Aufgaben der Volksbildung. Nationale Originalität der Bildung

Internationalisierung und Verstaatlichung der Bildung. Theorien der nationalen Bildung: die Theorie der multikulturellen Bildung, kulturologische und axiologische Ansätze. Die Rolle der Traditionen in der nationalen Bildung.

Einer der Haupttrends in der Entwicklung der Bildung in der modernen Welt ist die Integration der Länder in die Entwicklung ihrer verschiedenen Probleme, einschließlich der Probleme im Zusammenhang mit der Definition von Zielen und dem Inhalt der Bildung. Bei der Lösung der genannten Probleme lassen sich zwei Richtungen unterscheiden: Internationalisierung und Nationalisierung der Erziehung. Die Offenheit der Grenzen, die Etablierung enger zwischenstaatlicher Bindungen in allen Lebensbereichen führen zu einem interethnischen Austausch von Traditionen, kulturellen Errungenschaften etc. Gleichzeitig werden die Konzepte der nationalen Bildung aktiv entwickelt, bedingt durch den Wunsch großer und kleiner Völker, das nationale Bildungssystem als Übertragung eines einzigartigen ethnokulturellen Erbes von Generation zu Generation zu erhalten.

Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens und Lehrer der Vergangenheit machten auf die Notwendigkeit aufmerksam, den nationalen Faktor bei der Organisation der Bildung zu berücksichtigen. Laut F. Diesterweg ist es unmöglich, Bildungsfragen außerhalb eines bestimmten Setting zu lösen. Bei der Ausbildung, stellte er fest, sollte man die Bedingungen, den Ort und die Zeit, die gesamte moderne Kultur, insbesondere das Land, das die Heimat des Studenten ist, berücksichtigen. In Russland schlug KD Ushinsky diesen Aspekt der Bildung im neunzehnten Jahrhundert vor, auf der Grundlage des Nationalitätsprinzips zu lösen. In der Staatsangehörigkeit sah er den Anfang, auf den eine vernünftig organisierte Erziehung unbedingt angewiesen sein muss. Jede Nation, so argumentierte KD Ushinsky, unterscheide sich von anderen Nationen durch die Originalität historisch geprägter Merkmale ihres Charakters, ihrer Sprache usw. Daher lehnte er jeden Versuch ab, das Bildungssystem für alle Länder und Völker gleichermaßen als unhaltbar und schädlich darzustellen. In der Sowjetzeit wurden Bereiche der Bildungsarbeit wie patriotische und internationale Bildung intensiv entwickelt. Dabei wurde der Schwerpunkt nicht auf die oft ignorierten nationalen Besonderheiten gelegt, sondern auf die grundlegende Einheit aller Völker unseres Landes.

Derzeit gibt es in der Pädagogik mehrere Konzepte zur Berücksichtigung des nationalen Faktors im Bildungsprozess: Theorie multikulturelle Bildung(GD Dmitriev), ein kulturologischer Ansatz (V.S.Bibler, E.V. Bondarevskaya), ein axiologischer Ansatz (A.V. Petrovsky, E.N.Shiyanov).

So z der einzelnen Studierenden zur gegenseitigen kulturellen Bereicherung unter Berücksichtigung ethnopsychologischer und ethnokultureller Besonderheiten der Studierenden im Lehr- und Erziehungsprozess; Ausbildung eines Lehrers, der es versteht, eine Atmosphäre der Toleranz und des Wohlwollens im Klassenzimmer zu schaffen, Bildungsarbeit mit Vertretern verschiedener ethnischer Gruppen zu organisieren. Diese Theorie zielt auf die Bildung von Toleranz, d.h. tolerante Haltung gegenüber Vertretern einer anderen Rasse, Nationalität, Religion, sozialen Gruppe.

Grundlegendes Konzept kulturell der Ansatz ist ein kulturkonsistentes Umfeld, ein Dialog der Kulturen. Das wichtigste Erziehungsmittel ist die Schaffung einer besonderen Umgebung, die für die Selbstverwirklichung einer Person als Vertreter einer bestimmten nationalen Kultur am günstigsten ist. Ihre Entstehung schließt die Isolation im Rahmen einer bestimmten Kultur aus, setzt aber eine breite Interaktion mit anderen Kulturen und deren Vertretern voraus. Formen, Methoden und Techniken der Erziehung sollten den Volkstraditionen, den Besonderheiten der nationalen Kultur entsprechen.

Das zentrale Konzept axiologisch Ansatz ist Werte. Bei der Organisation der Bildungsarbeit unter Berücksichtigung nationaler Besonderheiten wird die folgende Wertehierarchie vorgeschlagen: universelle menschliche Werte - nationale Werte - lokale Werte - traditionelle Werte einer Bildungseinrichtung - persönliche Werte.

Alle Konzepte sind miteinander verbunden und zielen auf die Bildung einer Person ab, die eine Welt- und Nationalkultur hat.

Ethnopsychologische und ethnokulturelle Erziehungsmerkmale bestimmen die Originalität der Erziehungsformen und -methoden, deren Kombination; die Dauer von Bildungseinflüssen; das Verhältnis von Kollektiv-, Gruppen- und Einzelarbeit; die Art der Darstellung pädagogischer Anforderungen usw.

Die Entstaatlichung der Jugend beschränkt sich keineswegs auf die Sphäre der Sprache. Der Abschied aus Russland, der Verlust des "Russismus" kann gefährliche Formen annehmen, auch wenn die Kinder noch gut Russisch sprechen.

Sie schreiben über die eine Seite der nationalen Bildung über die Notwendigkeit, die Entstaatlichung junger Menschen zu bekämpfen, sie sagen viel. Ich möchte nur noch einmal betonen, dass die Entstaatlichung der Jugend keineswegs auf den Bereich der Sprache beschränkt ist, dass der Abschied aus Russland, der Verlust des "Russismus" gefährliche Formen annehmen kann, auch wenn die Kinder noch Russisch sprechen Gut. Darüber habe ich in meinem Bericht auf dem Pädagogischen Kongress in Paris (1920. Mai 1929) gesprochen. 1

Aber ich möchte mich einer anderen positiven Seite der nationalen Bildung nähern. Unter den jungen Leuten selbst drückt sich das Wachsen ihres Nationalbewusstseins normalerweise in einem hellen Aufblühen "heroischer" Gefühle aus. Diese Stimmung ist unter russischen Jugendlichen in Frankreich kaum vertreten, aber in der Tschechischen Republik, in Jugoslawien und noch heller in Polen. Was kann ich zu diesem Phänomen sagen? Ich denke, dass es den Kern, die grundlegendste Aufgabe der Volksbildung richtig umreißt: Die ganze Bedeutung, ihr Wert liegt gerade darin, dass der "kategorische Imperativ", seine Kräfte dem Dienst am Vaterland zu widmen, in der Jugend erklingen und stärker werden sollte Personen. Nationale Bildung ist nicht die Entwicklung einer sentimentalen Verehrung Russlands und seiner Kultur, es ist nicht die Ansammlung von Wissen über Russland, Sie können Ihr Ziel nicht in der Entwicklung der Nationalromantik sehen: Ihr Ziel ist es. Die Idee zu entwickeln, dem Mutterland zu dienen und sich auf diesen Dienst vorzubereiten. Hier werden die zentralen und grundlegenden Inhalte der nationalen Bildung vermittelt, woraus sich bereits die Aufgabe ergibt, Russland zu erkennen und romantisch darin einzutauchen. Es ist notwendig, die Heimat zu kennen und zu lieben, weil sie ihr dienen muss: wo Heimatkenntnis oder Heimatliebe sich als autarker Weg, als eigenständiger Wert definieren will, gibt es eine tiefe Substitution, eine Verletzung der Hierarchie der Ideen. Dem Mutterland zu dienen ist ein gesunder kreativer Kern des Nationalbewusstseins, außerhalb davon entsteht unweigerlich eine schlechte und verantwortungslose, imaginäre und listige Romantik.

Auf diese Weise, den moralischen Dienstgedanken als Grundlage aller Volksbildung setzend, möchte ich mit meinen kritischen Bemerkungen zur Romantik keineswegs die Bedeutung des nationalen Eros dieser auf das Reine zurückgehenden Begeisterung und Inspiration schwächen Liebe zum Mutterland ... Nationaler Eros ist keine platonische Verehrung des Mutterlandes, sondern ein lebendiges und schöpferisches Streben danach. Im Eros steckt nicht nur Entzücken, sondern auch Inspiration, nicht nur eine Vision von Schönheit in der Heimat, sondern auch die Unfähigkeit, wegzugehen, sich von ihr zu trennen. Eros ist keine passive Kontemplation, keine mystische Verzückung, sondern eine kreative Bewegung, um mit der Heimat zu verschmelzen, einige Flügel, die uns in die Heimat tragen, erfordern eine totale Hingabe an sie.

Es gibt jetzt viel erzwungene "Romantik" in der Auswanderung. Es gibt Strömungen, die sich von dem Traum nähren, aktiv zu sein, aber es gibt auch nüchterne Strömungen, die in ihrer Liebe ausbrennen, ohne echte und echte Möglichkeiten, ihrer Heimat zu dienen. Die Idee in unserer Zeit, in unseren Emigrantenverhältnissen, ist daher eine bewahrende Kraft, ohne die Eros zur Romantik verkommt ... Der moralische Aspekt des Eros ist dieser Dienstgedanke, und wir sollten dem nationalen Eros und der Idee nicht entgegentreten des Dienstes: Sie sind eins, sie sind intern verbunden. Nationale Bildung soll den nationalen Eros wecken und mit dem Gedanken, dem Mutterland zu dienen, gestalten: So lassen sich ihre Aufgaben formulieren.

Notiz

1. Siehe: V. V. Zenkovsky. Probleme der Schulbildung in der Auswanderung // Russische Schule im Ausland. Prag, 1929. Buch. 32.C.170183.

Eine Quelle:

Kabinett. Paris, 1929. N 8.S. 12

Der nationale Eros umfasst jene direkte Sehnsucht der Seele nach dem Geburtsort, in der wir die Unauflöslichkeit unserer Verbundenheit mit der Heimat spüren, ihre Einzigartigkeit für uns, ihre Unentbehrlichkeit spüren und gleichzeitig ihre Schönheit und Größe erkennen, wir bewundern und verehren sein strahlendes Gesicht und in Freude dieser Bewunderung erkennen wir uns als Kinder. Im nationalen Eros verschmilzt die ästhetische Betrachtung der Einzigartigkeit und Schönheit der Heimat mit dem unerklärlichen Gefühl, dass wir nur darin und mit ihr uns selbst finden: Wir lieben nicht das Etwas eines anderen in unserer Heimat, sondern wir lieben das, was wir selbst geboren wurden von, das zu unserer Seele strahlt, so wie sie ist, das authentischste und tiefste Wesen. Der höchste Punkt des nationalen Eros ist nicht im stolzen Bewusstsein der Heimatzugehörigkeit gegeben, nicht in der eitlen Ekstase, dass unsere Heimat schöner und besser ist als andere Länder, diesen höchsten Punkt im Gefühl, dass die Heimat eine Mutter ist, dass wir seine Kinder sind, seine Schöpfung ... die Seele steigt immer auf und wächst zu diesem Gefühl, aber nur dort, wo dieses Gefühl geboren wird, offenbart sich der Seele die große Kraft und Wahrheit des Nationalgefühls. Sie beruht nicht auf der Verachtung anderer Völker, sondern auf jener Seelenflamme, mit der sie sich ihrer Heimat zuwendet: Wie mir meine Mutter näher ist als alle anderen auf der Welt, so unvergleichlich und unersetzlich ist meine Heimat, zu der meine Seele gibt das reinste Feuer, die besten und zartesten Bewegungen ihr. Und wenn die Seele dieses Gefühl erkennt, wird sie die Heimat nie verlassen, denn sie wird verstehen, dass außerhalb der Heimat alles Leben leer und unnötig wird ...

