Τσετσένο μωρό. Εκπαίδευση σε τσετσενικό στυλ. Μεγαλώνοντας παιδιά ανάμεσα σε Τσετσένους

00.05 – 01.00

Στον αέρα του ραδιοφωνικού σταθμού Ekho Moskvy είναι ο Ραμζάν Καντίροφ, Πρώτος Αντιπρόεδρος της Κυβέρνησης της Τσετσενίας.

Παρουσιαστής της εκπομπής είναι ο Ashot Nasibov.

A. NASIBOV - Καληνύχτα, αγαπητοί ακροατές. Ο Ashot Nasibov στο μικρόφωνο του Echo of Moscow. Ξεκινάμε άλλο ένα επεισόδιο του "The Young Father's School". Σήμερα καλεσμένος μας στο τηλέφωνο είναι ο Ραμζάν Καντίροφ, ο πρώτος αντιπρόεδρος της κυβέρνησης της Τσετσενίας. Ραμζάν Αχμάντοβιτς, με ακούς;

R. KADYROV - Ναι, ακούω.

A. NASIBOV - Γεια σας. Σας ευχαριστούμε για τη συμμετοχή σας στην παράστασή μας. Να σας υπενθυμίσω ότι ο on-air αριθμός τηλεειδοποίησης για αγαπητούς ακροατές είναι 725-66-33. Μπορείτε να κάνετε ερωτήσεις αμέσως τώρα. Και ξεκινάμε μια συνομιλία με τον Ramzan Akhmadovich Kadyrov. Γειά σου. Ramzan Akhmadovich, παραδοσιακά στην αρχή του προγράμματός μας θέλω να σας πω ότι έχετε κάθε δικαίωμα να μην απαντήσετε σε καμία από τις ερωτήσεις μου ή στις ερωτήσεις των ακροατών μας, επειδή το θέμα της συζήτησής μας είναι: "μεγαλώνοντας τα παιδιά με τον Τσετσενικό τρόπο" , το θέμα της ανατροφής των παιδιών γενικά είναι ένα πολύ προσωπικό θέμα που αγγίζει όλες τις πιο λεπτές χορδές της ανθρώπινης ψυχής. Με ακούς εντάξει;

R. KADYROV - Ναι, ακούω.

A. NASIBOV - Ας ξεκινήσουμε λοιπόν με τα πιο γενικά στατιστικά βιογραφικά στοιχεία. Πόσο χρονών είσαι?

R. KADYROV – 29.

Α. NASIBOV - Πόσα παιδιά έχετε;

R. KADYROV - Πέντε.

A. NASIBOV - Μόλις ετοιμαζόμουν για την εκπομπή, διάβασα ότι έχετε έξι παιδιά. Κι εγώ εξεπλάγην, γιατί νόμιζα ότι ήταν πέντε. Πόσα αγόρια, πόσα κορίτσια;

R. KADYROV - Ένα αγόρι και τέσσερα κορίτσια.

R. KADYROV - Ναι.

A. NASIBOV - Συγχαρητήρια σε σας. Η γέννηση ενός παιδιού, ειδικά ενός αγοριού, σε μια οικογένεια είναι ένα πολύ μεγάλο γεγονός. Συγχαρητήρια.

R. KADYROV - Ευχαριστώ πολύ.

A. NASIBOV - Ποια είναι τα ονόματα των παιδιών; Πόσο χρονών είναι?

R. KADYROV - Ο μεγαλύτερος Aikhat, ο δεύτερος Karina, ο τελευταίος Tabara και ο Akhmad ο νεότερος.

A. NASIBOV - Πόσο χρονών είναι ο μεγαλύτερος;

R. KADYROV – 8, 5, 4 και 3 και 2 μηνών.

A. NASIBOV - Όταν γεννήθηκε ο γιος σου, ξέρω ότι ήθελες ιδιαίτερα έναν γιο, ήσουν πολύ χαρούμενος; Τίμια.

R. KADYROV - Χάρηκα γιατί προσθέτει αίμα, μια οικογένεια Τσετσένων πρέπει να έχει έναν γιο. Χαίρομαι πολύ γιατί έχω διάδοχο.

Α. NASIBOV - Πώς γιορτάστηκες; Πόσο καιρό γιορτάζατε;

R. KADYROV - Δεν ξεκινήσαμε. Δεν νομίζω ότι πρέπει να γιορτάσουμε. Μόλις έφτασε στο σπίτι χθες, ήταν στο νοσοκομείο και μετά το αεροπλάνο. Χθες πέταξε σπίτι. Τώρα ας το γιορτάσουμε.

Α. ΝΑΣΙΜΠΟΦ - Α, μόλις πέταξε σπίτι για πρώτη φορά;

R. KADYROV - Ναι.

A. NASIBOV - Δηλαδή δεν έχετε δει τον γιο σας στο σπίτι όλους αυτούς τους δύο μήνες;

R. KADYROV - Ήταν στο διαμέρισμα στη Μόσχα. Γύρισε στο σπίτι στην Τσετσενία για πρώτη φορά χθες.

Α. ΝΑΣΙΜΠΟΦ - Μα πώς θα γιορτάσεις, πες μου;

R. KADYROV - Ο φίλος μου, ο μεγαλύτερος αδελφός Adam, θα οργανώσει, και θα είμαι παρών. Οι φίλοι το καθορίζουν αυτό στην Τσετσενία.

A. NASIBOV - Πότε γεννήθηκε, πώς γιορτάστηκε;

R. KADYROV - Όπως συμβαίνει στην Τσετσενία, χόρεψαν, διασκέδασαν, πυροβόλησαν, περπάτησαν. Νομίζω ότι σε όλη την Τσετσενία γιόρτασαν και το έδειξαν παντού.

Α. ΝΑΣΙΜΠΟΦ - Όταν γεννήθηκαν οι κόρες σου, γιόρτασες διαφορετικά;

R. KADYROV - Όταν εμφανίστηκαν οι κόρες, δεν ήταν έτσι.

A. NASIBOV - Τα παιδιά σας είναι όλα από την ίδια γυναίκα;

R. KADYROV - Ναι, φυσικά. Έχω μια και μοναδική αγαπημένη σύζυγο.

A. NASIBOV - Πώς αντέδρασε στην εμφάνιση του γιου της;

R. KADYROV - Φυσικά, χαίρομαι. Για εκείνη αυτό είναι ευτυχία, γιατί αγαπιόμαστε, αν δεν είχαμε γιο, έπρεπε να ζήσω... για την απόλυτη ευτυχία χρειαζόμασταν έναν γιο. Και το έχουμε. Η οικογένειά μας είναι ευτυχισμένη.

A. NASIBOV - Πώς νιώθετε για την πολυγαμία; Ξέρω ότι κάποιοι...

R. KADYROV - Στην Τσετσενία αυτό είναι απαραίτητο, γιατί είμαστε σε πόλεμο, έχουμε περισσότερες γυναίκες από άντρες.

Α. NASIBOV - Πόσο;

R. KADYROV - Κατά 9%. Και ένα άλλο 18% είπε το ίδιο. Σύμφωνα με τα τελευταία στοιχεία, προσωπικά διεξήγαγα στατιστικά στοιχεία, μου είπαν ότι υπάρχουν 9% περισσότερες γυναίκες από άντρες. Είναι απολύτως απαραίτητο, γιατί είναι πολύ σημαντικό για τον τσετσενικό λαό. Σύμφωνα με τη Σαρία, αυτό επιτρέπεται, επομένως όλοι όσοι μπορούν να υποστηρίξουν πρέπει να έχουν 4 συζύγους. Το καλωσορίζω.

A. NASIBOV - Δεν πρόκειται να νομοθετήσετε αυτόν τον κανόνα;

R. KADYROV - Αρ. Είναι κάθε άτομο που αποφασίζει πώς θα ζήσει. Είναι ο ιδιοκτήτης, ορίζει, δεν θα ανακατευτούμε στην προσωπική ζωή, είμαι σίγουρος.

Α. NASIBOV - Πες μου τι έθιμα έχεις για τα παιδιά στην οικογένειά σου. Για παράδειγμα, τα παιδιά πρέπει να στέκονται όρθια παρουσία ενηλίκων, παρουσία του πατέρα τους ή επιτρέπεται να κάθονται; Όταν φτάνουν οι καλεσμένοι, μπορούν τα κορίτσια να εμφανιστούν στο δωμάτιο όπου βρίσκονται οι καλεσμένοι ή είναι καλύτερα να μην το κάνουν αυτό; Ποια είναι τα έθιμα;

R. KADYROV - Πώς μεγάλωσα, πώς πέρασα τη ζωή μου, μπορώ να σας πω. Δεν κάθισα ποτέ παρουσία του πατέρα μου και δεν μίλησα ποτέ, όταν με ρωτούσαν, απαντούσα. Περαιτέρω. Προσπάθησα να μην μπω στο δωμάτιο όπου ήταν μαζί οι γονείς μου. Μέχρι τα τελευταία χρόνια με τον πατέρα μου δεν επικοινωνούσαμε ποτέ παρουσία του παππού μου. Δεν θυμάμαι τον πατέρα μου να με επαινούσε ή να με χαϊδεύει. Ακριβώς το ίδιο συμβαίνει και στην οικογένειά μας. Δεν μίλησα ποτέ στη γυναίκα ή στα παιδιά μου παρουσία του πατέρα μου. Μεγάλωσαν έτσι. Και αυτή η εκπαίδευση θα συνεχιστεί μαζί μας.

Α. ΝΑΣΙΜΠΟΦ - Δηλαδή συνεχίζετε αυτές τις παραδόσεις;

R. KADYROV - Ναι. Αυτό είναι από τους προγόνους μας.

A. NASIBOV - Πες μου, ποια είναι τα χαρακτηριστικά του να μεγαλώνεις κορίτσια και να μεγαλώνεις αγόρια στις τσετσενικές οικογένειες, ιδιαίτερα στην οικογένειά σου; Από την εμπειρία του πατέρα σου που σε μεγάλωσε.

R. KADYROV - Μια γυναίκα είναι νοικοκυρά. Οι ευθύνες της περιλαμβάνουν την ανατροφή των παιδιών, το μαγείρεμα και την υποδοχή επισκεπτών. Παραδοσιακά, στην οικογένειά μας, οι γυναίκες δεν σπούδαζαν σε πανεπιστήμια και ιδρύματα. Έχω δύο αδερφές, είναι παντρεμένες, ζουν κανονικά, έχουν τις δικές τους οικογένειες. Τελείωσαν το σχολείο. Μετά το σχολείο μεγάλωσαν με την παράδοσή μας. Είναι παντρεμένοι με πολύ σεβαστά άτομα και ζουν κανονικά. Για εμάς, το πρώτο καθήκον ενός αγοριού είναι να είναι γιος των ανθρώπων του, των αγαπημένων του, των συγγενών, των συγχωριανών του, να ζει πάντα ειρηνικά με όλους τους ντόπιους, να είναι πάντα υπερασπιστής του λαού του.

Α. ΝΑΣΙΜΠΟΦ - Όταν γεννήθηκε ο γιος σου, τι δώρα πήρε, τι δώρα πήρες, ποια ήταν τα πιο ακριβά δώρα;

R. KADYROV - Τα πιο πολύτιμα δώρα για μένα είναι τα συγχαρητήρια από φίλους. Και τα υπόλοιπα δεν τα θεωρώ δώρα, απλώς με προσέχουν. Το πιο σημαντικό για μένα είναι ότι του λένε να γίνει σαν τον παππού του και να μεγαλώσει έτσι, αυτό είναι το μεγαλύτερο δώρο για μένα.

A. NASIBOV - Έρχονται συχνά επισκέπτες στο σπίτι σας;

R. KADYROV - Δεν είναι ζωή χωρίς επισκέπτες!

Α. ΝΑΣΙΜΠΟΦ - Η γυναίκα σου μεγαλώνει τώρα πέντε παιδιά και μάλλον πρέπει ακόμα να βοηθήσει στο μαγείρεμα και να στρώσει το τραπέζι. Τα καταφέρνει μόνη της ή κάποιος τη βοηθάει;

R. KADYROV - Βοηθάνε κι αυτοί. Αλλά όταν φτάνουν καλεσμένοι και φίλοι, πρέπει να κάνει το τραπέζι, γιατί αυτό είναι παραδοσιακό, αυτό είναι ένδειξη σεβασμού για τους καλεσμένους, πρέπει να το κάνει, και το κάνει και θα το κάνει μέχρι τέλους.

Ο A. NASIBOV - Ο Serey θέτει την ερώτηση μέσω ενός on-air pager: "Είναι αλήθεια ότι σχολεία για την ανατροφή παιδιών υπήρχαν στην Τσετσενία για μεγάλο χρονικό διάστημα;" Από όσο καταλαβαίνω, όχι οποιαδήποτε εκπαιδευτικά σχολεία, αλλά σχολεία για την ανατροφή των παιδιών.

R. KADYROV - Δεν έχω ακούσει ποτέ. Την ανατροφή την κάνουν ο πατέρας και η μητέρα, ο παππούς, η γιαγιά, ο θείος - και αυτό είναι. Έχουμε κανονικά σχολεία.

Α. NASIBOV - Είπες ότι υπάρχουν κάποιοι κανόνες για τη συμπεριφορά των παιδιών στην οικογένεια, τους ονομάσατε, ότι οι γιοι δεν κάθονται ποτέ παρουσία του πατέρα τους, παρουσία των γονιών τους, ποιοι άλλοι κανόνες υπάρχουν, στο δικό σας η οικογένεια ειδικότερα;

R. KADYROV – Αν απαριθμήσετε τους κανόνες, θα ήταν μακρύς. Για μένα το πιο σημαντικό πράγμα: πρώτα ο Παντοδύναμος, μετά ήταν ο πατέρας. Έκανα τα πάντα για να ευχαριστήσω τον πατέρα μου, για να πει ότι ο Ραμζάν είναι καλό παιδί. Για μένα η μεγαλύτερη ευτυχία ήταν να ευχαριστήσω τον πατέρα μου και να κάνω όλα όσα μου έμαθε. Με δίδαξε να βοηθώ να κάνω το καλό, να μαθαίνω και να εργάζομαι πάντα για το καλό των ανθρώπων. Αυτό έκανα. Είχαμε μια ιδιαίτερη σχέση. Μου συγχώρεσε πολλά πράγματα. Μέναμε στην αυλή, δεν του έδειξα ποτέ ότι κοιμάμαι περισσότερο από εκείνον, σηκωνόμουν πάντα πριν από αυτόν, πήγαινα για ύπνο αργότερα, για να μην δει ότι κοιμάμαι. Όταν παντρεύτηκα, είχαμε επίσης έναν κανόνα: μην δείχνεις το πρόσωπό σου στον πατέρα σου για ένα μήνα μέχρι να σε δει τυχαία. Με τη μητέρα μου είχαμε χωριστές σχέσεις. Όλα όσα ήθελα να πω στον πατέρα μου τα μετέφερα μέσω της μητέρας μου. Είναι σαν μεταφραστής.

Α. NASIBOV - Φοβηθήκατε ή είναι έτσι ακριβώς;

R. KADYROV - Δεν φοβήθηκα, υπήρχε σεβασμός. Η μητέρα μας ήταν πάντα ο διαπραγματευτής μας. Όταν συνέβη, ο πατέρας της την επέπληξε, και αυτό ήταν, αλλά ήμασταν πολύ μακριά από αυτό.

Α. NASIBOV - Ο πατέρας σου έχει θυμώσει ποτέ μαζί σου;

R. KADYROV - Πάντα. Δεν θυμάμαι στιγμή που δεν με μάλωσε. Πάντα με μάλωσε και με μόρφωσε.

Α. ΝΑΣΙΜΠΟΦ - Γιατί τον μάλωσες;

R. KADYROV - Δεν υπάρχει περίπτωση, απλώς μου είπε πώς να το κάνω. Ανατράφηκαν αυστηρά. Όχι μόνο με επέπληξε, επέπληξε όλους: συγγενείς, ανιψιούς, ξαδέρφια - πάντα με μεγάλωσε αυστηρά.

Α. NASIBOV - Αλλά τουλάχιστον μερικές φορές επαινούσε;

R. KADYROV - Δεν θυμάμαι, ποτέ δεν τον επαίνεσε στο πρόσωπό του. Θα ήταν μεγάλη ευτυχία για μένα αν με επαινούσε έστω μια φορά και μου το έλεγε. Είπε στους φίλους και τους συντρόφους του (το μετέδωσαν) ότι με σέβεται περισσότερο από όλα και εκτιμά τις πράξεις μου. Αλλά ποτέ δεν μου το έδειξε αυτό, δεν το είχαμε ποτέ, δεν μου το είπε ποτέ κατάματα.

A. NASIBOV - Να θυμίσω ότι λειτουργεί ο ραδιοφωνικός σταθμός «Ηχώ της Μόσχας». Συνεχίζουμε το πρόγραμμα «Young Father’s School», μιλώντας στο τηλέφωνο με τον Ramzan Kadyrov, τον πρώτο αντιπρόεδρο της κυβέρνησης της Τσετσενίας. Σας υπενθυμίζω τον αριθμό τηλεειδοποίησης στον αέρα για ακροατές: 725-66-33. Και θα προχωρήσω στις ερωτήσεις που ελήφθησαν πριν από τη μετάδοσή μας στο Διαδίκτυο. Επιτρέψτε μου να σας υπενθυμίσω ότι περιοριζόμαστε στο θέμα της ανατροφής των παιδιών, στην προκειμένη περίπτωση, στο θέμα της ανατροφής σε τσετσενικό στυλ. Και εδώ είναι μερικές ερωτήσεις που ελήφθησαν πριν από τη μετάδοση στο Διαδίκτυο. Ο Patimat από τη Μόσχα ρωτά: «Γιατί τα κορίτσια από την Τσετσένα που έχουν ζήσει στη Μόσχα για μεγάλο χρονικό διάστημα να παντρεύονται μόνο Τσετσένους, ενώ οι Τσετσένοι μπορούν να παντρευτούν Ρώσους;» Πώς νομίζετε?

R. KADYROV - Αυτή είναι η παράδοσή μας. Έχουμε ιστορία. Δεν είχαμε ποτέ μια Τσετσένη να παντρευτεί κάποιον άλλο. Δεν γίνεται αποδεκτό εδώ. Αποδεχθήκαμε τη Σαρία, δεχθήκαμε το Ισλάμ. Αυτό είναι μέρος των παραδόσεων και των εθίμων μας, γι' αυτό δεχτήκαμε το Ισλάμ. Αν και οι Τσετσενές παντρεύονται Άραβες, είμαι αντίθετη· στο χωριό μας υπάρχουν πολλές Ρωσίδες που έχουν παντρευτεί άντρες. Έχουμε πολλά από αυτά.

Α. NASIBOV - Και οι κόρες σας θα παντρευτούν μόνο Τσετσένους, σωστά;

R. KADYROV - Ναι.

Α. ΝΑΣΙΜΠΟΦ - Και αν, στο κάλεσμα της καρδιάς τους, συναντήσουν ξαφνικά έναν νεαρό άλλης εθνικότητας, τι θα κάνετε;

R. KADYROV - Αυτό δεν θα συμβεί ποτέ στην οικογένειά μας.

Α. NASIBOV - Βλέπω. Η Irina Ilyina ρωτά πώς πρέπει να συμπεριφέρεται κανείς σύμφωνα με τον κώδικα Nokhchi, ποιοι είναι αυτοί οι κανόνες συμπεριφοράς;

R. KADYROV - Nokhchi - σημαίνει τα πάντα. Το μόνο για το οποίο μπορώ να είμαι περήφανος είναι ότι είμαι Τσετσένος. Αυτό είναι θάρρος, να είσαι πιστός, ειλικρινής, αξιοπρεπής, να βοηθάς τους άπορους, τους φτωχούς, να αναζητάς πάντα ειρήνη - όλα αυτά περιλαμβάνονται στη λέξη "Nokhchi".

A. NASIBOV - Ο Alexey Olenik από τη Μόσχα ρωτά πώς είναι δομημένη η θρησκευτική εκπαίδευση στις τσετσενικές οικογένειες και αν ένα παιδί αρχίσει να δείχνει θρησκευτική μισαλλοδοξία σε νεαρή ηλικία, ο πατέρας αντιδρά με κάποιο τρόπο;

R. KADYROV - Πρώτα απ 'όλα, ο πατέρας και η μητέρα πρέπει να εξηγήσουν στο παιδί ότι είναι μουσουλμάνος. Δεν υπάρχει θεός εκτός από τον Αλλάχ, και ο Μωάμεθ είναι ο προφήτης του. Θα έπρεπε να ξέρουν. Και επίσης η θρησκευτική ανοχή – αυτό είναι σίγουρο. Οι Τσετσένοι δεν έχουν ούτε ένα άτομο που να μην πίστευε. Όλοι το έχουν, μόνο οι Τσετσένοι όχι. Οι Τσετσένοι είναι όλοι μουσουλμάνοι.

A. NASIBOV - Συγγνώμη, δεν σας έπιασα, είπατε ότι όλοι έχουν τι;

R. KADYROV - Όλοι οι πιστοί έχουν ανθρώπους που άλλαξαν την πίστη τους.

A. NASIBOV - Ω, άνθρωποι που μετακινήθηκαν από τη μια πίστη στην άλλη; Είναι σαφές.

R. KADYROV - Αλλά οι Τσετσένοι δεν το έχουν αυτό.

A. NASIBOV - Δώσατε τίποτα στη γυναίκα σας με αφορμή τη γέννηση του γιου σας;

R. KADYROV - Έδωσα το δώρο που μου αρέσει περισσότερο.

Α. NASIBOV - Ποιο;

R. KADYROV - Αγάπη!

Α. NASIBOV - Λοιπόν, το πιο άξιο δώρο! Πες μου, ποια ήταν τα καλύτερα δώρα για τους γιους της οικογένειάς σου; Θα ήθελα να ρωτήσω, σε ποια ηλικία ξεκινήσατε να χειρίζεστε μόνοι σας τα όπλα, όταν σας δόθηκε η πρώτη ευκαιρία να δείτε τι είναι πραγματικό στρατιωτικό όπλο;

R. KADYROV - Από 15 χρονών κουβαλάω όπλα...

Α. NASIBOV - Το κουδούνι διακόπηκε. Τώρα θα προσπαθήσουμε να αποκαταστήσουμε την επικοινωνία. Να σας θυμίσω ότι καλεσμένος του «Young Father’s School» είναι ο Ramzan Kadyrov, ο πρώτος αντιπρόεδρος της κυβέρνησης της Τσετσενίας. Μιλάμε στο τηλέφωνο και τώρα θα προσπαθήσουμε να αποκαταστήσουμε ξανά την τηλεφωνική επικοινωνία. Στο μεταξύ, ας ακούσουμε λίγη μουσική.

A. NASIBOV – Αποκαταστήσαμε την τηλεφωνική επαφή με τον Ramzan Kadyrov, τον πρώτο αντιπρόεδρο της κυβέρνησης της Τσετσενίας. Συνεχίζουμε την κουβέντα μας. Γιατί έκανα μια ερώτηση για τα όπλα; Έχω ένα τουφέκι κρεμασμένο στον τοίχο στο σπίτι - αυτό είναι το στρατιωτικό τρόπαιο του πατέρα μου από την εποχή του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, ο πατέρας μου έφερε ένα γερμανικό τουφέκι Mauser από τον πόλεμο και ως παιδί χάιδεψα αυτό το τουφέκι, το χώρισα, το καθάρισα, το κοίταξα, τράβηξα το μπουλόνι, το έβαλα, απλά ήταν ενδιαφέρον.

R. KADYROV - Οι Τσετσένοι έχουν πάντα όπλα, πάντα έχουν και πάντα θα έχουν. Πάντα, όπως θυμάμαι, ο πατέρας μου είχε πάντα όπλο. Από 14 έως 15 χρονών κουβαλούσα ήδη πιστόλι. Από τότε που είμαι με τον πατέρα μου: είτε ήμουν οδηγός, μετά φύλακας, μετά βοηθός - και έχω πάντα ένα όπλο μαζί μου. Αν και εύχομαι για τους γιους μου, τους ανιψιούς μου και τους ανθρώπους μου να ζήσουμε χωρίς όπλα. Αγωνιζόμαστε για αυτό και θα κάνουμε τα πάντα για να αφαιρέσουμε τα όπλα από τη Δημοκρατία της Τσετσενίας, να τα ανταλλάξουμε με στυλό, μπάλα και κάτι άλλο. Γιατί το πρόβλημα με τον Τσετσενικό λαό είναι ότι είναι ένας πολεμικός λαός. Φτάνει πια, βαρεθήκαμε να τσακώνουμε, αφήστε τους άλλους να πολεμήσουν, αν και δεν θέλω να πολεμήσει κανείς. Εύχομαι να ζήσω ειρηνικά. Θέλουμε η ειρήνη να γίνει το κύριο πράγμα για τους Τσετσένους.

A. NASIBOV – Μια άλλη ερώτηση από την Irina Ilyina, που ελήφθη στο Διαδίκτυο πριν από το πρόγραμμα: «Πώς διαφέρει η ανατροφή των παιδιών στο Teip Beno από άλλες τσετσενικές φυλές; Πώς νιώθετε για τη δημοτικότητα των τσετσένων αγοριών μεταξύ των Ρωσίδων, τι προκαλεί αυτό;».

R. KADYROV - Όσο για αυτό, η ανατροφή μας είναι απολύτως η ίδια, δεν υπάρχει διαφορά. Η ανατροφή μας είναι τσετσενική. Δεν κατάλαβα τη δεύτερη ερώτηση.

A. NASIBOV - Δεύτερη ερώτηση: πώς νιώθετε για τη δημοτικότητα των τσετσένων αγοριών μεταξύ των Ρωσίδων; Τι προκαλεί αυτό;

R. KADYROV - Κανονικό. Πως αλλιώς? Καλωσορίζω.

Α. NASIBOV - Αυτό είναι καλό. Ερώτηση που ελήφθη από τον Alexander από τη Γαλλία: «Πιστεύετε ότι οι νόμιμες και παράνομες ομάδες συμμοριών στην Τσετσενία μεγαλώνουν τη νέα γενιά ως σκληρή ή σκληρή;» Πόσο πικρή είναι τώρα η νέα νέα γενιά στην Τσετσενία; (Θα επαναδιατυπώσω την ερώτηση.)

R. KADYROV - Δεν έχουμε παράνομο, κανένα νόμιμο, έχουμε μια ενιαία ηγετική ομάδα και ανθρώπους στη δημοκρατία - αυτό είναι όλο. Εκπαιδευόμαστε όπως μας έμαθαν οι πρόγονοί μας. Αν έχουμε ρεύμα ουαχαμπισμού, τους καταστρέφουμε και θα συνεχίσουμε να τους καταστρέφουμε. Όποιος δεν θέλει να ζήσει ειρηνικά στο έδαφος της Τσετσενικής Δημοκρατίας δεν έχει θέση. Αν έρθει, θα καταθέσει οικειοθελώς τα όπλα και θα είναι όπως το δίδαξαν οι πρόγονοί μας, όταν δεν υπήρχε νόμος: μαζεύτηκαν οι παλιοί, έβγαλαν ετυμηγορία, ζήσαμε με αυτήν την ετυμηγορία ένα χρόνο μέχρι να ξαναμαζευτούν οι παλιοί. Θα ζήσουμε με τον ίδιο τρόπο. Έχουμε τις πιο όμορφες καλές παραδόσεις και έθιμα, και με αυτά τα έθιμα θα ζήσουμε. Δεν έχουμε τίποτα παράνομο στην Τσετσενία. Όλα αυτά έγιναν, αλλά θέλω να μην ξανασυμβούν. Θα ζήσουμε ειρηνικά. Δεν το κάνουμε!

