000 šalje u domove za bebe, 700 ih doji. dojilje u roditeljskoj kući, a samo njih 700 doje majke.

1.2. Metode obrazovanja

Nije bilo specijalnog obrazovanja za djecu. U principu, dijete nije bilo uključeno. U bogatim aristokratskim porodicama djeca su odmah po rođenju davana dojiljama. Među zanatlijama i seljacima, dete je od malih nogu puzalo po kuhinji i kući, niko neopaženo. Djeci nisu davali nikakve igre, nikakve razgovore, nikakve vještine.

Sve je morao sam naučiti, gledajući odrasle. Djeca ovog uzrasta nisu bila zapažena i nisu bila stidljiva.

Premlaćivanje, nanošenje bola glavni su elementi okrutnih, po standardima našeg razumijevanja, odgojnih praksi. Sve do osamnaestog veka, veoma veliki procenat dece je redovno premlaćivan. Čak ni pripadnost kraljevskoj porodici nije bila izuzeta od batina. Već kao kralj, Luj XIII se često noću budio užasnut, čekajući jutarnje batinanje. Na dan krunisanja, osmogodišnji Luis je bičevan, a on je rekao: „Bolje bi mi bilo bez svih ovih počasti, samo da me ne bičuju“.

Na primjer, u G. Conversini da Ravenna "Račun o životu" može se naći mnogo opisa okrutnog metoda podučavanja djece. Giovanni je studirao u školi Filippino da Luga, u koju ga je poslao otac. Autor se sa jezom prisjeća slučaja osmogodišnjeg dječaka koji je učio s njim: „Ćutim kako je učiteljica tukla i udarala klinca. Kada jednog dana nije uspeo da izrecituje stih iz psalma, Filipino ga je isklesao tako da je potekla krv, i dok je dečak očajnički vrištao, obesio ga je vezanih nogu, nagog do nivoa vode u bunaru... Bližio se praznik Blaženog Martina, on [Filipino] tvrdoglavo nije želio da ukine kaznu do kraja doručka. Kao rezultat toga, dječak je izvučen iz bunara polumrtav od rana i hladnoće, "blijed pred neminovnom smrću".

Despotski poredak koji je vladao u porodici nije mogao a da ne utiče na položaj djece. Majka Teodosija Pečerskog, kako je autor Žitija više puta naglašavao, nasilnim metodama je pokušala da utiče na svog sina. Tukla ga je (čak i nogama) dok se bukvalno nije srušila od umora, okovala ga itd.

Izvjesni stanovnik Londona, kome je susjedov sinčić došao u radionicu da se igra i uzeo komad vune iz korpe, udario ga je pesnicom po glavi tako da je dječak dva dana kasnije (u istom godine, sud je oslobodio ženu, priznavši da je ubistvo nenamjerno i da se dogodilo kao rezultat potpuno legitimne želje "disciplinovati" nestašno dijete).

Na primjer, u djelu Giberta iz Nožanskog “Monodies”, autor govori o svom treningu: “on [učitelj] me je gotovo svaki dan obasipao tučom šamara i udaraca kako bi me natjerao da shvatim ono što nije mogao objasni sam.” Zanimljiva je činjenica da je Guibert Nozhansky shvatio nepravednost i uzaludnost takvog ponašanja nastavnika, iako autor smatra da je od nastave bilo koristi.

“Savjet oca sinu” češkog pisca, diplomiranog praškog univerziteta Smila Flaške (sredina 14. vijeka-1403), “Razgovori o upravljanju porodicom” srednjovjekovnog italijanskog učitelja Pandolfinija, itd. pobožni učitelj morala daje takve savjete očevima porodica: „Sin Li imaši, koji u mladosti nije stigao do konca, već je zdrobio svoja rebra; ako ga udariš štapom, neće umrijeti, ali će biti zdrav, da li ćerka imašija - stavi svoju grmljavinu na nju. Ovaj strogi moralista zabranjuje čak i smijeh i igru ​​s djetetom.

Oruđa za šibanje bili su razni bičevi i bičevi, mačke, lopate, motke, gvozdene i drvene šipke, snopovi šipki, specijalni bičevi sa malog lanca (tzv. „discipline“), specijalni školski izumi, kao npr. čekić sa kruškolikim nastavkom na kraju i okruglom rupom tako da plikovi iskaču prema gore. Komparativna učestalost upotrebe različitih metoda vidi se iz spiska jednog profesora nemačke škole, koji je izračunao da je ukupno zadao 911.527 udaraca štapom, 124.000 udaraca bičem, 136.715 šamara i 1.115.800 šamara.

1.3. Odgajanje dece u manastirima

U manastirima Engleske nisu služili samo odrasli monasi, već su i sedmogodišnja deca postala duhovni mentori. Manastiri srednjeg veka nisu bili ništa nalik školama, kao što je to sada običaj. Niko od crkvenih "đaka" (zvali su ih oblatska djeca) se nakon službe nije vratio kući. Svi su ostali da služe u manastiru do kraja svojih dana. Takvo rano duhovno prosvjetljenje nastalo je zbog želje odraslih da brzo iskupe djecu od svih vrsta grijeha.

I što je dete ranije dato u manastir, to bolje. Većina njih nikada više nije vidjela svoje roditelje. Oni koji su dolazili u manastir bili su obučeni u monašku odeću i odmah primorani da nauče pravila. Možete zamisliti koliko je teško bilo djeci mlađoj od 10 godina koja su morala ustati u ponoć i otići u kapelu na službu 3 sata kasnije. I bilo je nekoliko takvih usluga dnevno, trajale su cijele godine, bez prekida. Izvršenje dnevne rutine strogo su kontrolirali stariji monasi, svaki prekršaj se odmah kažnjavao. Bilo je moguće kažnjavati strogim postom ili bivanjem po golom tijelu. Odrasli monasi koji su činili slične greške nikada nisu tako kažnjavani.

Deca su ulazila u manastir bez obzira na stanje roditelja. Dapače, naprotiv, bogati stanovnici su posebno davali svoju djecu u manastir, pokazujući time poštovanje prema Svemogućem. Iskreno su vjerovali da će davanjem djeteta u manastir svojim molitvama spasiti njihove duše od pada u pakao.

1.4. Obrazovanje u viteškim porodicama

Odgajanje dječaka

Odgoj muške djece je od samog početka bio usmjeren na stjecanje viteških vještina i izučavanje dvorskih manira, dok su se, takoreći, usput izučavale "svete umjetnosti". Sinovi plemićkih kuća sa sedam godina često su dobijali vrlo ozbiljno vjersko obrazovanje.

Od 7. godine života dječaci su učili da se predstavljaju djevojčicama, pri čemu nije otac preuzeo odgoj sina, već „vaspitač“. Dječaka je mogao dati vitez da ga odgaja ili, konačno, u vojvodski dvor sa drugim vršnjacima njegovog uzrasta i staleža. Uglavnom, dečaci su trenirali fizičke vežbe, veštinu lova, gađanje iz samostrela, učestvovali na turnirima i učili nauku ratovanja.

Osim toga, dječaci iz plemićkih porodica učili su dvorske manire, učili pjevati, svirati harfu, harfu i violinu. Da bi studirali strane jezike, dobili su priliku da putuju u strane zemlje. Plemenita strana viteškog obrazovanja bila je da su dječaci i mladići morali naučiti pravila ophođenja sa damom.

U dobi od 14 godina, mladići su prošli ne samo nauku o vanjskoj pristojnosti, već je bila obavezna i ozbiljna obuka, kao "štićenik" u praktičnoj službi viteza. Omladina je sada postajala sposobna za vojnu službu. Nakon položenog probnog roka, mladić u krugu vitezova dobija nagradu u jednostavnom obliku, a nakon bitke ili nakon pobjede izvojevane na bojnom polju, u svečanoj atmosferi uz slavlje cijelog dvora ili u crkvi uz zakletvu da će štititi crkvu, udovice i siročad, da neće započinjati nepravedna neprijateljstva, da će čitati žene, odlikovan je zlatnim ostrugama i blagoslovljen mačem.

Ali da bi se postao vitez, bili su potrebni znatni finansijski troškovi, pa su djeca plemića vjerojatnije postala vitez. U srednjem vijeku, tinejdžer iz bogate porodice mogao je dobiti izdašnu nagradu, a postavši vitez, dobiti beneficije u vidu komada zemlje ili visokog statusa u društvu, što je u srednjem vijeku bilo možda i najvažnije. . Među brojnim dvorcima u Engleskoj, luksuzni, dobro utvrđeni dvorci vitezova i bogata imanja oduvijek su se isticali kao pokazatelj vlastite veličine i statusa. Takve zgrade bile su savršene za obuku budućih vitezova. Jedan od ovih dvoraca, Bodiam, koji je sagradio Sir Edward Delengridge, bila je prva vojna akademija u istoriji. Od 6-7 godina bilo je moguće naučiti vitešku umjetnost. U prisustvu plemenitog roda, dječak je poslan da živi u drugom zamku kod gospodara, koji je bio potpuno obučeni vitez. Svaki dječak je započeo svoj dug put do slave od službe običnog paža. Paž je nešto poput sluge koji je, pored svakodnevnih obaveza, uveče učio osnove viteštva. Budući vitez je morao svaki dan da mete pod i čisti štalu.

Najnezahvalnija uloga bila je ona dječaka za bičevanje, koji je morao služiti na sudu i primati batine umjesto unučadi i djece gospodara. Nije bio ni lak posao raditi kao pišač koji je morao da juri na poziv sa komornim loncem na zabavama i balovima za odraslu gospodu, u nedostatku toaleta, da gurne komorni lonac ispod krinoline damama.

Mlade vitezove učili su poštovanju, među vitezovima su postojala posebna pravila ponašanja.

Djeca aristokrata, začudo, bila su najneslobodnija od svih.