Im Lichte dieser Überlegungen wird klar, dass das Nationalgefühl, das seine wahre Entwicklung erreicht hat, frei von den Versuchungen der Eitelkeit und des Stolzes, eine der wertvollsten und produktivsten Manifestationen des geistigen Lebens in uns ist. Die Liebe zur Heimat ist vor diesem Hintergrund nicht eine einfache Bindung der Seele an das Ganze, in dem sie geboren wurde, sondern es gibt ein großes und tiefes Leben der Seele, sie ist ein Ausdruck ihres Wachstums und ihrer Enthüllung, ihrer Aufstieg zu den Höhen des spirituellen Lebens. Die Liebe zur Heimat ist sowohl ein Symptom des spirituellen Lebens als auch eine lebendige Quelle spiritueller Kraft und daher mit dem tiefsten Prinzip in uns verbunden. Es ist notwendig, die spirituelle Qualität, die spirituelle Natur der Heimatliebe zu begreifen, um die Idee des sogenannten "zoologischen Nationalismus" zu verwerfen: nichts Minderwertiges, nichts Enges enthält nicht das Gefühl von Heimat, und wenn es gibt noch Fälle, in denen das Nationalgefühl einem primitiven groben Egoismus gleicht, dann liegt die Quelle davon nicht in der Natur des Nationalgefühls, sondern in den allgemeinen Bedingungen des geistigen Lebens in uns. Als Manifestation des geistigen Lebens in uns ist das Heimatgefühl dem, was in uns vorgeht, untergeordnet, und hier müssen wir nach den Gründen suchen, warum das Heimatgefühl die Züge der geistigen Knappheit annehmen kann, in Formen übergehen kann, die nicht entspricht seiner Hauptbedeutung.

Deshalb darf man nicht an die Isolierung des Heimatgefühls denken, an seine autarke Isolierung, es ist auch unmöglich, es aus dem geistigen Leben in uns überhaupt zu entwickeln. Die Erziehung des Nationalgefühls dient nicht nur dazu, das Heimatgefühl selbst zu wecken, nicht nur seine spirituelle Bedeutung zu offenbaren und zu bestätigen, sondern ist ein Teil der spirituellen Erziehung im Allgemeinen. Leider wird diese grundsätzliche Tatsache normalerweise übersehen; oft begnügen sie sich damit, nur Nationalgefühle zu erwecken, haben aber Angst, dies auch auf offensichtlich falschen Wegen (zB durch die Entwicklung von Völkerverachtung etc.) anzustreben. Es ist daher kein Wunder, dass das Feuer des Nationalgefühls so oft mehr destruktive als schöpferische Handlungen hervorruft, dass das Nationalgefühl so leicht in Chauvinismus umschlägt und sich als fruchtlos und ideenlos erweist ...

Eine der gravierendsten Aufgaben der russischen Gesellschaft in unserer Zeit besteht darin, diese große und kreative spirituelle Energie zu nutzen, die im nationalen Pathos der Jugend enthalten ist.

Zusammenfassend können wir sagen, dass die Heimaterziehung zwei konkrete Aufgaben haben sollte: sie soll das Heimatgefühl zu seinen rein geistigen Höhen, zu seinem geistigen Wesen erheben, es von allem Kleinlichen und Negativen befreien, das anhängt es soll es andererseits mit allem geistlichen Leben in uns verbinden und die Bewegung dieses Lebens in uns erleichtern. Die Volkserziehung erfolgt nicht durch Konzentration darauf, sondern durch Aufklärung und Vertiefung in Verbindung mit dem gesamten geistigen Leben. Und hier muss man sich klar machen, dass eine solche Vertiefung nur durch ein Verständnis der religiösen Bedeutung des Heimatgefühls möglich ist. Erst das Verständnis der religiösen Bedeutung des Heimatgefühls bringt es in die Tiefe, in der sich der ganze ideologische Reichtum, die ganze schöpferische Kraft dieses Gefühls offenbart. Erst durch das religiöse Verständnis nationaler Gefühle wird die Verbindung des nationalen Eros mit der Idee des Dienstes am Mutterland verwirklicht. Die ganze Problematik der Volkserziehung, all ihre inneren Schwierigkeiten hängen genau mit diesem Punkt zusammen: Der nationale Eros muss zwar von der Idee des Dienstes am Mutterland geprägt sein, aber dieser Entwurf erhält erst auf der Grundlage von a . einen echten und schöpferischen Charakter religiöses Verständnis nationaler Gefühle.

Eine Quelle: Bulletin des Religiösen und Pädagogischen

Kabinett. Paris, 1930. N 10.S. 13

Das Nationalgefühl ist nicht nur untrennbar mit allem geistigen Leben in uns verbunden, es ist nicht nur eine Manifestation, sondern kann sich außerhalb der allgemeinen Entwicklung des geistigen Lebens nicht richtig entfalten. Diese Tatsache wird oft nur deshalb übersehen, weil sie in jenen Manifestationen, die unabhängig vom spirituellen Leben stattfinden, so reich und schöpferisch einflussreich ist, dass es nichts mehr zu träumen gibt. Inzwischen ist die schöpferische Kraft und der innere Reichtum des Nationalgefühls unermeßlich größer und tiefer, als wir ihm gewöhnlich Raum geben. Dies zeigt sich besonders bei der russischen Emigrationsjugend. Natürlich gibt es manchmal schmerzliche Übertreibungen, manchmal sogar hysterische Anspannungen in der Liebe zu Russland, in der Angst um sie und der Sehnsucht nach Obdachlosigkeit, aber nach Abzug davon kann man nicht umhin, bei Kindern und Jugendlichen und der älteren Generation wie heiß, so stark und effektiv Liebe zu Russland! In dieser Liebe kann man die Kraft und Konzentration des Willens spüren, die leuchtende Färbung vieler und vieler Bewegungen der Seele durch dieses Gefühl, aber noch mehr kann man eine erstaunliche Grenzenlosigkeit und Unermesslichkeit des Gefühls spüren. Sie kennt keine Grenzen, sie geht auf jene besten Bewegungen der Seele zurück, die der Seele einen lebendigen Kontakt mit der Ewigkeit geben, lebendige schöpferische Unendlichkeit öffnet sich uns in diesem Gefühl. Diese geistige Tiefe und Sinnhaftigkeit des Heimatgefühls ist uns nicht ausschließlich innewohnt: Sie ist bei anderen Völkern zu finden, nur bei uns ist dieses Merkmal des Heimatgefühls jetzt direkter und wirksamer.

Es gibt eine erstaunliche Analogie zwischen Heimatgefühl und Verbundenheit mit der Familie. Durch familiäre Zuneigung schaut ein Kind zuerst auf die Welt und begreift im Licht der Liebe zu den Eltern, zu den Brüdern und Schwestern das Tiefste in der Welt. Bei der Entwicklung religiöser Gefühle, bei der Vergeistigung der Natur, bei der Entwicklung sozialer Bewegungen spielen die Gefühle der Kinder für die Familie eine große Rolle. Aber das Heimatgefühl, als ein echter und lebendiger Spross der Heimatverbundenheit in uns, ist mit ungeheurem und unendlichem Inhalt behaftet, es ist eine lebendige und konkrete Manifestation solcher Seelenkräfte, die außerhalb dieser kaum zu offenbaren sind . Daher wird das geistige Leben in uns viel reicher, fruchtbarer und tiefer, wenn es mit einem gewissen Nationalgefühl verbunden ist, das mit seiner Wärme die gesamte geistige Welt wärmt. Darüber hinaus besteht für unser geistiges Leben die Gefahr, die Züge einer gewissen Isolation vom Leben anzunehmen, abstrakt und verträumt zu werden. Der religiöse Wert des Nationalgefühls kommt übrigens erst auf der Grundlage des orthodoxen Christentums richtig und tief zum Vorschein: Der Katholizismus betrachtet das Nationalgefühl als eine natürliche, aber fruchtlose Bewegung (nicht umsonst ist die Sprache der Menschen in der Gottesdienstsprache abgelehnt und die tote lateinische Sprache übernommen wird), während Protestanten keine Daten für die Weihe des nationalen Elements haben. Es ist uns, den Orthodoxen, gegeben, den tatsächlichen Zusammenhang der nationalen Gefühle mit der ganzen Tiefe des nationalen Lebens zu verstehen, und es ist uns gegeben, die Heiligung des nationalen Elements zu suchen. Diese Weihe ist nicht ein äußerer Segen der Heimat und Gebet dafür, sie besteht in der inneren Erleuchtung und Wandlung dessen, was uns im natürlichen Heimatgefühl gegeben ist. Das Heimatgefühl ist uns gegeben, aber es hat auch eine gewisse heilige Aufgabe, es ist ein Geschenk, das große Früchte bringen kann, es wurde uns von Gott gesandt. Wenn man bedenkt, dass die Nationalitätenbildung ein Produkt der Geschichte und zudem überwiegend neu ist, dann erscheint der ganze Gefühlskomplex, der uns mit der Heimat verbindet, besonders lieb und wertvoll, desto wichtiger ist die Aufgabe, den spirituellen Sinn zu verstehen und spirituelle Funktion des Heimatgefühls. Da wir unsere Heimat lieben, leben wir bereits ein großes spirituelles Leben, aber dies ist nur eine Einführung, nur ein Aufruf an denjenigen, zu dem sie ruft und der uns das Gefühl der Heimat offenbart. Und je weiter die Seele wird, desto voller und reicher entfaltet sich ihr Leben, desto tiefer das Gefühl der Heimat, desto weiter ruft sie. Große Kraft, aber auch große Freude schenkt uns das Heimatgefühl, großer Trost darin, dass die Heimat unsere Mutter ist, die uns immer die Fülle ihrer Liebe offenbart. Unsere Zugehörigkeit zum großen russischen Volk, das Bewusstsein, dass wir Kinder sind in den Tagen der bittersten und schmerzlichsten Prüfungen. ..

Das Erstaunliche an unserem russischen Weg in der Auswanderung ist, dass wir uns eigentlich keine Sorgen machen müssen, das Heimatgefühl zu wecken: Jeder hat es. Ganz zu schweigen von denen, die die ganze Zeit in der russischen Umgebung lebten und ihre Liebe zu Russland früh erkannten, aber auch diejenigen, die Franzosen wurden, germanisiert wurden usw Russisches Lied, zum russischen Theater, sie scheinen aus einem schweren Schlaf zu erwachen und sich mit so tiefer, echter Leidenschaft dem "russischen Element" hinzugeben. Wie umsonst, ohne viel Mühe, wird diese Liebe zu Russland geschenkt und wer die Gelegenheit hatte zu sehen, wie das Heimatgefühl in einer Kinder- oder Jugendseele erwacht, wie es mit einer hellen Flamme aufflammt, kann nicht umhin zu spüren, dass in in ihren Herzen, selbst schlafend in ihrem Nationalgefühl, Kinder, liegt eine ungeheure Kraft, als wartete sie auf ihr Erwachen. Es gibt viele andere Fälle, in denen dieses Erwachen nicht gegeben ist, aber fast immer, wenn ich die Gelegenheit hatte, es persönlich zu beobachten, sah ich, dass ich Fehler machte und nationale Gefühle mit der Fähigkeit, meine Muttersprache zu sprechen, gleichsetzte. Aber ich habe bereits den Trugschluss einer solchen Identifizierung von "Russischheit" erwähnt, die tiefer, umfassender und bedeutungsvoller ist als die Sprache allein.

Aber wenn das Problem der Erweckung des Nationalgefühls nicht so groß ist, dann ist im Gegenteil die Aufgabe, es zu vertiefen, äußerst schwierig. Zunächst ist bei dieser Vertiefungsarbeit ein gewisser Widerstand des Nationalgefühls selbst zu bemerken, als ob es das nicht will, als ob es Angst habe, dabei etwas Wesentliches zu verlieren. Die maximale Ausdehnung, zu der das Heimatgefühl mühelos geht, ist seine Verbindung mit der moralischen Welt, die Gestaltung des nationalen Eros mit der Idee, der Heimat zu dienen, über die wir im vorherigen Artikel gesprochen haben.

