Το πιο σημαντικό για την προγαμιαία περίοδο είναι κίνητρο απόφασηςγια το γάμο. Συχνά, η λήψη αποφάσεων έχει πολλά κίνητρα. Κατά κανόνα, διακρίνονται τέτοια κίνητρα: αγάπη, καθήκον, πνευματική εγγύτητα, υλικός υπολογισμός (όφελος), ψυχολογική συμμόρφωση, ηθικοί προβληματισμοί, παραδόσεις, φυγή από τους γονείς, μοναξιά, εκδίκηση.

Οποιοδήποτε από αυτά τα κίνητρα μπορεί να αποδειχθεί καθοδηγητικό ή, όταν αποφασίζουν να παντρευτούν, οι σύντροφοι θα συμβιβαστούν. Ωστόσο, από την άποψή μας, το κύριο κίνητρο του γάμου είναι η αγάπη και οι νέοι τις περισσότερες φορές βάζουν την αγάπη στην πρώτη θέση, τονίζοντας τη σημασία αυτού του φαινομένου για την ανθρώπινη ζωή.

Η αγάπη ως κίνητρο γάμου. Για πολύ καιρό, το θέμα της αγάπης στην ακαδημαϊκή ψυχολογία δεν δόθηκε η δέουσα προσοχή. Στα πλαίσια της ψυχολογικής επιστήμης, μια συστηματική ανάλυση των προβλημάτων της αγάπης ξεκίνησε τη δεκαετία του '40. 20ος αιώνας Τα πρώτα έργα για την αγάπη ήταν ως επί το πλείστον θεωρητικά. Τόνισαν την πολυπλοκότητα και την πολυπλοκότητα του φαινομένου της «αγάπης», προέβαλαν διάφορες θεωρίες αγάπης, αλλά μέχρι στιγμής δεν έχει αναπτυχθεί μια γενικά αποδεκτή έννοια της αγάπης. Από τη δεκαετία του '90. XX αιώνας υπάρχει ένας μεγάλος αριθμός εμπειρικών μελετών για διάφορες πτυχές του φαινομένου της «έρωτας» και των ερωτικών σχέσεων.

Στη φιλοσοφική εγκυκλοπαίδεια, η έννοια της «αγάπης» ορίζεται ως «ένα ηθικό και αισθητικό συναίσθημα, που εκφράζεται σε μια ανιδιοτελή και ανιδιοτελή προσπάθεια για το αντικείμενό του». Το συγκεκριμένο περιεχόμενο αυτού του συναισθήματος, από τη σκοπιά των φιλοσόφων, είναι η ανιδιοτέλεια, η αυτοδοτικότητα και η πνευματική εγγύτητα που προκύπτει σε αυτή τη βάση.

Πολλοί ψυχολόγοι θεωρούν ότι η αγάπη είναι μια επιλεκτική στάση απέναντι σε έναν εκπρόσωπο του αντίθετου γιολ ως μια μοναδική ολιστική προσωπικότητα.

Η εστίαση στο αντικείμενο της αγάπης δεν πρέπει να είναι μονόπλευρη, εγωιστική και περιλαμβάνει την ταύτιση του εαυτού με το αντικείμενο της αγάπης, αντικαθιστώντας το «εγώ» με το «εμείς» (αλλά χωρίς να χάσει την ατομικότητά του). Από αυτή την άποψη, είναι σκόπιμο να παραθέσουμε τα λόγια του E. Fromm, ο οποίος επιμένει ότι η αγάπη πρέπει πρώτα από όλα να είναι πράξη θέλησης. Αγάπησύμφωνα με την άποψή του, όχι μόνο ένα συναίσθημα, αυτή είναι η λύση, και δικαστήριο, και όρκο.

Στη σύγχρονη ψυχολογία, υπάρχουν μοντέλα αγάπης που μπορούν υπό όρους να χωριστούν σε «απαισιόδοξα» και «αισιόδοξα».

Θεωρητικοί δυσοίωνοςοι κατευθύνσεις τονίζουν τη στιγμή της εξάρτησης του εραστή από το αντικείμενο του έρωτά του και τη σύνδεση της αγάπης με αρνητικές εμπειρίες, κυρίως με τον φόβο της απώλειας της αγάπης και του συντρόφου. Η αγάπη, σύμφωνα με αυτούς, αγχώνει τον άνθρωπο, επιδεικνύοντας συμπεριφορά θύματος, χαμηλή αυτοεκτίμηση, καθώς και επιθετικότητα, φθόνο, ζήλια κ.λπ. Σύμφωνα με αυτό το μοντέλο, ο ένας σύντροφος, όπως ήταν, διαλύεται στον άλλο, υποτάσσοντας την προσωπική, επαγγελματική του ζωή για χάρη της επιτυχίας του συντρόφου, χάνοντας την ατομικότητά του. Σε ένα τέτοιο ζευγάρι, οι σχέσεις χτίζονται όχι σύμφωνα με την αρχή του "εμείς", αλλά σύμφωνα με το μοντέλο "Είμαι για αυτόν". Σε ακραίες περιπτώσεις, η αγάπη μπορεί να είναι σύμπτωμα μιας παθολογίας της προσωπικότητας.

"Αισιόδοξος"τα μοντέλα συνδέονται κυρίως με την έννοια του A. Maslow και άλλων εκπροσώπων της ανθρωπιστικής ψυχολογίας. Η αγάπη σε αυτά τα μοντέλα χαρακτηρίζεται από ψυχολογική άνεση και ευεξία, ικανοποίηση από τη σχέση και είναι η κύρια πηγή για την επίλυση οικογενειακών συγκρούσεων και δύσκολων καταστάσεων ζωής. Ο ακρογωνιαίος λίθος των «αισιόδοξων» μοντέλων είναι η ιδέα της δυνατότητας κάθε συντρόφου να συνειδητοποιήσει τις προσωπικές του δυνατότητες, τις ανάγκες της ζωής του. Παράλληλα, διαμορφώνεται στο ζευγάρι θετική στάση απέναντι στον σύντροφο, επιδεικνύεται κατανόηση και υποστηρικτική συμπεριφορά. Μια τέτοια αγάπη κάνει τους ανθρώπους ευτυχισμένους και παρέχει την ευκαιρία για έναν μακρύ, ευημερούν γάμο μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας. Οι ψυχολόγοι πιστεύουν ότι η αγάπη αποτελείται από μια ανταλλαγή ευχάριστων λόγων και πράξεων για ένα άτομο, η οποία διαρκεί για αρκετά μεγάλο χρονικό διάστημα. Ένας γάμος μπορεί να είναι επιτυχημένος εάν και οι δύο σύντροφοι πάρουν αποφάσεις και κάνουν πράγματα που κάνουν τον κάθε σύζυγο να νιώθει ότι τον αγαπούν και τον εκτιμούν.

Πώς προκύπτει η αγάπη; Ο Ρώσος οικογενειακός ψυχολόγος L. M. Pankova διακρίνει τρία στάδια της γέννησης της αγάπης.

• 1. Ενδιαφέρον, συμπάθεια, έλξη. Λέμε: «Μου αρέσει αυτός (αυτήν)». Αυτό αρκεί για την πρώτη προσέγγιση, την εμφάνιση φιλίας μεταξύ ενός αγοριού και ενός κοριτσιού. Τέτοιες σχέσεις μπορεί να είναι μακροπρόθεσμες και βραχυπρόθεσμες, ρομαντικές ή καθημερινές, αλλά είναι πάντα πολύ ευχάριστες, ευθυμούν, αν και μέχρι στιγμής δεν υποχρεώνουν σε τίποτα. Όταν υπάρχει κάποιος που του αρέσεις και του αρέσεις, ανεβαίνει η ζωτικότητα, ενεργοποιούνται προσωπικές ενέργειες για αυτοβελτίωση.
• 2. θαυμασμός, θαυμασμός, αγάπη, πάθος. Αυτά τα συναισθήματα δημιουργούν ήδη μια συγκεκριμένη ένταση και ένταση, πάντα προκύπτουν, αλλά κουράζουν, χτυπούν τον ρυθμό, απαιτούν την επίλυσή τους. Είναι δύσκολο να ζεις σε κατάσταση παθιασμένης έξαψης. Το πάθος πρέπει ή να σβήσει ή να ικανοποιηθεί. Εάν τα συναισθήματα του ενός θερμαίνονται και ενθαρρύνονται από τον άλλον, η πιθανότητα να μετατραπούν οι φιλίες μεταξύ συμπαθητικών ανδρών και γυναικών σε ερωτική σχέση γίνεται πραγματικότητα. Περαιτέρω, όλα εξαρτώνται από την ανατροφή, τον πολιτισμό, τις βουλητικές συνιστώσες, τις ηθικές συμπεριφορές κ.λπ., δηλ. από την ίδια την προσωπικότητα.
• 3. Λατρεία, σεβασμός, αφοσίωση. Μπορείς να βιώσεις το πάθος ως εμμονή, αλλά δεν μπορείς να αγαπήσεις έναν άνθρωπο χωρίς να τον σεβαστείς. Σε αυτό το στάδιο, η αγάπη οδηγεί έναν άνδρα και μια γυναίκα να πάρουν μια απόφαση για το γάμο.

Η αγάπη που έχει περάσει και από τις τρεις φάσεις ανάπτυξης είναι ένα ατομικό συναίσθημα για τη ζωή.

Με αυτή την άποψη, μπορούμε εν μέρει να συμφωνήσουμε. Πράγματι, όπως δείχνει η πρακτική, μπορεί να συμβεί η παθιασμένη προγαμιαία αγάπη να μην γίνει το κλειδί για μια επιτυχημένη οικογενειακή ζωή στο μέλλον. Τα έντονα συναισθήματα μπορεί να επηρεάσουν τον προσανατολισμό των συντρόφων σε προσωπικά χαρακτηριστικά ή θα είναι δευτερεύουσας φύσης, μειώνουν την ακρίβεια των σχέσεων και την αμοιβαία κατανόηση και συμβάλλουν στην εξιδανίκευση ενός συντρόφου. Και η εξιδανίκευση ενός συντρόφου και η αγάπη για έναν σύντροφο, όπως ήδη αναφέρθηκε, δεν είναι το ίδιο πράγμα.

Συνεχίζοντας τη συζήτηση για την αγάπη, αξίζει να σημειωθούν τα ενδιαφέροντα επιχειρήματα του Αμερικανού ψυχολόγου και ψυχοθεραπευτή R. May για ενότητα αγάπης και θέλησης- σε αυτό η θέση του συμπίπτει με τον E. Fromm.

Ο R. May υποστήριξε ότι η σύγχρονη κοινωνία υποφέρει από έναν ανθυγιεινό διαχωρισμό αγάπης και θέλησης. Η έννοια της αγάπης συνδέεται με την αισθησιακή έλξη, που ταυτίζεται με το σεξ, ενώ στην έννοια της θέλησης αποδίδεται η έννοια της πεισματικής αποφασιστικότητας στην επίτευξη στόχων και στην πραγματοποίηση τυχόν φιλοδοξιών. Όταν η αγάπη θεωρείται μόνο ως σεξ, γίνεται προσωρινή και αδέσμευτη. Η θέληση εξαφανίζεται και μένει μόνο η επιθυμία. Ως εκ τούτου, η Μέι προτείνει να ενώσει τη θέληση και την αγάπη. Για μια ώριμη προσωπικότητα, τόσο η αγάπη όσο και η θέληση σημαίνουν προσπάθεια έξω, προς ένα άλλο άτομο. Η αγάπη και η θέληση μαζί παρέχουν μια αίσθηση φροντίδας στις σχέσεις, βοηθούν στην κατανόηση της ανάγκης για επιλογή, υπονοούν δράση και απαιτούν υπευθυνότητα. Δεν είναι τυχαίο ότι οι ψυχολόγοι ξεχωρίζουν την ευθύνη και την υποχρέωση, τις σεξουαλικές σχέσεις και την επικοινωνία εμπιστοσύνης στη «δομή της αγάπης».

Ο R. Sternberg, καθηγητής ψυχολογίας στο Πανεπιστήμιο Yale, δημιούργησε τη δική του θεωρία για την αγάπη, την οποία ονόμασε τριγωνική.Το νόημα του τριγωνικού μοντέλου είναι ότι, σύμφωνα με τον Sternberg, η αληθινή αγάπη πρέπει απαραίτητα να περιλαμβάνει τρία συστατικά: οικειότητα, πάθος και αφοσίωση. Αυτά τα συστατικά της αγάπης μπορούν να παρομοιαστούν με τις πλευρές ενός τριγώνου: ανάλογα με τη σχέση τους, το σχήμα και η περιοχή τέτοιων "εικονικών" τριγώνων, που συμβολίζουν αυτήν ή εκείνη την αγάπη, θα διαφέρουν.

Οικειότηταείναι το συναισθηματικό συστατικό της αγάπης, που συνεπάγεται οικειότητα και αλληλοϋποστήριξη. Αυτό το στοιχείο τείνει να αυξάνεται καθώς διαμορφώνεται η σχέση.

Πάθοςείναι στοιχείο κινήτρου και αντανακλά τη σεξουαλική πλευρά της αγάπης. Ο Sternberg παρομοιάζει το πάθος με ένα ναρκωτικό που ελκύει τους ανθρώπους και τους υπόσχεται ευχαρίστηση, αλλά δεν ανταποκρίνεται πάντα στις προσδοκίες. Όπως και στην περίπτωση του εθισμού στα ναρκωτικά, η ξαφνική ψύξη του ενός από τους συντρόφους μπορεί να προκαλέσει στέρηση στον άλλο, που εκδηλώνεται με κρίσεις κατάθλιψης και ψυχικό πόνο. Καθώς αναπτύσσονται οι σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, το πάθος στο εξωτερικό επίπεδο σταδιακά μειώνεται, αν και, σύμφωνα με την υπόθεση του συγγραφέα, παραμένει σε λανθάνουσα μορφή με τη μορφή «θετικού δυναμικού».

Το τρίτο στοιχείο σε αυτό το μοντέλο είναι ευλάβεια, σύμφωνα με τον συγγραφέα, είναι ένα γνωστικό (γνωστικό) συστατικό της αγάπης 1 . Από την άποψή μας, η πίστη μπορεί να θεωρηθεί ως υποχρέωση, ευθύνη.

Όσον αφορά την καλύτερη κατανόηση της έννοιας της «αγάπης», ενδιαφέρουν τα έργα του Αμερικανού ψυχολόγου Zeke Rubin, ο οποίος πρότεινε τη δική του μέθοδο για την ανάπτυξη της σχέσης ενός ερωτευμένου ζευγαριού με βάση δύο κίνητρα: αγάπη και συμπάθεια (διάθεση) δηλ χώρισε «αγάπη» και «όπως».

Με βάση τα συμπεράσματα του Z. Rubin, ήδη με τη συνηθισμένη έννοια, η αγάπη και η συμπάθεια (διάθεση) διαφέρουν όχι μόνο ποσοτικά (η αγάπη ως ο υψηλότερος βαθμός διάθεσης), αλλά και ποιοτικά. Το αξιολογικό στοιχείο κυριαρχεί στη διάθεση: μόνο κάποιος που έχει κάποιες θετικές ή επιθυμητές ιδιότητες (σε αυτήν την περίπτωση, δεν έχει σημασία - πραγματικό ή φανταστικό) μπορεί να αρέσει, αλλά αυτό δεν είναι απαραίτητο στην αγάπη. Η αγάπη δεν είναι μια διευθέτηση, αλλά μια έντονη ανάγκη για ένα δεδομένο άτομο, μια παθιασμένη επιθυμία να κατέχεις, να τον φροντίζεις, να τον χρειάζεσαι, ανεξάρτητα από την εκτίμηση των ιδιοτήτων του.

Οι συγγραφείς αυτού του εγχειριδίου διεξήγαγαν μια μελέτη των ιδεών της σύγχρονης ρωσικής νεολαίας για την αγάπη. Για τη συλλογή εμπειρικών δεδομένων, χρησιμοποιήθηκαν τα ακόλουθα: η δοκιμή χρωματικής σχέσης (CRT), που αναπτύχθηκε υπό την καθοδήγηση του A. M. Etkind. τη μεθοδολογία «Μελετώντας την ιδέα της αγάπης», που αναπτύχθηκε από τους R. R. Kalinina και A. A. Mironova. τεχνική του συγγραφέα «Ημιτελείς προτάσεις».

Τα αποτελέσματα και των τριών μεθόδων δίνουν τη βάση για να ισχυριστεί κανείς ότι οι ιδέες της αγάπης στη σημερινή νεολαία έχουν ορισμένα χαρακτηριστικά λόγω των διαφορών των φύλων.

Για το CTC του Etkind, επιλέχθηκαν ως ενότητες με νόημα οι ακόλουθες λέξεις και φράσεις: «Love», «Love as an experience», «Love as a action», «The person who loves», «The person who is loved».

Διαπιστώνονται στατιστικά σημαντικές διαφορές όταν συσχετίζεται η έννοια της «Αγάπης ως εμπειρία». Για τους άνδρες, οι «εμπειρίες» φαίνεται να είναι κάτι το σκοτεινό, που φουντώνει ένα είδος νεφελώματος, κοντά στην κατάθλιψη και τη βαθιά αντανάκλαση των συναισθημάτων. Για τις γυναίκες, η «αγάπη ως εμπειρία» είναι η ικανότητα λήψης ικανοποίησης από επιθυμίες, η επιθυμία για στοργή. Οι ερωτικές εμπειρίες των γυναικών χαρακτηρίζονται από αντανάκλαση συναισθημάτων και ελπίδων για ένα ρεαλιστικό μέλλον.

Επίσης, στατιστικά σημαντικές διαφορές βρέθηκαν στην έννοια του «Ένας άνθρωπος που αγαπά». Στην κατανόηση των γυναικών, εμφανίζεται ως ένας δραστήριος, που αγωνίζεται για πραγματικά επιτεύγματα, ένας ανοιχτός άνθρωπος με μεγάλες ελπίδες, που χαρακτηρίζεται από έντονα συναισθήματα και αντανάκλαση συναισθημάτων. Οι άντρες αντιλαμβάνονται τον «Άνθρωπο που αγαπά» ως ονειροπόλο, που χαρακτηρίζεται από ελπίδες και ανησυχίες για το μέλλον, καθώς και από επιθυμία για αυτοεπιβεβαίωση και ανάγκη για στοργή.

Μεταξύ άλλων εννοιών, οι εκλογές ανδρών και γυναικών είναι, ως επί το πλείστον, κοινές. Για παράδειγμα, άνδρες και γυναίκες κατανοούν εξίσου την «Αγάπη ως ενεργή δραστηριότητα», η οποία χαρακτηρίζεται από έντονες συναισθηματικές εμπειρίες, την επιθυμία για επιτυχία και την ανάγκη για αυτοπραγμάτωση. «Το άτομο που αγαπιέται» νοείται από τους νέους ως ανοιχτό, περιμένοντας συναντήσεις, είναι χαρακτηριστικό για έναν τέτοιο άνθρωπο να κοιτάζει μπροστά και να ελπίζει.

Το ψυχολογικό περιεχόμενο της έννοιας της «Αγάπης», που προκύπτει από τα αποτελέσματα της μεθοδολογίας του R. R. Kalinina, έχει κοινά και διαφορετικά χαρακτηριστικά για άνδρες και γυναίκες. Έτσι, κοινή για όλους τους άνδρες και τις γυναίκες είναι η αποκάλυψη της έννοιας «Αγάπη» μέσα από την περιγραφή συναισθημάτων, συναισθημάτων, θετικών και αρνητικών, που μπορεί να χαρακτηρίσει την αγάπη ως ευτυχία και πόνο, χαρά, ταλαιπωρία και ζήλια. Επίσης, για άντρες και γυναίκες, η αγάπη νοείται γενικά ως μια διαπροσωπική σχέση, που μπορεί να σημαίνει αλληλοκατανόηση, σεβασμό και ταυτόχρονα υπάρχουν αναφορές στα αρνητικά στοιχεία των σχέσεων: προδοσία, ανεκπλήρωτη αγάπη. Οι μισοί άνδρες και γυναίκες κατανοούν την αγάπη ως σεξουαλική σχέση.

Οι άνδρες είναι πολύ πιο πιθανό από τις γυναίκες να κατανοήσουν την αγάπη μέσα από μια περιγραφή της οικογενειακής ζωής, π. είναι πιο πιθανό να κατανοήσουν την αγάπη ως γάμο, γονεϊκότητα, συμβίωση. Οι γυναίκες, με τη σειρά τους, είναι πιο πιθανό από τους άνδρες να κατανοήσουν την αγάπη μέσα από την περιγραφή προσωπικών ιδιοτήτων, όπως η ειλικρίνεια, η υπευθυνότητα, η ειλικρίνεια, η αφοσίωση, η καλοσύνη.

Η ανάλυση των αποτελεσμάτων της μεθοδολογίας του συγγραφέα «Ημιτελείς προτάσεις» συμπληρώνει τις πληροφορίες που ελήφθησαν κατά τη διάρκεια προηγούμενων μελετών και δίνει λόγο να ισχυριστεί κανείς ότι η «Αγάπη» γίνεται κατανοητή από άνδρες και γυναίκες με διττό τρόπο. Οι άντρες γράφουν για την αγάπη μιας γυναίκας ότι είναι «ένα συναίσθημα που προκαλείται σπάνια, ένα παιχνίδι, μεταβλητό, παραπλανητικό». Οι γυναίκες, με τη σειρά τους, χαρακτηρίζουν την αγάπη ενός άνδρα ως «καταστροφική, ευμετάβλητη, απρόβλεπτη. εξαρτάται από το φύλο. Οι άνδρες περιγράφουν την εικόνα του εαυτού τους ως ένα στοργικό άτομο με λέξεις όπως τρέμει, εύκολα ευάλωτο. Οι γυναίκες χαρακτηρίζουν την αγάπη τους ως «ολοκληρωτική, πραγματική, εύθραυστη ανταμοιβή».

Ποιοι είναι οι πιθανοί λόγοι για την εξαφάνιση της αγάπης από τη σχέση ενός άνδρα και μιας γυναίκας που είναι παντρεμένοι; Άλλωστε, ακόμη και οι ερωτηθέντες που σημειώνουν ότι το κύριο κίνητρο του γάμου ήταν ο υπολογισμός, το κέρδος, εξακολουθούν να μιλούν για την παρουσία αγάπης για έναν σύντροφο. Αυτή η ερώτηση μπορεί να απαντηθεί χρησιμοποιώντας τα ακόλουθα επιχειρήματα.

Στη σχέση ενός προγαμιαίου ζευγαριού, εκτός από την αγάπη, ξεχωρίζουν συναισθήματα όπως ο ερωτευμένος, η μερική αγάπη. Η αγάπη είναι φιλία, τρυφερότητα, αναγνώριση εσωτερικών αρετών, αποδοχή και κατανόηση της ατομικότητας του συντρόφου, οι καθοριστικοί παράγοντες της προσωπικής ανάπτυξης. Ο Ε. Φρομ θεωρούσε την αγάπη ως ικανότητα, συναίσθημα και πράξη θέλησης. Έγραψε ότι πρέπει να μάθει κανείς να αγαπά, σταδιακά να κατακτήσει τη θεωρία και την πράξη του. Η ώριμη αγάπη είναι ένα από τα πιο σημαντικά ανθρώπινα συναισθήματα, που σημαίνει ενότητα στις ατομικές πράξεις. Η αγάπη είναι μια ενεργή δύναμη που χαρακτηρίζεται από ενδιαφέρον για το άλλο άτομο, ανοιχτότητα, σεβασμό και κατανόηση του άλλου ατόμου.

Το να ερωτεύεσαι χαρακτηρίζεται από συγκέντρωση προσοχής στα εξωτερικά δεδομένα του συντρόφου (ερωτεύεται με τα μάτια), την κοινωνική του θέση κ.λπ. Σε μια κατάσταση μερικής αγάπης, οι σχέσεις σε ένα ζευγάρι χτίζονται κυρίως στη σεξουαλική έλξη των συντρόφων μεταξύ τους.

Εδώ είναι σκόπιμο να δείξουμε διαφορά μεταξύ αγάπης και έρωτα.Η ανάγκη για αυτό υπαγορεύεται από το γεγονός ότι όταν παίρνουν μια απόφαση για γάμο, οι νέοι μπορεί να μην οδηγούνται από την αγάπη, αλλά από το να ερωτεύονται.

Οι I. Yu. Polyakova, O. I. Panova, A. Yu. Menshova δίνουν τις ακόλουθες διαφορές μεταξύ αυτών των εννοιών (Πίνακας 2.2).