Tokom srednjeg vijeka, zemlja je bila izvor bogatstva i statusa. Kraljevi i gospodari su se oduvijek žestoko borili za zemlju. Često su žrtve ove borbe bila djeca. Ako su ostali siročad sa nasljedstvom, često su postajali ranjiva karta na bojnom polju za vlasništvo nad zemljom. Godine 1444. Margaret Beaufort je postala jedna od najbogatijih nasljednica u zemlji. Kada joj je otac umro, Margaretin staratelj ju je brzo udao za svog sina, iako obojica još nisu imala 8 godina. Zbog svog neizrecivog bogatstva, devojčica je ispala centar političkih igara - engleski kralj je poništio njen prvi brak i udao se Margaret njegovom bratu, kojem je bilo 26 godina, uprkos činjenici da je djevojčica imala samo 12 godina. Da bi stekao njeno bogatstvo, novopečeni muž je začeo djevojčino prvo dijete nakon 2 mjeseca braka. Nekoliko mjeseci kasnije, njen muž je poginuo u građanskom ratu, a 3 mjeseca kasnije, rođen je sin 12-godišnjoj djevojčici koja je bila u 2 braka i ostala udovica. Sin kome je suđeno da preokrene celu istoriju Engleske. Postat će moćni kralj koji ujedinjuje Englesku nakon Rata grimizne i bijele ruže. Zvao se Henri 7, koji je kasnije osnovao dinastiju Tudor.

školovanje devojaka

Pošto je viteški, dvorski, muški svijet smatrao ženom, ona je postala stub oko kojeg se koncentrisala dvorska poezija. Tako su žene postale zaštitnice i zaštitnice književnosti.

Dobro odgojene žene i djevojke smatrale su se za one koje mogu pjevati, voditi razgovor, svirati harfu ili izražajno recitovati epske pjesme. Obrazovana mlada dama zahtevala je vještinu finog ručnog rada, vještinu čitanja i pisanja, pjevanja, sviranja muzičkih instrumenata, kao i poznavanje stranih jezika.

U srednjem vijeku odgajani su u duhu asketizma, prema običajima tog vremena, djevojka je morala biti skromna, pokorna ocu i mužu, bila je obavezna da se pothranjuje i neprestano moli. Ni u kom slučaju ne smije napuštati kuću prije braka bez pratnje voljenih.

1.5. Obrazovanje u seljačkim porodicama

U poređenju sa plemićkom decom, svakodnevni život seoske dece bio je značajno drugačiji. Smrtnost seljačke djece u zemlji bila je vrlo visoka. Većina djece umrla je prije svog prvog rođendana. Kao rezultat toga, roditelji nisu bili toliko emocionalno povezani sa svojim djetetom. Znali su da će u bliskoj budućnosti dobiti novo dijete koje će zauzeti mjesto pokojnika. Kao rezultat toga, dijete dobija manje naklonosti i ljubavi, sa svim društvenim i emocionalnim posljedicama.

Malo pažnje se poklanjalo obrazovanju djece. Umjesto toga, prepušteni su sami sebi, odrastaju u društvu, slušaju roditelje i rodbinu dok pjevaju i pričaju priče, gledaju odrasle pijane i plešu na festivalima, rano uče o teškom radu odraslih gledajući ih i oponašajući ih.

Roditelji su smatrali seosku djecu koja su često živjela na rubu siromaštva kao neplaćeni radnici. Djeca su od kada su počela hodati morala raditi u polju. Rad na terenu je počeo rano i bio je prilično mukotrpan i dosadan, a što je najvažnije, ludo težak za dječaka od 8-9 godina. Ako djeca ne ispunjavaju svoje zadatke ili obaveze, očekivalo se da će dobiti ozbiljnu fizičku kaznu. U prosjeku, dječaci su ženidbeni uzrast dostizali sa 14 godina, a djevojčice sa 12 godina, ovaj period se može razlikovati u zavisnosti od regije i običaja naroda koji ga naseljavaju. Odgoj djece mogao bi se značajno razlikovati u zavisnosti od položaja porodice.

1.6. Obrazovanje građana

Majstori su često na obuku vodili djecu od 12 godina, a odnos između njih je bio regulisan posebnim ugovorom. Takav ugovor je sačinjen u 2 primjerka, jedan od njih je bio kopija. Samo dodavanje 2 ugovora moglo bi dokazati autentičnost takvog sporazuma. Uslovi ugovora - od 7 do 12 godina, u zavisnosti od uzrasta dečaka. Ugovor opisuje stroga pravila boravka dječaka kod poslodavca - zabranjeno je kockanje i komunikacija sa suprotnim polom. U slučaju kršenja pravila, kazna je bila prilično zanimljiva - udvostručenje radnog vijeka.

Mladi šegrti bili su veoma vrijedan izvor jeftine radne snage u urbanoj sredini. Mnogi od njih su uštedjeli za pokretanje vlastitog posla. Međutim, zbog godina, većina njih trošila je novac na zabavu i na kraju ostala bez ičega. Ali najuporniji, neiskušani iskušenjima, imali su veliku budućnost pred sobom. Pridruživanje Guildu trgovaca otvorilo je nove mogućnosti za razvoj mladih poduzetnika.

Tako je posebna klasa mladih zanatlija sa sopstvenim biznisom dala ogroman doprinos razvoju privrede Engleske.

Sve navedeno nam omogućava da izvučemo sljedeće zaključke:

Srednjovjekovno djetinjstvo bilo je kratko razdoblje, a dijete se rano uključilo u svijet odraslih, počelo raditi ili učiti viteške poslove.

Kao što se vidi iz svega navedenog, takvog koncepta „odgajanja djece“ nije bilo. Dijete nije bilo centar porodičnog života. Njegov položaj u porodici je u mnogim slučajevima bio obilježen nedostatkom prava, njegov život i smrt u potpunosti je kontrolirao njegov otac.

Dakle, vidimo da su principi i metode odgoja djece u ovom periodu bili diktirani teškim životnim uslovima velike većine stanovništva. Međutim, može se vidjeti da je svako od doba statično stanje. Naglasak u ovim klasifikacijama nije stavljen na proces prelaska iz jednog doba u drugo, već na karakteristike svake od njih, posmatrane izolovano.

Poglavlje II. Zabava za djecu srednjeg vijeka

2.1. Igre za djecu

Kao rezultat studije, pronašli smo još nekoliko uspomena. Evo šta je franjevački redovnik iz 13. veka, poznat kao Bartolomej iz Engleske, napisao o savremenoj deci u svojoj enciklopediji O svojstvima stvari. “Djeca često imaju loše navike i razmišljaju samo o sadašnjosti, zanemarujući budućnost. Vole igre i prazne aktivnosti, ne obraćajući pažnju na ono što je korisno i korisno. Oni smatraju važnim stvarima koje nisu važne, a nevažnim stvarima važnim. Više plaču i jecaju zbog gubitka jabuke nego zbog gubitka nasljedstva. Zaboravljaju usluge koje su im ukazane. Vole razgovarati sa drugom djecom i izbjegavaju društvo starih ljudi. Ne kriju tajne, već ponavljaju sve što vide i čuju. Plaču, smiju se, stalno viču, ćaskaju i smiju se. Oprane, ponovo se zaprljaju. Kada ih majke peru i češljaju, one udaraju, udaraju i udaraju i opiru se svom snagom. Oni misle samo na svoje stomake, uvek žele da jedu i piju. Čim ustanu iz kreveta, već su gladni hrane.

U srednjovjekovnim rukopisima slike djece koja se igraju često bljeskaju. Upečatljiva potvrda ove činjenice je slika Brueghela "Igranje djece" [Dodatak 1], napisana prije više od 500 godina. Oslikava mnogu decu koja se igraju na način na koji savremeni čovek zamišlja - neko igra kockice, devojke kruže u šarenim suknjama, neke kao da igraju scenu venčanja.

Aktivnosti djeteta sastojale su se od raznih igara. Kao što su žmurke, žmurke, žmurke i sl. i igračke: loptice, kosti, babe, vrtnje, drveni konjići, krpene i kožne lopte, lutke sa pokretnim rukama i nogama, izrezbarene od drveta, minijaturne posuđe.

Mnogo je dokaza da srednjovjekovni ljudi uopće nisu bili lišeni osjećaja ljubavi i naklonosti prema svojoj djeci, da su o njima brinuli i školovali. Iz 9. stoljeća sačuvana su pisma franačke plemkinje Duode u kojima ona iskazuje majčinsku brigu za svog sina koji živi u tuđini.

Postoje slučajevi kada su majke marljivo brinule o opstanku svojih slabih beba, čak i pribjegavajući magičnim sredstvima. Francuski inkvizitor Etienne de Bourbon (sredina 13. veka) ostavio je dokaze o seljačkom kultu sv. Ginefort, za kojeg se ispostavilo da je pas hrt. Seljanke iz okoline Liona donosile su svoju bolesnu novorođenčad na grob ovog "svetca" radi iscjeljenja.

Sumirajući, možemo reći da je ispoljavanje roditeljskih osjećaja prema djeci teško otkriti u oskudici izvora u kojima se osjećaji općenito oličavaju: memoari, lična pisma i biografije. Ali tokom istraživanja otkriveno je da slike djece koja se igraju često bljeskaju u srednjovjekovnim rukopisima.

Tako vidimo da tokom srednjeg vijeka djeca nisu bila uskraćena za ljubav svojih roditelja, te su, uprkos prisustvu određenih obaveza, djeca imala priliku da se igraju i zabavljaju.

Poglavlje III. Upitnik

Kako bismo saznali šta moji vršnjaci misle o svom djetinjstvu i znaju li o životu djece u srednjem vijeku, odlučili smo da sprovedemo sociološko istraživanje [Prilog 2] među učenicima naše gimnazije. Anketa je sprovedena metodom anketiranja. U anketi su učestvovali učenici srednjeg nivoa - od 5. do 8. razreda.