A. NASIBOV - Είσαι κύριος των σπορ στην πυγμαχία;

R. KADYROV - Ναι. Υπάρχει κάτι τέτοιο.

A. NASIBOV - Τι ρόλο παίζει ο αθλητισμός στην ανατροφή των παιδιών στην οικογένειά σας και στην ανατροφή της μελλοντικής γενιάς παιδιών από την Τσετσενία;

R. KADYROV – Εμείς, οι Τσετσένοι, δείχνουμε τον χαρακτήρα μας μέσα από τον αθλητισμό. Έχουμε περισσότερες ευκαιρίες να δείξουμε χαρακτήρα. Και έχουμε περισσότερες επιτυχίες. Έχουμε τους καλύτερους πυγμάχους. Αυτό δεν είναι μυστικό, υπάρχουν ορισμένα σημεία που πρέπει να διαγράψουμε, αυτό σίγουρα θα συμβεί. Οι αθλητές μας είναι οι καλύτεροι. Ο λαός μας είναι ο πιο όμορφος και ο πιο δυνατός. Οι αθλητές μας νομίζω ότι θα κάνουν τα πάντα ώστε σε 5 χρόνια η Ρωσία να εκπροσωπείται εξ ολοκλήρου από Τσετσένους.

Α. NASIBOV - Αυτό είναι;

R. KADYROV - Ναι, σε όλα τα αθλήματα. Θα στηρίξουμε τον αθλητισμό γιατί μας ταιριάζει καλύτερα, δείχνουμε χαρακτήρα. Ο λαός της Τσετσενίας είναι δυνατός και γενναίος.

A. NASIBOV – Συνεχίζεις να ασχολείσαι μόνος σου με τον αθλητισμό; Έχεις μπάρα στο σπίτι, σηκώνεις;

R. KADYROV - Ναι, έχουμε γυμναστήριο στο σπίτι μας. Τώρα όμως παίζω περισσότερο ποδόσφαιρο. Το τρέξιμο είναι ευεργετικό.

Α. NASIBOV - Πες μου, τα κορίτσια σου πάνε σχολείο τώρα; Ο μεγαλύτερος είναι 8 ετών. Είναι αυτό το πιο συνηθισμένο σχολείο στο χωριό Τσεντοροί;

R. KADYROV - Αυτό είναι ένα πολύ συνηθισμένο σχολείο, το έχουμε ανανεώσει πλήρως, έχουμε ένα μεγάλο γυμναστήριο στο σχολείο, μια πισίνα και ένα μάθημα υπολογιστών. Έφερα δασκάλους από το Κρασνοντάρ και το Ροστόφ. Έχουμε ένα σχολείο με το όνομα του Αχμάντ Καντίροφ, ο οποίος το μετονόμασε με προεδρικό διάταγμα. Και έχουμε το καλύτερο σχολείο σε όλη τη Ρωσία, στο χωριό Τσεντορόι.

A. NASIBOV - Από πού είναι οι δάσκαλοι;

R. KADYROV – Οι δάσκαλοί μας είναι Ρώσοι από το Ροστόφ και το Κρασνοντάρ. Διδάσκουμε και αγγλικά. Του χρόνου θέλω ακόμη και να εισαγάγω τα γαλλικά. Έχουμε μαθήματα υπολογιστών. Εμείς, μπορώ μάλιστα να πω, έχουμε ειδικό σχολείο στο χωριό. Στη χώρα μας θα πω επίσης ότι όλοι φοράνε την ίδια στολή για να μην ντύνονται διαφορετικά. Έχουμε σχολική στολή. Τα αγόρια φορούν κοστούμια και γραβάτες, τα κορίτσια φορούν ποδιές όπως αναμενόταν. Στο σχολείο έχουμε στολή.

Α. ΝΑΣΙΜΠΟΦ - Τα αγόρια και τα κορίτσια σπουδάζουν μαζί;

R. KADYROV - Ναι, σπουδάζουν μαζί.

A. NASIBOV - Ο Aikhat, από όσο καταλαβαίνω, είναι 8 ετών;

R. KADYROV - Ναι.

A. NASIBOV - Σε ποια τάξη πηγαίνει;

R. KADYROV – Πηγαίνει ήδη στην 3η δημοτικού.

A. NASIBOV - Ποιες επιτυχίες;

R. KADYROV - Είναι άριστη μαθήτρια στο σχολείο. Ενώ την επαινούν εκεί. Έχει καλή μνήμη και θυμάται πράγματα. Είναι αλήθεια ότι δεν πάω εκεί, η γυναίκα μου λέει ότι όλοι λένε ότι είναι καλή μαθήτρια.

Α. ΝΑΣΙΜΠΟΦ - Την έχεις τσεκάρει ποτέ το ημερολόγιο;

R. KADYROV – Ένα σπάνιο ημερολόγιο. Ελέγχω λοιπόν, δείχνει τους βαθμούς της. Σπάνια είμαι στο σπίτι, όταν έχω χρόνο το δείχνει. Και για αυτό την επαινώ. Λέει ήδη ότι ο πατέρας μου θα έρθει και θα πει ότι ο Αϊκάτ είναι υπέροχος. Αυτό είναι ευτυχία για εκείνη.

A. NASIBOV - Πόσο χρόνο προλαβαίνεις να αφιερώνεις με τα παιδιά;

R. KADYROV - Περνάω τον ελεύθερο χρόνο μου με την οικογένειά μου.

A. NASIBOV - Πόσος ελεύθερος χρόνος είναι: μια μέρα την εβδομάδα, μια μέρα το μήνα; Πόσο είναι;

R. KADYROV – Συμβαίνει με διαφορετικούς τρόπους. Δεν θέλω να πω ψέματα τώρα. Μετά το θάνατο του πατέρα μου, προσπαθώ πάντα να έρχομαι στο χωριό στον ελεύθερο χρόνο μου, να περνάω χρόνο με την οικογένειά μου, με τους ανιψιούς μου, με όλους.

Α. ΝΑΣΙΜΠΟΦ - Να σας υπενθυμίσω ότι ο Ραμζάν Καντίροφ, ο πρώτος αντιπρόεδρος της κυβέρνησης της Τσετσενίας, απαντά στις ερωτήσεις της εκπομπής «Ηχώ της Μόσχας» «Το Σχολείο ενός Νεαρού Πατέρα»· η συζήτησή μας γίνεται στο τηλέφωνο. Ο Καρίμ κάνει την ερώτηση: «Καπνίζεις; Και πώς νιώθετε για το κάπνισμα στους νέους; Θα προσθέσω επίσης, πώς αντιμετωπίζουν οι άνθρωποι στην Τσετσενία τη διάδοση των ναρκωτικών;

R. KADYROV - Δεν έχω καπνίσει ποτέ στη ζωή μου, δεν έχω πιει και δεν θα πιω. Δεν έχω ούτε έναν φίλο που να καπνίζει ή να πίνει. Όταν ήμουν στο σχολείο, είχαμε την πιο υποδειγματική τάξη στο σχολείο. Κανείς δεν κάπνιζε ούτε έπινε. Στο χωριό μας, τα νεαρά παιδιά δεν καπνίζουν και δεν πίνουν. Εδώ δεν πουλάνε καν βότκα. Πάντα βάζω έναν όρο: προπόνηση, άθληση, σε στέλνω να σπουδάσεις. Στο χωριό μας τα νέα αγόρια που μεγαλώνουν δεν καπνίζουν. Και δεν το προτείνω.

A. NASIBOV - Υποστηρίζεις τον ποδοσφαιρικό σύλλογο Terek. Πώς νιώθεις για το ποδόσφαιρο, πώς νιώθουν τα αγαπημένα σου πρόσωπα για αυτό; Γιατί Terek, γιατί όχι κάποιο άλλο σύλλογο ή κάποιο άλλο άθλημα;

R. KADYROV - Είμαι και πρόεδρος της ομοσπονδίας πυγμαχίας της Τσετσενικής Δημοκρατίας και πρόεδρος του συλλόγου Terek, επειδή αυτή η ομάδα υπάρχει εδώ και πολύ καιρό, χάρη στον Υπουργό Αθλητισμού Alkhanov. Ως πρόεδρος της σύλλογο, θα πω ότι στη χώρα μας το ποδόσφαιρο είναι εθνικό άθλημα, γιατί το ποδόσφαιρό μας δείχνει στον κόσμο ότι είμαστε απλοί άνθρωποι, ότι δεν είμαστε ληστές, δεν είμαστε τρομοκράτες, αυτό είναι επίσης ένα πολιτικό θέμα, επομένως υποστηρίζω και θα υποστηρίξω ποδόσφαιρο, αν και στο πρωτάθλημα ποδοσφαίρου είμαστε υπό πίεση, αλλά θα αποδείξουμε ότι χάρη στον Τσετσένο χαρακτήρα θα είμαστε πάντα πρώτοι.

A. NASIBOV - Ο Αλέξανδρος από το Αικατερινούπολη έστειλε την ακόλουθη ερώτηση: "Είναι αλήθεια ότι οι Τσετσένοι δεν χτυπούσαν ποτέ τις γυναίκες τους;"

R. KADYROV - Αλήθεια, φυσικά. Τι άντρας είμαι αν χτυπήσω μια γυναίκα; Πρέπει να μορφώνουμε τη γυναίκα μας, όχι να την χτυπάμε. Έχουμε πολύ καλά ήθη και έθιμα, δεν έχω χτυπήσει ποτέ τη γυναίκα μου.

A. NASIBOV - Τι σημαίνει «ανατρέφω γυναίκα»;

R. KADYROV - Εξηγήστε πώς πρέπει να συμπεριφέρεται, και αυτό είναι όλο. Αν δεν καταλαβαίνει, πρέπει να πάρει διαζύγιο. Αλλά δεν το καλωσορίζω, δεν το αναγνωρίζω.

A. NASIBOV - Η Zinaida Prokofievna έστειλε το ακόλουθο μήνυμα: σας εύχεται πρώτα υγεία. Δεύτερον, ρωτά: «Αν είχες ξανά κορίτσι, θα συνέχιζες να κυνηγάς ένα αγόρι ή όχι;»

R. KADYROV - Έχω έναν γιο. Το κύριο πράγμα είναι ότι ο Αλλάχ θα δώσει. Το κύριο πράγμα είναι ότι το παιδί είναι υγιές, αυτό είναι το πιο σημαντικό.

A. NASIBOV - Ένας άντρας με ένα ενδιαφέρον όνομα Pusya ρωτά: "Σας αρέσουν τα ζώα, ειδικά οι γάτες;"

R. KADYROV - Δεν μου αρέσουν οι γάτες. Έχω μια τίγρη, ένα λιοντάρι, λύκους, σκύλους. Τα νεύρα των ζώων ηρεμούν. Φυσικά, αγαπώ τα ζώα. Δυστυχώς, δεν υπάρχουν γάτες. Αλλά θα γίνει. Αύριο θα βρω μια καλή γάτα.

Α. NASIBOV - Είπες ότι έχεις μια τίγρη και ένα λιοντάρι. Ποιος άλλος?

R. KADYROV - Έχω έναν λύκο, έχω μια αρκούδα.

Α. NASIBOV - Πού τα φυλάς;

R. KADYROV - Στο χωριό Tsentoroy.

A. NASIBOV - Υπάρχει τέτοιος ζωολογικός κήπος εκεί;

R. KADYROV - Όχι, όχι ζωολογικός κήπος. Το κρατάω στο σπίτι. Όταν ανοίξει ένας ζωολογικός κήπος στο Γκρόζνι, θα τους μεταφέρω όλους εκεί.

Α. ΝΑΣΙΜΠΟΦ - Σου έδωσαν λιοντάρι ή τίγρη, ή τα βρήκες μόνος σου κάπου και τα αγόρασες;

R. KADYROV - Μου το έδωσαν. Το λιοντάρι μου το έδωσε ο φίλος μου από το Σαλί και την τίγρη ο θείος μου Γκαμζάτοφ από το Χασαβιούρτ. Και ο διοικητής του συντάγματος μου έδωσε τον λύκο.

Α. NASIBOV - Αναρωτιέμαι πώς έφεραν την τίγρη και το λιοντάρι;

R. KADYROV - Ετοίμασαν ειδικά τα έγγραφα, με έβαλαν στο αυτοκίνητο και με έφεραν. Και έχω μια μικρή τίγρη. Η τίγρη είναι 5 – 6 μηνών και το λιοντάρι 4 μηνών. Τρέχουν, δεν δαγκώνουν και παίζουν με τα παιδιά.

A. NASIBOV - Επιτρέπετε στα παιδιά να δουν αυτά τα ζώα;

R. KADYROV - Ναι, παίζουν μαζί τους. Αγαπούν τα παιδιά, δεν αγγίζουν τα παιδιά. Αυτά τα ζώα είναι πολύ έξυπνα. Όταν προσβάλλονται, θυμώνουν, αλλά αγαπούν τους ανθρώπους.

Α. NASIBOV - Πες μου, τα παιδιά σου είναι περιορισμένα στις κινήσεις τους; Καταλαβαίνω ότι όταν πρόκειται για 8χρονα, 5χρονα...

R. KADYROV - Απολύτως. Τα παιδιά μου παίζουν και επισκέπτονται τους γείτονες, ως συνήθως. Πηγαίνουν στους συγγενείς τους...

Α. ΝΑΣΙΜΠΟΦ - Άρα περπατούν ήρεμα σε όλο το χωριό, αποδεικνύεται;

R. KADYROV - Απόλυτα ήρεμος. Σας δηλώνω, ο Τσεντορόι είναι το κέντρο του κόσμου!

Α. NASIBOV - Λοιπόν, είσαι έτοιμος να ακούσεις ένα ή δύο τηλεφωνήματα;

R. KADYROV - Ας το κάνουμε.

A. NASIBOV – Να θυμίσω ότι το τηλέφωνο του στούντιο εκπομπής είναι 783-90-25. Δοκιμάστε να καλέσετε το στούντιο Echo of Moscow τώρα. Να θυμίσω ότι μιλάμε με τον Ραμζάν Καντίροφ, τον πρώτο αντιπρόεδρο της κυβέρνησης της Τσετσενίας. Το θέμα της συζήτησής μας: «εκπαίδευση με τον τρόπο της Τσετσενίας». Κάνω έκκληση στους ακροατές με αίτημα να περιορίσουν τις ερωτήσεις τους στο συγκεκριμένο θέμα και να μιλήσουν πιο συνοπτικά. Έχουμε την πρώτη κλήση; Τρώω. Σας ακούμε. Υπάρχει κάποιος θόρυβος στη γραμμή. Ας προσπαθήσουμε να πάρουμε άλλη μια κλήση, γιατί είναι αδύνατο, δεν μπορούμε να ακούσουμε τίποτα. Έχετε ακόμα κλήση; 783-90-25.

ΑΚΡΟΑΤΗΣ - Γεια σας. Το όνομα μου είναι Ανδρέας. Εχω μία ερώτηση. Πώς ρυθμίζεται η ιεραρχία στην Τσετσενία; Ξέρω ότι υπάρχουν άνθρωποι που μεταβιβάζουν το δικαίωμα να μεγαλώσουν ένα παιδί μόνο στη γιαγιά και άλλοι - στους γονείς. Πώς διευθετείται λοιπόν αυτό; Τι πρέπει να κάνει μια γιαγιά και τι πρέπει να κάνουν οι γονείς στην ανατροφή ενός παιδιού;

Α. ΝΑΣΙΜΠΟΦ – Δηλαδή η σχέση γονέων και γιαγιάς στην ανατροφή ενός παιδιού;

ΑΚΡΟΑΣ - Ναι.

A. NASIBOV - Ramzan Akhmadovich, άκουσες την ερώτηση; Παίζουν ρόλο οι γιαγιάδες στην ανατροφή των παιδιών στην Τσετσενία;

R. KADYROV - Φυσικά και παίζουν. Η γιαγιά κάνει περισσότερο το μεγάλωμα γιατί δεν κάνει τίποτα. Ήταν η γιαγιά μου που με μεγάλωσε και μεγαλώνει τα παιδιά μου, γιατί ξέρει περισσότερα από κάθε άλλον. Η γιαγιά μου είναι 84 ετών. Είναι απολύτως υγιής και περπατάει. Συμβαίνει ότι στην ηλικία της οι άνθρωποι χάνουν τα μυαλά τους, αλλά είναι πολύ έξυπνη και δεν μεγαλώνει μόνο τα παιδιά μου. Έχει εγγόνια και δισέγγονα και τα μεγαλώνει όλα. Οι πιο σοφοί ανάμεσά μας είναι οι παππούδες μας. Ο παππούς μου είναι ένας πολύ σεβαστός άνθρωπος. Είμαι πολύ χαρούμενος που οι παππούδες μου μεγαλώνουν τα παιδιά μου. Με μεγάλωσαν.

A. NASIBOV - Πόσο χρονών είναι ο παππούς σου;

R. KADYROV – 86.

A. NASIBOV - Πόσα εγγόνια έχουν οι παππούδες σου;

R. KADYROV - Έχουμε δεκάδες! Μου λένε, λένε 50 – 60.

A. NASIBOV – Ήδη 50 – 60;! Να σας υπενθυμίσω ότι ο απευθείας τηλεφωνικός αριθμός στο στούντιο Echo of Moscow είναι 783-90-25. Ας προσπαθήσουμε να πάρουμε άλλο ένα τηλεφώνημα. Καληνυχτα. Γειά σου. Είναι πολύ δύσκολο να σε ακούσω. Δεν μπορώ να ακούσω. Ας προσπαθήσουμε να πάρουμε άλλο ένα τηλεφώνημα. 783-09-25. Καληνυχτα. Είστε στον αέρα.

ΑΚΡΟΑΣ - Καληνύχτα.

Α. NASIBOV - Πώς σε λένε; Από που είσαι?

ΑΚΡΟΑΣ - Με λένε Όλγα Κωνσταντίνοβνα. Είμαι από τη Μόσχα. Είμαι πολύ χαρούμενος που καλωσορίζω ζωντανά τον Ramzan Akhmadovich. Τον θεωρώ συμπατριώτη μου, αφού στα νιάτα μου εργάστηκα για 7 χρόνια στον Καύκασο στο Νταγκεστάν, και οι συγγενείς μου ζούσαν στο Γκρόζνι. Εγώ, ένα νεαρό κορίτσι 19–20 ετών, περπατούσα στους δρόμους του Γκρόζνι εντελώς ελεύθερα. Τότε ένιωσα και το σύστημα ανατροφής παιδιών και εφήβων, το οποίο είναι πολύ δυνατό, βασισμένο σε θρησκευτικές παραδόσεις. Είμαι ο ίδιος χριστιανός. Αλλά ήταν εκεί, στον Καύκασο, στο Νταγκεστάν, στο Γκρόζνι, στην Τσετσενία, που παρατήρησα αυτή την προστατευτική δύναμη της πίστης και επομένως ευχαριστώ τον μουσουλμανικό λαό, αν και γεννήθηκα στον Χριστιανισμό και πιστεύω στον Χριστό, η πίστη μου ξεκίνησε ακριβώς με τα παραδείγματα ανατροφής στις οικογένειες της Τσετσενίας και του Νταγκεστάν.

A. NASIBOV - Ευχαριστώ Olga Konstantinovna, αλλά ίσως έχετε μια ερώτηση για τον Ramzan Akhmadovich; Έκλεισαν το τηλέφωνο. Χάσαμε ξανά την επαφή μας με τον Ραμζάν Καντίροφ, τον πρώτο αντιπρόεδρο της κυβέρνησης της Τσετσενίας. Θα προσπαθήσουμε να επαναφέρουμε ξανά. Ζητώ από τον σκηνοθέτη Nikolai Kotov να αποκαταστήσει τη σύνδεση, να καλέσει τον αριθμό τηλεφώνου και προς το παρόν θα ακούσουμε λίγη μουσική.

A. NASIBOV - Έχουμε δημιουργήσει τηλεφωνική σύνδεση με τον Ramzan Kadyrov. Ας συνεχίσουμε την κουβέντα μας. Υπήρχαν επίσης ορισμένες ερωτήσεις που εστάλησαν στον on-air τηλεειδοποιητή, ειδικότερα. Ο Alexey Alekseevich κάνει την ακόλουθη ερώτηση: τι κάνετε αν μια γυναίκα απατά; Υπάρχει η έννοια της προδοσίας στις τσετσενικές οικογένειες;

R. KADYROV - Δεν θέλω καν να θίξω αυτό το θέμα. Αυτή είναι ακόμη και προσβλητική ερώτηση για εμάς. Δεν θέλω να απαντήσω.

A. NASIBOV - Αυτό είναι, θα απορρίψουμε την ερώτηση. «Τι πιστεύουν τα παιδιά σας για το ροκ φεστιβάλ που διοργανώθηκε πρόσφατα;» - Ο Έντικ κάνει μια ερώτηση. Πήρες τα παιδιά σου σε αυτό το ροκ φεστιβάλ που έγινε πρόσφατα;

R. KADYROV - Δεν ήταν μόνο τα παιδιά μου εκεί, ολόκληρο το χωριό Τσεντοροί ήταν εκεί: ανιψιούς, ξαδέρφια, όλοι, όλοι ήταν εκεί, και τα παιδιά μου επίσης. Χάρηκαν, καλωσόρισαν και είπαν ότι χρειαζόμαστε κι άλλες τέτοιες εκδηλώσεις.

A. NASIBOV - Με εντολή σας έκλεισαν οι αίθουσες κουλοχέρηδων στο Γκρόζνι και σε άλλες πόλεις, στο Gudermes κ.λπ.

R. KADYROV - Εντελώς στη δημοκρατία.

A. NASIBOV - Ποιος ενδιαφέρθηκε περισσότερο για το παιχνίδι: οι νέοι ή οι μεγαλύτεροι;

R. KADYROV - Ακριβώς ηλικιωμένοι, ηλικιωμένοι, μεσήλικες. Η επιχείρηση τυχερών παιχνιδιών οδήγησε στο γεγονός ότι υπήρχαν πολλές αιτήσεις. Υπήρχε ακόμη και αιματοχυσία. Έτυχε να λάβουν αποζημίωση και να αποπληρώσουν το χρέος στο ακέραιο. Ο πατέρας, η μητέρα είναι άρρωστοι, κάποιο άλλο πρόβλημα, και ο γιος τους έπαιξε με αυτά τα χρήματα. Απλώς προσκάλεσα όλους τους επιχειρηματίες και είπα ας κάνουμε μια άλλη επιχείρηση, θα ανοίξουμε μαθήματα υπολογιστών, θα διδάξουμε παιδιά εκεί και οι ίδιοι οι γονείς θα σας πληρώσουν χρήματα και θα τα λάβετε. Συμφώνησαν απόλυτα. Τους εξήγησα, αν ο γιος σας ήταν χρεωμένος και πουλούσε ένα αυτοκίνητο ή ένα διαμέρισμα, αν ερχόταν κόσμος σε εσάς και σας ζητούσε να πληρώσετε ένα δάνειο για τον γιο σας, πώς θα το κοιτούσατε. Και κατάλαβαν. Δεν έκανα ένα διάταγμα, μια εντολή, απλά είπα ότι έπρεπε να κλείσει. Οι άνθρωποι μάλιστα ευχαριστούσαν, προσευχήθηκαν και έκλαιγαν. Μια ολόκληρη αντιπροσωπεία γυναικών μας ευχαρίστησε για το κλείσιμο αυτής της επιχείρησης τζόγου. Και ενώ υπάρχουμε, δεν θα υπάρξει ποτέ, γιατί αν ήταν η θέλησή μου, είμαι σίγουρος ότι η πλειοψηφία των Ρώσων πολιτών με υποστηρίζει, θα έκλεινα τελείως την επιχείρηση τζόγου στη Ρωσία. Συμβουλεύω την ηγεσία της Ρωσίας και το κοινοβούλιο (Κρατική Δούμα) να ψηφίσουν νόμο για το κλείσιμο της επιχείρησης τυχερών παιχνιδιών, επειδή στη Ρωσία τα περισσότερα εγκλήματα οφείλονται σε αυτήν την επιχείρηση τυχερών παιχνιδιών.

A. NASIBOV – Η Τσετσενία έχει το υψηλότερο ποσοστό ανεργίας συνολικά μεταξύ όλων των περιοχών της Ρωσίας. Απ' όσο θυμάμαι, υπάρχουν περίπου 340 χιλιάδες άνεργοι εκεί, που είναι περίπου το 60% του ενεργού πληθυσμού. Σωστά, περίπου τα νούμερα είναι έτσι;

R. KADYROV - Ναι.

A. NASIBOV - Πώς να απασχοληθούν οι νέοι, πώς να τους δοθεί η ευκαιρία να αποκτήσουν ένα κανονικό εισόδημα και να ζήσουν μια κανονική ζωή, ώστε να μην πάει στραβά;

R. KADYROV - Ναι, πράγματι, έλεγαν ότι το πρώτο μας θέμα είναι η ασφάλεια, αλλά τώρα το πρώτο μας θέμα είναι η ανεργία. Όλοι οι άνθρωποι το λένε αυτό. Έχουμε αυτό το πρόβλημα, κάνουμε τα πάντα για να διασφαλίσουμε ότι δεν υπάρχει ανεργία στη δημοκρατία μας. Νομίζω ότι το 2006 θα ασχοληθούμε πλήρως με τις εργασίες αποκατάστασης της πόλης. Έχουμε αυτούς που επενδύουν χρήματα σε επιχειρήσεις, θα υπάρξουν και θέσεις εργασίας όπου θα απασχοληθούν νέοι. Κάνουμε τα πάντα, αν και δεν βγαίνει αμέσως. Νομίζω ότι σε δύο χρόνια θα έχουμε καλύτερους δείκτες στη Ρωσία, όχι ότι δεν θα έχουμε καθόλου ανεργία, αλλά θα έχουμε αρκετές θέσεις εργασίας. Γιατί το κάνουμε αυτό; Επειδή όλα εδώ έχουν καταστραφεί, ολόκληρη η υποδομή έχει καταστραφεί στη Δημοκρατία της Τσετσενίας. Επαναφέρουμε αργά, συνήθως από την αρχή και θα συνεχίσουμε να αποκαθιστούμε. Σε αυτό μας βοηθάει ο πρόεδρος της χώρας Βλαντιμίρ Βλαντιμίροβιτς Πούτιν. Θα είμαστε ακόμα καλύτεροι από ό,τι σε άλλες περιοχές, γιατί ο λαός μας είναι εργατικός και θα κάνει τα πάντα για να αποκαταστήσει ό,τι καταστράφηκε.

Α. NASIBOV - Βλέπω. Να ακούσουμε άλλο τηλεφώνημα; 783-90-25 – τηλέφωνο για τη ζωντανή μετάδοση στο στούντιο Ηχώ της Μόσχας. Κάντε ερωτήσεις στον Ραμζάν Καντίροφ, τον πρώτο αντιπρόεδρο της κυβέρνησης της Τσετσενίας. Σας ακούμε.

ΑΚΡΟΑΤΗΣ - Καλησπέρα. Πώς συνέβη που ένας ευγενής Τσετσένος έσπασε τη μύτη της Kristina Orbakaite;

A. NASIBOV - Κατά τη γνώμη μου, η ερώτηση είναι εκτός θέματος. Μιλάμε για την ανατροφή των παιδιών. Ας δοκιμάσουμε ένα ακόμη τηλεφώνημα. 783-90-25 – ζωντανός αριθμός τηλεφώνου. Σας ακούμε.

ΑΚΡΟΑΣ - Καληνύχτα.

A. NASIBOV - Καληνύχτα. Πως σε λένε? Από που είσαι?

ΑΚΡΟΑΤΗΣ - Με λένε Alexey, τηλεφωνώ από τη Μόσχα. Θα ήθελα να ρωτήσω τον εκλεκτό κ. Αντιπρόεδρο της Κυβέρνησης για το τι είδους βοήθεια παρέχει πραγματικά η διεθνής κοινότητα, εάν υπάρχει; Συγκεκριμένα, με ενδιαφέρουν τα Ηνωμένα Έθνη και τα προγράμματά τους.

Α. ΝΑΣΙΜΠΟΦ - Εννοείτε για τσετσένους ή σε ποιον;

ΑΚΡΟΑΤΗΣ - Παιδιά, συμπεριλαμβανομένων. Με ενδιαφέρουν βέβαια και άλλοι τομείς.

A. NASIBOV - Δηλαδή, τι είδους βοήθεια παρέχουν στην Τσετσενία τα διεθνή προγράμματα, μεταξύ άλλων μέσω του ΟΗΕ; Σε κατάλαβα καλά;

ΑΚΡΟΑΣ - Ναι.