Πίνακας 2.2

Έρωτας και ερωτεύεσαι: οκτώ διαφορές

Αγάπη
Δεν επικεντρώνεται στην ευθύνη	Υπευθυνότητα, πειθαρχία, εξέλιξη, σταθερότητα
Αυτή είναι η εμπειρία ειδικών ρομαντικών συναισθημάτων που έχουν την ευκαιρία να εξελιχθούν σε αγάπη.	Η βάση της αγάπης είναι το να ερωτεύεσαι ως απαραίτητο συστατικό του (το πρώτο βήμα)
Η αγάπη δεν έχει γερές βάσεις: κοινά ενδιαφέροντα, δημιουργικές πράξεις που απαιτούν ανάπτυξη και ανεξάρτητη διαμόρφωση	Αυτή είναι μια ενωτική αρχή, επομένως, μεταξύ των εταίρων πρέπει να υπάρχουν κοινά συμφέροντα, πράξεις, στόχοι, προοπτικές στις οποίες ο καθένας επενδύει τη δύναμή του, την ψυχή του
Τις περισσότερες φορές συνδέεται με μια ιδανική εικόνα (είναι απατηλή). Ένα άτομο αγαπά τα συναισθήματά του περισσότερο από ένα πραγματικό άτομο με τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματά του. Με μια λέξη, ένας ερωτευμένος άντρας "αγαπά την αγάπη"	Απευθύνεται σε ένα αντικείμενο - ένα συγκεκριμένο άτομο: στο να τον αποδεχτεί όπως είναι. Η αγάπη είναι ελευθερία, καθώς επιτρέπει στους συντρόφους να είναι ο εαυτός τους: να μην παίζουν ρόλους, να μην φορούν "μάσκες"
Διαρκεί μέχρι τις πρώτες δοκιμασίες, που είναι μια δοκιμασία δύναμης και αλήθειας	Ξαναγεννήθηκε, δυναμώθηκε και εξελίχθηκε σε δοκιμασίες και δυσκολίες
Περισσότερο επικεντρωμένος στον εαυτό του, στην ικανοποίηση προσωπικών αναγκών, προσωπικών επιθυμιών	Εστίαση σε έναν συνεργάτη και κοινή δημιουργική ανάπτυξη, η οποία περιλαμβάνει ιδιότητες όπως η ικανότητα θυσίας προσωπικών συμφερόντων για χάρη κοινών αιτιών. υποστήριξη, αλληλοβοήθεια, ικανότητα προσφοράς και κοινής χρήσης

Το τέλος του τραπεζιού. 2.2

Με αυτόν τον τρόπο:

• Το να ερωτεύεσαι είναι κλίσεις και η αγάπη είναι ικανότητα και ταλέντο.
• Το να ερωτεύεσαι είναι μια συναισθηματική-αισθητηριακή κατάσταση και η αγάπη είναι δημιουργικότητα.
• Το να ερωτεύεσαι είναι μια εικόνα (ρόλος) και η αγάπη είναι ένα αληθινό πρόσωπο.
• Το να ερωτεύεσαι είναι εξιδανίκευση και η αγάπη είναι αποδοχή.
• Το να ερωτεύεσαι είναι νεότητα και η αγάπη είναι ωριμότητα.
• Η αγάπη είναι βραχυπρόθεσμη και πολλαπλή, η αγάπη είναι μακροπρόθεσμη.
• Το να ερωτεύεσαι είναι μια κατάσταση όταν δεν ξέρεις γιατί αγαπάς, και η αγάπη είναι όταν συνειδητοποιείς γιατί αγαπάς.

Λαμβάνοντας υπόψη το ερώτημα των λόγων για την εξαφάνιση της αγάπης από τη σχέση των συζύγων, αξίζει να αναφέρουμε τις λεγόμενες παγίδες αγάπης, οι οποίες μπορεί να εκληφθούν λανθασμένα από ένα προγαμιαίο ζευγάρι ως αγάπη και να γίνουν κίνητρο για τη λήψη απόφασης γάμου, που στο μέλλον μπορεί να οδηγήσουν σε δύσκολες καταστάσεις στη συζυγική σχέση.αλληλεπίδραση.

Παγίδες αγάπης- αυτό ερμηνεύει ένα άτομο ως συναίσθημα αγάπης, αλλά στην πραγματικότητα δεν έχει καμία σχέση με την αγάπη. Εδώ είναι μερικά από αυτά:

• παγίδα κατωτερότητας -ένας ανασφαλής άνθρωπος, ένας χαμένος στον τομέα των διαπροσωπικών σχέσεων, μπορεί να ερμηνεύσει το συναίσθημα που γεννιέται για κάποιον που του φέρεται καλά, του δείχνει προσοχή και φροντίδα, ως αγάπη. Αλλά αυτό είναι περισσότερο ευγνωμοσύνη παρά αγάπη.
• παγίδα οίκτου -γάμος από αίσθηση καθήκοντος, επιθυμία να πατρονάρεις. Οι γυναίκες και οι άνδρες του πατρονικού τύπου πέφτουν συχνότερα σε αυτήν την παγίδα.
• πληγωμένη περηφάνια- εάν κάποιος δεν παρατηρεί ή απορρίπτει ένα άτομο, τότε έχει ανάγκη να κερδίσει, να σπάσει την αντίσταση.
• αμοιβαία προσβασιμότητα- Η γρήγορη και εύκολη προσέγγιση δημιουργεί την ψευδαίσθηση της πλήρους συμβατότητας και της ανέφικτης ζωής στον ορίζοντα του γάμου.
• παγίδα κέρδους- στην πιο αγνή του μορφή, ένας γάμος ευκαιρίας. Συχνά η σύναψη μιας συζυγικής ένωσης είναι ευεργετική για τον έναν ή και τους δύο συντρόφους. Τότε, κάτω από το ζώδιο της αγάπης, κρύβονται εμπορικά-οικονομικά συμφέροντα. σύμφωνα με ορισμένα δεδομένα, για τις γυναίκες αυτή είναι κυρίως η υλική ασφάλεια του μελλοντικού συζύγου και για τους άνδρες - ενδιαφέρον για τον χώρο διαβίωσης της συζύγου.
• αμοιβαία δράση- οι σύντροφοι παίζουν ρομαντικούς ρόλους σύμφωνα με τις προσδοκίες του άλλου, των φίλων και των συγγενών και για να μην εξαπατήσουν αυτές τις προσδοκίες, δεν μπορούν πλέον να εγκαταλείψουν τους αποδεκτούς ρόλους.
• σεξουαλική άνεση- αυτή η παγίδα προετοιμάζεται για όσους πιστεύουν ότι η σεξουαλική συμβατότητα, την οποία ερμηνεύουν λανθασμένα ως αγάπη, είναι ο κύριος καθοριστικός παράγοντας της συζυγικής αρμονίας.
• κοινότητα ενδιαφέροντοςσυχνά μπορεί επίσης να εκληφθεί λανθασμένα με αγάπη, ειδικά σε σημαντικές δραστηριότητες.

Ίσως ο λόγος για την εξαφάνιση της αγάπης από τη σχέση ενός άνδρα και μιας γυναίκας μπορεί να θεωρηθεί και η αμφίθυμη φύση της, δηλ. ότι η αγάπη μπορεί να φέρει και χαρά και πόνο. Ο I. S. Kon σημειώνει ότι μια τέτοια συνένωση θετικών και αρνητικών συναισθημάτων είναι χαρακτηριστική όχι μόνο για την αγάπη, αλλά και για άλλες συναισθηματικές εμπειρίες. Γράφει: «Εφόσον το πάθος είναι θεμελιωδώς ακόρεστο, η ικανοποίηση σημαίνει την εξαφάνιση και τον θάνατό του. είναι πάντα διττό, αμφίθυμο, και το αντικείμενό του προκαλεί εναλλάξ, ακόμη και ταυτόχρονα, αγάπη και μίσος.

Οι επιστήμονες και οι επαγγελματίες στον τομέα της ψυχολογίας των συζυγικών σχέσεων ενδιαφέρονται εδώ και πολύ καιρό για το ζήτημα της κρατώντας το αίσθημα της αγάπηςσε παντρεμένο ζευγάρι. Ακόμη και ο I. M. Sechenov, αναφερόμενος στο ζήτημα της διατήρησης της αγάπης, διέκρινε τρεις διαδοχικές φάσεις στην ανάπτυξή της:

• 1) πλατωνική αγάπη -Είναι αγάπη με ακόμα καθορισμένες σεξουαλικές επιθυμίες.
• 2) αγάπη-κατοχήστοόπου οι φωτεινές, τρέμουσες αισθήσεις αγάπης αντικαθιστούν τις αόριστες σεξουαλικές επιθυμίες.
• 3) συνήθης αγάπηόταν ένας σύντροφος έχει γίνει το «μισό» άλλου συντρόφου. (Κατά τη γνώμη μας, η αγάπη από συνήθεια αντιμετωπίζεται θετικά εδώ, και όχι όπως συνηθίζεται στη σύγχρονη κοινωνία - με αρνητική χροιά.)

Το συμπέρασμα του I. M. Sechenov: αν ένα άτομο βίωσε μια φορά όλες αυτές τις φάσεις αγάπης, δύσκολα μπορεί να αγαπήσει με πάθος για δεύτερη φορά. Τα επαναλαμβανόμενα πάθη είναι σημάδι δυσαρέσκειας με προηγούμενες ερωτικές σχέσεις. Προσθέτουμε ότι, ίσως, ένα άτομο βίωσε μια κατάσταση ερωτευμένου, μια αδικαιολόγητη εξιδανίκευση ενός συντρόφου ή αυτό που ονομάσαμε ως έννοια «παγίδες αγάπης» θεωρήθηκε αίσθημα αγάπης.

Πιστεύεται ότι τα συναισθήματα μπορούν να εξασθενήσουν όχι λόγω της εξαφάνισης της αγάπης, αλλά λόγω της δράσης των δύο νόμων της: της εσωτερίκευσης και του ρυθμού.

Νόμος της εσωτερίκευσηςπεριγράφει ένα είδος «πήξης» και την αναχώρηση αυτού του συναισθήματος βαθιά στη συνείδηση. Η αγάπη δεν αφήνει απαραιτήτως τους συζύγους με τα χρόνια, εκτός αν, φυσικά, την έχουν χάσει σε μικροκαυγάδες και συγκρούσεις. Τις περισσότερες φορές, με την πάροδο του χρόνου, η καινοτομία των εντυπώσεων απλά χάνεται, συνηθίζοντας σε αυτό που συμβαίνει στη σχέση και στο ίδιο το συναίσθημα της αγάπης. Ως αποτέλεσμα, η αγάπη είτε σβήνει ήσυχα (κάτι που είναι σπάνιο) είτε (που είναι πιο συνηθισμένο) περιμένει στα φτερά.

Νόμος του Ρυθμούσυνίσταται σε μια περιοδική αλλαγή θετικών και αρνητικών σχέσεων. Αυτό είναι χαρακτηριστικό για κάθε σχέση - αγάπη, φιλία, ακόμα και επαγγελματική. Όσο για την αγάπη, ακόμα και σε έναν ευτυχισμένο γάμο, οι σχέσεις μπορούν να αλλάξουν. Η παθιασμένη αγάπη, όταν ο άλλος σύζυγος καταλαμβάνει ένα αρκετά μεγάλο μέρος της προσοχής και η εικόνα του, οι αναμνήσεις του προκαλούν θετικά συναισθήματα, μπορεί να αλλάξει κάπως, να πάρει τη μορφή μιας ήρεμης αντίληψης του συντρόφου και των σχέσεων μαζί του, μερικές φορές υπάρχει κάποια ψύξη, εμφανίζεται ακόμη και ερεθισμός. Αυτή είναι μια φυσιολογική κατάσταση στην ανάπτυξη των σχέσεων αγάπης. Το κύριο πράγμα είναι ότι οι σύζυγοι έχουν την ικανότητα να καταλάβουν ότι αυτό μπορεί να συμβεί και να τους δώσουν την ευκαιρία να κάνουν ένα διάλειμμα ο ένας από τον άλλον, όχι για να γεμίσουν την προσοχή του συντρόφου με τον εαυτό τους, αλλά για να του δώσουν την ευκαιρία να είναι μόνος. Γι' αυτό οι ψυχολόγοι συμβουλεύουν τους συζύγους να υποστηρίζουν και να αναπτύσσουν την αγάπη, γιατί η αγάπη δεν είναι μόνο συναίσθημα, αλλά και πράξη.

Έτσι, θεωρώντας την αγάπη ως το κύριο κίνητρο για το γάμο, μπορεί να σημειωθεί ότι θα είναι βιώσιμη μόνο εάν κατανοηθεί όχι μόνο ως συναισθήματα, αλλά και ως πράξεις, και επίσης εάν η δομή της περιέχει τόσο σημαντικά στοιχεία όπως η ευθύνη, η οικειότητα ( εμπιστευτική επικοινωνία) και το σεξ. Αυτό μας δίνει λόγο να απαντήσουμε στις ερωτήσεις όσων λένε ότι η αγάπη σταδιακά εξαφανίζεται από τη σχέση των συντρόφων, ότι απέχει πολύ από το να είναι θετικό κίνητρο για την αποδοχή του γάμου. Η απάντηση μπορεί να είναι: «Η αγάπη δεν είναι μόνο και όχι τόσο να θαυμάζεις τα αστέρια, τα ηλιοβασιλέματα και τις ανατολές, αλλά περιλαμβάνει προσπάθειες, πράξεις, υποχρεώσεις, ευθύνη προς τον εαυτό σου και τον σύντροφό σου». Ο Antoine de Saint-Exupéry είπε πολύ καλά και σωστά για αυτό: «Να αγαπάς σημαίνει να μην κοιτάς ο ένας τον άλλον, αλλά να κοιτάς μαζί προς την ίδια κατεύθυνση».

Άλλα κίνητρα για γάμο. Διερεύνηση κινήτρων γάμου σε δυσλειτουργικές οικογένειες, οι εγχώριοι οικογενειακοί ψυχοθεραπευτές E. G. Eidemiller και V. V. Yustitskis στην κλίμακα των ψυχολογικών λόγων για τη διαμόρφωση δυσλειτουργικών οικογενειακών σχέσεων προσδιόρισαν επίσης την αγάπη ως ένα από τα κίνητρα του γάμου. Ωστόσο, από πλευράς κατάταξης βρίσκεται στην τελευταία θέση. Τα κυριότερα εδώ, σύμφωνα με τους επιστήμονες, είναι τα ακόλουθα κίνητρα, τα οποία μπορούν να οδηγήσουν σε κατάρρευση των συζυγικών σχέσεων ή σε χρόνιες συγκρούσεις:

- τρέχοντας μακριά από τους γονείςσυχνά σημαίνει μια παθητική διαμαρτυρία ενάντια στη δύναμη και τον αυταρχισμό των γονέων, μια αδυναμία αντίληψης της ζωής σε όλη της την πραγματική πληρότητα.

καθήκον -το κύριο κίνητρο για την απόφαση του γάμου σε μια κατάσταση απρογραμμάτιστης (απροσδόκητης, ανεπιθύμητης) εγκυμοσύνης ενός συντρόφου. Οι ψυχολόγοι αποκαλούν έναν τέτοιο γάμο "γάμο συνέχειας", όταν ένα νεαρό ζευγάρι έχει προβλήματα που είναι χαρακτηριστικά δύο περιόδων γάμου ταυτόχρονα - προσαρμογή στην έγγαμη ζωή (μήνας του μέλιτος, οικοδόμηση μιας δομής ρόλων, οικοδόμηση σχέσεων με τους γονείς του συντρόφου κ.λπ. .) και την περίοδο προετοιμασίας για τη γέννηση του πρώτου παιδιού.

• - μοναξιά -τυπικό για άτομα που βιώνουν υπαρξιακό κενό ή για διάφορους λόγους δεν μπόρεσαν να δημιουργήσουν συζυγικές σχέσεις (αρνητικά γονικά μηνύματα, μη εποικοδομητικά σενάρια ζωής, καταστροφικές σχέσεις σε ένα γονικό ζευγάρι, δική τους αρνητική εμπειρία στην οικοδόμηση συζυγικών σχέσεων κ.λπ.).
• - εκδίκηση -χρησιμοποιείται σε μια κατάσταση όπου ένας από τους συντρόφους απορρίφθηκε και από εκδίκηση, σε σύντομο χρονικό διάστημα, χωρίς να ολοκληρώσει τη σχέση, σε μεγαλύτερο βαθμό, σε συναισθηματικό επίπεδο, παντρεύεται ένα άλλο άτομο.

Ο LB Schneider περιγράφει τρία κίνητρα για γάμο.

• 1. Κίνητρο για το ίδιο το γεγονός του γάμου. Η κύρια κινητήρια δύναμη σε αυτή την περίπτωση είναι η πρόθεση να παντρευτεί. Μερικές φορές αυτό συμβαίνει υπό την επιρροή άλλων ανθρώπων στην εφαρμογή του συνθήματος «Ήρθε η ώρα!». Ταυτόχρονα, ένας σύντροφος είναι μόνο ένα μέσο για την εκπλήρωση μιας αγαπημένης επιθυμίας - να παντρευτείτε ή να παντρευτείτε, και γενικά δεν έχει σημασία ποιο άτομο είναι κοντά. Το κυριότερο είναι να είσαι και να μην έχεις αντίρρηση στον γάμο. Εάν δεν υπάρχει τέτοιο άτομο κοντά, όλες οι δυνάμεις δαπανώνται για την αναζήτησή του. Από μόνες τους, τέτοιες ενέργειες δεν είναι ζωγραφισμένες σε αρνητικούς τόνους. Σε πολλές περιπτώσεις, ο γάμος ξεκινά από αυτή τη θέση και πολλοί άνθρωποι που είχαν σοβαρή ανάγκη για οικογενειακή αυτοπραγμάτωση ζουν ευτυχισμένοι - σε κάθε περίπτωση, με ασφάλεια - στο γάμο. Το πρόβλημα προκύπτει όταν στη συνέχεια συναντάμε ένα άτομο που είναι ικανό να προκαλέσει ένα δυνατό συναίσθημα. Αυτή η επιλογή δεν θεωρείται καν ως ψυχολογική προδοσία, αφού η εσωτερική πεποίθηση δείχνει ότι ο νόμιμος σύζυγος ήταν απλώς ένα μέσο.
• 2. Κίνητρο για ένα συγκεκριμένο είδος γάμου. Σε αυτές τις περιπτώσεις, ενεργούν άτομα με μεγαλύτερη αυτοπεποίθηση: καθοδηγούνται από έναν σύντροφο που είναι σε θέση να εκπληρώσει τα όνειρά τους, αντιστοιχεί σε μια συγκεκριμένη ιδέα μιας αριστοκρατικής εκδοχής των συζυγικών σχέσεων. Παλαιότερα, για μια κοπέλα, σημάδι επιτυχημένου γάμου ήταν ο γάμος με καπετάνιο, καλλιτέχνη, διπλωμάτη, για έναν νεαρό άνδρα - γάμος με κόρη διάσημων, αφεντικών. Στη σύγχρονη εποχή, το σύμβολο ενός επιτυχημένου γάμου είναι ο γάμος με μια ξένη ή μια ξένη γυναίκα, έναν πλούσιο άνδρα, ένα μοντέλο μόδας. Από μόνο του, αυτό το γεγονός δεν φέρει αρνητική χροιά, ο Θεός φυλάξοι, όπως λένε, να ζούμε με αγάπη και αρμονία. Προβλήματα προκύπτουν ξανά αν στη ζωή υπάρχει άλλο ή άλλο. Τέτοιες αξιολογικές-συγκριτικές επιλογές μπορούν να συμβούν πολλές φορές στη ζωή: πάντα μπορείς να βρεις κάποιον ακόμα καλύτερο.
• 3. Κίνητρο για ένα συγκεκριμένο άτομο. Σε αυτή την περίπτωση, ο επιλεγμένος γίνεται αντιληπτός ως ένα συγκεκριμένο, πραγματικό άτομο με όλες τις αδυναμίες και τις ελλείψεις. Θα μπορούσα βέβαια να συναντηθώ καλύτερα και πιο όμορφα, αλλά αυτό δεν αλλάζει τίποτα. Πρόκειται για μια συνειδητή επιλογή με στάση αποδοχής ενός συγκεκριμένου ατόμου και με προσωπική ευθύνη για τα συναισθήματά του που ακολουθεί. Eidemiller E., Yustickis V. Ψυχολογία και ψυχοθεραπεία της οικογένειας. Αγία Πετρούπολη: Peter, 1999.

Κίνητρα γάμου

Η δημιουργία οικογένειας είναι ένα από τα πιο σημαντικά γεγονότα στη ζωή κάθε ανθρώπου. Ποιες είναι οι ψυχολογικές προϋποθέσεις για να πάρεις μια τέτοια απόφαση; Ποια είναι τα κίνητρα του γάμου μεταξύ γυναίκας και άνδρα; Θα προσπαθήσω να απαντήσω σε αυτές τις ερωτήσεις αναλύοντας τις διάφορες επιλογές για τη σχέση μεταξύ των ανθρώπων που πρόκειται να παντρευτούν.

Φιλαλληλία

Ένας νεαρός άνδρας και ένα κορίτσι συμπαθούσαν ο ένας τον άλλον από την παιδική ηλικία, τα συναισθήματά τους δοκιμάστηκαν από τον χρόνο και στα μάτια συγγενών και φίλων θεωρούνταν εδώ και πολύ καιρό ένα καθιερωμένο ζευγάρι. Στην περίπτωση αυτή, τίποτα δεν τους εμποδίζει να συνάψουν γάμο μόλις συμπληρώσουν την ηλικία της ενηλικίωσης. Φυσικά, μπορεί να μην βιαστούν σε αυτό, αναβάλλοντας το γάμο για αρκετά χρόνια για να αποφασίσουν στη ζωή, να γίνουν ανεξάρτητοι και μόνο μετά από αυτό να δημιουργήσουν οικογένεια. Ή νέοι συναντήθηκαν πρόσφατα, ερωτεύτηκαν ο ένας τον άλλον και μετά από λίγο επρόκειτο να υποβάλουν αίτηση στο ληξιαρχείο. Αλλά αυτός (ή αυτή) είναι το «μοναδικό παιδί» στην οικογένεια, που αγαπήθηκε και αγαπήθηκε από τη γέννησή του, και οι γονείς, φυσικά, που εύχονται στο παιδί τους ευτυχία, μπορεί να είναι ενάντια στην επιλογή του. Ταυτόχρονα, είναι σε θέση να επηρεάσουν σημαντικά τη στάση των νέων μεταξύ τους, ειδικά αν αποτελούν αδιαμφισβήτητη αυθεντία για το παιδί τους. Στο «ανόητο παιδί» παρουσιάζονται όλες οι ελλείψεις του εκλεκτού του (εκλεκτού) έτσι ώστε ο ίδιος να πάρει τη «σωστή» απόφαση να μην κάνει οικογένεια. Αλλά η αγάπη είναι ένα πολύ δυνατό συναίσθημα και μετά την επικοινωνία με ένα αγαπημένο πρόσωπο, γίνεται ξανά προσπάθεια να επισημοποιηθεί η σχέση. Σε μια τέτοια κατάσταση, μια απόφαση γάμου μπορεί να ληφθεί και να αναβληθεί επ' αόριστον, εξουθενώνοντας ψυχολογικά όλους τους συμμετέχοντες στη σύγκρουση.

Τα επίπεδα της ικανότητας να «αγαπάς» είναι διαφορετικά - από το αμοιβαίο συναίσθημα μέχρι την ανιδιοτελή ανιδιοτελή αγάπη που μπορεί να επιβιώσει από την έλλειψη αμοιβαιότητας. Ένα τέτοιο άτομο είναι πιστό στην αγάπη και αξιόπιστο στην οικογένεια. Εάν οι αισθησιακές απολαύσεις οδηγούν αναπόφευκτα σε κορεσμό, τότε η αγάπη δεν χορταίνει: ένα αγαπημένο πρόσωπο δεν βαριέται, ανοίγεται όλο και πιο βαθιά. Οι ερωτευμένοι σχηματίζουν έναν οργανισμό, ο χωρισμός του οποίου μοιάζει με θάνατο.

περιστάσεις.

Στη ζωή, συχνά προκύπτουν περιστάσεις στις οποίες λαμβάνεται μια απόφαση σχετικά με την ανάγκη επισημοποίησης μιας σχέσης. Αυτή η απόφαση μπορεί να υπαγορεύεται από λόγους ηθικής τάξης, ατομικού συμφέροντος και οικογενειακών συνθηκών. Ένας αξιοπρεπής άντρας, που δεν έχει ακόμη επιβαρυνθεί από τα δεσμά του γάμου, είναι υποχρεωμένος να κάνει πρόταση γάμου σε μια γυναίκα που περιμένει παιδί από αυτόν. Η ευπρέπεια μεγαλώνει στην οικογένεια από την πρώιμη παιδική ηλικία, επομένως οι συγγενείς συνήθως δεν αντιτίθενται σε μια τέτοια απόφαση και μερικές φορές την πιέζουν. Η τελευταία λέξη σε μια τέτοια κατάσταση παραμένει στη γυναίκα. Υπάρχουν περιπτώσεις όπου ένα άτομο αποφασίζει να κάνει μια προσφορά στην αγαπημένη του (εραστή) προκειμένου να βελτιώσει την οικονομική της κατάσταση ή να βελτιώσει την κοινωνική θέση. Γνωρίζοντας πολύ καλά ότι αυτό το άτομο δεν βιώνει αμοιβαία συναισθήματα, δεν απαιτεί τίποτα σε αντάλλαγμα. Συχνά μια πρόταση γάμου γίνεται για εγωιστικούς σκοπούς. Επιπλέον, το προσωπικό συμφέρον μπορεί να επιδιωχθεί τόσο από εκείνους που κάνουν την προσφορά όσο και από εκείνους που την αποδέχονται. Για να κρατήσει ένα αγαπημένο του πρόσωπο κοντά του, ο εραστής πηγαίνει σε οποιαδήποτε κόλπα. Σε μια τέτοια κατάσταση, βασιλεύει ο εγωισμός του καθαρού νερού. Τα συναισθήματα και οι επιθυμίες ενός αγαπημένου προσώπου δεν λαμβάνονται υπόψη: "Αγαπώ αυτό το άτομο και θα είναι δικό μου".

