Σχολιασμός της Καινής Διαθήκης από τον William Barclay. Σχόλια του Μπάρκλεϊ: Διαβάστηκε το Σχόλιο του Μάθιου Γουίλιαμ Μπάρκλεϊ για την Καινή Διαθήκη

Τις περισσότερες φορές βλέπουμε τον Ιησού να περιβάλλεται από απλούς ανθρώπους, αλλά εδώ Τον βλέπουμε να συναντά έναν από τους εκπροσώπους της αριστοκρατίας της Ιερουσαλήμ. Ξέρουμε κάτι για τον Νικόδημο.

1. Ο Νικόδημος ήταν προφανώς πλούσιος. Όταν ο Ιησούς κατέβηκε από το σταυρό για ταφή, ο Νικόδημος έφερε «μια σύνθεση από μύρο και αλόη, περίπου εκατό λίτρα» για την ταρίχευση του σώματός Του. (Ιωάννης 19:39),και μόνο ένας πλούσιος μπορούσε να το αγοράσει αυτό.

2. Ο Νικόδημος ήταν Φαρισαίος. Οι Φαρισαίοι ήταν από πολλές απόψεις οι καλύτεροι άνθρωποι της χώρας. Ο αριθμός τους δεν ξεπέρασε ποτέ τις 6 χιλιάδες και ήταν γνωστοί ως khaburakhή αδελφοσύνη. Μπήκαν σε αυτή την αδελφότητα ορκιζόμενοι παρουσία τριών μαρτύρων ότι θα τηρούσαν σε όλη τους τη ζωή τις παραμικρές λεπτομέρειες του νόμου των γραμματέων.

Τι σήμαινε αυτό; Για τους Εβραίους, ο νόμος - τα πρώτα πέντε βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης - ήταν το πιο ιερό πράγμα στον κόσμο. πίστευαν ότι ήταν ο αληθινός λόγος του Θεού. Η προσθήκη μιας λέξης σε κάτι ή η αφαίρεση μιας λέξης από αυτό θεωρούνταν θανάσιμο αμάρτημα. Λοιπόν, αν ο νόμος είναι ο τέλειος και τελικός λόγος του Θεού, τότε θα πρέπει να λέει ξεκάθαρα και με ακρίβεια τι πρέπει να γνωρίζει ένας άνθρωπος για να ζήσει μια ενάρετη ζωή. Αν κάτι έλειπε, τότε, κατά τη γνώμη τους, θα μπορούσε να συναχθεί από όσα ειπώθηκαν. Ο νόμος, όπως υπήρχε, ήταν περιεκτικές, ευγενείς και ευρέως διατυπωμένες αρχές τις οποίες ο κάθε άνθρωπος έπρεπε να μάθει μόνος του. Αλλά σε μεταγενέστερους χρόνους αυτό δεν ήταν πλέον αρκετό για τους Εβραίους. Είπαν: «Ο νόμος είναι τέλειος, περιέχει ό,τι χρειάζεται για να ζήσει μια ενάρετη ζωή· και επομένως ο νόμος πρέπει να έχει κανόνες που να διέπουν οποιαδήποτε κατάσταση στη ζωή ανά πάσα στιγμή για κάθε άτομο». Και άρχισαν να αναπτύσσονται από αυτές τις μεγάλες αρχές του νόμου αμέτρητους κανόνες και κανονισμούς που διέπουν κάθε πιθανή κατάσταση στη ζωή. Με άλλα λόγια, μετέτρεψαν το δίκαιο των μεγάλων γενικών αρχών σε ένα σύνολο κανονισμών και κανόνων.

Το έργο τους φαίνεται καλύτερα στον τομέα των κανονισμών του Σαββάτου. Η Βίβλος δηλώνει απλώς ότι οι Εβραίοι πρέπει να τηρούν το Σάββατο και να μην κάνουν καμία εργασία εκείνη την ημέρα για τους εαυτούς τους, τους υπηρέτες τους ή τα ζώα τους. Σε μεταγενέστερους χρόνους, από γενιά σε γενιά διαφωνούντων Εβραίων ξόδεψαν αμέτρητες ώρες προσπαθώντας να καθορίσουν τι ήταν δουλειά και τι όχι, δηλ. τι μπορούσε και τι δεν μπορούσε να γίνει το Σάββατο. Μίσνα -είναι ένας γραπτός, κωδικοποιημένος νόμος. Σε αυτό, το τμήμα που αφορά το Σάββατο καταλαμβάνει ούτε περισσότερο ούτε λιγότερο από είκοσι τέσσερα κεφάλαια. Ταλμούδ -Αυτά είναι διευκρινίσεις και σχόλια Mishnehκαι στην Ιερουσαλήμ Ταλμούδτο τμήμα που αφορά τις επεξηγήσεις και τις ερμηνείες του νόμου του Σαββάτου καταλαμβάνει εξήντα τέσσερις και μισή στήλες, και στη Βαβυλωνιακή Ταλμούδ -εκατόν πενήντα έξι σελίδες μεγάλου σχήματος. Υπάρχουν στοιχεία για έναν ραβίνο που πέρασε δυόμισι χρόνια μελετώντας ένα από αυτά τα είκοσι τέσσερα κεφάλαια Μίσνας.

Έτσι έμοιαζαν όλα. Το δέσιμο κόμπων το Σάββατο θεωρούνταν δουλειά. αλλά τώρα ήταν απαραίτητο να καθοριστεί τι ήταν ένας κόμπος. "Οι παρακάτω είναι οι κόμβοι με τους οποίους ένα άτομο παραβιάζει το νόμο: ο κόμπος του καμηλιέρη και ο κόμπος του ναυτικού. Αν κάποιος παραβεί το νόμο δένοντας έναν κόμπο, τότε τον παραβαίνει λύνοντάς τον." Οι κόμποι που μπορούσαν να δεθούν και να λυθούν με το ένα χέρι δεν ήταν αντίθετοι με το νόμο. Επιπλέον, «μια γυναίκα μπορεί να δέσει έναν κόμπο στο πουκάμισο ή το φόρεμά της, τη ζώνη του καπέλου της και τη ζώνη της, τα κορδόνια των παπουτσιών ή των σανδαλιών της, ένα δέρμα από κρασί ή λάδι». Λοιπόν, ας δούμε τώρα πώς εφαρμόστηκαν όλα αυτά στην πράξη. Ας υποθέσουμε ότι ένας άντρας έπρεπε να κατεβάσει έναν κουβά σε ένα πηγάδι το Σάββατο για να τραβήξει νερό: δεν μπορούσε να δέσει έναν κόμπο σε αυτό, επειδή το να δένει έναν κόμπο σε ένα σχοινί το Σάββατο ήταν αντίθετο με το νόμο, αλλά μπορούσε να το δέσει σε μια γυναίκα. ζώνη και χαμηλώστε τον κουβά μέσα στο πηγάδι. Αυτό το είδος ήταν ζήτημα ζωής και θανάτου για τους γραμματείς και τους Φαρισαίους. Αυτή ήταν η θρησκεία για αυτούς. στο μυαλό τους αυτό σήμαινε να υπηρετούν και να ευαρεστούν τον Θεό. Ή ας κάνουμε μια βόλτα το Σάββατο. ΣΕ Αναφ. 16.29Λέγεται: «Ο καθένας θα μείνει στη θέση του· κανείς δεν θα βγει από τον τόπο του την έβδομη ημέρα». Και επομένως το ταξίδι του Σαββάτου περιορίστηκε σε απόσταση 900-1000 μέτρων. Αλλά αν τεντώνονταν ένα σχοινί στο τέλος του δρόμου, ολόκληρος ο δρόμος γινόταν ένα σπίτι και ένας άνθρωπος μπορούσε να περπατήσει άλλα 900-1000 μέτρα πέρα ​​από το τέλος του δρόμου. Ή, αν κάποιος άφηνε αρκετό φαγητό σε ένα συγκεκριμένο μέρος το βράδυ της Παρασκευής, τότε αυτό το μέρος έγινε το σπίτι του και θα μπορούσε ήδη να διανύσει αυτά τα 1000 μέτρα από αυτό το μέρος. Οι κανόνες, οι κανόνες και οι ρήτρες συγκεντρώθηκαν σε εκατοντάδες και χιλιάδες.

Αλλά πώς ήταν τα πράγματα με τη μεταφορά βαρών. ΣΕ Jer. 17.21-24Λέγεται: «Προσέχετε τις ψυχές σας και μην κουβαλάτε βάρος την ημέρα του Σαββάτου». Και επομένως ήταν απαραίτητο να ορίσουμε το βάρος και το βάρος. Το βάρος ορίστηκε ως «τροφή ισοδύναμη με ένα αποξηραμένο σύκο· κρασί, αρκετό για να αναμειχθεί σε ένα ποτήρι· γάλα, αρκετό για μια γουλιά· μέλι, αρκετό για να λιπάνει μια πληγή· λάδι, αρκετό για να αλείψει μια μικρή περιοχή του σώματος ∙ αρκετό νερό για να φτιάξω αλοιφή για τα μάτια» και ούτω καθεξής και ούτω καθεξής. Τότε ήταν απαραίτητο να διαπιστωθεί εάν μια γυναίκα μπορούσε να φοράει καρφίτσα το Σάββατο και ένας άντρας να φοράει ξύλινο πόδι και οδοντοστοιχία ή αυτό ισοδυναμούσε με τη μεταφορά ενός βαριού αντικειμένου; Είναι δυνατόν να σηκώσετε μια καρέκλα ή τουλάχιστον ένα παιδί; Και ούτω καθεξής και ούτω καθεξής.

Αυτά τα πρότυπα αναπτύχθηκαν δικηγόροι,ΕΝΑ Φαρισαίοιαφιέρωσαν τη ζωή τους στην τήρησή τους. Ανεξάρτητα από αυτό, είναι ξεκάθαρο ότι ένα άτομο έπρεπε να τα πάρει όλα πολύ σοβαρά, αν σκόπευε να τηρήσει όλους αυτούς τους χιλιάδες κανόνες, και αυτό ακριβώς έκαναν οι Φαρισαίοι. Λέξη ΦαρισαίοιΠου σημαίνει σε διασταση,και οι Φαρισαίοι ήταν άνθρωποι που χωρίζονταν από τη συνηθισμένη ζωή για να τηρούν κάθε κανόνα του νόμου των γραμματέων.

Ο Νικόδημος ήταν Φαρισαίος, και επομένως είναι εξαιρετικά περίεργο το γεγονός ότι ένας άνθρωπος που κοίταξε την αρετή από μια τέτοια οπτική γωνία και αφιέρωσε τη ζωή του σε μια τέτοια σχολαστική εκπλήρωση του νόμου με την πεποίθηση ότι έτσι ευαρεστούσε τον Θεό, ήθελε ακόμη και να μιλήσει στον Ιησού .

3. Ο Νικόδημος ήταν ένας από τους ηγέτες των Εβραίων. στο πρωτότυπο ελληνικό είναι άρχωνΜε άλλα λόγια, ήταν μέλος του Σανχεντρίν. Το Sanhedrin ήταν το ανώτατο δικαστήριο των Εβραίων, αποτελούμενο από εβδομήντα μέλη. Είναι σαφές ότι κατά την περίοδο της ρωμαϊκής κυριαρχίας τα δικαιώματά του ήταν πολύ περιορισμένα. αλλά δεν τα έχασε τελείως. Συγκεκριμένα, το Σανχεντρίν αποφάσιζε δικαστικά ζητήματα που αφορούσαν τη θρησκεία και οποιονδήποτε Εβραίο, όπου κι αν ζούσε. Μεταξύ άλλων, τα καθήκοντά του περιελάμβαναν την παρακολούθηση όσων ήταν ύποπτοι για ψευδοπροφήτες και τη λήψη των κατάλληλων μέτρων. Και έτσι και πάλι προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ο Νικόδημος ήρθε στον Ιησού.

4. Μπορεί κάλλιστα ο Νικόδημος να ανήκε σε οικογένεια ευγενών της Ιερουσαλήμ. Έτσι, για παράδειγμα, το 63 π.Χ., όταν οι Εβραίοι βρίσκονταν σε πόλεμο με τη Ρώμη, ο Εβραίος ηγέτης Αριστόβουλος έστειλε κάποιον Νικόδημο ως πρεσβευτή του στον Ρωμαίο διοικητή Πομπήιο τον Μέγα. Πολύ αργότερα, στις τρομερές τελευταίες ημέρες της πολιορκίας της Ιερουσαλήμ, οι διαπραγματεύσεις για την παράδοση των υπολειμμάτων της φρουράς διεξήχθησαν από κάποιον Γορίωνα, τον γιο είτε του Νικόδημου είτε του Νικομήδη. Είναι πολύ πιθανό ότι και οι δύο ανήκαν στην οικογένεια αυτού του ίδιου Νικόδημου, και ότι ήταν μια από τις ευγενέστερες οικογένειες της Ιερουσαλήμ. Σε αυτή την περίπτωση, φαίνεται σχεδόν ακατανόητο ότι αυτός ο Εβραίος αριστοκράτης ήρθε στον άστεγο προφήτη, έναν πρώην ξυλουργό από τη Ναζαρέτ, για να μιλήσει για την ψυχή του.

Ο Νικόδημος ήρθε στον Ιησού τη νύχτα. Μπορεί να υπάρχουν δύο λόγοι για αυτό.

1. Αυτό θα μπορούσε να είναι ένδειξη προσοχής. Είναι πολύ πιθανό ο Νικόδημος να μην ήθελε να φανεί ανοιχτά ερχόμενος στον Ιησού κατά τη διάρκεια της ημέρας. Δεν μπορείς να τον κατηγορήσεις για αυτό. Είναι εκπληκτικό ότι ένα τέτοιο άτομο ήρθε στον Ιησού καθόλου. Ήταν πολύ καλύτερο να έρθω το βράδυ παρά να μην έρθω καθόλου. Είναι θαύμα χάρης που ο Νικόδημος ξεπέρασε τις προκαταλήψεις του, την ανατροφή του και τις απόψεις του για τη ζωή και μπόρεσε να έρθει στον Ιησού.

2. Αλλά θα μπορούσε να υπάρχει άλλος λόγος. Οι ραβίνοι υποστήριξαν ότι η νύχτα, όταν δεν υπάρχουν περισπασμοί, είναι η καλύτερη στιγμή για να μελετήσετε τη νομοθεσία. Ο Ιησούς περιβαλλόταν από πλήθη ανθρώπων όλη την ημέρα. Είναι πολύ πιθανό ο Νικόδημος να ήρθε στον Ιησού τη νύχτα ακριβώς επειδή ήθελε να περάσει χρόνο με τον Ιησού εντελώς μόνος, ώστε να μην τους ενοχλήσει κανείς.

Ο Νικόδημος προφανώς ήταν μπερδεμένος. Είχε τα πάντα, αλλά κάτι του έλειπε στη ζωή του. Και έτσι ήρθε να μιλήσει στον Ιησού για να βρει φως στο σκοτάδι της νύχτας.

Ο ΑΝΘΡΩΠΟΣ ΠΟΥ ΗΡΘΕ ΤΗ ΝΥΧΤΑ (Ιωάννης 3:1-6 συνεχίζεται)

Κατά την αφήγηση των συνομιλιών του Ιησού με τους ανθρώπους που ήρθαν κοντά Του με ερωτήσεις, ο Ιωάννης ακολουθεί ένα μοτίβο που μπορούμε να δούμε καθαρά εδώ. Κάτι ρωτάει ένας άντρας (3,2), Η απάντηση του Ιησού είναι δύσκολο να κατανοηθεί (3,3), το άτομο καταλαβαίνει την απάντηση λάθος (3,4), η ακόλουθη απάντηση είναι ακόμη λιγότερο σαφής στον ερωτώντα (3,5). Και μετά ακολουθεί συζήτηση και διευκρίνιση. Ο ευαγγελιστής χρησιμοποιεί αυτή τη μέθοδο για να μπορούμε να δούμε πώς οι άνθρωποι που έρχονται στον Ιησού με ερωτήσεις προσπαθούν να φτάσουν οι ίδιοι στην αλήθεια, και για να μπορούμε να κάνουμε το ίδιο.

Όταν ο Νικόδημος ήρθε στον Ιησού, είπε ότι όλοι έμειναν έκπληκτοι με τα σημεία και τα θαύματα που έκανε ο Ιησούς. Ο Ιησούς απάντησε ότι δεν είναι σημεία και θαύματα που είναι σημαντικά, αλλά μια αλλαγή στην εσωτερική πνευματική ζωή που θα μπορούσε να ονομαστεί νέα γέννηση.