Wir haben ein wunderbares und wertvolles Beispiel für eine solche Vertiefung des Nationalgefühls in der tschechischen Falknerei. In den langen Jahren der politischen Unterdrückung konnte die Falknerei in mehreren Generationen nicht nur ein starkes und tiefes Nationalgefühl hervorbringen, sondern auch einen hochmoralischen und vitalen schöpferischen Typus schaffen. Aber gerade das Schicksal der Falknerei scheint mir ein überzeugendes "Naturexperiment" zu sein, das von der Fragilität und Instabilität der nationalen Erziehung spricht, die in der Falknerei ihren Ausdruck fand. Während die politische Unterdrückung der Tschechischen Republik anhielt, war die Kraft der nationalen Verbrennung natürlich groß, und die der Falknerei innewohnende moralische Ordnung wurde leicht und einfach mit dem Feuer des Gefühls in Verbindung gebracht. Doch nun ist die Befreiung Tschechiens gekommen, und es werden Risse in der Falknerei gefunden. Das ist noch schwer zu beurteilen, da sich die politische Lage erst seit kurzem geändert hat, es so viele Falken mehr gibt, die sich vor der Befreiung Tschechiens spirituell geformt haben, so nah sind die Erinnerungen an die Vergangenheit. Aber wie kann unter einem Regime der Freiheit der Enthusiasmus und das Brennen nationaler Gefühle aufrechterhalten werden? Sie wird für immer hell und sogar fruchtbar bleiben, aber was der Falknerei zuvor innewohnte, was ihre innerste Stärke ausmachte, scheint seine Nahrungsquelle zu verlieren, löst sich auf und bleibt stehen. Von was? Es ist schwer zu sagen, wie schwierig es jetzt ist, die interne Verwitterung der Falknerei objektiv nachzuweisen, ich stelle fest, dass es bei verschiedenen alarmierenden Symptomen noch nicht genügend Daten für eine Verallgemeinerung gibt. Ich mache diese Verallgemeinerungen jedoch, weil ich selbst jetzt eine innere Erosion in der Falknerei spüre, egal wie klein sie auch ist. Die Kraft und schöpferische Intensität, die die Falknerei früher zu einer Art religiösen Orden gemacht hat, der sich um die ihr lieb gewordenen heiligen Gegenstände versammelt, und damit der religiöse Heiligenschein, der aus der aufopfernden Hingabe an die Heimat natürlicherweise gewachsen ist, nachlässt, kann nicht mehr dieselbe sein, wenn die Das Bedürfnis nach Opferdienst für die Heimat verschwindet.

Opfer können durch Gefühle und Vorstellungen anderer Art verursacht werden, aber das Opfer hat seinen inneren Sinn und seine wirklichen Wurzeln im religiösen Bereich. Und wenn das Nationalgefühl der russischen Jugend auch Opfercharakter sucht und oft hat, dann müssen wir bedenken, dass das immense Leiden Russlands sowohl die junge als auch die reife Seele so erregt, dass jeder bereit ist, seine Kraft und sein Leben für sich zu geben Russland. Der unmittelbare Imperativ, der jetzt dem Nationalgefühl innewohnt und ihm ein Opferelement einbringt, hat seine Quelle gerade im Leiden Russlands. Aber wenn wir uns weiterhin darauf verlassen, dann würde sich die Aufgabe der Volkserziehung nur darauf beschränken, das Heimatgefühl selbst zu wecken, und dann würde sich das Hauptmotiv des Opfers von selbst entwickeln. Aber dem ist nicht so, aus unserer bitteren Gefangenschaft müssen wir nicht nur für die Tage, an denen Russland frei sein wird, sondern auch für heute würdige Früchte hervorbringen. Opfer soll keine Stimmung, kein Trieb sein, sondern ein gewisser Charakterzug, der innerlich mit dem Seelenleben verbunden ist. Inzwischen gibt es schon jetzt Anzeichen dafür, dass die in jungen Menschen natürlich geborene Opferstimmung eine hastige und hastige Anwendung sucht, als würde sie davonlaufen, tiefer in die spirituelle Struktur der Persönlichkeit einzudringen. Gerade bei Jungen und jungen Männern unserer Tage kann man sehr oft das Bedürfnis nach direktem Handeln, nach direktem "Aktivismus" decken. Aber ohne die Offenlegung einer jungen Seele im Allgemeinen muss dieses Bedürfnis nach Aktivismus entweder sofort zu einer Art "Aktion" werden oder es verschwindet vollständig. Denn es gibt noch kein Durchhaltevermögen, keine Fähigkeit, einen Opfertrieb zur Lebensaufgabe zu machen. Ich möchte nicht sagen, dass diese Stimmung des Aktivismus unterdrückt werden sollte, aber ich denke, dass sie vertieft werden sollte, indem sie nicht nur mit einem Impuls, sondern mit der Lebensaufgabe im Allgemeinen verbunden wird. Moderne russische Politiker werden wahrscheinlich empört über einen solchen Vorschlag sein, die "lebendige Kraft" der jugendlichen Begeisterung in eine gewisse langfristige Opferlinie zu übersetzen; sie mögen vom Standpunkt des "Momentes" und der Nutzung des Lebens recht haben Kräfte, die für Russland kämpfen. Aber wer nach vorne zu blicken weiß, wird sich weder auf die Seite einer abstrakten Nationalerziehung ohne direkten Bezug zur Tragödie Russlands schlagen, noch auf die Seite einer effektiven „patriotischen“ Bildung, die den nationalen Impuls aufgreift, daraus „Aktivität“ zu machen. Der erste ist leblos, der zweite kurzsichtig, der erste sieht nicht die wahre Tragödie Russlands, ruft jede Minute und Stunde zu sich, der zweite vergisst, dass die jungen Leute ihr Opfer für den Rest ihres Lebens bewahren müssen. Es ist leichter, heldenhaft zu sterben, als den Opferdienst durch das ganze Leben am Mutterland zu tragen. Dieser aufopfernde Dienst am Mutterland wird nicht nur für seine äußere Befreiung, sondern auch für die schöpferische Arbeit benötigt. Das bedeutet aber, dass der aufopfernde Dienst nicht nur durch die Trauer um die Heimat (dies wird bis zur Zeit der Freiheit reichen) nährt werden sollte, sondern auch durch etwas anderes, das dem Opfer einen stabilen inneren Sinn verleiht. Und dies bedeutet, dass die nationale Bildung sowohl von Abstraktion als auch von kurzsichtigem Aktivismus frei sein sollte, jedoch von der ersten Form an ihr Vorwärtsstreben und von der zweiten ihre Verschmelzung mit dem realen Leben der Heimat bewahren sollte. Innerlich liegt dies nur an der Art der nationalen Erziehung, die sich nicht äußerlich, sondern innerlich an die religiöse Weltanschauung bindet, die nur aus dem Nationalen hervorgeht, eros, nicht darauf verweilt, ihre Heiligung, ihre Einführung in die Welt der höheren Werte. Nur ein religiös gesinnter Trend besitzt intern den ganzen Reichtum, mit dem eine moderne junge Seele lebt.

Ich sage nichts über die praktischen Probleme der Volksbildung, da ich meine Gedanken nur zu allgemeinen Fragen äußern wollte. Ich bin bitter zu denken, dass sich die heilige Idee der Heimat in den Köpfen derer, die die Jugend führen, oft nicht gerade als heilige Idee, d.h. von innen mit der Sphäre der Religion verbunden und findet nur in ihr ihre konsequente Wiedergeburt und Enthüllung. Junge Leute lieben Russland, aber dieser Reichtum sollte nicht für einen vorübergehenden Zweck verwendet werden, sondern für einen dauerhaften und echten Opferdienst für das Mutterland. Im religiösen Verständnis nationaler Erziehung sagt man zu Ende, was die Hauptbedeutung unserer Heimatverbundenheit ausmacht.

Die moderne Menschheit ist eine riesige Vielfalt unterschiedlicher historisch geformter Gemeinschaften - Nationen, Nationalitäten, ethnische Gruppen. Allein auf dem Territorium Russlands gibt es laut ethnologischen Wissenschaftlern mehr als dreihundert von ihnen. Jede Nation und Nationalität zeichnet sich durch die Einheit von Sprache und Kultur aus, hat ihre eigenen Merkmale in der Lebensweise, in der Bildung und Erziehung.
Gegenwärtig bildet sich im Kontext globaler Prozesse der Internationalisierung und Globalisierung, politischer und sozioökonomischer Reformen in Russland eine neue Bildungs- und Bildungssituation heraus, die durch eine zunehmende Ethnisierung der Bildungs- und Erziehungsinhalte gekennzeichnet ist, unter Berücksichtigung der nationalen Besonderheiten der Kultur der in unserem Land lebenden Völker.
Die nationale Originalität der Erziehung manifestiert sich in jeder Nation als ihr eigenes unverwechselbares Original (Kultur, Sprache, Bräuche, Traditionen). Diese Einzigartigkeit sehen wir auch im Verhalten der Menschen, in der Fähigkeit, Probleme zu sprechen und zu diskutieren, Beziehungen aufzubauen und Kooperationen aufzubauen. Tatsächlich handelt es sich um eine Kultur der interethnischen Kommunikation, in der das Erkennen, Verstehen und Akzeptieren der Merkmale jeder Person und Nation als Ganzes in Interaktion, in den Informations- und Kommunikationsbereichen des menschlichen Handelns und im Transfer von Erfahrungen und kulturellen Erbe von Generation zu Generation.
Kultur entsteht gemeinsam. Jede Nation ist stolz auf ihre Denkmäler, ihre Folklore, ihre Musik und Literatur, ihre Erfindungen. Wenn es keinen solchen Stolz gibt, ist dies außerdem ein Zeichen für ernsthafte nationale Probleme. Die Menschen sollten stolz auf ihre großen und kleinen Beiträge zur Kultur der Menschheit sein. Denn in jedem kulturellen Beitrag eines jeden Volkes steckt etwas Eigenes, Einzigartiges und daher besonders Wertvolles.
Kultur ist der Bereich menschlichen Handelns, der seit jeher Menschen vereint, Völker gefestigt und ein besseres Verständnis ermöglicht hat. Ihre Ideen sind universell. Für sie gibt es keine staatlichen, rassischen oder religiösen Grenzen. Die Vielfalt des modernen gesellschaftlichen Lebens manifestiert sich in der Anerkennung ähnlicher kultureller und ethnischer Positionen bei Vertretern verschiedener Länder und Völker. Es entsteht eine neuere, vollkommenere Beziehungskultur, die es ermöglicht, die vielfältigen Erfahrungen der Weltgemeinschaft zu nutzen. Heute werden Elemente menschlicher Beziehungen in den Köpfen der Menschen immer deutlicher, die erfordern, dass diese Beziehungen nicht nur zwischenmenschlicher, sondern auch sozialer Natur sind und den Interessen von Nationen, Völkern und Staaten entsprechen.
Eines der bemerkenswerten Merkmale der modernen spirituellen Entwicklung ist die tiefe Verbundenheit vieler Menschen mit jedem Menschen und mit allen Menschen, die auf der Erde leben. Es findet ein intensiver gegenseitiger menschlicher Durchbruch zueinander statt, das kulturelle Verständnis wächst und führt zur gegenseitigen Entdeckung. Trotz der Divergenz der politischen Kulturen und der unterschiedlichen Weltanschauungen gibt es echte Möglichkeiten für ihre gegenseitige Durchdringung und Interaktion. Ein neuer Zugang zu kulturellen Kontakten ist möglich, es werden reale Möglichkeiten für einen breiten kreativen Austausch zwischen Völkern und Nationen geschaffen, der zur Bereicherung universeller Werte beiträgt. Möglich und sinnvoll ist ein solcher Austausch auf der Ebene von Ländern, Städten, Bildungs- und soziokulturellen Einrichtungen, öffentlichen Verbänden.
Der Austausch kultureller Werte hat zwei Aspekte: Einerseits hilft er, die spirituelle Identität und Werte eines bestimmten Volkes zu verstehen, und andererseits stimuliert er aktiv die Wahrnehmung von Kultur durch andere Menschen, die umdenken sie auf ihre eigene Weise bei der Schaffung ihrer eigenen nationalen Kultur. Kulturelle Bindungen wurden außerordentlich relevant. Obwohl der Austausch spiritueller Werte schon immer existiert hat, hat er sich unter modernen Bedingungen zu einer globalen Kommunikation entwickelt, die viele Regionen umfasst. Die Bedeutung dieses Prozesses ist, dass es eine breite Assimilation universeller menschlicher Werte auf der Grundlage von gegenseitigem Verständnis, gegenseitigem Vertrauen, Interaktion gibt, und es geht nicht um formale Anleihen, nicht um Nachahmung, sondern um die kreative Assimilation verschiedener kultureller Ideen.
Der Austausch spiritueller Werte erfolgt unter der Bedingung, dass nationale Besonderheiten gewahrt bleiben. Ihr Ziel ist es, sie zu bereichern, indem sie sich auf das einzigartige Erscheinungsbild jeder nationalen Kultur konzentriert. Verfahren zum Löschen von Nationalfarben sind gefährlich. Die Annäherung der Kulturen wirkt sich unweigerlich auf die Bereicherung und Entwicklung der nationalen Identität aus. Eine solche Interaktion schadet nationalen Interessen und nationalen Kulturen in keiner Weise.
Die kulturelle Weltgemeinschaft nimmt zunehmend die Idee des Dialogs wahr und setzt dabei auf humanistisches Denken. Sein moralischer Wert liegt gerade darin, dass es hilft, die umgebende Vielfalt von Menschen, Völkern, Kulturen objektiv wahrzunehmen und zu verstehen, dass ein anderer Mensch anders sein kann und Völker verschieden sein können, sich voneinander unterscheiden. Dieses Verständnis wird im kulturellen Bereich beobachtet, in gemeinsamen Aktivitäten auf der Grundlage des Dialogs. Die Entwicklung der Fähigkeit zu kommunizieren, global zu denken, einen Menschen einer anderen Kultur zu verstehen, wird durch das Bildungssystem gelehrt<школа диалога культур >vorgeschlagen von Yu.S. Kurganov.
Heute ist ein Konzept wie interkulturelle Kompetenz (die Kultur anderer Völker verstehen) bekannt. Dies ist ein Bewusstsein für Unterschiede in Ideen, Bräuchen, kulturellen Traditionen, die verschiedenen Völkern innewohnen, die Fähigkeit, das Gemeinsame und Unterschiedliche zwischen verschiedenen Kulturen zu sehen und die Traditionen der eigenen Gesellschaft mit den Augen anderer Völker zu betrachten. Im Erziehungs- und Bildungsprozess bedeutet allgemeine kulturelle Bildung ein allgemeines Verständnis der Schüler für die bestimmenden Merkmale der Kulturen der Welt, das Durchdringen der Essenz ihrer Gemeinsamkeiten und Unterschiede, das Wissen und die empathische Wahrnehmung verschiedener Kulturen, das Bewusstsein für den Wert und die Einzigartigkeit von jeder von ihnen. Folglich steht der Lehrer vor der Aufgabe, eine interkulturell orientierte Persönlichkeit zu bilden, die in der Lage ist, die Kultur eines anderen Volkes und eine positive Einstellung dazu zu verstehen und sie durch das Prisma seiner eigenen Kultur zu verstehen. Gleichzeitig fungiert der Lehrer als Vorbild, der rational und offen denkt, aber seine eigene Position nicht aufgibt.