Βελτίωση της οικονομικής κατάστασης.

Η απόφαση να παντρευτεί ένα άτομο που δεν αγαπά μπορεί να οφείλεται στην επιθυμία να βελτιώσει το βιοτικό του επίπεδο. Συνήθως, σε μια τέτοια σειρά, κάποιος λαμβάνει χρήματα, ο δεύτερος - ένας πολύ ελκυστικός σύντροφος για γάμο, σαν να επιβεβαιώνει την οικονομική θέση του δεύτερου με την ομορφιά του. Ανάλογη απόφαση μπορεί επίσης να ληφθεί για τη βελτίωση της οικονομικής κατάστασης της οικογένειας. Ένα άτομο σκόπιμα θυσιάζει τον εαυτό του, ελευθερώνοντας συγγενείς από το «έξτρα στόμα» ή υπολογίζοντας ότι θα τους βοηθήσει οικονομικά από τον προϋπολογισμό της νέας οικογένειας. Η ευγνωμοσύνη προς το άτομο που βοήθησε σε δύσκολες στιγμές μπορεί τελικά να εξελιχθεί σε αγάπη.

Παραδόσεις.

Στον Καύκασο και σε πολλές ανατολικές χώρες, οι απόψεις της νύφης και του γαμπρού όχι μόνο δεν λαμβάνονται υπόψη κατά τη σύναψη γάμου, αλλά απλώς αγνοούνται. Αλλά το πιο εκπληκτικό είναι ότι οι νέοι δεν διαμαρτύρονται πραγματικά για μια τέτοια υπαγόρευση των γονιών τους, γιατί αυτό είναι ένας φόρος τιμής σε παραδόσεις αιώνων. Η απόφαση του γάμου λαμβάνεται από τους πιο στενούς συγγενείς, μερικές φορές ακόμη και πριν από τη γέννηση των μελλοντικών συζύγων. Αυτό μπορεί να είναι απαραίτητο για τη συμφιλίωση των διαφωνούμενων οικογενειών, τη διατήρηση της «καθαρότητας του αίματος» ή την αύξηση της κοινωνικής θέσης.

Απελπισία.

Σε πολλές οικογένειες υπάρχει ένας ηγέτης που καθορίζει την οικογενειακή πολιτική. Μπορεί να είναι ένας τύραννος, του οποίου οι εντολές πρέπει να εκτελούνται αδιαμφισβήτητα, ένας βαρετής που φέρνει τους πάντες σε «λευκή φωτιά» με την ηθικολογία του ή ένας απατεώνας που βυθίζει περιοδικά την οικογένεια σε τρύπα χρέους υλοποιώντας δικά του και αμφίβολα έργα άλλων ανθρώπων. Τα παιδιά σε τέτοιες οικογένειες έχουν μια απολύτως φυσική επιθυμία να εγκαταλείψουν τους συγγενείς τους όσο το δυνατόν γρηγορότερα και να τους βλέπουν όσο το δυνατόν λιγότερο. Σε τέτοιες καταστάσεις, αποφασίζουν ακόμη και να παντρευτούν ένα ανέραστο άτομο, μόνο και μόνο για να φύγουν από το σπίτι. Εάν ο μελλοντικός σύζυγος έχει ξεχωριστό διαμέρισμα ή δωμάτιο, τότε το βήμα προς τη δημιουργία μιας νέας οικογένειας είναι ακόμα πιο γρήγορο.

Μοναξιά.

Η μοναξιά είναι αντίθετη με την ανθρώπινη φύση, ένα άτομο έχει την επιθυμία να βρει την αδελφή ψυχή του, ικανή να μοιραστεί τόσο τη χαρά όσο και τη λύπη. Μερικοί αποφασίζουν να ξαναπαντρευτούν σε ώριμη ηλικία, μετά το θάνατο ενός συζύγου, άλλοι - να δημιουργήσουν μια νέα ολοκληρωμένη οικογένεια μετά από μια ανεπιτυχή προηγούμενη προσπάθεια. Είναι η μοναξιά που ωθεί έναν άνθρωπο σε μια τέτοια πράξη, θεραπεύοντας τα «εγκαύματα» από περασμένες κακοτυχίες και αποτυχίες με ελπίδα. Συχνά αυτό γίνεται για χάρη του παιδιού, για να του δοθεί η ευκαιρία να μεγαλώσει σε μια ολοκληρωμένη οικογένεια.

Μίμηση.

Ένας άνθρωπος που δεν έχει τη δική του άποψη, για να μοιάζει με αυτάρκης στα μάτια των άλλων, επιδιώκει να μιμηθεί τους άλλους. Και προσεγγίζει ακόμη και το θέμα της δημιουργίας ενός γάμου από αυτές τις θέσεις: «Όλοι δημιουργούν μια οικογένεια, οπότε γιατί να μην κάνω κι εγώ το ίδιο;» Δύο τέτοιοι «μιμητές» θα συναντηθούν, θα αποφασίσουν να παντρευτούν (απλά γιατί το κάνουν όλοι) και γκρίζα, που δεν διαφέρουν από κανέναν, θα ζήσουν όλη τους τη ζωή. Αλλά αυτή, φυσικά, είναι η καλύτερη περίπτωση. Στη χειρότερη περίπτωση, τέτοιοι άνθρωποι, ακόμη και έχοντας παντρευτεί, παραμένουν απολύτως ξένοι μεταξύ τους, και ως εκ τούτου, δεν μπορεί να υπάρξει αμοιβαία κατανόηση, σεβασμός και ακόμη λιγότερη αγάπη και ομιλία. Δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι όλο αυτό το εγχείρημα είναι καταδικασμένο σε αποτυχία. Και είναι καλό αν οι σύζυγοι καταλήξουν σε ομόφωνη απόφαση να διαλυθούν, αλλά αν όχι; Λοιπόν, σε αυτή την περίπτωση, τους περιμένει μια μάλλον ζοφερή ύπαρξη, αλλά οικογενειακή, όπως όλοι οι αξιοπρεπείς άνθρωποι. Κάποιοι «μιμητές» παραμένουν εργένηδες για μια ζωή, και καθόλου επειδή αυτή είναι η θέση τους στη ζωή, αλλά επειδή υπάρχουν πολλοί μοναχικοί άνθρωποι στο περιβάλλον τους, τους οποίους, στην πραγματικότητα, μιμούνται.

φιλοδοξία.

Soveem ένα άλλο πράγμα - φιλοδοξία. Οι φιλόδοξοι άνθρωποι αποφασίζουν για γάμο μόνο αφού πετύχουν τον στόχο που έχουν θέσει για τον εαυτό τους ή που τους έχει θέσει κάποιο αγαπημένο τους πρόσωπο. Επιπλέον, μερικές φορές η διαδικασία επίτευξης του στόχου είναι τόσο συναρπαστική γι 'αυτούς που ο ίδιος ο στόχος γίνεται χωρίς ενδιαφέρον ως αποτέλεσμα.

Πείσμα.

Εάν το πνεύμα της αντίφασης είναι ισχυρό σε ένα άτομο και από την παιδική του ηλικία κάνει τα πάντα σε πείσμα των γονιών και των φίλων του, τότε στην ενήλικη ζωή θα πάρει μια απόφαση αντίθετη με τη συμβουλή κάποιου.

Απερισκεψία.

Οι απερίσκεπτες αποφάσεις για τη δημιουργία οικογένειας προκύπτουν συχνά λόγω μιας απροσδόκητης έκρηξης πάθους μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας. Η απόφαση να παντρευτείς σε τέτοιες περιπτώσεις συνήθως βασίζεται σε σεξουαλικά συναισθήματα («μου ταιριάζει «από» και «προς»). Αργότερα, μπορεί να έρθει η απογοήτευση, γιατί η φυσική συμβατότητα δεν αρκεί για να δημιουργήσει μια οικογένεια. Τέτοιοι γάμοι σπάνια διαρκούν.

Μνησικακία.

Μετά από μια διαμάχη με ένα αγαπημένο (αγαπημένο), για να τον κακομάθει ή από αγανάκτηση, ένα άτομο μπορεί να αποφασίσει να παντρευτεί κάποιον άλλο. Αλλά ο θυμός σε ένα αγαπημένο πρόσωπο μπορεί να μετατραπεί σε μίσος για έναν σύζυγο και να έχει τραγικές συνέπειες. Συχνά, μετά τη συμφιλίωση των ερωτευμένων μερών ή τη συνειδητοποίηση ενός λάθους, τέτοιοι αρραβώνες ή γάμοι τερματίζονται.

Κρίμα.

Ο οίκτος δεν θα αντικαταστήσει ποτέ την αγάπη. Η απόφαση να παντρευτείς σε αυτή την περίπτωση λαμβάνεται από οίκτο για ένα αγαπημένο άτομο. Ταυτόχρονα, αυτός που μετανιώνει «διχάζεται» μεταξύ οίκτου και κοινής λογικής και ως εκ τούτου ο γάμος μπορεί να αναβάλλεται συνεχώς.

Αυτοεπιβεβαίωση.

Μερικές φορές, όταν δημιουργείται μια οικογένεια, ένα άτομο οδηγείται από την επιθυμία να διεκδικήσει τον εαυτό του. Πιστεύει ότι μόνο μια τέτοια απόφαση θα τον σώσει από την ψυχολογική (σωματική) πίεση των άλλων. Μετά το γάμο, τρεις επιλογές είναι δυνατές για αυτόν:

1. Δεν θα μπορέσει να αναλάβει πρωταγωνιστικό ρόλο στην οικογένεια και, παραμένοντας σε δευτερεύοντες ρόλους, δεν θα αλλάξει τίποτα στη ζωή του. Μετά από μια τέτοια αποτυχία, θα συμφιλιωθεί και θα ζήσει μια «ευτυχισμένη» οικογενειακή ζωή για πολλά χρόνια.

2. Θα αναλάβει τον πρωταγωνιστικό ρόλο στην οικογένεια. Αλλά, έχοντας λάβει το επίσημο δικαίωμα στην ηγεσία, θα γίνει τύραννος ή βαρετός, συντριπτικός με την «εξουσία» του σε όλα τα νοικοκυριά.

3. Αν μια οικογένεια δημιουργήθηκε από αμοιβαία αγάπη, ο άνθρωπος μπορεί να «ανοίξει τα φτερά του» και συνειδητοποιεί τις πνευματικές και σωματικές του δυνατότητες.

Ακρο.

Υπάρχουν άνθρωποι που στερούνται συνεχώς εντυπώσεις στη ζωή, τόσο θετικές όσο και αρνητικές. Για αυτούς, ο γάμος μπορεί να είναι σαν μια άλλη περιπέτεια. Για τον ίδιο λόγο, μπορεί να αποφασίσουν να χωρίσουν.

Ιδιοκτήτες.

Υπάρχουν άνθρωποι που σε όλη τους τη ζωή χρησιμοποιούν μόνο το πιάτο, το κουτάλι, το φλιτζάνι τους. Παντρεύονται για να αποκτήσουν άλλη «περιουσία». Σε αυτή την περίπτωση, η απόφαση για τη δημιουργία οικογένειας λαμβάνεται μια και καλή. Η αγάπη δεν παίζει κανένα ρόλο εδώ.

Επίσης σύμφωνα με τον L.B. Σύμφωνα με τον Schneider, υπάρχουν τα ακόλουθα τρία είδη κινήτρων για γάμο:

Κίνητρο για το ίδιο το γεγονός του γάμου. Η κύρια κινητήρια δύναμη σε αυτή την περίπτωση είναι η πρόθεση να παντρευτεί. Μερικές φορές αυτό συμβαίνει υπό την επιρροή άλλων στην εφαρμογή του συνθήματος «ήρθε η ώρα!». Ταυτόχρονα, το άλλο άτομο είναι μόνο ένα μέσο για την εκπλήρωση μιας αγαπημένης επιθυμίας. Από μόνες τους, τέτοιες ενέργειες δεν είναι ζωγραφισμένες σε αρνητικούς τόνους. Σε πολλές περιπτώσεις, ο γάμος ξεκινά από αυτή τη θέση και οι άνθρωποι που είχαν σοβαρή ανάγκη για οικογενειακή αυτοπραγμάτωση ζουν ευτυχισμένοι, σε κάθε περίπτωση, ζουν ευτυχισμένοι στο γάμο. Τα προβλήματα προκύπτουν όταν ένα άτομο συναντά αργότερα που είναι σε θέση να προκαλέσει ένα δυνατό συναίσθημα.

Κίνητρο για ένα συγκεκριμένο είδος γάμου. Σε αυτή την περίπτωση, οι άνθρωποι καθοδηγούνται από έναν σύντροφο που είναι σε θέση να εκπληρώσει τα όνειρά τους, ο οποίος αντιστοιχεί σε μια συγκεκριμένη ιδέα μιας αριστοκρατικής εκδοχής του γάμου. Από μόνο του, αυτό το γεγονός επίσης δεν έχει αρνητική χροιά. Ο Θεός να φυλάξει, όπως λένε, να ζούμε με αγάπη και αρμονία. Προβλήματα προκύπτουν και πάλι αν συναντηθεί άλλος ή άλλος στη ζωή.

Κίνητρο για ένα συγκεκριμένο άτομο. Σε αυτή την περίπτωση, ο επιλεγμένος γίνεται αντιληπτός ως ένα συγκεκριμένο πραγματικό πρόσωπο, με όλες τις αδυναμίες και τις ελλείψεις. Φυσικά και μπορούν να συναντηθούν καλύτερα και πιο όμορφα, αλλά αυτό δεν αλλάζει τίποτα. Πρόκειται για μια συνειδητή επιλογή με στάση αποδοχής ενός συγκεκριμένου ατόμου και με προσωπική ευθύνη για τα συναισθήματά του που ακολουθεί.

Υπάρχουν πολλά άλλα κίνητρα για γάμο. Κατά τη διάρκεια της δουλειάς μου, διεξήγαγα μια μικρή μελέτη: ένας κύκλος αγοριών και κοριτσιών ηλικίας 20-22 ετών πήρε συνέντευξη - ποιο κίνητρο γάμου, κατά τη γνώμη τους, υπερισχύει. Τα αποτελέσματα της μελέτης φαίνονται στον παρακάτω πίνακα:

Κίνητρα γάμου (σε %)

κίνητρα	Παιδιά	κορίτσια
Κοινότητα απόψεων και ενδιαφερόντων
Αισθάνομαι μόνος
Αίσθημα συμπόνιας
μωρό που περιμένει
Ατύχημα
Οικονομική ασφάλεια του μέλλοντος συζύγου
Διαθεσιμότητα στέγης για τη μέλλουσα σύζυγο
Άλλα κίνητρα

Όποιο κίνητρο κι αν επικρατεί κατά τη σύναψη γάμου, το πιο σημαντικό είναι να είναι συνειδητό και, στη συνέχεια, με την προϋπόθεση ότι οι άνθρωποι δεν διαφωνούν με τον εαυτό τους, οι προθέσεις τους είναι σοβαρές και η ευθύνη για την οικογενειακή ζωή αναλαμβάνεται πλήρως, υπάρχει πιθανότητα ένας γάμος που ξεκινά από αυτές τις θέσεις μπορεί να είναι επιτυχημένος. Σύμφωνα με τον I.S. Turgenev, μπορείς να «ζήσεις για να αγαπάς». Το πρόβλημα προκύπτει όταν τα κίνητρα χωρίζονται: ένα πράγμα δηλώνεται, κατά κανόνα, μιλούν για αγάπη και αρχίζουν ακόμη και να πιστεύουν οι ίδιοι σε αυτό, αλλά το πραγματικό κίνητρο είναι άλλο - οίκτο, εκδίκηση, φόβος μοναξιάς κ.λπ.

Στείλτε την καλή σας δουλειά στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Φιλοξενείται στο http://www.allbest.ru/

Εργασία μαθήματος

«Κίνητρα για γάμους ανδρών και γυναικών»

Περιεχόμενο

• Εισαγωγή
• 1.1 Ιστορικό οικογένειας και γάμου
• 1.2 Διαφορές φύλου
• 2.2 Η αγάπη ως κύριο κίνητρο γάμου
• 2.3 Κίνητρα γάμου μεταξύ ανδρών και γυναικών
• κεφάλαιο 3
• Βιβλιογραφία

Εισαγωγή

Ο γάμος είναι μια θεμιτή αναγνώριση της σχέσης μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας, η οποία συνοδεύεται από τη γέννηση παιδιών και την ευθύνη για τη σωματική και ηθική υγεία των μελών της οικογένειας.

Ο γάμος και η οικογένεια είναι από τέτοια φαινόμενα, το ενδιαφέρον για τα οποία ήταν πάντα σταθερό και μαζικό. Για την κοινωνία, το ζήτημα της γνώσης αυτών των κοινωνικών θεσμών και η ικανότητα καθοδήγησης της ανάπτυξής τους είναι υψίστης σημασίας, επειδή η αναπαραγωγή του πληθυσμού, η δημιουργία και η μετάδοση πνευματικών αξιών εξαρτώνται σε μεγάλο βαθμό από την κατάστασή τους.

Έχει αποδειχθεί εμπειρικά ότι οι ιδιαιτερότητες της επιλογής συντρόφου, η φύση της προγαμιαίας και προγαμιαίας ερωτοτροπίας και η απόφαση για γάμο μπορεί να αποτελέσουν πηγή δυσκολιών στην οικογενειακή ζωή.

Όταν μελετάτε ένα παντρεμένο ζευγάρι (ένωση γάμου) που υπέβαλε αίτηση για ψυχολογική συμβουλευτική, είναι απαραίτητο να κατανοήσετε τι έφερε κοντά τους συζύγους και εξακολουθεί να υποστηρίζει το γάμο τους, πώς πραγματοποιήθηκε η διαδικασία σχηματισμού ενός παντρεμένου ζευγαριού, πώς ο καθένας από αυτούς επέλεξε έναν σύντροφο - βασίζεται στην απλή ομοιότητα με τον εαυτό του ή στη βάση πιο περίπλοκων συναισθηματικών και περιβαλλοντικών παραγόντων.

Θέμαδουλειά: Κίνητρα γάμου μεταξύ ανδρών και γυναικών.

Συνάφειαέρευνα: Ο γάμος είναι ο πιο σύνθετος κοινωνικός θεσμός, ο οποίος είναι το σωρευτικό αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης κοινωνικών, φυσικών, ατομικών και κοινωνικών παραγόντων, ατομικών και γενικών. Η σταθερότητα τόσο του ίδιου του γάμου όσο και της οικογένειας που βασίζεται σε αυτόν θα εξαρτηθεί σε μεγάλο βαθμό από το περιεχόμενο και τη φύση των κινήτρων του γάμου. Η μελέτη αυτών των κινήτρων καθιστά δυνατή τη διαπίστωση του μηχανισμού για τη διαμόρφωση μελλοντικών γάμων και οικογενειακών σχέσεων και την πρόβλεψη των θετικών ή αρνητικών κοινωνικών δυνατοτήτων τους.

Ενα αντικείμενοέρευνα: οικογενειακή ψυχολογία.

Θέμαέρευνα: κίνητρα γάμου.

Στόχοςέρευνα: να επισημάνουν τα κίνητρα του γάμου και να προσδιορίσουν τις διαφορές φύλου τους.

Υπόθεσηέρευνα: Τα κίνητρα του γάμου των ανδρών είναι διαφορετικά από αυτά των γυναικών.

Καθήκονταέρευνα:

1. Να πραγματοποιήσει ανάλυση της ψυχολογικής βιβλιογραφίας για το θέμα.

2. Να εντοπίσουν τα κίνητρα γάμου ανδρών και γυναικών.

3. Κλιμάκωση των κινήτρων γάμου ανάλογα με το φύλο.

4. Να εντοπίσει διαφορές στα κίνητρα γάμου μεταξύ ανδρών και γυναικών.

Μέθοδοιέρευνα:

1. Ανάλυση της βιβλιογραφίας για το ερευνητικό θέμα.

2. Παρατήρηση.

3. Έρευνα και ανάκριση.

4. Ποσοτική και ποιοτική ανάλυση των αποτελεσμάτων του πειράματος.

κίνητρο γάμου σύζυγο οικογένεια

Κεφάλαιο 1. Ψυχολογία της οικογένειας και το πρόβλημα των διαφορών των φύλων στις οικογενειακές σχέσεις

1.1 Ιστορικό οικογένειας και γάμου

Ο ευρωπαϊκός τύπος γάμου προέκυψε πριν από περισσότερα από 300 χρόνια, αλλά η ιστορία της εμφάνισης μιας μονογαμικής οικογένειας χρονολογείται πολλές χιλιετίες.

μετράει. Αυτή η ακολασία υπήρχε στην πρωτόγονη ανθρώπινη κοινωνία, δηλ. σημειώθηκαν άτακτες σεξουαλικές σχέσεις. Η δημιουργία σταθερών δεσμών ζεύγους θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως παράγοντας αποτροπής της πλήρους καταστροφής της πρώιμης ανθρώπινης κοινότητας. Με την έλευση του τοκετού, η σεξουαλική επαφή εξορθολογίστηκε, αλλά θα ήταν λάθος να θεωρήσουμε αυτή τη φορά ως την έναρξη του γάμου. Σεξουαλικές σχέσεις υπάρχουν τόσο πριν από το γάμο όσο και εκτός γάμου. Ο γάμος φέρει ορισμένα δικαιώματα και υποχρεώσεις. Για πρώτη φορά τέτοιες υποχρεώσεις προέκυψαν με την εμφάνιση του ομαδικού γάμου. Σε έναν ομαδικό γάμο προκύπτουν δικαιώματα και υποχρεώσεις στην παροχή τροφής και εκπαίδευσης για παιδιά και εφήβους. Όλα τα παιδιά ήταν στη γυναικεία ομάδα και μόνο όταν μεγάλωσαν τα αγόρια πέρασαν στην ομάδα των ανδρών. ο πρωταγωνιστικός ρόλος άρχισε να ανήκει σε μια γυναίκα, δηλ. ήρθε η εποχή της μητριαρχίας.

Έχει παρατηρηθεί από καιρό ότι μεταξύ πολλών λαών, όλα τα οικογενειακά δικαιώματα βασίζονται στη μητέρα και όχι στον πατέρα. Βάσει τέτοιων γεγονότων, κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι στην αρχή υπήρχε μια μητριαρχία, η οποία εκδηλώθηκε ουσιαστικά στην πολυλειτουργικότητα μιας γυναίκας και όχι στην υπεροχή της.

Αρχικά δεν υπήρχε γάμος ως τέτοιος, επομένως δεν υπήρχε οικογένεια, υπήρχαν μόνο φυλετικές ενώσεις στις οποίες υπήρχε «κοινοτικός γάμος». Τέτοιες σεξουαλικές σχέσεις ονομάζονταν εταϊρισμός.

Η παρουσία της πολυγαμίας μεταξύ των πρωτόγονων λαών συνδέεται με δύο λόγους:

ένας). Δεν έχουν «μονοθεϊσμό», υπάρχει ένα πάνθεον θεών: ανώτεροι και υφιστάμενοι.

2). Απουσία ασκητικότητας.

Οι πολυγαμικές σχέσεις δεν αναιρούν καθόλου την αγάπη, αλλά η αγάπη δεν συμβαίνει πάντα στους συνηθισμένους μονογαμικούς μας γάμους.

Kupriyanchik L.L. (Psychology of love. Donetsk, 1998) πιστεύει ότι η πολυανδρία, για παράδειγμα, προέκυψε, πρώτον, τεράστιες τιμές νύφης έγιναν αποδεκτές μεταξύ ορισμένων λαών και οι γονείς πολλών αδελφών έπρεπε να «αγοράσουν» μια σύζυγο για όλους. δεύτερον, σημαντική υπέρβαση του αριθμού των ανδρών έναντι του αριθμού των γυναικών σε ηλικία γάμου.

Το επόμενο στάδιο στην ανάπτυξη των συζυγικών σχέσεων είναι ο μονογαμικός γάμος στη σύγχρονη μορφή του. Με την ανάδυση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και τη διεύρυνση του ανταλλάγματος, ο άνθρωπος έρχεται σταδιακά στο προσκήνιο. Το καθήκον της γυναίκας άρχισε να περιορίζεται στη γέννηση παιδιών που θα κληρονομούσαν την πατρική περιουσία. Η συζυγική πίστη γίνεται σημαντική. Ο μόνος «αξιόπιστος» τρόπος για να αποκτήσει ένας άντρας το δικό του παιδί για κληρονόμους είναι να ελέγχει και να περιορίζει αυστηρά μια γυναίκα. Η πατριαρχία, στην ψυχολογική της ουσία, δεν εκφράζει τη δύναμη του συζύγου, αλλά τη δύναμη του πατέρα, αφού συνδέεται με το κληρονομικό δίκαιο. Υπό αυτή την έννοια, μια μονογαμική οικογένεια θα πρέπει να νοηθεί ως μια μονόπλευρη ζευγαρωτή οικογένεια: η γυναίκα μεταπήδησε στη μονογαμία (μεταφερόμενη), αλλά ο άνδρας όχι.

Αρκετές χιλιετίες π.Χ., ο κώδικας του βασιλιά Χαμουραμπί της Βαβυλώνας διόρθωσε την ανισότητα των συζύγων - ο κώδικας αναγνωρίζει τη μονογαμία, αλλά επιτρέπει στον σύζυγο να παίρνει παλλακίδες και τιμωρεί τη γυναίκα του ιδιαίτερα αυστηρά για απιστία. Παρόμοιοι νόμοι εκδόθηκαν στην αρχαιότητα και τον μεσαίωνα σε όλες τις χώρες. Δεν τους ξέφυγε ούτε η Ρωσία, όπου μια γυναίκα εξαρτιόταν πλήρως από τον σύζυγό της και αυτή η εξάρτηση κατοχυρώθηκε στη νομοθεσία.