Ispitanicima su postavljena sljedeća pitanja:

Dobili smo sljedeće rezultate:

90% smatra da dob djeteta odgovara periodu od 0 do 17 godina;

6% period od 0 do 14 godina

4% period od 0 do 12 godina

74% svoje djetinjstvo smatra sretnim

21% smatra da je teško odgovoriti

5% svoje djetinjstvo smatra nesrećnim

Kao rezultat toga, saznali smo da je velika većina ispitanika starost od rođenja do 17 godina nazvala periodom djetinjstva, velika većina svoje godine djetinjstva smatra sretnima, ali ih ne zanima život djece u ranim istorijskim razdobljima. .

Nakon upoznavanja studenata sa materijalima istraživačkog rada, sproveli smo drugu anketu [Prilog 2].

Kao rezultat toga, dobili smo sljedeće podatke:

Na prvo pitanje [Aneks 3]:

80% još uvijek smatra djetinjstvo od 0 do 17 godina

15% - od 0 do 14 godina

5% -od 0 do 12 godina

Na drugo pitanje [Aneks 4]:

91% smatra svoje djetinjstvo sretnim

7% neodlučno

2% svoje djetinjstvo smatra nesrećnim

Na treće pitanje [Aneks 5]:

Kao rezultat ponovljenog ispitivanja, saznali smo da, nakon što su se upoznali sa materijalima istraživačkog rada, školarci:

Uporedivši djetinjstvo moderne djece sa srednjovjekovnim, oni su svoje djetinjstvo počeli smatrati sretnijim;

Ogromna većina školaraca, koji ranije nisu bili zainteresovani za pitanja istorije dece, pokazala je interesovanje za problem srednjovekovnog detinjstva koji smo pokrenuli.

Prilog 1

Slika "Dječije igre" Pietera Brueghela Starijeg (fragment slike)

Aneks 2

Šta mislite u kojoj dobi se osoba može smatrati djetetom?

A) Osoba između 0 i 12 godina

B) Osoba između 0 i 17 godina

B) Osoba između 0 i 14 godina

Smatrate li svoje djetinjstvo sretnim?

B) Ne znam

Zanima li vas život djece u ranim istorijskim periodima, na primjer, u srednjem vijeku?

c) Nikada nisam razmišljao o tome

Dodatak 3

Šta mislite u kojoj dobi se osoba može smatrati djetetom?

Dodatak 4

Smatrate li svoje djetinjstvo sretnim?

Dodatak 5

Zanima li vas život djece u ranim istorijskim periodima, na primjer, u srednjem vijeku?

Zaključak

U zaključku obavljenog posla mogu se izvući sljedeći zaključci:

1. Djetinjstvo je bilo kratak period; deca seljaka su počela da rade sa roditeljima, a deca gradana otišla su da uče zanat. Sinovi plemenitih roditelja u adolescenciji često su slani da se odgajaju u kući svog gospodara, a djevojke su se rano udavale.

2. Principe vaspitanja dece tokom ovog perioda istorije diktirali su sam život i crkva. Negirajući potrebu za skladnim razvojem djeteta, crkveni službenici su propagirali samo "strah Božji".

3. Međutim, srednjovjekovni roditelji su voljeli svoju djecu, općenito, isto kao i prosječni moderni roditelji. Društvo je zahtijevalo drugačiji odgoj od današnjeg, ali to ne znači da roditeljska ljubav nije postojala.

4. Sa sigurnošću se može reći da je njihov život bio daleko od današnjeg ideala. Imali su svoje probleme, igre i odgovornosti. Mnogima će se srednjovjekovni život činiti pomalo okrutnim, ali više ništa ne možemo promijeniti. O vremena, o maniri! . Upravo ovaj izraz može okarakterizirati odnos prema djeci u srednjem vijeku.

5. Zahvaljujući studiji, moderna djeca su svoje djetinjstvo počela smatrati sretnijim.

Shodno tome, potvrđena je hipoteza našeg istraživanja: život djece u srednjem vijeku bio je mnogo teži nego danas.

Djeca su uvijek bila i uvijek će biti. Njihov pravilan odgoj i briga je najvažnija uloga modernog društva. Srednji vijek je pomogao mnogim sljedbenicima da iznova sagledaju djetinjstvo, shvate ga i prihvate ga kao najvažniju fazu u ljudskom razvoju.

Bibliografska veza

Tkachev A.A. DJECA SREDNJEG VIJEKA // Početak u nauci. - 2018. - br. 5-2. – S. 253-262;
URL: http://science-start.ru/ru/article/view?id=1089 (datum pristupa: 03.04.2020.).

Prema srednjovjekovnim idejama, ljudski život se dijelio na šest perioda: djetinjstvo, djetinjstvo, adolescencija, mladost, zrelost i starost. Postavlja se pitanje: da li je Evropa u srednjem vijeku i ranom modernom dobu poznavala djetinjstvo kao poseban, drugačiji od drugih, period čovjekovog života? Razmišljanja naučnika o ovom pitanju i njihovi sporovi, posebno nakon objavljivanja 1960. godine knjige F. Ariesa "Dete i porodični život pod starim poretkom", doveli su pre nekoliko decenija u novo interdisciplinarno polje istraživanja - " istorija detinjstva". Prema F. Ariesu, zapadnoevropskoj kulturi do Novog doba bili su strani ne samo moderni koncept djetinjstva, već i opći interes za ovaj period života. Formiranje moderne slike djeteta, smatra on, odnosi se na 17.-18. stoljeće, kada svijet djece i odraslih dobijaju izrazite razlike i prvi počinje da se prepoznaje kao samostalna društvena i psihološka vrijednost. Međutim, kulminacija ovog procesa pripada eri romantizma, koji je stvorio pravi kult djeteta. Prije modernog doba, tvrdio je francuski istoričar, svijet je bio "svijet odraslih", gdje se dijete smatralo samo malom odraslom osobom i gdje, po pravilu, niko nije duboko razmišljao o njegovim starosnim karakteristikama.

Treba napomenuti da je u narednim godinama ovaj stav više puta izazivao dobro obrazložene prigovore. Pronađeno je mnogo dokaza da su i srednji vijek i renesansa i reformacija bili prilično upoznati sa fazama ljudskog života koji odgovaraju modernim konceptima djetinjstva i adolescencije.

Najvatrenije pristalice ideje o "dugom srednjem vijeku" ne dovode u pitanje činjenicu da se u tom periodu odnos prema djetetu u Evropi bitno mijenja. Ove promjene, koje su prvi put postale uočljive krajem 14. vijeka među bogatim građanima renesansne Italije, potom, početkom 16. stoljeća, dobivaju novi zamah u protestantskim zemljama, nakon čega proces promjena zahvata gotovo sve Zapadna evropa. Na hrišćanskom Zapadu prve realistične slike deteta pojavljuju se u slikarstvu i vajarstvu, a od 16. veka počinju da nastaju prve knjige za decu. Društvo počinje raspravljati o mnogim "djetinjastim" pitanjima koja ga nikada prije nisu zaokupljala. Među njima - svrsishodnost hranjenja bebe mlijekom medicinske sestre ili nekim drugim koji ima simboličan zvuk - o mogućim opasnostima povijanja bebe. Tada su počeli više razmišljati i pričati o djeci i djetinjstvu.

Međutim, teško da bi bilo ispravno prirodu ovih promjena prikazati kao jednostavnu promjenu stava društva prema djetetu sa ravnodušnog na zainteresirano. Često deklarisana ravnodušnost prema detetu u srednjem veku je najverovatnije mit. Ali na isti način, treba se smatrati mitom da u ovom trenutku u odnosu na njega vlada potpuno poštovanje.

U XIV-XVII vijeku nastalo je ne samo nekoliko, već više desetina memoara. Djetinjstvo u sjećanju pisaca ranog modernog doba je poseban, živahan i, nesumnjivo, značajan period života. A srednjovjekovni pisci govore o djeci odvojeno od odraslih, jer im je potrebna posebna briga. Srednjovekovno pravo, bilo rimsko, kanonsko ili običajno, takođe stavlja decu u posebnu kategoriju, obdarena ličnim i imovinskim pravima, koja zahtevaju starateljstvo u detinjstvu. Sam koncept djetinjstva podrazumijevao je ranjivost i potrebu za posebnom zaštitom.

Teško je shvatiti tačno koje mjesto je dijete zauzimalo u porodici kao primarnoj zajednici.

„Ljudi 12. veka nisu se plašili života i poštovali su biblijsku zapovest: „Rađajte se i množite se“. Prosječna stopa nataliteta bila je oko 35 promila godišnje. Velika porodica se smatrala normalnom za sve slojeve društva. Međutim, kraljevski parovi su ovdje dali primjer: Luj VI i Aliksa od Savoja, Henri II i Eleonora od Akvitanije, Luj VII i Blanka od Kastilje, od kojih su svaki iznjedrili po osmoro djece. Suprotno dugogodišnjim izjavama istoričara, period rađanja žena u 12. i 13. veku bio je skoro isti kao i za moderne majke. Ako su ga smatrali niskim, to je bilo samo zato što ga je često prekidala smrt tokom porođaja.

Srednji vijek nije poznavao posebno obrazovanje male djece. Aristokratske bebe davane su medicinskim sestrama. „Dojilja, pisao je Bartolomej iz Engleske, zauzima mesto majke i, kao majka, raduje se kada se dete raduje, i pati kada pati. Podiže ga kad padne, tješi ga kad plače, ljubi kad je bolestan. Ona ga uči da govori ponavljajući reči i "skoro da mu slomi jezik". Žvače meso za bebu bez zuba, šapuće mu i pjeva, mazi ga dok spava, kupa ga i maže. Njegovi časovi su se sastojali od raznih igara: žmurke, slepca, skakača itd., i igračaka: loptice, kosti, babe, vrtnje, drveni konjići, krpene i kožne lopte. Lutke sa pokretnim rukama i nogama, izrezbarene od drveta, minijaturno posuđe. Djeca seljaka i zanatlija, nakon što su napustila kolijevku, puzala su po kuhinji sve dok nisu navršila godine kada su se mogli rasporediti na neki posao. Adolescencija je završila rano: sa 12 godina za devojčice, sa 14 za dečake.