Tatsächlich ist dies moderner Internationalismus, wenn wir in der Lage sind, die Kultur anderer wahrzunehmen, ohne ihre Vorzüge zu verletzen, ohne den Menschen zu schaden, die diese Kultur tragen. Andererseits ist dies eine Gelegenheit, die Kultur Ihres Volkes zu demonstrieren, Ihre Besonderheiten, Traditionen, Bräuche, Folklore, Volkshandwerk zu kennen, stolz auf diese Originalität zu sein. Folglich ist Internationalismus eine ethnische sozialpsychologische Erziehung, die sich in der Achtung einer Person einer beliebigen nationalen Gemeinschaft, der Neigung zur Freundschaft mit Menschen jeder Nation und dem Wunsch nach dem Wohl der Vertreter aller ethnischen Gruppen äußert. Internationalismus ist die internationale Solidarität von Menschen verschiedener Nationen und Rassen, die Grundlage ihres gegenseitigen Verständnisses, gegenseitigen Vertrauens, der gegenseitigen Durchdringung von Kulturen, Werten, Wissen und Technologien; es ist das Gegenteil von Nationalismus.
Ein Mensch muss lernen, in einem multikulturellen Umfeld zu leben. Und es geht nicht nur darum, andere Standpunkte zu respektieren. Es ist unmöglich, Ihren Standpunkt zu bilden, ohne darin andere Arten des Verständnisses zu reproduzieren. Laut Wissenschaftlern wird die Wahrheit nicht geboren und befindet sich nicht im Kopf einer einzelnen Person, sie wird zwischen Menschen geboren, die im Prozess ihrer dialogischen Kommunikation gemeinsam nach der Wahrheit suchen. Die Kommunikation zwischen Menschen ist nicht nur ein universelles, biologisches und soziales Phänomen, sie hat eine nationale Färbung, eine spezifische Etikette, die für eine Person einer anderen Nationalität seltsam erscheinen mag.
Allgemeine menschliche und nationale Werte bilden eine unauflösliche Einheit, ergänzen und bereichern sich gegenseitig, daher wird die nationale Bildung als ein Wert von allgemein menschlichem und nationalem Charakter angesehen. Nationalität sollte das Leitprinzip der Erziehung sein, denn wer nicht zu seiner Heimat gehört, gehört nicht zur Menschheit. Die Ethnopädagogik kommt den Pädagogen zu Hilfe. Die Ethnopädagogik untersucht die Muster und Merkmale der Volksbildung, der ethnischen Bildung. Sie bedient sich der Methoden und Quellen der Pädagogik, gleichzeitig ist ihr aber die Anwendung ethnographischer, archäologischer, ethnopsychologischer und soziologischer Methoden sehr wichtig.
Die Orientierung an universellen menschlichen Werten, Welt- und Nationalkultur setzt das Studium der pädagogischen Massenkultur voraus, die durch die tausendjährige Erfahrung der Menschheit entwickelt wurde und bis heute im Volk vorherrscht. Viele Wissenschaftler haben sich zu verschiedenen Zeiten den Fragen der Bildung im Geiste der Nationalität, der Nutzung der Erfahrungen der Menschen, ihres Bildungspotenzials gewidmet.
Ja.A. Comenius hat viele Anstrengungen unternommen, um die Völker Europas um die Ideen von Humanismus und Demokratie zu vereinen. Er argumentierte, dass die Lehrer der Kinder des Volkes wirklich national sein sollten, ihre Aufmerksamkeit sollte auf die nationalen Merkmale der Schüler, die Fragen der Bildung von Kulturgemeinschaften, die Gemeinschaft der historischen Schicksale der auf demselben Territorium lebenden Menschen gelenkt werden, K.D. Ushinsky wies auf die Besonderheiten des russischen Nationalcharakters hin. Er schrieb, dass die Schule in Richtung Entwicklung handeln sollte<нравственности характера>das Erlernen der Muttersprache. In seiner Arbeit<О народности в общественном воспи-тании>Er stellte fest, dass eine Erziehung, die vom Volk selbst geschaffen und auf populären Prinzipien basiert, eine erzieherische Kraft hat, die nicht in den besten Systemen auf abstrakten Ideen basiert oder von einem anderen Volk entlehnt ist. Bei der Arbeit mit Kindern sollte man sich bemühen, den Schülern so viel wie möglich von der gemeinsamen Menschlichkeit zu vermitteln, aber durch das Nationale.
Die Worte von VG Belinsky stimmen mit der Aussage von KD Ushinsky überein, der sagte, dass selbst wenn der Fortschritt eines Volkes durch die Entlehnung der Kultur eines anderen Volkes erreicht wird, er national erreicht wird. Wenn das Volk dem Druck ihm fremder Ideen und Gebräuche erliegt, nicht die Kraft hat, sie durch die Initiative der eigenen Nationalität in sein eigenes Wesen zu verwandeln, dann geht das Volk politisch zugrunde.

Der Volkspädagogik galt besondere Aufmerksamkeit von A.S. Makarenko, die ihre weltliche Weisheit betonte,<обыкновенный здравый смысл>, Einfluss auf die jüngere Generation. Heute lebt sie in der Volksweisheit von Sprichwörtern, Traditionen und Bräuchen, den Besonderheiten der Sprache verschiedener Völker. Die Volkspädagogik wird von Schöpfern aus dem Volk geschaffen, manchmal ohne professionelle Ausbildung, die Mythen, Legenden, Epen, Märchen, Lieder, Tänze und Märchen basierend auf den Traditionen eines bestimmten Gebiets darstellen.
V.A. Sukhomlinsky aller Bildungsmittel, das bedeutendste als das einheimische Wort (<язык - духовное богатство наро-да>). Das Prinzip der Nationalität und des Patriotismus in Sukhomlinskys Erziehung wurde durch das Erwecken von brüderlichen Gefühlen bei den Studenten für die Völker unserer Heimat und durch die Organisation von gefühlswertspezifischen praktischen Aktivitäten verwirklicht.
Der geistige Reichtum des Volkes ist eng mit der Volkspädagogik, den Moralpredigten und den geistigen Geboten der Religion verbunden. Die Übertragung der sozialen und moralischen Werte früherer Generationen, der fortschrittlichen Traditionen des Volkes an die jüngere Generation erfolgt durch Arbeit, gute schöpferische Tätigkeit und durch die Einführung junger Menschen in ihre Geschichte und ihre Werke der Volkskunst: Musik und Tanz, Kunst und angewandte Kunst. Volksfeste, Rituale, Epen, Legenden, Erzählungen, Sprichwörter und Sprüche, in denen die Volksweisheit verkörpert ist, enthalten moralische und ethische Erbauungen, Anweisungen, spiegeln unschätzbare pädagogische Erfahrungen wider, die darauf abzielen, mit den Reichtümern der nationalen und durch sie Weltkultur vertraut zu werden nationalen Werten, Einhaltung der moralischen Gesetze des Lebens.
All dies liegt an der sogenannten Mentalität. Mentalität ist ein relativ ganzheitlicher Satz von Gedanken, Überzeugungen, die ein Bild der Welt schaffen und die Einheit einer kulturellen Tradition oder einer Art Gemeinschaft festigen. Die Geschichte zeigt, dass pädagogische Ideen und Konzepte, die die Mentalität berücksichtigen, immer organischer in die pädagogische Praxis passen, da sie das Idealbild einer Person - eines Vertreters einer bestimmten Nation - widerspiegeln. Mentalität ist ein Teil der Tradition, eine Reihe von bewussten und unbewussten Einstellungen, die mit ethnischer Tradition verbunden sind. Die Mentalität der Ethnos basiert auf einer Idee, die ein spirituelles Ideal darstellt, das die Menschen zu einem einzigen, integralen zementiert, das das gesamte System der Wertorientierungen durchdringt. Die Mentalität fixiert die stabile Disposition der inneren Welt eines Menschen, vereint ihn zu sozialen Gruppen und historischen Gemeinschaften. Natürlich und kulturell, rational und emotional, bewusst und unbewusst, individuell und sozial – all dies kreuzt sich auf der Ebene der Mentalität und löst sich in ihren Strukturen auf. Die charakteristischen Merkmale der nationalen Werte der Bildung sollten als tiefe historische Wurzeln in der Volkspädagogik anerkannt werden; organische Verbindung mit geistigen und materiellen nationalen Werten; ihre Fähigkeit, sich im Laufe der historischen Entwicklung zu erneuern und zu bereichern, während die Kontinuität mit den Volkstraditionen bewahrt wird.
Die nationalen Bildungs- und Erziehungssysteme in Russland sind seit jeher auf der Grundlage einer besonderen Mentalität aufgebaut. Dieses Merkmal ist national orientiert, was sich darin manifestiert, was ein Mensch denkt und handelt. Das nationale Bildungssystem wird von der nationalen Mentalität bestimmt, die ihre Werte der Welt als Ganzes, einem anderen Volk, einer anderen Person demonstriert. Das Problem der nationalen Werte in der Bildung, die regionale Originalität der Erziehung sollte auf der Grundlage universeller, philosophischer, humanistischer Ansätze betrachtet werden. Aus Sicht der Wissenschaftler sind nationale Erziehung und Bildung ein organischer Bestandteil der gesellschaftlichen Entwicklung. Nationale Werte werden nur dann zu pädagogischen Werten, wenn sie es nicht zulassen, dass ein Kind einem anderen gegenübersteht, wenn sie jedem von ihnen beibringen, die nationalen Gefühle des anderen zu verstehen, die Größe und historische Bedeutung des jeweiligen Beitrags zu erkennen Nation zur Kultur und spirituellen Entwicklung der Menschheit. Die Schule ist in der Lage, nicht nur das Problem der Verwendung nationaler Werte als Mittel zur Vereinigung der Kinder auf der Ebene der menschlichen emotionalen Kommunikation zu lösen, sondern auch jedem von ihnen die Möglichkeit zu eröffnen, seinen eigenen Beitrag zur Stärkung und bereichern diese Werte. Dank Bildung und Erziehung kann jedes Kind lernen, das, was vor Ihnen und für Sie erarbeitet wurde, offen, Erreichtes, Beschlossenes und was Sie persönlich für sich, für Ihr Volk, für Ihr Land tun können, anzuwenden.
Bewusste Liebe zum eigenen Volk kann nicht mit Hass auf andere kombiniert werden. Indem ein Mensch sein Volk, seine Familie liebt und versteht, wird er andere Nationen, andere Familien und andere Menschen mehr lieben und verstehen. Wenn ein Mensch von einer generellen Einstellung zur Wahrnehmung fremder Kulturen dominiert wird, führt dies unweigerlich zu einem klaren Bewusstsein für den Wert der eigenen Kultur.
Im Oktober 1995. Die UN-Länder haben die Erklärung der Prinzipien der Toleranz verkündet, Artikel 1 betrachtet Toleranz als Respekt, Akzeptanz und richtiges Verständnis der reichen Vielfalt der Kultur unserer Welt, Formen der Selbstachtung und Manifestation menschlicher Individualität. Sie wird gefördert durch Wissen, Offenheit der Kommunikation und Gedanken-, Gewissens- und Glaubensfreiheit. Toleranz ist Einheit in Vielfalt. Dies ist nicht nur eine moralische Pflicht, sondern auch eine politische und rechtliche Notwendigkeit. Toleranz macht Frieden möglich. Toleranz ist in erster Linie ein aktives Lebensgefühl, das auf der Anerkennung der Menschenrechte und Grundfreiheiten beruht. Leider manifestieren sich in der modernen Gesellschaft häufig extreme Formen der Intoleranz: Diskriminierung, Rassismus, aggressiver Nationalismus, Apartheid, Völkermord, religiöser Fanatismus, ethnische Säuberung.