Α. NASIBOV - Ας απευθύνουμε αυτή την ερώτηση στον συνομιλητή μας. Έχετε ακούσει την ερώτηση;

R. KADYROV - Δεν άκουσα την ερώτηση.

A. NASIBOV – Το ερώτημα είναι τι είδους βοήθεια παρέχουν οι διεθνείς οργανισμοί, ιδίως ο ΟΗΕ (Ηνωμένα Έθνη), στην Τσετσενία, ιδιαίτερα στα παιδιά της Τσετσενίας;

R. KADYROV - Δεν θα πω ότι πραγματικά βοηθούν τα παιδιά με τίποτα, δεν το έχουμε. Αλλά υπάρχουν ορισμένες στιγμές που υποτίθεται ότι βοηθούν. Νομίζω ότι αυτές οι οργανώσεις ενδιαφέρονται περισσότερο για προσωπικά συμφέροντα παρά για τη νεολαία της Τσετσενίας. Δεν έχουμε κάτι τέτοιο για να δείξουμε ότι βοηθούν.

A. NASIBOV - Ίσως η τελευταία μου ερώτηση για σήμερα. Χθες ο γιος σου ήρθε για πρώτη φορά στο σπίτι σου στο χωριό Τσεντόροι. Πώς θα γιορτάσεις τώρα, τι θα κάνεις τώρα;

R. KADYROV - Ο γιος μου μπήκε στο σπίτι του παππού μου για πρώτη φορά.

Α. NASIBOV - Ποιος το έφερε; Γυναίκα ή εσύ;

R. KADYROV - Η αδερφή μου. Και ήταν εκεί για μιάμιση ώρα. Τώρα είναι στο δωμάτιό του. Το πώς θα γιορτάσουμε τη γέννηση του γιου μας το καθορίζουν οι φίλοι μας. Θα σας ρωτήσω και θα σας απαντήσω αύριο. Δεν είμαι σε θέση να απαντήσω σε αυτήν την ερώτηση σήμερα.

Α. ΝΑΣΙΜΠΟΦ - Θα στήσετε το τραπέζι, εντάξει;

R. KADYROV - Δεν είμαι σε θέση να σας απαντήσω, γιατί αποφασίζουν οι φίλοι.

A. NASIBOV - Πόσοι φίλοι αναμένονται για τη γιορτή;

R. KADYROV - Στην Τσετσενία, έχω όλη την Τσετσενία για φίλους, και όλοι οι Τσετσένοι και οι μη Τσετσένοι που ζουν στη ρωσική επικράτεια είναι όλοι φίλοι, εκτός από τους Ουαχάμπι. Οι μόνοι μου εχθροί είναι οι Ουαχαμπιστές και οι διεθνείς τρομοκράτες. Τους αποκαλώ διαβόλους. Οι υπόλοιποι είναι όλοι φίλοι και σύντροφοί μου. Καλώ όλους να το επισκεφτούν!

A. NASIBOV - Ευχαριστώ τον Ramzan Kadyrov, τον πρώτο αντιπρόεδρο της κυβέρνησης της Τσετσενίας, για την τηλεφωνική συνομιλία στο πλαίσιο του προγράμματος «Σχολείο ενός νεαρού πατέρα», που μεταδίδεται στον ραδιοφωνικό σταθμό Ekho Moskvy. Σας ευχαριστώ για την ιστορία σας σχετικά με το θέμα της εκπαίδευσης σε τσετσενικό στυλ. Συγγνώμη, αγαπητοί ακροατές, αν δεν μπορέσαμε να κάνουμε όλες τις ερωτήσεις σας. Ευχαριστώ πολύ, Ramzan Akhmadovich.

R. KADYROV – Σας ευχαριστώ πάρα πολύ.

Στην Τσετσενία, οι αιωνόβιες παραδόσεις των προγόνων τους γίνονται ιερά σεβαστές· νόμοι που αναπτύχθηκαν ιστορικά εδώ και αρκετούς αιώνες εξακολουθούν να ισχύουν εδώ. Η οικογένεια έχει ξεχωριστή θέση στη ζωή κάθε Τσετσένου. Όμως, παρά τον πατριαρχικό τρόπο ζωής, τα έθιμα εδώ δεν είναι τόσο σκληρά όσο εκείνα άλλων καυκάσιων λαών.

Τα παιδιά είναι ο πλούτος της οικογένειας

Οι πολύτεκνες οικογένειες χαίρουν μεγάλης εκτίμησης στην Τσετσενία. Κανείς εδώ δεν σκέφτεται αν ο υλικός πλούτος των γονιών τους επιτρέπει να κάνουν πολλά παιδιά. Η ευημερία δεν έχει σημασία, γιατί μόνο μια μεγάλη και φιλική οικογένεια μπορεί να είναι ευτυχισμένη, στην οποία, σύμφωνα με την καθιερωμένη παράδοση, υπάρχουν τουλάχιστον 7 γιοι.

Η μητέρα είναι δασκάλα, ο πατέρας είναι πρότυπο

Η μητέρα είναι υπεύθυνη για την ανατροφή των παιδιών σε μια τσετσενική οικογένεια, παρά το γεγονός ότι ο πρωταγωνιστικός ρόλος ανήκει στον πατέρα. Είναι παράδειγμα προς μίμηση και αδιαμφισβήτητη αυθεντία. Ο πατέρας δεν μιλάει καν στους γιους και τις κόρες του - η επικοινωνία γίνεται μέσω της μητέρας. Η απόσταση διατηρείται σε τέτοιο βαθμό που παρουσία του αρχηγού της οικογένειας τα παιδιά στέκονται με σεβασμό αντί να κάθονται. Αλλά οι γιαγιάδες της Τσετσένας συμμετέχουν ενεργά στην ανατροφή των εγγονιών τους. Περνούν πολύ χρόνο με τα παιδιά, ενσταλάσσοντας τις απαραίτητες δεξιότητες και σεβασμό στους μεγαλύτερους.

Σπαρτιατικές μέθοδοι; Όχι, αγάπη, σεβασμός και έλεος!

Παρά τους φαινομενικά σκληρούς νόμους και παραδόσεις, εδώ εφαρμόζονται πολύ ανθρώπινες παιδαγωγικές μέθοδοι. Το παιδί διδάσκεται να σέβεται τους μεγαλύτερους, να αγαπά τις αδερφές και τους αδελφούς και να είναι ανθρώπινο και ελεήμων. Η αρετή είναι μια από τις πιο σημαντικές ιδιότητες που ενσταλάζονται στα παιδιά από πολύ νωρίς. Τα παιδιά και οι έφηβοι δεν ξυλοκοπούνται ούτε αναγκάζονται να κάνουν σκληρή δουλειά. Για αυτούς, μόνο ένα αυστηρό βλέμμα από τον πατέρα τους ή μια κραυγή μιας εκνευρισμένης μητέρας είναι αυστηρή τιμωρία. Τα παιδιά της Τσετσενίας δεν χαρακτηρίζονται από επιθετικότητα, επειδή μεγαλώνουν σε μια ατμόσφαιρα αγάπης, ζεστασιάς και σεβασμού.

Φυσική αγωγή

Τα παιδιά δεν αναγκάζονται να εργάζονται πολύ και σκληρά, αλλά η φυσική αγωγή σε μια ήπια και διακριτική μορφή είναι ένα υποχρεωτικό στάδιο της παιδαγωγικής των γονέων. Η μητέρα και η γιαγιά διδάσκουν στα κορίτσια χειροτεχνίες· μπορούν να βοηθήσουν τους ενήλικες να ετοιμάσουν φαγητό, να καθαρίσουν και να φροντίσουν τα παιδιά. Τα αγόρια, μαζί με τους μεγαλύτερους τους, εκτρέφουν κοπάδια, συμμετέχουν όσο καλύτερα μπορούν στη συγκομιδή και φροντίζουν τα άλογα που έχει κάθε οικογένεια.

Για τον τσετσένο λαό, η οικογένεια έρχεται πάντα πρώτη· αυτό είναι το πιο σημαντικό πράγμα στη ζωή.

Η μελέτη των οικογενειακών τελετουργιών, συμπεριλαμβανομένων των τελετουργιών που σχετίζονται με τη γέννηση και την ανατροφή των παιδιών, είναι αδύνατη χωρίς οικογενειακή έρευνα. Σε ένα ορισμένο στάδιο της ανάπτυξης της κοινωνίας, μια μεγάλη πατριαρχική οικογένεια ήταν χαρακτηριστικό όλων των εθνών. Η ύπαρξή του σε πολλούς λαούς του Καυκάσου σημειώνεται στη βιβλιογραφία της προεπαναστατικής ρωσικής εθνογραφίας. Μελετήθηκαν μεγάλες οικογένειες Κουμίκων, Βαλκάρων, Αρμενίων, Γεωργιανών, Ινγκουσών και άλλων λαών του Καυκάσου.

Η οικογένεια της Τσετσενίας ονομαζόταν "doyzal" και η οικογενειακή κοινότητα είχε πολλά ονόματα, τα οποία, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, δήλωναν την οικογενειακή ενότητα: "tskhyana ts1yina doyzal" - άνθρωποι του ίδιου αίματος, "tskhyana ts1erakh doyzal" - άνθρωποι του ίδιου φωτιά, "kastaza doyzal" - αδιαίρετη οικογένεια, "kastaza vezhariy" - αδιαίρετα αδέρφια (οι δύο τελευταίοι τύποι αποτελούν παράδειγμα μεταγενέστερης προέλευσης).

Κύριος και ερωμένη του σπιτιού

Ο αρχηγός της οικογένειας των Τσετσενών ήταν ο πατέρας - "ts1iyna da", που κυριολεκτικά σημαίνει "κύριος του σπιτιού" ("ts1a" - σπίτι, "da" - πατέρας). Η ενότητα της οικογένειας διατηρήθηκε ακόμη και μετά το θάνατο του πατέρα· στην περίπτωση αυτή, ο μεγαλύτερος αδελφός έγινε επικεφαλής της. Απολάμβανε την ίδια εξουσία και σεβασμό στην οικογένεια με τον πατέρα του. Όμως, ταυτόχρονα, ο μεγαλύτερος αδερφός δεν μπορούσε πλέον να λύσει ούτε ένα θέμα, τόσο την οικονομική όσο και την κοινωνική ζωή της οικογένειας, χωρίς τη γνώση και τη συγκατάθεση των άλλων αδελφών.

Το γυναικείο μέρος ήταν επικεφαλής της γυναίκας του ιδιοκτήτη του σπιτιού ή της μητέρας του. Έπαιξε πρωταγωνιστικό ρόλο στην οργάνωση της ζωής και της εργασίας των γυναικών σε μια μεγάλη οικογένεια. Τομέας ευθύνης αυτού του «πρεσβυτέρου» ήταν το νοικοκυριό -με τη στενή έννοια του όρου- ή η «γυναικεία» οικονομία. Την έλεγαν "ts1ennana" ("ts1a" - σπίτι, "nana" - μητέρα), και χρησιμοποιήθηκε επίσης ένας άλλος όρος: "ts1eranana", "ts1e" - φωτιά, "nana" - μητέρα.

Σε μεγάλες οικογένειες, όπως και σε μικρές, μεταξύ των Τσετσένων, οι αρχηγοί των οικογενειών δεν παρενέβησαν ποτέ στις οικονομικές υποθέσεις των γυναικών και αν ένας άνδρας έδινε προσοχή σε αυτό και αφιέρωνε χρόνο σε αυτό, θεωρήθηκε απρεπές και ακόμη και προσβλητικό γι 'αυτόν.

Οι νύφες έπρεπε να δείξουν πλήρη σεβασμό στην τσ1εννάνα, ειδικά τη μικρότερη νύφη. Η τελευταία έπρεπε να κοιμηθεί πιο αργά από όλους, αν και σηκώθηκε νωρίτερα από όλους και καθάρισε το σπίτι. Παρά το γεγονός ότι στο σπίτι ζούσαν αρκετές γυναίκες, κατά κανόνα, δεν υπήρχε διαφωνία μεταξύ τους και δεν σημειώθηκαν καυγάδες, αφού η γυναίκα δεν είχε το δικαίωμα να παραβιάζει τις παραδόσεις που επικρατούσαν στην οικογένεια. Όσοι δεν τηρούσαν αυτούς τους κανόνες τιμωρούνταν μέχρι και την αποβολή, κάτι που ήταν μεγάλη ντροπή για τις γυναίκες.

Στις τσετσενικές οικογένειες, το όνομα της πεθεράς ήταν ταμπού, κάτι που παραμένει μέχρι σήμερα μεταξύ των Τσετσένων. Η νύφη δεν έλεγε (και δεν αποκαλεί) την πεθερά της παρά «νανά», «μαμά» και παρουσία της δεν μπορεί να επιτρέψει ελεύθερες συζητήσεις, επιπόλαια αστεία κ.λπ. Επιπλέον, η γυναίκα του γιου δεν πρέπει να εμφανίζεται μπροστά στην πεθερά της χωρίς κασκόλ, απεριποίητη. Στην οικογένεια, η Νανά φρόντιζε, μεγάλωσε και έλεγχε τη συμπεριφορά και τις πράξεις των νυφών και των κορών της.

Η Τσ1εννάνα συμμετείχε ενεργά στην ανατροφή του παιδιού, πηγαίνοντας τις γυναίκες του σπιτιού της σε κηδείες, ξυπνήματα κ.λπ. Η πρώτη βοηθός της Τσεννάνα, στην οποία μπορούσε να εμπιστευτεί κάποιες από τις αρμοδιότητές της, ήταν η σύζυγος του μεγαλύτερου γιου της. Ο Tsennana έπαιξε σημαντικό ρόλο στην τελετουργική ζωή της οικογένειας, αποτελώντας ένα είδος φύλακα της οικογενειακής φωτιάς, η οποία θεωρούνταν ιερή στις τσετσενικές οικογένειες (καθώς και μεταξύ άλλων λαών του Καυκάσου).

Η λατρεία της φωτιάς και της εστίας στην τσετσενική οικογένεια

Ας πούμε ιδιαίτερα για τη λατρεία της φωτιάς και της εστίας σε μεγάλες και μικρές Τσετσενικές οικογένειες. Όπως είναι γνωστό, η εστία πολλών λαών του κόσμου ήταν το κέντρο του σπιτιού, ενώνοντας και συνδέοντας τα μέλη της οικογένειας σε ένα ενιαίο σύνολο (θυμηθείτε το αρχαίο όνομα της Τσετσενίας για μια μεγάλη οικογένεια - "άνθρωποι της ίδιας φωτιάς"). Μετά το δείπνο, όλη η οικογένεια μαζεύτηκε γύρω από το τζάκι, που συνήθως βρίσκεται στο κέντρο του σπιτιού, και εδώ συζητήθηκαν όλα τα οικονομικά και ζωτικά θέματα. Η φωτιά στην εστία, που συντηρούσε μια ερωμένη, μεταδιδόταν από τον πατέρα στα παιδιά και υπήρχαν περιπτώσεις που κρατήθηκε στην οικογένεια ακόμη και για αρκετές γενιές και δεν της επέτρεπαν να σβήσει.

Οι λέβητες, η εστία και κυρίως η αλυσίδα της εστίας στην οποία κρεμόταν το καζάνι ήταν σεβαστά από τους Τσετσένους. Μέχρι σήμερα, οι Τσετσένοι διατηρούν όχι μόνο τον όρκο της φωτιάς, αλλά και τις αρχαίες κατάρες: "k1ur boyla khan", που κυριολεκτικά σημαίνει "ώστε να εξαφανιστεί ο καπνός σας". «Τσε Γιόιλα Χαν» («για να εξαφανιστεί η φωτιά από πάνω σου»). Αργότερα, ίσως με την καθιέρωση πατριαρχικών αρχών στη δομή της φυλής, αναπτύχθηκαν και άλλοι κοινωνικοί κανόνες και αντίστοιχοι όροι: «ts1a» - σπίτι; “ts1ina nana” – ερωμένη του σπιτιού. “ts1yina da” – ιδιοκτήτης του σπιτιού. Όλα αυτά υποδηλώνουν ότι κάποτε στην κοινωνία της Τσετσενίας η πρώτη θέση - ως ερωμένη του σπιτιού - ανήκε σε μια γυναίκα. Αξιοσημείωτο είναι επίσης ότι με την καθιέρωση των πατριαρχικών αρχών, η «κατοικία» του αρχηγού της οικογένειας, ο έντιμος και ιερός τόπος του, μεταφέρθηκε στη φωτιά και την εστία, αν και δεν μπορούσε να απωθήσει εντελώς τη γυναίκα από την εστία, έχοντας της ανέθεσαν καθαρά χρηστικές λειτουργίες - να ετοιμάζει φαγητό και να διατηρεί το σπίτι καθαρό και τακτοποιημένο. Παρόλα αυτά, η θέση του αρχηγού του σπιτιού στην εστία φαινόταν να αγιάζει τη δύναμή του και να του δίνει το δικαίωμα σε ηγετική θέση στην οικογένεια.

Όλα αυτά μας κάνουν να βλέπουμε στη μεγαλύτερη γυναίκα μιας τσετσενικής οικογένειας όχι απλώς την ερωμένη του σπιτιού, αλλά ένα είδος οικογενειακής ιέρειας στο παρελθόν, που έπαιζε σημαντικό ρόλο στην τελετουργική ζωή της οικογένειας. Έτσι, με τη συγκατάθεση της ιδιοκτήτριας του σπιτιού, έδωσε όνομα στο νεογέννητο και κανείς δεν τόλμησε να διαμαρτυρηθεί και να προσφέρει στο παιδί άλλο όνομα (σε πολλές περιπτώσεις η γιαγιά από τον πατέρα εξακολουθεί να δίνει όνομα στο παιδί).

Μιλώντας για τη δύναμη του γυναικείου αρχηγού του σπιτιού, μπορεί κανείς να σημειώσει ότι επεκτάθηκε σε ολόκληρο το γυναικείο μισό της οικογένειας, αλλά ταυτόχρονα, στη φύση του, δεν διέφερε πολύ από τη δύναμη του κεφαλιού, αν και οι λειτουργίες της γυναίκας περιορίζονταν στο πλαίσιο της καθαριότητας και των οικογενειακών τελετουργιών. Συμμετείχε στην εργασιακή διαδικασία, αλλά ο όγκος της δουλειάς της, σε σύγκριση με τις ευθύνες άλλων γυναικών μιας μεγάλης οικογένειας, ήταν ασήμαντος. Σε ορισμένες περιπτώσεις, μεταβίβαζε τα καθήκοντά της στη μεγαλύτερη κόρη της και οι νύφες δεν μπορούσαν να κάνουν τίποτα από μόνες τους, ακόμα κι αν αυτό αφορούσε την εκτέλεση των καθημερινών τους καθηκόντων γύρω από το σπίτι και το νοικοκυριό.

Ο κυρίαρχος τύπος στα τέλη του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα μεταξύ των Τσετσένων, όπως σημειώθηκε, ήταν μια μικρή ατομική οικογένεια, που αποτελούσε ένα από τα δομικά στοιχεία της συγγενικής ομάδας, με την οποία συνδέθηκε με πολυάριθμες διασυνδέσεις. Φαίνεται ότι οι οικογενειακές και καθημερινές παραδόσεις (έθιμα, τελετουργίες, διακοπές) συνέβαλαν σε μεγάλο βαθμό στη διατήρηση αυτών των δεσμών, οι οποίοι αποσκοπούσαν στη διατήρηση των οικογενειακών και ομαδικών τάξεων και της πολιτιστικής και ιδεολογικής κοινότητας του πληθυσμού της Τσετσενίας.

Οι μικρές οικογένειες, που, όπως σημειώθηκε, ήταν οι κυρίαρχοι ή κύριοι τύποι, είχαν επίσης διάφορες μορφές μεταξύ των Τσετσένων. Μερικές μικρές οικογένειες αποτελούνταν από γονείς και τους άγαμους γιους και τις ανύπαντρες κόρες τους, ενώ άλλες περιλάμβαναν, εκτός από τους γονείς και τα παιδιά, τους γονείς του συζύγου, τους άγαμους αδελφούς και τις ανύπαντρες αδερφές του. Στην εθνογραφική βιβλιογραφία, ο όρος «απλή μικρή οικογένεια» χρησιμοποιείται για την πρώτη μορφή οικογένειας και για τη δεύτερη - «σύνθετη μικρή οικογένεια». Και οι δύο τύποι είναι μικρές πυρηνικές οικογένειες Τσετσένων, στις οποίες η αριθμητική σύνθεση ήταν φυσικά διαφορετική. Σύμφωνα με την απογραφή του 1886, το μέγεθος των μικρών οικογενειών κυμαινόταν από 2-4 έως 7-8, και μερικές φορές μέχρι 10-12 ή περισσότερα άτομα. Αξιοσημείωτο είναι ότι σε πολλές οικογενειακές απογραφές, στην οικογένεια των θείων τους ζούσαν ανιψιοί και ανίψια, καθώς και ξαδέρφια που συγκατοικούσαν κ.λπ. Και αυτό είναι ένας δείκτης ότι την εποχή που εξετάζουμε, μεγαλύτεροι συγγενείς δέχονταν ορφανά και στενούς συγγενείς στις οικογένειές τους· υπήρχαν περιπτώσεις που ορφανά παιδιά και μακρινοί συγγενείς γίνονταν δεκτοί σε οικογένειες όταν δεν είχαν στενότερους συγγενείς έτοιμους να δεχτούν ορφανά.

Όπως φαίνεται από τα στοιχεία των οικογενειακών καταλόγων του 1886, μεταξύ των Τσετσένων την εποχή που μελετήσαμε, η κύρια μορφή οικογένειας ήταν μια μικρή οικογένεια δύο γενεών, αποτελούμενη από γονείς και τα παιδιά τους. Στα τέλη του 19ου αιώνα, παρά την επιθυμία των αγροτών να διατηρήσουν μεγάλες οικογένειες, συνέχισαν να διαλύονται. Η ανάπτυξη του καπιταλισμού υπονόμευσε τα πατριαρχικά θεμέλια. Λόγω της διείσδυσης των τάσεων της ιδιωτικής ιδιοκτησίας στις οικογένειες, οι κατατμήσεις άρχισαν να γίνονται πιο συχνές και να ολοκληρώνονται. Προετοιμάστηκαν για τη διαίρεση μιας μεγάλης οικογένειας εκ των προτέρων: έχτισαν ή αγόρασαν κατοικίες και εγκαταστάσεις κοινής ωφέλειας και ετοίμασαν κτήματα. Οι γιοι χώρισαν μετά τη γέννηση του πρώτου παιδιού. Στις περισσότερες περιπτώσεις, οι γονείς κρατούσαν μαζί τους τον μικρότερο γιο τους. Ωστόσο, αν ήθελαν, μπορούσαν να αφήσουν οποιονδήποτε γιο. Μετά τη διαίρεση, οι αδελφοί προσπάθησαν να διατηρήσουν την προηγούμενη ενότητά τους και συνέχισαν να συμμετέχουν στο οικονομικό έργο της οικογένειας κ.λπ.

Η ξεχωριστή μικρή οικογένεια λειτουργούσε ως ξεχωριστή οικονομική μονάδα. Επικεντρώθηκε επίσης στην οργάνωση της εργασίας. Οι γυναίκες ασχολούνταν με τις δουλειές του σπιτιού, την ανατροφή των παιδιών κ.λπ. Η συμμετοχή μιας γυναίκας σε αγροτικές εργασίες, αν χρειαζόταν, δεν την απάλλαξε από την άσκηση των βασικών της καθηκόντων. Οι άνδρες σχεδόν ποτέ δεν συμμετείχαν στη «γυναικεία δουλειά», αφού, σύμφωνα με την καθιερωμένη παράδοση, αυτό θεωρήθηκε επαίσχυντο.

Διατηρώντας τη φυσική φύση της οικονομίας, τα απαραίτητα για το νοικοκυριό και την καθημερινή ζωή παράγονταν από την οικογένεια - κυρίως από γυναίκες. Η θέση της γυναίκας αντιστοιχούσε στη σημαντική θέση που κατείχε στους δημόσιους χώρους και στον εργασιακό βίο της οικογένειας.

Τσετσένη γυναίκα

Στο παρελθόν, οι γυναίκες μεταξύ των Τσετσένων απολάμβαναν ασύγκριτα μεγαλύτερη ελευθερία από ό,τι μεταξύ των γειτονικών λαών του Καυκάσου. Τα κορίτσια ακόμη και οι παντρεμένες γυναίκες δεν κρύβονταν ούτε κάλυπταν τα πρόσωπά τους παρουσία ανδρών. Οι Τσετσένοι, που ανατράφηκαν στο πνεύμα της αυστηρής ηθικής, διακρίνονταν πάντα για τη συγκρατημένη στάση τους απέναντι στις γυναίκες. Οι αμοιβαίες σχέσεις μεταξύ νεαρών ανδρών και κοριτσιών βασίζονταν στον αμοιβαίο σεβασμό και στην αυστηρή ηθική του βουνού. Το να ξυλοκοπήσεις ή να σκοτώσεις τη γυναίκα σου θεωρούνταν η μεγαλύτερη ντροπή. Η κοινωνία στιγμάτισε έναν τέτοιο άνθρωπο. Επιπλέον, για τη δολοφονία μιας γυναίκας (συζύγου), ο δράστης εκδικήθηκε από τους συγγενείς της. Οποιαδήποτε εκδίκηση, τιμωρία, φόνος δεν μπορούσε να γίνει παρουσία γυναίκας· επιπλέον, πετώντας ένα μαντίλι από το κεφάλι της, μπορούσε να σταματήσει κάθε εκδίκηση αίματος. Η κατατρεγμένη γραμμή αίματος παρέμενε αλώβητη αν κρυβόταν στο γυναικείο μισό του σπιτιού οποιασδήποτε οικογένειας από τη γραμμή αίματος. Σύμφωνα με τις εντολές των Τσετσένων, ένας άνδρας δεν έπρεπε να προσπεράσει μια γυναίκα έφιππος, αλλά έπρεπε να κατέβει και να οδηγήσει το άλογο από το χαλινάρι. Όταν περνούσαν από μια ηλικιωμένη γυναίκα, οι άνδρες έπρεπε να σηκωθούν όρθιοι ως ένδειξη σεβασμού προς αυτήν, και οι άνδρες επίσης δεν είχαν δικαίωμα να πολεμήσουν παρουσία μιας γυναίκας. Ένα από τα αρχειακά έγγραφα του Ιδρύματος Ερμόλοφ σημείωσε: «...οι γυναίκες τυγχάνουν του δέοντος σεβασμού: στην παρουσία τους κανείς δεν θα προσβληθεί, και ακόμη και κάποιος που οδηγείται από εκδικητικό σπαθί θα βρει τη σωτηρία του καταφεύγοντας σε μια γυναίκα, και στη συνέχεια η ζωή θα παραμείνει ασφαλής». Ο Άντατς διατήρησε επίσης την τιμή της παντρεμένης γυναίκας. Αυτό είναι κατανοητό, αφού αυτός που έβριζε τη γυναίκα του έβριζε και τον άντρα της και αυτό οδήγησε σε βεντέτα.

Σύμφωνα με τις τσετσενικές αρχές, μια γυναίκα δεν εγκατέλειψε ποτέ εντελώς τη φροντίδα των συγγενών της και ο σύζυγός της δεν είχε δικαίωμα στη ζωή της. Ερευνητής του εθιμικού δικαίου των λαών του Καυκάσου F.I. Ο Leontovich γράφει: «Σε καμία περίπτωση ένας σύζυγος δεν μπορεί να πουλήσει ή να αφαιρέσει τη ζωή της γυναίκας του, ακόμα κι αν αποδείξει την απιστία... Αυτό είναι επίσης χαρακτηριστικό για τους Τσετσένους». Εάν η σύζυγος παραβίαζε τη συζυγική πίστη, ο σύζυγος την έδιωχνε από το σπίτι, ανακοινώνοντας τον λόγο του διαζυγίου στους γονείς και τους συγγενείς της και απαιτούσε την επιστροφή του τιμήματος της νύφης. Αν συγκρίνουμε αυτό το έθιμο με τα έθιμα άλλων ορεινών και, ειδικότερα, με τα έθιμα των Κουμίκων, όπου ο σύζυγος μπορεί να σκοτώσει τη γυναίκα του για απιστία και, σε περίπτωση πλήρους αποδείξεως, απαλλάσσεται από την αιματοχυσία, τότε μπορούμε να συμπεράνουμε ότι οι τσετσένοι αντάτες είναι ανθρώπινες σε σχέση με τις γυναίκες.