Dječaci su se mogli školovati u manastirima, a monasi od njih nisu zahtijevali da poštuju pravila koja su propisali odrasli, pa čak ni odvajali vrijeme za igre.

U bogatim porodicama, gdje je dijete pozicionirano kao nasljednik, nasljednik klana (za dječake) ili zgodno političko oružje, sredstvo za ujedinjavanje porodica (za djevojčice), postojala je ideja o međusobnim obavezama: roditelji daju svoje vrijeme i novac da pomognu djeci da uđu u život, a djeca se zauzvrat obavezuju da budu poslušna i pokorna roditeljima.

Međutim, visoka smrtnost novorođenčadi u srednjem vijeku ukazuje na nedostatak roditeljske naklonosti prema djeci. U svakom slučaju, sasvim je očigledno da tamo gdje je visoka smrtnost novorođenčadi uzrokovana siromaštvom roditelja za djecu, njihovo rođenje i smrt se tretiraju mirno. Barem dok dijete nije postalo radnik u porodici (oko 7-8 godina), tada se smrt djeteta doživljavala kao gubitak radnih ruku. Zaista, smrtnost novorođenčadi je bila veoma visoka. Oko trećine djece nije doživjelo petu godinu, a najmanje 10% umrlo je u roku od mjesec dana od rođenja. S tim u vezi, djeca su krštena vrlo rano, najčešće dan nakon rođenja. Osoba od rođenja je društveno biće, potrebna mu je komunikacija i ljubav ništa manje od skloništa i hrane.

Fridrik II je čak provodio društvene eksperimente na bebama. „Želio je da sazna iz iskustva koji su jezici ili dijalekti karakteristični za djecu ako su odrasla bez razgovora s bilo kim od ljudi. I naredio je sluškinjama i dojiljama da bebama daju mlijeko, da ih doje, kupaju i brinu o njima, ali da ih nikako ne maze i ne razgovaraju s njima; jer je želeo da zna. Hoće li govoriti hebrejski, prvi postojeći jezik, grčki, latinski ili arapski, ili jezikom svojih roditelja, onih od kojih su rođeni. Ali svi njegovi napori bili su uzaludni, jer nijedna beba nije preživjela...”.

Što se tiče brakova među djecom, brakovi su se sklapali isključivo u aristokratskoj sredini, seljacima i zanatlijama to nije bilo potrebno. Niti su svojoj djeci dodijelili uloge odraslih. B. Hanawalt je iznio zapažanje da su seljačka djeca između četvrte i osme godine uglavnom bila zaokupljena dječjim igrama, a obično su im se tek nakon 8 godina povjeravali različiti poslovi, najčešće domaći: dječaci su čuvali ovce ili guske, pasle ili pojile bikove i konje, brale klasove nakon žetve; djevojke su sakupljale divlje voće, donosile vodu, pomagale u kuhanju. Kao mladići, momci su se pridružili očevima u polju.

Neki mladići iz svih staleža, plemstva, zanatlija, seljaka, napustili su dom da bi se školovali, stekli radne vještine ili postali sluge. Sinovi i kćeri plemstva slali su se na druge aristokratske posjede, često u rodbinu, kako bi sinovi savladali viteške vještine, a djevojke pravila udvaranja. Kada je 20-godišnji William Marshal odlazio u Normandiju da postane štitonoša, on je, prema riječima njegovog biografa, plakao, rastajući se od majke, braće i sestara, poput modernog mladića koji odlazi u internat.

Gradski dječak je mogao živjeti i jesti u kući majstora, kod kojeg je služio kao šegrt, a roditelji su mu plaćali izdržavanje. Većina cehova zabranjivala je dečacima da postanu šegrti kod svojih očeva, pa je učenje zanata značilo da će dečak rano napustiti roditeljski dom. Dječaci iz srednje klase koji su išli u školu obično su bili šegrti čim su se opismenili: obrazovanje je bilo luksuz, dok je poznavanje zanata ili zanata davalo za život. Godine 1248. advokat iz Marseja poslao je svog sina kao šegrta kod mjenjača na dvije godine; platio je znatnu svotu novca i žita za "hljeb i vino i meso" i druge potrebne stvari za Guillaumea, a vlasniku je obećao i odštetu ako mu mladić nanese štetu. Odnos između majstora i učenika, prema S. Trappu, bio je „poluroditeljski“, a posebna pažnja posvećena je negovanju poštovanja autoriteta majstora. Šegrti su bili podvrgnuti tjelesnom kažnjavanju, pri čemu su kazne bile predviđene sporazumom "kao da je to dužnost majstora, a ne njegovo pravo". Učenik je morao da nauči da pokori svoj karakter i da se kontroliše pred starijima. Ako je osjetio da ga maltretiraju, mogao je kontaktirati majstorov ceh. Vanbračnoj djeci se često poklanjala ista pažnja kao i zakonitoj djeci, uključujući obrazovanje kroz šegrtovanje; ponekad su mogli naslijediti imovinu. Kožar iz Genta iz 14. veka po imenu Giselbreht de Skutit imao je dugogodišnju vezu sa ženom koja mu je dala šestoro dece. Njegova žena nije donosila djecu, a Giselbrecht je na samrti ostavio značajno nasljedstvo svih šestoro, a svog najstarijeg sina je za šegrta stavio kožaru, kako bi u svom zanimanju mogao slijediti svog oca: kožarski ceh nije diskriminirao vanbračnu djecu. gore rečeno, bila je veoma visoka. Žena od 15 do 40 godina rodila je 12-15 puta sa intervalom od 1,5-2 godine. Tehnika kontracepcije i pobačaja je Crkva anatemizirala i dijelom zaboravljena. Seoske babice se klevetaju kao vještice.

Iako su ljudi u srednjem vijeku relativno kasno stekli imovinsko pravnu sposobnost, brak se mogao zaključiti prilično rano: za dječake - sa 14-15 godina, za djevojčice - sa 13-14 godina. Katolička crkva je u nekim slučajevima posvetila čak i brakove dvanaestogodišnjaka. Roditelji su mogli zaručiti djecu odmah nakon rođenja. Bilo je nemoguće raskinuti takav angažman. Ali kada su deca napunila 14 godina, pojela su pravo da sami raskinu veridbu, ali samo ako je devojčica ostala čista. Iz broja bračnih partnera isključeni su rođaci do 6. koljena, kumče, polubraća i sestre. Stoga je seljak često morao tražiti supružnika za svog sina prilično daleko od mjesta njegovog stalnog boravka.

Prema poznatom istoričaru Jacquesu Le Goffu, pragmatično društvo jedva da je primjećivalo dijete, nemajući vremena da ga se dodiruje ili divi: „Dijete često nije imalo vaspitača tako poznatog tradicionalnim društvima. Očekivani životni vijek bio je prekratak u srednjem vijeku. Čim je izašao iz brige žena koje nisu ozbiljno shvatale njegovu detinjastu suštinu, dete je bačeno na iscrpljujući seoski rad ili na vojnu obuku. To potvrđuju i slike na kojima je vrlo mlad junak nacrtan već kao mladić - ranoraniost je bila uobičajena pojava.

Drugi razlog za ravnodušnost prema djetetu bila je opća nepismenost: u usmenom govoru, ne poznavajući ni pisanje ni čitanje srednjovjekovnog svijeta, nije bilo razloga da se odvoje sfere života odraslih i djece. Dijete nije bilo naučeno na nošu, seksualni život odraslih nije bio skriven od njega, nije bilo ograničenja i fraza poput „prerano je da to znaš“. Rad se također nije razlikovao po godinama.

Jedina granica koja razdvaja "malu odraslu osobu" od obične odrasle osobe je starost od sedam godina. Vjerovalo se da tada osoba konačno ovlada svim tajnama govora, te stoga postaje potpuno razvijeno biće. Crkva se također zalagala za sedmogodišnju granicu, tvrdeći da je svaki sedmogodišnjak u stanju jasno razlikovati dobro od zla. U praksi, čim je beba mogla bez stalne brige majke ili medicinske sestre, pripadala je svijetu briga i interesa odraslih.

U to vrijeme bila je visoka stopa smrtnosti novorođenčadi. U eri nerazvijene medicine, kada je djeci bilo najvažnije da umru, u velikim porodicama samo su rijetki preživjeli do 20. godine. Stoga je odraslima nedostajao psihološki kompleks empatije prema djeci koja „nestaju pred njihovim očima“. Vjerovalo se da dok dijete ne odraste i na taj način dokaže svoju održivost, jednostavno ne bi trebalo izazivati ​​posebnu pažnju i zanimanje roditelja. Smrt djeteta tokom ovog perioda žalosti nije predviđena.

Ključne riječi

Okrutnost / DJECA / SREDNJI VIJEK

anotacija naučni članak o sociološkim naukama, autor naučnog rada - Gulik Zoya Nikolaevna

Razmatra se okrutan odnos prema djeci u srednjem vijeku u zapadnoj Evropi i Rusiji. Tokom ovog perioda razvio se određeni stereotip odnosa prema djetetu, koji se može definisati kao „zanemarivanje“, u porodici su vladali despotski poredci, okrutne metode vaspitanja smatrane su normom. Autor je pokušao da rekonstruiše promene u kodeksu ponašanja srednjovekovnih ljudi u odnosu na okrutnost.