Bildungsarbeit in Bildungseinrichtungen soll dazu beitragen, das gegenseitige Verständnis zu verbessern, Solidarität und Toleranz in den Beziehungen sowohl zwischen Einzelpersonen als auch zwischen ethnischen, sozialen, kulturellen, religiösen und sprachlichen Gruppen sowie Nationen zu stärken. Der Weg zum gegenseitigen Verständnis führt nicht nur über Wissen, Ideen, sondern auch über Gefühle, den Wunsch, das Schöne im Fremd-Nationalen, Fremd-Religiösen zu sehen.
Kinder sollten das Verständnis entwickeln, dass jeder Mensch, egal ob Muslim oder Christ, die Grenzen der jeweiligen Religion überschreitet, unter der sie gebildet wurden. Die menschliche Kultur wiederum ist reicher und vielfältiger als jede religiöse und nationale Kultur, und Harmonie zwischen ihnen kann in Gegenwart einer hohen Kultur der interethnischen und interreligiösen Kommunikation erreicht werden. Daher ist das Konzept der religiösen Toleranz Toleranz gegenüber der Religion eines anderen, die Anerkennung ihres Existenzrechts. Die Erziehung zu religiöser Toleranz ist ein wesentlicher Bestandteil der Erziehung zu einer Kultur der interethnischen Kommunikation und zielt darauf ab, Respekt für die religiösen Ansichten einer anderen Person aufzubauen.
Die aktivste Assimilation,<присвоение>Aktivitäts- und Verhaltensmuster, soziale Normen treten zusammen mit der Sozialisation des Individuums in der Adoleszenz auf. Gleichzeitig haben Kinder in dieser Zeit große Schwierigkeiten beim eigenständigen Verstehen, beim Vergleichen der Modelle moralischen und ethischen Verhaltens und des realen Verhaltens ihrer Altersgenossen. Und in dieser Hinsicht wirken Volkstraditionen, ethnopädagogische, spirituelle Kultur als echter Regulator des sich entwickelnden Selbstbewusstseins und Verhaltens einer heranwachsenden Person. Das Wissen um die Kultur des eigenen Ethnosoziums trägt dazu bei, dass Interesse an den Traditionen und der Kultur anderer Völker entsteht, was die Grundlage für die Entwicklung ethnokultureller Interaktionen ist.
Nationale Werte der Bildung und Erziehung werden organisch in universelle humanpädagogische Werte aufgenommen und umgekehrt. Nationale Werte der Bildung und Erziehung sowie universelle Werte sind nicht statisch, sondern historisch, d.h. befinden sich in ständiger Entwicklung und Veränderung unter dem Einfluss von Veränderungen in der Bewegung einer bestimmten sozialen Form, sozioökonomischen und kulturellen Bedingungen eines bestimmten Landes. Alle bedeutenden Errungenschaften der spirituellen Kultur, Literatur und Kunst, Wissenschaft und Technologie, der materiellen Produktion eines bestimmten Landes durch ihre Reflexion in den Inhalten der schulischen und universitären Bildung erlangen die Bedeutung seiner nationalen Werte und beeinflussen aktiv die Bildung der Staatsbürgerschaft Bewusstsein und Patriotismus der jüngeren Generationen. Als eine der entscheidenden Bedingungen für ein solches Funktionieren der nationalen Werte der Bildung sollte ihre klare humanistische Ausrichtung und ihr demokratisches Wesen (Beziehung zur nationalen Herkunft) sowie die vollständige, entschiedene Abgrenzung von jeglichen Erscheinungsformen des Nationalismus und Chauvinismus anerkannt werden.
Die Kultur der interethnischen Kommunikation ist unmöglich ohne die Bildung solcher Persönlichkeitsmerkmale in den Subjekten des Bildungsprozesses wie Toleranz, die die Manifestation der Beziehung einer Person zu anderen Menschen ist, dieser Respekt, die Akzeptanz und das richtige Verständnis der reichen Vielfalt der Kulturen von unserer Welt, Formen der Selbstdarstellung und Ausdrucksformen der menschlichen Individualität. Toleranz ist Teil der menschlichen Kultur des 21. Jahrhunderts. Es kann aus der Sicht der Philosophie, Psychologie, Medizin betrachtet werden. Toleranz ist der Wert des soziokulturellen Systems, sie ist der innere Kern des gesamten Wesens eines Menschen. Toleranz ist auch ein Prinzip, eine Leitidee, eine Grundhaltung im menschlichen Miteinander. Das betrachtete Konzept kann als Norm im Leben einer Gesellschaft definiert werden, die auf Zustimmung, Kooperation, gegenseitigem Verständnis und gegenseitigem Respekt basiert. Die Hauptmerkmale einer toleranten Gesellschaft sind: soziale Beziehungen, öffentliche Ordnung, politische Prozesse, Einstellungen zu Minderheiten, kulturelle Traditionen, Einstellungen zu Religion, Massenmedien, Sprache.
Die höchste Persönlichkeitsmanifestation von Toleranz ist das Vorhandensein von Toleranz als Ideal, ein perfektes Modell zur Lösung aller Probleme im Zusammenhang mit der menschlichen Kommunikation.

Die Existenz des Problems der interethnischen Beziehungen in vielen Militärkollektiven wurde bereits auf offizieller Ebene anerkannt. In erster Linie handelt es sich um Soldaten, die aus den Republiken des Nordkaukasus einberufen wurden. Heute muss dieses Problem unter Berücksichtigung der dortigen Ereignisse gelöst werden, wo der national-religiöse Faktor immer wichtiger wird. Vielen Kommandanten mangelt es an Erfahrung, Fähigkeiten, notwendigen Kenntnissen sowie einer klaren Methodik für die Arbeit mit solchen Kategorien von Soldaten, die durch eine aktive Suche nach neuen Formen und Methoden der Ausbildung ausgeglichen werden sollten. Zur Lösung dieses Problems ist es selbstverständlich notwendig, alle verfügbaren Kräfte und Mittel zu bündeln, darunter Mitarbeiter der Staatsanwaltschaft, des FSB und Vertreter des Klerus.

Das eigentliche Problem der interethnischen Beziehungen liegt in den zwischenmenschlichen Beziehungen. Warum plötzlich mehrere Soldaten (Einzelpersonen), die sich auf nationaler Ebene vereint hatten, sich dem Rest der Individuen (Kollektiv) widersetzten, sich weigern, den Kommandanten zu gehorchen, eine Dienstlast zu tragen? Erst nachdem Sie die Antwort auf diese Fragen gefunden haben, können Sie mit dem Bildungsprozess fortfahren, der den Gegner überzeugen soll. Das Ergebnis wird maßgeblich von der Überzeugungskraft des Chefs abhängen. Hier könnte natürlich die politische Erfahrung der Armee nach sowjetischem Vorbild bei der Umerziehung der "Kinder der Berge", die die Kommandeure nicht verstehen wollten und sich vor allem auf die Sprachbarriere bezogen, nützlich sein. Aber in der Zeit des Zusammenbruchs des bisherigen Bildungssystems im Geiste des Internationalismus, der ideologischen Desorientierung und des allgemeinen Verfalls der Disziplin ist es notwendig, die Tatsache, dass sich die Soldaten nicht nur auf einen National-Landsmann, sondern auch auf national-religiöser Basis und die allgemeine Ausrichtung ihres Handelns. Solche informellen Vereinigungen, die auf gegenseitiger Verantwortung beruhen, sind heute zunehmend bereit, die Heeresordnung in Frage zu stellen, bis hin zu offenem Ungehorsam gegenüber Kommandanten, demonstrativer Weigerung, Befehle zu befolgen. Angesichts der psychologischen mangelnden Bereitschaft der meisten Offiziere auf Unternehmensebene, mit der "Mafia-Struktur" innerhalb der Einheit zu kommunizieren, droht das Problem oft außer Kontrolle zu geraten.

SUCHE NACH EINEM WORT

Ohne die Priorität des Einflusses des Wortes auf die Persönlichkeit eines Untergebenen im Bildungsprozess zu leugnen, muss zugegeben werden, dass die Suche nach diesem Wort für viele Militärkommandanten ein ernstes Problem darstellt. Wie überzeugt man Menschen, die von ihrer Rechtschaffenheit überzeugt sind, da sie sich ihrer Meinung nach in ihrem Handeln auf die Traditionen, religiösen Postulate, Kultur und Bräuche ihrer kleinen Heimat verlassen? Wie kann man das Herz eines Soldaten "einhängen", der im Voraus sicher ist, dass ihm der Chef nichts Neues erzählen wird: Er wird wieder über militärische Disziplin sprechen, die Charta zitieren und zur Ordnung rufen, die Namen von Landsleuten einstreuen- Helden des Krieges, der vor 60 Jahren endete, und zusätzlich Disbat erschrecken? Offensichtlich kann man nur dann mit einem gewissen Erfolg rechnen, wenn man eine solche Reaktion der Soldaten voraussieht und ihre Leistung "im Widerspruch" aufbaut. Wahrscheinlich ist es zuallererst notwendig, Ihre Rede einfach und ohne Pathos auf Dinge aufzubauen, die für den Soldaten verständlich und zugänglich sind, die für ihn den Begriff "sein", "einheimisch" darstellen: über Heimat, Familie, Eltern , Traditionen und Bräuche der "kleinen" Heimat. Dabei ist zu bedenken, dass sie noch in unserer allgemeinbildenden Schule studiert haben, jeweils ein ABC-Buch. Daher sind spirituelle Werte immer noch üblich: die Literatur von Puschkin, Dostojewski und Gamzatov; Kreativität von Tschaikowsky, Schaljapin und Esambaev; Siege von Suworow, Schukow und Bagration. Mit ihnen haben wir eine gemeinsame Heimat - das multinationale Russland. Und bei der WM jagen sie immer noch für die russische Nationalmannschaft und nicht etwa für die Türkei.