Έθιμα «αποφυγής» μεταξύ Τσετσένων

Στην οικογένεια της Τσετσενίας, υπήρχαν πολλές απαγορεύσεις, τα λεγόμενα έθιμα της «αποφυγής»: μεταξύ συζύγου και συζύγου, μεταξύ νύφης και συγγενών του συζύγου, μεταξύ γαμπρού και συγγενών της συζύγου, μεταξύ γονέων και παιδιά κ.λπ. Οι απαριθμούμενες απαγορεύσεις είναι κατάλοιπα αρχαϊκών μορφών σχέσεων των φύλων πριν από το γάμο. Για παράδειγμα, μεταξύ των Τσετσένων, ο γαμπρός έμεινε με τον φίλο ή τον συγγενή του καθ' όλη τη διάρκεια του γάμου. Πριν από το γάμο (θρησκευτική εγγραφή - "mah bar") δεν επισκέφτηκε τη νύφη (συνήθως αυτό συνέβαινε την 4η ημέρα) και δεν εμφανίστηκε στους καλεσμένους. Μετά το γάμο, επισκέφτηκε τη νύφη «κρυφά» για αρκετή ώρα. Για ένα ορισμένο χρονικό διάστημα, η τσετσένη νύφη δεν μπορούσε να μιλήσει με τους γονείς και τους συγγενείς του συζύγου της ή τους φίλους του. Η συμμόρφωση με την απαγόρευση ήταν τόσο αυστηρότερη, όσο πιο στενή σε βαθμό σχέσης και μεγαλύτερης ηλικίας ήταν αυτά τα άτομα. Έτυχε η νύφη να μη μιλήσει με τον πεθερό της μέχρι τα βαθιά γεράματα (αυτό συνέβαινε πολύ σπάνια). Η απαγόρευση αυτή δεν κράτησε πολύ, αφού σε συνθήκες κοινοκτημοσύνης υπήρχε ανάγκη επικοινωνίας. Οι συγγενείς του συζύγου προσέγγισαν σταδιακά τη νύφη ζητώντας να τους μιλήσουν, ενώ τα άτομα που άρουν την απαγόρευση προσέφεραν δώρα. Αυτό το έθιμο είναι γνωστό ως «mott bastar» (χαλάρωση της γλώσσας).

Ο γαμπρός έπρεπε να συμπεριφέρεται με συγκράτηση και ευγένεια με τους συγγενείς της γυναίκας του και να προσπαθεί να τους υποχωρεί σε όλα. Θεωρούνταν απρεπές αν βρισκόταν συχνά στην παρέα της συζύγου του και μεταξύ των Ινγκούς (ο γαμπρός) δεν έπρεπε σχεδόν ποτέ να δει τους γονείς της γυναίκας του. Το ζευγάρι δεν φώναζε ο ένας τον άλλο με το όνομά του. Ο σύζυγος δεν μπήκε στο δωμάτιο που ήταν η γυναίκα του και τα παιδιά του· μπροστά στους μεγάλους δεν σήκωσε το παιδί του και δεν το χάιδευε.

Οι Τσετσένοι, όπως και άλλοι λαοί του Βόρειου Καυκάσου, είχαν έναν αρκετά αυστηρό καταμερισμό εργασίας μεταξύ γυναικών και ανδρών. Πρέπει να σημειωθεί ότι οι Τσετσενές δεν οδηγούσαν ποτέ βόδια σε κάρο, δεν κούρεψαν σανό και οι άνδρες δεν έκαναν οικιακές εργασίες: δεν άρμεγαν αγελάδες, δεν καθάριζαν δωμάτια κ.λπ.

Μιλώντας για τον καταμερισμό εργασίας μεταξύ φύλου και ηλικίας μεταξύ των Τσετσένων, σημειώνουμε ότι οι ευθύνες κατανεμήθηκαν και ανά ηλικία. Τις πιο υπεύθυνες δουλειές (σπορά, όργωμα...) τις έκαναν έμπειρα, μεγαλύτερα μέλη της οικογένειας, και άλλες εργασίες που δεν απαιτούσαν μεγάλη εμπειρία και δεξιότητες τις έκαναν νέοι. Όλες οι εργασίες, κατά κανόνα, επιβλέπονταν από τον πατέρα - ts1inada. Στις τσετσενικές οικογένειες, όλη η δουλειά γινόταν από κοινού.

Ο παραδοσιακός καταμερισμός εργασίας υπήρχε και στο γυναικείο μέρος της οικογένειας. Το γυναικείο μέρος της οικογένειας ηγούνταν από την «ts1ennana» - η σύζυγος του αρχηγού της οικογένειας ή η μητέρα του, που διένειμε τις γυναικείες εργασίες, η ίδια συμμετείχε στην εκτέλεση μέρους των οικιακών εργασιών, ανέφερε ποια νύφη πρέπει να κάνει τι: ποιος πρέπει να κάνει τον καθαρισμό, το ράψιμο? ποιος θα έπρεπε να κουβαλάει νερό με τα κορίτσια κτλ. Η ερωμένη του σπιτιού ήταν επιφορτισμένη με όλες τις δουλειές του σπιτιού. Η σχέση μεταξύ πεθεράς και νύφης ήταν αξιόπιστη, αφού οι γυναίκες χρειάζονται συνεχώς η μια τη βοήθεια και την υποστήριξη της άλλης. Μπορεί επίσης να ειπωθεί ότι στις μικρές οικογένειες δεν υπήρχε καταμερισμός εργασίας μεταξύ νύφης και πεθεράς και, γενικά, οι οικιακές εργασίες ήταν εναλλάξιμες. Όμως το βάρος όλων των δουλειών του σπιτιού έπεσε στη νύφη, που έκανε το μεγαλύτερο μέρος των οικιακών. Θεωρήθηκε απρεπές για μια νεαρή γυναίκα να τριγυρνάει στο σπίτι αδρανής και να επισκέπτεται συχνά γείτονες. Οι συγγενείς και οι γείτονες επαίνεσαν τις σκληρά εργαζόμενες νεαρές γυναίκες που ήταν συνεχώς στη δουλειά, σηκώνονταν νωρίς, κρατούσαν το σπίτι και την αυλή καθαρά, ανταπεξήλθαν στις πολλές ευθύνες τους γύρω από το σπίτι και ήταν φιλικές. Οι Τσετσένοι είπαν, και οι ηλικιωμένοι εξακολουθούν να λένε, ότι «η ευτυχία επισκέπτεται το σπίτι και την οικογένεια νωρίς το πρωί». Και αν οι πόρτες στο σπίτι είναι κλειστές, περνάει με τις λέξεις: «Δεν με χρειάζονται».

Μεγαλώνοντας παιδιά ανάμεσα σε Τσετσένους

Στην οικογενειακή ανατροφή των Τσετσένων, ένας σημαντικός ρόλος ανατέθηκε στην αφομοίωση της τάξης και της εθιμοτυπίας από τα παιδιά. Όλες οι πτυχές της εθιμοτυπίας έχουν αναπτυχθεί αρκετά ξεκάθαρα κατά τη διάρκεια των γενεών, όπως μπορεί να κριθεί από την εθιμοτυπία στο τραπέζι. Έτσι, σύμφωνα με τους κανόνες της εθιμοτυπίας, οι νεότεροι δεν έπρεπε να κάθονται για φαγητό πριν από τους μεγαλύτερους, να κάθονται στη θέση των μεγαλύτερων ή να συζητούν κατά τη διάρκεια του γεύματος. Μέλη μιας ολιγομελούς οικογένειας, ελλείψει καλεσμένων, έτρωγαν μαζί φαγητό και παρουσία καλεσμένων έστρωναν πρώτα το τραπέζι στους άντρες και μετά έφαγαν τα γυναικόπαιδα. Στις μεγάλες οικογένειες, τα γεύματα οργανώνονταν διαφορετικά: σε ορισμένες περιπτώσεις, όλοι οι άντρες έτρωγαν μαζί με τον πατέρα, τον αρχηγό της οικογένειας, μετά τάιζαν τα παιδιά και μετά οι γυναίκες (μητέρα, κόρες, νύφες κ.λπ. .). Τα παντρεμένα ζευγάρια μπορούσαν να φάνε χωριστά: ο αρχηγός της οικογένειας με τη γυναίκα του, οι γιοι με τα παιδιά τους.

Πρέπει να σημειωθεί ότι οι Τσετσένοι δεν ενέκριναν το φαγητό σε διαφορετικές ώρες της οικογένειας, γιατί πίστευαν ότι δεν θα υπήρχε ευημερία και αρμονία στο σπίτι αν ο καθένας έτρωγε χωριστά από τους άλλους. Οι Τσετσένοι πιστεύουν ότι απαγορεύεται να αφήνετε ένα κομμάτι ψωμί, τσουρέκ ή άλλο μέρος φαγητού που έχει αρχίσει και έχει μείνει αγνή, υπονοώντας έτσι ότι εγκαταλείπετε την ευτυχία σας. Φαίνεται ότι οι μεγάλοι και οι γονείς έμαθαν στα παιδιά τους να είναι προσεκτικά και οικονομικά με το ψωμί.

Οι τσετσενικές οικογένειες έδιναν μεγάλη σημασία στη σωματική, εργασιακή και ηθική αγωγή των παιδιών και των εφήβων. Πρέπει να σημειωθεί ότι τα παιδιά και οι έφηβοι, τόσο στη διαδικασία άμεσης συμμετοχής στην επαγγελματική ζωή της οικογένειας, όσο και κατά τη διάρκεια διαφόρων παιχνιδιών, έλαβαν σωματική εκπαίδευση διάφοροι αγώνες νέων (τρέξιμο, ρίψη πέτρας, ιπποδρομίες, πάλη κ.λπ.). Οι Τσετσένοι συνήθισαν σταδιακά τα αγόρια στις ανδρικές μορφές εργασίας: βοσκή και φροντίδα των ζώων, κόψιμο καυσόξυλων, μεταφορά σοδειών από το χωράφι με ένα κάρο κ.λπ. Από μικρή ηλικία, τα αγόρια διδάσκονταν να ιππεύουν τα άλογα και να φροντίζουν άλογα. Επιδίωξαν επίσης να μάθουν στα αγόρια να αντέχουν τις δυσκολίες και να ενισχύουν τον χαρακτήρα τους. Κατά κανόνα, τα «μαθήματα» ξεκίνησαν με τις απλούστερες εργασίες και τελείωναν με την ενστάλαξη των δεξιοτήτων της ανεξάρτητης εργασίας.

Τα κορίτσια διδάσκονταν τις δουλειές του σπιτιού: καθάρισμα δωματίου, ζύμωμα ζύμης, μαγείρεμα, πλύσιμο, ράψιμο, επεξεργασία μαλλιού, κέντημα κ.λπ. Τα κορίτσια βοήθησαν επίσης τη μητέρα τους να φροντίσει τα παιδιά. Σε μια μικρή οικογένεια Τσετσένων, τα κορίτσια ήταν οι μοναδικοί βοηθοί της μητέρας στις δουλειές του σπιτιού, εκτελώντας εφικτά οικιακά καθήκοντα. Μεταξύ των Τσετσένων, όπως και μεταξύ άλλων λαών του Καυκάσου, μια κόρη κρινόταν από τη μητέρα της και μια μητέρα από την κόρη της. Πολύ συχνά, οι συγγενείς και οι γείτονες συνέκριναν την κόρη με τη μητέρα και είπαν: "Nana erg yu tsunnan yo1" - η κόρη είναι ίδια με τη μητέρα. είπαν επίσης: "Shen nana hillarg hir yu tsunnan yo1" - θα είναι ίδια με τη μητέρα της. Αν οι συγγενείς ή οι γείτονες έβλεπαν λάθη στη συμπεριφορά ενός κοριτσιού που μεγάλωνε, κατέληγαν στο συμπέρασμα ότι η μητέρα δεν ήταν καλή δασκάλα και πρόσθεταν ότι το κορίτσι ήταν μια άχρηστη νοικοκυρά. Αν η κοπέλα μεγάλωσε τακτοποιημένη, εργατική και απέκτησε καλή φήμη, η μητέρα της επαινούνταν.

Γενικά, στην οικογένεια της Τσετσενίας, ανατέθηκε σημαντικός ρόλος στην ανατροφή των παιδιών. Αξίζει να σημειωθεί ότι οι Τσετσένοι, ανάλογα με τις ικανότητες και τις δεξιότητες των παιδιών, τους εμπιστεύτηκαν έναν ή τον άλλο τομέα εργασίας. Και οι κανόνες συμπεριφοράς και οι εργασιακές παραδόσεις μεταβιβάστηκαν στα παιδιά της οικογένειας, τους ενστάλαξαν και τους εξήγησαν από την πρώιμη παιδική ηλικία ότι πρέπει να εκπληρώσουν τα αιτήματα και τις οδηγίες των μεγαλύτερων τους, να βοηθήσουν στην εργασία, στη ζωή. , και ο ένας τον άλλον. Και εδώ το προσωπικό παράδειγμα γονέων και μεγάλων ήταν και είναι το κύριο και καλύτερο μέσο μετάδοσης θετικών παραδόσεων.

Στα τέλη του φθινοπώρου και τον χειμώνα, όταν υπήρχε περισσότερος ελεύθερος χρόνος, συνηθιζόταν οι τσετσενικές οικογένειες να μαζεύονται στο σπίτι γύρω από το τζάκι. Οι μεγαλύτεροι μίλησαν για το παρελθόν των προγόνων τους και την ιστορία των ανθρώπων, θυμήθηκαν τα ηρωικά κατορθώματα των παππούδων τους, ιστορικές ιστορίες, θρύλους, είπαν παραμύθια, διάφορους θρύλους και παραβολές στους συγκεντρωμένους νέους, ρώτησαν αινίγματα, εισήγαγαν παροιμίες και ρήσεις. Φυσικά τέτοιες βραδιές είχαν θετική ηθική επιρροή σε συνθήκες που δεν υπήρχαν δημόσια σχολεία, ραδιόφωνο ή τηλεόραση.

Οι κανόνες της Σαρία είχαν σημαντική επίδραση στη ζωή μιας αγροτικής οικογένειας Τσετσένων.

Διαζύγια μεταξύ Τσετσένων

Στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ου αιώνα, τα διαζύγια συνέβαιναν πολύ σπάνια στις τσετσενικές οικογένειες. Κατά κανόνα, οι εμπνευστές ήταν πάντα άνδρες, αλλά πρέπει να σημειωθεί ότι σε περιπτώσεις που μια γυναίκα ήταν άτεκνη, η ίδια πρότεινε διαζύγιο. Κατά τη διάρκεια ενός διαζυγίου, ο σύζυγος, παρουσία μάρτυρα, έπρεπε να πει «As yiti hyo» (σε άφησα). Είπε αυτή τη φράση τρεις φορές. Όταν χώριζε, ο σύζυγος έδωσε στη γυναίκα του όλα όσα έφερε από το σπίτι των γονιών της και ό,τι είχε συσσωρεύσει με τον κόπο της κατά τη διάρκεια του γάμου. Αν και πολύ σπάνια, διαζύγια με πρωτοβουλία της συζύγου συνέβησαν μερικές φορές σε οικογένειες της Τσετσενίας, οι οποίες, κατά κανόνα, καταδικάστηκαν από την κοινή γνώμη.

Σε ολόκληρο το σύστημα των οικογενειακών τελετουργιών, η γαμήλια τελετή των Τσετσένων ήταν η πιο ανεπτυγμένη. Ο διάσημος Σοβιετικός εθνογράφος L.Ya. Ο Στένμπεργκ σημείωσε ότι «... σε ολόκληρο το συγκρότημα, το οποίο περιλαμβάνει πολλές τελετουργίες: κοινωνικές, νομικές, οικονομικές, θρησκευτικές, μαγικές κ.λπ., τα χαρακτηριστικά πολλών στρωμάτων που χρονολογούνται από τη βαθύτερη αρχαιότητα και σχηματίζονται κάτω από τις πιο διαφορετικές ιστορικές και οι πολιτιστικές επιρροές συνδυάζονται σε ένα ενιαίο τελετουργικό» Δεδομένου ότι ο κύριος σκοπός του γάμου ήταν η τεκνοποίηση, ο γάμος συνοδεύτηκε από μερικές μαγικές τελετουργίες που υποτίθεται ότι επηρέαζαν την εμφάνιση υγιών απογόνων. Για παράδειγμα, η νύφη έπρεπε να περάσει πάνω από ένα στιλέτο ή να περπατήσει κάτω από σταυρωτά πούλια και επίσης να ξαπλώσει σε μια συγκεκριμένη πλευρά ενώ κοιμόταν κ.λπ. Για να εξασφαλιστούν αρσενικοί απογόνοι, ένα παιδί, ένα αγόρι, δόθηκε στην αγκαλιά της νύφης μόλις έμπαινε στο σπίτι του συζύγου της.

Μεταξύ των Τσετσένων, η συνήθης ηλικία γάμου για έναν άνδρα ήταν 20-25 ετών και 18-20 ετών για μια γυναίκα, αλλά οι νέοι άνδρες παντρεύονταν σε ηλικία 23-28 ετών και μετά. Στο προεπαναστατικό παρελθόν, υπήρχαν περιπτώσεις μεταξύ των Τσετσένων όταν νεαροί άνδρες, λόγω έλλειψης κεφαλαίων, δεν μπορούσαν να παντρευτούν μέχρι τα 30 ή περισσότερα χρόνια. Οι πρόωροι γάμοι μεταξύ των Τσετσένων ήταν σπάνιοι, αν και το εθνογραφικό υλικό παρέχει ορισμένα στοιχεία όταν τα κορίτσια παντρεύονταν σε ηλικία 15-16 ετών.

Τσετσενικός γάμος

Οι γάμοι στις τσετσενικές οικογένειες γίνονταν συνήθως το φθινόπωρο και το χειμώνα. Θεωρήθηκε ανεπιθύμητο να παντρευτούμε τον Απρίλιο "Bekar-but" - τον μήνα του κούκου, αναφέροντας το γεγονός ότι ο κούκος δεν έχει τη δική του φωλιά.

Οι κύριες μορφές γάμου ήταν: γάμοι με προξενιό, γάμοι με απαγωγή, γάμοι με κοινή συναίνεση νεαρών χωρίς προηγούμενη ειδοποίηση των γονέων. Η Αντάτ και η Σαρία απαγόρευαν τους γάμους μουσουλμάνων γυναικών με άτομα άλλων θρησκειών. Τηρήθηκε αυστηρά η αρχή της εξωγαμίας. Κατά την επιλογή μιας μελλοντικής νύφης ή γαμπρού (και, κατά συνέπεια, μελλοντικών συγγενών), η καθαρότητα του αίματος και η άψογη φήμη τοποθετήθηκαν πάνω από τον υλικό παράγοντα. Η πολυγαμία, παρά τη βαθιά διείσδυση του Ισλάμ στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ου αιώνα, δεν ήταν σύνηθες φαινόμενο μεταξύ των Τσετσένων.

Οποιαδήποτε από τις παραπάνω μορφές γάμου αποτελούνταν από διάφορα στάδια:

• α) επιλογή νύφης
• β) προξενιό («απόδραση», απαγωγή της νύφης)
• γ) γάμος
• δ) τελετουργίες μετά το γάμο

Κάθε στάδιο ήταν ένα ολόκληρο σύμπλεγμα εθίμων και τελετουργιών που συνδέονταν με λατρευτικές ιδέες, που υποτίθεται ότι συνέβαλαν στην επιτυχή ολοκλήρωση του όλου θέματος. Μαζεύτηκε πολύς κόσμος για τον τσετσενικό γάμο: στενοί και μακρινοί συγγενείς, γείτονες κ.λπ., και αυτό δεν απαιτούσε πρόσκληση, αφού όποιος ερχόταν ήταν ήδη ευπρόσδεκτος καλεσμένος. Η νύφη και ο γαμπρός δεν συμμετείχαν στο γάμο. Οι λαϊκοί γάμοι της Τσετσενίας ήταν πάντα γεμάτοι μουσική, τραγούδια, χορούς και πολύχρωμες τελετουργίες.

Την ημέρα του γάμου γινόταν «έλεγχος» των ρούχων της νύφης, που τα έφερναν από το σπίτι την ημέρα του γάμου ή λίγες μέρες πριν τον γάμο και στη γυναίκα που τα έφερνε (τα ρούχα) έδιναν δώρα.

Οι Τσετσένοι, αμέσως μετά την ολοκλήρωση του γάμου, έκαναν ένα τελετουργικό ενσωμάτωσης του νεόνυμφου στην οικονομική ζωή της οικογένειας. Για το σκοπό αυτό ψήνονταν πίτες ch1epalgash. Σε ένα από αυτά ήταν κολλημένη μια βελόνα από το στρίφωμα ενός νυφικού. Οι νέοι τραγουδώντας και χορεύοντας μαζί με τη νύφη πήγαιναν στην πηγή. Το τελετουργικό ονομαζόταν "nuskal hit1e dakkhar" - πηγαίνοντας τη νύφη στο νερό.

Εδώ ένα πλάσμα με μια βελόνα πετάχτηκε στο νερό και πυροβολήθηκε. Μετά μάζεψαν νερό και επέστρεψαν πάλι, τραγουδώντας και χορεύοντας. Στο παρελθόν, οι πυροβολισμοί είχαν σκοπό να διώξουν τα εχθρικά πνεύματα από τη νύφη, αλλά σήμερα είναι απλώς μια επίδειξη γαμήλιων πυροτεχνημάτων.

Μετά την ολοκλήρωση του κύκλου των γαμήλιων τελετών, πραγματοποιήθηκε ένα μοβλίδι, στο οποίο ήταν καλεσμένοι μουλάδες, συγγενείς και γείτονες. Αυτή η παράδοση τηρείται μέχρι σήμερα. Αυτά είναι, γενικά, τα πιο γενικά χαρακτηριστικά του τελετουργικού παραδοσιακού τσετσενικού γάμου.

Ολοκληρώνοντας το άρθρο για την εκπαίδευση, σημειώνουμε ότι η ανατροφή των παιδιών ήταν μια καθημερινή δραστηριότητα της οικογένειας των Τσετσενών. Η σημασία αυτού έγινε βαθιά κατανοητή στους ανθρώπους. Η τσετσενική λαογραφία τόνισε ότι οι γονείς, μεγαλώνοντας τα παιδιά τους, δημιούργησαν έτσι το μέλλον τους: το πώς θα είναι εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από το πώς μεγαλώνουν τα παιδιά τους. Στην ανατροφή των παιδιών, υπήρξαν λαϊκές αρχές που αναπτύχθηκαν κατά τη διάρκεια αρκετών αιώνων. Το παραδοσιακό σύστημα εκπαίδευσης μεταξύ των Τσετσένων περιλάμβανε πτυχές όπως η εξασφάλιση της πλήρους σωματικής ανάπτυξης, η συνεχής φροντίδα για την υγεία της νεότερης γενιάς, η μεταφορά εργατικών και οικονομικών δεξιοτήτων, η συμμόρφωση με τους κανόνες συμπεριφοράς στην κοινωνία και η μεταφορά γνώσεων σχετικά με κόσμο γύρω τους. Όλα αυτά τα θεμέλια μπήκαν στην οικογένεια.

Khasbulatova Z. I, Nokhchalla.com

ΤΕΛΕΤΕΣ, ΕΘΙΜΑ ΚΑΙ ΠΙΣΤΟΠΟΙΗΣΕΙΣ ΤΣΕΤΣΕΝΩΝ ΚΑΙ ΙΝΓΚΟΥΣΩΝ ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΗ ΓΕΝΝΗΣΗ ΚΑΙ ΤΗΝ ΑΝΑΤΡΟΦΗ ΤΩΝ ΠΑΙΔΙΩΝ ΣΤΟ ΠΡΟΕΠΑΝΑΣΤΑΤΙΚΟ ΠΑΡΕΛΘΟΝ

3. Ι. ΧΑΣΜΠΟΥΛΑΤΟΒΑ

Τα θέματα που καλύπτονται στο άρθρο παρουσιάζουν συγκεκριμένο ιστορικό και κοινωνιολογικό ενδιαφέρον. Η έρευνά τους συνδέεται όχι μόνο με γεγονότα επιστημονικής (εθνογραφικής) αλλά και πρακτικής σημασίας, αφού στην οικογενειακή και κοινωνική ζωή των Βαϊνάχ, μέχρι τα τέλη του 19ου - αρχές του 20ού αιώνα. (και σε ορισμένες περιοχές της ορεινής Τσετσενίας ακόμη αργότερα), πολλά υπολείμματα αρχαϊκών φαινομένων και θεσμών συνέχισαν να υπάρχουν, που απαιτούσαν μελέτη, και εν μέρει, σταθερή εξάλειψη.

Λόγω του συγκριτικού περιορισμού της βάσης πηγής, το άρθρο είναι γραμμένο κυρίως στο υλικό της εθνογραφικής έρευνας πεδίου που διεξήγαγε ο συγγραφέας τόσο στις ορεινές όσο και στις επίπεδες περιοχές της Τσετσενο-Ινγκουσετίας το 1976-1978 ως μέρος της εθνογραφικής αποστολής του Βόρειου Καυκάσου. η Ιστορική Σχολή του Τμήματος Εθνογραφίας του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας (εφεξής - SKEE Moscow State University) και η εθνογραφική αποστολή του Ινστιτούτου Ιστορίας, Κοινωνιολογίας και Φιλολογίας (εφεξής - EEIISF) υπό το Συμβούλιο Υπουργών του Τσετσενικού Αυτόνομου Σοβιετικού Σοσιαλιστικού Δημοκρατία.

Οι πληροφορίες που ελήφθησαν έδωσαν την ευκαιρία να διευκρινιστούν τα χαρακτηριστικά της οικογενειακής, οικογενειακής και κοινωνικής ζωής των Τσετσένων και των Ινγκουσών στα τέλη του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα, που δίνονται στην προεπαναστατική βιβλιογραφία. Σε ορισμένες περιπτώσεις, τα υλικά πεδίου ήταν η μόνη πηγή για ένα συγκεκριμένο θέμα, καθώς η βιβλιογραφία δεν περιέχει πληροφορίες για ορισμένα ζητήματα της οικογένειας και της οικογένειας, τη ζωή των Τσετσένων και των Ινγκούσων στα τέλη του 19ου - αρχές του 20ού αιώνα.

Άλλα έθιμα και τελετουργίες που μας ενδιαφέρουν αντικατοπτρίστηκαν κάπως στην εθνογραφική βιβλιογραφία των προεπαναστατικών χρόνων, αλλά κάθε άλλο παρά ολοκληρωμένες και όχι πάντα σωστές, παρά την αξία των μεμονωμένων παρατηρήσεων.

Ο λόγος για αυτήν την κατάσταση των πηγών, κατά τη γνώμη μας, είναι ότι οι συγγραφείς (ακόμη και εκείνοι που μελέτησαν ειδικά την οικογενειακή και οικογενειακή ζωή των Τσετσένων και των Ινγκουσών), κατά κανόνα, δεν είχαν την απαραίτητη μεθοδολογία και ειδικές δεξιότητες. Το γλωσσικό εμπόδιο (και ο σχετικός εθνοτικός παράγοντας) έπαιξε ρόλο, καθώς η συντριπτική πλειοψηφία των προεπαναστατικών συγγραφέων δεν γνώριζε την τοπική γλώσσα, γεγονός που τους δυσκόλευε την επικοινωνία με τους ορειβάτες και επηρέαζε την ποιότητα της πληροφορίας. ιδιαίτερα σε οικεία ζητήματα της οικογενειακής ζωής των ορειβατών).