Povezane teme naučni radovi iz socioloških nauka, autor naučnog rada - Gulik Zoya Nikolaevna

• Zlostavljanje djece tokom barbarskog perioda u zapadnoj Evropi

  2012 / Levaškina Zoya Nikolaevna

• Surov odnos prema deci u srednjem veku u istoriji Rusije

  2016 / Nikolaeva Natalya Vadimovna

• Rođenje i rani život djeteta u drevnoj Rusiji u xi xiii vijeku: metode brige, ritualna zaštita, vrijednosni prioriteti∗

  2007 / Dolgov Vadim Viktorovič

• Retrospektivna analiza problema nasilja i zlostavljanja djece: Istorijsko-pedagoški pregled

  2014 / Golub M.S.

• Socijalno siročad. Istorijski aspekti

  2016 / Sorokina Tatjana Mihajlovna, Sorokumova Svetlana Nikolajevna, Šamova Nadežda Aleksandrovna

• Razvoj društvenih percepcija zlostavljanja djece

  2013 / Margieva Dina Aslanbekovna

• Odnos društva prema smrtno bolesnoj djeci: historijska i kulturološka analiza

  2012 / Mikirtichan Galina Lvovna

• Društveno-istorijske razlike u prirodi i hijerarhiji roditeljskih vrijednosti

  2010 / Petrova Irina Vladimirovna

• Stavovi o kažnjavanju i rodnom obrazovanju djece u Rusiji i zapadnom svijetu

  2017 / Iljin Georgij Leonidovič

• Zlostavljanje djece: američka perspektiva

  2004. / Reid Joyce G.

Djetinjstvo je tradicionalni i jedan od najvažnijih objekata društvenih i antropoloških istraživanja prošlih i sadašnjih kultura. Predstavlja problem čije rješavanje spada u sferu interdisciplinarnog istraživanja. Kako pokazuju antropološka i arheološka istraživanja, primitivni čovjek i savremeni čovjek nemaju biološke razlike. Razlika u životu primitivnog i savremenog čovjeka uočava se na društvenom nivou. Za istoričare je očigledno da je fenomen djetinjstva imao različit historijski i psihološki sadržaj u različitim kulturama. U ovom članku pokušava se ispitati odnos prema djeci u zapadnoj Evropi i otkriti razlozi historijske posebnosti odnosa roditelja prema potomstvu, što pokušavamo prikazati kroz poređenje djetinjstva u zapadnoj Evropi i Rusiji. U ovom članku ćemo se bazirati na ideji da je okrutnost ponašanje, koje prekoračuje granice upotrebe sile u obimu, što je u suprotnosti sa vitalnošću postojanja društvenog sistema. U srednjem vijeku odnos prema djeci nije bio sličan modernom i postojao je određeni stereotip odnosa prema djeci. Strastvena ljubav prema djeci u kombinaciji sa fatalizmom, rezignacijom pred sudbinom i pasivnošću u savladavanju nesreće koja prijeti djetetu. U mnogome je to bilo povezano sa nerazvijenošću racionalnog i intelektualnog alata svesti srednjovekovnog čoveka, sa uskogrudošću unutrašnjeg sveta, koja se izražavala u nerazumevanju specifičnosti dečijeg ponašanja, posebno fizičkih i psihičkih karakteristika detinjstva. Takođe je važno da česti porođaji i visoka stopa smrtnosti dece sprečavaju roditelje da se vežu za novorođeno dete i da ga dovoljno snažno osete kao nastavak sopstvenog ega. Materijal istorijskog i kulturnog karaktera koji je akumulirala nauka omogućava nam da kažemo da je socijalno-psihološka struktura srednjovjekovne ličnosti imala autoritarni karakter sa izraženim neurotičnim crtama koje otkriva tadašnja slika pedagoške prakse. Premlaćivanje i ranjavanje bili su glavni elementi okrutnih (sa savremenog stanovišta) pedagoških metoda. Granica povjerljive intimnosti u srodničkim odnosima bila je primjetno niža u odnosu na moderno doba. Ova činjenica je u mnogo čemu bila psihološka osnova za reprodukciju strukture autoritarnog srednjovjekovnog karaktera u kojoj su odnosi bili zasnovani na poslušnosti, bezuslovnom autoritetu starijih u klanu, porodici. U Evropi u srednjem veku pojavile su se nove prakse odnosa prema deci (u Rusiji u ovom periodu nismo zatekli iste promene). Pretpostavljamo da je ranija transformacija autoritarne strukture svijesti, a samim tim i eliminacija okrutnosti prema djeci, bila povezana sa dinamičnijim razvojem Zapadne Evrope, koja je dobila „starinsku vakcinaciju“.

Tekst naučnog rada na temu "Okrutnost prema djeci u srednjem vijeku"

Z.N. Gulik

OSVRTOST PREMA DJECI TOKOM SREDNJEG VIJEKA

Rad je podržala NVO „Dobrotvorna fondacija za kulturne inicijative

(Fondacija Mihaila Prohorova)"

Razmatra se okrutan odnos prema djeci u srednjem vijeku u zapadnoj Evropi i Rusiji. Tokom ovog perioda razvio se određeni stereotip odnosa prema djetetu, koji se može definisati kao „zanemarivanje“, u porodici su vladali despotski poredci, okrutne metode vaspitanja smatrane su normom. Autor je pokušao da rekonstruiše promene u kodeksu ponašanja srednjovekovnih ljudi u odnosu na okrutnost.

Ključne riječi: okrutnost; djeca; Srednje godine.

Djetinjstvo je tradicionalni i jedan od najvažnijih predmeta socioantropološkog proučavanja kultura prošlosti i sadašnjosti. Riječ je o problemu čije rješenje leži u području interdisciplinarnog istraživanja. Savremeni odnos prema deci i potomstvu odraslih deklarisan je kao odnos prožet ljubavlju i nezainteresovanošću. Presedani koji su u suprotnosti sa ovim izazivaju zbunjenost, neodobravanje i osudu društva. U savremenom društvu dominiraju ideje detocentrizma i individualizma, vrijednosti i posebnosti duše svakog djeteta. Ali da li je oduvek bilo ovako? Da li su pojmovi "djete" i "djetinjstvo" uvijek imali značenje koje im danas stavljamo? Kao što pokazuju istraživanja antropologa i arheologa, ne postoje biološke razlike između primitivnog čovjeka i modernih ljudi. Razlike u životu starih i modernih ljudi uočavaju se na društvenom nivou.

Djetinjstvo je period čovjekovog života, koji traje od rođenja do početka aktivnog puberteta, formiranja svjetonazora i pojave mogućnosti za obavljanje društveno potrebnih aktivnosti uz samokontrolu i odgovornost. Za istoričare je očigledno da je fenomen djetinjstva u različitim kulturama imao različit historijski i psihološki sadržaj. Ovaj članak pokušava da ispita odnos prema deci u zapadnoj Evropi i da identifikuje razloge za istorijsku originalnost odnosa odraslih prema deci, koje ćemo pokušati da identifikujemo u okviru poređenja detinjstva u zapadnoj Evropi i Rusiji.

Razmotrite koncept "okrutnosti". Prvo, koristi se za opisivanje i definiranje takvih radnji i djela koja se sa stanovišta moderne osobe smatraju negativnim, tj. nepristojno, nehumano, neprirodno. U svakodnevnom životu povezuju se s primitivnim vjerskim kultovima, ispoljavanjem neobuzdanih strasti, stanjima "pomračenja razuma", s nasilnim bezakonim postupcima vlasti ili naroda, s kršenjem pravde. Drugo, koncept "okrutnosti" djeluje kao etička i društvena karakteristika u situaciji kada su jedni optuženi, drugi opravdani, a treći uvrijeđeni.

U eri varvarstva i viteštva, okrutnost je bila organski svojstvena članovima društva. Za Zulua, skalpirati neprijatelja i pojesti mu glavu je najviša vrlina. Odjeci arhaične okrutnosti mogu se naći u zapadnoevropskoj srednjovjekovnoj književnosti.

Nibelunzi opisuje arhaični ritual kada pobjednik pije neprijateljsku krv: „Shvativši da je razuman savjet dat njihovom prijatelju, / Burgundi su počeli piti krv mrtvih iz rana, / I to je borcima dalo toliko snage , / To su oduzeli onda su prijatelji sa mnogim damama. Međutim, Fraser u sada već klasičnoj "Zlatnoj grani" daje mnogo sličnih primjera. U ovom radu polazićemo od činjenice da je okrutnost ponašanje koje prevazilazi upotrebu sile u razmerama koje dovode u pitanje održivost društvenog sistema.

Da bismo razumjeli ponašanje odraslih u odnosu na dijete u srednjem vijeku, pokušajmo prvo razumjeti stavove srednjovjekovne osobe o djetinjstvu. Srednji vijek je naslijedio vrlo kontradiktorne stavove prema djetinjstvu. Kako piše D. Herkley u svom djelu “Srednjovjekovna djeca”, svi narodi koji su bili dio Rimskog carstva, osim Jevreja, dozvoljavali su čedomorstvo u slučajevima rađanja bolesne ili viška djece. Otac u rimskoj porodici imao je pravo da novorođenčetu odbije čin zizerija, primivši ga u porodicu i tako ga osudi na smrt. Međutim, autor napominje da su se stari vodili računa o odgoju djece, što je bilo vrlo teško.

Stavovi varvara prema djetinjstvu, čini se, bili su različiti. Germani, prema Tacitu, ne ubijaju djecu; vole da ih imaju puno, ali ne obraćaju pažnju na njihov odgoj, a tek na pragu muškosti dječak je dobio vrijednost za društvo ratnika. Tarife wergelda u varvarskim "istinama" ukazuju na to da se život odrasle osobe, posebno muškarca, cijenio neuporedivo više od života djeteta ili starca. U Skandinaviji je bio nadaleko poznat običaj, kada je svako ko želi mogao da radi šta hoće sa djetetom koje je obveznik (vlasnik) izveo iz kuće. Ovo je sudbina djece "osuđene na grob". Veliko siromaštvo skandinavskog svijeta dovelo je do tradicije koju autori ne pominju u odnosu na Nijemce.