Όταν ο Ιησούς μίλησε για γεννημένος ξανάΟ Νικόδημος δεν Τον καταλάβαινε. Αυτή η παρεξήγηση οφείλεται στο γεγονός ότι η ελληνική λέξη αποφένη,μεταφράστηκε στη Ρωσική Βίβλο ως πάνω απόέχει τρεις διαφορετικές έννοιες. 1. Μπορεί να κάνει τη διαφορά διεξοδικά, πλήρως, ριζικά. 2. Μπορεί να σημαίνει πάλι,Όσον αφορά το δεύτερη φορά. 3. Μπορεί να κάνει τη διαφορά πάνω από,εκείνοι. Ο ο Θεός.Στα ρωσικά είναι αδύνατο να μεταφερθεί αυτό με μία λέξη, αλλά το νόημα μεταφέρεται πλήρως από την έκφραση γεννηθεί ξανά.Το να ξαναγεννιέσαι σημαίνει να το αλλάζεις τόσο καλά που ισοδυναμεί με νέα γέννηση. αυτό σημαίνει ότι κάτι συνέβη στην ψυχή που μπορεί να χαρακτηριστεί ως πλήρης αναγέννηση και αυτό δεν εξαρτάται από τα ανθρώπινα επιτεύγματα, γιατί όλα αυτά είναι από τη χάρη και τη δύναμη του Θεού.

Διαβάζοντας το απόσπασμα του Ιωάννη φαίνεται ότι ο Νικόδημος κατάλαβε τη λέξη αποφένημόνο με τη δεύτερη έννοια και, επιπλέον, κυριολεκτικά. Πώς, ρώτησε, μπορεί κάποιος άλλη φορά να μπει στην κοιλιά της μητέρας του και να γεννηθεί όταν είναι ήδη γερασμένος; Αλλά η απάντηση του Νικόδημου ακούγεται κάτι διαφορετικό: υπήρχε μια μεγάλη ανικανοποίητη επιθυμία στην καρδιά του. Μέσα σε μια απίστευτα οξεία αγωνία, φαινόταν να λέει: «Μιλάς για αναγέννηση, μιλάς για την ανάγκη για μια ριζική και πλήρη αλλαγή. Ξέρω ότι αυτό απαραίτητη,αλλά, στο υπουργείο μου, αυτό αδύνατο.Αυτό θα ήθελα περισσότερο, αλλά μου λες, ενήλικα, να μπω στην κοιλιά της μητέρας μου και να ξαναγεννηθώ." Ο Νικόδημος δεν αμφιβάλλει. επιθυμητόαυτή η αλλαγή (καταλάβαινε πολύ καλά την αναγκαιότητά της), αμφέβαλλε για αυτήν σκοπιμότητα.Ο Νικόδημος βρέθηκε αντιμέτωπος με το αιώνιο πρόβλημα ενός ατόμου που θέλει να αλλάξει, αλλά δεν μπορεί να το κάνει.

Εκφραση να ξαναγεννηθεί, να ξαναγεννηθείδιατρέχει ολόκληρη την Καινή Διαθήκη. Ο Πέτρος μιλάει για το μεγάλο έλεος του Θεού, που μας αναγέννησε (1 Πέτ. 1:3).Ο αναβίωσηόχι από φθαρτό σπόρο (1 Πέτ. 1:22-23).Ο Ιάκωβος λέει ότι ο Θεός γέννησεμας με τον λόγο της αλήθειας (Ιακώβου 1:18).Η Επιστολή προς Τίτο μιλάει για λουτρό αναγέννησης και ανανέωσης (Τίτος 3:5).Μερικές φορές αυτό αναφέρεται επίσης ως θάνατος, ακολουθούμενο από αναβίωσηή ενημέρωση. Ο Παύλος λέει ότι οι Χριστιανοί πεθαίνουν με τον Χριστό και μετά ανασταίνουν σε νέα ζωή (Ρωμ. 6:1-11).Μιλάει για όσους προσχώρησαν πρόσφατα στη χριστιανική πίστη ως μωρά εν Χριστώ (Α' Κορ. 3:1.2).«Όποιος είναι εν Χριστώ νέο πλάσμα?ο αρχαίος πέθανε, τώρα όλα είναι καινούργια» (2 Κορ. 5:17).Εν Χριστώ Ιησού το μόνο που έχει σημασία είναι η νέα δημιουργία (Γαλ. 6:15).Νέο άτομο δημιουργειταισύμφωνα με τον Θεό σε δικαιοσύνη και αληθινή αγιότητα (Εφεσ. 4:24).Ένα άτομο που αρχίζει να μαθαίνει τη χριστιανική πίστη είναι βρέφος (Εβρ. 5:12-14).Αυτή η ιδέα εμφανίζεται συνεχώς στην Καινή Διαθήκη. αναγέννηση, αναδημιουργία.

Αλλά αυτή η ιδέα δεν ήταν καθόλου άγνωστη στους ανθρώπους που την άκουγαν στους χρόνους της Καινής Διαθήκης. Οι Εβραίοι ήξεραν καλά τι είναι η αναγέννηση. Όταν ένα άτομο από άλλη πίστη μεταστράφηκε στον Ιουδαϊσμό - και αυτό συνοδευόταν από προσευχή, θυσία και βάπτισμα - θεωρήθηκε ως αναγεννημένος.«Ένας προσήλυτος», είπαν οι ραβίνοι, «που έχει αποδεχτεί τον Ιουδαϊσμό είναι σαν ένα νεογέννητο παιδί». Η αλλαγή στον προσήλυτο φαινόταν τόσο ριζική που οι αμαρτίες που είχε διαπράξει πριν θεωρήθηκαν ότι είχαν αντιμετωπιστεί μια για πάντα, γιατί στο μυαλό των Εβραίων ήταν πλέον άλλος άνθρωπος. Θεωρητικά, υποστηρίχθηκε ακόμη και ότι ένα τέτοιο άτομο μπορούσε να παντρευτεί τη μητέρα ή την αδερφή του, επειδή είχε γίνει ένα εντελώς νέο άτομο και όλοι οι παλιοί δεσμοί είχαν καταστραφεί και καταστραφεί. Οι Εβραίοι γνώριζαν καλά την ιδέα της αναγέννησης.

Αυτή την ιδέα γνώριζαν και οι Έλληνες, και επίσης πολύ καλά. Την εποχή αυτή η πιο διαδεδομένη θρησκεία στην Ελλάδα ήταν τα Μυστήρια. Τα μυστήρια βασίστηκαν στην ιστορία της ζωής κάποιου θεού που υποφέρει, ο οποίος λοιπόν πέθανε και αναστήθηκε. Αυτή η ιστορία διαδραματίστηκε ως ένα μυστήριο παθών και βασάνων. Ο νέος κοινωνός πρώτα πέρασε μια μακρά πορεία προετοιμασίας, διδασκαλίας, ασκητικότητας και νηστείας. Μετά από αυτό, το δράμα διαδραματίστηκε με υπέροχη μουσική και εκπληκτικό τελετουργικό, θυμίαμα και διάφορα άλλα μέσα που επηρεάζουν τις αισθήσεις. Καθώς εκτυλίσσονταν το δράμα, ο νεοκοινωνούμενος έπρεπε να γίνει ένα με τον Θεό και με τέτοιο τρόπο ώστε να περάσει από όλο το μονοπάτι των δεινών αυτού του θεού και να συμμετάσχει στον θρίαμβό του και να συμμετάσχει στην ουράνια ζωή του. Αυτές οι μυστηριώδεις θρησκείες πρόσφεραν στον άνθρωπο ένα είδος μυστικιστικής ένωσης με κάποιον θεό. Με την επίτευξη αυτής της ενότητας, ο νεομυημένος έγινε, στη γλώσσα αυτών των μυστηρίων δευτερογεννημένος.Στο επίκεντρο των μυστηρίων του θεού Ερμή βρισκόταν η θεμελιώδης πεποίθηση ότι «δεν μπορεί να υπάρξει σωτηρία χωρίς αναγέννηση». Ο προσηλυτισμένος Ρωμαίος συγγραφέας Apuleius είπε ότι «πέρασε από έναν εκούσιο θάνατο» και ότι έτσι είχε φτάσει στην ημέρα της «πνευματικής γέννησής του» και «όπως ήταν αναγεννημένο». Πολλές από αυτές τις μυστικιστικές μετατροπές έγιναν τα μεσάνυχτα, όταν η μέρα πεθαίνει και μια νέα μέρα ξεκινά. Στους Φρύγες, μετά τη διαδικασία της μετατροπής, ο προσήλυτος τρέφονταν με γάλα σαν νεογέννητο.

Ο αρχαίος κόσμος, λοιπόν, γνώριζε τα πάντα για την αναγέννηση και την ανανέωση. Το λαχταρούσε και το έψαχνε παντού. Τη στιγμή που ο Χριστιανισμός έφερε το μήνυμα της ανάστασης και της αναγέννησης στον κόσμο, όλος ο κόσμος το περίμενε.

Λοιπόν, τι σημαίνει αυτή η αναβίωση για εμάς; Στην Καινή Διαθήκη, και ιδιαίτερα στο τέταρτο Ευαγγέλιο, υπάρχουν τέσσερις στενά συνδεδεμένες ιδέες: η ιδέα της αναγέννησης. την ιδέα της Βασιλείας των Ουρανών, στην οποία ένα άτομο δεν μπορεί να εισέλθει αν δεν αναγεννηθεί. η ιδέα των παιδιών του Θεού και η ιδέα της αιώνιας ζωής. Αυτή η ιδέα της αναγέννησης δεν είναι κάτι συγκεκριμένο για το τέταρτο ευαγγέλιο. Στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου βλέπουμε την ίδια μεγάλη αλήθεια να δηλώνεται πιο απλά και πιο παραστατικά: «Εάν δεν μεταστραφείτε και δεν γίνετε σαν μικρά παιδιά, δεν θα εισέλθετε στη βασιλεία των ουρανών». (Ματθαίος 18:3).Υπάρχει μια γενική ιδέα πίσω από αυτές τις ιδέες.

ΓΕΝΝΗΘΗΚΕ ΞΑΝΑ (Ιωάννης 3:1-6 συνέχεια)

Ας ξεκινήσουμε με Βασίλειο των ουρανών.Τι σημαίνει? Μπορούμε να πάρουμε τον καλύτερο ορισμό από την Προσευχή του Κυρίου. Υπάρχουν δύο αιτήματα:

«Έλθε η βασιλεία σου.

Γίνεται το θέλημά σου στη γη όπως στον ουρανό».

Είναι χαρακτηριστικό του εβραϊκού στυλ να λέμε το ίδιο πράγμα δύο φορές, με τη δεύτερη δήλωση να εξηγεί και να ενισχύει την πρώτη. Οι περισσότεροι από τους Ψαλμούς μπορούν να χρησιμεύσουν ως παραδείγματα αυτού που είναι γνωστό ως παραλληλισμός:

«Ο Κύριος των δυνάμεων είναι μαζί μας,

Ο Θεός του Ιακώβ είναι ο μεσολαβητής μας» (Ψαλμ. 46:8).

«Γιατί αναγνωρίζω τις ανομίες μου,

Και η αμαρτία μου είναι πάντα μπροστά μου» (Ψαλμ. 50,5).

«Με βάζει να ξαπλώνω σε καταπράσινα βοσκοτόπια

Και με οδηγεί σε ήσυχα νερά» (Ψαλμ. 23:2).

Ας εφαρμόσουμε αυτή την αρχή σε αυτές τις δύο προσευχές στην Προσευχή του Κυρίου. Η δεύτερη προσευχή εξηγεί και ενισχύει την πρώτη, τότε παίρνουμε αυτόν τον ορισμό: Η Βασιλεία των Ουρανών είναι μια κοινωνία στην οποία το θέλημα του Θεού εκπληρώνεται εξίσου τέλεια στη γη όσο και στον ουρανό.Συνεπώς, το να βρίσκεσαι στη Βασιλεία του Θεού σημαίνει να οδηγείς έναν τρόπο ζωής στον οποίο οικειοθελώς έχουμε υποτάξει τα πάντα στο θέλημα του Θεού, δηλαδή έχουμε φτάσει σε ένα στάδιο που αποδεχόμαστε πλήρως και πλήρως το θέλημα του Θεού.

Τώρα ας πάμε στην ιδέα παιδιά του Θεού.Το να είσαι παιδί του Θεού είναι τεράστιο προνόμιο.Σε όσους πιστεύουν δίνεται η ευκαιρία και η ικανότητα να γίνουν παιδιά του Θεού (Ιωάννης 1:12).Το κύριο νόημα στη σχέση μεταξύ των παιδιών και των γονιών τους είναι υπακοή.«Όποιος έχει τις εντολές Μου και τα παρατηρεί,Αυτός με αγαπάει" (Ιωάννης 14:21).Η ουσία των υιικών σχέσεων είναι η αγάπη, και η ουσία της αγάπης είναι η υπακοή. Δεν μπορούμε να ισχυριστούμε σοβαρά ότι αγαπάμε έναν άνθρωπο, αν κάνουμε κάτι που του πληγώνει την καρδιά και του προκαλεί πόνο. Η φιλική σχέση είναι προνόμιο, αλλά γίνεται αποτελεσματική μόνο όταν φέρουμε απόλυτη υπακοή στον Θεό. Έτσι, το να είσαι παιδί του Θεού και να είσαι στη Βασιλεία του Θεού είναι ένα και το αυτό. Τόσο παιδί του Θεού όσο και πολίτης της Βασιλείας του Θεού είναι άνθρωποι που έχουν αποδεχτεί πλήρως και εκουσίως το θέλημα του Θεού.

Τώρα ας πάμε στην ιδέα αιώνια ζωή.Είναι πολύ καλύτερο να μιλάμε για αιώνια ζωή παρά για αιώνια ζωή:η βασική ιδέα της αιώνιας ζωής δεν είναι μόνο η ιδέα της άπειρης διάρκειας. Είναι προφανές ότι μια ζωή που διαρκεί για πάντα μπορεί να είναι εξίσου εύκολα κόλαση με τον παράδεισο. Πίσω από την αιώνια ζωή βρίσκεται η ιδέα μιας ορισμένης ποιότητας. Πως είναι? Μόνο ένας μπορεί πραγματικά να οριστεί με αυτό το επίθετο αιώνιος (απώνιος)και αυτός είναι ο Θεός. Ο Θεός ζει την αιώνια ζωή. Η αιώνια ζωή είναι η ζωή του Θεού. Το να μπεις στην αιώνια ζωή σημαίνει να κερδίσεις τη ζωή που ζει ο ίδιος ο Θεός. είναι η ζωή του Θεού, δηλαδή η ζωή του Θεού. Σημαίνει να υψωθείς πάνω από καθαρά ανθρώπινα, παροδικά πράγματα σε αυτή τη χαρά και την ειρήνη που ανήκει μόνο στον Θεό. Είναι προφανές ότι ένας άνθρωπος μπορεί να συνάψει αυτή τη φιλική σχέση με τον Θεό μόνο όταν του φέρει εκείνη την αγάπη, εκείνη την ευλάβεια, εκείνη την αφοσίωση, αυτή την υπακοή, που θα τον φέρει πραγματικά σε φιλική σχέση με τον Θεό.

Εδώ, λοιπόν, έχουμε μπροστά μας τρεις μεγάλες σχετικές έννοιες—είσοδος στη Βασιλεία των Ουρανών, υιικές σχέσεις με τον Θεό και αιώνια ζωή. όλα αυτά εξαρτώνται άμεσα και είναι συνέπεια της τέλειας υπακοής στο θέλημα του Θεού. Και εδώ τους ενώνει μια ιδέα αναγέννηση, αναγέννηση.Είναι αυτό που συνδέει και τις τρεις αυτές έννοιες. Είναι προφανές ότι στην παρούσα κατάστασή μας και με τις δικές μας δυνάμεις δεν μπορούμε να φέρουμε αυτή την τέλεια υπακοή στον Θεό. Μόνο όταν η χάρη του Θεού εισέλθει μέσα μας και μας κυριεύσει και μας αλλάξει, μπορούμε να Του φέρουμε αυτή την ευλάβεια και την αφοσίωση που πρέπει να Του δείχνουμε. Αναγεννιόμαστε και αναγεννιόμαστε μέσω του Ιησού Χριστού και όταν Αυτός κατέχει τις καρδιές και τη ζωή μας, αυτή η αλλαγή έρχεται.