Ωστόσο, όλο και περισσότερες συναντήσεις ανδρών και γυναικών άρχισαν να είναι επιλεκτικές, κάτι που σταδιακά είχε ως αποτέλεσμα τη δημιουργία οικογένειας. Η γυναίκα μάλλον έπαιξε μεγάλο ρόλο εδώ. Αν είναι ήδη περιορισμένη, «δεμένη» με την εστία και μόνο, ουσιαστικά, μεταβιβάζεται στην κυριότητα του συζύγου της, στον οποίο ανατίθεται ο ρόλος του τροφοδότη, του τροφοδότη και του κληρονόμου, τότε ας είναι «οποιοσδήποτε». Σταδιακά, η μονογαμία από μια κυρίαρχη συμπεριφορά γίνεται κυρίαρχη αξία. Στα μονογαμικά ζευγάρια, η επιλογή έχει μεγάλη σημασία, οι οικογένειες χτίζονται με βάση την αγάπη, εκτιμάται η συζυγική πίστη.

Για πρώτη φορά στην ιστορία, η ισότητα ανδρών και γυναικών ενώπιον του νόμου κηρύχθηκε με τη Γαλλική Επανάσταση του 1793, όταν καθιερώθηκε ο γάμος με κοινή συναίνεση, καθιερώθηκε το σύστημα διαζυγίου και καταργήθηκε η διάκριση μεταξύ νόμιμων και παράνομων παιδιών.

Έτσι, ο δρόμος για μια μονογαμική οικογένεια ήταν μακρύς και δύσκολος. Οι σχέσεις μεταξύ των φύλων άλλαζαν συνεχώς. Συμβαίνουν τώρα: οι απόψεις για τη σεξουαλική συμπεριφορά ανδρών και γυναικών αλλάζουν.

Σε όλες τις χώρες, το επίπεδο αστικοποίησης επηρεάζει τη δομή της οικογένειας. Οι ευρύχωρες οικογένειες είναι λιγότερο συχνές. Ο αριθμός των παιδιών στην οικογένεια μειώνεται. Στις σύγχρονες πόλεις, η ελεύθερη επιλογή συντρόφου αυξάνεται κατακόρυφα. Η ηλικία των νέων που συνάπτουν γάμο αυξάνεται. Η εξουσία των γονέων πάνω στα παιδιά και η εξουσία των ανδρών στις γυναίκες μειώνεται. Εντείνονται οι μεταναστευτικές διαδικασίες, στις οποίες εμπίπτει η σύγχρονη οικογένεια.

Αν περιοριστούμε στα τελευταία χρόνια του ευρωπαϊκού πολιτισμού, τότε μπορεί να σημειωθεί ότι η οικογένεια χτίζεται γύρω από τις συζυγικές σχέσεις και όχι για χάρη του αίματος. Υπάρχει μια αυξανόμενη τάση για τα μέλη της οικογένειας να εξατομικεύονται. προκύπτουν εναλλακτικές μορφές γάμου και οικογενειακών σχέσεων. Ο γάμος είναι απαλλαγμένος από θρησκευτικές, εθνικές, κοινωνικοδημογραφικές προκαταλήψεις· διαμορφώνονται νέοι τρόποι επίλυσης οικογενειακών προβλημάτων.

Οι εγχώριες και ξένες μονογραφίες αφιερωμένες στα προβλήματα της οικογένειας και του γάμου δεν είναι πλέον σπάνιες (E.G. Eidemiller, V.V. Yustitskis, B.N. Kochubey, V. Satir, D. Skinner, G. Navaitis, κ.λπ.). Οι περισσότερες από τις μελέτες αντικατοπτρίζουν τα κίνητρα του γάμου, τις λειτουργίες της οικογένειας, τις αιτίες των οικογενειακών συγκρούσεων και διαζυγίων, τις μεθόδους οικογενειακής θεραπείας. Ο κύκλος των ψυχολογικών εργασιών στον οποίο θα γινόταν αντικείμενο μελέτης η εξέλιξη της οικογένειας, η δομή της, οι ιδιαιτερότητες των σχέσεων, τόσο του γάμου όσο και του παιδιού-γονέα, είναι σημαντικά περιορισμένος. Από τα γνωστά έργα μπορούμε να αναφέρουμε τις μελέτες του Α.Γ. Kharchev και V.N. Ντρουζίνιν.

Ο λόγος, προφανώς, έγκειται στο γεγονός ότι οι εις βάθος μελέτες των οικογενειακών σχέσεων και της διαδικασίας ανατροφής των παιδιών στην οικογένεια ξεκίνησαν μόλις τον 20ο αιώνα. Στην περίπτωση αυτή, μελετήθηκε η ποσοτική και ποιοτική εξέλιξη της οικογένειας, αφενός, με βάση εθνογραφικά δεδομένα, πληροφορίες για τη ζωή των λαών και φυλών που διατηρούνται στο αρχέγονο επίπεδο ανάπτυξης και αφετέρου, χρησιμοποιώντας η ανάλυση των αρχαίων γραπτών πηγών - από το ρωσικό "Domostroy" έως τα ισλανδικά έπος. Γίνονται ενδιαφέρουσες προσπάθειες ανίχνευσης της ανάπτυξης τύπων, μοντέλων οικογένειας που βασίζονται σε σύγκριση παγκόσμιων θρησκειών (V.N. Druzhinin), βιβλικών κειμένων (D. Laryu).

Μπορούμε να συμφωνήσουμε με τη δήλωση ότι κάθε πολιτισμός δημιουργεί ένα ορισμένο κανονιστικό μοντέλο της οικογένειας, πιο συγκεκριμένα, μια ομάδα μοντέλων. Η δομή του κανονιστικού μοντέλου περιλαμβάνει στοιχεία - κανονιστικά μέλη της οικογένειας, καθένα από τα οποία χαρακτηρίζεται από ένα συγκεκριμένο καθεστώς, δηλ. θέση με ορισμένα δικαιώματα και υποχρεώσεις, με την οποία συνδέεται η σχετική συμπεριφορά.

1.2 Διαφορές φύλου

Από τα μέσα της δεκαετίας του 1970, έως και 1,5 χιλιάδες εργασίες δημοσιεύονται ετησίως για το πρόβλημα των διαφορών μεταξύ των φύλων στον κόσμο. Οι προσπάθειες των ερευνητών στόχευαν στην καταγραφή των διαφορών των φύλων και στην αποσαφήνιση της προέλευσής τους. Έτσι, το 1974 δημοσιεύτηκε μια μονογραφία των Αμερικανών ερευνητών E. Maccoby και C. Jacklin «Psychology of Sex Differences», η οποία παρέχει μια κριτική ανάλυση των περισσότερων δημοσιεύσεων για το θέμα αυτό. Με βάση την ανάλυση, χώρισαν τις διαφορές φύλου σε τρεις ομάδες.

Αξιόπιστο: Τα αγόρια (άντρες) είναι πιο επιθετικά και πιο επιτυχημένα σε μαθηματικές και οπτικοχωρικές λειτουργίες, ενώ τα κορίτσια (γυναίκες) έχουν πιο ανεπτυγμένες γλωσσικές δεξιότητες. Η επιθετικότητα των ανδρών έχει πιο συχνά αντικοινωνικό χαρακτήρα, στις γυναίκες εκδηλώνεται συχνότερα σε διαφωνία, λεκτικά, με τη μορφή διαμαρτυρίας για κάτι.

Αμφίβολο: σε αγόρια και κορίτσια - σε υπακοή και φροντίδα, κυριαρχία, φόβο και άγχος, επιθυμία για ανταγωνισμό, ευαισθησία στην αφή, γενικό επίπεδο δραστηριότητας.

Μη επιβεβαιωμένες: τα κορίτσια (γυναίκες) έχουν καθοριστική επιρροή του περιβάλλοντος στην ανάπτυξή τους, περισσότερη υποβλητικότητα και κοινωνικό προσανατολισμό, μεγαλύτερη επιτυχία σε εργασίες που απαιτούν τυπικές λύσεις, λιγότερη αυτοεκτίμηση και ανάγκη για επιτεύγματα. Στα αγόρια (άντρες) - η καθοριστική επίδραση της κληρονομικότητας στην ανάπτυξή τους, η επιτυχία στην εκτέλεση σύνθετων και μη τυπικών εργασιών, αναλυτικό και γνωστικό στυλ, η κυρίαρχη ανάπτυξη του ακουστικού αναλυτή.

Έρευνα που πραγματοποιήθηκε στο εργαστήριο. B.G. Ο Ananiev στη δεκαετία του 1960, αποκάλυψε διαφορές μεταξύ των φύλων στη γνωστική σφαίρα. Κατά τη μελέτη των ιδιοτήτων της γνωστικής δραστηριότητας αγοριών και κοριτσιών (ομάδες μαθητών από 17 έως 22 ετών), προέκυψαν τα ακόλουθα αποτελέσματα:

Η γενική επίγνωση, που αντικατοπτρίζει τα ενδιαφέροντα ενός ατόμου και μαρτυρεί τη πολυμάθειά του, καθώς και τη γενική κατανόησή του, αποδεικνύοντας τη γρήγορη εξυπνάδα ως ιδιότητα του μυαλού και του χαρακτήρα ενός ατόμου, είναι αισθητά υψηλότερη μεταξύ των νεαρών ανδρών.

Η ταχύτητα συγκέντρωσης της προσοχής σε σύνθετες διανοητικές εργασίες, παρατήρηση, χωρικές αναπαραστάσεις, μη λεκτική (πρακτική) και γενική νοημοσύνη είναι υψηλότερη στους νέους άνδρες.

λεκτική (ομιλία) νοημοσύνη, συμπεριλαμβανομένου του λεξιλογίου, της λογικής σκέψης, η γενίκευσή της στις περισσότερες ομάδες κοριτσιών υπερβαίνει τους ίδιους δείκτες στις ομάδες νέων.

Ως αποτέλεσμα της έρευνας για τη δοκιμαστική μπαταρία Wechsler, από τους 14 δείκτες νοημοσύνης που ελήφθησαν, τρεις είχαν σαφή υπεροχή στη γυναικεία ομάδα, και συγκεκριμένα:

δείκτες βραχυπρόθεσμης μνήμης (βοήθεια στην επίλυση λειτουργικών προβλημάτων).

λεξιλόγιο (μιλά για ευρυμάθεια και ευκολία λεκτικής αναπαραγωγής της γνώσης).

προσαρμοστικότητα του νου, που διευκολύνει την επίλυση επικοινωνιακών εργασιών που απαιτούν ευελιξία στην επικοινωνία.

Αποκαλύφθηκαν διαφορές μεταξύ ανδρών και γυναικών στην ακουστική και οπτική αντίληψη. Οι γυναίκες έχουν υψηλή ευαισθησία στην αναγνώριση των αλλαγών στον τόνο και την ένταση της φωνής (που τους δίνει την ευκαιρία να αντιληφθούν καλύτερα την κατάσταση ενός άλλου ατόμου), οι άνδρες είναι καλύτερα προσανατολισμένοι στο πού προέρχεται το ηχητικό ερέθισμα (Piz A., Piz B ., 2000). Σε ένα δείγμα 1500 ερωτηθέντων, βρέθηκαν σημαντικές στατιστικές διαφορές στις χρωματικές προτιμήσεις για το αστικό περιβάλλον σε άνδρες και γυναίκες, ενώ οι γυναίκες προτιμούν πιο λεπτές αποχρώσεις του χρώματος. Είναι επίσης πιο ευαίσθητα στο σχήμα του χωρικού περιβάλλοντος της ζωής (Andreeva T.V., 19976).

Σύγχρονες νευροφυσιολογικές και νευροψυχολογικές μελέτες δείχνουν κάποιες διαφορές στη μορφολογία και τη λειτουργία του εγκεφάλου ανδρών και γυναικών. Έτσι, έρευνα του R. Gorsky από το Πανεπιστήμιο της Καλιφόρνια επιβεβαίωσε ότι στις γυναίκες η δέσμη των νεύρων που συνδέουν τα δύο ημισφαίρια του εγκεφάλου (το λεγόμενο corpus callosum) είναι παχύτερη από ότι στους άνδρες και μια γυναίκα έχει 30% περισσότερες συνδέσεις μεταξύ η δεξιά και η αριστερή πλευρά του εγκεφάλου (Piz A., Piz B., 2000). Οι περισσότεροι ερευνητές τείνουν να πιστεύουν ότι το δεξί και το αριστερό ημισφαίριο λειτουργούν πιο αυτόνομα στους άνδρες παρά στις γυναίκες και ότι η σχέση της μεσοημισφαιρικής ασυμμετρίας με το φύλο εντοπίστηκε ήδη από την πρώτη ημέρα της ζωής και ότι το κάλλος του σώματος, το οποίο είναι υπεύθυνο για τη μετάδοση Οι πληροφορίες από το ένα ημισφαίριο στο άλλο διατάσσονται διαφορετικά σε αγόρια και κορίτσια μέχρι τη στιγμή της γέννησης (Kagan V.E., 1991).

Ο μεγαλύτερος αριθμός συνδέσεων μεταξύ των δύο ημισφαιρίων εξηγεί την ικανότητα των γυναικών να διεξάγουν πολλές άσχετες περιπτώσεις, την ευχέρεια ομιλίας τους, καθώς και τη διαίσθηση. Ο ανδρικός εγκέφαλος είναι εξειδικευμένος. Τα χαρακτηριστικά του (μικρός αριθμός συνδέσεων μεταξύ δεξιού και αριστερού ημισφαιρίου, διαίρεση σε τμήματα) συμβάλλουν στη συγκέντρωση ενός άνδρα σε μια ξεχωριστή εργασία, οι περισσότεροι άνδρες μπορούν να κάνουν μόνο ένα πράγμα σε μια συγκεκριμένη χρονική περίοδο, για παράδειγμα, είναι δεν μπορεί να παρακολουθήσει τηλεόραση και να ακούσει άλλο άτομο (Piz A., Pease B., 2000).

Σύμφωνα με τον Ν.Ν. Obozov, οι άνδρες χαρακτηρίζονται από αντικειμενικότητα ως προσανατολισμός σε πραγματικά γεγονότα στην αξιολόγηση της αντίληψης του κόσμου, ενώ οι γυναίκες χαρακτηρίζονται από υποκειμενικότητα και εντυπωσιασμό ως αντίληψη προσανατολισμένη στην κατάστασή τους, η οποία κυριαρχεί στην αξιολόγηση του εξωτερικού κόσμου. Οι διαπροσωπικές σχέσεις στους άνδρες είναι πιο άμεσες (πιο συχνά σύμφωνα με το σχήμα "ναι - όχι"), οι γυναίκες σε σχέσεις με ανθρώπους δείχνουν μεγαλύτερη ευαισθησία σε διάφορες αποχρώσεις της επικοινωνίας. Σε σχέση με τους άνδρες, οι λεκτικές ανταμοιβές χαλαρώνουν και επιβραδύνουν τη δραστηριότητα, στις γυναίκες, αντίθετα, τη διεγείρουν και την επιταχύνουν - εξ ου και η αγάπη για τα κομπλιμέντα (Obozov N.N., 1995).

Είναι ενδιαφέρον να μελετήσουμε τη συμπεριφορά ανδρών και γυναικών σε μια στρεσογόνα κατάσταση. Μελέτη που έγινε στο εργαστήριο του Β.Γ. Ο Ananiev το 1966 έδειξε ότι οι γυναίκες αντιδρούν στην ίδια την ακραία κατάσταση, ενώ οι άνδρες ξοδεύουν ενέργεια ήδη στην ιδέα μιας ακραίας κατάστασης. Η συμπεριφορά των ανδρών σε αυτή την περίπτωση συχνά καταλήγει σε αποτυχία. Από την άποψη της εξοικονόμησης πόρων, ο γυναικείος τύπος αντίδρασης του σώματος και του νευρικού συστήματος είναι καλύτερος (μισή ώρα πριν από την εξέταση, μέσα σε μία ώρα από την ίδια την εξέταση και μισή ώρα μετά από αυτήν, το επίπεδο σακχάρου στο αίμα, το αίμα Μετρήθηκαν ο κορεσμός οξυγόνου, η οξύτητα του σάλιου και άλλοι δείκτες). B.G. Ο Ananiev από την άποψη αυτή σημείωσε ότι τα πλεονεκτήματα ενός ατόμου συχνά δεν βρίσκονται στις γνώσεις και τις ιδιότητες της διάνοιας, αλλά στις ενεργειακές του ικανότητες (Ananiev B.G., Dvoryashina M.D., Kudryavtseva N.A., 1968).

Σύμφωνα με την Α. Αναστάση, η ανωτερότητα των ανδρών σημειώνεται στην ταχύτητα και τον συντονισμό των κινήσεων, τον προσανατολισμό στο χώρο, την κατανόηση των μηχανικών σχέσεων και τον μαθηματικό συλλογισμό. Οι γυναίκες έδειξαν επίσης ανωτερότητα στη χειρωνακτική επιδεξιότητα, την αντιληπτική ταχύτητα, το μέτρημα, τη λεκτική μνήμη, τη λεκτική ευχέρεια και άλλες εργασίες, συμπεριλαμβανομένων των δεξιοτήτων ομιλίας. Έτσι, όπως αναφέρει ο Ν.Ν. Obozov, το πλεονέκτημα των γυναικών δεν είναι μόνο ενεργητικό, αλλά και πληροφοριακό όταν πρόκειται για σπουδές στο σχολείο και στο πανεπιστήμιο. Πού πηγαίνει αυτό το πλεονέκτημα όταν ένα άτομο μετακινείται από τη θεωρία στον πραγματικό κόσμο; Αυτός ο κόσμος δεν περιμένει γυναίκες, αλλά άντρες (άδεια μητρότητας, απόσπαση της προσοχής για την ανατροφή των παιδιών, σωτηρία της οικογένειας).

Γάλλοι ερευνητές διακρίνουν τρεις φάσεις στη ζωή των γυναικών:

1) κοινωνικοποίηση, συσσώρευση πνευματικών και επαγγελματικών "αποσκευών".

2) η γέννηση και η ανατροφή των παιδιών.

3) αυτοπραγμάτωση, αυτοπραγμάτωση των δυνατοτήτων.

Για τους άνδρες, η ζωή είναι πιο «μονότονη», και μόνο ο προσανατολισμός προς την εργασία ή την οικογένεια την αλλάζει εν μέρει.

Οι διαφορές των φύλων εκδηλώνονται επίσης στις φιλοδοξίες της ζωής: από την πρώιμη παιδική ηλικία, οι άνδρες προσπαθούν ανεξάρτητα να επιτύχουν οποιουσδήποτε στόχους και η αυτοεκτίμηση βασίζεται στην επιτυχία στην εργασία. Τα επιτεύγματα σε έναν ή τον άλλον σημαντικό τομέα, στη δημιουργικότητα, αποτελούν τη βάση για την ανάπτυξη μιας ανδρικής προσωπικότητας. Για την ανάπτυξη της προσωπικότητας μιας γυναίκας, είναι πολύ σημαντικό να οικοδομήσουμε επιτυχημένες προσωπικές, γάμου και οικογενειακές σχέσεις. «Για τις γυναίκες, η επιτυχία στην αγάπη, αν είναι δυνατόν, στο γάμο είναι ένας ορισμένος παράγοντας στην ανάπτυξη της προσωπικότητας» (Obozov N.N., 1995, σελ. 36).

Αυτό, ειδικότερα, αποδεικνύεται από μια μελέτη γυναικών που στα νιάτα τους επέλεξαν μια από τις πιο δημιουργικές ειδικότητες - την αρχιτεκτονική. Αποδείχθηκε ότι η κατεύθυνση των ενδιαφερόντων και της δραστηριότητάς τους λίγα χρόνια μετά την αποφοίτησή τους από το πανεπιστήμιο διαφέρει από την κατεύθυνση των ενδιαφερόντων των ανδρών στο ίδιο επάγγελμα. Έτσι, με τη βοήθεια της ανάλυσης συστάδων στα υποδείγματα ανδρών και γυναικών, εντοπίστηκαν πέντε κύριοι τύποι προσανατολισμού ενδιαφερόντων σε διάφορους τομείς δραστηριότητας.

Για τους άνδρες, αυτά είναι: ο προσανατολισμός των ενδιαφερόντων προς τη δημιουργικότητα (με κυριαρχία των αξιών «δημιουργικότητα», «εργασία», «αγάπη», «γνώση» και με την άρνηση της αξίας «οικογένεια»), προς τη γνώση. ("ελευθερία", "γνώση", "ανεξαρτησία" ), στην εργασία ("εργασία", "φίλοι", "δημιουργικότητα"), "ελευθεροαγαπητικός-ηδονιστικός" τύπος ("ελευθερία", "δημιουργικότητα", "αγάπη" , "ευχαρίστηση") και "αρμονικός τύπος" ("οικογένεια" , "αγάπη", "εργασία", "δημιουργικότητα"). Έτσι, στους άνδρες, μόνο στον τελευταίο τύπο προσανατολισμού, μία από τις κυρίαρχες αξίες είναι η «οικογένεια».

Στις γυναίκες, μαζί με «αρσενικούς» τύπους προσανατολισμού ενδιαφερόντων - στη γνώση («ισότητα», «γνώση», «φίλοι») και στη δημιουργικότητα («δημιουργικότητα», «γνώση», «ελευθερία»), που επιβεβαιώνονται από το δραστηριότητα εκπροσώπων αυτών των τύπων σε αυτούς τους τομείς και δημιουργικά αποτελέσματα, συγκεκριμένα γυναικεία είδη προσανατολισμού ενδιαφερόντων αποκαλύφθηκαν: ο "αρμονικός τύπος" (με την κυριαρχία των αξιών "αγάπη", "οικογένεια", "δημιουργικότητα"), καθώς και δύο σημαντικοί τύποι αμιγώς οικογενειακού προσανατολισμού: 1 - με τις κυρίαρχες αξίες "οικογένεια", "αγάπη", "οικονομικά ασφαλής ζωή". 2 - "ελευθερία", "αγάπη", "οικογένεια".

Η ανάλυση έδειξε ότι ο προσανατολισμός των ενδιαφερόντων επιβεβαιώνεται και από την κατεύθυνση δραστηριότητας στους σχετικούς τομείς. Έτσι, οι γυναίκες αρχιτέκτονες με επίκεντρο την οικογένεια συχνά εργάζονταν εκτός του κύριου επαγγέλματός τους, έβρισκαν εργασία μερικής απασχόλησης (ηγετικοί κύκλοι ή επιστημονική εργασία) για να μπορούν να φροντίζουν παιδιά. Γυναίκες με έμφαση στη δημιουργικότητα πέτυχαν υψηλά αποτελέσματα στο επάγγελμά τους (κερδίζοντας διαγωνισμούς, ενδιαφέροντα έργα), αλλά αυτό οφειλόταν εν μέρει στην παραμερισμό των οικογενειακών προτεραιοτήτων (απόρριψη των αξιών της «οικογένειας», «υλικά ασφαλούς ζωής» και ακόμη "αγάπη"). Οι άνδρες με έμφαση στη δημιουργικότητα έχουν πιο ισορροπημένες προτεραιότητες.

Έτσι, στην πλειονότητα των γυναικών που επέλεξαν μια δημιουργική ειδικότητα στα νιάτα τους, στην ενήλικη ζωή (περίπου 30 ετών), κυριαρχεί ο οικογενειακός προσανατολισμός. Οι πιο δημιουργικά δραστήριες γυναίκες αναγκάζονται να το αντισταθμίσουν με κάποια δυσαρμονία στη ζωή με τη μορφή της απόρριψης των οικογενειακών αξιών, της υλικής ασφάλειας, του γάμου αργότερα ή, στην καλύτερη περίπτωση, του περιορισμού των παιδιών σε ένα παιδί (Andreeva TV, 1989, 1996, 1997 ).

Βιολογικά επιβεβαιωμένη είναι η ανάγκη των ανδρών να εξερευνήσουν και να αλλάξουν τον κόσμο γύρω τους, για τις γυναίκες - μια μεγάλη ανάγκη να μελετήσουν τους ανθρώπους. Έτσι, ακόμη και στην ηλικία των 12 εβδομάδων, όταν η επιρροή του περιβάλλοντος είναι ακόμα ελάχιστα αισθητή, τα κορίτσια έχουν πολύ μεγαλύτερο ενδιαφέρον για τις φωτογραφίες του προσώπου ενός ατόμου. Στις 24 εβδομάδες, τα κορίτσια προτιμούν τις φωτογραφίες ενός ανθρώπινου προσώπου από άλλα αντικείμενα. Τα αγόρια στις 24 εβδομάδες δείχνουν περισσότερο ενδιαφέρον για τα γεωμετρικά σχήματα παρά για τα πρόσωπα.