U srednjem vijeku prema djeci se postupalo drugačije nego u moderno doba, što je, kako čitamo u članku „Dijete u ranom srednjem vijeku“ Pierrea Richeta, karakteriziralo opštu nesklonost prema njima (iako se ova izjava čini autor ovog članka diskutabilan). U prilog ovoj tezi, P. Richet navodi dokaze da su mnogi muškarci i žene odbijali da imaju djecu, doživljavajući ih samo kao teret. S tim u vezi, autor skreće pažnju na brojne naznake ranosrednjovjekovnih spomenika o upotrebi anti-

rudimentarne lijekove (na primjer, "loše piće" koje je spriječilo trudnoću), o abortusima, ubistvima i bacanju novorođenčadi.

Tokom srednjeg vijeka postojao je određeni stereotip odnosa prema djetetu. Posebnost modela ponašanja odraslih tog vremena nije bila u tome što su ljudi bili lišeni roditeljskih osjećaja, već u njihovoj specifičnosti: žarka ljubav prema djeci spojena je s fatalizmom, poniznošću pred sudbinom, pasivnošću u prevladavanju nesreće koja je prijetila djetetu. To je u velikoj mjeri bilo posljedica nerazvijenosti racionalnog i intelektualnog oruđa svijesti osobe srednjeg vijeka, uz uskost duhovnog svijeta, što je dovelo do nerazumijevanja specifičnosti dječjeg ponašanja, posebno fizičkog i psihičkog. karakteristike djetinjstva i adolescencije. Od određene važnosti je bila i okolnost da, uz česta rađanja i ništa manje umiranje djece, roditelji nisu uvijek imali vremena da se vežu za novorođenče, da ga osjećaju kao produžetak vlastitog "ja". Tako Truver Mareschal piše da „ima snage da „ispeče“ još sinova ako neko od njih postane žrtva izdaje“, tj. smrt djeteta ne bi bila velika tuga u autorovom životu.

Opis djetinjstva nije bio od interesa za ruske hroničare. Riječi koje označavaju generaciju u usponu nalaze se u Priči o prošlim godinama deset puta rjeđe od imenica koje se odnose na odrasle muškarce. Termini koje odrasli koriste u odnosu na djecu otkrivaju stil svijesti. „Otrok“ je doslovno značilo „ne govoreći“, tj. "nemajući pravo govora, pravo glasa u životu klana ili plemena."

O „zanemarivanju“ dece u srednjovekovnoj Rusiji svedoče uputstva sveštenstva („plakati za kratko za mrtvom decom“), kao i zakoni koji navode činjenice o prodaji dece u „haljini“ (u potpuna neograničena upotreba) posjetiteljima. Drugi primjer je prodaja djece koja je opisana u “Molitvi Danila Zatočnika”: na pitanje o razlozima za takav čin, otac je odgovorio: “Ako su rođeni od majke, onda kada odrastu, oni će prodat ću me sam.”

Jedan od prvih koji je uočio istorijsku i psihološku prirodu takvog zanemarivanja djece bio je Lloyd Demos, koji u svom djelu Psihoistorija daje periodizaciju tipova odnosa između roditelja i djece u historiji. Treba napomenuti da njegova teorija ne funkcioniše izvan širokog sociokulturnog konteksta koji uzima u obzir specifičnosti istorijskog i ekonomskog razvoja, geografski faktor, istorijski razvijene vrednosne orijentacije kulture. Na osnovu ovoga, ova periodizacija se teško može sa jednakim uspehom primeniti i na Zapadnu Evropu i na Rusiju. Mogućnosti istorijskog i kulturnog uređivanja Demozovog alata pružaju se tehnologijom analize nesvesnog razvijenom u okviru Tomske metodološke i istoriografske škole.

Istorijski i kulturni materijal koji je akumulirala nauka omogućava nam da kažemo da je socio-psihološka struktura ličnosti srednjeg veka bila autoritarne prirode sa izraženim

neurotične osobine, što transparentno otkriva slika tadašnje obrazovne prakse. Premlaćivanje, nanošenje bola glavni su elementi okrutnih, po standardima našeg razumijevanja, odgojnih praksi. Na primjer, u G. Conversini da Ravenna "Račun o životu" može se naći mnogo opisa okrutnog metoda podučavanja djece. Giovanni je studirao u školi Filippino da Luga, u koju ga je poslao otac. Autor se sa jezom prisjeća slučaja osmogodišnjeg dječaka koji je učio s njim: „Ćutim kako je učiteljica tukla i udarala klinca. Kada jednog dana nije uspeo da izrecituje stih psalma, Filipino ga je isklesao tako da je potekla krv, i dok je dečak očajnički vrištao, obesio ga je vezanih nogu, nagog do nivoa vode u bunaru... Bližio se praznik Blaženog Martina, on [Filipino] je tvrdoglavo odbijao da ukine kaznu do kraja doručka.” Kao rezultat toga, dječak je izvučen iz bunara polumrtav od rana i hladnoće, "blijed pred neminovnom smrću". A u Domostroju su preporučili da se to uradi: “. ne slabi, tepajući bebu: ako ga Bog udari štapom, neće umrijeti, ali će biti zdravo. Volite svog sina, povećajte njegove rane. .

Despotski poredak koji je vladao u porodici nije mogao a da ne utiče na položaj djece. Majka Teodosija Pečerskog, kako je autor Žitija više puta naglašavao, nasilnim metodama je pokušala da utiče na svog sina. Tukla ga je (čak i nogama) dok se bukvalno nije srušila od umora, okovala ga i tako dalje. Psihologija "Domostroja" čvrsto je ukorijenjena u svakodnevni život širokih masa i ogleda se u velikom broju ruskih izreka i poslovica: "Ko ne čuje tatu, slušaj kat (tj. bič)": "Ljubav dytynu, kao duša, ali se trese kao kruška" : "Roditeljske batine daju zdravlje" itd. .

Roditeljska strogost nije bila ravnodušnost ili zanemarivanje, kako smatra R. Fossier, ona je imala istorijski i psihološki karakter, racionalizovan u religioznom smislu. Ako je dijete krivo, mora biti kažnjeno, često oštro: ako plače, onda se u njega uselio zao duh - dijete će biti pretučeno. Takva strogost nipošto nije bila relikt očinske svemoći drevnih vremena, već oblik služenja Gospodu.

Otac u srednjovjekovnoj porodici imao je široka prava, na primjer, pravo da prodaje i zalaže djecu. Istorijski spomenici srednjovjekovnog njemačkog zakonodavstva potvrđuju pravo očeva da prodaju djecu u ekstremnim slučajevima, za vrijeme gladi, uz samo neka ograničenja u korist prodatih. Švapsko ogledalo kaže da otac u nevolji može s pravom prodati svoju djecu, ali ne u kuću javnih žena i ne za ubistvo. U saksonskim gradovima zakon je davao ocu pravo da prodaje i zalaže djecu za vrijeme gladi, ali na način da nije bilo opasnosti po njihov život i ugnjetavanja vjerskih uvjerenja.

O tome svjedoče i slovenski spomenici za vrijeme gladi 1230. i 1231. godine. roditelji su prodavali svoju djecu u ropstvo: "a očevi daju djeci govno, od kruha, gost." Drugi spomenici drevnog ruskog prava svjedoče da je otac (roditelji)

slobodno raspolagao slobodom svoje djece, ne samo za vrijeme gladi. Roditelji su po Zakoniku mogli da šalju svoju decu na rad, na školske godine, a prema Zakoniku Ivana IV - na služenje.

Dakle, malo je vjerovatno da će period djetinjstva kod srednjovjekovne osobe izazvati ugodna sjećanja. Činjenica da je ponekad dijete rano oduzeto iz porodice i odgajano prilično oštrim metodama nije moglo a da ne utiče na njegovu psihu. U djetinjstvu dijete u većini slučajeva nije razvilo osjećaj bazičnog povjerenja, što je osnovni preduslov mentalne stabilnosti. Ovo je jedna od centralnih ideja E. Ericksonovog koncepta identiteta. Lišavanje majčinske brige, ekskomunikacija od bliskih ličnosti, kao i lišavanje roditeljske ljubavi, ne može a da ne utiče na „radikalno smanjenje osjećaja bazičnog povjerenja“ i ne utiče na prirodu odnosa sa svijetom već odrasle osobe.

Prag povjerljive intimnosti odnosa među najmilijima u porodici u to doba bio je mnogo niži nego danas. To je formiralo psihološku osnovu za reprodukciju same strukture autoritarne prirode srednjeg vijeka, gdje su odnosi građeni na dužnosti, bezuvjetni autoritet najstarijeg u klanu, porodice. Paralelu takvom kodeksu ponašanja djeteta-roditelja sasvim je razumno pokazao P. Kinyar na antičkom materijalu, što svjedoči o njegovoj ukorijenjenosti u antička društva. Uprkos sličnosti ovih praksi u drevnim društvima, njihova kasnija evolucija u različitim uslovima istorijskog postojanja, čini se, odredila je razlike u kasnijim fazama istorijskog rasta.