Όταν συμβαίνει αυτό, γεννιόμαστε από νερό και Πνεύμα.Υπάρχουν δύο σκέψεις σε αυτό. Νερό -σύμβολο της κάθαρσης. Όταν ο Ιησούς κατέχει τη ζωή μας, όταν Τον αγαπάμε με όλη μας την καρδιά, οι αμαρτίες του παρελθόντος συγχωρούνται και ξεχνιούνται. Πνεύμα -σύμβολο δύναμη.Όταν ο Ιησούς κατέχει τη ζωή μας, όχι μόνο οι αμαρτίες μας συγχωρούνται και ξεχνιούνται. Αν ήταν όλα αυτά, θα μπορούσαμε να συνεχίσουμε να διαπράττουμε τις ίδιες αμαρτίες, αλλά μια δύναμη έρχεται στη ζωή μας που μας δίνει την ευκαιρία να γίνουμε αυτό που δεν θα μπορούσαμε ποτέ να γίνουμε μόνοι μας και να κάνουμε αυτό που ποτέ δεν θα μπορούσαμε να κάνουμε μόνοι μας. . Το Νερό και το Πνεύμα συμβολίζουν την καθαρεύουσα και ενδυναμωτική δύναμη του Χριστού, που διαγράφει το παρελθόν και δίνει τη νίκη στο μέλλον.

Τέλος, αυτό το απόσπασμα εκθέτει έναν σπουδαίο νόμο. Αυτό που γεννιέται από τη σάρκα είναι σάρκα, και αυτό που γεννιέται από το Πνεύμα είναι πνεύμα. Ο άνθρωπος είναι ο ίδιος σάρκα και η δύναμή του περιορίζεται σε αυτό που μπορεί να κάνει η σάρκα. Από μόνος του, μπορεί να νιώσει μόνο αποτυχία και κενό: το γνωρίζουμε πολύ καλά - αυτό είναι ένα πολύ γνωστό γεγονός από την εμπειρία της ανθρωπότητας. Και η ίδια η ουσία του Πνεύματος είναι η δύναμη και η ζωή, που είναι ανώτερα από την ανθρώπινη δύναμη και ζωή. Όταν το Πνεύμα μας κυριεύει, η ανεπιτυχής ζωή της ανθρώπινης φύσης γίνεται η νικηφόρα ζωή του Θεού.

Το να γεννιέσαι ξανά σημαίνει να αλλάζεις τόσο πολύ που μπορεί να συγκριθεί μόνο με την αναγέννηση και την αναδημιουργία. Η αλλαγή έρχεται όταν αγαπάμε τον Ιησού και Τον αφήνουμε στην καρδιά μας. Τότε συγχωρούμαστε για το παρελθόν και εφοδιαζόμαστε με το Πνεύμα για το μέλλον και μπορούμε να δεχθούμε αληθινά το θέλημα του Θεού. Τότε γινόμαστε πολίτες της Βασιλείας των Ουρανών και παιδιά του Θεού, μπαίνουμε στην αιώνια ζωή, που είναι η αληθινή ζωή του Θεού.

ΤΟ ΚΑΘΗΚΟΝ ΝΑ ΓΝΩΡΙΖΕΙΣ ΚΑΙ ΤΟ ΔΙΚΑΙΩΜΑ ΝΑ ΟΜΙΛΕΙΣ (Ιωάννης 3:7-13)

Υπάρχουν δύο είδη παρεξηγήσεων. Παρεξήγηση ενός ατόμου που δεν έχει φτάσει ακόμη το κατάλληλο επίπεδο γνώσης και εμπειρίας που είναι απαραίτητο για να κατανοήσει την αλήθεια. Όταν ένας άνθρωπος βρίσκεται σε αυτό το επίπεδο, πρέπει να κάνουμε μεγάλη προσπάθεια και να του εξηγήσουμε τα πάντα για να μπορέσει να απορροφήσει τη γνώση που του προσφέρεται. Υπάρχει όμως και η παρεξήγηση ενός ατόμου που δεν θέλει να καταλάβει: αυτή η αδυναμία να δει και να καταλάβει είναι αποτέλεσμα μιας απροθυμίας να δει. Ένα άτομο μπορεί σκόπιμα να κλείσει τα μάτια και το μυαλό του σε αλήθειες που δεν θέλει να αποδεχτεί.

Αυτός ήταν ο Νικόδημος. Το δόγμα της αναγέννησης από τον Θεό δεν θα έπρεπε να ήταν κάτι ασυνήθιστο για αυτόν. Ο Προφήτης Ιεζεκιήλ, για παράδειγμα, μίλησε επανειλημμένα για μια νέα καρδιά που πρέπει να δημιουργηθεί στον άνθρωπο. «Αποβάλετε όλες τις αμαρτίες σας που έχετε διαπράξει, και φτιάξτε για τον εαυτό σας μια νέα καρδιά και ένα νέο πνεύμα· γιατί να πεθάνετε, οίκο του Ισραήλ;» (Ιεζ. 18:31).«Και θα σου δώσω μια νέα καρδιά, και θα βάλω ένα νέο πνεύμα μέσα σου». (Ιεζ. 36:26).Ο Νικόδημος ήταν ειδικός στις Γραφές και οι προφήτες μίλησαν επανειλημμένα για αυτό ακριβώς για το οποίο μιλούσε τώρα ο Ιησούς. Ένα άτομο που δεν θέλει να ξαναγεννηθεί ηθελημένα δεν θα καταλάβει τι σημαίνει να ξαναγεννηθεί, θα κλείσει ηθελημένα τα μάτια του, το μυαλό του και την καρδιά του από την επιρροή της δύναμης που μπορεί να τον αλλάξει. Τελικά, το πρόβλημα για τους περισσότερους από εμάς είναι ότι όταν ο Ιησούς Χριστός μας πλησιάζει με μια πρόταση να μας αλλάξει και να μας αναζωογονήσει, τις περισσότερες φορές λέμε: «Όχι, ευχαριστώ: είμαι απόλυτα ευχαριστημένος με τον εαυτό μου και δεν χρειάζομαι καμία αλλαγή. ”

Τα λόγια του Ιησού ανάγκασαν τον Νικόδημο να αλλάξει τα επιχειρήματά του. Είπε, «Αυτή η αναγέννηση για την οποία μιλάς μπορεί να είναι δυνατή, αλλά δεν ξέρω πώς θα έμοιαζε». Η απάντηση του Ιησού στην αντίρρηση του Νικόδημου, και το νόημά της, εξαρτώνται από το γεγονός ότι η λέξη χρησιμοποίησε πνεύμα, πνεύμα,Έχει επίσης μια δεύτερη σημασία - άνεμος;επίσης εβραϊκή λέξη ruachέχει το νόημα πνεύμαΚαι άνεμος.Έτσι, ο Ιησούς φάνηκε να λέει στον Νικόδημο: «Μπορείς να ακούσεις, να δεις και να αισθανθείς άνεμος (πνεύμα),Αλλά δεν ξέρεις πού ή πού φυσάει.Μπορεί να μην καταλαβαίνεις γιατί φυσάει ο άνεμος, αλλά βλέπεις τι κάνει. μπορεί να μην ξέρεις από πού ήρθε η ριπή του ανέμου, αλλά βλέπεις τα πεσμένα σιτηρά και τα ξεριζωμένα δέντρα να μένουν πίσω. Σε σχέση με τον άνεμο καταλαβαίνεις πολλά, γιατί βλέπεις καθαρά τη δράση του.» «Με Πνεύμα (πνεύμα), -Ο Ιησούς συνεχίζει: «Είναι το ίδιο πράγμα». Δεν μπορείτε να ξέρετε πώς λειτουργεί το Πνεύμα, αλλά μπορείτε να δείτε το έργο Του στις ζωές των ανθρώπων».

Ο Ιησούς λέει, "Δεν συζητάμε ένα θεωρητικό ζήτημα· μιλάμε για αυτό που βλέπουμε με τα μάτια μας. Μπορούμε να υποδείξουμε συγκεκριμένους ανθρώπους που έχουν αναγεννηθεί με τη δύναμη του Πνεύματος." Λένε για έναν Άγγλο εργάτη που ήταν πικραμένος μέθυσος, αλλά στράφηκε στον Χριστό. Οι πρώην φίλοι του που έπιναν τον χλεύασαν: «Φυσικά δεν μπορείς να πιστέψεις στα θαύματα και σε όλα αυτά. Σίγουρα δεν πιστεύεις ότι ο Ιησούς μετέτρεψε το νερό σε κρασί». «Δεν ξέρω», απάντησε, «αν μετέτρεψε το νερό σε κρασί εκεί στην Παλαιστίνη, αλλά ξέρω ότι στο σπίτι μου μετέτρεψε την μπύρα σε έπιπλα!»

Υπάρχουν πολλά πράγματα στον κόσμο που χρησιμοποιούμε καθημερινά, αλλά δεν ξέρουμε πώς λειτουργούν στην πραγματικότητα. Σχετικά λίγοι άνθρωποι γνωρίζουν πώς λειτουργεί ο ηλεκτρισμός, το ραδιόφωνο και η τηλεόραση, αλλά δεν αρνούμαστε την ύπαρξή τους. Πολλοί άνθρωποι οδηγούν ένα αυτοκίνητο με μια αόριστη ιδέα για το τι συμβαίνει κάτω από το καπό, αλλά αυτό δεν τους εμποδίζει να χρησιμοποιούν και να απολαμβάνουν τα οφέλη που παρέχει το αυτοκίνητο. Μπορεί να μην καταλαβαίνουμε πώς λειτουργεί το Πνεύμα, αλλά όλοι βλέπουν τα αποτελέσματα της επιρροής του στις ζωές των ανθρώπων. Ένα αδιάψευστο επιχείρημα υπέρ του Χριστιανισμού είναι ο χριστιανικός τρόπος ζωής. Κανείς δεν μπορεί να αρνηθεί μια θρησκεία που μετατρέπει τους κακούς ανθρώπους σε καλούς.

Ο Ιησούς λέει στον Νικόδημο: «Προσπάθησα να απλοποιήσω τα πράγματα για σένα: κατέφυγα σε απλές ανθρώπινες αναλογίες βγαλμένες από την καθημερινή ζωή, αλλά εσύ δεν κατάλαβες. Πώς περιμένεις λοιπόν να καταλάβεις βαθιά και σύνθετα προβλήματα, αν τα απλά σου είναι απρόσιτα; ” Υπάρχει μια προειδοποίηση σε αυτό για όλους μας. Δεν είναι δύσκολο να κάθεσαι σε ομάδες συζήτησης, σε ένα ήσυχο γραφείο και να διαβάζεις βιβλία, δεν είναι δύσκολο να συζητάς τις αλήθειες του Χριστιανισμού, αλλά το όλο θέμα είναι να νιώσεις και να συνειδητοποιήσεις τη δύναμή τους. Γενικά, ένας άνθρωπος μπορεί πολύ απλά και εύκολα να κάνει ένα λάθος και να δει στον Χριστιανισμό μόνο ένα συζητήσιμο πρόβλημα, και όχι κάτι που πρέπει να βιωθεί και να κατανοηθεί. Είναι αναμφίβολα σημαντικό να κατανοήσετε διανοητικά τη χριστιανική αλήθεια, αλλά είναι ακόμα πιο σημαντικό να αισθανθείτε τη δύναμη του Ιησού Χριστού στη ζωή σας. Όταν ένα άτομο υποβάλλεται σε θεραπεία ή χειρουργική επέμβαση, όταν χρειάζεται να πάρει φάρμακα, δεν χρειάζεται εξαντλητική γνώση της ανθρώπινης ανατομίας, της επίδρασης των αναισθητικών φαρμάκων ή φαρμάκων στο ανθρώπινο σώμα για να θεραπευτεί. Ενενήντα εννέα άτομα στους εκατό λαμβάνουν θεραπεία χωρίς να γνωρίζουν πώς θεραπεύτηκαν. Από ορισμένες απόψεις, ο Χριστιανισμός είναι ο ίδιος: στην ουσία του υπάρχει ένα μυστήριο που δεν μπορεί να επιτευχθεί με το μυαλό, γιατί αυτό το μυστήριο είναι η λύτρωση.

Κατά την ανάγνωση του τέταρτου Ευαγγελίου, προκύπτουν δυσκολίες λόγω του γεγονότος ότι δεν είναι πάντα σαφές πού τελειώνουν τα λόγια του Ιησού και πού αρχίζουν τα λόγια του συγγραφέα του Ευαγγελίου. Ο Ιωάννης συλλογίστηκε τα λόγια του Ιησού για τόση ώρα που, ανεπαίσθητα, μετακινείται από αυτά στις σκέψεις του για αυτά. Οι τελευταίες λέξεις αυτής της παραγράφου είναι σχεδόν σίγουρα του John. Ήταν σαν κάποιος να ρώτησε: "Ποιο δικαίωμα έχει ο Ιησούς να λέει κάτι τέτοιο; Πώς μπορούμε να γνωρίζουμε ότι είναι η αλήθεια;" Ο ευαγγελιστής απαντά σε αυτό απλά και διεξοδικά: «Ο Ιησούς κατέβηκε από τον ουρανό για να μας πει την αλήθεια του Θεού. Και αφού έζησε ανάμεσα στους ανθρώπους και πέθανε για αυτούς, επέστρεψε στη δόξα Του». Ο Ιωάννης λέει για τον Ιησού ότι ήρθε από τον Θεό, ότι ήρθε στη γη απευθείας από τα ουράνια μυστήρια. ότι όλα όσα είπε στους ανθρώπους είναι κυριολεκτικά η αλήθεια του Θεού, γιατί ο Ιησούς είναι ο ενσαρκωμένος νους του Θεού.

Ο ΑΝΑΣΦΑΛΙΣΜΕΝΟΣ ΧΡΙΣΤΟΣ (Ιωάννης 3:14.15)

Ο Ιωάννης αναφέρεται στην ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης που εκτίθεται στο Αριθμός 21.4-9,όταν ο λαός του Ισραήλ, κατά τη διάρκεια της περιπλάνησής του στην έρημο, παραπονέθηκε δειλά, μουρμούρισε και μετάνιωσε που είχαν εγκαταλείψει καθόλου την Αίγυπτο για να πεθάνουν τώρα στην έρημο. Για να τιμωρήσει τους Εβραίους, ο Θεός έστειλε εναντίον τους τρομερά δηλητηριώδη φίδια, το δάγκωμα των οποίων ήταν θανατηφόρο. Οι άνθρωποι μετάνιωσαν και παρακαλούσαν για έλεος. Ο Θεός δίδαξε τον Μωυσή να φτιάξει ένα χάλκινο φίδι και να το τοποθετήσει στη μέση του στρατοπέδου, ώστε όποιος, αν τον δάγκωνε φίδι, να κοιτάξει αυτό το χάλκινο φίδι και να παραμείνει ζωντανός. Αυτή η ιστορία έκανε μεγάλη εντύπωση στους Εβραίους: είχαν έναν θρύλο ότι αργότερα αυτό το χάλκινο φίδι έγινε είδωλο και την εποχή του Ιεζεκιήλ έπρεπε ακόμη και να καταστραφεί, αφού οι άνθρωποι το λάτρευαν. (2 Βασιλέων 18:4).Επιπλέον, αυτό το περιστατικό πάντα απορούσε τους Εβραίους, γιατί τους απαγόρευε να κατασκευάζουν είδωλα και σκαλιστές εικόνες. Οι ραβίνοι το εξήγησαν ως εξής: "Δεν ήταν το φίδι που έδωσε ζωή (θεραπεία). Όταν ο Μωυσής σήκωσε το φίδι, οι άνθρωποι πίστεψαν σε Αυτόν που δίδαξε τον Μωυσή να το κάνει. Ήταν ο Θεός που έδωσε τη θεραπεία." Η θεραπευτική δύναμη δεν προερχόταν από το ορειχάλκινο φίδι: ήταν μόνο ένα σύμβολο που σχεδιάστηκε για να στρέψει τις σκέψεις των Εβραίων στον Θεό και όταν οι σκέψεις τους στράφηκαν σε Αυτόν, θεραπεύτηκαν.