Ας σημειώσουμε περαιτέρω ως σημαντικό μειονέκτημα ότι τα περισσότερα από τα έργα των προεπαναστατικών συγγραφέων γράφτηκαν με το ύφος της εκπλήρωσης μιας κοινωνικοπολιτικής τάξης. Έτσι, πολλά από αυτά χαρακτηρίστηκαν από μια αρκετά κοινή τεχνική - την εισαγωγή στην επιστημονική κυκλοφορία σημαντικής ποσότητας υλικού (ειδικά στατιστικής) και επίσης μορφές «αντικειμενοποιημένης» επεξεργασίας τους, η οποία απέκλειε εντελώς τα κοινωνικά χαρακτηριστικά και αγνόησε την ταξική προσέγγιση του φαινόμενα της κοινωνικής και οικογενειακής ζωής των ορειβατών.

Ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο να αντιμετωπίζονται τα συμπεράσματα και οι εκτιμήσεις τους με επαρκή βαθμό κριτικής, που υπαγορεύεται από την επιθυμία να δικαιολογηθεί και να εξωραΐσει την πολιτική του τσαρισμού στον Καύκασο. Η χρήση της προεπαναστατικής βιβλιογραφίας απαιτεί ενδελεχή ανάλυση των πηγών που χρησιμοποιούνται από τον ένα ή τον άλλο συγγραφέα, λαμβάνοντας υπόψη την πρωτοτυπία των έργων τους ή τη συλλογή των πληροφοριών που χρησιμοποιούνται στο έργο κ.λπ.

Τα πρώτα νέα για τα οικογενειακά έθιμα και τελετουργίες των Τσετσένων και των Ινγκούσων περιέχονται στο άρθρο του A. M. Sjögren «. Επιπλέον, εθνογραφικές πληροφορίες για την οικογένεια και τις οικογενειακές τελετουργίες μπορούν επίσης να αντληθούν από τα έργα των I. F. Dubrovin, F. I. Leontovich, N. Semenov, V. V. Sokolsky2. Συγκεκριμένα, ο τελευταίος από τους κατονομαζόμενους συγγραφείς, βασισμένος σε ανάλυση υλικού από τη λαογραφία, το εθιμικό δίκαιο, καθώς και από μια σειρά άλλων λογοτεχνικών πηγών, επεσήμανε τη σύνδεση μεταξύ των παιδιών και της καταγωγής της μητέρας τους μεταξύ όλων των λαών του Βορείου Καυκάσου, συμπεριλαμβανομένων των Βαϊνάχς.

Μεταξύ των πρώτων έργων σοβιετικών συγγραφέων που χρησιμοποιούν μια νέα μεθοδολογία: θα πρέπει να ονομαστεί η εθνογραφική έρευνα (συμπεριλαμβανομένης της οικογενειακής και οικογενειακής ζωής μεταξύ των λαών του Καυκάσου). Το πρόγραμμα του G.F. Chursin, το οποίο ήταν ένα από τα πρώτα σοβιετικά προγράμματα για τη συλλογή εθνογραφικού υλικού - σε αυτό επέστησε συγκεκριμένα την προσοχή στη σημασία της μελέτης των τελετών μητρότητας3. Ενδιαφέρουσες και πολύτιμες πληροφορίες για οικογενειακά ζητήματα και οικογενειακή ζωή περιέχονται στα έργα των A. K. Vil-1 yams, D. Sheripov, M. O. Kosven, Ya-S. Smirnova 4.

Όπως είναι γνωστό, οι κοινωνικο-οικονομικοί μετασχηματισμοί κατά την ιστορική εξέλιξη της κοινωνίας καθόρισαν τα χαρακτηριστικά και την εξέλιξη των οικογενειακών τελετουργιών και εθίμων σε πολλούς λαούς του κόσμου (συμπεριλαμβανομένων των Τσετσένων και των Ινγκουσών του τέλους του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα). Κατά την υπό μελέτη περίοδο, η κύρια μορφή οικογένειας μεταξύ των Τσετσένων και των Ινγκούσων ήταν η μικρή ατομική οικογένεια «doyzal», η οποία διατήρησε στην εσωτερική της δομή πολλά από τα παλιά πατριαρχικά χαρακτηριστικά της μεγάλης οικογενειακής κοινότητας. Επομένως, παρατηρείται η παρουσία τέτοιων συντηρητικών υπολειμμάτων. του οποίου ο χαρακτήρας, ως προτεραιότητα ενός άνδρα που ήταν αρχηγός της οικογένειας και μοναδικός ιδιοκτήτης και διαχειριστής της περιουσίας της. Σύμφωνα με τις καθιερωμένες πατριαρχικές παραδόσεις, η ανδρική γενιά απολάμβανε ειδικά δικαιώματα, γιατί οι γιοι ήταν προστάτες της οικογένειας, συνεχιστές της οικογένειας και κληρονόμοι της περιουσίας.

Η γέννηση ενός αρσενικού παιδιού σε μια οικογένεια θεωρήθηκε μεγάλη χαρά και επιτυχία στη ζωή (και σε ορισμένα μέρη θεωρείται ακόμα) με αισθητή αδιαφορία για την εμφάνιση ενός κοριτσιού, που μερικές φορές προκαλούσε ακόμη και εχθρότητα από την πλευρά του συζύγου και όλοι οι συγγενείς προς την «άτυχη» μητέρα. Αντίθετα, μια γυναίκα που έγινε μητέρα ενός αγοριού μπορούσε να βασιστεί στη δύναμη της θέσης της στην οικογένεια.

Από πολύ νωρίς, ένα αγόρι σε οικογένειες Τσετσενών και Ινγκούσων γνώρισε την ιεραρχία των φύλων - του ενστάλαξε ότι

ότι καλείται να παίξει πρωταγωνιστικό ρόλο στην οικογένεια στο μέλλον, ότι είναι το στήριγμα του σπιτιού. Η παροιμία έλεγε: «Αν δεν υπάρχει γιος, δεν θα υπάρχει καταφύγιο» 5, «Ένα αγόρι είναι ένας μελλοντικός άντρας και ένας μαχητής, ένας διάδοχος

ευγενικός», σημείωσε ο A. Berger όταν περιέγραψε τη ζωή των Τσετσένων 6. Άλλοι συγγραφείς το επεσήμαναν επίσης7.

Μια γυναίκα που έχει πολλά παιδιά και εγγόνια θεωρήθηκε η πιο ευτυχισμένη και τυχερή. Η είδηση ​​της εγκυμοσύνης μιας νεαρής γυναίκας μεταξύ των Τσετσένων και των Ινγκουσών έφερε μεγάλη χαρά στην οικογένεια. Η ίδια η γυναίκα ήταν χαρούμενη, καθώς έγινε πραγματικό μέλος της οικογένειας του συζύγου της και όποια αιτήματα και επιθυμίες της κατά τη διάρκεια της εγκυμοσύνης εκπληρώθηκαν. Σύμφωνα με τη δημοφιλή πεποίθηση, πιστεύεται ότι η άρνηση σε αυτή την κατάσταση θα μπορούσε να επηρεάσει τη ζωή του αγέννητου παιδιού, καθώς και του ίδιου του ατόμου που αρνήθηκε να εκπληρώσει το αίτημα της εγκύου.

Λόγω του γεγονότος ότι, σύμφωνα με το έθιμο των Τσετσένων και των Ινγκούσων, μια νεαρή γυναίκα θεωρούνταν μέλος της οικογένειας και συμπεριλήφθηκε σε αυτήν μόνο μετά τη γέννηση ενός παιδιού, η υπογονιμότητα ήταν μια μεγάλη τραγωδία για αυτήν και στις περισσότερες περιπτώσεις λόγο διαζυγίου, καθώς και την ένταξη δεύτερης συζύγου στην οικογένεια (αν στην περίπτωση αυτή εμφανίζονταν παιδιά από άλλη σύζυγο, η πρώτη έπρεπε να τα φροντίζει σαν να ήταν δικά της).

Οι Τσετσένοι και οι Ινγκούς στο παρελθόν συνέδεσαν τον τοκετό με τη δράση υπερφυσικών δυνάμεων, από τις οποίες υποτίθεται ότι εξαρτιόταν η εμφάνιση των απογόνων και, κατά κανόνα, οι Βαϊνάχ έβλεπαν την αιτία της υπογονιμότητας μόνο στις γυναίκες. Στην πραγματικότητα, τα αίτια της ατεκνίας (ιδίως η γυναικεία ατεκνία) συχνά δεν είχαν βιολογικές, αλλά κοινωνικές ρίζες - δύσκολες συνθήκες διαβίωσης στην παιδική ηλικία, σπασμωδική εργασία. Οι πρόωροι γάμοι, που τελούνταν σε πολλούς λαούς του Καυκάσου, είχαν επίσης αρνητικό αντίκτυπο στην τεκνοποίηση (φυσιολογικές συνέπειες για το εύθραυστο σώμα μιας γυναίκας).

Υπό την επίδραση των συνθηκών διαβίωσης και των θρησκευτικών απόψεων των Τσετσένων και των Ινγκούσων, πραγματοποιήθηκε ο σχηματισμός και η ανάπτυξη τελετουργιών και εθίμων που σχετίζονται με τη γέννηση και την ανατροφή ενός παιδιού.

Δεδομένου ότι ο κύριος σκοπός του γάμου μεταξύ των Τσετσένων και των Ινγκουσών ήταν η τεκνοποίηση, ο γάμος συνοδεύτηκε ήδη από ορισμένες μαγικές τελετουργίες, οι οποίες, όπως και άλλοι λαοί του κόσμου, υποτίθεται ότι εξασφάλιζαν τη γέννηση υγιών απογόνων. Έτσι, για παράδειγμα, η νύφη έπρεπε να περάσει πάνω από ένα στιλέτο ή να περπατήσει κάτω από σταυρωτά πούλια, και επίσης να ξαπλώσει σε μια συγκεκριμένη πλευρά, κλπ. Μια άλλη εξίσου σημαντική μαγική τεχνική που εξασφάλιζε την εμφάνιση των απογόνων (συνήθως αρσενικών) θεωρήθηκε η απομίμηση του να κάθεται στην αγκαλιά της νύφης μόλις μπήκε στο σπίτι του συζύγου της και το κεχρί θρυμματίστηκε μπροστά της8.

«Όταν ένα κορίτσι παντρεύτηκε», έγραψε ο B. Dalgat, «οι φίλοι και οι καλεσμένοι της μαζεύτηκαν στο σπίτι των γονιών της, άναψαν φωτιά στην εστία και ο κουμπάρος του γαμπρού (αργότερα ο φίλος της νύφης) την οδήγησε από το χέρι μαζί της. πρόσωπο καλυμμένο τρεις φορές γύρω από την εστία. Οι φίλες του τραγουδούσαν τραγούδια, γυρνώντας στους αγίους με μια προσευχή για να γίνω νέος καρποφόρος, όπως η στάχτη της ιερής εστίας, που κάθε λεπτό αυξάνεται, για να είναι δεμένη

(κολλώδες) στον άντρα της σαν αιθάλη, κλπ……… Τότε ο κουμπάρος

πήρε την αλυσίδα με το ένα χέρι ως ένδειξη διακοπής κάθε σχέσης μεταξύ της νύφης και της οικογένειάς της και της λατρείας της» 9.

Η παντελής απουσία παιδιών θεωρήθηκε τιμωρία άνωθεν. Ως εκ τούτου, οι γυναίκες Vainakh προσπάθησαν συχνά να θεραπεύσουν τον εαυτό τους από τη στειρότητα, χρησιμοποιώντας διαθέσιμα μέσα, συμπεριλαμβανομένων των μαγικών. Οι άτεκνες γυναίκες κατέφευγαν συχνά στη βοήθεια θεραπευτών και οι μέθοδοι θεραπείας της υπογονιμότητας μεταξύ σχεδόν όλων των λαών του Βόρειου Καυκάσου ήταν παρόμοιες (μασάζ στην κάτω κοιλιακή χώρα, εγχύσεις φαρμακευτικών βοτάνων κ.λπ.) - Κατά κανόνα, οι άτεκνες γυναίκες Vainakh αναγκάστηκαν να επισκεφτούν διάφορα ιερά, κάνοντας «ζιάρτα» «sh» στις στάχτες ενός «διάσημου» κληρικού για να ζητιανέψουν ένα παιδί στους ιερούς τόπους.

Για να το κάνουν αυτό, μοίρασαν ελεημοσύνη στο χωριό τους και ξεκίνησαν το ταξίδι με τις πιο ευσεβείς γυναίκες και το μουλάρι, που έπρεπε να παρακαλέσουν για έναν γιο και να υποσχεθούν στον «άγιο» μου ότι θα θυσιάσω ένα λευκό κριάρι αν γεννηθεί γιος. Σε περίπτωση | η γέννηση ενός τέτοιου «ζητιανού» παιδιού, μια πομπή! εμφανίστηκε ξανά με ένα λευκό κριάρι, το έκοψε και μοίρασε το κρέας και απένειμε επίσης πολύτιμα δώρα σε συνοδούς που με χαρά εκτελούσαν τα καθήκοντά τους έναντι μιας τέτοιας αμοιβής. μέρη. Έγραψε: «Το Tusholi είναι ιδιαίτερα σεβαστό από τις γυναίκες... Ο Tusholi είναι πρωτίστως ο θεός του τοκετού ή οποιουδήποτε απογόνου γενικά...» σελ.

Πράγματι, ένα πλήθος ιστορικών και εθνογραφικών υλικών δίνει λόγο να πούμε ότι στην προ-μουσουλμανική εποχή, οι γυναίκες Βαϊνάχ, με την ελπίδα να γεννήσουν έναν γιο ή ένα παιδί γενικά, συχνά απευθύνονταν σε διάφορα ιερά για βοήθεια. Ο εθνογράφος Ch. Akhriev στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. συνέκρινε τις λειτουργίες του Οσετικού ιερού «fyry-zuar» (προστάτης των κριών ή της γεννητικής δύναμης που πολλαπλασιάζει τα κοπάδια) με τον Τσετσένο προστάτη του τοκετού. Υπέθεσε ότι τέτοια διάσημα ιερά στην Τσετσενία και την Ινγκουσετία όπως το Gal-Erdy και το Thaba-Erdy συνδέονταν με τελετουργίες γονιμότητας και τοκετού. Δεν είναι τυχαίο ότι οι γυναίκες των Ινγκουσών ήρθαν εδώ με αιτήματα να τους δώσουν γιους 12.

Ο L.P. Semenov, βασισμένος στην ανάλυση εθνογραφικών υλικών, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η θεότητα Tusholi είναι η θεότητα της γονιμότητας και τιμάται στην Ινγκουσετία από την αρχαιότητα 13. Παρόμοια ιερά υπήρχαν στο παρελθόν μεταξύ άλλων λαών του Βόρειου Καυκάσου, για παράδειγμα , οι Οσσετοί έχουν 14.

Αν και οι Waiiah περίμεναν με ανυπομονησία τη γέννηση ενός παιδιού, η μέλλουσα μητέρα, όπως δείχνουν τα υλικά πεδίου που συλλέξαμε το 1979, δεν είχε ιδιαίτερες εκπτώσεις ή προνόμια στη δουλειά (εκτός ίσως από την απαγόρευση της άρσης βαρών). Κατά τη διάρκεια της εγκυμοσύνης δούλευε με τον ίδιο τρόπο όπως πριν, και μάλιστα πίστευαν ότι αν μια γυναίκα δούλευε καλά, ο τοκετός θα ήταν εύκολος και το παιδί θα ένιωθε καλά στη μήτρα.

Επίσης δεν υπήρχαν ειδικές απαγορεύσεις τροφίμων και η έγκυος έτρωγε με όλα τα μέλη της οικογένειας. Ωστόσο, αποδεικνύεται ότι ορισμένες αρχαίες απαγορεύσεις για τον έλεγχο των γεννήσεων υπήρχαν μεταξύ των Vainakhs για τις έγκυες γυναίκες. Για παράδειγμα, η πεθερά ή μια άλλη γυναίκα στο σπίτι έπρεπε να της προετοιμάσει αυτό που πραγματικά ήθελε, ώστε το έμβρυο να αναπτυχθεί φυσιολογικά. Επίσης, μια έγκυος γυναίκα προστατεύτηκε επιμελώς από τον τρόμο, δεν της επιτρεπόταν να πάει για νερό μετά το ηλιοβασίλεμα, να πετάξει σκουπίδια ή να χύνει νερό στο δρόμο. δεν της επιτρεπόταν να κοιτάζει τον νεκρό, να παρευρίσκεται σε κηδείες, να θρηνεί συγγενείς που έχουν πεθάνει κ.λπ. Επίσης, σύμφωνα με τις πεποιθήσεις των Τσετσένων και των Ινγκούσων, οι έγκυες γυναίκες δεν πρέπει να κοιτάζουν λαγούς, γαϊδούρια κ.λπ., έτσι ώστε ένα παιδί να μην γεννηθεί με σκισμένο χείλος ή άλλα ελαττώματα.

Σύμφωνα με πληροφοριοδότες, στα χωριά της Τσετσενίας και της Ινγκουσετίας υπήρχαν γυναίκες που προέβλεπαν το φύλο. το αγέννητο παιδί σύμφωνα με τα χαρακτηριστικά του χαρακτηριστικά. Για παράδειγμα, πίστευαν ότι εάν μια γυναίκα χάσει βάρος και έχει χρωστικές κηλίδες στο πρόσωπό της, λεπτές βλεφαρίδες και φρύδια, τότε υποτίθεται ότι θα γεννούσε ένα κορίτσι. Τα "προφητικά" όνειρα θεωρήθηκαν επίσης αξιόπιστος οδηγός (ένα αυγό, μια βελόνα, ένα μπλε περιστέρι, μια δακτυλήθρα - όλα αυτά λέγονται, υποτίθεται ότι προοιωνίζονταν τη γέννηση μιας κόρης, ένα λευκό περιστέρι, μια Κιρκάσια γυναίκα, ένα φίδι κ.λπ. - η γέννηση ενός γιου).

Το φύλο του αγέννητου παιδιού είχε προβλεφθεί και με μάντι. Για παράδειγμα, μάντι σε μια ωμοπλάτη αρνιού, γνωστή σε πολλούς λαούς του Καυκάσου, που ονομαζόταν από τους Βαϊνάχ «phana-raya Nekhezhar». Αποτελούνταν από τη σφαγή ενός κριαριού και την πρόσκληση μιας γυναίκας ή ενός άνδρα που ήξερε πώς να λέει περιουσίες με αυτόν τον τρόπο. Πρώτα, το κρέας φαγώθηκε, μετά ο αρχηγός του σπιτιού έδωσε την αριστερή ωμοπλάτη στον «ειδικό» και αφαίρεσε το κρέας από αυτό μόνο με τα χέρια του (ήταν αδύνατο να έρθουν σε επαφή τα δόντια ενός ατόμου ή μεταλλικά αντικείμενα με αυτό - ένα μαχαίρι, ένα στιλέτο Μετά από τέτοιο καθάρισμα, ο «ειδικός» εξέτασε την ωμοπλάτη στο φως και από τα σημεία πάνω της, τα οστεοστεάλθια και τον υποπλάτιο φυμάτιο, «ερμήνευσε» το μέλλον του παιδιού, το επάγγελμά του , και μάλιστα το ερώτημα των κληρονόμων του.

Κατά την υπό εξέταση περίοδο, οι Τσετσενές και οι Ίνγκουσες γέννησαν, κατά κανόνα, στο σπίτι του συζύγου τους - στο δωμάτιο του παντρεμένου ζευγαριού ("uoti") και ο σύζυγος δεν έπρεπε να είναι στο σπίτι. «Όταν μια γυναίκα αισθάνεται ότι ο τοκετός πλησιάζει, ο σύζυγος φεύγει από το σπίτι και αφήνει τη γυναίκα να τολμήσει για να τη φροντίσουν συγγενείς ή γυναίκες γνωστές. Λίγο καιρό μετά τη γέννα, περίπου πέντε μέρες αργότερα, ο σύζυγος επέστρεψε στο σπίτι και δεν έδωσε σημασία ούτε στη γυναίκα του ούτε στο νεογέννητο», σημείωσε ένας από τους προεπαναστατικούς συγγραφείς 15.

Προφανώς, αυτή ήταν μια από τις εκδηλώσεις του καυκάσιου εθίμου της αποφυγής, που υποτίθεται ότι έδειχνε τη μη συμμετοχή του συζύγου στη γέννηση του παιδιού και στην ίδια τη μητέρα. Ένας από τους προεπαναστατικούς συγγραφείς, βασισμένος σε υλικό Οσετίας και Νταγκεστάν, εξήγησε την εγκατάλειψη του συζύγου από το σπίτι κατά τη γέννηση της γυναίκας του με τον φόβο ότι τα προβλήματα της συζύγου-συγγενούς του θα μπορούσαν να γίνουν τα προβλήματά του (ο σύζυγος φεύγει από το σπίτι και δεν επιστρέφει μέχρι Η λοχεύουσα αναρρώνει από τον τοκετό και δεν θα πάψει να είναι «ακάθαρτη»!6 Παρόμοια έθιμα έχουν σημειωθεί από ερευνητές μεταξύ άλλων λαών του Καυκάσου (Σάψουγκοι, Κουμύκοι, Αδύγεοι, Νογκάι κ.λπ.) 17.

Ας σημειώσουμε ότι πολλές τελετές μητρότητας των Vainakhs συνδέονται με ένα γενικό σύστημα πεποιθήσεων και θρησκευτικών ιδεών που αναπτύχθηκαν ανάμεσά τους στην προ-μουσουλμανική και ακόμη και στην προχριστιανική περίοδο. Αργότερα βέβαια (υπό την επίδραση του Χριστιανισμού και μετά του Ισλάμ) αυτές οι ιδέες υπέστησαν αλλαγές. Ορισμένες τελετές μητρότητας του Βαϊνάχ αντανακλούσαν τον συγκρητισμό των θρησκευτικών ιδεών.

Στερώντας κάθε ιατρική περίθαλψη κατά την υπό εξέταση περίοδο, οι Τσετσενές και οι Ίνγκουσες γυναίκες προσπάθησαν να βοηθήσουν τον εαυτό τους με δικά τους μέσα, τα οποία έφταναν κυρίως σε διάφορες θρησκευτικές και μαγικές επιρροές.

Συνήθως, κατά τη διάρκεια του τοκετού, μια γυναίκα που είχε γεννήσει προηγουμένως - μαία, ή, σε περίπτωση απουσίας της, μια ηλικιωμένη, αλλά όχι στενός συγγενής της γυναίκας που γεννά ή του συζύγου της - βοηθούσε κατά τον τοκετό. Ταυτόχρονα, η «μαία» που γέννησε το παιδί δεν θα έπρεπε να είναι «κακόφθαλμη», καθώς πίστευαν ότι εάν το παιδί «κακοψυχιόταν» τη στιγμή της γέννησης, τότε δεν θα μπορούσε να θεραπευτεί από κανέναν. που σημαίνει. Σημειωτέον ότι η γυναίκα που δέχτηκε το παιδί τιμήθηκε από τον ίδιο στο μέλλον, ακόμη και όταν μεγάλωνε έπρεπε να τη λάβει υπόψη του, και όταν παντρεύτηκε να της δώσει ένα ρούχο 18.

Οι γυναίκες στο παρελθόν γεννούσαν γονατισμένες και ακουμπισμένες σε κάτι σκληρό (κυρίως ξύλινο κρεβάτι).

Για να διευκολυνθεί ο τοκετός, έκαναν μασάζ στο κάτω μέρος της πλάτης και η γυναίκα που γεννούσε λιπάνθηκε με φρέσκο ​​ζεστό αγελαδινό βούτυρο και επίσης της έκαναν ελαφρύ μασάζ. Οι προεπαναστατικοί συγγραφείς αναφέρουν επίσης μια παρόμοια μέθοδο τοκετού μεταξύ των Vainakhs: «Στην περιοχή Khasav-Yurt γεννούν σε στάση οκλαδόν. ...Στην Μεγάλη Τσετσενία, στα ορεινά χωριά, γεννούν σε στάση γονάτου-αγκώνα, με μαξιλάρια τοποθετημένα κάτω από το στήθος... Οι Τσετσένοι καίνε κόκαλα ψαριών στις γωνίες του δωματίου, ο καπνός των οποίων, κατά τη γνώμη τους, βοηθάει» 19. Στην προκειμένη περίπτωση, φαίνεται ότι ο υποκαπνισμός με καπνό από κόκκαλα ψαριών και άλλα μαγικά φάρμακα που χρησιμοποιούνταν στο παρελθόν από γυναίκες δεν είναι τυχαία φαινόμενα. Αναφέρονται σε μαγικές μεθόδους μετατροπής των άτεκνων γυναικών σε προστάτες ιερούς αφιερωμένους σε διάφορα οικόσιτα ζώα (αίγα, κριάρι, ταύρος). Για παράδειγμα, σύμφωνα με τους θρύλους, οι Τσετσένοι γνωρίζουν καλά την αμοιβαία μετατροπή ενός ταύρου (βοδιού) στο νερό της λίμνης Galan-Chozh, κ.λπ. Σε αυτήν την περίπτωση, εμείς, μας φαίνεται, παρατηρούμε τα απομεινάρια και τα λείψανα του ένα ιδιότυπο φαινόμενο λατρείας όχι των εξαφανισμένων εθίμων, αλλά των ιδιοτήτων και των συμβόλων τους που εκπληρώνουν την αρχαία μαγική λειτουργία της ανακούφισης ενός βάρους που σχετίζεται με μια γυναίκα και τους απογόνους της.

Αν ο τοκετός καθυστερούσε, τότε η γυναίκα ξάπλωσε σε μια τσόχα ή κουβέρτα και οι ειδικοί που τη βοηθούσαν, κρατώντας τις άκρες τους, γύριζαν τη γυναίκα που τοκετό από πλευρά σε πλευρά ή, βάζοντάς την ανάσκελα (πλάτη με πλάτη), τη μετέφεραν την και την ταρακουνούσε κατά καιρούς. την ανάγκασαν να τεντωθεί και στη συνέχεια έβαλαν ένα μαξιλάρι κάτω από την πλάτη της, στο οποίο η γυναίκα έπρεπε να ξαπλώσει για αρκετή ώρα 20.

Όπως και άλλοι λαοί του κόσμου, το οπλοστάσιο των μαγικών μέσων και μεθόδων των Vainakhs για να βοηθήσουν τις γυναίκες κατά τον τοκετό περιελάμβανε λύσιμο κόμπων, κατά τους οποίους έλεγαν «γεννήστε με τον ίδιο τρόπο» κ.λπ. 21 Μετά τη γέννηση του παιδιού, η μαία έκοψε το και το έδεναν με ένα κορδόνι (“ ts1opgu”) Ο ομφάλιος λώρος, και το υπόλοιπο μέρος του το στέγνωναν και το φύλαγαν σε λίκνο για ιατρικούς σκοπούς. Για παράδειγμα, σύμφωνα με τους πληροφοριοδότες μας, όταν το στομάχι ενός παιδιού ήταν άρρωστο, του έκαναν μασάζ με αυτόν τον ομφάλιο λώρο ή, αφού τον μούλιαζαν σε γάλα ή νερό, του έδιναν να πιει. Όταν το παιδί μεγάλωσε, ο ομφάλιος λώρος ήταν κρυμμένος σε ένα στεγνό και μακρινό μέρος - "mettah tsakhadecha".

Ακόμη και οι αρχαίοι Ινδοί γιατροί δίδασκαν: εάν ένα παιδί γεννηθεί με κάποιο είδος σωματικών ελαττωμάτων (παραμόρφωση του κεφαλιού, των ποδιών, των χεριών κ.λπ.), τότε θα πρέπει να διορθωθούν. Την ίδια άποψη συμμερίστηκαν πολλοί λαοί του Καυκάσου, συμπεριλαμβανομένων των Τσετσένων και των Ινγκούσων, των οποίων οι μέθοδοι διαχείρισης των γενετικών ανωμαλιών είχαν τα δικά τους χαρακτηριστικά. Για ένα παιδί έως τριών ετών, τα πρωινά όταν ξυπνούσε και τα βράδια όταν ξάπλωνε στην κούνια, η μητέρα ή η γιαγιά ίσιωναν σκόπιμα τα δάχτυλα των χεριών και των ποδιών (καθώς και τη μύτη), μερικές φορές τους έκαναν μασάζ. τόσο δυνατά που μερικές φορές το παιδί έκλαιγε από τον πόνο 22.