Važno je napomenuti da je slika odnosa prema djeci u zapadnoj Evropi bila drugačija. Ako je u ranim fazama u nekim zemljama (na primjer, Skandinavija) postojala djeca “osuđena na grob”, a primjeri zanemarivanja bili su uobičajeni

odrasli u odnosu na djecu, onda kasnije vidimo klice intimnosti u različitim dijelovima. Na primjer, u monodiji Giberta Nozhanskog, autor govori o svojim studijama: „...on [učitelj] me je gotovo svaki dan obasipao tučom šamara i udaraca kako bi me natjerao da shvatim ono što on sam nije mogao objasniti. " Zanimljiva je činjenica da je Guibert Nozhansky shvatio nepravednost i uzaludnost takvog ponašanja nastavnika, iako autor smatra da je od nastave bilo koristi. A ako dalje povučemo referentnu liniju makrohistorijske slike fenomena detinjstva u zapadnoj Evropi, onda se indirektni znaci koji ukazuju na promenu emocionalne atmosfere u porodici mogu smatrati obiljem dečijih igračaka pronađenih tokom arheoloških iskopavanja, korišćenih od 11.-111. vijeka. specijalne kolijevke za bebe. Montenj, u eseju o deci, piše da je njegov otac bio toliko ljubazan da je angažovao muzičara koji ga je svakog jutra budio uz zvuke muzike kako bi oduševio nežne dečije uši.

Tako se u Evropi pojavljuju nove prakse ponašanja prema djetetu (a u Rusiji takve promjene ne primjećujemo). Kako objasniti ovaj poseban dinamizam promjene odnosa prema djetinjstvu, kao i samu autoritarnu strukturu svijesti ličnosti na zapadnoevropskom tlu? Šta je bio razlog za arhaičniji odnos prema djetetu u srednjovjekovnoj Rusiji? Može se pretpostaviti da je ranija transformacija autoritarne strukture svijesti povezana sa dinamičnijim razvojem Zapadne Evrope, koja je dobila „drevnu vakcinu”. Prilično brz rast robno-novčanih odnosa doprinio je procvatu gradova i jačanju građanstva. Došlo je do porasta individualne samosvijesti osobe, promijenila se emocionalna atmosfera u porodici i ponašanje odraslih u odnosu na dijete. Shodno tome, došlo je do postepenog eliminisanja okrutnog odnosa prema djeci.

LITERATURA

1. Nesretni A. A. Djetinjstvo: istorija i savremenost. SPb. : Nestor-History, 2007.

2. Uvarova T.B., Eman I.E. Okrutnost. Politika okrutnosti u antici i srednjem vijeku (apstraktni prikaz) // Kultura i društvo u

Srednji vijek - rano novo vrijeme. Metodologija i metodologija savremenih istorijsko-antropoloških i sociokulturnih istraživanja. M., 1998.

3. Pjesma o Nibelunzima. L.: Nauka, 1972.

4. Herkley D. Srednjovjekovna djeca // Kultura i društvo u srednjem vijeku: metodologija i metode stranog istraživanja: sažetak

zbirka. M., 1982.

5. Bessmertny Yu.L. Retorika viteške tuge prema anglo-francuskoj književnosti 21.-13. // Čovjek i njegovi rođaci na Zapadu i

Istok Evrope (prije početka Novog doba) / pod op. ed. Yu. Bessmertny, O.G. Excel. M., 2000.

6. Stare ruske priče. Perm: knjiga. izdavačka kuća, 1991.

7. Mogilnitsky B.G. Istorija istorijske misli XX veka: kurs predavanja. Problem. 3: Historiografska revolucija. Tomsk: Publishing House Vol. un-

8. Nikolaeva I.Yu. Multidisciplinarna sinteza i verifikacija u istoriji. Tomsk: Publishing House Vol. un-ta, 2010.

9. Sjećanje na djetinjstvo. Zapadnoevropska sećanja na detinjstvo od kasne antike do ranog modernog doba (III-XVI vek). M. : Izdavačka kuća

10. Danilevsky IN. Drevna Rusija očima savremenika i potomaka (1X-11 vek). M.: Aspekt-Press, 1998.

11. Kuznetsov Ya.O. Roditelji i djeca prema narodnim poslovicama i izrekama. M., 1911.

12. Fossier. Ljudi srednjeg vijeka / prev. od fr. A.Yu. Karachinsky, M.Yu. Nekrasova, I.A. Egypti. SPb. : Evroazija, 2010.

13. Shpilevsky S. Porodični autoriteti kod starih Slovena i Germana. Kazan, 1869.

14. Erickson E. Identitet: mladost i kriza. M., 1996.

15. Bessmertny Yu.L. Život i smrt u srednjem vijeku. Eseji o demografskoj istoriji Francuske. M. : Nauka, 1991.

16. Montaigne M. Eksperimenti. Odabrana poglavlja. Moskva: Pravda, 1991.

Kadr iz TV serije "Igra prijestolja" Foto: imdb.com

Serija "Igra prestola" jedna je od najuspešnijih na televiziji, a gadovi su njeni ključni likovi. O položaju gadova u srednjovjekovnom društvu, pravima vanbračne djece na nasljeđe i kopiladima koji su postali kraljevi - u materijalu PostNauke.

Termin kopile- srednjovekovni izum, javlja se iz 11. veka u pretežno francuskim izvorima i, prema najčešćem objašnjenju, potiče od latinske reči bastum(“sedlo”), i označava osobu začetu “u sedlu”, odnosno u pokretu i (ili) od strane neke vrste putnika, a nije udata za zakonitog muža.

Takođe srednjovjekovnog, čak i kasnijeg porijekla, koncept illegitimus("ilegalno"), pojavljuje se u izvorima iz XIII vijeka. Ali prije toga u upotrebi su bili i drugi termini koji su dolazili iz hebrejskog, grčkog i klasičnog latinskog i označavali su različite kategorije nezakonitog, iako su te razlike različito definirali različiti autori. dakle, mamzer označava dijete prostitutke, notus- plod preljube spurius- rođena ljubavnica, i naturalis- konkubina, stalna i jedina vanbračna zajednica, bliska sa ženom. Prema drugim tumačenjima, notus i spurius- proizvodi mizalijansa, samo notus ima plemenitog oca, a špurius ima plemenitu majku (kako je vjerovao Isidor Seviljski). naturalis isto je dijete dvoje nevjenčanih ljudi koji se teoretski mogu vjenčati; takva djeca mogu naslijediti ako otac nema zakonitu djecu.

Kopilad i zakon

Nelegitimno rođenje nije bila tabu tema, o njemu se raspravljalo u zakonodavstvu - uzmimo, na primjer, Mertonov statut iz 1235. ili engleski zakon o siromašnima iz 1536. godine. Zadatak zakonodavaca je bio da što jasnije regulišu nasledna prava, sprečavajući parnice i sukobe, ili, kao u slučaju zakona o siromašnima, da skinu teret izdržavanja samohrane majke iz zajednice, prebacujući ga na tajnog oca. , ako bi se neko mogao identifikovati. Nešto kasnije začula su se i moralna razmišljanja: zašto bi čovjek patio za grijehe drugih (svojih roditelja)? Patio je ne samo zbog toga što mu je oduzeto nasljedstvo, već i zbog raznih drugih ograničenja. Na primjer, prema carskom zakonu, kopile nije moglo obavljati javnu funkciju i nije se moglo baviti medicinom.

Položaj kopilad varirao je u vremenu i prostoru, a različitosti su se doticale nekoliko ključnih pitanja. Da li bi otac mogao naknadno ozakoniti dijete brakom sa svojom majkom, ili službenim priznanjem djeteta ili na neki drugi način? Može li najveća milost spasiti od stigme gada? U kojim izuzetnim slučajevima kopile može tražiti nasljedstvo? Razvoj ovih tema bio je u korelaciji s većim promjenama u srednjovjekovnom porodičnom i imovinskom pravu, prije svega sa pooštravanjem okvira braka, uključujući zabranu incesta i bigamije, koje je proizvela gregorijanska reforma iz 11. stoljeća, te s prijelazom na primogenituru. po pravu rođenja.

Kao rezultat toga, iako neki naučnici prate diskriminaciju kopilad u 7.-8. veku, najčešće se 12. vek naziva prekretnicom u odnosu na nelegitimne: mogućnosti za njih su smanjene (za razliku od prethodnih vekova, kopilad aristokrata više nisu mogli biti priznati kao nasljednici, postati prinčevi crkve ili - u Engleskoj - vršnjaci), ali su u isto vrijeme njihov status i raspoloživa prava bili pravno fiksirani, te su u tom smislu kopilad legalizirana. Izbor ove prekretnice je u skladu sa uticajnim konceptom Roberta Mura o formiranju u 12. veku "društva progona" - početka evropske netolerancije i isključivanja i progona različitih manjina.

Kralj Artur. Slika sa tapiserija hrišćanskih heroja. Foto: wikipedia.org

Zatim se ova tema, koja postaje veoma goruća, reflektuje u literaturi o venskom jeziku, počevši od francuske epske pesme "Raoul de Cambrai"; u drugim tekstovima najomiljeniji i najpoštovaniji srednjovjekovni junaci ispadaju kopilad: kralj Artur i Karlo Veliki, Karlo Veliki.

Položaj kopilad nakon 12. vijeka

Ali u narednim vekovima bilo je razlika i fluktuacija. Dakle, u nekim gradovima u XIV-XV stoljeću, nezakoniti - i lokalni i došljaci - mogli su postati punopravni stanovnici, ali negdje nisu mogli; međutim, neke druge kategorije nisu mogle, na primjer, neoženjene osobe. U pravilu, primanje kopilad i liberalizacija imigracione politike općenito bili su uzrokovani demografskim krizama nakon epidemija.

Važno je imati na umu da su, bez obzira na zakonodavstvo, posebno u nedostatku jasnih zakona o kopiladima u ranom srednjem vijeku, roditelji mogli postupiti kako im odgovara. Na primjer, gadovi nisu mogli biti nasljednici glavne, nekretnine, ali su mogli živjeti od toga; mogli su biti obdareni izdašnim poklonima od pokretnih dobara, a kćeri produženim mirazom, ili bi im se mogao dodijeliti pansion iz sredstava koja idu zakonitom nasljedniku, a za njih bi se obezbijedile ugledne bračne stranke, kako bi uopšte ne ispadaju iz njihovog društvenog sloja.