Ο Ιωάννης πήρε αυτή την ιστορία και τη χρησιμοποίησε ως ένα είδος παραβολής του Ιησού. Λέει, "Αυτό το φίδι σηκώθηκε, οι άνθρωποι το κοίταξαν, οι σκέψεις τους στράφηκαν στον Θεό και με τη δύναμη και την εξουσία του Θεού στον οποίο πίστευαν, θεραπεύτηκαν. Έτσι πρέπει να υψωθεί ο Ιησούς και όταν Οι άνθρωποι στρέφουν τις σκέψεις τους σε Αυτόν Και αν πιστέψουν σε Αυτόν, θα βρουν και αυτοί την αιώνια ζωή».

Υπάρχει ένα εξαιρετικά δελεαστικό πράγμα εδώ: το ρήμα σηκώνωστα ελληνικα τσαμπουκά,χρησιμοποιείται σε σχέση με τον Ιησού με δύο έννοιες: με την έννοια σηκώθηκε μέχρι τον σταυρό (Ιωάννης 8:28· 12:32)Και ανυψώθηκε στη δόξακατά την ανάληψή Του στους ουρανούς (Πράξεις 2:33· 5:31· Φιλ. 2:9).Ο Ιησούς αναλήφθηκε δύο φορές - στον σταυρό και στη δόξα, και οι δύο αυτές αναλήψεις είναι στενά και άρρηκτα συνδεδεμένες: η μία δεν θα μπορούσε να γίνει χωρίς την άλλη. Για τον Ιησού, ο σταυρός ήταν ο δρόμος προς τη δόξα. αν το είχε αρνηθεί, αν το είχε αποφύγει, τότε η δόξα θα είχε φύγει από κοντά Του. Και για εμάς η κατάσταση είναι η ίδια: μπορούμε, αν θέλουμε, να διαλέξουμε τον απλό και εύκολο δρόμο και να εγκαταλείψουμε τον σταυρό που πρέπει να σηκώσει κάθε χριστιανός, αλλά σε αυτή την περίπτωση θα χάσουμε τη δόξα. Ο αμετάβλητος νόμος της ζωής λέει: χωρίς σταυρό δεν υπάρχει στέμμα.

Υπάρχουν δύο εκφράσεις στις οποίες πρέπει να δώσουμε ιδιαίτερη προσοχή σε αυτό το απόσπασμα. Θα πρέπει να σημειωθεί αμέσως ότι δεν μπορούμε να αποκαλύψουμε ολόκληρο το νόημά τους, γιατί σημαίνουν πολύ περισσότερα από όσα θα μπορέσουμε ποτέ να καταλάβουμε, αλλά πρέπει να προσπαθήσουμε να κατανοήσουμε τουλάχιστον ένα μέρος του.

1. Αυτή είναι μια έκφραση που μιλάει για πίστη στον Ιησού.Έχει τουλάχιστον τρεις έννοιες.

α) Πιστέψτε με όλη σας την καρδιά ότι ο Θεός είναι πραγματικά όπως μας λέει ο Ιησούς, δηλαδή πιστέψτε ότι ο Θεός μας αγαπά, νοιάζεται για εμάς, ότι πάνω από όλα θέλει να μας συγχωρήσει. Δεν ήταν εύκολο για τον Εβραίο να το πιστέψει αυτό. είδε τον Θεό ως Αυτόν που έφερε το βάρος των νόμων στο λαό του και τιμωρούσε τους ανθρώπους αν τους παραβίαζαν. Έβλεπε τον Θεό ως Κριτή και τους ανθρώπους ως εγκληματίες που κάθονταν στο εδώλιο. είδε στον Θεό Αυτόν που ζητούσε θυσίες και θυσίες. Για να εισέλθει κάποιος στην παρουσία Του, έπρεπε να πληρώσει ένα καθορισμένο τίμημα. Ήταν δύσκολο να σκεφτεί κανείς τον Θεό όχι ως έναν Κριτή που περιμένει να κρίνει, όχι ως έναν επίσκοπο που επιδιώκει κάποιο λάθος ή λάθος, αλλά ως έναν Πατέρα που δεν θέλει τίποτα περισσότερο από το να δει τα παιδιά Του να έρχονται στο σπίτι. Χρειάστηκε η ζωή και ο θάνατος του Ιησού για να το πει αυτό στους ανθρώπους και δεν μπορούμε να γίνουμε Χριστιανοί μέχρι να το πιστέψουμε με όλη μας την καρδιά.

(β) Πού είναι η απόδειξη ότι ο Ιησούς γνώριζε τι είπε; Πού είναι η εγγύηση ότι το υπέροχο ευαγγέλιό του είναι αληθινό; Πρέπει να πιστέψουμε ότι ο Ιησούς είναι ο Υιός του Θεού, ότι ο νους του Θεού είναι μέσα του, ότι προήλθε από τον Θεό, ότι είναι Ένα μαζί Του και επομένως μπορεί να μας πει την πλήρη αλήθεια για Αυτόν.

γ) Πιστεύουμε ότι ο Θεός είναι ένας στοργικός Πατέρας επειδή πιστεύουμε ότι ο Ιησούς είναι ο Υιός του Θεού και επομένως όλα όσα λέει για τον Θεό είναι αληθινά. Και πρέπει να έχουμε απόλυτη πίστη ότι όλα όσα είπε ο Ιησούς είναι αληθινά. πρέπει να κάνουμε ό,τι λέει, πρέπει να υπακούμε όταν διατάζει. Όταν μας λέει να βασιζόμαστε άνευ όρων στο έλεος του Θεού, πρέπει να το κάνουμε. πρέπει να δεχτούμε τον Ιησού στο λόγο του. Κάθε ενέργεια πρέπει να εκτελείται με αδιαμφισβήτητη υπακοή σε Αυτόν.

Έτσι, η πίστη στον Ιησού περιλαμβάνει τα ακόλουθα τρία στοιχεία: πίστη ότι ο Θεός είναι ο στοργικός μας Πατέρας, πίστη ότι ο Ιησούς είναι ο Υιός του Θεού και επομένως μας είπε την αλήθεια για τον Θεό και για τη ζωή. και αδιαμφισβήτητη και ανεκπλήρωτη υπακοή σε Αυτόν.

2. Η δεύτερη σημαντική έκφραση σε αυτό το απόσπασμα είναι ζωή αιώνια.Έχουμε ήδη δει ότι η αιώνια ζωή είναι η ζωή του ίδιου του Θεού. Αλλά ας αναρωτηθούμε αυτό το ερώτημα: αν βρήκαμε την αιώνια ζωή, τότε τι έχουμε; Αν έχουμε λάβει μέρος στην αιώνια ζωή, πώς μοιάζει; Όταν λαμβάνουμε αιώνια ζωή, βρίσκουμε γαλήνη και ησυχία.

α) Μας δίνει ειρήνη με τον Θεό. Σταματάμε να υποτασσόμαστε σε έναν τύραννο βασιλιά ή κρυβόμαστε από έναν σκληρό δικαστή. Είμαστε στο σπίτι με τον Πατέρα μας.

β) Μας δίνει ειρήνη με τους ανθρώπους. Αν έχουμε συγχωρηθεί, πρέπει να συγχωρήσουμε κι εμείς. Η αιώνια ζωή μας δίνει την ικανότητα να βλέπουμε τους ανθρώπους όπως τους βλέπει ο Θεός. Μας κάνει εμάς και όλους τους ανθρώπους που ξαναγεννιόμαστε σε μια μεγάλη οικογένεια που την ενώνει η αγάπη.

γ) Μας δίνει γαλήνη με τη ζωή. Εάν ο Θεός είναι ο Πατέρας, τότε τα κανονίζει όλα τα πράγματα έτσι ώστε όλα να είναι προς το καλύτερο. Ο Γερμανός συγγραφέας και θεωρητικός της τέχνης Lessing είπε ότι αν μπορούσε να ρωτήσει τη Σφίγγα, θα του έκανε μόνο μία ερώτηση: «Είναι αυτό ένα φιλικό σύμπαν;» Όταν πιστεύουμε ότι ο Θεός είναι ο Πατέρας μας, μπορούμε να εμπιστευτούμε ότι το χέρι του Θεού Πατέρα δεν θα προκαλέσει ποτέ περιττό πόνο στο παιδί του ούτε θα το κάνει να χύσει περιττά δάκρυα. Δεν θα καταλάβουμε καλύτερα τη ζωή, αλλά δεν θα αγανακτούμε πια.

δ) Η αιώνια ζωή μας δίνει ειρήνη με τον εαυτό μας. Τελικά, ένα άτομο φοβάται περισσότερο τον εαυτό του: γνωρίζει τις αδυναμίες του και τη δύναμη των πειρασμών, τα καθήκοντά του και τις απαιτήσεις της ζωής. Και γνωρίζει επίσης ότι με όλα αυτά πρέπει να εμφανιστεί ενώπιον του Θεού. Τώρα όμως δεν ζει ο ίδιος, αλλά ο Χριστός που ζει μέσα του. Και η γαλήνη και η ηρεμία μπήκαν στη ζωή του, με βάση τη νέα δύναμη στη ζωή του.

ε) Είναι πεπεισμένος ότι η πιο διαρκής ειρήνη στη γη είναι μόνο μια σκιά της μελλοντικής τέλειας ειρήνης. του δίνει ελπίδα και έναν στόχο για τον οποίο αγωνίζεται, του δίνει μια ζωή ένδοξη και υπέροχη ήδη τώρα και ταυτόχρονα μια ζωή στην οποία τα καλύτερα έρχονται.

ΑΓΑΠΗ ΤΟΥ ΘΕΟΥ (Ιωάννης 3:16)

Κάθε άτομο έχει τον δικό του αγαπημένο στίχο, και αυτός ονομάζεται «ο στίχος για όλους». Παρουσιάζει την ίδια την ουσία του Ευαγγελίου με τρόπο προσιτό για κάθε καρδιά. Μαθαίνουμε πολλές μεγάλες αλήθειες από αυτό το εδάφιο.

1. Μας λέει ότι η πρωτοβουλία της σωτηρίας προέρχεται από τον Θεό. Μερικοί παρουσιάζουν τη σωτηρία σαν να έπρεπε να κατευναστεί ο Θεός, σαν να έπρεπε να πειστεί να συγχωρήσει τους ανθρώπους. Άλλοι μιλούν σαν από πάνω μας, αφενός, είναι ένας σκληρός, θυμωμένος και ασυγχώρητος Θεός, και αφετέρου ένας μαλθακός, στοργικός και συγχωρητικός Χριστός. Μερικές φορές οι άνθρωποι παρουσιάζουν τα Χριστιανικά καλά νέα με τρόπο που κάνει να φαίνεται ότι ο Ιησούς έκανε κάτι που άλλαξε τη στάση του Θεού απέναντι στους ανθρώπους. μετέτρεψε την καταδίκη Του σε συγχώρεση. Αλλά από αυτό το εδάφιο είναι ξεκάθαρο ότι ο ίδιος ο Θεός ήταν ο εμπνευστής των πάντων: ο Θεός έστειλε τον Υιό Του και Τον έστειλε επειδή αγαπά τους ανθρώπους. Πίσω από όλα κρύβεται η μεγάλη αγάπη του Θεού.

2. Αυτό το εδάφιο μας λέει ότι το κύριο πράγμα για τον Θεό είναι η αγάπη. Είναι εύκολο να φανταστεί κανείς τον Θεό να κοιτάζει απρόσεκτους, ανυπάκουους και επαναστάτες ανθρώπους και να λέει: «Θα τους σπάσω: θα τους τιμωρήσω, θα τους τιμωρήσω και θα τους πειθαρχήσω μέχρι να γυρίσουν πίσω». Είναι εύκολο να φανταστεί κανείς τον Θεό να αναζητά την πίστη των ανθρώπων για την άσκηση του δικαιώματός Του να κυβερνά και για την οριστική υποταγή του σύμπαντος στον εαυτό Του. Αλλά αυτό που μας κάνει εντύπωση σε αυτό το απόσπασμα είναι ότι ο Θεός αντιπροσωπεύεται ότι δεν ενεργεί για τα δικά Του συμφέροντα, αλλά για τα δικά μας, όχι για να ικανοποιήσει την επιθυμία Του για δύναμη και δύναμη, όχι για να φέρει το σύμπαν σε υπακοή, αλλά αποκλειστικά από αγάπη. Ο Θεός δεν είναι ένας απόλυτος μονάρχης που συμπεριφέρεται σε κάθε άτομο με τέτοιο τρόπο ώστε να τον υποβιβάζει σε εξευτελιστική δουλοπρέπεια. Είναι ο Πατέρας που δεν μπορεί να είναι ευτυχισμένος μέχρι να επιστρέψουν τα χαμένα παιδιά στο σπίτι. Δεν φέρνει τους ανθρώπους σε υπακοή με τη βία, αλλά υποφέρει για αυτούς και τους συμπεριφέρεται με αγάπη.

3. Αυτό το εδάφιο μιλά για τη δύναμη και την απέραντη αγάπη του Θεού. Ο Θεός αγαπά όλος ο κόσμος:όχι μόνο κάποιους ανθρώπους, ή καλούς ανθρώπους, και όχι μόνο εκείνους τους ανθρώπους που Τον αγαπούν - Αυτός αγαπά κόσμος.Ανάξιοι αγάπης και μη ελκυστικοί, μοναχικοί, χωρίς κανέναν να αγαπούν και περιτριγυρισμένοι από ανησυχίες, αγαπώντας τον Θεό και ποτέ δεν Τον σκέφτονται, αναπαύονται στην αγάπη του Θεού και τον απορρίπτουν με περιφρόνηση - όλοι τους αγκαλιάζονται από αυτή την τεράστια αγάπη που καλύπτει τα πάντα του Θεού. Όπως το έθεσε ο Αυρήλιος Αυγουστίνος: «Ο Θεός αγαπά τον καθένα μας σαν να μην είχε κανέναν άλλον να αγαπήσει».

ΑΓΑΠΗ ΚΑΙ ΚΡΙΣΗ (Ιωάννης 3:17-21)

Μπροστά μας είναι ένα άλλο από τα φαινομενικά παράδοξα του τέταρτου Ευαγγελίου - το παράδοξο της αγάπης και της κρίσης. Απλώς μιλούσαμε για την αγάπη του Θεού, και τώρα ξαφνικά βρισκόμαστε αντιμέτωποι με τέτοια πράγματα όπως η δοκιμασία, η καταδίκη και η καταδίκη. Ο Ιωάννης μόλις είπε ότι ο Θεός έστειλε τον Υιό Του στον κόσμο επειδή αγάπησε τόσο πολύ τον κόσμο. Θα συνεχίσουμε να βλέπουμε τον Ιησού να λέει: «Ήρθα σε αυτόν τον κόσμο για κρίση». (Ιωάννης 9:39).Πώς μπορούν να θεωρηθούν αληθινές τόσο διαφορετικές λέξεις;

Εάν ένα άτομο έχει την ευκαιρία να δείξει αγάπη, τότε μπορεί να γίνει μια κρίση με βάση την εκδήλωσή της. Αν κάποιος έχει την ευκαιρία να δώσει στους ανθρώπους χαρά και ευχαρίστηση, θα κριθεί με βάση τα αποτελέσματα. Ας υποθέσουμε ότι αγαπάμε τη σοβαρή μουσική και ερχόμαστε πιο κοντά στον Θεό όταν ακούμε την αγαπημένη μας συμφωνία. Ας πούμε ότι έχουμε έναν φίλο που δεν ξέρει απολύτως τίποτα για τέτοια μουσική και θέλουμε να τον μυήσουμε σε αυτήν και να τον φέρουμε σε επαφή με αυτή την αόρατη ομορφιά που μας δίνει ευχαρίστηση. Έχουμε μόνο έναν στόχο - να δώσουμε στον φίλο μας τη χαρά μιας υπέροχης νέας εμπειρίας· τον πηγαίνουμε σε μια συμφωνική συναυλία, αλλά πολύ σύντομα τον βλέπουμε να βαριέται τρομερά και να κοιτάζει ανήσυχα στην αίθουσα. Ο φίλος μας είπε τη δική του ετυμηγορία - δεν έχει καμία αίσθηση για τη μουσική στην ψυχή του. Μια εμπειρία που θα έπρεπε να του είχε φέρει μόνο ευτυχία του έφερε την καταδίκη.