Αμέσως μετά τη γέννηση, οι Τσετσένοι έλουσαν το παιδί σε ζεστό νερό. Τρεις μέρες μετά από αυτό, πλύθηκε με ζεστό νερό και σαπούνι. Στη συνέχεια (για 40 ημέρες), το παιδί σκουπιζόταν και λιπάνθηκε με αγελαδινό βούτυρο, με εξαίρεση μια φορά την εβδομάδα, όταν το έπλεναν με σαπούνι και ζεστό νερό23.

Σύμφωνα με το έθιμο, οι Τσετσένοι και οι Ίνγκους δεν προετοιμάζονταν για τον τοκετό εκ των προτέρων, χωρίς να αποθηκεύουν τίποτα από ρούχα και πάνες, καθώς πιστεύεται ότι η προετοιμασία θα μπορούσε να έχει αρνητικές επιπτώσεις στη γέννηση του παιδιού24. Σύμφωνα με τη μαρτυρία ενός από τους προεπαναστατικούς γιατρούς, οι Βαϊνάχ τις πρώτες τρεις μέρες τύλιξαν το νεογέννητο μόνο με σπαργανά από μεταχειρισμένο φόρεμα25. Μετά το λαδωμένο παιδί έβαζε ένα γιλέκο φτιαγμένο από πολύχρωμα υπολείμματα τσιντς. Πολύχρωμα τεμάχια χρησιμοποιήθηκαν για γιλέκα για την προστασία του παιδιού από το κακό μάτι και διάφορες ασθένειες26.

Γενικά, ο σκοπός του σπαργανώματος είναι διαφορετικός: προστασία από το κρύο. προστασία του παιδιού από περιττές κινήσεις. την επιθυμία να αποφευχθεί ακούσια βλάβη στα αδύναμα μέλη του παιδιού λόγω απροσεξίας στο χειρισμό τους 27.

Η πρώτη σπαργανά, όπως δείχνει μια έρευνα πληροφοριοδοτών, έλαβε χώρα μεταξύ των Τσετσένων και των Ινγκουσών, κατά κανόνα, λίγες μέρες μετά τη γέννηση και μετά από αυτό το παιδί τοποθετήθηκε σε μια κούνια που δώρησαν οι συγγενείς της μητέρας - "αχα" στην Τσετσενία. Το γονικό σπίτι από την πλευρά της μητέρας, εκτός από μια πολύχρωμα διακοσμημένη κούνια, έδινε στο παιδί όλα τα απαραίτητα για τη σπαργανά, και επίσης, ανάλογα με τον πλούτο, ένα κριάρι, ένα πουλάρι, μια αγελάδα κ.λπ.

Συνήθως, το αγόρι το έβαζε στην κούνια για πρώτη φορά ένας χαρούμενος, υγιής, αρχοντικός και όμορφος νεαρός άνδρας - "khuash volchu zhimchu staga", και το κορίτσι το έβαζε στην κούνια από μια νεαρή, καλοφτιαγμένη κοπέλα που ήταν η πρωτότοκη στην οικογένειά της. Για αυτή τη δράση, οι Τσετσένοι και οι Ινγκούς θεωρούσαν καλές μέρες την Τρίτη, την Πέμπτη και την Κυριακή.

Πριν βάλουν το παιδί στο κρεβάτι, όλοι οι παρευρισκόμενοι τρέφονταν με χυλό - "khudar", "chepilgash" (πλατό ψωμί με τυρί) ή άλλες λιχουδιές· επιπλέον, ήταν απαραίτητο να περιποιηθούν τους γείτονες.

Οι Τσετσένοι και οι Ινγκούσοι είχαν μια σειρά από σημαντικές πεποιθήσεις που συνδέονταν με το ίδιο το λίκνο. Έτσι, δεν επιτρεπόταν ποτέ να κουνιέται μια άδεια κούνια, γιατί πίστευαν ότι αυτοί που θα ξαπλώσουν στη συνέχεια σε αυτήν δεν θα είχαν ποτέ απογόνους. Δεν άγγιξαν και μάταια δεν έδεναν τις υφασμάτινες λωρίδες «kokhkarsh» για το δέσιμο του παιδιού στην κούνια. Ήταν αδύνατο να μεταφερθεί το παιδί πάνω από τη ράβδο της κούνιας. Επιπλέον, το λίκνο, κατά κανόνα, ήταν προσανατολισμένο με το κεφάλι του προς τα ανατολικά ή νότια ("baqa-khya agGor").

Όπως ήδη σημειώθηκε, η γέννηση ενός γιου χαιρετίστηκε πάντα με μεγάλη χαρά. Την ίδια στιγμή είπαν: «varh1 veshi your hulda» (να είσαι αδερφός επτά αδερφών). Ακόμη και κατά τη γέννηση, τα κορίτσια εξέφρασαν μια επιθυμία που εξέφραζε την ιδέα μιας «ιδανικής» οικογένειας: «varh1 veshi iisha hulda» - (να είσαι η αδερφή επτά αδελφών). «Οι πατέρες (Τσετσένοι - 3. Χ.) είναι εξαιρετικά δυσαρεστημένοι με τη γέννηση μιας κόρης και χαίρονται όταν γεννιέται ένας γιος...28 Η γέννηση ενός αρσενικού μωρού συχνά χρησιμεύει ως λόγος γιορτής και αναψυκτικών στο πατρικό σπίτι. ” Σε μια οικογένεια Ingush, η γέννηση ενός αρσενικού παιδιού στον κόσμο είναι ένα εξαιρετικό γεγονός. Για χάρη ενός τέτοιου γεγονότος, ο Ίνγκους σφάζει πρόθυμα ένα κριάρι και περιποιείται τους συγγενείς και τους φίλους του που έρχονται στις διακοπές (για να τον συγχαρούν). Αυτοί οι τελευταίοι, για να γιορτάσουν, προς τιμήν της γέννησης ενός αγοριού, και με τη σειρά τους να δώσουν στον ευτυχισμένο πατέρα, όποιον μπορεί, ένα κριάρι, μια αγελάδα... Οι γυναίκες φέρνουν στη μητέρα του τοκετού δώρο λίγο έτοιμο φαγητό, κοτόπουλα, αυγά, βούτυρο κ.λπ...» 29

Προς τιμήν ενός τόσο σημαντικού γεγονότος, ορίστηκε συγκεκριμένη ημερομηνία και διεξήχθησαν μεγάλοι αγώνες με αρκετά ακριβά έπαθλα για τους νικητές: ακριβό στιλέτο με ζώνη, χάλκινη κανάτα νερού κ.λπ. Να σημειωθεί ότι όχι μόνο συγγενείς, αλλά επίσης όλοι συγκεντρώθηκαν για τις διακοπές προς τιμήν του κληρονόμου.

Αντίθετα, η εμφάνιση του κοριτσιού στη συνάντηση πραγματοποιήθηκε χωρίς δημοσιότητα. Σε αυτή την περίπτωση, ο πατέρας φαινόταν αμήχανος, όλοι όσοι συναντούσε απέφευγαν να του υπενθυμίσουν το γεγονός που είχε συμβεί στην οικογένειά του και μόνο γυναίκες συγγενείς και γείτονες ήρθαν να επισκεφτούν τη γυναίκα που γεννούσε 30. Ωστόσο, αν υπήρχαν μόνο αγόρια στην οικογένεια πριν, τότε η γέννηση ενός κοριτσιού χαιρετίστηκε με χαρά και συνοδεύτηκε από κάποιους εορτασμούς.

Μετά τον τοκετό, το παιδί και η μητέρα προσπάθησαν να μην μείνουν μόνοι τις πρώτες μέρες, αφού, σύμφωνα με το μύθο, τζίνι και άλλα πνεύματα μπορούσαν να έρθουν στο σπίτι τους, φέροντας να βλάψουν τη μητέρα και το παιδί. Θεωρήθηκε επίσης απαραίτητη η προστασία της μητέρας και του παιδιού από το κακό μάτι, επειδή, σύμφωνα με τις παραδοσιακές δοξασίες, κατά τη διάρκεια του κακού ματιού, το παιδί έκλαιγε, δεν έπαιρνε το στήθος και η μητέρα του έχασε το γάλα κ.λπ. το παιδί δεν έδειχνε, δεν ήταν στριμωγμένο μπροστά σε αγνώστους και ήταν ιδιαίτερα προστατευμένο από γυναίκες που είχαν μπλε μάτια.

Η νεαρή μητέρα επίσης δεν πρέπει να βγαίνει μόνη της το βράδυ και κυρίως να μην πετάει το νερό· σε ακραίες περιπτώσεις, το χρησιμοποιημένο νερό θα μπορούσε να χυθεί προσεκτικά. Για την προστασία από το κακό μάτι, χρησιμοποιήθηκε ένα ειδικό θρησκευτικό φυλαχτό, καθώς και ειδικά πράγματα (ένα κομμάτι ξύλου από κυδώνι - "hyaban dechig", μικρές κίτρινες χάντρες, ένα κόκκινο μάλλινο νήμα γύρω από τα χέρια και τα πόδια κ.λπ. ). Κάθε είδους παρόμοια σημάδια και πεποιθήσεις υπήρχαν μεταξύ άλλων λαών.

Ένα σημαντικό σημείο στο τελετουργικό μετά τον τοκετό ήταν η ονομασία ενός ονόματος - "tse tilar", το οποίο συνοδεύτηκε και πάλι από μια γιορτή - "movlad desha". Υπήρχε η άποψη ότι πολλά στη ζωή ενός παιδιού εξαρτώνται από την επιλογή του ενός ή του άλλου ονόματος! αφού η «δύναμη των ονομάτων» δόθηκε μεγάλη σημασία. Pra-: συγγενείς, γείτονες και φίλοι έπρεπε να δώσουν ένα όνομα στο νεογέννητο. χωρικοί. Σχεδόν ποτέ στο παρελθόν δεν δόθηκε όνομα σε ένα παιδί | οι ίδιοι οι γονείς. Βασικά, αυτό ήταν το προνόμιο του ιδιαίτερα uva-? άτομα επιθυμητά στην κοινότητα. Κατά την ονοματοδοσία, αυτός που έδινε αυτό ή εκείνο το όνομα έδωσε αφορμές γι' αυτό, κάτι που επίσης ασκήθηκε ευρέως [ανάμεσα σε πολλούς άλλους λαούς31.

Οι Τσετσένοι και οι Ίνγκους δεν είχαν κανένα υποχρεωτικό | αλλά μια καθιερωμένη ονοματολογία. Μαζί με τα ευρέως διαδεδομένα ονόματα (Ιμπραίμ, Χασάν, Χουσεΐν, Σαΐντ κ.λπ.), έχουν διατηρηθεί παραδοσιακά ονόματα - Taus (παγόνι), Lechi (γεράκι), Borz (λύκος) κ.λπ. Για την προστασία του νεογέννητου, τα ονόματα Vakha (ζωντανά), Dukha Vaha (live long), Vi-| sita (μένω) κ.λπ. Στην περίπτωση που γεννιούνταν πολλά κορίτσια σε μια οικογένεια, τα έλεγαν Toita (αρκετά), Satsita (μεταμορφώνονται) και ακόμη και Yalita (πεθαίνουν), κάτι που όμως συνέβαινε εξαιρετικά σπάνια. Αν η κόρη ήταν η μόνη ανάμεσα σε πολλά αγόρια, της δόθηκε το όνομα Yakha (ζωντανό), Yakhita (ας ζήσει), Dukha Yakha (ζήσε πολύ) κ.λπ. Όσον αφορά το ζήτημα της ονομασίας μεταξύ των Ινγκούς, ο N. F. Grabovsky σημείωσε: «Οι Ινγκούς δεν έχουν καθιερωμένα ονόματα για να ονομάζουν νεογέννητα. Τις περισσότερες φορές σε αυτές τις περιπτώσεις δίνονται μωαμεθανικά ονόματα, αλλά μερικές φορές ο Ινγκούς αρέσκεται να ονομάζει κάποιο αντικείμενο στο παιδί του, όπως: Μπορτς (λύκος), Αλχαζίρ' (πουλί), Νοζτς (βελανιδιά), Τοπτσι (σιστολέτ) κ.λπ. δώστε πρόθυμα ονόματα προς τιμήν κάποιων σεβαστών ανθρώπων, χωρίς να αποκλείονται οι Ρώσοι...» 32

Σύμφωνα με τον N.N. Kharuzin, ένα όνομα δόθηκε σε ένα νεογέννητο παιδί όπως αυτό: «Για να επιλέξει ένα παιδί, ο πατέρας επιλέγει τρεις γνωστούς που ρίχνουν ένα κόκαλο (alchiki), του οποίου το alchik σηκώνεται, πρέπει να δώσει το όνομα στο παιδί. .» Αν γεννηθεί κορίτσι, τότε 1 θα πάει κορίτσια, καθόλου παντρεμένες γυναίκες και στη θέση του αγοριού επιλέξτε αυτή που πρέπει να του δώσει όνομα. νεογέννητο» 33.

Μιλώντας για την ονοματοδοσία ονομάτων από τους Ινγκούς, ο Ν. Γκραμπόφσκι έγραψε επίσης ότι «οι Ινγκούς, για παράδειγμα, κάνουν αυτό: αρκετοί νέοι παίρνουν ένα αρνί και το ρίχνουν στο έδαφος, του οποίου ο αστράγαλος θα γίνει πλευρό, το όνομα του που δίνεται στο αγόρι. Εάν επιλεγεί ένα όνομα για ένα κορίτσι, τότε ο αστράγαλος ρίχνεται από τα κορίτσια 34.

Έτσι, οι Βαϊνάχ, ακολουθώντας τις λαϊκές δοξασίες, προσπάθησαν να δώσουν ένα όνομα στο παιδί για να τρομάξουν τα «κακά πνεύματα», αλλά και για να φέρει ευτυχία στον ιδιοκτήτη του. Ταυτόχρονα, όπως και άλλοι λαοί του Καυκάσου , βασίστηκαν. στο «θέλημα της θεότητας, στο θέλημα της μοίρας» 35.

Μεταξύ των Τσετσένων, σύμφωνα με πολλούς συγγραφείς, το παιδί θήλαζε αμέσως μετά τη γέννηση και η συμπληρωματική σίτιση γινόταν με πλιγούρι από κορν φλάουρ με γάλα ή βούτυρο (συχνά τους έδιναν ένα κομμάτι λίπος αρνιού για να το πιπιλίσουν). Τα παιδιά θήλαζαν μέχρι την ηλικία των δύο ή τριών και ακόμη και τεσσάρων ή πέντε ετών, αν δεν παρενέβαιναν οι περιστάσεις. Αν η μητέρα δεν είχε αρκετό γάλα, καλούνταν στο σπίτι συγγενής ή άλλη θηλάζουσα. Έγινε «γαλακτοκομική μητέρα» και τα δικά της παιδιά έγιναν «ανάδοχα αδέρφια ή αδερφές» του παιδιού.

Συχνά πίστευαν ότι μια τέτοια σχέση ήταν πιο στενή από το αίμα 36.

Γενικά, η τεχνητή σίτιση δεν ήταν δημοφιλής 37. Όσο το παιδί θήλαζε, ήταν με τους γονείς του, αλλά μετά τον απογαλακτισμό, το έβαζαν για ύπνο σε άλλο δωμάτιο (συχνότερα με τη γιαγιά του).

Οι Τσετσένοι και οι Ινγκούσοι άσκησαν κάθε είδους τεχνικές που σχετίζονται με την πίστη στη μαγική δύναμη, με στόχο την προστασία του μωρού (ειδικά κάτω του ενός έτους) από τις «κακές δυνάμεις». Έτσι, αιχμηρά αντικείμενα (μαχαίρι, ψαλίδι, σπίρτα κ.λπ.) τοποθετούνταν κάτω από το μαξιλάρι του παιδιού ή ένα δοχείο με νερό στο κεφάλι του. Παρόμοιο έθιμο υπήρχε μεταξύ των Γεωργιανών 38. Οι γυναίκες Βαϊνάχ έβαζαν επίσης ένα κομμάτι κάρβουνο στο νερό 39 όταν λούζονταν ένα παιδί.

Σύμφωνα με τις απόψεις των Τσετσένων και των Ινγκουσών, το «κακό μάτι» είχε μεγάλη επίδραση στην υγεία του παιδιού. Το ρητό έχει διατηρηθεί: "B1argo bezhan echu dugu, ber-koshchu dugu" - "το κακό μάτι ενός ζώου οδηγεί σε ένα καζάνι και ένα παιδί σε έναν τάφο". Πολύ συχνά, η αιτία του θανάτου ενός παιδιού θεωρήθηκε ότι ήταν το κακό μάτι, ειδικά τα μπλε μάτια. Ως εκ τούτου, προσπάθησαν να μην το βγάλουν δημόσια, να μην το δείξουν σε αγνώστους κ.λπ.

Εάν υπήρχε η υποψία ότι το παιδί είχε ταλαιπωρηθεί, η «θεραπεία» άρχιζε αμέσως. Οι μέθοδοι και οι μέθοδοί της ήταν διαφορετικές, όπως όλων των λαών του Καυκάσου. Πρώτα απ' όλα χρησιμοποιούσαν υποκαπνισμό-| vanie - ("k1ur tukha"), για το οποίο η πεθερά ή μια άλλη γυναίκα. 1 έκοψε μικρά κομμάτια από τα ρούχα όλου του νοικοκυριού, ακόμα και των γειτόνων | κομματάκια ή κλωστές, πήρε ένα μπλε πανάκι, του έκανε εννιά τρύπες, πρόσθεσε λίγο λάδι, αλάτι, λέπια. κρεμμύδι ή σκόρδο, καρυκεύματα με μυρωδικά και μετά βάζοντάς τα όλα στη φωτιά-| άλκες, και το παιδί ήταν εντελώς υποκαπνισμένο με αυτόν τον τραχύ καπνό.

Ένας άλλος τρόπος της λεγόμενης θεραπείας ήταν ότι? Ο μουλάς έγραψε μερικά ρητά από το Κοράνι σε ένα κομμάτι χαρτί, μετά το οποίο αυτό το χαρτί πετάχτηκε στο νερό με το οποίο έδιναν νερό στο παιδί και λούζονταν. Υπήρχε επίσης ένα έθιμο όταν, μετά από καθιερωμένες τελετουργικές ενέργειες, το αλάτι και το αλεύρι έριχναν σε μια αναμμένη φωτιά. Πιστεύεται ότι όταν το αλάτι σκάει στη φωτιά, η ασθένεια αφήνει το παιδί. Μια παραλλαγή αυτής της «θεραπείας» περιγράφεται από εθνογράφους: «Οι θεραπευτές των Τσετσένων και των Ινγκούσων, όταν έκαναν θεραπεία ενάντια στο «κακό μάτι», κύκλωσαν μια πρέζα αλάτι γύρω από το κεφάλι του ασθενούς τρεις φορές και, ψιθυρίζοντας ξόρκια πάνω του, το έριξαν στο η φωτιά.»40 Ωστόσο, τα υλικά του χωραφιού μας λένε ότι αυτό μπορούσε και έκανε κάθε ηλικιωμένη γυναίκα στο σπίτι.

Αυτή η μέθοδος «θεραπείας» και αναγνώρισης του «κακού ματιού» καταγράφηκε και στις πληροφορίες που λάβαμε (μεταξύ πολλών άλλων), πήραν ένα μπολ με νερό και έριξαν κάρβουνο σε αυτό (με τα ονόματα των υπόπτων για αναφέρεται το "κακό μάτι"). Τότε | Άλειψαν με αυτό το νερό τις παλάμες των χεριών, τα πόδια και το κεφάλι του παιδιού και του έδωσαν να πιει.

Είναι γνωστό ότι μια από τις εκδηλώσεις της λατρείας του νεκρού μεταξύ των λαών του κόσμου ήταν ο συνδυασμός του φόβου για τον νεκρό με την ανησυχία για αυτόν. Οι Τσετσένοι και οι Ίνγκους έχουν ένα πολύ ενδιαφέρον τελετουργικό. Όταν η νεκρώσιμη ακολουθία περνούσε κατά μήκος του δρόμου, ο κοιμισμένος | Θεωρήθηκε απαραίτητο να ξυπνήσουν γρήγορα τα κοιμισμένα παιδιά (ακόμα και τους ενήλικες) και να τα σηκώσουν στα πόδια τους πριν περάσει η πομπή από το σπίτι. Θεωρήθηκε ότι με αυτόν τον τρόπο ήταν δυνατό να προστατεύσουμε το παιδί από την αδυναμία, την έλλειψη ζωτικότητας και από την πιθανότητα ότι το πνεύμα του νεκρού θα εισχωρούσε υποτίθεται στο σώμα του ατόμου που κοιμόταν.

Στο προεπαναστατικό παρελθόν, όταν δεν υπήρχε ιατρική περίθαλψη στα χωριά της Τσετσενίας και της Ινγκουσίας, παιδιά | Συχνά πέθαινε σε νεαρή ηλικία, κάτι που, ειδικότερα, επιβεβαιώνεται από στοιχεία από ανασκαφές ταφικών χώρων μεσαιωνικής κρύπτης 41. Σύμφωνα με τις δημοφιλείς απόψεις, υπήρχαν ορισμένα αντικείμενα που χρησιμοποιούνταν για να καθορίσουν πόσο θα ζούσε ένα παιδί. Για παράδειγμα, αν ένα παιδί έχει μακριά αυτιά, πίστευαν ότι θα ζούσε πολύ. Α. Αν το παιδί ήταν έξυπνο πέρα ​​από τα χρόνια του, ανησυχούσαν ότι δεν θα ζούσε πολύ. Με τη βοήθεια διαφόρων φυλαχτών προσπάθησαν να παρατείνουν και να σώσουν τις ζωές των παιδιών.

Σύμφωνα με το έθιμο, συνήθως άρχιζαν να κόβουν τα μαλλιά ενός παιδιού πολύ νωρίς, γιατί πίστευαν ότι το παιδί δεν μεγάλωνε καλά και δεν θα έπαιρνε βάρος χωρίς αυτό. Το πρώτο κούρεμα ή ξύρισμα των μαλλιών στο κεφάλι έπρεπε να γίνει από έναν υγιή, δυνατό και ψηλό νεαρό άνδρα με όμορφα μαλλιά (συνήθως ήταν συγγενής, γείτονας ή καλεσμένος). Τα ξυρισμένα μαλλιά δεν τα πετούσαν, αλλά τα ζύγιζαν και, ανάλογα με το βάρος, ο «κομμωτής» ανταμείφθηκε με χρήματα. Επιπλέον, έπρεπε να ετοιμάσουν όποιο πιάτο παρήγγειλε. Η μητέρα κράτησε τα πρώτα μαλλιά του παιδιού μέχρι να αρχίσει να μιλάει και τον ρώτησε: ποιανού είναι αυτά στα χέρια της; Συνήθως το κατσίκι ονόμαζε τα ζώα - κριάρι, αγελάδα κ.λπ., και αυτό σήμαινε, σύμφωνα με τη δημοφιλή άποψη, ότι προοριζόταν να κρατήσει στο αγρόκτημα ακριβώς τα βοοειδή που ονόμασε.

Υπήρχε επίσης μια ιεροτελεστία κοπής των πρώτων νυχιών, τα οποία έδιναν στον πρωτότοκο. Τα νύχια τοποθετούνταν συνήθως στο Κοράνι ή σε ένα βιβλίο ανάμεσα στις σελίδες (από αυτό, σύμφωνα με την παραδοσιακή άποψη, τα παιδιά έπρεπε να γίνουν έξυπνα). έριχναν σε ακορντεόν για να μάθει το παιδί να παίζει στο μέλλον, έριχναν στον κύκλο των χορευτών σε έναν γάμο για να χορέψει καλά, σε μια ραπτομηχανή, με την επιθυμία να μάθει η κόρη κεντήματα κ.λπ.

Ως ένα από τα τελετουργικά, μπορεί κανείς να χαρακτηρίσει την ιεροτελεστία της περιτομής - «sunt var», που υποτίθεται ότι τελούνταν (κατά επιλογή) συνήθως στην ηλικία των τεσσάρων έως πέντε ετών και πάντα όταν φτάσουν τα οκτώ έως εννέα χρόνια. Η περιτομή έγινε από «ειδικούς» - «sunt vesh volchu staga» (το άτομο που κάνει την περιτομή). Η εκτέλεση αυτής της διαδικασίας καθαγιάστηκε από τη θρησκεία ως αναγκαστική ανάγκη, όπως όλοι οι άλλοι λαοί που ομολογούσαν το Ισλάμ, αφού ένας άνδρας στον οποίο δεν γινόταν αυτό το τελετουργικό δεν είχε το δικαίωμα να σφάζει βοοειδή και γενικά δεν θεωρούνταν πλήρες. Δεδομένου ότι η ίδια η επιχείρηση πραγματοποιήθηκε σε ανθυγιεινές συνθήκες, παραβιάστηκαν οι κανόνες υγιεινής, δηλητηρίαση αίματος και τραγικά αποτελέσματα εμφανίστηκαν πολύ συχνά.

Εάν ένα παιδί δεν μιλούσε για πολλή ώρα, το έβαζαν ανάμεσα σε δύο άλογα και το αναγκάζανε να πει «ουάου» και το ταΐζαν επίσης με τις άκρες της γλώσσας των ζώων.

Διάφορα τελετουργικά υπήρχαν μεταξύ των Τσετσένων και των Ινγκουσών για την περίοδο που το παιδί άρχισε να περπατά. Έτσι, για παράδειγμα, όταν ένα παιδί μόλις σηκωνόταν μόνο του, κυλούσαν μεταξύ τους κουλούρια - ("chGyurgash karchadura"), τα οποία στη συνέχεια μοιράστηκαν στα παιδιά. Μπορούσαν επίσης να κυλήσουν κέρματα (κάτι που έκαναν οι πλούσιες οικογένειες) και τα έδιναν επίσης στα παιδιά. Πληροφοριοδότης από το χωριό. Ο Makazhoy ανέφερε ότι όταν το παιδί άρχισε να περπατά, έψηναν επίπεδα κέικ "khingalsh" στο μέγεθος του χεριού του παιδιού μέχρι τον αγκώνα και τα κέρασαν σε γείτονες και συγγενείς. Οι πληροφοριοδότες από το χωριό Ινγκούς ανέφεραν επίσης για το ίδιο πράγμα (διανομή ψωμιών με τυρί - «chepilgash»). Dzheirakh και άλλα χωριά. Άλλοι λαοί του Καυκάσου ήταν επίσης εξοικειωμένοι με παρόμοιες τελετουργίες 42.

Σύμφωνα με το έθιμο, οι γονείς του παιδιού δεν έπρεπε να παρακολουθούν την εμφάνιση του πρώτου δοντιού που αναβλήθηκε. Κατά κανόνα, αυτό το γεγονός καταγράφηκε από άλλους συγγενείς και το γεγονός γιορτάστηκε με μια ανταμοιβή (συνήθως ένα κόψιμο στο φόρεμα - "kon") σε αυτόν που έδειξε τη δέουσα προσοχή και παρατήρηση.

Έτσι, για να συνοψίσουμε όσα ειπώθηκαν, σημειώνουμε ότι η ύπαρξη πολλών τελετουργιών και εθίμων, καθώς και μαγικών τεχνικών που συνδέονταν με τη γέννηση, τη θεραπεία και την ανατροφή των παιδιών, ήταν άμεση συνέπεια του παρελθόντος, της έλλειψης επιστημονικών , για να μην αναφέρουμε την ειδική ιατρική περίθαλψη στα χωριά της Τσετσενίας και των Ινγκουσών.

Η Μεγάλη Οκτωβριανή Σοσιαλιστική Επανάσταση επέφερε σημαντικές αλλαγές στις τελετουργίες που μελετώνται, οι οποίες άρχισαν να μεταμορφώνονται πολύ γρήγορα υπό την επίδραση των τεράστιων κοινωνικών και πολιτισμικών μετασχηματισμών που έλαβαν χώρα στην περιοχή, καθώς και σε ολόκληρη τη χώρα.