Zapravo, ovaj sloj - zajedno s namjerama konkretnih roditelja i posebnim okolnostima (na primjer, odsustvo zakonite djece, što često dovodi do legitimizacije kopilana, pa čak i davanja da ih odgaja legitimna žena) - unaprijed je odredio poziciju dijete rođeno van braka. Što je bila niža društvena ljestvica, to su mu izgledi bili manje zavidni: siromašne žene su jednostavno napuštale takvu djecu ubrzo nakon njihovog rođenja. Za nahode su osnovana skloništa u mnogim gradovima: bolnica Svete Katarine u Londonu ili Svetog Duha u Rimu (papa Inoćentije III osnovao ju je da žene ne bi više bacale svoju djecu u rijeku Tibar), poznati Ospedale degli Innocenti(„Sklonište nevinih“ u Firenci): od prvih stotinu naša koji su ušli u ovo sklonište, 99 su bili gadovi, rođeni uglavnom od majki sluškinja i očeva patricija.

Gadovi u jevrejskim zajednicama

Ako srednjovjekovni evropski svijet zamislimo kao multikulturalni, a ne isključivo rimsko-kršćanski, i ne zaboravimo na dijaspore, možemo za poređenje pogledati odnos prema vanbračnoj djeci u jevrejskim zajednicama. Smatra se da su sefardi - španski Jevreji - odlikovali posebnom slobodom. Pod uticajem muslimanske prakse koja ih je okruživala, imale su, ako ne druge žene, onda konkubine, koje su se često ispostavile kao sluškinje saracenske, odnosno djevojke iz druge etnokonfesionalne zajednice i nižeg društvenog statusa. Ako je takav konkubinat donosio potomstvo, to je izazvalo posebno ogorčenje kod rabina, koji su ustali u odbranu uvrijeđenih osjećaja i poljuljanog položaja zakonitih žena.

Muškarci su problem rješavali na različite načine: poznat je slučaj kada je Židov ubio dvoje od nekoliko djece koju mu je rodila Saracenska žena (nema osobe - nema problema), ali češće je, nakon što je dobila vijest o trudnoći, konkubina bila prešao u judaizam, a potom se rođeno dijete smatralo Židovom, ali nije predstavljalo ozbiljnu konkurenciju legitimnim nasljednicima njegovog oca. Međutim, ova djeca, iako su rođena van braka, po jevrejskom zakonu zapravo nisu bila vanbračna, mamzeri. Mamzer je dijete koje je rodila udana žena, a ne od njenog muža. Status mamzera je nezavidan, mogu se udati samo za ljude poput sebe i podložni su drugoj diskriminaciji. Da se radi o svojevrsnoj drugorazrednoj društvenoj kategoriji jasno se vidi, na primjer, u ovoj anegdoti iz babilonskog Talmuda:

Rav Zeira je rekao u Makhuzu: "Prozelitu je dozvoljeno da se oženi nelegitimnom." Svi slušaoci su ga obasipali svojim etrogima. Rava reče: „Ko to kaže na mestu gde ima mnogo prozelita?“ Rava je rekao u Makhuzu: "Prozelitu je dozvoljeno da se oženi kćerkom kohena." Natovarili su ga svilom.

S obzirom na ozbiljnost posljedica, obično, ako je muž bio spreman priznati dijete kao svoje, pokušavali su da ne otkriju tajnu njegovog porijekla, ponekad uprkos dokazima: na primjer, objavili su da je trudnoća trajala dvanaest mjeseci. i slično.

Gadovi u plemićkim porodicama

Tema nelegitimnosti bila je relevantna prvenstveno za više slojeve društva, jer se nije radilo toliko o grešnosti vanbračnog seksa, koliko o nasljeđivanju statusa i imanja. Shodno tome, kopileni zakoni su bili interesantni ljudima koji su imali bogatstvo i moć, a ti isti ljudi su uticali na njihovo usvajanje. Važno je napomenuti da je registracija statusa bastarda u 12. veku pratila ne samo definisanje granica zakonitog braka u kanonskom pravu, već i formiranje plemstva, koje je često bilo uključeno u sporove oko nasledstva i koje je imalo potrebu za odgovarajućim zakonodavstvo.

Viljem I Osvajač, vanbračni sin normanskog vojvode Roberta II Veličanstvenog. Foto: wikipedia.org

Što je plemstvo veće, što se više nalazi na ljestvici lord-vazalne hijerarhije, to je vjerojatnije da će zaplet sa gadima privući pažnju gospodara ili crkve, odraziti se u izvorima i doći do naših dana. Na primjer, u 12. stoljeću, grofa od Roussillona su dvojica papa osudila jer je odbacio svoju zakonitu ženu i majku zakonitog sina i ponovo se spojio sa dugogodišnjom konkubinom, majkom druge djece, i preventivno mu zabranio da ostavi u amanet okruga na vanbračno potomstvo. Međutim, grof, očigledno, nije ni pomišljao da se ponaša oko svog zakonitog sina, a on, zauzvrat, ne ostavljajući legitimne nasljednike, također nije smatrao kopiladima kao takve, već je županiju zavještao svom gospodaru, grofu od Barcelone.

Još jedan upečatljiv primjer, koji datira iz istog prijelaznog perioda uvođenja granica zakonskog braka i početka isključenja gadova, uključuje učešće zainteresovanih „dobronamjeraca“. Nećak engleskog lorda Williama Sackvillea pokreće parnicu, planirajući da dobije stričevo nasljedstvo, zaobilazeći svog rođaka i kćer, insistirajući da je vanbračna, budući da je njen ujak stupio u brak sa njenom majkom bez prekida prvog braka, pa je stoga on je kasnije proglašen nevažećim i poništen od strane papskog legata. Advokat ćerke inventivno je branio njene interese, ističući, na primer, da je nevina i da ne treba da odgovara za grehe svog oca, kao i da ako raskid braka retroaktivno čini decu rođenu u njemu kopiladima, onda francuski princeze se ispostavilo da su vanbračne - kćeri Eleonore Akvitanske i Luja VII, koje su raskinule brak.

Kraljevska kopilad

Mogli bi postojati moćniji interesi da se nekome oduzme nasljedstvo. Dakle, engleski kralj Henri II oduzeo je titulu i imetak potomcima - podjednako i zakonitim kćerima i vanbračnom sinu, grofu od Cornwalla, na osnovu toga da je sam grof bio kopile kralja Henrija I. Ako pogledate genealoška stabla evropskih dinastija, potomci za koje se sumnja da su nelegitimni i brakovi za koje se sumnja da su nezakoniti biće svuda iu priličnom broju. Istovremeno, potrebno je - ali daleko od uvijek moguće - razlikovati stvarnost od oruđa u političkoj igri: bilo je nesumnjivih gadova koji ih nisu spriječili da zauzmu prijestolje, a bilo je i legitimnih nasljednika koji su izgubili svoje šanse za vlast, koje je neprijateljska sudska grupa označila kao kopilad.

Kopile je bio djed Karla Velikog, Karl Martell. Kopile je bio Vilijam Osvajač, koji je ovaj nadimak zamenio svojim originalnim nadimkom - Kopile. Važno je napomenuti da ako je mogao postati kralj, onda njegov vanbračni unuk Richard od Gloucestera u XII vijeku više nije mogao. Kopiladi - koji nisu vladali, ali su nosili titulu - bili su među Filipom II od Francuske, Henrijem I od Engleske i raznim kraljevima Kastilje i Aragona. Da ne spominjemo brojne incestuozne kraljevske brakove u kojima su se rađala djeca koja nisu nepotrebno proglašavana kopiladima.

S druge strane, kad je bilo potrebno, pobunjeno plemstvo je pribjeglo strategiji kao što je podrška kraljevskim kopiladima protiv zakonitih nasljednika. Ovisno o rasporedu snaga u feudalnim koalicijama, takva bi se svađa mogla završiti pobjedom gada, kao što se dogodilo u ratu kastiljanskog kralja Pedra Okrutnog s njegovim nezakonitim polubratom, koji je postao kralj Enrique II nakon smrti Pedro. I stoljeće kasnije, dio kastiljanskog plemstva smatrao je korisnim za sebe da priznaju vanbračnu kćer drugog Enriquea - Enriquea IV - Huana i podrže njegovu sestru Izabelu, buduću Izabelu Katoličku, u borbi za prijestolje.

Krunidbeni portret Elizabete I Tudor. Foto: wikipedia.org

Još jedna velika kraljica kasnog srednjeg vijeka, Elizabeta Tudor, kao kćer kralja i kraljice, više puta je nazivana nezakonitom, i to iz raznih razloga. Nakon pogubljenja svoje majke i sklapanja novog braka njenog oca, Elizabeta je proglašena gadom, pošto njena majka više nije bila kraljica, te joj je oduzeta titula princeze od Velsa. I kasnije, katolička stranka je u više navrata raspravljala o kraljičinoj nelegitimnosti, ne priznajući legitimnost razvoda njenog oca od njegove prve žene, Katarine Aragonske, i braka sa služavkom.

Gadovi u kulturi

Kao što je, naravno, i sam fenomen, kao i srednjovjekovni diskurs o gadovima sa svojom dualnošću – kombinacijom političkog pragmatizma i kršćanskog moraliziranja – preživjeli u moderno doba. Tako je vojvoda od Saint-Simona u svojim memoarima bio ogorčen što je Luj XIV dogovorio brakove svoje vanbračne djece s prinčevima od krvi, okaljavši tako svetinju nad svetinjama kraljevstva - kraljevsku porodicu. Gadovi su, sa stanovišta Saint-Simona, nečisti ne samo zato što im venama teče osim plave krvi, već i zato što nose stigmu grijeha svojih roditelja.

stdClass Object ( => 1 => Razno => kategorija => no_theme)

stdClass Object ( => 13771 => Game of Thrones => post_tag => igra-prestolov)

stdClass Object ( => 13992 => Likbez => kategorija => poleznaja-informatsija)