Αυτό συμβαίνει πάντα όταν συστήνουμε ένα άτομο σε κάτι σπουδαίο: είτε τον πάμε να δει κάποιο αριστούργημα τέχνης, είτε του δώσουμε ένα σπάνιο βιβλίο να διαβάσει είτε τον πάρουμε μαζί μας για να δει κάποιο όμορφο μέρος: η ίδια η αντίδρασή του θα είναι η κρίση του - αν δεν βρει τίποτα όμορφο ή εκπληκτικό σε αυτό, τότε μαθαίνουμε ότι υπάρχει ένα τυφλό σημείο στην ψυχή του. Κάποτε, ένας εργαζόμενος σε γκαλερί τέχνης πήγε έναν επισκέπτη στις αίθουσες όπου εκτέθηκαν ανεκτίμητα αριστουργήματα και έργα αναγνωρισμένων δασκάλων. «Λοιπόν», είπε ο επισκέπτης στο τέλος, «δεν βρίσκω τίποτα ιδιαίτερο στους παλιούς σας πίνακες». «Κύριε», απάντησε ο εργάτης της γκαλερί, «αυτοί οι πίνακες δεν χρειάζονται πλέον αξιολόγηση, αλλά όσοι τους κοιτάζουν το κάνουν». Με την αντίδρασή του αυτός ο επισκέπτης έδειξε μόνο την αξιολύπητη τύφλωσή του.

Το ίδιο ισχύει όταν πρόκειται για την αποδοχή του Ιησού. Αν η ψυχή ενός ατόμου, όταν συναντά τον Ιησού, γεμίζει κατάπληξη και χαρά, τότε αυτό το άτομο βρίσκεται στο δρόμο της σωτηρίας και αν δεν δει τίποτα όμορφο, τότε έχει καταδικάσει τον εαυτό του με την αντίδρασή του. Ο Θεός έστειλε τον Ιησού σε αυτόν τον κόσμο από αγάπη για τη σωτηρία αυτού του ανθρώπου, και τώρα ο άνθρωπος έλαβε την καταδίκη αντί για αγάπη. Όχι, δεν ήταν ο Θεός που καταδίκασε αυτόν τον άνθρωπο - ο Θεός τον αγαπά μόνο, ο ίδιος ο άνθρωπος καταδίκασε τον εαυτό του.

Ο άνθρωπος που ήταν εχθρικός προς τον Ιησού αγαπούσε το σκοτάδι παρά το φως. Ένας ειλικρινής άνθρωπος έχει πάντα κάποια υποσυνείδητη αίσθηση ότι αξίζει να καταδικαστεί. Όταν συγκρίνουμε τον εαυτό μας με τον Ιησού, βλέπουμε τον εαυτό μας όπως είμαστε πραγματικά. Ο Αλκιβιάδης, ένας λαμπρός αλλά διεφθαρμένος Αθηναίος και φίλος του Έλληνα φιλόσοφου Σωκράτη, έλεγε συχνά: «Σωκράτη, σε μισώ, γιατί κάθε φορά που σε βλέπω, βλέπω πώς είμαι».

Ένας άνθρωπος που ασχολείται με αντιαισθητικές πράξεις δεν θέλει να πέφτουν πάνω του ρεύματα λαμπερού φωτός, αλλά αυτός που κάνει μια καλή πράξη δεν φοβάται το φως.

Μια μέρα, ένας αρχιτέκτονας ήρθε στον Έλληνα φιλόσοφο Πλάτωνα και του πρότεινε να χτίσει ένα σπίτι στο οποίο δεν φαινόταν ούτε ένα δωμάτιο από το δρόμο. Σε αυτό ο Πλάτωνας απάντησε: «Θα σε πληρώσω διπλά αν χτίσεις ένα σπίτι στο οποίο ο καθένας μπορεί να βλέπει σε κάθε δωμάτιο». Μόνο ένας κακός και αμαρτωλός δεν θέλει να δει τον εαυτό του και δεν θέλει να τον δουν οι άλλοι. Ένας τέτοιος άνθρωπος σίγουρα θα μισήσει τον Ιησού Χριστό, γιατί ο Χριστός του δείχνει αυτό που πραγματικά είναι, και αυτό είναι που θέλει λιγότερο από όλα. Ένας τέτοιος άνθρωπος αγαπά το σκοτάδι που κρύβει τα πάντα, και όχι το φως που αποκαλύπτει τα πάντα.

Ήδη η στάση ενός τέτοιου ανθρώπου απέναντι στον Χριστό εκθέτει και δείχνει την ψυχή του. Ο άνθρωπος που κοιτάζει τον Χριστό με αγάπη, ή και με οξεία λαχτάρα, έχει ελπίδα, αλλά όποιος δεν βλέπει τίποτα ελκυστικό στον Χριστό, έχει καταδικάσει τον εαυτό του. Αυτός που στάλθηκε από αγάπη έγινε η καταδίκη του.

ΕΝΑΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣ ΧΩΡΙΣ ΦΘΟΝΟ (Ιωάννης 3:22-30)

Είδαμε ήδη ότι ο συγγραφέας του τέταρτου Ευαγγελίου σκόπευε να δείξει τη θέση που κατείχε στην πραγματικότητα ο Ιωάννης ο Βαπτιστής: ήταν ο πρόδρομος και τίποτα περισσότερο. Υπήρχαν άνθρωποι που αποκαλούσαν τον Ιωάννη τον Βαπτιστή δάσκαλο και κύριο, και ο συγγραφέας δείχνει ότι ο Ιωάννης ο Βαπτιστής έχει πράγματι υψηλή θέση, αλλά ότι η υψηλότερη θέση ανήκει μόνο στον Ιησού. Επιπλέον, ο ίδιος ο Ιωάννης ο Βαπτιστής επεσήμανε ότι η πρώτη θέση ανήκει στον Ιησού. Από αυτές τις σκέψεις, ο συγγραφέας του τέταρτου Ευαγγελίου δείχνει ότι η διακονία του Ιωάννη του Βαπτιστή συνέπεσε εν μέρει χρονικά με τη διακονία του Ιησού. Τα Συνοπτικά Ευαγγέλια έχουν διαφορετική άποψη από αυτή την άποψη. ΣΕ Αφανίζω. 1.14Λέγεται ότι ο Ιησούς άρχισε τη διακονία του μετάαφού ο Ιωάννης ο Βαπτιστής μπήκε στη φυλακή. Δεν χρειάζεται να μπούμε σε συζητήσεις για την ιστορική ακρίβεια αυτού του γεγονότος. Φαίνεται ότι το Ευαγγέλιο του Ιωάννη δείχνει αυτές τις δύο διακονίες ως αλληλοκαλυπτόμενες προκειμένου να τονιστεί καλύτερα η ανωτερότητα του Ιησού.

Ένα πράγμα είναι ξεκάθαρο: αυτό το απόσπασμα δείχνει την αξιοσημείωτη σεμνότητα του Ιωάννη του Βαπτιστή. Ήταν προφανές ότι οι άνθρωποι άφηναν τον Ιωάννη τον Βαπτιστή και πήγαιναν στον Ιησού. Αυτό ανησύχησε τους μαθητές του Ιωάννη του Βαπτιστή. Δεν ήθελαν να δουν τον δάσκαλό τους να σβήνει στο παρασκήνιο. Δεν ήθελαν να τον δουν παρατημένο και παρατημένο όταν τα πλήθη μαζεύονταν για να ακούσουν τον νέο δάσκαλο.

Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής, έχοντας ακούσει τα παράπονα και τις συμπάθειές τους, δεν αντέδρασε σαν να είχε προσβληθεί και άδικα ξεχάστηκε. Μερικές φορές η συμπάθεια ενός φίλου μπορεί να είναι το χειρότερο πράγμα: μπορεί να μας κάνει να λυπόμαστε τον εαυτό μας και να νιώθουμε άδικη μεταχείριση. Αλλά ο Ιωάννης ο Βαπτιστής στάθηκε πάνω από αυτό. Είπε στους μαθητές τρία πράγματα.

1. Δεν περίμενε τίποτα άλλο. Τους υπενθύμισε ότι είχε ήδη υποδείξει ότι δεν είχε τον πρωταγωνιστικό ρόλο, ότι στάλθηκε μόνο ως προάγγελος, προκάτοχος και πρόδρομος, προετοιμάζοντας τον δρόμο για τον Μέγα που ερχόταν μετά από αυτόν. Η ζωή θα ήταν πολύ πιο εύκολη εάν περισσότεροι άνθρωποι ήταν πρόθυμοι να παίξουν το ρόλο των υφισταμένων, και όμως τόσοι πολλοί αναζητούν μόνο σπουδαία πράγματα για τον εαυτό τους! Όμως ο Ιωάννης ο Βαπτιστής δεν ήταν έτσι: ήξερε καλά ότι ο Θεός του είχε αναθέσει δεύτερο ρόλο. Θα γλιτώσουμε από πολλή αγανάκτηση και άσχημα συναισθήματα αν συνειδητοποιήσουμε ότι κάποια πράγματα απλά δεν προορίζονται για εμάς και αποδεχθούμε και κάνουμε ολόψυχα τη δουλειά που έχει ο Θεός για εμάς. Είναι σπουδαίο έργο να κάνεις μια μικρή εργασία για το Θεό.Όπως το έθεσε η Αγγλίδα ποιήτρια Ελίζαμπεθ Μπράουνινγκ, «Με τον Θεό όλα τα υπουργεία είναι ίσα». Κάθε πράξη που γίνεται για τον Θεό είναι επομένως μια μεγάλη πράξη.

2. Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής τους είπε ότι κανείς δεν μπορεί να αναλάβει περισσότερα από όσα του έχει δώσει ο Θεός: αν ο Ιησούς κερδίζει τώρα όλο και περισσότερους οπαδούς, δεν σημαίνει ότι τους κλέβει από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή, αλλά ότι ο Θεός τους δίνει σε Αυτόν. Ο Αμερικανός ιεροκήρυκας Δρ Σπενς ήταν κάποτε πολύ δημοφιλής και η εκκλησία του ήταν πάντα γεμάτη κόσμο, αλλά με τον καιρό ο κόσμος άρχισε να μειώνεται. Ένας νεαρός ιεροκήρυκας ήρθε στην εκκλησία απέναντι. τώρα προσέλκυε πλήθη. Ένα βράδυ υπήρχαν πολύ λίγοι άνθρωποι στην εκκλησία του Spence και ρώτησε: "Πού πήγε όλος ο κόσμος;" Ακολούθησε μια άβολη σιωπή, τότε ένας από τους λειτουργούς είπε: «Υποθέτω ότι πήγαν στην εκκλησία απέναντι για να ακούσουν τον νέο κήρυκα». Ο Σπενς έμεινε σιωπηλός για μια στιγμή, μετά είπε: «Λοιπόν, νομίζω ότι πρέπει να τους ακολουθήσουμε», κατέβηκε από τον άμβωνα και οδήγησε τους άντρες του στο δρόμο. Πόση ζήλια, πόση ταλαιπωρία και δυσαρέσκεια θα μπορούσαν να αποφευχθούν αν θυμόμασταν ότι ο Θεός δίνει επιτυχία στους άλλους και ήμασταν έτοιμοι να δεχθούμε την απόφαση του Θεού και την επιλογή του Θεού.

3. Ο Ευαγγελιστής Ιωάννης χρησιμοποίησε μια ζωντανή εικόνα της ζωής των Εβραίων, την οποία όλοι έπρεπε να γνωρίζουν. Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής συγκρίνει τον Ιησού με τον γαμπρό και τον εαυτό του με τον φίλο του γαμπρού. Μία από τις μεγαλύτερες συμβολικές εικόνες της Παλαιάς Διαθήκης είναι η αναπαράσταση του Ισραήλ ως νύφης και του Θεού ως γαμπρού του Ισραήλ. Η ένωση του Ισραήλ με τον Θεό ήταν τόσο οικεία που μπορούσε να συγκριθεί μόνο με μια γαμήλια ένωση. Όταν το Ισραήλ ακολούθησε ξένους θεούς, έγινε αντιληπτό ως πράξη μοιχείας (Εξ. 34,15· Δευτ. 31,16· Ψαλμ. 72,28· Ησ. 54,5).

Οι συγγραφείς της Καινής Διαθήκης υιοθέτησαν αυτή την εικόνα και μίλησαν για την Εκκλησία ως νύφη του Χριστού (2 Κορ. 11:2· Εφεσ. 5:22-32).Ο Ιησούς ήρθε από τον Θεό, είναι ο Υιός του Θεού. Η Εκκλησία - η σύναξη των ψυχών που σώζονται από Αυτόν - είναι η νόμιμη νύφη Του και Αυτός είναι ο γαμπρός της. Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής θεωρούσε τον εαυτό του φίλο του γαμπρού.

Φίλος του γαμπρού shoshben,κατέλαβε μια ιδιαίτερη θέση στην εβραϊκή γαμήλια τελετή: λειτούργησε ως συνδετικός κρίκος μεταξύ της νύφης και του γαμπρού. κανόνισε το γάμο, μοίρασε τα προσκλητήρια και επέβλεπε το γαμήλιο γλέντι. Έφερε τη νύφη και τον γαμπρό και, επιπλέον, είχε ένα ειδικό καθήκον: έπρεπε να φυλάει το δωμάτιο της νύφης και να μην αφήνει κανέναν άλλο εκτός από τον γαμπρό. Άνοιξε την πόρτα μόνο όταν άκουσε τη φωνή του γαμπρού στο σκοτάδι. Αφού αναγνώρισε τον γαμπρό, τον άφησε στο δωμάτιο της νύφης και ο ίδιος έφυγε χαρούμενος, γιατί το έργο του είχε ολοκληρωθεί και οι εραστές ήταν μαζί. Δεν ζήλεψε τον γαμπρό και την ευτυχία του με τη νύφη: ήξερε ότι έπρεπε να τους βοηθήσει να ενωθούν και, έχοντας ολοκληρώσει το έργο του, άφησε τη θέση του στη σκηνή με ευχαρίστηση και χαρά.

Η δουλειά του Ιωάννη του Βαπτιστή ήταν να βοηθήσει τους ανθρώπους να συναντήσουν τον Ιησού και να τον αποδεχτούν ως Νυμφίο τους. Έχοντας ολοκληρώσει αυτό το έργο, ευτύχησε να πάει στη σκιά γιατί είχε κάνει τη δουλειά του. Χωρίς φθόνο και με χαρά, μίλησε για το πώς ο Ιησούς πρέπει να αυξηθεί και να μειωθεί. Μερικές φορές πρέπει να θυμόμαστε καλά ότι το καθήκον μας είναι να προσελκύουμε τους ανθρώπους όχι στον εαυτό μας, αλλά στον Ιησού Χριστό. ότι πρέπει να καλούμε τους ανθρώπους να τον ακολουθούν και όχι εμάς και να είναι πιστοί σε Αυτόν και όχι σε εμάς

ΕΡΧΟΝΤΑΣ ΑΠΟ ΨΗΛΑ (Ιωάννης 3:31-36)

Όπως είδαμε ήδη παραπάνω, κατά την ανάγνωση του τέταρτου Ευαγγελίου, δημιουργείται μια δυσκολία, μεταξύ άλλων, λόγω του ότι δεν είναι απολύτως σαφές πού τελειώνει ο λόγος των χαρακτήρων και πού προσθέτει τα σχόλιά του ο Ευαγγελιστής Ιωάννης. Αυτές οι γραμμές μπορεί να είναι λόγια του Ιωάννη του Βαπτιστή, αλλά το πιθανότερο είναι ότι αντιπροσωπεύουν τη μαρτυρία και τον σχολιασμό του ευαγγελιστή Ιωάννη.

Ο Ευαγγελιστής Ιωάννης ξεκινά με την επιβεβαίωση της πρωτοκαθεδρίας του Ιησού. Αν θέλουμε να μάθουμε κάτι, πρέπει να απευθυνθούμε σε αυτόν που το γνωρίζει. Αν θέλουμε να μάθουμε κάτι για μια οικογένεια, είναι καλύτερο να το μάθουμε από ένα μέλος αυτής της οικογένειας. Εάν χρειαζόμαστε πληροφορίες για μια πόλη, μπορούμε να τις λάβουμε καλύτερα από έναν κάτοικο αυτής της πόλης. Και, επομένως, αν θέλουμε να μάθουμε κάτι για τον Θεό, μπορούμε να το μάθουμε μόνο από τον Υιό του Θεού, και αν θέλουμε να μάθουμε κάτι για τον ουρανό και την ουράνια ζωή, μπορούμε να μάθουμε γι' αυτό μόνο από Αυτόν που Κατέβηκε από τον ουρανό. Όταν ο Ιησούς δίνει μαρτυρία για τον Θεό και τα πράγματα του ουρανού, ο Ιωάννης λέει, αφηγείται αυτά που είδε και άκουσε — δεν είναι μεταχειρισμένα. Εν ολίγοις, ο Ιησούς μόνος μπορεί να πει αληθινά την ιστορία του Θεού—και αυτή η ιστορία αποτελεί το Ευαγγέλιο.