S.V. Ο Kovalev (1988) σημειώνει ότι ήδη από την ηλικία των 1,5-2 ετών, εκδηλώνεται ξεκάθαρα μια μεγάλη κλίση των αγοριών για μεταμορφωτική δραστηριότητα (ενώ τα κορίτσια προτιμούν να δραστηριοποιούνται εντός των καθορισμένων ορίων), η επιθυμία τους να αναλύσουν τους εσωτερικούς μηχανισμούς και έννοια των φαινομένων και των περιστάσεων (εκπρόσωποι ασθενούς φύλου σε τέτοιες περιπτώσεις, συνήθως επικαλούνται τα κριτήρια ποιότητας και χρησιμότητας), η οποία ενισχύεται σαφώς στη σχολική ηλικία, όταν η δραστηριότητα του ισχυρότερου φύλου σε πολλές (και όχι πάντα απαραίτητη) Τα γεγονότα εξαρτώνται σαφώς από την κατανόηση του νοήματος και της σημασίας τους, ενώ τα κορίτσια και τα κορίτσια η προτεινόμενη ή εξωτερικά δεδομένη έννοια των πραγμάτων αποδεικνύεται αρκετά επαρκής.

N.N. Ο Obozov (1995), βασισμένος σε μελέτες ορισμένων συγγραφέων, τονίζει τις ακόλουθες ψυχολογικές διαφορές μεταξύ ανδρών και γυναικών.

Υπάρχουν διαφορές μεταξύ των φύλων όσον αφορά τον έπαινο και τις ανταμοιβές. Μια γυναίκα, ακόμα κι αν καταλαβαίνει ότι η δουλειά γίνεται καλά, εξακολουθεί να νιώθει την ανάγκη να σημειωθεί η δουλειά από τους ανθρώπους γύρω της. Στους άντρες αρέσουν και οι ανταμοιβές για τη δουλειά τους, αλλά αν ένας άντρας είναι σίγουρος ότι έχει κάνει καλή δουλειά, τότε θα έχει υψηλή γνώμη για τον εαυτό του, ακόμα κι αν η δουλειά του δεν αναγνωρίζεται από τους άλλους. Οι άνδρες είναι πιο ανεξάρτητοι στην αυτοεκτίμηση από τις απόψεις των άλλων. Αυτό σημειώνεται από τους συμβούλους της οικογένειας - οι νοικοκυρές και οι συνταξιούχοι συχνά υποφέρουν από μια ανεκπλήρωτη ανάγκη για αναγνώριση (από αδιαφορία, απροσεξία των άλλων μελών της οικογένειας) και υποτίμηση της εργασίας τους (Kelam A., Ebber I., 1985).

Οι γυναίκες, περισσότερο από τους άνδρες, χρειάζονται την οικειότητα μιας σχέσης ως σχέση εμπιστοσύνης με ένα συγκεκριμένο άτομο. Η εμπιστοσύνη ως αναπόσπαστο μέρος της σωματικής και πνευματικής οικειότητας είναι πιο έντονη στις γυναίκες. Η μεγαλύτερη ανάγκη για στενές σχέσεις (κατά την εφηβεία) συμπίπτει με τη μεγαλύτερη ικανότητα των κοριτσιών να έρθουν σε επαφή με μέλη του αντίθετου φύλου. Στα έφηβα αγόρια, οι δυσκολίες στις σχέσεις με μέλη του αντίθετου φύλου οδηγούν σε αυξημένη κατανάλωση αθλημάτων ή αλκοόλ (Obozov N.N., 1995).

Εάν δεν υπάρχει στενή σχέση, οι γυναίκες αισθάνονται πληγωμένες περισσότερο από τους άνδρες. Ταυτόχρονα όμως, η ικανότητα μεταμφίεσης και εξάχνωσης αναπτύσσεται καλύτερα στις γυναίκες. Οι άντρες είναι πιο απλοί στις ανάγκες τους, κάτι που τους κάνει πιο κατανοητούς και προβλέψιμους.

Οι γυναίκες έχουν μεγαλύτερη ικανότητα να συνειδητοποιούν κοινωνικά τις δυνατότητές τους, είναι πιο επαρκείς σε καταστάσεις ζωής. Το πιο δυνατό μέσο εξάχνωσης είναι η επικοινωνία με το παιδί. Το παιδί μπορεί να ικανοποιήσει σχεδόν πλήρως την ανάγκη για στενές σχέσεις εμπιστοσύνης. Οι γυναίκες είναι καλύτερα προετοιμασμένες για πιθανά διαλείμματα σε στενές σχέσεις. Παρά την ευαισθησία τους στην εμπιστευτική επικοινωνία, οι γυναίκες είναι πιο πιθανό να αποκαταστήσουν τις στενές σχέσεις. Οι υπάρχοντες κανόνες στην κοινωνία επιτρέπουν μεγαλύτερη ελευθερία στις γυναίκες να εκφράσουν τα συναισθήματά τους και να αναγνωρίσουν τις δικές τους αδυναμίες. Η αδυναμία να αντιμετωπίσουν τα συναισθηματικά τους προβλήματα θεωρούνταν πάντα η τύχη των γυναικών. Η μεγαλύτερη ευαισθησία των γυναικών σε ψυχικές διαταραχές δείχνει την προθυμία τους να υποχωρήσουν μπροστά στις δυσκολίες. Είναι πιο πιθανό από τους άνδρες να ζητήσουν βοήθεια από άλλα άτομα, συμπεριλαμβανομένων φίλων, ψυχολόγων, γιατρών. Ταυτόχρονα, η μεγαλύτερη συναισθηματικότητα και ο προσανατολισμός προς τις σχέσεις μπορεί να σχηματίσει έναν φαύλο κύκλο προβλημάτων, ειδικά επειδή οι «σύμβουλοι» μπορεί άθελά τους να είναι ενδιαφερόμενα άτομα (Obozov N.N., 1995).

Διαπιστώθηκε ότι οι άνδρες και οι γυναίκες διαφέρουν επίσης στις βασικές (κεντρικές) ανάγκες που ικανοποιούνται στο γάμο. Έτσι, ο Willard Harley, με βάση την ψυχοθεραπευτική εργασία με χιλιάδες παντρεμένα ζευγάρια, προσδιορίζει τις ακόλουθες πέντε ανάγκες γάμου για τους άνδρες (με τις οποίες ο συγγραφέας αντιλαμβάνεται μάλλον τις προσδοκίες σχετικά με έναν σύντροφο):

1) σεξουαλική ικανοποίηση,

2) σύντροφος διακοπών,

3) η ελκυστικότητα της συζύγου,

4) καθαριότητα (ή «υποστήριξη στο σπίτι» από τη σύζυγο),

5) θαυμασμός (ηθική υποστήριξη από τη σύζυγο). Σύμφωνα με τις ανάγκες των γυναικών:

1) τρυφερότητα (ατμόσφαιρα ρομαντισμού και φροντίδας),

2) την ευκαιρία να μιλήσουμε,

3) ειλικρίνεια και διαφάνεια,

4) οικονομική υποστήριξη,

5) η αφοσίωση του συζύγου στην οικογένεια (η εκπλήρωση των καθηκόντων του πατέρα του).

Σύμφωνα με τη Harley, συχνά οι αποτυχίες ανδρών και γυναικών στο χτίσιμο μιας οικογένειας οφείλονται απλώς στην άγνοια των αναγκών του άλλου. Δεδομένου ότι οι ανάγκες των συζύγων είναι τόσο διαφορετικές, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι οι άνθρωποι δυσκολεύονται να προσαρμοστούν στην έγγαμη ζωή. Ένας σύζυγος μπορεί ειλικρινά να επιδιώκει να ικανοποιήσει τις ανάγκες της συζύγου του, αλλά αν πιστεύει ότι οι ανάγκες της είναι παρόμοιες με τις δικές του, τότε θα αποτύχει (Harley W., 1992).

Υπάρχουν στοιχεία για διαφορές στα στυλ επικοινωνίας μεταξύ ανδρών και γυναικών, με αποτέλεσμα ο καθένας από τους συζύγους να έχει την αίσθηση ότι ο σύντροφος δεν θέλει να τον ακούσει και δεν τον καταλαβαίνει. Έτσι, ο συγγραφέας πιστεύει ότι οι άνδρες εκτιμούν περισσότερο την ανεξαρτησία, τη διεκδίκηση της θέσης και οι γυναίκες την οικειότητα (εμπιστοσύνη στις σχέσεις).

Οι γυναίκες αγαπούν επίσης την ίδια τη διαδικασία της συζήτησης, γι' αυτές είναι απόδειξη ενός ισότιμου διαλόγου. Οι άνδρες, κατά κανόνα, καταπιέζονται από μακροχρόνιες συζητήσεις για θέματα που τους φαίνονται ασήμαντα (D. Tannen, 1996). Ο συγγραφέας πιστεύει ότι οι διαφορές των φύλων εκδηλώνονται στη νοοτροπία ανδρών και γυναικών. Έτσι, εάν μια γυναίκα ξεκινήσει έναν διάλογο με το παραδοσιακό: "Τι σκέφτεσαι για αυτό;", ένας άντρας είναι σίγουρος ότι περιμένουν μια απόφαση από αυτόν (επομένως, δεν έχει την τάση να ακούει για μεγάλο χρονικό διάστημα, θα κινητοποιηθεί για να βοηθήσει).

Συγκρίνοντας αυτά τα συμπεράσματα με σύγχρονα δεδομένα νευροφυσιολόγων, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι τέτοιες διαφορές έχουν όχι μόνο και όχι τόσο μια πολιτισμική, αλλά και μια εντελώς φυσιολογική (ή, πιο σωστά, νευροψυχολογική) εξήγηση που σχετίζεται με τις ιδιαιτερότητες της εργασίας του εγκεφάλου. των ανδρών (στην περίπτωση αυτή, των αγοριών). Έτσι, οι συγγραφείς του βιβλίου «Boys and Girls - Two Different Worlds» V.D. Eremeeva και T.P. Ο Khrizman περιγράφει ένα πείραμα με εγκεφαλογραφικές μετρήσεις που έγιναν με παιδιά ηλικίας 4 ετών. Αποδείχθηκε ότι ο εγκέφαλος των κοριτσιών και των αγοριών αντιδρά διαφορετικά σε μια κατάσταση κινδύνου (φανταστικό σε αυτή τη μελέτη). Στα αγόρια, η εγκεφαλική δραστηριότητα είναι επιλεκτική: τα ακουστικά και κινητικά κέντρα του ημισφαιρίου ομιλίας είναι ενεργοποιημένα, καθώς και οι μετωπικές δομές που προγραμματίζουν τις επόμενες ενέργειες του παιδιού και προβλέπουν το αποτέλεσμα. Τα αγόρια αντιδρούν σύντομα, αλλά ζωηρά και επιλεκτικά σε έναν συναισθηματικό παράγοντα, ενώ στα κορίτσια σε μια κατάσταση δραστηριότητας που προκαλεί συναισθήματα, η συνολική δραστηριότητα αυξάνεται απότομα και ο συναισθηματικός τόνος του εγκεφαλικού φλοιού αυξάνεται. Ίσως, γράφουν οι συγγραφείς, έτσι επιτυγχάνεται ο μέγιστος προσανατολισμός του γυναικείου σώματος προς την επιβίωση. Οι άνδρες, από την άλλη πλευρά, συνήθως ανακουφίζουν γρήγορα από το συναισθηματικό στρες και μεταβαίνουν σε παραγωγικές δραστηριότητες αντί για εμπειρίες (Eremeeva V.D., Khrizman T.P.). Οι συγγραφείς συμβουλεύουν τις γυναίκες δασκάλες να πουν στα αγόρια συνοπτικά και συγκεκριμένα τι απαιτείται από αυτά, χωρίς να καταφεύγουν σε μακροσκελείς σημειώσεις, γιατί διαφορετικά το αγόρι πραγματικά «δεν ακούει».

Το ίδιο φαίνεται να ισχύει και για τις αντιδράσεις των ενήλικων ανδρών - περιμένουν πληροφορίες σχετικά με τη συγκεκριμένη βοήθεια που θα πρέπει να παράσχουν εάν μια γυναίκα τους πει για τα προβλήματά της. Οι άνδρες δεν καταλαβαίνουν πάντα ότι το μόνο που χρειάζονται είναι ενεργητική ακρόαση και ενσυναίσθηση.

Άνδρες και γυναίκες έχουν διαφορετικές ιδέες για το τι είναι σημαντικό και πότε είναι σημαντικό να επικοινωνούν. Επιπλέον, οι γυναίκες τείνουν να εκφράζουν τις σκέψεις τους με έμμεση μορφή, συχνά υπονοούν μόνο αυτό που θέλουν να πουν. Ίσως αυτό αντανακλά την αιωνόβια υποδεέστερη θέση της γυναίκας στην κοινωνία. Οι άντρες, από την άλλη πλευρά, συνήθως ενοχλούνται από την «αμβλύ» συνομιλία, ζητούν να μιλήσουν στο σημείο ή δεν προσέχουν το νόημα αυτού που είπε η γυναίκα (υπαινιγμός), αφού η φράση γίνεται κατά γράμμα κατανοητή (Piz A., Piz B., 2000). Μια γυναίκα που πιστεύει ότι ο υπαινιγμός της είναι καλά κατανοητός μπορεί να προσβληθεί από τον σύντροφό της (σύζυγο), αποφασίζοντας ότι αγνοεί τις επιθυμίες της.

Ορισμένοι συγγραφείς επισημαίνουν ότι στις νεαρές γυναίκες (φοιτήτριες) η σωματική ελκυστικότητα είναι η βάση για την αίσθηση της ευτυχίας και της υψηλής αυτοεκτίμησης. Στους νεαρούς άντρες (μαθητές), η σωματική ελκυστικότητα συνδέθηκε με την αίσθηση της ευτυχίας, ενώ η σχέση αντιστράφηκε με την αυτοεκτίμηση. (Mattes and Hahn, 1975, που αναφέρεται στο Human Psychology from Birth to Death, 2001). Άλλες μελέτες έχουν δείξει ότι η αυτοεκτίμηση των γυναικών σχετίζεται περισσότερο με τον μισθό που λαμβάνουν παρά με την εμφάνισή τους. Η αυτοεκτίμηση και των δύο είναι εξίσου ευάλωτη και γεγονότα όπως ασθένεια, οικονομικά προβλήματα, αποτυχίες εργασίας ή διαζύγιο αποδυναμώνουν σημαντικά την αυτοπεποίθηση. Αποδείχθηκε ότι το 95% των γυναικών που ερωτήθηκαν πιστεύουν ότι είναι η οικογένεια που τις βοηθά να διατηρήσουν την εσωτερική τους δύναμη (Vitkin D., 1996).

Για τους άντρες, η ομιλία σημαίνει επικοινωνία γεγονότων. Μιλούν κυρίως στο μυαλό τους, στον εαυτό τους (για την επίλυση ενός δεδομένου προβλήματος). Οι γυναίκες, από την άλλη, συχνά «σκέφτονται δυνατά», ταξινομώντας όλες τις πιθανές επιλογές για τις μελλοντικές τους ενέργειες, που συχνά κουράζουν τους συζύγους τους.

N.N. Ο Obozov με βάση την ανάλυση δεδομένων από διαφορετικούς συγγραφείς (O. Weininger, P. Astafiev, G. Geiman, B. Ananiev, V. Kulikov κ.λπ.) καταλήγει στο συμπέρασμα σχετικά με τον λειτουργικό σκοπό ανδρών και γυναικών:

άνδρες - μετασχηματιστές του έξω κόσμου, πρωτοπόροι στην ανάπτυξη του χρόνου και του χώρου. ένας άνθρωπος, μεταμορφώνοντας τον έξω κόσμο, μπορεί και να τον δημιουργήσει και να τον καταστρέψει. γυναίκες - οι φύλακες της ανθρώπινης ζωής και του κόσμου γύρω τους (παιδιά, συγγενείς). η γυναίκα σταθεροποιεί τα πάντα, συντηρεί τη ζωή για να τα διατηρήσει

1.3 Ιδέες για την οικογένεια και το γάμο μεταξύ αγοριών και κοριτσιών

ΒΙΟΓΡΑΦΙΚΟ. Ο Kovalev τονίζει τη σημασία της διαμόρφωσης επαρκών ιδεών γάμου και οικογένειας για αγόρια και κορίτσια. Επί του παρόντος, οι ιδέες των νέων για το γάμο έχουν μια σειρά από αρνητικά χαρακτηριστικά: για παράδειγμα, στην ηλικία των 13-15 ετών, υπάρχει ένας προοδευτικός διαχωρισμός και αντίθεση των εννοιών της αγάπης και του γάμου. Μεταξύ των μαθητών (σύμφωνα με μια έρευνα με ερωτηματολόγιο, η σημασία της αγάπης κατά την επιλογή συντρόφου ζωής ήταν στην τέταρτη θέση μετά τις ιδιότητες του «σεβασμού», της «εμπιστοσύνης», της «αμοιβαίας κατανόησης». Υπάρχει σαφής «παραμερισμός» της αγάπης στο γάμο στο πλαίσιο της προηγούμενης παντοδυναμίας της, δηλαδή, οι νέοι άνδρες και τα κορίτσια μπορούν να αντιληφθούν την οικογένεια ως εμπόδιο στα συναισθήματά τους και μόνο αργότερα, οδυνηρά μέσα από δοκιμές και λάθη, να καταλάβουν την ηθική και ψυχολογική αξία του γάμου. σχηματίσουν μια κατανόηση της αξίας της οικογένειας σε μαθητές γυμνασίου και προσπαθήστε να δημιουργήσετε μια σωστή κατανόηση της σχέσης μεταξύ αγάπης και γάμου και του ρόλου της αγάπης ως βάσης μιας μακροχρόνιας ένωσης.

Το επόμενο πράγμα που χαρακτηρίζει τις ιδέες γάμου και οικογένειας των νέων είναι ο προφανής καταναλωτικός μη ρεαλισμός τους. Έτσι, σύμφωνα με τον V.I. Zatsepin, στη μελέτη των φοιτητών, αποδείχθηκε ότι ο μέσος επιθυμητός σύζυγος στις θετικές του ιδιότητες ήταν ανώτερος από τον «μέσο» πραγματικό νεαρό άνδρα από το άμεσο περιβάλλον των φοιτητριών, παρόμοια με τους άνδρες φοιτητές, ο ιδανικός σύζυγος παρουσιάστηκε στο μορφή μιας γυναίκας που όχι μόνο ήταν καλύτερη από αληθινά κορίτσια, αλλά ξεπέρασε και τον εαυτό τους σε εξυπνάδα, ειλικρίνεια, διασκέδαση και επιμέλεια.

Οι νέοι χαρακτηρίζονται από μια απόκλιση στις ιδιότητες του επιθυμητού συντρόφου ζωής και του επιδιωκόμενου συντρόφου στην καθημερινή επικοινωνία, από τον κύκλο. που θα πρέπει να επιλεγεί γενικά αυτός ο δορυφόρος. Έρευνες κοινωνιολόγων έχουν δείξει ότι τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας που θεωρούνται σημαντικά για έναν ιδανικό σύζυγο δεν έχουν καθοριστική σημασία στην πραγματική επικοινωνία μεταξύ αγοριών και κοριτσιών.

Η μελέτη μας (το 1998-2001) για τις προγαμιαίες προτιμήσεις ανδρών και γυναικών φοιτητών πανεπιστημίου έδειξε μια εν πολλοίς παρόμοια εικόνα. Η ανοιχτή μορφή της έρευνας (η διατύπωση προτάθηκε από τους ίδιους τους ερωτηθέντες) αποκάλυψε ότι η εικόνα του προτιμώμενου συντρόφου πρέπει να περιλαμβάνει ιδιότητες όπως (σε φθίνουσα σειρά): εξωτερικά δεδομένα, θετικά χαρακτηριστικά χαρακτήρα (διαφορετικά για κάθε έναν από τους ερωτηθέντες - ευγένεια , πίστη, σεμνότητα, ευπρέπεια, καλή αναπαραγωγή, εργατικότητα, κ.λπ.), ευφυΐα, δεδομένα επικοινωνίας, αίσθηση του χιούμορ, ευθυμία, θηλυκότητα, σεξουαλικότητα, υπομονετική στάση απέναντι στο άτομο που απάντησε, γενική ανάπτυξη (πνευματική, προοπτική, επαγγελματισμός), επιμέλεια, ισορροπία, ηρεμία, υγεία, υλική ασφάλεια.

Η εικόνα του μελλοντικού συζύγου περιλαμβάνει: ηθικές ιδιότητες (ως συνολικός δείκτης διαφόρων χαρακτηριστικών του χαρακτήρα: ειλικρίνεια, ικανότητα να τηρεί το λόγο του, ευπρέπεια, πιστότητα, ευγένεια κ.λπ.), εξυπνάδα, εμφάνιση, πολιτιστική ανάπτυξη, στάση απέναντι στον ίδιο τον ερωτώμενο (αγάπη, υπομονή, υποχωρητική), ιδιότητες ιδιοσυγκρασίας (ίσες απαντήσεις - ήρεμος και παρορμητισμός), αίσθηση του χιούμορ, γενναιοδωρία, φιλοξενία, επικοινωνιακές ιδιότητες, θηλυκότητα. Μερικοί μαθητές δυσκολεύτηκαν να ονομάσουν τις ιδιότητες του μελλοντικού συζύγου τους.

Πίνακας 1. Χαρακτηριστικά της εικόνας ενός κοριτσιού με το οποίο θα ήθελε κανείς να επικοινωνήσει, και ιδιότητες που θα ήθελαν να δουν οι φοιτητές του Πανεπιστημίου στον μελλοντικό σύζυγό τους (Φιλοσοφική Σχολή)

	Προτιμώμενη εικόνα φίλου		Η εικόνα της μέλλουσας συζύγου
	Εξωτερικά Δεδομένα		Ηθικές ιδιότητες (συνολικός δείκτης διαφόρων χαρακτηριστικών καλού χαρακτήρα)
	Ηθικές ιδιότητες (ολική έκφραση ετερογενών ιδιοτήτων καλού χαρακτήρα)
			Εμφάνιση
	Στοιχεία επικοινωνίας		Πολιτιστική ανάπτυξη (πνευματική ανάπτυξη, εκπαίδευση, προοπτική, επαγγελματισμός κ.λπ.)
	Αίσθηση χιούμορ, διασκέδαση		Σχέση με τον απαντώντα
	Θηλυκότητα		Ισορροπία
	Σεξουαλικότητα		Αυθόρμητη ενέργεια
	Υπομονή απέναντι στον ερωτώμενο		Αίσθηση χιούμορ, διασκέδαση
	Γενική ανάπτυξη (πνευματική, προοπτική, επαγγελματισμός)		φιλοξενία, γενναιοδωρία
	εργατικότητα		Επικοινωνιακές ιδιότητες
	Ισορροπία, ηρεμία		Θηλυκότητα
	Υγεία		Οικονομική ασφάλεια, καριέρα
	Οικονομική ασφάλεια		Υγεία

Έτσι, αποκαλύφθηκε κάποια ασυμφωνία μεταξύ των εικόνων του συντρόφου με τον οποίο θα ήθελα να επικοινωνήσω και της μέλλουσας συζύγου. Οι ιδιότητες των τελευταίων αποδείχθηκαν λιγότερο βέβαιες για τους νέους άνδρες, κάτι που πιθανότατα οφείλεται στη γενική αβεβαιότητα για το οικογενειακό τους μέλλον (μερικοί νέοι δεν σκέφτονται τον γάμο).

Πίνακας 2. Προγαμιαίες προτιμήσεις φοιτητριών του Πανεπιστημίου

	Εικόνα του προτιμώμενου συνεργάτη επικοινωνίας			Η εικόνα του επιθυμητού συζύγου
	Εμφάνιση και χαρακτηριστικά σώματος			Στάση προς τον ερωτώμενο
	Αίσθηση του χιούμορ			ωριμότητα, υπευθυνότητα
	Ηθικές ιδιότητες (σύμφωνα με το άθροισμα των διαφόρων ιδιοτήτων - ειλικρίνεια, ευπρέπεια κ.λπ.)			Οικονομική ασφάλεια
	Ευαισθησία, ευγένεια.
	Επικοινωνιακές ιδιότητες			Εμφάνιση
	Στάση προς τον ερωτώμενο			Αίσθηση του χιούμορ
	Βουλικές ιδιότητες			εργατικότητα
	Εκπαίδευση			Υπομονή
	Φωτεινότητα, εκκεντρικότητα			Αυτοπεποίθηση
	ανατροφή			"ΥΠΕΡΑΣΠΙΣΤΗΣ"
	Οικονομική ασφάλεια			Πολυμάθεια
	Αυτοπεποίθηση			Βουλικές ιδιότητες
	σκληρή δουλειά, σκληρή δουλειά			Κοινωνικότητα
	Σεξουαλικότητα			Σεξουαλικότητα
	Ανεξαρτησία			ανατροφή

Μια ανάλυση των προγαμιαίων ιδεών φοιτητριών (της Φιλοσοφικής και Οικονομικής Σχολής) έδειξε μεγαλύτερη αναντιστοιχία από αυτή των ανδρών φοιτητών μεταξύ των ιδιοτήτων του προτιμώμενου συντρόφου επικοινωνίας και των χαρακτηριστικών ενός μελλοντικού (επιθυμητού) συζύγου. Έτσι, εάν για την ελκυστικότητα ενός συντρόφου είναι σημαντικά η εμφάνιση ή τα χαρακτηριστικά του σώματός του (αθλητισμός, αθλητική στολή κ.λπ.), καθώς και η αίσθηση του χιούμορ και η ευφυΐα, τότε μεταξύ των ιδιοτήτων που είναι προτιμότερες για την οικογενειακή ζωή, η στάση απέναντι η ίδια η ερωτώμενη (αγαπώ, εκπληρώνω τις επιθυμίες μου κ.λπ. - η διατύπωση ποικίλλει), ωριμότητα, υπευθυνότητα και εξυπνάδα. Η εμφάνιση και η αίσθηση του χιούμορ χάνουν τις ηγετικές τους θέσεις και οι επικοινωνιακές ιδιότητες μεταφέρονται από τις μεσαίες τάξεις στις τελευταίες. Αλλά τα μισά από τα κορίτσια που συμμετείχαν στην έρευνα περιμένουν από το μελλοντικό τους επιλεγμένο την ικανότητα να παρέχουν τις οικογένειές τους και ένα τέταρτο - προστασία.