Die kaukasische Mentalität setzt die Achtung des elterlichen Mandats voraus, das viel Gewicht hat. Für die meisten Kaukasier gilt immer noch das Wort des Vaters. Es besteht kein Zweifel, dass Eltern nur stolz auf ihren Sohn sein wollen, wenn sie ihre Kinder zur Armee schicken. Und von hier aus ist es leicht, eine "semantische Brücke" zum zweiten Moment zu werfen - dem Militärdienst selbst. Ein echter Bergsteiger ist ein Reiter, ein Krieger. Und da ein Krieger Pflicht, Ehre, Eid unveräußerliche Begleiter des Militärdienstes sind. Es ist zu hoffen, dass die Väter der heutigen Soldaten ihren Militärdienst in dieser sowjetischen Armee größtenteils gewissenhaft abgeleistet haben, die meist gute Erinnerungen daran hinterlassen haben, ihren Söhnen wahrscheinlich von Militärdienst, Soldatenbrüderschaft und Unterordnung als Grundlage der Disziplin an einfachen Beispielen. Diese Konzepte sind der heutigen Soldatengeneration also keineswegs fremd?

Eine solche aus unserer Sicht durchaus logische Konstruktion eines Gesprächs führt jedoch oft zu keinem Ergebnis, da die Zusammenführung von Landsleuten, wie bereits betont, nicht nur auf nationaler, sondern auch auf religiöser Grundlage erfolgt. Und hier wird die Meinung eines Offiziers, auch wenn sie das Richtige sagt, nicht berücksichtigt, da sie die religiösen Grundlagen des Lebens und des Dienstes nicht berührt, nach Meinung der Mitglieder der Gruppe, die "wahre Doktrin", und der Häuptling selbst ist ein "Kafir" - falsch. Dies wirft die Frage auf, wie Offiziere und insbesondere Bildungsstrukturen die Grundlagen der traditionellen Religionen Russlands, vor allem der Orthodoxie und des Islam, beherrschen.

QURAN GEGEN RAZGILDYAYEV

Noch besser ist es, wenn der Erzieher ein aufrichtig religiöser Mensch ist. In diesem Fall werden seine persönliche religiöse Erfahrung, die Nähe einiger grundlegender dogmatischer Bestimmungen, die historische Erfahrung der gutnachbarlichen Beziehungen beider Konfessionen es dem Offizier ermöglichen, die Gründe für die Verweigerung von Dienstpflichten von Soldaten aus angeblich religiösen Gründen schnell zu verstehen.

Tatsächlich gibt es im Koran nicht einmal einen Hinweis, mit dem ein muslimischer Soldat gerechtfertigt werden könnte, der sich weigerte, den Boden in der Kaserne zu waschen oder in der Kantine zu dienen. Aber das Heilige Buch verlangt von den Gläubigen, die Persönlichkeit eines anderen zu respektieren, seine Freiheit, die ihm von Allah gegeben wurde, und verbietet es strikt, seinen Nächsten zu beleidigen, seine Menschenwürde zu demütigen. Wie kann sich zum Beispiel Gefreiter Ibragimov danach als echter Muslim bezeichnen, wenn er seinen Kollegen, Gefreiten Petrov, dazu zwingt, sein Bett zu machen oder seine schmutzige Wäsche zu waschen? Und wird nicht der gerechte Zorn des Allmächtigen dazu führen, dass sich der Soldat im Speisesaal weigert, einzugreifen und lieber in der Kaserne vor dem Fernseher sitzt, denn im weitesten Sinne besteht die Moral im Islam in Gehorsam und Mäßigung in allem. Und der Wunsch, auf Kosten anderer gut zu leben, ist gerade ein Verstoß gegen die Gebote des Islam. Ebenso verhält es sich mit der Weigerung, den Kommandanten zu gehorchen. "Islam" bedeutet übersetzt "Gehorsam". Und ein Muslim muss sich dem Willen Allahs, der überall und in allem gegenwärtig ist, unterwerfend, ihn freudig als seine Bestimmung akzeptieren! In diesem Fall kann der Militärdienst dem Willen des Allmächtigen nicht widersprechen.

Und ein Muslim muss sich seinen Eltern unterwerfen, die ihn in die Armee schickten und ihn anwiesen, ehrlich zu dienen und seine Familie nicht zu entehren. Und auch an seine Vorgesetzten und Kommandanten (die wiederum Er selbst gibt). Alles ist so einfach und sehr weise zugleich! Diese "Wale" sind die Grundlage des religiösen Bewusstseins des gottesfürchtigen muslimischen Kriegers, der nicht von nationalistischer und sektiererischer Propaganda verwöhnt wird.

Für einen echten Muslim stehen die militärischen Vorschriften und das Heilige Buch also überhaupt nicht im Widerspruch. Das bedeutet, dass ein Leben unter dem Deckmantel des Korans, aber nicht nach dem Koran, das heißt, entgegen der Armee und allgemein anerkannten Gesetzen und Vorschriften der Charta willkürlich, nicht mehr nur ein Verstoß gegen die militärische Disziplin ist, sondern auch die Gebote des Allerhöchsten und diskreditieren die Ideen der islamischen Moral.

Die Überzeugungskraft dieser Position wird durch die Betonung einer wohlwollenden, respektvollen Haltung gegenüber den Bestimmungen des Korans verstärkt. In diesem Fall ist dem Chef, der die gewissenhafte Erfüllung der Militärpflicht durch Muslime theologisch begründen kann, gestützt auf Suren und Verse aus dem Heiligen Buch, nur schwer etwas einzuwenden.

WAKHHABITS IN KAZARMA

Es wäre jedoch naiv anzunehmen, dass nur die religiöse Ignoranz solcher Soldaten den normalen Dienst stört. Eine notwendige Präventivmaßnahme zur Verhinderung der negativen Tatsachen des "Kasernen-Separatismus" sollte daher die Stärkung der Kontrolle der Lage in den Einheiten durch die zuständigen Behörden sein. Dieser Bereich untersteht dem FSB, dessen Mitarbeiter nicht minder gern gesehene und hilfsbereite Gäste in der Kaserne sind. Dies ist damit zu erklären, dass (nach Kenntnis kompetenter Quellen) seitens einzelner Soldaten, die Teil dieser informellen Gruppierungen sind, Drohungen mit körperlicher Gewalt gegen Kommandeure, extremistische Rufe nach Schikanen auf nationaler Ebene, einschließlich solcher mit Zeichen des islamischen Fundamentalismus, des Wahhabismus. Bei einem Treffen mit den Soldaten des Ostbezirks der Inneren Truppen des Innenministeriums Russlands, das im November letzten Jahres auf Initiative des Bezirkskommandos stattfand, hat der Leiter der FSB-Abteilung, Oberst Sergei R., stimmhafte Fragmente der operativen Audioaufzeichnung. Die Kassette zeichnete die Gespräche der Soldaten über die Notwendigkeit auf, in der Kaserne ihre eigene Ordnung durchzusetzen, und zwar durch Schläge und Erniedrigung von Kollegen anderer Nationalitäten und Erpressung von Geldern. Es wurden sowohl offene Drohungen an die Kommandeure und Häuptlinge als auch rechtswidrige Appelle mit religiös-extremistischen Untertönen geäußert. Insbesondere der Gefreite G. Huseynov "lehrte" seine Kollegen öffentlich: "... Ich antworte Ihnen: Sie müssen mit Allah leben, und nicht nach der Charta ... Ich habe keine Befehlshaber außer Allah!" Kommentare sind, wie Sie sehen, nicht erforderlich. Das weitere hängt von der Schnelligkeit der militärischen Spionageabwehr-Offiziere ab, da diese Aussagen, die der Verfassung der Russischen Föderation, den Anforderungen der allgemeinen militärischen Vorschriften widersprechen, unter die einschlägigen Artikel des Strafgesetzbuches fallen. Am Ende seiner Rede teilte der Spionageabwehr-Offizier übrigens nur spärliche operative Informationen über die Maßnahmen gegen Personen mit, die illegale Handlungen und Erklärungen begangen haben. Dies habe auf die Übertreter einen "richtigen Eindruck" gemacht.

Dennoch wird die Kette logischer Argumente, die sich von der Weigerung eines Soldaten, in der Mannschaft in der Kantine zu intervenieren, bis zum Aufruf zum Ungehorsam gegenüber den "untreuen Kommandanten" aufbauen, nicht so lang sein. Vor allem, wenn man bedenkt, dass einige der Verweigerer zum Militärdienst gekommen sind und sich bereits eine religiös extremistische Weltsicht gebildet haben. Dies ist angesichts der weit verbreiteten Propaganda des Wahhabismus im Nordkaukasus, seiner Popularität in den armen und hochgebirgigen Regionen der Region leicht anzunehmen. Leider trägt die russische Regierung selbst indirekt dazu bei und gibt den radikalen Führern der muslimischen Ummah (Gemeinden) einen Grund, die schwerwiegenden Fehler des föderalen Zentrums in Politik, Wirtschaft und vor allem Ideologie zu nutzen, um das Bild Moskaus und des gesamten Russlands zu dämonisieren Menschen als Feinde des "richtigen Islam". Mit diesen Appellen beginnt in der Regel die Beteiligung junger Menschen an illegalen Aktivitäten, auch in der Armee.

Es ist an der Zeit zuzugeben, dass auf dem Gebiet der spirituellen und moralischen Erziehung junger Menschen, die viele Jahre lang kein Pate waren und in jungfräuliches Land verwandelt wurden, ominöse Triebe der menschenfeindlichen Ideologie des Wahhabismus zu sprießen begannen - dieses echte Opium für die getäuschte, verzweifelte Menschen. Ein heiliger Ort ist in der Tat nie leer!

STAATSANWALT BITTE UM HILFE

Der Weg eines Mannes zur Buße ist lang und dornig. Am häufigsten geschieht dies im Gerichtssaal, wo ein Kriminalfall eines tapferen Kriegers verhandelt wird, der seine Kollegen terrorisiert hat. Das Spektakel ist beeindruckend, aber das Problem ist, dass öffentliche Gerichtsverhandlungen nicht so oft stattfinden, wie wir es aus pädagogischen Gründen gerne hätten. Ein halbes Jahr, ein Jahr wird vergehen, das Personal der Unternehmen und Batterien wird sich ändern, und in ihnen tauchen neue "Helden" auf, die den Prozess, den sie mit den Augen des ersten Jahres gesehen hatten, völlig vergessen haben. Die Schlussfolgerung liegt nahe: Es ist notwendig, sich öfter zu treffen. Viel hängt heute von der Wirksamkeit der Arbeit der Militärstaatsanwälte ab. Themis in Uniform muss immer öfter das rächende Schwert der Gerechtigkeit ziehen, um die Ordnung in der Armee wiederherzustellen. Auf drakonische Maßnahmen können wir heute leider nicht verzichten. Die Liberalisierung der Gesetzgebung hat die Staatsanwälte noch nicht vollständig gebunden, und es bleibt zu hoffen, dass die Ordnung wiederhergestellt wird.

Nun, die Staatsanwälte wenden sich selbst an ... die Kirche um Hilfe! Der Oberste Militärstaatsanwalt, Generaloberst der Justiz, Alexander Savenkov, schreibt in seinem Appell an den Patriarchen Alexij II. Folgendes: Ausbildung der Soldaten. Die Hauptmilitärsstaatsanwaltschaft ist bereit, bei dieser Arbeit zu helfen. Ich bin überzeugt, dass solche Maßnahmen zur Verbesserung des moralischen und psychologischen Klimas in den Militärkollektiven der Streitkräfte der Russischen Föderation."

Der Staatsanwalt weiß, wovon er redet. Schließlich sind gerade der Mangel an Spiritualität und Unmoral der modernen russischen Gesellschaft die Hauptgründe für die Kriminalisierung nicht nur der Armee, sondern auch der Gesellschaft selbst. Wenn im Land statt traditioneller Moralvorstellungen ganz legal (über die Medien) neue Lebenswerte proklamiert werden - der Gewalt- und Genusskult, die Profitgier und der Egoismus, dann ist es sinnlos, Kriminalität zu bekämpfen, Manifestationen des nationalen und religiösen Extremismus in der Armee nur mit Hilfe des Justizapparats.