Ο Ιωάννης λυπάται που τόσο λίγοι άνθρωποι δέχονται το μήνυμα που έφερε ο Ιησούς, αλλά το άτομο που το δέχτηκε επιβεβαιώνει με αυτόν τον τρόπο την πίστη του στην αλήθεια του λόγου του Θεού. Όταν στον αρχαίο κόσμο ένα άτομο ήθελε να εγκρίνει πλήρως ένα έγγραφο, όπως μια διαθήκη, συμφωνία ή συμβόλαιο, έβαζε τη σφραγίδα του σε αυτό. Η σφραγίδα ήταν σημάδι ότι συμφωνούσε με το περιεχόμενο και το θεωρούσε γνήσιο και δεσμευτικό για αυτόν. Και επομένως, ένας άνθρωπος που δέχεται τα καλά νέα του Ιησού διαβεβαιώνει και επιβεβαιώνει με την πίστη του ότι όλα όσα λέει ο Θεός είναι η αλήθεια.

Μπορούμε να πιστέψουμε αυτό που λέει ο Ιησούς, συνεχίζει ο ευαγγελιστής, γιατί ο Θεός έχυσε πάνω Του το Πνεύμα σε πλήρη έκταση, χωρίς επιφύλαξη. Οι ίδιοι οι Εβραίοι είπαν ότι ο Θεός δίνει τους προφήτες ένα ορισμένο μέτροΠνεύμα. Ο Θεός κράτησε το πλήρες μέτρο του Πνεύματος για τον Εκλεκτό Του. Στην εβραϊκή κοσμοθεωρία, το Πνεύμα εκτελούσε δύο λειτουργίες: πρώτον, το Πνεύμα αποκάλυψε την αλήθεια του Θεού στους ανθρώπους και δεύτερον, όταν αυτή η αλήθεια ήρθε σε αυτούς, το Πνεύμα έδωσε στους ανθρώπους την ικανότητα να αναγνωρίσουν και να κατανοήσουν αυτήν την αλήθεια. Έτσι, όταν ο Ιωάννης λέει ότι ο Θεός έδωσε στον Ιησού το πλήρες μέτρο του Πνεύματος, σημαίνει ότι ο Ιησούς γνώριζε και κατανοούσε τέλεια την αλήθεια του Θεού. Με άλλα λόγια, το να ακούς τον Ιησού σημαίνει να ακούς την αυθεντική φωνή του Θεού.

Και τέλος, ο Γιάννης έρχεται αντιμέτωπος με τους ανθρώπους με την αιώνια επιλογή: ζωή ή θάνατος. Σε όλη την ιστορία, αυτή η επιλογή αντιμετώπισε το Ισραήλ. Σε Δευτ. 30.15-20δίνονται τα λόγια του Μωυσή: «Ιδού, σήμερα έθεσα ενώπιόν σου ζωή και καλό, θάνατο και κακό... Καλώ τον ουρανό και τη γη ως μάρτυρες ενώπιόν σου σήμερα: Έθεσα μπροστά σου ζωή και θάνατο, ευλογία και κατάρα. Διάλεξε τη ζωή, για να ζήσεις εσύ και οι απόγονοί σου». Αυτό το κάλεσμα επαναλήφθηκε από τον Ιησού του Ναυή: «Επιλέξτε εσάς σήμερα ποιον θα υπηρετήσετε». (Ιησούς του Ναυή 24:15).Κάποιος είπε ότι η ανθρώπινη ζωή αποφασίζεται κυρίως σε σταυροδρόμι. Το πιο σημαντικό πράγμα στη ζωή ενός ανθρώπου είναι η στάση του απέναντι στον Ιησού Χριστό: όποιος αγαπά τον Ιησού και επιθυμεί με πάθος να τον συναντήσει θα γνωρίσει την αιώνια ζωή, και όποιος είναι αδιάφορος ή εχθρικός απέναντί ​​Του θα γνωρίσει τον θάνατο. Όχι, δεν είναι ο Θεός που στέλνει τον θυμό Του στον άνθρωπο: ο ίδιος ο άνθρωπος τον φέρνει επάνω του.

Μια από τις πιο δημοφιλείς ερμηνείες της Καινής Διαθήκης, που χρησιμοποιεί πλούσιο πολιτιστικό και ιστορικό υλικό.

Barclay's Commentary - Καινή Διαθήκη - Αναθεωρημένο

11/12/11 - δεύτερη έκδοση της διορθωμένης ενότητας

Στην τυπική ενότητα (μέρος του προγράμματος εγκατάστασης του προγράμματος "Απόσπασμα από τη Βίβλο") έχουν διορθωθεί πολλά προφανή ορθογραφικά και γραμματικά λάθη. Το κείμενο έχει μορφοποιηθεί ώστε να ταιριάζει στο πλάτος της σελίδας.

Αυτή η λειτουργική μονάδα θα αντικαταστήσει την τυπική μονάδα στο φάκελο Σχόλιαπρόγραμμα "Απόσπασμα από τη Βίβλο"

ΣΥΝΟΠΤΙΚΑ ΕΥΑΓΓΕΛΙΑ

Τα Ευαγγέλια του Ματθαίου, του Μάρκου και του Λουκά ονομάζονται συνήθως Συνοπτικά Ευαγγέλια. Το Synoptic προέρχεται από δύο ελληνικές λέξεις που σημαίνουν να βλέπουμε μαζί. Επομένως, τα προαναφερθέντα Ευαγγέλια έλαβαν αυτό το όνομα επειδή περιγράφουν τα ίδια γεγονότα στη ζωή του Ιησού. Σε καθένα από αυτά όμως υπάρχουν κάποιες προσθήκες, ή κάτι παραλείπεται, αλλά, γενικά, βασίζονται στο ίδιο υλικό, και το υλικό αυτό είναι επίσης διατεταγμένο με τον ίδιο τρόπο. Επομένως, μπορούν να γραφτούν σε παράλληλες στήλες και να συγκριθούν μεταξύ τους.

Μετά από αυτό, γίνεται πολύ φανερό ότι είναι πολύ κοντά ο ένας στον άλλον. Αν, για παράδειγμα, συγκρίνουμε την ιστορία της σίτισης των πέντε χιλιάδων (Ματθαίος 14:12-21· Μάρκος 6:30-44· Λουκάς 5:17-26), τότε αυτή είναι η ίδια ιστορία, που λέγεται σχεδόν στο ίδια λόγια.

Ή πάρτε, για παράδειγμα, μια άλλη ιστορία για τη θεραπεία ενός παράλυτου (Ματθαίος 9:1-8· Μάρκος 2:1-12· Λουκάς 5:17-26). Αυτές οι τρεις ιστορίες μοιάζουν τόσο μεταξύ τους που ακόμη και οι εισαγωγικές λέξεις, «ειπε στον παράλυτο», εμφανίζονται και στις τρεις ιστορίες με την ίδια μορφή στο ίδιο μέρος. Η αντιστοιχία μεταξύ και των τριών Ευαγγελίων είναι τόσο στενή που πρέπει είτε να συμπεράνει κανείς ότι και τα τρία πήραν υλικό από την ίδια πηγή, είτε δύο βασίστηκαν σε ένα τρίτο.

ΤΟ ΠΡΩΤΟ ΕΥΑΓΓΕΛΙΟ

Εξετάζοντας το θέμα πιο προσεκτικά, μπορεί κανείς να φανταστεί ότι το Ευαγγέλιο του Μάρκου γράφτηκε πρώτο και τα άλλα δύο - το Ευαγγέλιο του Ματθαίου και το Ευαγγέλιο του Λουκά - βασίζονται σε αυτό.

Το Ευαγγέλιο του Μάρκου μπορεί να χωριστεί σε 105 περικοπές, από τις οποίες 93 βρίσκονται στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου και 81 στο Ευαγγέλιο του Λουκά. Μόνο τέσσερις από τις 105 περικοπές του Ευαγγελίου του Μάρκου δεν βρίσκονται ούτε στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου ούτε στο το Ευαγγέλιο του Λουκά. Υπάρχουν 661 στίχοι στο Ευαγγέλιο του Μάρκου, 1068 στίχοι στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου και 1149 στο Ευαγγέλιο του Λουκά. Δεν υπάρχουν λιγότεροι από 606 στίχοι από τον Μάρκο στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου και 320 στο Ευαγγέλιο του Λουκά. Οι 55 στίχοι στο Ευαγγέλιο του Μάρκου, που δεν έχουν αναπαραχθεί στον Ματθαίο, 31 έχουν αναπαραχθεί στον Λουκά. Έτσι, μόνο 24 στίχοι από τον Μάρκο δεν αναπαράγονται ούτε στον Ματθαίο ούτε στον Λουκά.

Αλλά δεν μεταφέρεται μόνο το νόημα των στίχων: ο Ματθαίος χρησιμοποιεί το 51% και ο Λουκάς το 53% των λέξεων του Ευαγγελίου του Μάρκου. Τόσο ο Ματθαίος όσο και ο Λουκάς ακολουθούν, κατά κανόνα, τη διάταξη του υλικού και των γεγονότων που υιοθετούνται στο κατά Μάρκον Ευαγγέλιο. Μερικές φορές ο Ματθαίος ή ο Λουκάς διαφέρουν από το Ευαγγέλιο του Μάρκου, αλλά ποτέ δεν συμβαίνει ότι και οι δύο διαφέρουν από αυτό. Ένας από αυτούς ακολουθεί πάντα τη σειρά που ακολουθεί ο Μάρκος.

ΑΝΑΘΕΩΡΗΣΗ ΤΟΥ ΕΥΑΓΓΕΛΙΟΥ ΤΟΥ ΜΑΡΚΟΥ

Λόγω του γεγονότος ότι τα Ευαγγέλια του Ματθαίου και του Λουκά είναι πολύ μεγαλύτερα σε όγκο από το Ευαγγέλιο του Μάρκου, θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι το Ευαγγέλιο του Μάρκου είναι μια σύντομη μεταγραφή των Ευαγγελίων του Ματθαίου και του Λουκά. Αλλά ένα γεγονός δείχνει ότι το Ευαγγέλιο του Μάρκου είναι το αρχαιότερο από όλα: ας πούμε έτσι, οι συγγραφείς των Ευαγγελίων του Ματθαίου και του Λουκά βελτιώνουν το Ευαγγέλιο του Μάρκου. Ας πάρουμε μερικά παραδείγματα.

Ακολουθούν τρεις περιγραφές του ίδιου γεγονότος:

Χάρτης. 1:34: «Και θεράπευσε πολλούς προσβεβλημένους από διάφορες ασθένειες· έδιωξε πολλούς δαίμονες».

Χαλάκι. 8:16: «Έβγαλε τα πνεύματα με λόγο και θεράπευσε όλους τους αρρώστους».

Κρεμμύδι. 4:40: «Έβαλε τα χέρια του σε καθένα από αυτά και θεράπευσε

Ή ας πάρουμε ένα άλλο παράδειγμα:

Χάρτης. 3:10: «Επειδή θεράπευσε πολλούς».

Χαλάκι. 12:15: «Τους θεράπευσε όλους».

Κρεμμύδι. 6:19: «...η δύναμη ήρθε από Αυτόν και θεράπευσε τους πάντες».

Περίπου η ίδια αλλαγή σημειώνεται στην περιγραφή της επίσκεψης του Ιησού στη Ναζαρέτ. Ας συγκρίνουμε αυτή την περιγραφή στα Ευαγγέλια του Ματθαίου και του Μάρκου:

Χάρτης. 6.5.6: «Και δεν μπορούσε να κάνει κανένα θαύμα εκεί... και θαύμασε για την απιστία τους».

Χαλάκι. 13:58: «Και δεν έκανε πολλά θαύματα εκεί εξαιτίας της απιστίας τους».

Ο συγγραφέας του Ματθαίου δεν έχει την καρδιά να πει ότι ο Ιησούς δεν μπορούσε να κάνει θαύματα, έτσι αλλάζει τη φράση. Μερικές φορές οι συγγραφείς των Ευαγγελίων του Ματθαίου και του Λουκά αφήνουν έξω μικρούς υπαινιγμούς από το Ευαγγέλιο του Μάρκου που μπορεί με κάποιο τρόπο να μειώνουν το μεγαλείο του Ιησού. Τα Ευαγγέλια του Ματθαίου και του Λουκά παραλείπουν τρεις παρατηρήσεις που βρίσκονται στο Ευαγγέλιο του Μάρκου:

Χάρτης. 3:5: «Και τους κοίταξε με θυμό, θλιμμένος για τη σκληρότητα της καρδιάς τους...»

Χάρτης. 3:21: «Και όταν τον άκουσαν οι γείτονές του, πήγαν να τον πάρουν, γιατί είπαν ότι είχε χάσει την ψυχραιμία του».

Χάρτης. 10:14: "Ο Ιησούς αγανάκτησε..."

Όλα αυτά δείχνουν ξεκάθαρα ότι το κατά Μάρκο Ευαγγέλιο γράφτηκε νωρίτερα από τα άλλα. Δίνει μια απλή, ζωντανή και άμεση περιγραφή, και οι συγγραφείς του Ματθαίου και του Λουκά είχαν ήδη αρχίσει να επηρεάζονται από δογματικές και θεολογικές εκτιμήσεις, και ως εκ τούτου επέλεξαν τα λόγια τους πιο προσεκτικά.

ΔΙΔΑΣΚΑΛΕΣ ΤΟΥ ΙΗΣΟΥ

Έχουμε ήδη δει ότι το Ευαγγέλιο του Ματθαίου έχει 1068 στίχους και το Ευαγγέλιο του Λουκά 1149 στίχους, και ότι 582 από αυτούς είναι επαναλήψεις στίχων από το Ευαγγέλιο του Μάρκου. Αυτό σημαίνει ότι υπάρχει πολύ περισσότερο υλικό στα Ευαγγέλια του Ματθαίου και του Λουκά παρά στο Ευαγγέλιο του Μάρκου. Μια μελέτη αυτού του υλικού δείχνει ότι περισσότεροι από 200 στίχοι από αυτό είναι σχεδόν πανομοιότυποι μεταξύ των συγγραφέων των Ευαγγελίων του Ματθαίου και του Λουκά. έτσι, για παράδειγμα, αποσπάσματα όπως ο Λουκάς. 6,41,42 και Ματ. 7.3.5; Κρεμμύδι. 10,21.22 και Ματ. 11.25-27; Κρεμμύδι. 3,7-9 και Ματ. 3, 7-10 είναι σχεδόν ακριβώς τα ίδια. Αλλά εδώ είναι που βλέπουμε τη διαφορά: το υλικό που πήραν οι συγγραφείς του Ματθαίου και του Λουκά από το Ευαγγέλιο του Μάρκου ασχολείται σχεδόν αποκλειστικά με γεγονότα στη ζωή του Ιησού, και αυτοί οι επιπλέον 200 στίχοι που μοιράζονται τα Ευαγγέλια του Ματθαίου και του Λουκά ασχολούνται με κάτι. εκτός από αυτό, τι έκανε ο Ιησούς, όχι τι είπε. Είναι προφανές ότι σε αυτό το μέρος οι συγγραφείς των Ευαγγελίων του Ματθαίου και του Λουκά άντλησαν πληροφορίες από την ίδια πηγή - από το βιβλίο των ρήσεων του Ιησού.

Αυτό το βιβλίο δεν υπάρχει πια, αλλά οι θεολόγοι το ονόμασαν KB, που σημαίνει Quelle, στα γερμανικά - πηγή. Αυτό το βιβλίο πρέπει να ήταν εξαιρετικά σημαντικό εκείνες τις μέρες γιατί ήταν το πρώτο εγχειρίδιο για τις διδασκαλίες του Ιησού.