Αν εξετάσουμε τις προγαμιαίες προτιμήσεις των νέων όχι σε μια μέση μορφή, αλλά για να κάνουμε μια ποιοτική ανάλυση των δεδομένων - μια ατομική σύγκριση των προτιμήσεων ενός συντρόφου και ενός μελλοντικού συζύγου, τότε μπορούμε να δούμε ότι οι φοιτητές (και οι φοιτήτριες) διαφέρουν πολύ ως προς τον βαθμό αντιστοιχίας μεταξύ των εικόνων ενός φίλου και ενός συζύγου. Για ορισμένους ερωτηθέντες, υπάρχει μια αρκετά μεγάλη σύμπτωση των ιδιοτήτων που κάνουν έναν νεαρό άνδρα ελκυστικό να επικοινωνεί μαζί του και των επιθυμητών ιδιοτήτων του μελλοντικού συζύγου. Σε αυτήν την περίπτωση, μπορεί να προβλεφθεί ότι υπάρχει επίγνωση των χαρακτηριστικών της προσωπικότητας που είναι σημαντικά για τη μακροπρόθεσμη επικοινωνία, και είναι σε αυτά που αυτοί οι ερωτηθέντες καθοδηγούνται στην επιλογή φίλων (σύμφωνα με τον SV Kovalev, για «σημαντικές παγκόσμιες ανθρώπινες αξίες "). Υπήρχε το 40% τέτοιων αγοριών και κοριτσιών στο δείγμα μας. Μερικοί μαθητές έχουν κάποια ασυμφωνία μεταξύ των ιδιοτήτων του επιθυμητού συντρόφου και του συντρόφου της ζωής. Δυστυχώς, σχεδόν οι μισοί (45%) των μαθητών έχουν σχεδόν πλήρη ασυμφωνία στην εικόνα ενός φίλου (φίλης) και του μελλοντικού συζύγου (συζύγου).

Υπάρχει επίσης μια άλλη επικίνδυνη τάση - οι υπερβολικές απαιτήσεις από έναν σύντροφο και τη σύζυγο: αυτό ισχύει κυρίως για τα κορίτσια. Μερικές από τις φοιτήτριες αποκάλυψαν μια σχεδόν πλήρη λίστα απαιτήσεων για νέους από όλες τις θεωρητικά δυνατές - φτάνει τις 20 ιδιότητες. Εδώ είναι το μυαλό, η ομορφιά, η ευαισθησία, οι ηγετικές ιδιότητες («πιο δυνατό από εμένα»), η ασφάλεια, η βοήθεια γύρω από το σπίτι, η ειλικρίνεια, η εκπαίδευση, η κοινωνικότητα, η αίσθηση του χιούμορ. Εάν ταυτόχρονα οι απαιτήσεις είναι άκαμπτες, η πιθανότητα δημιουργίας επιτυχημένων σχέσεων μειώνεται στο ελάχιστο.

ΣΕ ΚΑΙ. Ο Zatsepin σημειώνει επίσης τον πυγμαλιωνισμό στη διαπροσωπική αντίληψη αγοριών και κοριτσιών. Έχει αποκαλυφθεί μια άμεση σχέση μεταξύ της φύσης της αυτοεκτίμησης και του επιπέδου αξιολόγησης του επιθυμητού συζύγου (συζύγου) σε πολλές ιδιότητες. Αποδείχθηκε ότι όσοι εκτιμούσαν ιδιαίτερα τον βαθμό ανάπτυξης στον εαυτό τους ιδιοτήτων όπως η ειλικρίνεια, η ομορφιά, η ευθυμία κ.λπ., θα ήθελαν να δουν αυτές τις ιδιότητες στον μελλοντικό τους σύζυγο. Τα έργα των Εσθονών κοινωνιολόγων έχουν δείξει ότι ένας τέτοιος πυγμαλιωνισμός είναι επίσης πολύ χαρακτηριστικός των εξιδανικευμένων ιδεών των νέων: για τα αγόρια και τα κορίτσια, ο ιδανικός σύζυγος είναι συνήθως παρόμοιος με τον χαρακτήρα κάποιου (αλλά με αύξηση των θετικών στοιχείων του). Γενικά, σε αυτά τα σύνολα, η εγκαρδιότητα, η κοινωνικότητα, η ειλικρίνεια και η ευφυΐα εκτιμώνται περισσότερο (τα κορίτσια εξακολουθούν να εκτιμούν τη δύναμη και την αποφασιστικότητα και οι νέοι άνδρες - τη σεμνότητα των εκλεκτών τους).

Ταυτόχρονα, αποδείχθηκε ότι οι νέοι που ξεκινούν μια κοινή ζωή δεν γνωρίζουν καλά ο ένας τους χαρακτήρες του άλλου - οι βαθμολογίες που αποδίδονταν σε έναν σύντροφο ζωής διέφεραν πολύ σημαντικά από την αυτοεκτίμησή του (της). Όσοι συνάπτουν γάμο προίκισαν τον εκλεκτό με ιδιότητες παρόμοιες με τις δικές τους, αλλά με τη γνωστή υπερβολή τους προς μεγαλύτερη αρρενωπότητα ή θηλυκότητα (Kovalev S.V., 1989).

Έτσι, η ανάπτυξη του γάμου και των οικογενειακών ιδεών αγοριών και κοριτσιών περιλαμβάνει τη διαμόρφωση των σωστών απόψεών τους για τη σχέση μεταξύ αγάπης και γάμου, υπέρβαση των καταναλωτικών τάσεων σε σχέση με την οικογένεια και τον σύντροφο ζωής, την ενίσχυση του ρεαλισμού και της ακεραιότητας στην αντίληψη του εαυτού τους και οι υπολοιποι.

Ένας πολύ σημαντικός τομέας της σεξουαλικής αγωγής είναι η διαμόρφωση προτύπων αρρενωπότητας και θηλυκότητας. Είναι στην εφηβεία που οι μαθητές ολοκληρώνουν τη διαμόρφωση των θέσεων ρόλων ανδρών και γυναικών. Τα κορίτσια έχουν μια απότομη αύξηση στο ενδιαφέρον για την εμφάνισή τους και υπάρχει ένα είδος επαναξιολόγησης της σημασίας της, που σχετίζεται με μια γενική αύξηση της αυτοεκτίμησης, μια αύξηση στην ανάγκη να ευχαριστήσουν και μια αυξημένη αξιολόγηση των επιτυχιών τους και των άλλων ανθρώπων. το αντίθετο φύλο. Για τα αγόρια, η δύναμη και η αρρενωπότητα βρίσκονται στο προσκήνιο, η οποία συνοδεύεται από ατελείωτα πειράματα συμπεριφοράς με στόχο να βρουν τον εαυτό τους και να διαμορφώσουν τη δική τους εικόνα για την ενηλικίωση. Η διαμόρφωση της σεξουαλικής συνείδησης, των προτύπων αρρενωπότητας και θηλυκότητας ξεκινά από τις πρώτες μέρες της ζωής του παιδιού. Ωστόσο, πραγματοποιείται πιο εντατικά στην εφηβεία και τη νεολαία, όταν ό,τι μαθαίνεται στα προηγούμενα στάδια αρχίζει να δοκιμάζεται και να τελειοποιείται κατά τη διάρκεια της εντατικής επικοινωνίας με άτομα του αντίθετου φύλου.

T.I. Η Yufereva δείχνει ότι ουσιαστικά η μόνη σφαίρα της ζωής στην οποία διαμορφώνονται οι ιδέες των εφήβων για τις εικόνες της αρρενωπότητας και της θηλυκότητας είναι οι σχέσεις με το αντίθετο φύλο. Αποδείχθηκε ότι αυτές οι ιδέες σε κάθε ηλικία αντικατοπτρίζουν ειδικές πτυχές της επικοινωνίας: στην 7η τάξη - οικογενειακές και οικιακές σχέσεις, στην 8η και, ειδικά, στην 9η - στενότερες συναισθηματικές και προσωπικές σχέσεις μεταξύ αγοριών και κοριτσιών και οι προηγούμενες σχέσεις δεν βαθαίνουν με την ηλικία, αλλά απλώς αντικαθίστανται από άλλους.

Οι ιδέες των εφήβων σχετικά με τις ιδανικές ιδιότητες των ανδρών και των γυναικών για τις σχέσεις φύλου συνδέονται κυρίως με την έννοια της εταιρικής σχέσης χωρίς να λαμβάνεται υπόψη το φύλο. Επομένως, οι ιδανικές αναπαραστάσεις και η πραγματική συμπεριφορά δεν συμπίπτουν, αφού το ιδανικό δεν επιτελεί ρυθμιστική λειτουργία. Είναι επίσης λυπηρό ότι η έννοια της θηλυκότητας ενός νεαρού άνδρα συνδέθηκε αποκλειστικά με τη μητρότητα και στην αποκάλυψη της έννοιας της αρρενωπότητας ξεχνούν μια τέτοια ποιότητα όπως η ευθύνη (Yufereva T.I., 1985, 1987).

S.V. Ο Kovalev υποστηρίζει ότι η σεξουαλική διαπαιδαγώγηση δεν πρέπει να εξομαλύνει, αλλά, αντίθετα, να υποστηρίζει με κάθε δυνατό τρόπο τις σεξουαλικές διαφορές μεταξύ ανδρών και γυναικών. Αυτές οι διαφορές εμφανίζονται ήδη τις πρώτες μέρες μετά τη γέννηση, γίνονται όλο και πιο έντονες και ευδιάκριτες καθώς το παιδί μεγαλώνει. Η δραστηριότητα του ισχυρότερου φύλου έχει έναν ιδιόμορφο αντικειμενικό-οργανικό χαρακτήρα, ενώ το ασθενές φύλο είναι συναισθηματικά εκφραστικός χαρακτήρας, ο οποίος εκδηλώνεται επαρκώς στον τομέα της σεξουαλικής συμπεριφοράς και κλίσεων.

Είναι δύσκολο να υπερεκτιμηθεί ο ρόλος της σεξουαλικής διαπαιδαγώγησης στη διαμόρφωση των ιδιοτήτων ενός οικογενειάρχη . Εδώ, τεράστιο ρόλο παίζει η προγαμιαία εμπειρία της νεότητας, στην οποία είναι ιδιαίτερα σημαντικό να γνωρίζουμε όσο το δυνατόν περισσότερες πραγματικές οικογένειες, τις σχέσεις και τους τρόπους ζωής τους. Επί του παρόντος, η γνωριμία στο σπίτι, η οποία είναι εξαιρετικά απαραίτητη για αγόρια και κορίτσια, δεν γίνεται αποδεκτή για δύο λόγους: πρώτον, όταν συναντώνται συνήθως έξω από τον οικογενειακό κύκλο σε χώρους αναψυχής, τα αγόρια και τα κορίτσια δεν έχουν την ευκαιρία να κάνουν πλήρη εντύπωση. ο ένας τον άλλον, αφού είναι αδύνατο χωρίς γνώση για το πώς είναι ο εκλεκτός τους ανάμεσα σε συγγενείς και φίλους. Δεύτερον, μόνο με μια τέτοια «οικιακή» γνωριμία οι νέοι μπορούν να κάνουν μια αρκετά ακριβή εντύπωση όχι μόνο για τις ιδιαιτερότητες του μικροκλίματος και του τρόπου ζωής της οικογένειας, αλλά και για την αποδοχή τους από την άποψη των ιδεών που γίνονται αποδεκτές στο σπίτι τους. για τα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις των μελών της οικογένειας, για το πώς μπορεί και πρέπει να ενεργεί κανείς σε μια οικογενειακή κοινότητα. Με βάση αυτό, οι νέοι θα μπορούσαν να πάρουν μια πιο ακριβή απόφαση σχετικά με τη δυνατότητα μιας μελλοντικής κοινής ζωής.

V.A. Ο Sysenko (1985, σ. 25) διατυπώνει τους κύριους τομείς δραστηριότητας για την προετοιμασία για την οικογενειακή ζωή ως εξής:

ηθική (συνείδηση ​​της αξίας του γάμου, των παιδιών κ.λπ.)

ψυχολογική (το ποσό της απαιτούμενης ψυχολογικής γνώσης

στον έγγαμο βίο)

παιδαγωγικές (δεξιότητες και ικανότητες για την ανατροφή των παιδιών).

υγειονομική και υγιεινή (υγιεινή γάμου και ζωής).

οικονομική και οικιακή.

Κεφάλαιο 2. Ψυχολογικά χαρακτηριστικά των κινήτρων γάμου ανδρών και γυναικών

2.1 Επιλογή συζύγου και παράγοντες κινδύνου στο γάμο

Επί του παρόντος, υπάρχει μια γενική στατιστική τάση στον κόσμο μιας ταχείας αλλαγής των κανόνων της σεξουαλικής συμπεριφοράς και των αντίστοιχων ηθικών στάσεων.

Η νεολαία νωρίτερα ωριμάζει σωματικά, νωρίτερα αρχίζει μια σεξουαλική ζωή. Αυξάνεται ο αριθμός των προγαμιαίων σχέσεων, ο μαρασμός του λεγόμενου «διπλού σταθμού» (το πραγματικό επιτρεπτό του προ-και εξωσυζυγικού σεξ για τους άνδρες και το απαράδεκτο του για τις γυναίκες). Υπάρχει επίσης αλλαγή στις κοινωνικές και ηθικές στάσεις των νέων, πρωτίστως η «απελευθέρωση» των στάσεων απέναντι στις προγαμιαίες σχέσεις και την ανύπαντρη μητρότητα (Golod S.I., 1990, 1995, 1996, 1999).

Σύμφωνα με στατιστικά στοιχεία, στη Ρωσία, το 0,1% των κοριτσιών κάνει εκτρώσεις πριν από την ηλικία των 15 ετών και στην ηλικία των 15-19 ετών - 10,9% (Schneider L.B., 2000). Ο αριθμός των παράνομων γεννήσεων αυξάνεται επίσης: εάν από το 1960 έως το 1970 το ποσοστό των παιδιών που γεννήθηκαν από ανύπαντρες μητέρες μειώθηκε ελαφρώς (από 13,11% σε 10,57%) και σταθεροποιήθηκε σε αυτά τα στοιχεία, τότε από τα μέσα της δεκαετίας του 1980 υπήρξε και πάλι σταδιακή αύξηση του αριθμού των παράνομων γεννήσεων (έως 14,61% το 1990), που μετατράπηκε σε σταθερή αύξηση του ποσοστού παράνομων γεννήσεων τη δεκαετία του 1990 - έως και 26,95% (και στις αγροτικές περιοχές έως και 28,1%) έως το 1998 (Δημογραφική Επετηρίδα της Ρωσίας, 1999).

Ταυτόχρονα, στις Ηνωμένες Πολιτείες, οι συγγραφείς σημειώνουν μια ορισμένη επιστροφή σε πιο συντηρητική ηθική και αξίες, μια μείωση του αριθμού των προγαμιαίων σχέσεων μεταξύ των νέων. Οι απόψεις για το επιτρεπτό του προγαμιαίου σεξ, αν κρίνουμε από τις έρευνες της δεκαετίας του 1980, άρχισαν να αντιστοιχούν στις απόψεις που επικρατούσαν στις Ηνωμένες Πολιτείες τη δεκαετία του 1970 (Craig G., 2002). Οι συγγραφείς το αποδίδουν τόσο στην νηφάλια επίδραση του AIDS όσο και στην αυξημένη αυτοπεποίθηση και αυτοεκτίμηση των γυναικών. Ο λόγος μπορεί επίσης να είναι η αποδυνάμωση της κοινωνικής πίεσης που επιβάλλει τη σεξουαλική δραστηριότητα, έτσι ώστε οι γυναίκες, πιθανότατα, να ακολουθούν τις δικές τους πεποιθήσεις σε αυτό το θέμα (Gerrard M., 1987).

Επιπλέον, η πλειοψηφία των φοιτητών και των δύο φύλων σημείωσε ότι προτιμούν να παντρευτούν έναν άνδρα που δεν έχει χάσει ακόμη την αθωότητά του (Williams J.D., Jacobi A.P., 1989). Αν και οι νέοι στις Ηνωμένες Πολιτείες εξακολουθούσαν να θεωρούν το σεξ ως ουσιαστικό μέρος των ρομαντικών σχέσεων, γενικά αποδοκίμαζαν τις περιστασιακές σχέσεις (Abler R.M., Sedlacek W.E., 1989).

Η διαδικασία επιλογής συζύγου και γενικά οι στάσεις απέναντι στο γάμο αλλάζουν: ο γάμος δεν θεωρείται αναγκαιότητα, ο αριθμός των μονοκατοικιών μεταξύ των νέων και των ηλικιωμένων αυξάνεται. Ένας αυξανόμενος αριθμός νέων επιλέγει συνειδητά έναν τρόπο ζωής ως τρόπο ζωής (Craig G., 2002). η επιρροή των γονέων στην επιλογή του συζύγου έχει μειωθεί (εξαιρουμένων εκείνων των οικογενειών στις οποίες τα κληρονομικά ζητήματα διαδραματίζουν σημαντικό ρόλο). Οι προσδοκίες και οι απαιτήσεις των νέων για την οικογενειακή ζωή έχουν αυξηθεί. Σύμφωνα με ορισμένους Αμερικανούς ερευνητές, τίποτα δεν έχει αλλάξει στον κόσμο όσο οι ιδέες των γυναικών για το πώς πρέπει να είναι ο γάμος (K. Arone, 1995). η επιλογή βασίζεται περισσότερο σε προσωπικές ιδιότητες (και όχι σε κοινωνικά χαρακτηριστικά).

Επί του παρόντος, υπάρχει ένα πρόβλημα μοναξιάς στην κοινωνία. Περίπου το ένα έβδομο όλων των κατοίκων της χώρας που είναι σε ηλικία γάμου δεν είναι παντρεμένοι (Obozov N.N., 1979). Για έναν κοινωνικό άνθρωπο που ξέρει πώς να χτίζει τις σχέσεις του με άλλους ανθρώπους, ο γάμος δεν είναι δύσκολος. Είναι πολύ πιο δύσκολο για έναν άνθρωπο που δεν είναι κοινωνικός. Ο κύριος λόγος που αναφέρουν οι ελεύθεροι είναι η δυσκολία να βρουν σύντροφο. Σύμφωνα με τον Ν.Ν. Obozova (1979), υπάρχουν διάφοροι παράγοντες που δυσκολεύουν την εύρεση του κατάλληλου συντρόφου για γάμο. Η ανάπτυξη των μεγάλων πόλεων οδηγεί στο γεγονός ότι ο κύκλος επικοινωνίας ενός σύγχρονου ανθρώπου στενεύει και, κατά συνέπεια, το πεδίο της επιλογής του. Ταυτόχρονα, οι απαιτήσεις για τον μελλοντικό σύζυγο έχουν αυξηθεί, το φάσμα των ιδιοτήτων του επιθυμητού συντρόφου έχει γίνει ευρύτερο, αφού ο σύγχρονος γάμος είναι μια ένωση πνευματικά στενών, ψυχολογικά και σεξουαλικά συμβατών ανθρώπων. Υπάρχουν επίσης αντικειμενικές δυσκολίες για τη γνωριμία μεταξύ τους: η παρουσία κυρίως γυναικείων ή ανδρικών επιχειρήσεων (και πανεπιστημίων), η έλλειψη χώρων όπου οι νέοι θα μπορούσαν να επικοινωνήσουν. Σημαντικό εμπόδιο στη δημιουργία οικογένειας είναι τα προσωπικά χαρακτηριστικά διαφορετικών ανθρώπων: η αδυναμία δημιουργίας (και διατήρησης) επαφής, δυσκολίες επικοινωνίας, νευρωτικές αντιδράσεις.

N.N. Obozov και A.N. Ο Obozova (1981) πιστεύει ότι με μια αυθόρμητη, ελεύθερη επιλογή συντρόφων γάμου, τα σχηματισμένα ζευγάρια δείχνουν επαρκή συμβατότητα μόνο στο 1/3 των περιπτώσεων. Είναι στο στάδιο της επιλογής συντρόφων που γίνονται λάθη που οδηγούν περαιτέρω στην αστάθεια του γάμου. Υπάρχουν τουλάχιστον δύο παράγοντες που μπορεί να είναι ανεπάρκειαεπιλογήεταίρος: στένωση του πεδίου επιλογής και λάθη υποκειμενικής αντίληψης.

Η επιλογή ενός συντρόφου περιορίζεται από την ηλικία, το καθεστώς, τα εδαφικά και άλλα όρια. Μέσα στο υπόλοιπο πεδίο επιλογής, γίνεται μια πραγματική επιλογή - ατομική και υποκειμενική. Κατά την επιλογή, λαμβάνονται υπόψη τα χαρακτηριστικά όλων των επιπέδων - σεξουαλικά και εξωτερικά δεδομένα, νοημοσύνη, εκπαίδευση, χαρακτήρας, σφαίρα συμφερόντων του ατόμου και προσανατολισμοί αξίας. Η ποικιλία των χαρακτηριστικών που απαιτούν προσωπική συμβατότητα είναι ο λόγος για τον περιορισμό του πεδίου επιλογής ακόμη και αν δεν υπάρχουν κοινωνικοί περιορισμοί στην επιλογή και στην κοινωνική κινητικότητα του πληθυσμού. Σύμφωνα με τον Α.Ν. Obozova και N.N. Ο Obozov, ακόμη και λαμβάνοντας υπόψη τέσσερα μη συζευγμένα χαρακτηριστικά, μόνο ένας από τους δεκαέξι αιτούντες μπορεί να είναι ο βέλτιστος συνεργάτης. Έτσι, η επέκταση του δυνητικού πεδίου για την επιλογή συντρόφων είναι μία από τις προϋποθέσεις για την καλύτερη επιλογή γάμου.

Ο δεύτερος παράγοντας ανεπαρκούς επιλογής σχετίζεται με τους μηχανισμούς της αντίληψης των ανθρώπων μεταξύ τους. Η επιλογή του συζύγου διέπεται από την ιδανική εικόνα συντρόφου. Ολόκληρη η προηγούμενη εμπειρία επικοινωνίας του ατόμου, τα πρότυπα της γονικής οικογένειας, τα λογοτεχνικά πρωτότυπα, τα κοινωνικά στερεότυπα και τα ιδανικά του εσωτερικού κύκλου εμπλέκονται στη δημιουργία αυτής της εικόνας, η πλάνη της εικόνας ενός συντρόφου μπορεί να είναι ένα από τα πηγές ανεπαρκούς επιλογής.

Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι τα χαρακτηριστικά με τα οποία επιλέγεται ο βέλτιστος συνεργάτης είναι δύσκολο να αναγνωριστούν. Για μια πιο επαρκή αξιολόγηση αυτών των χαρακτηριστικών, απαιτείται ένα ορισμένο επίπεδο ψυχολογικής προετοιμασίας. Η επαρκής εμπειρία γνωριμίας είναι πολύ σημαντική, ενώ ο Α.Ν. Obozova, Ν.Ν. Ο Obozov και άλλοι οικογενειακοί ερευνητές συμβουλεύουν να μην κλείνουν τα μάτια στις ελλείψεις ενός συντρόφου πριν από το γάμο, να μην ελπίζουν να τον εκπαιδεύσουν εκ νέου "αργότερα", καθώς η διόρθωση ενός ενήλικα είναι μια μη ρεαλιστική διαδικασία. Οι μελέτες δείχνουν ότι αυτές οι συνθήκες - επαρκής διάρκεια προγαμιαίας γνωριμίας και το σωστό σύστημα αξιών κατά την επιλογή συντρόφου - συχνά απουσιάζουν.

...

Παρόμοια Έγγραφα

Το κίνητρο του καθενός από τους συζύγους κατά τη σύναψη γάμου και η σημασία του για την επιτυχία του γάμου τους. Ψυχολογική μελέτη οικογενειών με σύντομο ιστορικό γάμου (έως τρία χρόνια), εντοπισμός κινήτρων γάμου. Γενικές συστάσεις για την ενίσχυση του γάμου.

θητεία, προστέθηκε 01/04/2012


Θεωρητικές βάσεις έρευνας για τις σχέσεις οικογένειας και γάμου. Σύγχρονη άποψη για τις οικογενειακές σχέσεις. Η νεαρή οικογένεια ως στάδιο ανάπτυξης της οικογένειας. Ψυχολογικές πτυχές κινήτρων για γάμο. Χαρακτηριστικά των μεθόδων εμπειρικής έρευνας.

θητεία, προστέθηκε 23/11/2014


Προσεγγίσεις στην έννοια της οικογένειας και του γάμου. Χαρακτηριστικά και λειτουργίες της οικογένειας. Ικανότητα και βαθμός ετοιμότητας για γάμο και οικογενειακή ζωή. Βασικά μοντέλα και θεωρίες επιλογής συντρόφου γάμου. Κριτήρια και κίνητρα που καθοδηγούν τους νέους όταν συνάπτουν γάμο.