Η ιατρική περίθαλψη έχει βελτιωθεί δραματικά. Νέα νοσοκομεία, υγειονομικά και προληπτικά ιδρύματα, κλινικές στην Τσετσενο-Ινγκουσετία άρχισαν να χτίζονται παντού και ο αριθμός τους αυξάνεται, όπως και η ποιότητα του ιατρικού προσωπικού, που επιτελεί ένα μεγάλο και ποικίλο έργο με εγκύους και μητέρες και νεογέννητα βρίσκονται υπό συνεχή επίβλεψη από τις πρώτες μέρες νοσηλευτές. Όλα αυτά χρησιμεύουν για την εξάλειψη πολλών τελετουργιών που σχετίζονται με τον τοκετό. Λόγω του γεγονότος ότι όχι μάγοι και «θεραπευτές» άρχισαν να θεραπεύουν παιδιά, αλλά ειδικευμένους ιατρούς, η παιδική θνησιμότητα μειώθηκε απότομα. Αλλά πρέπει να σημειωθεί ότι ορισμένες από τις περιγραφόμενες τελετουργίες και έθιμα διατηρούνται μέχρι σήμερα, μερικές φορές σε μεταμορφωμένη μορφή.

Τα τελετουργικά της μητρότητας συνδέονται με την οικεία πλευρά της οικογενειακής ζωής και σε σημαντικό βαθμό με τις θρησκευτικές ιδέες, οι οποίες αλλάζουν πιο αργά από τις κοινωνικοοικονομικές σχέσεις στο χωριό Τσετσενία-Ινγκούς. Απόδειξη τεράστιων πολιτιστικών αλλαγών στην οικογένεια Vainakh είναι η συνεχιζόμενη απομάκρυνση από πολλές τελετουργίες γέννησης, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που σχετίζονται με μαγικές και θρησκευτικές πεποιθήσεις.

Όπως και άλλοι λαοί, οι Τσετσένοι και οι Ινγκουσοί ασκούσαν δύο είδη εκπαίδευσης - την οικογενειακή και τη δημόσια. Η σημαντικότερη σημασία δόθηκε στην οικογενειακή εκπαίδευση, όπου διακρίθηκαν δύο ηλικιακά όρια, που αντιστοιχούσαν σε περίπου έξι έως οκτώ και δέκα έως δώδεκα χρόνια (αποκάλυψαν αισθητά την παραδοσιακή διαφορά στη θέση των αγοριών και των κοριτσιών).

Πράγματι, ανάλογα με τη φύση μιας συγκεκριμένης οικογενειακής ομάδας σε αυτές τις ηλικίες, διαμορφώθηκε η προσωπικότητα του παιδιού, τέθηκαν τα θεμέλια της μελλοντικής οικογενειακής και κοινωνικής κοσμοθεωρίας του και η επιρροή της οικογένειας σε αυτή την περίπτωση ήταν πολύ ευέλικτη. Ωστόσο, η οικογενειακή εκπαίδευση, κατά κανόνα, συμπληρώθηκε από τη δημόσια εκπαίδευση. Η κοινωνία επηρέασε τα παιδιά μέσω διαφόρων διαύλων - μέσω συγγενών και καλεσμένων, σε γάμους - "lovzar", σε συγκεντρώσεις χωριών - "phyog1a", κατά τη διάρκεια ορισμένων τύπων αλληλοβοήθειας - "belkhi", που οργανώνονταν κατά την κατασκευή ενός σπιτιού, τη συγκομιδή. , μαλλί πλυσίματος κ.λπ.

Ας σημειώσουμε ότι στην εποχή της φεουδαρχίας, η λαϊκή παιδαγωγική, που αναπτύχθηκε εμπειρικά στο αγροτικό περιβάλλον, έλυνε πολύ συγκεκριμένα προβλήματα που αντιστοιχούσαν στο επίπεδο κοινωνικής ανάπτυξης, ενώ οι σχέσεις ζωής των αγροτών ήταν πολύ φτωχές και περιορισμένες. Ο Φ. Ένγκελς έγραψε ότι για τους αγρότες η οικογένεια ήταν «η πιο σημαντική, αποφασιστική κοινωνική σχέση...» 43 Στο αγροτικό περιβάλλον των Τσετσένων και των Ινγκούσων, καθώς και άλλων λαών, η διαδικασία της εκπαίδευσης δεν ξεχώριζε από την πραγματική. ζωή της οικογένειας και της κοινότητας. Ήταν η εργασιακή δραστηριότητα της οικογένειας Vainakh (μαζί με τα καθιερωμένα συστήματα σχέσεων μέσα σε αυτήν) που από αμνημονεύτων χρόνων ήταν ένα οπλοστάσιο εκπαιδευτικών μέσων.

Ο εκπαιδευτικός «ρυθμός της παιδικής ηλικίας» έμοιαζε έτσι. Όλα τα παιδιά (και αγόρια και κορίτσια) ήταν μαζί μέχρι τα έξι ή τα επτά τους χρόνια. Αφού έφτασαν σε αυτή την ηλικία, τα κορίτσια άρχισαν σταδιακά να χωρίζονται από τα αγόρια και επιβλήθηκαν ορισμένοι περιορισμοί στη συμπεριφορά τους.

Κατά κανόνα, τα κορίτσια άρχισαν να εμπλέκονται σε εργασιακές δραστηριότητες νωρίτερα από τα αγόρια: η κόρη από μικρή ηλικία έγινε ενεργή βοηθός της μητέρας της, φρόντιζε τα μικρότερα παιδιά και εξυπηρετούσε τα μεγαλύτερα. Κοίταξε προσεκτικά διάφορες γυναικείες δραστηριότητες, έμαθε να καθαρίζει το σπίτι και να μαγειρεύει φαγητό. Από την ηλικία των έξι ή επτά ετών φρόντιζε τα μικρότερα παιδιά, από τα δέκα της έφερνε νερό, έκανε διάφορα θελήματα και μια σειρά από μικρές δουλειές του σπιτιού.

Στη συνέχεια, τα κορίτσια άρχισαν να διδάσκονται την εθιμοτυπία που έπρεπε να τηρούν στην οικογένεια και όταν επισκέπτονταν (σε πλούσιες οικογένειες, οι κόρες έλαβαν ακόμη και κάποια εκπαίδευση). Ταυτόχρονα, η κοπέλα επισημάνθηκε σε πολύ μικρή ηλικία για την υποδεέστερη θέση της, την εξάρτησή της από τον αδερφό της και άλλους άνδρες της οικογένειας.

Γενικά, η ανατροφή των κοριτσιών ήταν αποκλειστικά μέλημα των γυναικών στο σπίτι (συνήθως της μητέρας). Τα κορίτσια αναγκάζονταν ιδιαίτερα επιμελώς να καθαρίζουν κανάτες (“k!u-dal”, “g1umag1”) και λεκάνες (“tas”), αφού η εμφάνισή τους μαρτυρούσε την τακτοποίηση και τη σκληρή δουλειά. Καθώς τα κορίτσια μεγάλωναν, κατέκτησαν διάφορες γυναικείες δεξιότητες: έμαθαν να επεξεργάζονται μαλλί, να υφαίνουν υφάσματα, να φτιάχνουν τσόχες, να φτιάχνουν μπούρκες, να φτιάχνουν καπέλα και να ράβουν (το τελευταίο θεωρούνταν μια από τις σημαντικές αρετές της νοικοκυράς).

Μέχρι την ηλικία των 12-13 ετών, ένα κορίτσι, μαζί με ενήλικες γυναίκες, συμμετείχε ενεργά στην επαγγελματική ζωή της οικογένειας και από την ηλικία των 15-16 ετών θα πρέπει να μπορεί να διευθύνει ανεξάρτητα ένα νοικοκυριό.

Άλλοι λαοί του Καυκάσου είχαν το ίδιο σύστημα ανατροφής ενός κοριτσιού 44.

Αντίθετα, από την πρώιμη παιδική ηλικία είχε ενσταλάξει στο αγόρι ότι καλούνταν να παίξει τον κύριο ρόλο στην οικογένεια στο μέλλον, ότι ήταν το στήριγμα του σπιτιού. Στην ηλικία των επτά ή οκτώ ετών, η ανατροφή των αγοριών περνούσε συνήθως στα χέρια των ανδρών, οι οποίοι τους έμπειραν σε αμιγώς ανδρικά επαγγέλματα. Σε μια αγροτική οικογένεια, ένα αγόρι σε αυτή την ηλικία φρόντιζε αρνιά, οδηγούσε βοοειδή στο βοσκότοπο και από την ηλικία των 12-14 ετών βοηθούσε τον πατέρα του στις δουλειές του αγρού, φρόντιζε τα ζώα, έκοβε και μετέφερε σανό, αποθήκευε καύσιμα για το χειμώνα και έκανε άλλη εργασία. Τα αγόρια συνήθως κινούνταν σε έναν κύκλο ενηλίκων και μπορούσαν να είναι παρόντα όταν μιλούσαν οι άνδρες (αν και δεν είχαν το δικαίωμα να ανακατεύονται στις υποθέσεις ή τις συνομιλίες τους, αλλά έπρεπε να παραμερίζονται και να ακούν με σεβασμό τους ενήλικες).

Η κοσμοθεωρία του (του αγοριού) και τα ηθικά του γνωρίσματα, ως μελλοντικός οικογενειάρχης και μέλος της κοινωνίας, διαμορφώθηκαν στον κύκλο των μεγάλων. Ο μεγαλύτερος αδερφός, ο θείος, ο πατέρας του του δίδαξαν αμιγώς «ανδρικές» δραστηριότητες (τον έβαλαν σε ένα καρότσι και ως οδηγό, του ανέθεσαν να κάνει απλές δουλειές, του έμαθαν να είναι ανεξάρτητος κ.λπ.).

Όταν ένα αγόρι έκλεινε τα 15-16 του, πήγαινε με ένα δώρο στον θείο του από τη μητέρα του και αυτός με τη σειρά του έπρεπε να του δώσει ένα άλογο ή άλλα δώρα. Αυτό το αρχαίο έθιμο («μπάρχ»), προφανώς με τις ρίζες του στην εποχή της μητριαρχίας, θεωρούνταν ένα είδος «αναγνώρισης» της ενηλικίωσης ενός νεαρού άνδρα 45 ετών.

Σε εκείνες τις οικογένειες όπου ζούσαν μαζί οι γονείς του πατέρα ή οι μεγαλύτεροι συγγενείς του, έπαιζαν σημαντικό ρόλο στη θέληση των αγοριών, μαθαίνοντάς τους να εργάζονται, μυώντας τους στις παραδόσεις και την ιστορία του λαού μέσα από παραμύθια, παραδόσεις και θρύλους. Συνήθως οι ίδιοι γέροι φρόντιζαν τα αγόρια και τα μεγάλωσαν στο πνεύμα των λαϊκών παραδόσεων.

Οι Vainakhs έδιναν μεγάλη σημασία στην εργασιακή εκπαίδευση των παιδιών, πιστεύοντας σωστά ότι μέσω αυτής διαμορφώθηκαν οι απαραίτητες ηθικές ιδιότητες ενός μελλοντικού μέλους της κοινωνίας. Το γεγονός ότι οι Τσετσένοι και οι Ίνγκουσ έδιναν μεγάλη σημασία στην προετοιμασία των παιδιών για την επαγγελματική ζωή αποδεικνύεται από το περιεχόμενο της προφορικής λαϊκής τέχνης, καθώς και από την πρακτική της οικογενειακής εκπαίδευσης. Το έργο των αγοριών στην παιδική ηλικία δόθηκε μερικές φορές με έναν συναρπαστικό παιχνιδιάρικο χαρακτήρα, ο οποίος διευκόλυνε την εκτέλεση κάθε είδους οδηγιών από ενήλικες.

Αναμιγνύοντας στη δουλειά, τα αγόρια εκτελούσαν διάφορα καθήκοντα που τους ανατέθηκαν από το πρόγραμμα εργασίας. Η συνεχής συμμετοχή στην εργασία τους ενστάλαξε την επιμέλεια, τη συνήθεια της εργασίας και τους βοήθησε να κατακτήσουν και να εδραιώσουν τις αποκτηθείσες δεξιότητες για μεγάλο χρονικό διάστημα. Το παράδειγμα των γονιών και γενικά το παράδειγμα των μεγάλων έπαιξε μεγάλο ρόλο στο να μάθουν τα παιδιά να εργάζονται. Τα παιδιά και οι έφηβοι εξηγήθηκαν πώς και με τη βοήθεια ποιων εργαλείων πραγματοποιήθηκαν ορισμένες εργασίες. Για παράδειγμα, το εργατικό τραγούδι "Chekmen" αντικατοπτρίζει με πολλούς τρόπους τη διαδικασία δημιουργίας ενός νέου τσέκμεν διακοπών. Τέτοια τραγούδια ήταν ένα μέσο ενίσχυσης των ιδεών των παιδιών σχετικά με αλληλένδετες δράσεις που αποτελούσαν μια εντελώς ολοκληρωμένη επιχείρηση εργασίας και βοήθησαν τα παιδιά να απαντήσουν σε ερωτήσεις αυτού του είδους 46.

Η εργασιακή εκπαίδευση περιελάμβανε επίσης την εξήγηση στα παιδιά της σημασίας της εργασίας στην ανθρώπινη ζωή, η οποία επιβεβαιώνεται από όλα τα είδη της προφορικής λαϊκής τέχνης των Vaiyakhs, ιδιαίτερα από παροιμίες και ρητά. Οι παροιμίες και τα ρητά ήταν και συνεχίζουν να είναι ένα από τα σημαντικά και αποτελεσματικά μέσα για να βοηθήσουν τα παιδιά να αναπτύξουν την κοσμοθεωρία ενός εργάτη. («Δεν θα χαθείτε με μια χειροτεχνία», «Δεν υπάρχει τίποτα στον κόσμο που μπορεί να αποκτηθεί χωρίς εργασία» κ.λπ.) 47. Προετοιμάζοντας τα παιδιά τους για μια επαγγελματική ζωή, οι γονείς τους εξήγησαν ότι «είναι καλύτερα να κάνει τουλάχιστον κάτι από το τίποτα.» ότι «όποιος δεν μάθει να εργάζεται στην παιδική του ηλικία θα υποφέρει όλη του τη ζωή», ότι «μόνο η δουλειά φέρνει την ευτυχία στη ζωή» κ.λπ. Η νέα γενιά που μπαίνει σε μια ανεξάρτητη ζωή δόθηκε συμβουλές και οδηγίες που τους υπενθυμίζουν την ανάγκη να ζήσετε με τον κόπο σας.

Στη λαογραφία των Τσετσένων και των Ινγκούσων, γενικεύτηκε βαθιά η ιδέα ότι μόνο στην εργασία βρίσκει κανείς ευτυχία, ότι αυτός που εργάζεται είναι χρήσιμος για την κοινωνία, ότι η εργασία είναι το πιο σημαντικό μέσο για την ανάπτυξη των καλύτερων ηθικών ιδιοτήτων σε ένα άτομο. («Ένας άνθρωπος γίνεται πιο όμορφος μόνο στη δουλειά», «Ένα άτομο είναι σεβαστό με βάση τα αποτελέσματα της δουλειάς των χεριών του», «Η τιμή ενός ατόμου είναι η δουλειά του» κ.λπ.)

Πρέπει να σημειωθεί ότι τα παιδιά των αγροτικών οικογενειών μεταξύ των Βαγιάχ ασχολούνταν πολύ νωρίς με την εργασία, και αυτό δεν αποτελεί εξαίρεση, καθώς «οι εργαζόμενοι όλων των σοβιετικών εθνικοτήτων και εθνών στο παρελθόν είχαν μια εκπληκτική ενότητα όχι μόνο εκπαιδευτικών στόχων, αλλά και εκπαιδευτικά μέσα» 48 .

Σε μια εργατική οικογένεια ανατράφηκαν υψηλές ηθικές ιδιότητες όπως η ειλικρίνεια και η ειλικρίνεια, η σεμνότητα και η ευγένεια, η φιλοξενία κ.λπ.. Η έννοια της ειλικρίνειας και της ειλικρίνειας μεταξύ των Τσετσένων και των Ινγκούσων συνδέθηκε επίσης με την ιδέα της κοινωνικής δύναμης ένα άτομο («Αν είσαι ειλικρινής, είσαι δυνατός»). Καλλιεργήθηκε ο ασυμβίβαστος και η συνεχής προτίμηση σε αυτές τις θέσεις («Ακόμα κι αν είναι πικρό, πες την αλήθεια», «Μπορεί να κάθεσαι στραβά, αλλά να μιλάς ευθύς», «Να μπορείς να κρατήσεις τον λόγο σου» κ.λπ.). Τα παιδιά ανέπτυξαν αυτοσυγκράτηση («το καλύτερο πράγμα στον χαρακτήρα είναι η εγκράτεια»), αυτοκυριαρχία και λογική υπομονή («ο σοφός έχει υπομονή»). Τους έμαθαν να είναι σεμνοί («μην επαινείς τον εαυτό σου, αν είσαι καλός, ούτως ή άλλως θα σε προσέξουν»).

Η λαϊκή παιδαγωγική των Waiyakhs καταδίκαζε δριμύτατα τον εγωισμό, τον αυτοέπαινο, την αλαζονεία, την καυχησιολογία, τον φθόνο, τα ψέματα και άλλες κακίες. Μεγάλη προσοχή δόθηκε στην εκπαίδευση των παιδιών | ηθικών κατηγοριών όπως η πειθαρχία, το αίσθημα συλλογικότητας, η υπακοή, ο σεβασμός προς τους γονείς και τους πρεσβυτέρους μέχρι την αδιαμφισβήτητη υπακοή, την πίστη στο | φιλία, αγάπη για την πατρίδα. Τα αγόρια ανατράφηκαν με θάρρος, επιμονή, ανιδιοτέλεια, τα κορίτσια με υπομονή, πιστότητα, παραίτηση και υπακοή στους μεγαλύτερους και στα αγόρια - με τους συζύγους τους.

Όλα αυτά αντιστοιχούσαν στο ιδανικό της ηθικής τελειότητας εκείνης της εποχής, αφού τα κριτήρια για την εκπαίδευση της νεότερης γενιάς μεταξύ των Waiyakhs συνδέονταν στενά με τις ιστορικές συνθήκες της ζωής τους.

Ο αγώνας ενάντια στους ξένους σκλάβους και οι ιδιαιτερότητες της εσωτερικής πρώιμης ταξικής δομής απαιτούσαν σωματικά δυνατούς ανθρώπους. Γι' αυτό, μαζί με την εργασία και την ο-? κοινωνική και ηθική εκπαίδευση, Τσετσένοι και Ινγκούσοι έδινε μεγάλη σημασία στη φυσική και στρατιωτική αγωγή. Ο F. I. Leontovich στο χειρόγραφό του "Life and Education of the Highlanders", που περιγράφει τη φυλή των Adyghe, παρείχε ενδιαφέρουσες πληροφορίες σχετικά με την κατάσταση της φυσικής αγωγής των παιδιών της Τσετσενίας από την αρχαιότητα μέχρι το τέλος του 19ου αιώνα και επεσήμανε, ειδικότερα, ότι Στην πρώιμη περίοδο οι Τσετσένοι αντιμετώπισαν στοιχεία σωματικών ασκήσεων και αγώνων παρόμοια με τα αρχαία ελληνικά 49.

Τα αγόρια απέκτησαν παρόμοιες ιδιότητες σε μαζικά παιχνίδια και διαγωνισμούς. Ας σημειώσουμε ότι στην εφηβεία και την εφηβεία τα παιχνίδια και οι διακοπές είχαν μεγάλη εκπαιδευτική σημασία. Για παράδειγμα, ένα παιχνίδι «πολέμου». Διεξήχθη ως εξής: «Το χειμώνα, μετά τη συγκομιδή του ψωμιού και του σανού, οι κάτοικοι του αυλού χωρίστηκαν σε δύο μέρη, επιτίθενται ο ένας στον άλλον... ακολουθούμενο από κέρασμα», σημείωσε ο προεπαναστατικός συγγραφέας 50.

Το "Cliff Racing" ήταν δημοφιλές, το οποίο ανέπτυξε αποφασιστικότητα, θάρρος και την ικανότητα να ελέγχει τέλεια το άλογό του, καθώς και ανταγωνιστικά παιχνίδια που απαιτούσαν επιδεξιότητα, ευελιξία και επινοητικότητα. Μερικά από τα τελευταία περιγράφονται στη βιβλιογραφία 5|.

Το παιχνίδι "Harvest" ή "Abundant" ήταν επίσης πολύ δημοφιλές. Τα έφηβα αγόρια διδάσκονταν να συμμετέχουν στο παιχνίδι «οργός», το οποίο είχε μεγάλο ενδιαφέρον και παιζόταν κατά το ανοιξιάτικο όργωμα της γης για καλλιέργειες.

Οι ιππικοί αγώνες είχαν γενικό χαρακτήρα. Οι ιππείς προετοιμάζονταν ιδιαίτερα προσεκτικά γι' αυτά, ξεκινώντας από την ηλικία των δύο ή τριών ετών. Στα έφηβα αγόρια ανατέθηκε η εκπαίδευση αλόγων, η οποία περιελάμβανε μικρές βόλτες, μισή μέρα και ημερήσιες εκδρομές και φροντίδα του αλόγου. Για παράδειγμα, υπήρχε ακόμη και μια ολόκληρη «επιστήμη» που αναπτύχθηκε κατά τη διάρκεια πολλών αιώνων της ιστορίας της χρήσης αλόγων από τους Vainakhs.

Η φροντίδα ενός αλόγου απαιτούσε πολλή δουλειά και υπομονή. Ενώ φρόντιζε το άλογο, το αγόρι έπρεπε να ακολουθεί αυστηρά ορισμένους κανόνες - να μπορεί να σκουπίζει τη γούνα του αλόγου, να το λούζει, να το εκπαιδεύει κ.λπ. Εκπαιδεύοντας το άλογο για αντοχή και δύναμη, οι ορειβάτες το δίδαξαν να ξεπερνάει διάφορα. Εμπόδια. Ο Semyon Bropevsky, ο οποίος παρατήρησε την προετοιμασία των αλόγων, έγραψε ότι «οι γενναίοι αναβάτες διδάσκουν τα άλογά τους να ρίχνονται από γκρεμούς και απότομες όχθες ποταμών, χωρίς να υπολογίζουν τα ύψη τους. Μια τέτοια απελπισμένη ικανότητα, που κάθε φορά εξέθετε τη ζωή του αναβάτη-ιππέα σε ορατό κίνδυνο, συχνά τον σώζει από τον κίνδυνο να πέσει στα χέρια του εχθρού σε περίπτωση στενής καταδίωξης» 52.

Στο παρελθόν, η φυσική αγωγή των κοριτσιών διέφερε ελάχιστα από αυτή των ανδρών κατά κάποιο τρόπο. Σύμφωνα με τις παραδόσεις και τους θρύλους, οι γυναίκες μπορούσαν να πυροβολούν από τόξα σε πλήρη καλπασμό, χτυπώντας με ακρίβεια τον στόχο, πήγαιναν για κυνήγι, έκαναν σχεδόν βαριές εργασίες στο αγρόκτημα, αντικατέστησαν τους άνδρες που πήγαιναν σε πεζοπορία κ.λπ.

Η λαϊκή παιδαγωγική έδινε σημασία στις συνθήκες και τα μέσα εκπαίδευσης. Θεωρήθηκε γενικά αποδεκτό ότι η ενστάλαξη στα παιδιά των απαραίτητων ιδιοτήτων έπρεπε να ξεκινήσει όσο το δυνατόν νωρίτερα ("serakh tsa bina h1oz, hyokkhah a tsa hilla" - "σαπίζει τον πάσσαλο μέχρι να μεγαλώσει το κλαδάκι, δεν θα μπορείς να το λυγίσεις " - με την έννοια του "πρέπει να εκπαιδεύεσαι από νεαρή ηλικία").

Γονείς και ενήλικες έπρεπε να παίζουν το ρόλο του σταθερού παραδείγματος για τα παιδιά («Ό,τι λένε οι μεγάλοι λένε στα παιδιά», «Ό,τι βλέπει ο αετός στη φωλιά του, το κάνει (όταν πετάει έξω» κ.λπ.). Ωστόσο, η κοινή γνώμη ήταν ακόμα πιο ψηλά στην αξιολόγηση ενός ατόμου: «Μην παίρνεις αυτόν που επαινεί η μητέρα σου, καλύτερα να πάρεις αυτόν που τον επαινούν οι άνθρωποι», είπε και λέει ο κόσμος.

Οι γονείς έπρεπε να λαμβάνουν υπόψη την επιρροή των γύρω από τα παιδιά τους, να γνωρίζουν με ποιους επικοινωνούν τα παιδιά τους έξω από το σπίτι και να προστατεύουν τα παιδιά τους από κακές γνωριμίες και επιρροές. Αυτό επιβεβαιώνεται από τις ακόλουθες δηλώσεις των ανθρώπων: «Όταν μπαίνεις σε έναν αγκαθωτό θάμνο, το αγκάθι κολλάει», «Γίνεσαι ίδιος με το περιβάλλον που ζεις» κ.λπ. Η ύπαρξη συμφωνίας στην οικογένεια μεταξύ των γονιών και όλων τα μέλη της οικογένειας θεωρούνταν μια από τις σημαντικές προϋποθέσεις για σωστή ανατροφή. «Χωρίς συγκατάθεση στην οικογένεια υπάρχει ατυχία». Το έθιμο απαγόρευε στον πατέρα (σύζυγο) να επιπλήττει τη μητέρα (σύζυγο) μπροστά στα παιδιά. «Μην ντροπιάζεις τη σύζυγο με την οποία σκοπεύεις να ζήσεις», κ.λπ. Η κοινωνία του Βαϊνάχ καταδίκασε τους γονείς εάν τα παιδιά τους μεγάλωναν ανυπάκουα, τους καταδίκασε επειδή δεν μπορούσαν να τους δώσουν την απαιτούμενη ανατροφή. Αυτό, ειδικότερα, αποδεικνύεται από την τσετσενική παροιμία: «Von dozal hulchul, tsa hilar tolla» - («Αντί να έχεις κακούς απογόνους, καλύτερα να μην τους έχεις») κ.λπ.53

Μία από τις μεθόδους ανατροφής των παιδιών στην οικογένεια ήταν η διδασκαλία. Οι οδηγίες αφορούσαν διαφορετικές πτυχές της ζωής, όταν εξηγούνταν τι και πώς να κάνετε, πώς να συμπεριφέρεστε παρουσία μεγαλύτερων στην οικογένεια, στο δρόμο και στην κοινωνία. Οι κακές πράξεις των παιδιών καταδικάστηκαν όχι μόνο από τους γονείς τους, αλλά από ολόκληρη την κοινωνία. Στο προσβλητικό παιδί έλεγαν συνήθως: «Με ταπείνωσες», «Ντίμησες την τιμή μου» κ.λπ.

Στην οικογενειακή και δημόσια εκπαίδευση των παιδιών μεγάλο ρόλο έπαιξαν οι λαϊκοί τραγουδιστές, που γνώριζαν καλά την ιστορία του λαού τους, τις προφορικές παραδόσεις, τα τραγούδια, τις παροιμίες και τα ρητά τους. Το ιδανικό της δικαιοσύνης συνδέθηκε με τον τίτλο του λαϊκού τραγουδιστή. Μόνο ένας έντιμος άνθρωπος θα μπορούσε να είναι λαϊκός τραγουδιστής. Τα τραγούδια δόξαζαν το θάρρος, τον ηρωισμό και την εξυπνάδα του ανθρώπου και περιείχαν επίσης καυστικά λόγια που απευθύνονταν σε τεμπέληδες, ανέντιμους και

κιλότα. Είχαν μεγάλη επιρροή στους Τσετσένους και τους Ινγκούς. Χαρακτηριστικό γνώρισμα της οικογένειας και των καθημερινών σχέσεων των Τσετσένων και των Ινγκούσων από αρχαιοτάτων χρόνων ήταν το έθιμο της βαθιάς ευλάβειας προς τους γονείς και του σεβασμού στα γηρατειά. Συνήθως, σε όλες τις περιπτώσεις, πρώτος μιλούσε ο μεγαλύτερος, ο νέος του παραχωρούσε τη θέση του, άκουγε συμβουλές, δεν καθόταν με τους μεγαλύτερους κ.λπ. Αυτή η θέση επιβεβαιώνεται επανειλημμένα από πολλούς προεπαναστατικούς συγγραφείς54. Θεωρήθηκε εξαιρετικά άσεμνο να παρεμβαίνουμε στη συζήτηση των μεγαλύτερων, να γελάμε δυνατά παρουσία τους, να λένε κάτι που είναι απρεπές για το φύλο και την ηλικία, να διαπράττουμε οποιαδήποτε αγενή πράξη παρουσία γονέων (κυρίως ηλικιωμένων), να καπνίζουμε, να κάνει ένα τσούξιμο κ.λπ.