Es liegt auf der Hand, dass die Frage der Zusammenarbeit zwischen Armee und Geistlichkeit längst überfällig ist. Dies wurde auch bei den Veranstaltungen in Ulan-Ude im Juni dieses Jahres diskutiert. Versammlungen von Geistlichen, die mit den Truppen arbeiten. Der Kommandant des sibirischen Militärbezirks, General der Armee Nikolai Makarov, gab bei der Eröffnung des Trainingslagers ehrlich zu: "Die religiöse Situation im Bezirk ist schwierig. Vertreter der kaukasischen Völker verhalten sich manchmal trotzig aggressiv, auch im religiösen Sinne." ... Wir hoffen auf die Hilfe des Klerus, denn nur die Stärkung der inneren Selbstdisziplin des Kriegers, die Entwicklung eines Pflichtbewusstseins in ihm, seine Kenntnis des Glaubens seiner Väter und Großväter, die Assimilation von die hohen Traditionen der einheimischen Armee können die Probleme lösen, mit denen wir konfrontiert sind."

Freier Zugang zu den Soldatenkasernen traditioneller orthodoxer und muslimischer Geistlicher, die Möglichkeit für Soldaten, an Gottesdiensten, Ritualen und Sakramenten teilzunehmen, den Geist des Gebets der brüderlichen Liebe und des gegenseitigen Respekts in die Kaserne zu bringen - all dies wird zweifellos die Situation entschärfen, Chefs und Untergebenen verschiedener Nationalitäten und Religionen helfen, sich besser zu verstehen. Wir haben keine Alternative.

Roman Iljuschtschenko, Oberstleutnant, Bachelor für Religionswissenschaft

http://www.vpk-news.ru/article.asp?pr_sign=archive.2005.100.articles.conception_02

... jetzt kann das Recht der nationalen Bildung auf einen bestimmten Platz in der russischen Schule nicht in Frage gestellt werden, denn das Nationalgefühl ist eine große Kraft, die nicht ausgerottet ist und in ihrer Spontaneität schrecklich ist. Es muss erzogen werden, es muss kultiviert werden. V. N. Soroka-Rosinsky

Der Wunsch des russischen Volkes, seine Identität zu bewahren, manifestiert sich im Wachstum des nationalen Selbstbewusstseins und der Bildung eines einzigartigen Wertesystems, das die Grundlage der schulischen Bildung bilden wird. Seit vielen Jahrhunderten vereint die Kategorie „russisches Volk“ die Bevölkerung des russischen Staates, die sich über Tausende von Kilometern des eurasischen Kontinents erstreckte. Im terminologischen Sinne entspricht der Begriff „Volk“ der Kategorie „Ethnos“.

Der spanische Ethnologe G. De Boca definiert Ethnos als eine selbstbewusste Gruppe von Menschen, die gemeinsame Paradigmen und Traditionen haben, die von anderen, mit denen sie in Kontakt stehen, nicht geteilt werden. Diese Paradigmen umfassen normalerweise religiöse Überzeugungen und Praktiken, Sprache, ein gemeinsames Verständnis des Verlaufs der Geschichte, gemeinsame Vorfahren und eine gemeinsame historische Heimat. Laut N. A. Berdyaev, die höchste Stufe in der Entwicklung eines Ethnos ist eine Nation, wenn der Grad ihres Selbstbewusstseins, ihrer soziokulturellen und institutionellen Reife zur Bildung eines Staates führen kann. Die Nationalität bestimmt je nach historischem und geistig-kulturellem Prozess die Einzigartigkeit des Personenbildes: „Ein Mensch tritt durch die nationale Individualität als nationale Person in die Menschheit ein und nicht als abstrakter Mensch wie ein Russe, Franzose, Deutscher oder Engländer. "

Die Russische Föderation ist ein multinationaler Staat, auf dessen Territorium heute Vertreter von mehr als einhundertachtzig Völkern leben. Die Titelnation ist das russische Volk, das die überwältigende Bevölkerung Russlands darstellt, und laut der Volkszählung von 2010 77,71 % der Gesamtbevölkerung (96,06 % gaben die Nationalität an). In letzter Zeit hat die Zahl der russischen Volksgruppe aufgrund von Migration, natürlichem Wachstum und der Bildung zweier neuer Untertanen der Föderation zugenommen: der Republik Krim, Sewastopol.

Nach den Ergebnissen der vorläufigen Volkszählung in diesen Regionen im Oktober 2014 gab Rosstat an, dass 65 % der Russen auf der Halbinsel Krim und 81 % in Sewastopol leben. Die Zunahme des russischen Ethnos bringt einerseits die Stärkung der demografischen Positionen der Titelnation mit sich und macht andererseits das Problem der Bewahrung von Identität, Kultur und ethnischen Werten vor dem Hintergrund der Globalisierung konkret und zunehmende Spannungen in der interethnischen Interaktion auf dem Territorium eines multikonfessionellen Staates. In Bezug auf den Begriff "Russe" ist zu beachten, dass er von einigen als Definition des russischen Ethnos verstanden wird, der erst im XIV.-XV. Jahrhundert Gestalt annahm, und von anderen als Bezug auf Russland im Allgemeinen. beginnend mit der frühesten Periode. Die Identifizierung von "Russe" und "Russe" implizierte die gleichberechtigte Existenz anderer ethnischer Gruppen, da das russische Volk als der wichtigste literarische Held des Endes
XIX und frühes XX Jahrhundert - das sind nicht nur die Russen selbst, sondern auch die Masse der subethnischen Gruppen, die darin enthalten sind.

Zu dieser Zeit wurde auf der Grundlage der Kultur und Traditionen des russischen Volkes die Kultur Russlands gebildet, die die Errungenschaften anderer ethnischer Gruppen aufnahm. Eine so breite Grundlage der russischen Kultur, ihre Polyphonie, schuf die Grundlage für eine umfassende Interaktion ethnischer Kulturen, und sowjetische Ethnologen (insbesondere Yu.V. Bromley) erlaubten ihnen, über Russen - damals das "Sowjetvolk" - zu sprechen. als "Mega-Ethnos" oder "Super-Ethnos". Darüber hinaus wurde als „Russe“ im Ausland jeder Eingeborene Russlands bezeichnet, unabhängig von seiner Nationalität, wobei letzteres mit der Staatsbürgerschaft identifiziert wurde (dasselbe Verständnis unter Vertretern des fernen Auslands wird immer noch in Bezug auf Einwohner der ehemaligen Sowjetunion beibehalten). Da in der vorrevolutionären Geschichtsschreibung unter dem Begriff "Russen" alle Einwohner des Landes verstanden wurden, wurde zu Beginn des 20. wurde vorgestellt. Deshalb waren die Begriffe "russische" und "russische" Schule weitgehend synonym, was nach und nach zum Verlust dieses historischen und pädagogischen Phänomens führte.

Gleichzeitig entwickelten sich ethnisch spezifische Schulen für die in Russland lebenden Völker weiter. So erschien in der Zeitschrift "Russian School" eine Rubrik "National School", in deren Materialien über die Schule der nichtrussischen Völker gesprochen wurde, die stark von der russischen Kultur, Orthodoxie und Spiritualität beeinflusst war. Wenn man über Spiritualität spricht, muss man die allumfassende Natur dieses Konzepts für die russische Person erkennen, da es einen ganzen Komplex von Qualitäten umfasst, die die nationale russische Idee widerspiegeln: Glaube, Staatlichkeit, Patriotismus, Nationalität, Brüderlichkeit, Freiheit. All diese Eigenschaften wurden unter dem Einfluss der spirituellen Kultur des russischen Volkes in der gesamten Bevölkerung Russlands erzogen, verbunden mit einer bestimmten Sprache als Ausdrucksmittel und Träger dieser Kultur. Es sollte auch daran erinnert werden, dass die Begriffe "russische Sprache", "russische Literatur" und "russische Schule" für Russland nichts Kollektives sind, sondern eine sehr spezifische Verkörperung der Ideen bestimmter Schriftsteller und Lehrer, ausgedrückt in einer bestimmten Sprache.

Die russische Schule begann in einem bestimmten Stadium der Entwicklung der russischen Staatlichkeit vor 1000 Jahren, unmittelbar nach der Annahme des Christentums durch die Russen. Der Staat hat die Notwendigkeit erkannt, Bildung für die Existenz und Entwicklung des Staates selbst zu entwickeln, und das Problem der nationalen Erziehung und Bildung ist zu einem Staatsproblem geworden. Im modernen Russland gibt es im Rahmen nichtstaatlicher Bildungsorganisationen armenische, jüdische, tatarische und andere nationale Schulen. Vor diesem Hintergrund wird das Fehlen der russischen Schule als ethnische Schule als Unsinn angesehen. Stolperstein ist dabei nicht nur die ethische Verwendung des Begriffs „Russische Schule“, sondern auch das Problem des Verständnisses seines Wesens, Ansätze zur Gestaltung des Bildungsprozesses.

Die Lösung dieses Problems wird in der Veränderung des Massenbewusstseins der Menschen sowie im pluralistischen Ansatz der pädagogischen Gemeinschaft gesehen, die wir im letzten Jahrzehnt beobachtet haben. V. Yu. Troitsky wirft in seinem Buch "Die Wege der russischen Schule", das die Notwendigkeit der Weiterentwicklung des Konzepts der russischen Nationalschule begründet, die Frage nach der Beteiligung von in Russland lebenden Vertretern verschiedener Nationalitäten an der Konstruktion der russischen nationalen Identität auf. Er betont, dass sich fast alle Völker Russlands unterschiedlichster Glaubensrichtungen und Konfessionen mehr oder weniger an diesen "russischen Nationalakt" gehalten haben. Im Schoß dieses "russischen Nationalakts" erhielten die großen russischen Kommandeure, Wissenschaftler und Künstler ihre hohe Anerkennung. Gruzin P.I. Bagration, Armenier V.G. Madatov, Schotte M. B. Barclay de Tolly, Deutscher K.M. Bär, Däne V.I. Dal, Jude I.I. Levitan, Armenier I.K. Aivazovsky und "andere Verwandte zu uns im Sinne ihrer Arbeit, im Sinn und Wesen ihrer russischen Tätigkeit". In dieser Geschichte ist die Frage der nationalen Bildung der Vertreter des russischen Ethnos alles andere als müßig. Denn es gibt mindestens drei Positionen in der Antwort auf diese Frage: - Erosion russischer Volkstraditionen und ethnischer Merkmale, um ein internationales, universelles, globales Bewusstsein zu erziehen;

die Schaffung einer "wahren" russischen Schule in "sarafan-populärer Weise", die einen "gesunden" Nationalismus unter den Russen bildet; - die Suche nach einem Modell der russischen Schule, in dem die Geschichte, Kultur und Volkstraditionen des russischen Ethnos die grundlegende Grundlage für die Bildung bilden, die einen universellen Wert darstellt. Offensichtlich werden die ersten beiden Positionen als gegensätzliche Positionen weniger wahrscheinlich verwirklicht, da der historische Prozess die größte Effizienz integrativer Modelle zeigt, in denen antagonistische Überzeugungen und Ansichten in Einklang gebracht werden. Dem dritten Standpunkt folgend, R.S. Boziev verbindet die Schaffung der russischen Schule direkt mit der objektiven Möglichkeit der Entwicklung nationaler Schulen unter anderen Völkern Russlands: "Die russische nationale Schule muss wiederbelebt werden, wenn dies nicht geschieht, wenn die Titelnation des Landes keine das Recht auf eine eigene Schule, dann können andere nicht einmal davon träumen" ...

Folglich kann die russische Schule zuallererst als ein Mittel der Erziehung der jüngeren Generation durch die russische Kultur interpretiert werden, das für alle russischen Völker von nachhaltiger Bedeutung ist, um die Errungenschaften der Menschheit kennenzulernen. Nachdenken über das Bild und die Bedeutung der russischen Schule, E.P. Belozertsev definiert zwei Hauptrichtungen in der Entwicklung der russischen Bildung: die spirituelle Wiederbelebung Russlands, die Ziele und Werte des nationalen Lebens; Wiederbelebung der Entwicklung der russischen Kultur, Erziehung und Bildung. Bei der Entstehung der russischen Schule wird heute der Pädagogik große Bedeutung beigemessen, die im Gegensatz zum alltäglichen Denken die Integrität und Konsistenz methodischer Grundlagen besitzt.