θητεία, προστέθηκε 02/11/2012


Προσδιορισμός του ρόλου των προσδοκιών και των αξιώσεων στην ανάπτυξη του γάμου και των οικογενειακών σχέσεων. Πρωτεύοντα και δευτερεύοντα κίνητρα γάμου. Η δομή του ρόλου της οικογένειας και οι παράγοντες που την επηρεάζουν αρνητικά. Μεθοδολογία έρευνας Α.Ν. Βόλκοβα.

θητεία, προστέθηκε 19/03/2011


Χαρακτηριστικά της κοινωνικο-ψυχολογικής κατάστασης των γυναικών μετά το διαζύγιο, οι λόγοι του νέου γάμου. Στρατηγικές συνιδιοκτησίας, διαμόρφωση και ανάπτυξη οικογενειακών σχέσεων, χαρακτηριστικά της σχέσης μεταξύ ενηλίκων και παιδιών σε περίπτωση νέου γάμου.

διατριβή, προστέθηκε 14/10/2010


Η προγαμιαία περίοδος στην ανθρώπινη κοινότητα είναι η ερωτοτροπία, η αγάπη. Θεμελίωση του θεσμού του γάμου. Λειτουργίες της προγαμιαίας περιόδου. Κίνητρα γάμου. Αποχή και άρνηση οικειότητας. Προβλήματα εξωσυζυγικών σχέσεων: αιτίες και πνευματικές συνέπειες.

διατριβή, προστέθηκε 17/04/2008


Μελέτη των κινήτρων για γάμο και ικανοποίηση από τον γάμο και τις οικογενειακές σχέσεις. Η μελέτη των αναπαραγωγικών, οικονομικών, εκπαιδευτικών και επικοινωνιακών λειτουργιών της οικογένειας. Ανάλυση της θεωρίας της επιλογής συντρόφου γάμου, της ομογαμίας και της κυκλικής θεωρίας της αγάπης.

θητεία, προστέθηκε 05/03/2011


Μια προσπάθεια να χαρακτηριστεί τι είναι ένας γάμος αγάπης και ένας γάμος ευκαιρίας, καθώς και τα προβλήματα που προκύπτουν σε αυτό. Ψυχολογικά προβλήματα γάμου. Αγάπη και οικογένεια: 10 τρόποι για να διατηρήσετε την αγάπη στο γάμο σας. Τι σημαίνει αληθινή αγάπη.

περίληψη, προστέθηκε 24/07/2010


Ιστορική εξέλιξη των μορφών γάμου και οικογένειας. Χαρακτηριστικά της οικογένειας, οι λειτουργίες της. Στάδια ανάπτυξης της οικογένειας. Συμβατότητα και σύγκρουση στις οικογενειακές σχέσεις. Προϋποθέσεις οικογενειακής ευημερίας. Συζυγικές σχέσεις και ψυχολογική βοήθεια σε νέους συζύγους.

περίληψη, προστέθηκε 11/09/2011


Τα κύρια κίνητρα για το γάμο και τη δημιουργία οικογένειας ως ένα αρμονικό ντουέτο δύο ατόμων. Περιγραφή των βασικών στοιχείων της οικοδόμησης σχέσεων σε ένα νεαρό παντρεμένο ζευγάρι. Η κουλτούρα των διαφορών και ο σχεδιασμός μεθόδων για την πρόληψη καταστάσεων σύγκρουσης στον έγγαμο βίο.

Ιδιοκτήτες.

Υπάρχουν άνθρωποι που σε όλη τους τη ζωή χρησιμοποιούν μόνο το πιάτο, το κουτάλι, το φλιτζάνι τους. Παντρεύονται για να αποκτήσουν άλλη «περιουσία». Σε αυτή την περίπτωση, η απόφαση για τη δημιουργία οικογένειας λαμβάνεται μια και καλή. Η αγάπη δεν παίζει κανένα ρόλο εδώ.

Επίσης σύμφωνα με τον L.B. Σύμφωνα με τον Schneider, υπάρχουν τα ακόλουθα τρία είδη κινήτρων για γάμο:

· Κίνητρο για το ίδιο το γεγονός του γάμου. Η κύρια κινητήρια δύναμη σε αυτή την περίπτωση είναι η πρόθεση να παντρευτεί. Μερικές φορές αυτό συμβαίνει υπό την επιρροή άλλων στην εφαρμογή του συνθήματος «ήρθε η ώρα!». Ταυτόχρονα, το άλλο άτομο είναι μόνο ένα μέσο για την εκπλήρωση μιας αγαπημένης επιθυμίας. Από μόνες τους, τέτοιες ενέργειες δεν είναι ζωγραφισμένες σε αρνητικούς τόνους. Σε πολλές περιπτώσεις, ο γάμος ξεκινά από αυτή τη θέση και οι άνθρωποι που είχαν σοβαρή ανάγκη για οικογενειακή αυτοπραγμάτωση ζουν ευτυχισμένοι, σε κάθε περίπτωση, ζουν ευτυχισμένοι στο γάμο. Τα προβλήματα προκύπτουν όταν ένα άτομο συναντά αργότερα που είναι σε θέση να προκαλέσει ένα δυνατό συναίσθημα.

· Κίνητρο για ένα συγκεκριμένο είδος γάμου. Σε αυτή την περίπτωση, οι άνθρωποι καθοδηγούνται από έναν τέτοιο σύντροφο που είναι σε θέση να εκπληρώσει τα όνειρά τους, ο οποίος αντιστοιχεί σε μια συγκεκριμένη ιδέα μιας αριστοκρατικής εκδοχής του γάμου. Από μόνο του, αυτό το γεγονός επίσης δεν έχει αρνητική χροιά. Ο Θεός να φυλάξει, όπως λένε, να ζούμε με αγάπη και αρμονία. Προβλήματα προκύπτουν και πάλι αν συναντηθεί άλλος ή άλλος στη ζωή.

· Κίνητρο για ένα συγκεκριμένο άτομο. Σε αυτή την περίπτωση, ο επιλεγμένος γίνεται αντιληπτός ως ένα συγκεκριμένο πραγματικό πρόσωπο, με όλες τις αδυναμίες και τις ελλείψεις. Φυσικά και μπορούν να συναντηθούν καλύτερα και πιο όμορφα, αλλά αυτό δεν αλλάζει τίποτα. Πρόκειται για μια συνειδητή επιλογή με στάση αποδοχής ενός συγκεκριμένου ατόμου και με προσωπική ευθύνη για τα συναισθήματά του που ακολουθεί.

Υπάρχουν πολλά άλλα κίνητρα για γάμο. Κατά τη διάρκεια της δουλειάς μου, διεξήγαγα μια μικρή μελέτη: ένας κύκλος αγοριών και κοριτσιών ηλικίας 20-22 ετών πήρε συνέντευξη - ποιο κίνητρο γάμου, κατά τη γνώμη τους, υπερισχύει. Τα αποτελέσματα της μελέτης φαίνονται στον παρακάτω πίνακα:

Κίνητρα γάμου (σε %)

Όποιο κίνητρο κι αν επικρατεί κατά τη σύναψη γάμου, το πιο σημαντικό είναι να είναι συνειδητό και, στη συνέχεια, με την προϋπόθεση ότι οι άνθρωποι δεν διαφωνούν με τον εαυτό τους, οι προθέσεις τους είναι σοβαρές και η ευθύνη για την οικογενειακή ζωή αναλαμβάνεται πλήρως, υπάρχει πιθανότητα ένας γάμος που ξεκινά από αυτές τις θέσεις μπορεί να είναι επιτυχημένος. Σύμφωνα με τον I.S. Turgenev, μπορείς να «ζήσεις για να αγαπάς». Το πρόβλημα προκύπτει όταν τα κίνητρα χωρίζονται: ένα πράγμα δηλώνεται, κατά κανόνα, μιλούν για αγάπη και αρχίζουν ακόμη και να πιστεύουν οι ίδιοι σε αυτό, αλλά το πραγματικό κίνητρο είναι άλλο - οίκτο, εκδίκηση, φόβος μοναξιάς κ.λπ.

3. Ετοιμότητα για γάμο. επιτυχημένος γάμος

Ο σύγχρονος γάμος παρουσιάζει πιο σύνθετες απαιτήσεις για την προσωπική αλληλεπίδραση των μελών της οικογένειας. Δεν παρουσιάζεται στους συζύγους σε έτοιμη μορφή, αλλά τους δίνεται ως έργο που απαιτεί μεγάλες προσωπικές προσπάθειες, ετοιμότητα και ικανότητα να καταβάλουν αυτές τις προσπάθειες. Η μείωση της ηλικίας γάμου, σε συνδυασμό με την αυξημένη διάρκεια της κοινωνικής ωρίμανσης, οδηγεί στο γεγονός ότι τα ολοένα και πιο σύνθετα καθήκοντα της οικοδομής οικογένειας βαρύνουν λιγότερο ώριμους σε προσωπικούς και κοινωνικούς όρους.

Πολλοί άνθρωποι παίρνουν την απόφαση να παντρευτούν αλόγιστα, χωρίς να συνειδητοποιούν την ευθύνη που αναλαμβάνουν, χωρίς να μάθουν πώς να επικοινωνούν αποτελεσματικά με έναν σύντροφο. Υπό την επίδραση της νεανικής γοητείας, σπεύδουν να αγοράσουν βέρες. Ως αποτέλεσμα, οι προσδοκίες και οι ελπίδες τους είναι αδικαιολόγητες. Πολύ λίγοι άνθρωποι είναι πραγματικά προετοιμασμένοι για το άγχος και τις τριβές των πρώτων χρόνων του γάμου.

Η οικογενειακή ζωή, ανοίγοντας ευκαιρίες για προσωπική ανάπτυξη και ευτυχία, έχει ταυτόχρονα πολλές απαιτήσεις από αυτόν. Μεταξύ των παραγόντων που καθορίζουν τη σταθερότητα των νέων οικογενειών είναι η ετοιμότητα των νέων για γάμο. Αυτό είναι ένα σύστημα κοινωνικο-ψυχολογικών στάσεων του ατόμου, το οποίο καθορίζει τη συναισθηματική και ψυχολογική στάση απέναντι στον τρόπο ζωής, τις αξίες του γάμου.

1. Ο σχηματισμός ενός συγκεκριμένου ηθικού συμπλέγματος - η προθυμία του ατόμου να αναλάβει ένα νέο σύστημα καθηκόντων σε σχέση με τον γαμήλιο σύντροφό του, τα μελλοντικά παιδιά του.

2. Ετοιμότητα για διαπροσωπική επικοινωνία και συνεργασία. Η οικογένεια είναι μια μικρή ομάδα· για την ομαλή λειτουργία της απαιτείται η συνοχή των ρυθμών της ζωής των συζύγων.

3. Η ικανότητα ανιδιοτέλειας σε σχέση με έναν σύντροφο. Η ικανότητα για ένα τέτοιο συναίσθημα περιλαμβάνει την ικανότητα για κατάλληλη δραστηριότητα, βασισμένη κυρίως στις ιδιότητες και τις ιδιότητες του αλτρουισμού ενός στοργικού ατόμου.

4. Η παρουσία ιδιοτήτων που σχετίζονται με το άγγιγμα του εσωτερικού κόσμου ενός ατόμου - ένα σύμπλεγμα ενσυναίσθησης. Η σημασία αυτής της πτυχής σχετίζεται με το γεγονός ότι ο γάμος από τη φύση του γίνεται πραγματικά ψυχολογικός λόγω της εκλέπτυνσης ενός ατόμου ως ανθρώπου. Από αυτή την άποψη, ο ρόλος της ψυχοθεραπευτικής λειτουργίας του γάμου αυξάνεται, η επιτυχής εφαρμογή του οποίου συμβάλλει στην ανάπτυξη της ικανότητας ενσυναίσθησης, αίσθησης στον συναισθηματικό κόσμο ενός συντρόφου.

5. Υψηλής αισθητικής κουλτούρας συναισθημάτων και συμπεριφοράς του ατόμου.

6. Η ικανότητα επίλυσης συγκρούσεων με εποικοδομητικό τρόπο, η ικανότητα να αυτορυθμίζουν τον δικό τους ψυχισμό και τη συμπεριφορά τους. Η ικανότητα εποικοδομητικής επίλυσης διαπροσωπικών συγκρούσεων, η χρήση τους για την ανάπτυξη διαπροσωπικών σχέσεων των συζύγων θεωρείται καθοριστική στη διαδικασία της αμοιβαίας προσαρμογής των νεόνυμφων.

V.S. Ο Torokhty εισήγαγε την έννοια της «ικανότητας γάμου», η οποία συνεπάγεται πολλά στοιχεία:

1. Αυτή είναι η ικανότητα να φροντίζεις ένα άλλο άτομο, να τον υπηρετείς ανιδιοτελώς, να κάνεις καλό.

2. Η ικανότητα να συμπάσχει, να συμπάσχει, να συμπάσχει, δηλ. «Μπείτε» στον συναισθηματικό κόσμο του συντρόφου, κατανοήστε τις χαρές και τις λύπες, τις εμπειρίες και τις αποτυχίες, τις ήττες και τις νίκες του, βρείτε πνευματική ενότητα με ένα άλλο άτομο.

3. Η ικανότητα συνεργασίας, συνεργασίας, διαπροσωπικής επικοινωνίας, διαθεσιμότητα δεξιοτήτων και ικανοτήτων στην υλοποίηση πολλών ειδών εργασίας, οργάνωση της οικιακής κατανάλωσης και διανομής.

4. Υψηλή ηθική και ψυχολογική κουλτούρα, που προσφέρει την ικανότητα να είναι υπομονετικός και συγκαταβατικός, γενναιόδωρος και ευγενικός, να αποδέχεται ένα άλλο άτομο με όλες τις παραξενιές και τις ελλείψεις, να καταπιέζει τον εγωισμό του. Όλες αυτές οι ικανότητες είναι δείκτες της ικανότητας ενός ατόμου να αλλάξει γρήγορα τη συμπεριφορά του σύμφωνα με τις μεταβαλλόμενες συνθήκες, να δείξει ανοχή, σταθερότητα και προβλεψιμότητα της συμπεριφοράς του, ικανότητα συμβιβασμού.

Η δύναμη ενός γάμου εξαρτάται από πολλούς παράγοντες. Άλλωστε δύο προσωπικότητες με τα πολύπλοκα ψυχολογικά και φυσιολογικά χαρακτηριστικά τους ενώνονται σε μια οικογένεια. Είναι πολύ σημαντικό για τους παντρεμένους να είναι ώριμα άτομα κοινωνικά και ψυχολογικά. Η ψυχολογική ωριμότητα περιλαμβάνει την απουσία υπερβολικού εγωισμού, επιθετικότητας και αντίστροφα - την ικανότητα να παραδεχτεί κανείς τα λάθη του και την επιθυμία για συνεχή αυτοβελτίωση στις συζυγικές σχέσεις.

Ποιοι είναι οι καλύτεροι γάμοι;

Οι απόψεις για αυτό το σκορ ήταν πάντα διχασμένες. Μερικοί είναι της άποψης ότι οι γάμοι αγάπης είναι οι πιο ανθεκτικοί και ισχυροί, άλλοι - ότι μόνο ένας γάμος ευκαιρίας μπορεί να είναι ακμαίος.

Για αρκετές εκατοντάδες χρόνια, επικρατεί η άποψη ότι ο γάμος για αγάπη είναι η πιο διαρκής ένωση. Και αλήθεια, πώς μπορεί κανείς να ζήσει χωρίς συναισθήματα; Φυσικά, γάμοι για αγάπη γίνονταν ανά πάσα στιγμή, αλλά σε διαφορετικές εποχές επικρατούσαν πλασματικοί γάμοι, τότε οι γάμοι της ευκαιρίας.

Αναμφίβολα, η αγάπη είναι το πιο αξιόπιστο και εμπνευσμένο θεμέλιο του γάμου. Στην ιδανική περίπτωση, ο γάμος πρέπει να βασίζεται στην αγάπη. Όμως, δυστυχώς, δεν συμβαίνει σε όλες τις οικογένειες, πολλές από τις οποίες διατηρούνται είτε στα απομεινάρια ενός πρώην συναισθήματος, είτε σε αρχικά διαφορετικά ενδιαφέροντα.

Οι περισσότερες κοινωνιολογικές μελέτες σε διάφορες περιοχές διαπίστωσαν ότι μεταξύ των ζευγαριών που παντρεύτηκαν για έρωτα, μόνο το 46% των ερωτηθέντων εξακολουθούν να βιώνουν αυτό το συναίσθημα σε σχέση με τον σύζυγό τους. Τα υπόλοιπα συνδέονται μεταξύ τους με συνήθεια (18%), κοινές απόψεις και ενδιαφέροντα (14%), αγάπη για τα κοινά παιδιά (12%), σωματική εγγύτητα (10%). Με άλλα λόγια, σχεδόν τα μισά από τα ζευγάρια που συμμετείχαν στην έρευνα δεν τους ενώνει η αγάπη, αλλά η συνήθεια και τα παιδιά, και μόνο το 4% των συνδικάτων σφραγίζεται από εγκάρδια έλξη.

Σύμφωνα με στοιχεία κοινωνιολογικών ερευνών, το 70-80% των ανθρώπων παντρεύονται για αγάπη. Οι υπόλοιποι παντρεύονται για άλλους λόγους. Αυτό σημαίνει ότι η αγάπη χρησιμεύει ως βάση για τη σύναψη μόνο των 3/4 όλων των γάμων. Και σε άλλες περιπτώσεις, οι οικογενειακές ενώσεις σχηματίζονται με υπολογισμό ή με λογική.

Ναι, οι γάμοι αγάπης είναι η συντριπτική πλειοψηφία, αλλά σε πολλούς από αυτούς, μετά το μήνα του μέλιτος, αρχίζουν οι «εκπλήξεις» και οι κάθε λογής εκπλήξεις. Παραδόξως, υπάρχουν πολύ περισσότερα διαζύγια και διαφωνίες μεταξύ των γάμων αγάπης από ό,τι ανάμεσα σε γάμους ευκαιρίας ή λόγου.

Σύμφωνα με στατιστικά στοιχεία, για κάθε 20 επιτυχημένους ερωτικούς γάμους, υπάρχουν 10-11 αποτυχημένοι. Αποδεικνύεται ότι μόνο οι μισοί από αυτούς τους γάμους είναι δυνατοί και ευτυχισμένοι. Οι ίδιες στατιστικές δείχνουν ότι μεταξύ των κανονισμένων γάμων, για κάθε 20 επιτυχημένους, υπάρχουν μόνο 7 αποτυχημένοι, δηλαδή μιάμιση φορά περισσότερες επιτυχίες από ό,τι σε γάμους αγάπης. Αλλά μεταξύ αυτών που παντρεύονται σύμφωνα με τη λογική, για 20 επιτυχημένους γάμους υπάρχουν μόνο 4-5 ανεπιτυχείς.

5.2. Κίνητρα γάμου

Στη σύγχρονη ψυχολογία, υπάρχουν τρία κίνητρα για γάμο (L. B. Schneider, 2000).

Γάμος για χάρη του γάμουγιατί «ήρθε η ώρα να κάνεις οικογένεια, να κάνεις παιδιά». Ταυτόχρονα, το άλλο άτομο είναι μόνο ένα μέσο για την εκπλήρωση μιας αγαπημένης επιθυμίας - να παντρευτείς ή να παντρευτείς. Και γενικά, όλες οι δυνάμεις ξοδεύονται για την εύρεση ενός συντρόφου που δεν προκαλεί εχθρότητα. Από μόνες τους, τέτοιες ενέργειες δεν είναι ζωγραφισμένες σε αρνητικούς τόνους και οι άνθρωποι που είχαν σοβαρή ανάγκη για οικογενειακή αυτοπραγμάτωση μπορούν να ζήσουν ευτυχισμένοι για πάντα στο γάμο ή, σε κάθε περίπτωση, με ασφάλεια. Σύμφωνα με τα λόγια του I. S. Turgenev, μπορείτε ακόμη και να "ζήσετε για να αγαπάτε". Όχι χωρίς λόγο υπάρχει ένα ρητό μεταξύ των ανθρώπων: "Να αντέχεις - ερωτεύσου". Σε μια από τις ιστορίες του A.P. Chekhov, είναι για το πώς οι γονείς παντρεύτηκαν δύο νέους. Το φινάλε αυτής της ιστορίας έχει ως εξής: «Σήμερα γιορτάζουμε τον ασημένιο γάμο μας. Ζήσαμε μαζί ένα τέταρτο του αιώνα! Στην αρχή ήταν τρομακτικό. Την επέπληξε, την χτύπησε, άρχισε να την αγαπάει από στεναχώρια ... Έκαναν παιδιά από στενοχώρια ... Μετά ... ουάου ... το συνήθισαν ... Και αυτή τη στιγμή, η Zoechka , στέκεται πίσω μου και, βάζοντας τα χέρια της στους ώμους μου, φιλάει το φαλακρό μου κεφάλι. Τα προβλήματα προκύπτουν όταν ένα άτομο συναντά στη συνέχεια που είναι σε θέση να προκαλέσει ένα δυνατό συναίσθημα. Αυτή η επιλογή δεν θεωρείται καν ως ψυχολογική προδοσία: τελικά, η εσωτερική πεποίθηση δείχνει ότι ο νόμιμος σύζυγος ήταν απλώς ένα μέσο.

Κίνητρο για έναν έγκριτο τύπο γάμου.Σε αυτές τις περιπτώσεις, οι άνθρωποι με μεγαλύτερη αυτοπεποίθηση ενεργούν, καθοδηγούνται από έναν σύντροφο που είναι σε θέση να εκπληρώσει τα όνειρά τους, ο οποίος αντιστοιχεί σε μια συγκεκριμένη ιδέα της διάσημης εκδοχής του γάμου. Το κύρος αλλάζει επίσης ανάλογα με τις αλλαγές στην κοινωνία. Μια φορά κι έναν καιρό, στα προπολεμικά και μεταπολεμικά χρόνια, για μια γυναίκα σημάδι επιτυχημένου γάμου ήταν ο γάμος με έναν αξιωματικό, καπετάνιο, καλλιτέχνη, διπλωμάτη. Για έναν νεαρό άνδρα - γάμος με την κόρη διάσημων ανθρώπων, αφεντικά. Τον τελευταίο καιρό, ένας γάμος με έναν ξένο ή έναν ξένο, έναν πλούσιο άνθρωπο, για τους νέους Ρώσους - με ένα μοντέλο μόδας αναγνωρίστηκε ως επιτυχημένος. Από μόνο του, αυτό το γεγονός δεν είναι αρνητικό. Ο Θεός να φυλάξει, όπως λένε, να ζούμε με αγάπη και αρμονία. Προβλήματα προκύπτουν ξανά αν στη ζωή υπάρχει άλλο ή άλλο. Τέτοιες αξιολογικές-συγκριτικές επιλογές μπορούν να συμβούν πολλές φορές στη ζωή: πάντα μπορείς να βρεις κάποιον ακόμα καλύτερο.

Κίνητρο για να παντρευτείς τον αγαπημένο σουείναι το πιο κοινό. Σε αυτή την περίπτωση, ο επιλεγμένος γίνεται αντιληπτός ως ένα συγκεκριμένο πραγματικό πρόσωπο, με όλα τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματα. Φυσικά και μπορούν να συναντηθούν καλύτερα και πιο όμορφα, αλλά αυτό δεν αλλάζει τίποτα. Ήταν μια συνειδητή επιλογή με μια στάση αποδοχής ενός συγκεκριμένου ανθρώπου και με την προσωπική ευθύνη για τα συναισθήματά του που ακολουθεί.

Τα αποτελέσματα έρευνας του Πανρωσικού Κέντρου Έρευνας Κοινής Γνώμης (VTsIOM) έδειξαν ότι η πλειοψηφία των Μοσχοβιτών - το 63% - παντρεύονται από την επιθυμία να παντρευτούν νόμιμα με το αγαπημένο τους πρόσωπο. Οι γυναίκες αναφέρουν αυτόν τον λόγο πιο συχνά - στο 70% των περιπτώσεων, σε σύγκριση με το 54% των ανδρών, ωστόσο, περίπου το 18% των Μοσχοβιτών και το 30% των Μοσχοβιτών παραδέχθηκαν ότι συνάπτουν έναν γάμο ευκαιρίας.

Για τους άνδρες, η τεκνοποίηση είναι επίσης ένας σημαντικός λόγος γάμου. Ονομάστηκε από το 42% των ερωτηθέντων. Μια έρευνα μεταξύ των γυναικών δείχνει ότι το 27% από αυτές παντρεύονται για χάρη της τεκνοποίησης. Το 6% των γυναικών και το 27% των ανδρών ονόμασαν τον φόβο της μοναξιάς και την επιθυμία να έχουν ένα σταθερό γήρας ως αιτία δημιουργίας οικογένειας.

Ο γάμος ως ψυχολογική σχέση, σύμφωνα με τον Jung (1995), έχει μια σειρά από χαρακτηριστικά:

2) το αναπόφευκτο της δημιουργίας ενός ευτυχισμένου γάμου μέσω της μετατροπής των ασυνείδητων κινήτρων σε συνειδητά.

3) η δυνατότητα δημιουργίας ψυχολογικών σχέσεων στο γάμο μόνο στο δεύτερο μισό της ζωής.

4) μια θεώρηση της συγκρουσιακής ατμόσφαιρας ως απαραίτητη προϋπόθεση για συνειδητοποίηση.