Μπορεί να φαίνεται στον σύγχρονο αναγνώστη ότι ο Ματθαίος διάλεξε μια πολύ περίεργη αρχή για το Ευαγγέλιό του, τοποθετώντας στο πρώτο κεφάλαιο μια μακρά λίστα ονομάτων μέσα από τα οποία θα πρέπει να περιπλανηθεί ο αναγνώστης. Αλλά για έναν Εβραίο αυτό ήταν απολύτως φυσικό και, από την άποψή του, αυτός ήταν ο πιο σωστός τρόπος για να ξεκινήσει η ιστορία της ζωής ενός ανθρώπου.

Οι Εβραίοι ενδιαφέρθηκαν εξαιρετικά για τις γενεαλογίες. Το αποκαλεί ο Ματθαίος βιβλίο γενεαλογίας - byblos geneseus- Ιησούς Χριστός. Στην Παλαιά Διαθήκη βρίσκουμε συχνά γενεαλογίες διάσημων ανθρώπων ( ΖΩΗ 5.1; 10.1; 11.10; 11.27). Όταν ο μεγάλος Εβραίος ιστορικός Ιώσηπος έγραψε τη βιογραφία του, την ξεκίνησε με μια γενεαλογία που είπε ότι βρήκε στα αρχεία.

Το ενδιαφέρον για τις γενεαλογίες εξηγούνταν από το γεγονός ότι οι Εβραίοι έδιναν μεγάλη σημασία στην καθαρότητα της καταγωγής τους. Ένα άτομο του οποίου το αίμα περιείχε την παραμικρή πρόσμιξη ξένου αίματος στερήθηκε του δικαιώματος να λέγεται Εβραίος και μέλος του εκλεκτού λαού του Θεού. Έτσι, για παράδειγμα, ο ιερέας έπρεπε να παρουσιάσει έναν πλήρη κατάλογο της γενεαλογίας του από τον ίδιο τον Ααρών, χωρίς καμία παράλειψη, και αν παντρεύονταν, τότε η γυναίκα του έπρεπε να παρουσιάσει τη γενεαλογία της τουλάχιστον πέντε γενιές πίσω. Όταν ο Έσδρας άλλαξε τη λατρεία μετά την επιστροφή του Ισραήλ από την εξορία και επανίδρυσε το ιερατείο, οι γιοι του Αμπαΐα, οι γιοι του Χακόζ και οι γιοι του Βαρζιλάι αποκλείστηκαν από το ιερατείο και ονομάστηκαν ακάθαρτοι, επειδή «ζητούσαν αρχείο της γενεαλογίας και δεν βρέθηκε» ( Έζρα 2.62).

Στο Σανχεντρίν φυλάσσονταν γενεαλογικά αρχεία. Οι καθαρόαιμοι Εβραίοι πάντα περιφρονούσαν τον βασιλιά Ηρώδη τον Μέγα επειδή ήταν μισός Εδωμίτης.

Αυτό το απόσπασμα στον Ματθαίο μπορεί να φαίνεται χωρίς ενδιαφέρον, αλλά ήταν εξαιρετικά σημαντικό για τους Εβραίους ότι η γενεαλογία του Ιησού μπορούσε να αναχθεί στον Αβραάμ.

Επιπλέον, πρέπει να σημειωθεί ότι αυτό το γενεαλογικό συγκεντρώνεται πολύ προσεκτικά σε τρεις ομάδες των δεκατεσσάρων ατόμων η καθεμία. Αυτή η ρύθμιση ονομάζεται βελτίωση της μνήμης, δηλαδή τακτοποιημένα με τέτοιο τρόπο ώστε να είναι ευκολότερη η απομνημόνευση. Πρέπει πάντα να θυμόμαστε ότι τα Ευαγγέλια γράφτηκαν εκατοντάδες χρόνια πριν εμφανιστούν τα έντυπα βιβλία, και μόνο λίγοι μπορούσαν να έχουν αντίγραφά τους, και επομένως, για να τα κατέχουν, έπρεπε να απομνημονευθούν. Και έτσι το γενεαλογικό καταρτίζεται έτσι ώστε να είναι εύκολο να το θυμόμαστε. Προοριζόταν να είναι απόδειξη ότι ο Ιησούς ήταν ο Γιος του Δαβίδ και σχεδιάστηκε για να είναι εύκολο να το φέρουμε στο μυαλό.

ΤΡΙΑ ΣΤΑΔΙΑ (Ματθαίος 1:1-17 συνεχίζεται)

Η ίδια η θέση της γενεαλογίας είναι πολύ συμβολική για όλη την ανθρώπινη ζωή. Η γενεαλογία χωρίζεται σε τρία μέρη, καθένα από τα οποία αντιστοιχεί σε ένα από τα μεγάλα στάδια της ιστορίας του Ισραήλ.

Το πρώτο μέρος καλύπτει την ιστορία πριν από τον βασιλιά Δαβίδ. Ο Δαβίδ ένωσε το Ισραήλ σε έναν λαό και έκανε το Ισραήλ μια ισχυρή υπολογίσιμη δύναμη στον κόσμο. Το πρώτο μέρος καλύπτει την ιστορία του Ισραήλ μέχρι την άνοδο του μεγαλύτερου βασιλιά του.

Το δεύτερο μέρος καλύπτει την περίοδο πριν από τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία. Αυτό το μέρος μιλάει για τη ντροπή του λαού, για την τραγωδία και την ατυχία του.

Το τρίτο μέρος καλύπτει την ιστορία πριν από τον Ιησού Χριστό. Ο Ιησούς Χριστός απελευθέρωσε τους ανθρώπους από τη σκλαβιά, τους έσωσε από τη θλίψη και σε Αυτόν η τραγωδία μετατράπηκε σε νίκη.

Αυτά τα τρία μέρη συμβολίζουν τρία στάδια στην πνευματική ιστορία της ανθρωπότητας.

1 . Ο άνθρωπος γεννήθηκε για το μεγαλείο. «Ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο κατ’ εικόνα και καθ’ ομοίωσή Του, κατ’ εικόνα Θεού τον δημιούργησε» ( ΖΩΗ 1.27). Ο Θεός είπε: «Ας κάνουμε άνθρωπο κατ’ εικόνα μας, σύμφωνα με την ομοίωσή μας» ( ΖΩΗ 1.26). Ο άνθρωπος δημιουργήθηκε κατ' εικόνα Θεού. Ο άνθρωπος ήταν προορισμένος να είναι σε φιλία με τον Θεό. Δημιουργήθηκε για να είναι συγγενής με τον Θεό. Όπως το είδε ο μεγάλος Ρωμαίος στοχαστής Κικέρων: «Οι διαφορές μεταξύ ανθρώπου και Θεού έρχονται μόνο στο χρόνο». Ο άνθρωπος ουσιαστικά γεννήθηκε για να είναι βασιλιάς.

2 . Ο άνθρωπος έχει χάσει το μεγαλείο του. Αντί να είναι δούλος του Θεού, ο άνθρωπος έγινε δούλος της αμαρτίας. Όπως αναφέρει ο Άγγλος συγγραφέας Γ.Κ. Τσέστερτον: «Αυτό που ισχύει για τον άνθρωπο, ωστόσο, είναι ότι δεν είναι καθόλου αυτό που έπρεπε να γίνει». Ο άνθρωπος έχει χρησιμοποιήσει τη δεδομένη ελεύθερη βούλησή του για να αψηφήσει ανοιχτά και να μην υπακούσει στον Θεό αντί να συνάψει φιλία και κοινωνία μαζί Του. Αφημένος στην τύχη του, ο άνθρωπος ματαίωσε το σχέδιο του Θεού στη δημιουργία Του.

3 . Ο άνθρωπος μπορεί να ξαναβρεί το μεγαλείο του. Και μετά από αυτό, ο Θεός δεν άφησε τον άνθρωπο στο έλεος της μοίρας και των κακών του. Ο Θεός δεν επέτρεψε στον άνθρωπο να αυτοκαταστραφεί με την απερισκεψία του, δεν επέτρεψε να καταλήξουν όλα σε τραγωδία. Ο Θεός έστειλε τον Υιό Του, Ιησού Χριστό, σε αυτόν τον κόσμο για να μπορέσει να σώσει τον άνθρωπο από το τέλμα της αμαρτίας στο οποίο ήταν βυθισμένος, και να τον ελευθερώσει από τις αλυσίδες της αμαρτίας με τις οποίες είχε δεθεί, ώστε μέσω αυτού ο άνθρωπος να βρει τη φιλία που είχε χάσει με τον Θεό.

Στη γενεαλογία του Ιησού Χριστού, ο Ματθαίος μας δείχνει το βασιλικό μεγαλείο που βρέθηκε, την τραγωδία της ελευθερίας που χάθηκε και τη δόξα της ελευθερίας που ανακτήθηκε. Και αυτή, με τη χάρη του Θεού, είναι η ιστορία της ανθρωπότητας και κάθε ανθρώπου.

ΠΡΑΓΜΑΤΟΠΟΙΗΣΗ ΤΟΥ ΑΝΘΡΩΠΙΝΟΥ ΟΝΕΙΡΟΥ (Ματθαίος 1:1-17 συνέχεια)

Αυτό το απόσπασμα υπογραμμίζει δύο πράγματα για τον Ιησού.

1 . Τονίζεται εδώ ότι ο Ιησούς είναι ο Υιός του Δαβίδ. Η γενεαλογία συντάχθηκε κυρίως για να το αποδείξει αυτό.

Ο Πέτρος το τονίζει αυτό στο πρώτο καταγεγραμμένο κήρυγμα της Χριστιανικής Εκκλησίας ( Πράξεις 2, 29-36). Ο Παύλος μιλάει για τον Ιησού Χριστό, που γεννήθηκε από το σπέρμα του Δαβίδ κατά σάρκα ( Ρώμη. 1.3). Ο συγγραφέας των Ποιμαντικών Επιστολών προτρέπει τους ανθρώπους να θυμούνται τον Ιησού Χριστό από το σπέρμα του Δαβίδ, ο οποίος αναστήθηκε από τους νεκρούς ( 2 Τιμ. 2.8). Ο συγγραφέας της αποκάλυψης ακούει τον Αναστημένο Χριστό να λέει: «Είμαι η ρίζα και ο απόγονος του Δαβίδ» ( Στροφή μηχανής. 22.16).

Έτσι προσφωνείται επανειλημμένα ο Ιησούς στην ιστορία του Ευαγγελίου. Μετά τη θεραπεία του δαιμονισμένου τυφλού και άλαλου, ο λαός είπε: «Αυτός είναι ο Χριστός, ο Υιός του Δαβίδ;» ( Ματθαίος 12,23). Μια γυναίκα από την Τύρο και τη Σιδώνα, που ζήτησε τη βοήθεια του Ιησού για την κόρη της, στρέφεται προς Αυτόν: «Γιε του Δαβίδ!» ( Ματθαίος 15,22). Οι τυφλοί φώναξαν: «Ελέησόν μας, Κύριε, Υιέ του Δαβίδ!» ( Ματθαίος 20,30,31). Και, όπως ο Γιος του Δαβίδ, το πλήθος χαιρετά τον Ιησού καθώς μπαίνει στην Ιερουσαλήμ για τελευταία φορά ( Ματ 21.9.15).

Είναι πολύ σημαντικό ότι ο Ιησούς έγινε τόσο δεκτός από το πλήθος. Οι Εβραίοι περίμεναν κάτι ασυνήθιστο. ποτέ δεν ξέχασαν και δεν μπορούσαν ποτέ να ξεχάσουν ότι ήταν ο εκλεκτός λαός του Θεού. Αν και ολόκληρη η ιστορία τους ήταν μια μακρά αλυσίδα από ήττες και κακοτυχίες, αν και ήταν ένας λαός αναγκαστικά κατακτημένος, δεν ξέχασαν ποτέ τα σχέδια της μοίρας τους. Και οι απλοί άνθρωποι ονειρεύονταν ότι ένας απόγονος του βασιλιά Δαβίδ θα ερχόταν σε αυτόν τον κόσμο και θα τους οδηγούσε στη δόξα, που πίστευαν ότι ήταν δικαιωματικά δική τους.

Με άλλα λόγια, ο Ιησούς ήταν η απάντηση στο όνειρο των ανθρώπων. Οι άνθρωποι, ωστόσο, βλέπουν μόνο απαντήσεις στα όνειρά τους για δύναμη, πλούτο, υλική αφθονία και εκπλήρωση των αγαπημένων τους φιλοδοξιών. Αλλά αν τα όνειρα του ανθρώπου για ειρήνη και ομορφιά, μεγαλείο και ικανοποίηση προορίζονται ποτέ να πραγματοποιηθούν, τότε μπορούν να βρουν εκπλήρωση μόνο στον Ιησού Χριστό.

Ο Ιησούς Χριστός και η ζωή που προσφέρει στους ανθρώπους είναι η απάντηση στα όνειρα των ανθρώπων. Υπάρχει ένα απόσπασμα στην ιστορία του Ιωσήφ που υπερβαίνει κατά πολύ το πεδίο της ίδιας της ιστορίας. Μαζί με τον Ιωσήφ στη φυλακή ήταν επίσης ο αρχιφύλακας της αυλής και ο αρχιφούρναρης της αυλής. Είδαν όνειρα που τους αναστάτωσαν και φώναξαν με φρίκη: «Είδαμε όνειρα, αλλά δεν υπάρχει κανείς να τα ερμηνεύσει» (Γέν. 40:8). Ακριβώς επειδή ένα άτομο είναι άτομο, στοιχειώνεται πάντα από ένα όνειρο και η εκπλήρωσή του βρίσκεται στον Ιησού Χριστό.

2 . Αυτό το απόσπασμα τονίζει ότι ο Ιησούς είναι η εκπλήρωση όλων των προφητειών: σε Αυτόν εκπληρώθηκε το μήνυμα των προφητών. Σήμερα δεν δίνουμε μεγάλη σημασία στην προφητεία και, ως επί το πλείστον, δεν θέλουμε να αναζητήσουμε λόγια στην Παλαιά Διαθήκη που εκπληρώθηκαν στην Καινή Διαθήκη. Αλλά υπάρχει μια μεγάλη και αιώνια αλήθεια στην προφητεία: αυτό το σύμπαν έχει έναν σκοπό και τον σκοπό του Θεού γι' αυτό, και ο Θεός θέλει να πραγματοποιήσει τους συγκεκριμένους σκοπούς Του σε αυτό.

Ένα έργο πραγματεύεται μια εποχή τρομερού λιμού στην Ιρλανδία τον δέκατο ένατο αιώνα. Μη έχοντας βρει τίποτα καλύτερο και μη γνωρίζοντας άλλη λύση, η κυβέρνηση έστειλε κόσμο να σκάψει δρόμους που δεν χρειάζονταν σε εντελώς άγνωστη κατεύθυνση. Ένας από τους ήρωες του έργου, ο Michael, έχοντας μάθει γι 'αυτό, άφησε τη δουλειά του και, επιστρέφοντας στο σπίτι, είπε στον πατέρα του: "Κάνουν έναν δρόμο που οδηγεί στο πουθενά".

Ένα άτομο που πιστεύει στην προφητεία δεν θα έλεγε ποτέ κάτι τέτοιο. Η ιστορία δεν μπορεί να είναι ένας δρόμος που οδηγεί στο πουθενά. Μπορεί να βλέπουμε την προφητεία διαφορετικά από τους προγόνους μας, αλλά πίσω από την προφητεία βρίσκεται το διαρκές γεγονός ότι η ζωή και η ειρήνη δεν είναι ένας δρόμος προς το πουθενά, αλλά ένας δρόμος προς τον σκοπό του Θεού.

ΟΧΙ ΟΙ ΔΙΚΑΙΟΙ ΑΛΛΑ ΟΙ ΑΜΑΡΤΩΛΟΙ (Ματθαίος 1:1-17 συνεχίζεται)

Το πιο εντυπωσιακό στη γενεαλογία είναι τα ονόματα των γυναικών. Γενικά, τα γυναικεία ονόματα είναι εξαιρετικά σπάνια στις εβραϊκές γενεαλογίες. Η γυναίκα δεν είχε νόμιμα δικαιώματα. την κοιτούσαν όχι ως άτομο, αλλά ως πράγμα. ήταν μόνο ιδιοκτησία του πατέρα ή του συζύγου της και μπορούσαν να κάνουν μαζί της ό,τι ήθελαν. Στην καθημερινή του πρωινή προσευχή, ο Εβραίος ευχαρίστησε τον Θεό που δεν τον έκανε ειδωλολάτρη, δούλο ή γυναίκα. Γενικά, η ίδια η ύπαρξη αυτών των ονομάτων στο γενεαλογικό είναι ένα εξαιρετικά εκπληκτικό και ασυνήθιστο φαινόμενο.