Laut A. Danilyuk wird die russische Schule im Rahmen eines solchen Denkens nur benötigt, um die in der Vergangenheit verlorenen kulturellen Traditionen im modernen Bildungsprozess wiederherzustellen und zu reproduzieren. Dieser Ansatz konzentriert sich jedoch auf die Ergänzung der Bildungsinhalte durch separate bedeutungsvolle Fragmente vergangener Kulturepochen. Dies kann dazu führen, dass das Glorreiche, Heroische, aber noch Vergangene auswendig gelernt wird, ohne den bleibenden Wert und die kreative Anwendung im modernen Leben zu erkennen. Die mechanische Reproduktion von zwar effektiven, aber bereits veralteten pädagogischen Modellen beschränkt die wissenschaftliche und pädagogische Kreativität auf die reproduktive Funktion.

Aus diesem Grund werden viele Retro-Innovationen, die in letzter Zeit die Bildungspraxis Russlands aufgegriffen haben, von Vertretern der älteren Generation gerne wahrgenommen und von jungen Menschen abgelehnt. Zum Beispiel eine Schuluniform, ein Morgenherrscher, ein Aufsatz, TRP-Normen, militärisch-patriotische Ausbildung - all dies sind wirksame Formen der sowjetischen Schule, die die heutigen Lehrer ausbildete. Gleichzeitig sind moderne Schulkinder mit diesen Retreats nicht ganz zufrieden, da sie nicht mit dem "Internet-Denken" junger Menschen übereinstimmen. Es ist offensichtlich, dass die oben genannten Bildungsmittel ernsthaft modernisiert werden müssen, sowie Ansätze zum Studium der russischen Geschichte, Kultur, Literatur, Sprache usw. In diesem Fall ist es notwendig, die Antwort auf die Frage "Warum?" zu bestimmen. E. V. Bondarevskaya skizzierte das Hauptziel der Pädagogik - "die Erziehung einer Persönlichkeit, die nicht nur der Welt, sondern auch der nationalen kulturellen Tradition entspricht".

Die Kategorie "Bildung" stammt aus der altrussischen Ernährung und bezeichnet die erhabene, spirituelle Ernährung eines Menschen, die mit der Fähigkeit verbunden ist, das Verborgene zu extrahieren. Die Erziehung im altrussischen Staat wurde als ein Prozess der Sozialisierung des Individuums betrachtet, der interne Ressourcen erforderte, die natürlich aus der Orthodoxie gespeist wurden. Daher war die Erziehung immer im Vordergrund, sie zielte auf die spirituelle und moralische Entwicklung eines Menschen ab und löste die Probleme der Erziehung, verstanden als die Schaffung eines spirituellen Bildes einer Person. Buchwissen, Lehren war zweitrangig: "Wenn du gerettet werden willst und keine Bücher lesen kannst, dann tue keinem anderen etwas an, das dir nicht gefällt, und du wirst gerettet." Dieser moralische Imperativ ist seit tausend Jahren die Grundlage der russischen Pädagogik. Bei der Bestimmung des Zielaspekts der Erziehung muss das Bewusstsein des Kindes für seine Zugehörigkeit zu einer bestimmten ethnischen Gruppe, Nation, einem Land beachtet werden. E. V. Bondarevskaya schreibt über die Erziehung einer Persönlichkeit, die sich als Bürgerin Russlands versteht, berufen und in der Lage ist, den Ruhm ihres Vaterlandes und die Werte der nationalen Kultur zu bewahren und zu steigern.

Um dies zu tun, ist es notwendig, zur Ausbildung der Merkmale des russischen Nationalcharakters und zur Entwicklung der Fähigkeit jedes Einzelnen beizutragen, die Fähigkeiten zu bilden, die für die Reproduktion verschiedener Elemente der russischen Kultur im Leben der Schüler erforderlich sind Schule, Familie und das Leben um sie herum. K.D. Uschinski. Die Auseinandersetzung von Philosophen und Lehrern mit der Frage der charakteristischen Merkmale der russischen Person hat ein tiefes pädagogisches Potenzial, weil sie eine sinnvolle Grundlage für die Bestimmung des Bildungsideals, des Ziels der nationalen Bildung, darstellt. Die nationale Selbstidentifikation der russischen Person im sozioökonomischen und ideologisch-politischen Raum des Landes über eine tausendjährige Geschichte hat es ermöglicht, eine Reihe von Qualitäten zu bilden, die das Bildungsideal Russlands ausmachen. AN. Berdyaev, der die charakteristischen Merkmale der russischen Person definierte, enthüllte "die Entsprechung zwischen der Unermesslichkeit, Grenzenlosigkeit, Unendlichkeit des russischen Landes und der russischen Seele, zwischen physischer Geographie und spiritueller Geographie“.

Gleichzeitig als N.O. Lossky, muss berücksichtigt werden, dass die negativen Eigenschaften des russischen Volkes nicht ihre primäre, grundlegende Natur sind: Sie entstehen als Kehrseite positiver Eigenschaften oder sogar als Perversion derselben. Darüber hinaus beginnt das russische Volk, nachdem es seine Mängel bemerkt und verurteilt hat, energisch dagegen zu kämpfen und es dank der Kraft seines Willens erfolgreich zu überwinden. F. M. Dostojewski fand im Charakter eines russischen Menschen eine Eigenschaft, die er als reaktionsfähige Unmenschlichkeit bezeichnete: „Im russischen Charakter gibt es einen scharfen Unterschied zum europäischen, eine scharfe Besonderheit - darin steckt zum größten Teil eine hochsynthetische Fähigkeit, die Fähigkeit der All-Versöhnung, All-Menschheit. Im russischen Mann gibt es keine europäische Eckigkeit, Undurchdringlichkeit, Sturheit. Er versteht sich mit jedem und gewöhnt sich an alles. Er sympathisiert mit allem Menschlichen, unabhängig von Nationalität, Blut und Boden ... Er hat einen Instinkt für universelle Menschlichkeit.“ Viele russische Philosophen und Lehrer wandten sich der Analyse der charakteristischen Merkmale der russischen Person zu.

Es war der „aufgeklärte Mann“, den V.G. Belinsky, in "Menschliche Bildung" von N.I. Pirogov, unter den Leuten von K.D. Ushinsky, in der freien Erziehung von L.N. Tolstoi und K. N. Ventzel, im Ideal des Gottmenschen V. Solovyov, in der russischen Idee von N.A. Berdyaeva reflektierte die Idee, ein nationales Bildungsideal zu schaffen. So haben sich über tausend Jahre in einem russischen Menschen Eigenschaften gebildet, die von den Menschen selbst getestet wurden: Patriotismus, Toleranz, Spiritualität, Großzügigkeit, gegenseitige Liebe, hohe Moral, Gewissenhaftigkeit, Rechtschaffenheit, Ehrlichkeit, harte Arbeit, Streben nach dem Guten , Selbstlosigkeit, Offenheit, Weisheit, Mäßigung, Mut, Entschlossenheit, Mut, Widerstandsfähigkeit in Widrigkeiten und Gefahren usw. Die ersten Versuche eines theoretischen Verständnisses der Probleme der nationalen Erziehung können als Empfehlungen an die Eltern angesehen werden, die in den Denkmälern der russischen pädagogischen Kultur enthalten sind: "Das Alte Testament", "Die Lehre für Kinder" von V. Monomakh, "Izbornik Svyatoslav", "Domostroy ." “, „Ehrlicher Spiegel der Jugend“. Die Idee der Erziehung des russischen Menschen spiegelte sich ganzheitlich in der Gehorsamstheorie wider, in der Toleranz und Liebe zum himmlischen Vater durch autoritäre Methoden erreicht wurden, die durch die humanistischen Traditionen der Volkspädagogik kompensiert wurden. Die russische Familie war schon immer stark in ihren Traditionen, die fest verankert sind, von früheren Generationen geerbt wurden, bestimmte soziale Verhaltensnormen, Werte, Bräuche und Rituale. Entscheidungen über Beschäftigung, Witwen-, Alten- und Krankenhilfe wurden "von der ganzen Welt" getroffen. Das russische Volkssprichwort „Einer für alle und alle für einen“ bestätigt, dass die Mentalität eines russischen Bürgers gemeinschaftlich, konziliar, für die westliche Zivilisation ungewöhnlich ist und heute die Familienwerte bestimmt. Orthodoxie und Arbeit waren wichtige Faktoren in der Familienerziehung, die die Familienmitglieder im praktischen Alltagsleben vereinten. Im "Väterlichen Testament an den Sohn" gibt I. Pososhkov den Eltern Empfehlungen: Wenn Gott Ihnen ein Kind gibt, erziehen Sie es so, dass es Sie, bevor er Sie einen Klimmzug nennt, und eine Mutter eine Mutter nennt, dass es Gott in sich gibt Himmel und seine Hand Nimm es und zeige es zum Himmel, wenn du darüber sprichst.

Die russische Folklore trägt eine wesentliche Grundlage der nationalen Bildung: Respekt vor den Älteren als Träger der Weisheit des Volkes, seiner Traditionen und moralischen Ideale; eine differenzierte Herangehensweise an die Erziehung von Jungen und Mädchen unter Berücksichtigung ihrer Altersmerkmale; ehrfürchtige Einstellung zum Gedenken an die Vorfahren; Reaktionsfähigkeit auf das Unglück eines anderen. In den Werken der Volkskunst wurde besonderes Augenmerk auf die Liebe zur kleinen Heimat und zu Russland gelegt. Patriotismus in der Volkspädagogik ist verbunden mit Mut, Mut, Tapferkeit, Ehre und Würde, einer aufopfernden Pflichthaltung, der Bereitschaft, treu dem Wohl des Vaterlandes zu dienen. Er wurde Kindern von klein auf nach dem Vorbild der Helden der Märchen beigebracht, in denen die Helden hauptsächlich aufgrund ihrer Freundlichkeit und heroischen Stärke gewannen.

Helden russischer Märchen besiegen Feinde hauptsächlich aufgrund ihrer Freundlichkeit und heroischen Stärke. K.D. Ushinsky nannte Volksmärchen die ersten und brillantesten Versuche, eine Volkspädagogik zu schaffen. In ideologischem Inhalt, Stärke, Beobachtung, Genauigkeit des Denkens und Ausdrucks ist die Volksweisheit über die Erziehung so originell, dass "wirklich niemand mit dem pädagogischen Genie des Volkes konkurrieren kann". V. G. Belinsky sah in russischen Volksmärchen "den Geist und die Vorstellungskraft der Menschen, ihre Ideale und Moralvorstellungen". N.G. Chernyshevsky schrieb, dass die Denkmäler der Volkskunst die Gefühle, Bräuche, Traditionen, Gedanken und Sehnsüchte des Volkes ausdrücken, und sie drücken all dies überraschend keusch, erhaben aus, wodurch der Traum des Volkes "rein und von allen Prinzipien der Schönheit durchdrungen ist". ." AN. Dobrolyubov bemerkte, dass das Studium der Volkskunst wichtig und notwendig sei, um "das Volk zu charakterisieren, da es aufgrund seines Charmes, seiner Subtilität, Zärtlichkeit, Originalität und Volksweisheit einen einzigartigen starken Eindruck auf eine Person macht". Ständige Kommunikation mit der Natur, Teilnahme an Ritualen und Spielen, die mit der Verherrlichung der Naturgewalten verbunden sind, entwickelter künstlerischer Geschmack, sorgte für die Verbindung zwischen moralischen Idealen und Schönheit. Durch die Kenntnis der Volksphilosophie, des Volkskalenders, der Volkskunst durch die Volkspädagogik erfolgte die Bekanntschaft und Einführung der Kinder in die Volkskultur, die zur spirituellen, moralischen, ästhetischen und ökologischen Bildung und damit zur Bildung der nationalen Identität beitrug. Die nationale Bildung wird also effektiver sein, wenn die russische Schule in die Bildungspraxis des modernen Russlands integriert wird, als ethnokulturelles Phänomen, das die Völker auf der Grundlage der russischen Kultur, der russischen Sprache, der russischen Literatur, der russischen Geschichte, des nationalen Bildungsideals, der Familie vereint Werte, Traditionen der Volkspädagogik, Religion, Natur und Folklore.

Literatur:

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