Ο C. G. Jung γράφει ότι δίνεται στο νέο άτομο η ευκαιρία μιας ελλιπούς κατανόησης τόσο των άλλων όσο και του εαυτού του, επομένως δεν μπορεί να έχει ικανοποιητική επίγνωση των κινήτρων άλλων ανθρώπων, συμπεριλαμβανομένων των δικών του. Στις περισσότερες περιπτώσεις, ενεργεί υπό την επίδραση ασυνείδητων στάσεων.

Οι ασυνείδητες στάσεις, σύμφωνα με τον Jung, είναι τόσο προσωπικές όσο και καθολικές. Πρώτα απ 'όλα, αυτά είναι κίνητρα που προκαλούνται από γονική επιρροή. Υπό αυτή την έννοια, για έναν νεαρό άνδρα, η σχέση με τη μητέρα του είναι καθοριστική και για ένα κορίτσι - με τον πατέρα του. Καταρχάς, αυτός είναι ο βαθμός σύνδεσης με τους γονείς, που ασυνείδητα επηρεάζει την επιλογή του συζύγου, ενθαρρύνοντάς την ή εμποδίζοντάς την. Η συνειδητή αγάπη για τον πατέρα ή τη μητέρα προωθεί την επιλογή ενός συζύγου παρόμοιου με τον πατέρα ή τη μητέρα.

Ο Γιουνγκ πιστεύει ότι εάν το ένστικτο δεν ακρωτηριαστεί, τότε η επιλογή του συζύγου μπορεί να παραμείνει απαλλαγμένη από αυτές τις επιρροές, αλλά και πάλι αυτές - αργά ή γρήγορα - θα γίνουν απτά εμπόδια. Σύμφωνα με τον Jung, η ενστικτώδης επιλογή είναι η καλύτερη όσον αφορά τη διατήρηση της οικογένειας, αλλά σημειώνει ότι από ψυχολογική άποψη, ένας τέτοιος γάμος δεν είναι πάντα ευτυχισμένος, αφού συχνά υπάρχει μεγάλη διαφορά ανάμεσα σε μια ενστικτώδη και ατομικά αναπτυγμένη προσωπικότητα. .

Ο γάμος είναι ένα ακριβό τίμημα για τις πλυμένες κάλτσες δωρεάν.

Ο A. B. Dobrovich (αναφέρεται από τον L. B. Schneider, 2000) εντόπισε μια μεγάλη ομάδα συγκεκριμένων κινήτρων που ωθούν ένα άτομο να παντρευτεί:

Αμοιβαία υποκριτική, όπου οι νέοι παίζουν ρομαντικούς ρόλους.

Κοινότητα συμφερόντων, όταν μια σύμπτωση συμφερόντων, ένα κοινό πάθος μπερδεύεται με συγγενικό πνεύμα.

Η πληγωμένη αυτοεκτίμηση, η οποία ενθαρρύνει την επίτευξη του «αγαπημένου» με οποιοδήποτε κόστος, διεγείρει τον ενθουσιασμό και τη δίψα για νίκη μέσω της κατοχής των «επαναστατών».

Μια παγίδα κατωτερότητας στην οποία συγχωνεύονται η στάση της ευγνωμοσύνης και η αίσθηση της συνειδητοποίησης της «τελευταίας ευκαιρίας».

Η οικεία τύχη, όταν η επιτυχία στις σεξουαλικές σχέσεις περιορίζεται στην προσδοκία ενός καλού γάμου.

Αμοιβαία ευκολία προσβασιμότητας, η οποία είναι πολύ ελκυστική στις προγαμιαίες σχέσεις.

Κρίμα, είναι επίσης στις παραλλαγές της ενοχής, του καθήκοντος, εκλαμβάνεται ως "δική του ανδρεία" και σας επιτρέπει να παίξετε έναν πολύ ευγενή ρόλο στη σκηνή της ζωής.

Ευπρέπεια, όταν ο γάμος διεγείρεται από τη γνώμη του στενού κύκλου και την ευθύνη απέναντί ​​του.

Όφελος όταν ένα άτομο αποκτά μέσω μιας τέτοιας ένωσης ένα καταφύγιο, οικονομική και υλική ευημερία.

Η εκδίκηση, κατά την επιλογή συντρόφου και τη σύναψη γάμου γίνεται «για να κακοποιήσει τον παραβάτη».

Ο φόβος της μοναξιάς, όταν η γαμήλια ένωση λειτουργεί ως σωτηρία από τα προβλήματά του, από τον εαυτό του, από τον φόβο μιας μελλοντικής ζωής.

Σύμφωνα με κοινωνιολογικές έρευνες που έγιναν στη χώρα μας τη δεκαετία του 1980, η υλική ασφάλεια ονομάστηκε ως κίνητρο γάμου μόνο από το 3,1% των γυναικών, ενώ η κοινότητα απόψεων, ενδιαφερόντων - περίπου 30%, αγάπη - περίπου το 50% (V. T. Lisovsky , 1986 ). Στις αρχές του XXI αιώνα. υπήρξαν κάποιες αλλαγές στα κίνητρα του γάμου (Πίνακας 5.2). Η αγάπη ονομάζεται ήδη σχεδόν δύο φορές πιο σπάνια, και ένας τέτοιος δείκτης όπως η κοινότητα των απόψεων και των ενδιαφερόντων έχει επίσης μειωθεί (A. M. Shvets et al., 2006).

Πίνακας 5.2.Κίνητρα γάμου, αριθμός περιπτώσεων, % (180 ζευγάρια)

Οι O. V. Mitina και V. F. Petrenko (2000) αποκάλυψαν τις προτιμήσεις γάμου των Ρωσίδων και των Αμερικανών γυναικών (Εικ. 5.1).

Το πιο προτιμότερο για τις Ρωσίδες (κυρίως Μοσχοβίτες) είναι ο γάμος με άτομο υψηλότερης κοινωνικής θέσης ή με απλό άτομο, καλό ιδιοκτήτη, που ζει με «γήινα» προβλήματα. Πίσω από αυτές τις εκλογές, σημειώνουν οι συγγραφείς, υπάρχει η επιθυμία να βρούμε ασφάλεια, σταθερότητα και εγγυημένο επίπεδο διαβίωσης στο γάμο. Για τις Αμερικανίδες, ο σύζυγος επιχειρηματίας είναι περισσότερο προτιμότερος, αν και υπάρχει μεγάλο ποσοστό γυναικών που επιθυμούν να έχουν σύζυγο υψηλότερης κοινωνικής θέσης.

Ικανοποιούνται οι ανάγκες στο γάμο.Η σχέση των συζύγων καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από το βαθμό στον οποίο ο γάμος τους σας επιτρέπει να καλύψετε τις ανάγκες και τους στόχους του καθενός. Μεταξύ αυτών των αναγκών και στόχων, όλοι οι συγγραφείς ξεχωρίζουν τους επικοινωνιακούς: την ανάγκη για επικοινωνία, για ζεστές, εγκάρδιες διαπροσωπικές σχέσεις. Σύμφωνα με την L.A. Korostyleva (2000), η άποψη για το τι παρέχει η οικογένεια όσον αφορά την κάλυψη των αναγκών επικοινωνίας είναι πρακτικά η ίδια για γυναίκες και άνδρες: 2) ανακουφίζει από τη μοναξιά. 3) φέρνει την ευτυχία της μητρότητας και της πατρότητας. Ωστόσο, και οι γυναίκες έχουν κάποιες ιδιαιτερότητες στην κάλυψη των επικοινωνιακών τους αναγκών.

Έτσι, ο W. Harley (1992) δείχνει ότι οι κύριες ανάγκες των γυναικών που πραγματοποιούνται στο γάμο είναι: 1) μια ρομαντική ατμόσφαιρα στην οικογένεια, η τρυφερότητα που δείχνει ο σύζυγος. 2) η ανάγκη για επικοινωνία (η ικανότητα να μιλάει με τον σύζυγό της για όλα όσα συνέβησαν κατά τη διάρκεια της ημέρας). 3) ειλικρίνεια και ανοιχτότητα στις σχέσεις με τον σύζυγό της. Οι άνδρες ελπίζουν να ικανοποιήσουν στο γάμο μια τέτοια επικοινωνιακή ανάγκη όπως η ηθική υποστήριξη από τη γυναίκα τους.

Παρόμοια δεδομένα ελήφθησαν από τους T. V. Andreeva και T. Yu. Pipchenko (2000): στις γυναίκες, οι κύριες ανάγκες-προσδοκίες από τους συζύγους τους ήταν οι εξής: 1) η εκδήλωση τρυφερότητας και φροντίδας. 2) ειλικρίνεια και ανοιχτότητα στις σχέσεις με τον σύζυγό της.

3) η ανάγκη για επικοινωνία.

Ρύζι. 5.1.Προτιμήσεις γάμου Ρωσίδων και Αμερικανών γυναικών. Ερωτήσεις: 1 - να παντρευτείς άτομο υψηλότερης κοινωνικής θέσης. 2 - να παντρευτείτε έναν απλό άνθρωπο, έναν καλό ιδιοκτήτη, που ζει με "γήινα" προβλήματα. 3 - να παντρευτεί άτομο άλλης εθνικότητας. 4 - παντρευτείτε ένα αγαπημένο σας πρόσωπο με πολύ χαμηλά εισοδήματα χωρίς την προοπτική να τα αυξήσετε. 5 - παντρευτείτε έναν επιχειρηματία. 6 - να παντρευτεί έναν άνδρα που αφιέρωσε τη ζωή του στην επιστήμη. 7 - παντρευτείτε ένα άτομο της τέχνης (μουσικός, ποιητής, καλλιτέχνης). 8 - παντρευτείτε έναν αλλοδαπό και πηγαίνετε να ζήσετε στο εξωτερικό. 9 - παντρευτείτε έναν στρατιώτη. 10 - παντρευτείτε έναν πολιτικό. 11 - να παντρευτείς έναν εργαζόμενο. 12 - να συντηρείται από έναν πλούσιο άνδρα. 13 - παντρευτείτε ένα "αστέρι" (αθλητισμός, ποπ, κινηματογράφος). 14 - παντρευτείτε χωρίς αγάπη, με υπολογισμό. 15 - παντρευτείτε έναν αγρότη. 16 - παντρευτείτε ένα άτομο διαφορετικής φυλής. 17 - μην παντρευτείτε, πιστεύοντας ότι είναι καλύτερο να ζήσετε τη ζωή μόνοι. 18 - παντρευτείτε ένα βαθιά θρησκευόμενο άτομο. 19 - παντρευτείτε έναν εκπρόσωπο εγκληματικών δομών

Οι άνδρες ήταν λιγότερο διατεθειμένοι να αναλύουν και να συνειδητοποιούν τις ανάγκες τους που σχετίζονται με το γάμο. Οι νέοι άνδρες υπέδειξαν την ανάγκη για ηθική υποστήριξη. Η ανάγκη για κοινές διακοπές με τη σύζυγό του δεν σημειώθηκε από αυτούς.

Σύμφωνα με την L.A. Korostyleva (2000), η άποψη για το τι δίνει η οικογένεια είναι πρακτικά η ίδια για τις γυναίκες και τους άνδρες.

1) χρησιμεύει ως υποστήριξη σε δύσκολες στιγμές.

2) ανακουφίζει από τη μοναξιά.

3) φέρνει την ευτυχία της μητρότητας.

4) ρυθμίζει την οικεία ζωή.

5) βελτιώνει τη ζωή, τη διατροφή.

1) χρησιμεύει ως υποστήριξη σε δύσκολες στιγμές.

2) ανακουφίζει από τη μοναξιά.

3) βελτιώνει τη ζωή, τη διατροφή.

4) φέρνει την ευτυχία της πατρότητας.

5) εξορθολογίζει την οικεία ζωή.

Ο W. Harley (1992) πιστεύει ότι οι αποτυχίες ανδρών και γυναικών στο χτίσιμο μιας οικογένειας οφείλονται στην άγνοια των αναγκών του άλλου και η συνεχής δυσαρέσκεια με τουλάχιστον μία από τις ανάγκες οδηγεί σε εξωσυζυγικές σχέσεις. Ξεχώρισε πέντε βασικές ανάγκες για συζύγους, την εκπλήρωση των οποίων περιμένουν οι σύζυγοι ο ένας από τον άλλον. Στους άνδρες, αυτά είναι: 1) σεξουαλική ικανοποίηση. 2) σύντροφος διακοπών? 3) η ελκυστικότητα της συζύγου. 4) νοικοκυριό? 5) ηθική υποστήριξη από τη γυναίκα του. Για τις γυναίκες, οι κύριες ανάγκες είναι: 1) ρομαντική ατμόσφαιρα στην οικογένεια, τρυφερότητα που δείχνει ο σύζυγος. 2) η ανάγκη για επικοινωνία (η ικανότητα να μιλάει με τον σύζυγό της για όλα όσα συνέβησαν κατά τη διάρκεια της ημέρας). 3) ειλικρίνεια και ανοιχτότητα στις σχέσεις με τον σύζυγό της. 4) οικονομική υποστήριξη του πατέρα της οικογένειας. 5) αφοσίωση στην οικογένεια (ο ρόλος του πατέρα).

Ηλικιακά χαρακτηριστικά.Οι T. V. Andreeva και T. Yu. Pipchenko (2000) αποκάλυψαν ότι σε διαφορετικές περιόδους ωριμότητας υπάρχουν σημαντικές διαφορές στις ανάγκες-προσδοκίες.

Στις γυναίκες ηλικίας 20–30 ετών, οι κύριες ανάγκες-προσδοκίες από τους συζύγους τους είναι οι εξής: 1) εκδήλωση τρυφερότητας και φροντίδας. 2) σεξουαλική ικανοποίηση. 3) ειλικρίνεια και διαφάνεια στις σχέσεις με τον σύζυγό της. 4) οικονομική υποστήριξη. 5) η ανάγκη για επικοινωνία. Ορισμένοι από τους ερωτηθέντες τόνισαν τη σημασία της φυσικής προστασίας από την πλευρά του συζύγου, της αίσθησης ασφάλειας.

Για τις γυναίκες 30-40 ετών, η σημασία των αναγκών αλλάζει κάπως: 1) ειλικρίνεια και διαφάνεια. 2) αφοσίωση στην οικογένεια και την ανατροφή των παιδιών. 3) οικονομική υποστήριξη. 4) μια εκδήλωση τρυφερότητας. 5) η ανάγκη για επικοινωνία.

Για τις γυναίκες 40-50 ετών, οι ακόλουθες ανάγκες είναι σημαντικές: 1) αφοσίωση στην οικογένεια και τα παιδιά. 2) βοήθεια γύρω από το σπίτι? 3) οικονομική υποστήριξη. 4) τρυφερότητα? 5) ειλικρίνεια στις σχέσεις.

Οι γυναίκες ηλικίας 50–60 ετών θεωρούσαν τα ακόλουθα ως κύρια: 1) οικονομική υποστήριξη. 2) να βοηθά τον σύζυγό της στο σπίτι. 3) αφοσίωση στην οικογένεια. 4) ειλικρίνεια και διαφάνεια. 5) τρυφερότητα.

Οι άνδρες ήταν λιγότερο διατεθειμένοι να αναλύουν και να συνειδητοποιούν τις ανάγκες τους που σχετίζονται με το γάμο. Οι νεαροί άνδρες παρατήρησαν τέτοιες ανάγκες όπως η σεξουαλική και ηθική υποστήριξη. Η ανάγκη για κοινή αναψυχή με τη σύζυγό του και την ελκυστική εμφάνισή της δεν σημειώθηκε.

Η δυσκολία ικανοποίησης της ανάγκης διατήρησης του εαυτού του έγκειται στο γεγονός ότι στα μάτια του καθενός από τους συζύγους ο δικός του Εαυτός φαίνεται πολύ πιο ελκυστικός από τον άλλον. Επιπλέον, οι προσδοκίες φύλου των ανδρών και των γυναικών μπορεί να διαφέρουν. Για παράδειγμα, η A. A. Taganova (2002) διαπίστωσε ότι κατά την περιγραφή της ιδανικής τους γυναίκας, τα κορίτσια δίνουν χαρακτηριστικά που σχετίζονται με την κυριαρχία και τα αγόρια - χαρακτηριστικά υποτακτικής συμπεριφοράς.

Από το βιβλίο Παραμύθια και παραμυθοθεραπεία συγγραφέας Σοκόλοφ Ντμίτρι Γιούριεβιτς

Στήθος (Παραμύθι αντί εισαγωγής) Ένας λύκος βαρέθηκε τη ζωή του λύκου, και γοήτευσε την αλεπού. Ήθελε να συνδέσει την καρδιά και το πόδι του στην κάρτα, αλλά η καρδιά του δεν αποφάσισε ποιανού, και προσάρτησε μόνο το πόδι του. Η Λίζα δεν τον αρνήθηκε. «Για την ευτυχία ταχυδρομείο, αγαπητέ σύζυγο», έγραψε, «το δικό σου

Από το βιβλίο The Book of Fairytale Changes συγγραφέας Σοκόλοφ Ντμίτρι Γιούριεβιτς

Εισαγωγές Εισαγωγή 1. Πρώτα απ 'όλα, αυτό είναι ένα ΒΙΒΛΙΟ ΠΑΡΑΜΥΘΙΩΝ. Ένα καλό παραμύθι έχει αξία από μόνο του, όπως ένα ποίημα ή μια μελωδία. Μπορεί να ωφεληθεί από το κόψιμο και την όμορφη συσκευασία, αλλά όλες οι συσκευασίες θα πεταχτούν γρήγορα, οι περικοπές θα σβήσουν τριακόσιες φορές, αλλά ένα καλό παραμύθι ζει.

Από το βιβλίο Unlock Your Memory: Remember Everything! συγγραφέας Muller Stanislav

Αντί να μπουν στην Κωνσταντινούπολη. Δεκαπέντε Ιουνίου 2006. Γραφείο στον τέταρτο όροφο στο κέντρο αυτής της εκπληκτικής, φαινομενικά αγέραστης πόλης. Στην πρώτη σειρά μεταξύ των μαθητών της ομάδας ολογραφικής μνήμης βρίσκεται ένας εξήνταχρονος τραγουδιστής της όπερας. Τραγουδά ελεύθερα στις πέντε

Από το βιβλίο Become a Genius! [Τα μυστικά της υπερσκεψιμότητας] συγγραφέας Muller Stanislav

Αντί για εισαγωγή, ένα άλλο μάθημα για τη διαχείριση της σκέψης φτάνει στο τέλος του. Ένα ζεστό δωμάτιο, όπου εδώ και πολλά χρόνια πραγματοποιώ τις περισσότερες εκπαιδεύσεις μου, ευνοεί την επικοινωνία. Ένα από τα μέλη της ομάδας, μεταπτυχιακός φοιτητής του Παιδαγωγικού Πανεπιστημίου, λέει

Από το βιβλίο Να θυμάστε τα πάντα [Μυστικά της σούπερ μνήμης. Εκπαιδευτικό βιβλίο] συγγραφέας Muller Stanislav

Αντί για εισαγωγή PracticeIstanbul, 15 Ιουνίου 2006. Γραφείο στον τέταρτο όροφο στο κέντρο αυτής της εκπληκτικής, φαινομενικά αγέραστης πόλης. Στην πρώτη σειρά μεταξύ των μαθητών της ομάδας ολογραφικής μνήμης βρίσκεται ένας εξήνταχρονος τραγουδιστής της όπερας. Τραγουδάει ελεύθερα στα πέντε

Από το βιβλίο Μεταμόρφωση. Ταξιδιωτικές σημειώσεις συγγραφέας Καλινάουσκας Ιγκόρ Νικολάεβιτς

Αντί για την εισαγωγή «Γιατί είναι καθόλου απαραίτητα όλα αυτά; Γιατί χρειάζεται να βρεις τον Εαυτό σου και μετά να υποφέρεις μαζί του; Η ερώτηση είναι δύσκολη. Και δεν υπάρχει πρακτικά τίποτα για να το απαντήσετε, γιατί κανείς δεν ξέρει «γιατί». Γιατί συμβαίνει αυτό σε ένα άτομο και όχι σε άλλο; Το έχω ήδη πει, και όχι σε έναν

Από το βιβλίο Rivers of Love, Family Banks (Αρχετυπικές πλοκές οικογένειας και φυλής) συγγραφέας Σοκόλοφ Ντμίτρι Γιούριεβιτς

Τρεις εισαγωγές Κατευθύνοντας την ακτίνα της συνειδητοποίησης Υπάρχουν πολλές πλοκές αλληλεπίδρασης μεταξύ των ανθρώπων. Είναι τόσα πολλά που δεν θα αναλάμβανα να τα ονομάσω, καθώς κανείς δεν έχει αναλάβει ακόμη. και ποιος καταλήφθηκε - προσωπικά θα μπορούσα να διαφωνήσω πολύ με αυτό. Ποιος από εμάς μπορεί να πει: Τα ξέρω ΟΛΑ αυτά; Έχοντας όμως μαζέψει

Από το βιβλίο Στρατηγικές Επιφανών Προσώπων συγγραφέας

Αντί για εισαγωγή, η αρχή του 21ου αιώνα μας λέει ξεκάθαρα: έρχεται η εποχή του Πνευματικού Ανθρώπου. Όποιος δεν το καταλαβαίνει αυτό θα φύγει πολύ γρήγορα από αυτόν τον κόσμο, που αναγκάζεται να καθαριστεί, όπως κάθε μολυσμένο μέρος στη Φύση. Η αναγέννηση είναι αναπόφευκτη, γιατί ο άνθρωπος στην εξελικτική του κίνηση

Από το βιβλίο Πώς να δημιουργήσετε μια ιδέα για έναν ηγέτη συγγραφέας Μπάντρακ Βαλεντίν Βλαντιμίροβιτς

ΑΝΤΙ ΕΙΣΑΓΩΓΗΣ Η αρχή του 21ου αιώνα μας λέει ξεκάθαρα: έρχεται η εποχή του Πνευματικού Ανθρώπου. Όποιος δεν το καταλαβαίνει αυτό θα φύγει πολύ γρήγορα από αυτόν τον κόσμο, που αναγκάζεται να καθαριστεί, όπως κάθε μολυσμένο μέρος στη Φύση. Η αναγέννηση είναι αναπόφευκτη, γιατί ο άνθρωπος στην εξελικτική του κίνηση

Από το βιβλίο Πες στην κόρη σου πώς ... Ειλικρινά για το πιο εσωτερικό συγγραφέας Stelnikova Ofelia Martirosovna

Από το βιβλίο Η ικανότητα να αγαπάς συγγραφέας Fromm Allan

Η σημασία του γάμου Ο γάμος μπορεί να φαίνεται σαν μια απατηλή λύση στο πρόβλημα της μοναξιάς, γιατί ορισμένοι γάμοι δεν αποκλείουν τη μοναξιά των συζύγων. Μπορεί ακόμη και να φαίνεται σαν μια απελπισμένη απόφαση, γιατί ο γάμος εξακολουθεί να είναι υποχρέωση προς έναν άλλον.

Από το βιβλίο Fundamentals of Personal Security συγγραφέας Σαμοΐλοφ Ντμίτρι

ΑΝΤΙ ΓΙΑ ΕΙΣΑΓΩΓΗ Βλέπω τον εαυτό μου σαν ένα παιδί που, παίζοντας στην ακρογιαλιά, βρήκε μερικά πιο λεία βότσαλα και πιο πολύχρωμα κοχύλια από ό,τι μπορούσαν να καταφέρουν άλλοι, ενώ ένας αμέτρητος ωκεανός αλήθειας απλώθηκε μπροστά στα μάτια μου ανεξερεύνητος. Isaac Newton Γιατί

Από το βιβλίο The Book of Happiness ο συγγραφέας Lorgus Andrey

Από το βιβλίο Ψυχολογία της ενηλικίωσης συγγραφέας Ilyin Evgeny Pavlovich

5.4. Ηλικία γάμου Στην προεπαναστατική Ρωσία υπήρχαν διάφορα όρια ηλικίας για γάμο. Για παράδειγμα, το ανώτατο όριο ηλικίας γάμου είναι τα 80 έτη και για γάμους άνω των 60 ετών απαιτείται ειδική άδεια από τον επίσκοπο. Το 1917 αυτά

Από το βιβλίο The Lucifer Effect [Γιατί οι καλοί άνθρωποι μετατρέπονται σε κακούς] συγγραφέας Ζιμπάρντο Φίλιπ Τζορτζ

Πολύπλοκα κίνητρα και κοινωνικά κίνητρα Η ανθρώπινη συμπεριφορά είναι περίπλοκη και οποιαδήποτε ενέργεια έχει συνήθως περισσότερα από ένα κίνητρα. Πιστεύω ότι οι ψηφιακές εικόνες από τη φυλακή του Abu Ghraib ήταν επίσης προϊόν πολλαπλών κινήτρων και περίπλοκων διαπροσωπικών σχέσεων, παρά

Από το βιβλίο How to Talk to Everyone. Σίγουρη επικοινωνία σε κάθε περίπτωση συγγραφέας Rhodes Mark

Φυσική πτυχή: Στυλ εισαγωγής Κάθε κατάσταση απαιτεί επιλογή του στυλ εισαγωγής: υποτακτική, ουδέτερη ή κυρίαρχη. Δεν πρόκειται για αξιολογικές κατηγορίες: «κυρίαρχος» δεν σημαίνει «επιθετικός», αλλά απλώς «ισχυρός». Και «υπότατος» δεν σημαίνει «αδύναμος». Είναι τρία