Πρέπει επίσης να ειπωθεί για την ενστάλαξη στη νεότερη γενιά του σεβασμού για τη μητέρα και τη γυναίκα. Αν, για παράδειγμα, ένας έφηβος έβλεπα ότι μια γυναίκα κόβει ξύλα και κουβαλούσε ένα βαρύ φορτίο, θα έπρεπε να την είχε βοηθήσει. Σχέσεις μεταξύ μελών της οικογένειας Τσετσένων και Οι Ingush βασίζονταν στον σεβασμό ο ένας για τον άλλον (συμπεριλαμβανομένων των αδερφών και των αδελφών)· η εξουσία της μητέρας και της γιαγιάς ήταν υψηλά.

Στα παιδιά εμφυσήθηκε η ιδέα ότι ήταν πάντα, σαν να λέγαμε, σε ένα απλήρωτο χρέος προς τους γονείς τους. («Δεν υπάρχει υψηλότερο καθήκον από το ] χρέος στη μητέρα σου», «Ακόμα κι αν πέρασες το κατώφλι, αφού ] κάλεσε η μητέρα σου, έλα πίσω!»).

Έτσι, κατά τη διάρκεια πολλών αιώνων, η λαϊκή εθιμοτυπία ενισχύθηκε από έναν αριθμό ορισμένων ηθικών κανόνων, θεσμών και εθίμων, που υπαγορεύονταν από εκείνες τις συνθήκες υπό τις οποίες η κοινωνία στο σύνολό της δεν μπορούσε να εξασφαλίσει ουσιαστικά ένα ειρηνικό γήρας, και επομένως οι γονείς μπορούσαν βασίζονται εξ ολοκλήρου μόνο στα παιδιά τους και έβλεπαν σε αυτά τη μοναδική υποστήριξη και προστασία στα γηρατειά.

Εδώ προέκυψε μια τέτοια ανατροφή των παιδιών, από τη βρεφική ηλικία μέχρι την πλήρη ωριμότητα, και, για να επιτευχθούν τα επιθυμητά αποτελέσματα, δεν απέκλειε τη βία ενάντια στη θέληση και τη συνείδηση ​​της νεότερης γενιάς.

Ο I.V. Sukhanov γράφει σχετικά: «Η μικρή αγροτική γεωργία προκάλεσε το προσωπικό ενδιαφέρον των γονέων να μεγαλώσουν τα παιδιά στο πνεύμα των απλών ηθικών κανόνων. Οι συνθήκες εργασίας και ζωής της αγροτιάς οδήγησαν αναγκαστικά στο συμπέρασμα ότι οι ευγενείς ηθικές ιδιότητες<- это не только важнейшая предпосылка будущей честной жизни детей, но и верный залог обеспеченной старости самих родителей»54.

Η ασέβεια προς τους γονείς και τους πρεσβυτέρους μεταξύ των Τσετσένων και των Ινγκούσων θεωρούνταν το πιο ισχυρό βίτσιο. Ένας πραγματικός Τσετσένος ή Ινγκούς αναγνωρίστηκε μόνο ως άτομο που συνδύαζε τις απαραίτητες ηθικές ιδιότητες - φιλοξενία, ευγένεια, σεβασμό προς τους γονείς και τους πρεσβυτέρους κ.λπ. Όταν έλεγαν για κάποιον ότι είχε θάρρος, έλεγαν: "Vuizzin stag vu iza" ( «είναι πραγματικός ή πλήρης άνθρωπος»). «Ένας ιππέας για έναν Τσετσένο είναι το άλφα και το ωμέγα της ζωής του, ο στόχος για τον οποίο αγωνίζεται» 55.

Ως εκπαιδευτικό εργαλείο χρησιμοποιήθηκαν διάφορα κίνητρα και διάφορα είδη επιβράβευσης και τιμωρίας, με προτίμηση στα ηθικά κίνητρα. Το παιδί επαίνεσε δημόσια για την καλή του συμπεριφορά και δουλειά. Ένας θείος ή άλλος στενός συγγενής θα μπορούσε, για παράδειγμα, να δώσει στο αγόρι ένα πουλάρι, ένα άλογο, ένα στιλέτο, μια ζώνη κ.λπ.

Η τιμωρία ενός παιδιού περιοριζόταν σχεδόν πάντα στην επίπληξη. Μεταξύ των Vainakhs, η δημόσια καταδίκη ήταν ένα πολύ αυστηρό μέτρο επιρροής, το οποίο είχε μεγάλη επιρροή όχι μόνο στα παιδιά, αλλά και στους ενήλικες. Συνήθως, όταν τιμωρούσαν ένα παιδί, στερούνταν κάθε ευχαρίστηση ή διασκέδαση - να καβαλήσουν ένα άλογο, να παίξουν με φίλους κ.λπ. Με την τιμωρία, μπορούσαν να το αναγκάσουν να κάνει κάποια δυσάρεστη ή δύσκολη δουλειά εκτός σειράς. Γενικά, οι Βαϊνάχ πολύ σπάνια κατέφευγαν στη σωματική τιμωρία στο παρελθόν και θεωρούσαν την πειθώ το κύριο μέσο εκπαίδευσης.

Έτσι, από μια σύντομη (και, φυσικά, όχι εντελώς πλήρη) περιγραφή των μεθόδων και του συστήματος εκπαίδευσης μεταξύ των Τσετσένων και των Ινγκούσων, είναι σαφές ότι στο παρελθόν έδιναν μεγάλη σημασία σε αυτό. Η ανατροφή της νεότερης γενιάς ήταν ένα από τα πιεστικά προβλήματα στο πρακτικό πρόγραμμα και την ηθική και ηθική βάση της ζωής για τον λαό Vainakh, όπως και κάθε άλλο λαό.

Ούτε μια γενιά ανθρώπων δεν μπορεί να λύσει το πρόβλημα της εκπαίδευσης της νέας γενιάς χωρίς να λαμβάνει υπόψη και να χρησιμοποιεί οτιδήποτε θετικό και πολύτιμο έχει συσσωρευτεί από τις προηγούμενες γενιές. Οι εθνικές παραδόσεις αντικατοπτρίζουν την ιστορική, εποικοδομητική και δημιουργική εμπειρία των μαζών, τις ιδιαιτερότητες της υλικής και πνευματικής ζωής τους, περισσότερο ή λιγότερο σταθερούς κανόνες και αρχές κοινωνικής συμπεριφοράς των ανθρώπων.

Ταυτόχρονα, αξιολογώντας πλήρως τις θετικές πτυχές της οικογενειακής και κοινωνικής εκπαίδευσης των παιδιών στους Τσετσένους και τους Ινγκούσους, θα πρέπει να επισημανθούν και οι αρνητικές πτυχές της, λόγω του πατριαρχικού-φεουδαρχικού τρόπου ζωής της οικογένειας και της επιρροής του θρησκεία, συμπεριλαμβανομένου του Ισλάμ. Τεράστια ζημιά προκλήθηκε στην ανατροφή των παιδιών από το Ισλάμ, που προσπάθησε να εκμεταλλευτεί τις θετικές απαιτήσεις της λαϊκής παιδαγωγικής. Έτσι, οι υπηρέτες του Ισλάμ προσπάθησαν να χρησιμοποιήσουν το υπέροχο αίσθημα σεβασμού προς τους πρεσβύτερους για να μεγαλώσουν τα παιδιά με πνεύμα ταπεινοφροσύνης και υπακοής στον Αλλάχ, Μωάμεθ, με πνεύμα σεβασμού προς τις θρησκευτικές προσωπικότητες - μουλάδες, εκμεταλλευόμενους πρίγκιπες των οποίων τα συμφέροντα προστατεύονταν από τους μουσουλμανική θρησκεία.

Οι μουλάδες προσπάθησαν να χρησιμοποιήσουν το ιερό αίσθημα του πατριωτισμού και την ετοιμότητα να υπερασπιστούν την πατρίδα τους για να πολεμήσουν ενάντια στους απίστους. Ταυτόχρονα, καταστάλθηκε ό,τι ήταν αντίθετο με τα δόγματα του Ισλάμ: αισθήματα φιλίας και αδελφοσύνης μεταξύ των λαών, αλληλοϋποστήριξη και έσοδα στον αγώνα ενάντια στους κοινούς εχθρούς.

Αισθήματα σεβασμού προς τους γονείς χρησιμοποιούσαν οι μουλάδες για να τους ενσταλάξουν την τυφλή υπακοή στον πατέρα τους. Η σχέση περιορισμού μεταξύ γονέων και παιδιών είχε επίσης αρνητική επίδραση στην ανατροφή των παιδιών.

Και όμως, η εμπειρικά συσσωρευμένη εμπειρία της λαϊκής παιδαγωγικής μεταξύ των Τσετσένων και των Ινγκούσων μπορεί, ως ένα βαθμό, να εξυπηρετήσει τους ευγενείς στόχους της ηθικής και φυσικής αγωγής της σύγχρονης νεότερης γενιάς της χώρας μας.

1 Shegren A. Sh. Θρησκευτικές τελετουργίες των Οσετών, των Ινγκούς και των συμπολιτών τους σε διαφορετικές περιπτώσεις. Εφημερίδα «Καύκασος», 1846, Νο 28.

2 D u b r o v i N. F. History of war and Russian rule in the Caucasus, τ. 1, OPb., 18771; Leoitovich N. F. Adats των Καυκάσιων ορεινών. Υλικά για το εθιμικό δίκαιο του Βορειοανατολικού Καυκάσου, τόμ. 2, Odessa, 1883· Semenov N. Natives of the North-Eastern Caucasus, Αγία Πετρούπολη, G895. Sokolsky V.V. Αρχαϊκές μορφές οικογενειακής οργάνωσης μεταξύ των καυκάσιων ορεινών. Εφημερίδα του Υπουργείου Δημόσιας Παιδείας, Αγία Πετρούπολη, 1882.

3 Πρόγραμμα συλλογής εθνογραφικών πληροφοριών Chursin G.F. Μπακού, 1929.

4 Βλ. για παράδειγμα: William A.K. Geographical sketch of Ingushetia.Vladikavkaz, 1929; Kosven!M. Πατριαρχία. Ιστορικό του προβλήματος. Μ.-L., 1-948; του: History and ethnography of the Caucasus, M., 1001; Smirnova V.S. Οικογένεια και οικογενειακή ζωή. Στο βιβλίο: «Culture and life of the peoples of the North Caucasus», M., 1.968, κ.λπ.

5 Mats and ev A. Παροιμίες του τσετσενικού λαού. - «Ειδήσεις του Ινστιτούτου Έρευνας Τσετσενών-Ινγκουσών», τ. 2, αρ. 3, Γκρόζνυ, 1959, σελ. 68.

6 Berger A. ‘Τσετσένος. Ш, 1928.^ Ivanenkov N. S. Mountain Chechens. - Συλλογή Tersky, 6, Vladikavkaz, I9T0, σελ. 129; Semenov I. Διάταγμα. cit., κ.λπ.

8 Δείτε για παράδειγμα: Zasedateleva L.B. Terek Cossacks (μέσα 16ου - αρχές 20ου αιώνα). Ιστορικά και εθνογραφικά δοκίμια. Μ., 1974, σελ. 332.33:9, κ.λπ.

9 Dalgat B. Πρωτόγονη θρησκεία των Τσετσένων. - Συλλογή Tersky. Vol. 3, διάτ. 2. Vladikavkaz, 1898, πίν. 87.

10 Υλικά πεδίου EEISF, 1979.

11 Dalgat B. Διάταγμα. cit., p. YuO-101.

12 Σημειώσεις για την Τσετσενία και τους Τσετσένους. - Συλλογή πληροφοριών από την περιοχή Terek. Vladikavkaz, Sh78, σελ. 252.

13 Semenov L.P. Αρχαιολογική και εθνογραφική έρευνα στην Ινγκουσετία το 1925-4932. Grozny, 1963; από 40-167.

14 Besaeva T. 3. Οσετικά τελετουργικά και έθιμα που σχετίζονται με τη γέννηση και την ανατροφή ενός παιδιού. - Περίληψη, Μ., 1976, σελ. 9.

15 Semenov N. Διάταγμα. cit., p. 382.

16 Redko A. Τα κακά πνεύματα στα πεπρωμένα των μητέρων των γυναικών. Εθνογραφική ανασκόπηση. Μ., 1890, τ. 1-2, πίν. 147.

17 K u n i a A. Οικογενειακά έθιμα και τελετουργίες μεταξύ των Shapsugs. - Στο βιβλίο: Religious survivals between the Shapsug Circassians, M., 1940, p. 2!3; Gadzhie-va S. G. Kumyki, M., 1’961, σελ. 280; Smirnova N. S. Μεγαλώνοντας ένα παιδί στο χωριό Adyghe στο παρελθόν και το παρόν. - Διδάξτε επιστημονικές σημειώσεις, έρευνα. Ινστιτούτο, M'aykop, 1968, σελ. 112; Kereytov R. X. Παρατηρήσεις μητρότητας

dy και μεγάλωσε παιδιά μεταξύ των Kuban Nogais στο παρελθόν. Στο βιβλίο: Archaeology and ethnography of Karachay-Cherkessia. Cherkessk, 1979, σελ. 1112.

18 Υλικά πεδίου του EIISF, 1979 ναι20 21 22 23 γεννήσεις.

19 Kanova M.V. Λαϊκή μαιευτική στον Καύκασο. V επιστημονική συνομιλία

Doctors of the Transcaucasian Midwifery Institute, 5, Tiflis, 1890, p. 175. Υλικά πεδίου ΕΕΙΣΦ, 1979. Σ. 341.π. 341-342. ανατροφή των παιδιών

20 Διάταγμα Zasedateleva L.B. όπ.,

21 Διάταγμα Zasedateleva L.B. cit., Pokrovsky E. A. Φυσική αγωγή παιδιών σε διαφορετικά Ia-M„ 1-884, σελ. 91-92. δοκίμια, έθιμα). Αγία Πετρούπολη, 1<881, 9, Владнкав-

24 Υλικά πεδίου EEISF, 1979

25 Pokrov k i y E. A. Διάταγμα. cit., p. 123.

26 Υλικά πεδίου, EEISF, 1979.

27 Διάταγμα Pokrovsky E. A.. cit., p. 123-124.

28 Semenov I. Τσετσένοι. Εθνογραφική σελ. 38:2-383.

29 Grabovsky N.F. Ingushi (their life and Kaz, 1876, σελ. 63 - SSKG.

30 G r a b o v s k i y N. F. Διάταγμα. cit., p. 63.

31 Zhirmunsky V. M.” Το ηρωικό έπος του Oguz και το «The Book of Korku-ta». - Τουρκικό ηρωικό έπος. L., 1974, σελ. 537.

32 G r a b o v s k i y N. F. Διάταγμα. cit., p. 64.

33 X Aruzin N.N. Σημειώσεις για τη νομική ζωή των Τσετσένων και των Ινγκούσων «Δελτίο της Ευρώπης», βιβλίο. Κ), s. 5, Αγία Πετρούπολη, 1888, πίν. 71.

34 G r a b o v s k i y N. F. Διάταγμα. cit., p. 20.

35 Ch u r s i n G. F. Essays on the ethnology of the Caucasus, Tiflis, 101-3, p. 96.

36 Διάταγμα Leoitovich F.I. cit., p. 104.

37 Διάταγμα Pokrovsky E. A.. cit., p. 281.άνθρωποι. Makhach-

38 Chursin G.F. Φυλαχτά και φυλαχτά από καυκάσια περιττώματα, 1.929, σελ. 23.

39 Islamov A. A. Σχετικά με το ζήτημα των μεσαιωνικών ταφικών κατασκευών στον άνω ρου του ποταμού. Chanty-Argui. - Ειδήσεις CHINIIIYAL. Άρθρα και υλικά για την ιστορία των λαών της Τσετσενο-Ινγκουσετίας, τ. 3, αρ. 1, Γκρόζνυ, 1963, σελ. MO.

40 Islamov A. A. Διάταγμα. cit., p. 140.

41 Δείτε για παράδειγμα: Vinogradov V.B. Χρόνος, βουνά, άνθρωποι. Grozny, 1980, σελ. 148.

42 Smirnova Y. S. Οικογένεια και οικογενειακή ζωή, σελ. 195.

43 Marx K. and Engels F. Soch., τ. 5, σελ. 508.

44 Smirnova Ya-S. Οικογένεια και οικογενειακή ζωή..., σελ. 197; Kereytov R. X. Τελετουργίες μητρότητας και ανατροφή παιδιών... σελ. 14 8; Meretukov M.A. Μεγαλώνοντας τα παιδιά στην οικογένεια και στην κοινωνία μεταξύ των Κιρκάσιων, στο βιβλίο. Κοινωνικές σχέσεις μεταξύ των λαών του Βόρειου Καυκάσου, Ordzhonikidze, 1978, σελ. 87; Misikov M.A. Υλικά για την ανθρωπολογία των Οσετών. Οδησσός, 1916, σελ. 69.

45. Krupnoy E.I. Για την ιστορία της Ingushia. - «Δελτίο Αρχαίας Ιστορίας». Μ, 1939, σελ. 87; Sokolsky V. Αρχαϊκές μορφές οικογενειακής οργάνωσης ανάμεσα στους Καυκάσιους ορεινούς. - Ι. Υπουργείο Δημόσιας Παιδείας. SPb., 1381, p. 42-436; Grabovsky P. F. Ingushi, σελ. 102.

Από τα αρχαία χρόνια, ήταν το έθιμο των Τσετσένων οι παππούδες να περνούν πολύ χρόνο με τα εγγόνια τους.
Γιατί παππού;
Πρώτον, ο παππούς μου είναι ήδη μεγάλος, οπότε κάθεται στο σπίτι.
Ο γιος είναι ο τροφοδότης, άρα είναι απασχολημένος.
Ο γιος χρειάζεται να ταΐσει και τους γονείς και τα παιδιά του.
Για τους Τσετσένους, τα πάντα διανέμονται στην οικογένεια.
Όλοι στην οικογένεια ξέρουν τι να κάνουν.
Ο παππούς είναι οικογενειάρχης και η σωστή ανατροφή των εγγονιών του είναι στους ώμους του.
Ένας παππούς πρέπει να πει στα εγγόνια του πώς πήγε σε εκστρατείες, πολέμησε, παντρεύτηκε και έκανε φίλους με τους συντρόφους του.
Αλλά κάθε παππούς πρέπει να εξηγήσει στα παιδιά ότι υπάρχουν κανόνες που ένας Τσετσένος δεν πρέπει να παραβιάζει.
Αυτό σημαίνει να κάνεις πλύση κάθε μέρα και να κάνεις νάμαζ.
Είναι το πιο σημαντικό.
Γιατί γίνεται η πλύση;
Αυτό γίνεται για να είσαι απόλυτα αγνός αν φτάσεις ξαφνικά στον Δημιουργό!
Είναι δυνατόν ο άνθρωπος να εμφανίζεται βρώμικος ενώπιον του Θεού;
Επιπλέον, ο Τσετσένος παππούς διδάσκει στα εγγόνια του ότι δεν υπάρχει τίποτα στον κόσμο που δεν μπορεί να εγκαταλείψει, εκτός από τρία πράγματα: Αέρας, Νερό, Ψωμί (τροφή).
Από την παιδική ηλικία, οι Τσετσένοι διδάσκονται να εγκαταλείπουν οτιδήποτε άλλο όταν είναι απαραίτητο!
Όταν χρειάζεται, τα παρατάς όλα εκτός από Αέρα, Νερό και ένα κομμάτι Ψωμί!
Αυτό διδάσκεται για να μην υπάρχουν πειρασμοί.
Στη συνέχεια διδάσκουν στα εγγόνια τους ότι όταν οι ορμόνες αρχίζουν να παίζουν στη νεότητα και είναι επιρρεπής στα πάθη, πρέπει να συγκρατείται από τη λαγνεία.
Επιπλέον, από την παιδική ηλικία διδάσκονται να συλλέγονται, αυτό είναι το "Sobar" στα Τσετσενικά.
Sobar, τότε είναι που ένας Τσετσένος πρέπει να είναι απολύτως νηφάλιος και σοφός!
Μην κάνετε ούτε ένα βιαστικό βήμα!
Να είστε σε θέση να σκέφτεστε πρώτα και να μην ενεργείτε βιαστικά!
Αυτό είναι το Sobar!
Δηλαδή μην παίρνετε ποτέ βιαστικές αποφάσεις.
Ο Στάλιν, καλός ή κακός, έκανε και ενήργησε με τον Τσετσένο τρόπο!
Γι' αυτό κέρδισε τον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο!
Οποιοσδήποτε Τσετσένος διδάσκεται να ζει χωρίς καυγάδες.
Επομένως, οποιοσδήποτε Τσετσένος, που βρίσκεται σε ένα νέο περιβάλλον, ξέρει πώς να εγκαταλείψει τα πάντα την κατάλληλη στιγμή, να είναι συγκεντρωμένος και συγκρατημένος και να μην χτυπά τις γυναίκες, ώστε να μην προσβάλει τα συναισθήματά της και τα συναισθήματα των συγγενών της.
Όταν ο Πούσκιν Α.Σ. πήγε στο ταξίδι του στο Ερζερούμ, ζήτησε από τον θρυλικό Τσετσένο Taimi Beybulat να πάει μαζί του.
Στο δρόμο, ο Πούσκιν κάνει ερωτήσεις στον Ταΐμι Μπέιμπουλατ για το πώς καταφέρνει να είναι απόλυτα γενναίος;
Ο Taimi Beybulat απαντά ότι αυτός, ο Taimi, δεν είναι απολύτως γενναίος.
Αυτός, ο Taimi, λέει στον Πούσκιν: «Όχι, όχι, δεν είμαι γενναίος, πάντα φοβάμαι…».
Ο Πούσκιν του λέει ότι αυτός, ο Ταΐμι, είναι διάσημος σε όλο τον Καύκασο για τα κατορθώματά του και το θάρρος του και ότι ζητά διαύγεια!
Ο Taimi εξηγεί στον Πούσκιν ότι όταν έρχεται να επισκεφτεί οποιοδήποτε σπίτι, αυτός, ο Taimi, φοβάται να κοιτάξει μια γυναίκα για να μην προσβάλει τον ιδιοκτήτη - "Όχι, όχι, πάντα φοβάμαι να προσβάλω κάποιον".
Αυτή είναι η αληθινή ανατροφή και αρχοντιά της Τσετσενίας.
Μια μέρα ο Taimi επισκεπτόταν έναν Κιρκάσιο πρίγκιπα περνώντας από εκεί.
Οποιοσδήποτε Τσετσένος από οποιονδήποτε πρίγκιπα του Καυκάσου συναντήθηκε και αντιμετωπίστηκε ως ίσος.
Και οποιοσδήποτε τσαρικός στρατηγός δεχόταν τον Τσετσένο ως ίσο.
Ο πρίγκιπας είχε ακούσει πολλά για το θάρρος του Taimi Beybulat και, κερνώντας του τρυφερό αρνί, ρώτησε πώς να υπερασπιστεί τον εαυτό του και τι θα έκανε αν του επιτεθούν ξαφνικά.
Ο Taimi Beybulat λέει ότι σε τέτοιες περιπτώσεις, το όπλο είναι ό,τι έρθει στο χέρι.
Τώρα, μια μικρή υποχώρηση, οι Τσετσένοι φρουρούν τον επισκέπτη από το να περάσει το κατώφλι του σπιτιού του μέχρι να φύγει.
Τίποτα δεν πρέπει να συμβεί στον Τσετσένο φιλοξενούμενο!
Πρέπει να φύγει όπως ήρθε!
Πλήρης εγγύηση ασφάλειας.
Επομένως, ένας Τσετσένος που επισκέπτεται νιώθει ήρεμος, όπου κι αν βρίσκεται.
Το καθήκον της φιλοξενίας είναι πρωταρχικό.
Αυτό το ήξερε και ο Κιρκάσιος πρίγκιπας.
Και όταν ο Τσετσένος Taimi Beybulat, πριν πάει για ύπνο, βγήκε στην αυλή για πλύση με μια κανάτα νερό, ο Κιρκάσιος πρίγκιπας, βασανισμένος από την περιέργεια, απελευθέρωσε ένα λιοντάρι από το κλουβί.
Το λιοντάρι επιτίθεται φυσικά στον Taimi Beybulat, ο οποίος είναι σίγουρος για την ασφάλειά του και ως εκ τούτου άφησε το όπλο στο kunatskaya (δωμάτιο).
Ο Taimi Beybulat κοίταξε γύρω του και μην παρατήρησε κάτι κατάλληλο για άμυνα, άρπαξε την κανάτα και πήγε στην επίθεση, αναγκάζοντας το λιοντάρι να οπισθοχωρήσει.
Μόνο όταν ο πρίγκιπας συνειδητοποίησε ότι ο Taimi δεν σκέφτηκε καν να φοβηθεί και να υποχωρήσει, άφησε ελεύθερους τους υπηρέτες, οι οποίοι έσυραν το υποτιθέμενο σπασμένο λιοντάρι στο κλουβί και μετά πέρασε όλο το βράδυ λέγοντας στον Taimi ότι καταλάβαινε πραγματικά ότι ό, τι έρχεται στο χέρι είναι ένα όπλο.
Αυτό έμεινε στην ιστορία.
Οι Τσετσένοι φοβούνται πραγματικά να προσβάλουν μια γυναίκα.
Είναι πολύ σημαντικό για τους Τσετσένους να μάθουν στα παιδιά να βλέπουν και να ακούν καθαρά!
Να είστε πάντα συγκεντρωμένοι, έτοιμοι για όλα και να συμπεριφέρεστε με σεβασμό σε όλους.
Μερικές φορές, μια τέτοια συμπεριφορά εκλαμβάνεται ως αδυναμία και δειλία μεταξύ άλλων λαών.
Θα σας πω ένα ανέκδοτο: κάπου στην Ευρώπη παντρεύτηκε ένας Τσετσένος.
Υπάρχει Lovzar και μια γιορτή στο βουνό.
Lezginka, χορός, σημαία της Τσετσενίας.
Ένας ξένος σε έναν γάμο ρωτά έναν Τσετσένο, τι ζώο είναι αυτό στη σημαία;
Ένας Τσετσένος λέει ότι είναι Λύκος!
Γιατί κάθεται; - λέει ο ξένος.
Ο Τσετσένος λέει ότι αν σηκωθεί αυτός ο λύκος, όλοι θα σκάσουν.
Για να μην ξεφύγει κανείς, αλλά να διασκεδάσετε, ο λύκος στο εθνόσημο κάθεται!
Έτσι είναι εδώ.
Η τσετσενική σεμνότητα μπορεί μερικές φορές να εκληφθεί λανθασμένα με αδυναμία.
Αλλά μόνο μέχρι να προσεγγιστεί ή να προσβληθεί ο Τσετσένος.
Εδώ ένας Τσετσένος, ακόμα κι αν είναι μόνος, εκπλήσσει το κοινό!
Αφήστε τον λύκο να καθίσει!
Οι Τσετσένοι διδάσκονται να σκέφτονται τις συνέπειες.
Για να εξαλειφθούν οι κακές συνέπειες, ένας Τσετσένος πρέπει να μάθει να παίρνει τις σωστές αποφάσεις.
Ένας Τσετσένος δεν θα φάει ποτέ μόνος του αν δεν τρώει κάποιος άλλος!
Πριν πιει το νερό, θα το δώσει στο άτομο που βρίσκεται κοντά.
Και όλοι, απολύτως όλοι οι Τσετσένοι, πάντα διορθώνουν τα λάθη.