Αλλά αν κοιτάξετε αυτές τις γυναίκες - ποιες ήταν και τι έκαναν - θα πρέπει να εκπλαγείτε ακόμη περισσότερο. Η Ραχάβ, ή Ραάβ όπως την αποκαλούν στην Παλαιά Διαθήκη, ήταν μια πόρνη από την Ιεριχώ ( Iis. Ν. 2.1-7). Η Ρουθ δεν ήταν καν Εβραία, αλλά Μωαβίτισσα ( Ruf. 1.4), και δεν λέει στον νόμο: «Ο Αμμωνίτης και ο Μωαβίτης δεν μπορούν να μπουν στην εκκλησία του Κυρίου, και η δέκατη γενιά αυτών δεν μπορεί να μπει στην εκκλησία του Κυρίου για πάντα» ( Δευτ. 23.3). Η Ρουθ ήταν από εχθρικό και μισητικό λαό. Η Ταμάρ ήταν μια επιδέξιη σαγηνεύτρια ΖΩΗ 38). Η Βηθσαβέ, η μητέρα του Σολομώντα, αφαιρέθηκε με σκληρότητα από τον Δαβίδ από τον Ουρία, τον σύζυγό της ( 2 Βασιλιάδες 11 και 12). Αν ο Ματθαίος είχε ψάξει στην Παλαιά Διαθήκη για απίθανους υποψηφίους, δεν θα μπορούσε να βρει τέσσερις ακόμη αδύνατους προγόνους για τον Ιησού Χριστό. Αλλά, φυσικά, υπάρχει και κάτι πολύ αξιοσημείωτο σε αυτό. Εδώ, στην αρχή, ο Ματθαίος μας δείχνει με σύμβολα την ουσία του Ευαγγελίου του Θεού στον Ιησού Χριστό, γιατί εδώ δείχνει πώς πέφτουν τα εμπόδια.

1 . Το φράγμα μεταξύ Εβραίων και Εθνικών έχει εξαφανιστεί. Η Ραάβ, μια γυναίκα από την Ιεριχώ, και η Ρουθ, μια Μωαβίτισσα, βρήκαν μια θέση στη γενεαλογία του Ιησού Χριστού. Αυτό αντικατοπτρίζει ήδη την αλήθεια ότι στον Χριστό δεν υπάρχει ούτε Εβραίος ούτε Έλληνας. Η οικουμενικότητα του Ευαγγελίου και η αγάπη του Θεού είναι ήδη ορατή εδώ.

2 . Τα εμπόδια μεταξύ γυναικών και ανδρών έχουν εξαφανιστεί. Δεν υπήρχαν γυναικεία ονόματα στην κανονική γενεαλογία, αλλά υπήρχαν γυναικεία ονόματα στη γενεαλογία του Ιησού. Η παλιά περιφρόνηση πέρασε. άνδρες και γυναίκες είναι εξίσου αγαπητοί στον Θεό και εξίσου σημαντικοί για τους σκοπούς Του.

3 . Τα εμπόδια μεταξύ αγίων και αμαρτωλών έχουν εξαφανιστεί. Ο Θεός μπορεί να χρησιμοποιήσει για τους σκοπούς Του και να εντάξει στο σχέδιό Του ακόμη και αυτόν που έχει αμαρτήσει πολύ. «Δεν ήρθα», λέει ο Ιησούς, «να καλέσω τους δίκαιους, αλλά τους αμαρτωλούς» ( Ματθαίος 9,13).

Ήδη εδώ, στην αρχή κιόλας του Ευαγγελίου, υπάρχουν ενδείξεις για την κατανυκτική αγάπη του Θεού. Ο Θεός μπορεί να βρει τους δούλους Του ανάμεσα σε εκείνους από τους οποίους θα ανατρίχιαζαν σεβαστοί ορθόδοξοι Εβραίοι.

Η ΕΙΣΟΔΟΣ ΤΟΥ ΣΩΤΗΡΟΥ ΣΤΟΝ ΚΟΣΜΟ (Ματθαίος 1:18-25)

Τέτοιες σχέσεις μπορεί να μας μπερδέψουν. Πρώτον, μιλάει για σύμπλεξηΜαρία, τότε για το τι ήθελε κρυφά ο Ιωσήφ αμολάωαυτήν, και μετά ονομάστηκε γυναίκατου. Αλλά αυτή η σχέση αντικατοπτρίζει τη συνήθη εβραϊκή σχέση γάμου και διαδικασία, η οποία αποτελούνταν από πολλά στάδια.

1 . Πρώτα, παντρολογήματα. Συχνά διαπράχθηκε στην παιδική ηλικία. αυτό γινόταν από γονείς ή επαγγελματίες προξενητές και προξενητές και πολύ συχνά οι μελλοντικοί σύζυγοι δεν έβλεπαν καν ο ένας τον άλλον. Ο γάμος θεωρήθηκε πολύ σοβαρό ζήτημα για να αφεθεί στην παρόρμηση της ανθρώπινης καρδιάς.

2 . Κατα δευτερον, σύμπλεξη. Ο αρραβώνας μπορεί να ονομαστεί μια επιβεβαίωση της σχέσης που συνήφθη μεταξύ του ζευγαριού νωρίτερα. Αυτή τη στιγμή, το matchmaking θα μπορούσε να διακοπεί μετά από αίτημα της κοπέλας. Αν γινόταν ο αρραβώνας, διαρκούσε ένα χρόνο, κατά τον οποίο το ζευγάρι ήταν γνωστό σε όλους ως σύζυγος, αν και χωρίς δικαιώματα γάμου. Ο μόνος τρόπος για να τελειώσει η σχέση ήταν το διαζύγιο. Στον εβραϊκό νόμο μπορείτε συχνά να βρείτε μια φράση που μας φαίνεται περίεργη: μια κοπέλα της οποίας ο αρραβωνιαστικός πέθανε κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ονομαζόταν «παρθένα χήρα». Ο Ιωσήφ και η Μαρία αρραβωνιάστηκαν και αν ο Τζόζεφ ήθελε να τερματίσει τον αρραβώνα, θα μπορούσε να το κάνει μόνο με το να δώσει διαζύγιο στη Μαρία.

3 . Και το τρίτο στάδιο - γάμος, μετά από ένα χρόνο αρραβώνων.

Αν θυμηθούμε τα εβραϊκά έθιμα του γάμου, γίνεται σαφές ότι αυτό το απόσπασμα περιγράφει την πιο τυπική και φυσιολογική σχέση.

Έτσι, πριν τον γάμο, στον Ιωσήφ είπαν ότι η Παναγία θα γεννούσε ένα Παιδί από το Άγιο Πνεύμα, το οποίο θα ονομαζόταν Ιησούς. Ιησούςείναι η ελληνική μετάφραση του εβραϊκού ονόματος Yeshuaκαι Yeshua σημαίνει " Ο Γιαχβέ θα σώσειΑκόμη και ο ψαλμωδός Δαβίδ αναφώνησε: «Θα ελευθερώσει τον Ισραήλ από όλες τις ανομίες τους» ( ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. 129,8). Ο Τζόζεφ είπε επίσης ότι το Παιδί θα μεγάλωνε για να γίνει ένας Σωτήρας που θα έσωζε τον λαό του Θεού από τις αμαρτίες του. Ο Ιησούς γεννήθηκε ως Σωτήρας παρά ως Βασιλιάς. Ήρθε σε αυτόν τον κόσμο όχι για χάρη Του, αλλά για χάρη των ανθρώπων και για χάρη της σωτηρίας μας.

ΓΕΝΝΗΜΕΝΟΣ ΑΠΟ ΤΟ ΑΓΙΟ ΠΝΕΥΜΑ (Ματθαίος 1:18-25 συνεχίζεται)

Αυτό το απόσπασμα μας λέει ότι ο Ιησούς θα γεννηθεί από το Άγιο Πνεύμα στην παρθενική γέννηση. Το γεγονός της παρθενικής γέννησης είναι δύσκολο να το καταλάβουμε. Υπάρχουν πολλές θεωρίες που προσπαθούν να καταλάβουν την κυριολεκτική φυσική σημασία αυτού του φαινομένου. Θέλουμε να καταλάβουμε τι είναι πιο σημαντικό για εμάς σε αυτή την αλήθεια.

Όταν διαβάζουμε αυτό το απόσπασμα με φρέσκα μάτια, βλέπουμε ότι τονίζει όχι τόσο το γεγονός ότι μια παρθένος γέννησε τον Ιησού, αλλά μάλλον ότι η γέννηση του Ιησού είναι το αποτέλεσμα του έργου του Αγίου Πνεύματος. «Αποδείχθηκε ότι αυτή (η Παναγία) ήταν έγκυος στο Άγιο Πνεύμα». «Αυτό που γεννιέται μέσα της είναι από το Άγιο Πνεύμα». Τι σημαίνει λοιπόν να λέμε ότι το Άγιο Πνεύμα πήρε ειδικό μέρος στη γέννηση του Ιησού;

Σύμφωνα με την εβραϊκή κοσμοθεωρία, το Άγιο Πνεύμα είχε ορισμένες λειτουργίες. Δεν μπορούμε να τα βάλουμε όλα αυτά σε αυτό το απόσπασμα. Χριστιανόςιδέες του Αγίου Πνεύματος, αφού ο Ιωσήφ δεν μπορούσε ακόμη να γνωρίζει τίποτα γι' αυτό, και επομένως πρέπει να το ερμηνεύσουμε υπό το φως εβραϊκόςτην ιδέα του Αγίου Πνεύματος, γιατί ο Ιωσήφ θα είχε βάλει αυτή την ιδέα στο απόσπασμα επειδή ήταν η μόνη που γνώριζε.

1 . Σύμφωνα με την εβραϊκή κοσμοθεωρία Το Άγιο Πνεύμα έφερε την αλήθεια του Θεού στους ανθρώπους. Το Άγιο Πνεύμα δίδαξε στους προφήτες αυτό που έπρεπε να πουν. Το Άγιο Πνεύμα δίδαξε στο λαό του Θεού τι πρέπει να κάνει. Σε όλους τους αιώνες και τις γενιές, το Άγιο Πνεύμα έφερε την αλήθεια του Θεού στους ανθρώπους. Και επομένως ο Ιησούς είναι Αυτός που φέρνει την αλήθεια του Θεού στους ανθρώπους.

Ας το πούμε αλλιώς. Μόνο ο Ιησούς μπορεί να μας πει πώς είναι ο Θεός και πώς θα ήθελε ο Θεός να είμαστε. Μόνο στον Ιησού βλέπουμε πώς είναι ο Θεός και πώς πρέπει να είναι ο άνθρωπος. Μέχρι να έρθει ο Ιησούς, οι άνθρωποι είχαν μόνο ασαφείς και ασαφείς, και συχνά εντελώς εσφαλμένες, ιδέες για τον Θεό. Θα μπορούσαν, στην καλύτερη περίπτωση, να μαντέψουν και να περάσουν από την αίσθηση. και ο Ιησούς μπορούσε να πει: «Όποιος με είδε, είδε τον Πατέρα» ( Γιάννης 14.9). Στον Ιησού, όπως πουθενά αλλού στον κόσμο, βλέπουμε αγάπη, συμπόνια, έλεος, καρδιά που αναζητά και την αγνότητα του Θεού. Με τον ερχομό του Ιησού, τελείωσε η ώρα της εικασίας και ήρθε η ώρα της βεβαιότητας. Πριν έρθει ο Ιησούς, οι άνθρωποι δεν ήξεραν καθόλου τι είναι η αρετή. Μόνο στον Ιησού βλέπουμε τι είναι η αληθινή αρετή, η αληθινή ωριμότητα, η αληθινή υπακοή στο θέλημα του Θεού. Ο Ιησούς ήρθε για να μας πει την αλήθεια για τον Θεό και την αλήθεια για τον εαυτό μας.

2 . Οι Εβραίοι πίστευαν ότι το Άγιο Πνεύμα όχι μόνο έφερε την αλήθεια του Θεού στους ανθρώπους, αλλά και τους δίνει την ικανότητα να αναγνωρίζουν αυτή την αλήθεια όταν τη βλέπουν. Με αυτόν τον τρόπο, ο Ιησούς ανοίγει τα μάτια των ανθρώπων στην αλήθεια. Οι άνθρωποι τυφλώνονται από τη δική τους άγνοια. Οι προκαταλήψεις τους τους παρασύρουν. τα μάτια και το μυαλό τους σκοτίζονται από τις αμαρτίες και τα πάθη τους. Ο Ιησούς μπορεί να μας ανοίξει τα μάτια για να μπορέσουμε να δούμε την αλήθεια. Σε ένα από τα μυθιστορήματα του Άγγλου συγγραφέα William Locke υπάρχει μια εικόνα μιας πλούσιας γυναίκας που πέρασε τη μισή της ζωή επισκεπτόμενη τα αξιοθέατα και τις γκαλερί τέχνης του κόσμου. Τελικά, ήταν κουρασμένη. Τίποτα δεν μπορούσε πια να την εκπλήξει ή να την ενδιαφέρει. Όμως μια μέρα συναντά έναν άντρα που έχει λίγα υλικά αγαθά αυτού του κόσμου, αλλά που πραγματικά γνωρίζει και αγαπά την ομορφιά. Αρχίζουν να ταξιδεύουν μαζί και όλα αλλάζουν για αυτή τη γυναίκα. «Ποτέ δεν ήξερα πώς ήταν τα πράγματα μέχρι που μου έδειξες πώς να τα κοιτάζω», του είπε.

Η ζωή γίνεται εντελώς διαφορετική όταν ο Ιησούς μας διδάσκει πώς να βλέπουμε τα πράγματα. Όταν ο Ιησούς μπαίνει στις καρδιές μας, ανοίγει τα μάτια μας για να δούμε τον κόσμο και τα πράγματα σωστά.

ΔΗΜΙΟΥΡΓΙΑ ΚΑΙ ΑΝΑΔΗΜΙΟΥΡΓΙΑ (Ματθαίος 1:18-25 συνέχεια)

3 . Με έναν ιδιαίτερο τρόπο οι Εβραίοι συνέδεσε το Άγιο Πνεύμα με τη δημιουργία. Ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο με το Πνεύμα Του. Στην αρχή, το Πνεύμα του Θεού αιωρήθηκε πάνω από τα νερά και από το χάος ήρθε η ειρήνη ( ΖΩΗ 1.2). «Με τον λόγο του Κυρίου έγιναν οι ουρανοί», είπε ο ψαλμωδός, «και με την πνοή του στόματός του ήταν όλα τα στρατεύματά τους» ( ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. 32.6). (Όπως στα εβραϊκά ruach, και στα ελληνικά πνεύμα, σημαίνει ταυτόχρονα και πνεύμαΚαι αναπνοή). «Αν στείλεις το πνεύμα σου, θα δημιουργηθούν» ( ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. 103.30). «Το Πνεύμα του Θεού με δημιούργησε», λέει ο Ιώβ, «και η πνοή του Παντοδύναμου μου έδωσε ζωή» ( Δουλειά. 33.4).

Το Πνεύμα είναι ο Δημιουργός του κόσμου και ο Δωρητής της ζωής. Έτσι, στον Ιησού Χριστό ήρθε στον κόσμο η δημιουργική, ζωογόνος δύναμη του Θεού. Η δύναμη που έφερε τάξη στο αρχέγονο χάος ήρθε τώρα σε εμάς για να βάλουμε τάξη στις διαταραγμένες ζωές μας. Η δύναμη που έδωσε ζωή σε αυτό που δεν είχε ζωή ήρθε για να δώσει ζωή στην αδυναμία και τη ματαιοδοξία μας. Μπορεί να ειπωθεί ως εξής: δεν είμαστε αληθινά ζωντανοί μέχρι να έρθει ο Ιησούς στη ζωή μας.

4 . Συγκεκριμένα, οι Εβραίοι συνέδεσαν το Πνεύμα όχι με τη δημιουργία και τη δημιουργία, αλλά με αναψυχή. Ο Ιεζεκιήλ έχει μια ζοφερή εικόνα ενός χωραφιού γεμάτο κόκαλα. Λέει πώς ζωντάνεψαν αυτά τα οστά και μετά ακούει τη φωνή του Θεού να λέει: «Και θα βάλω το Πνεύμα Μου μέσα σου και θα ζήσεις» ( Ο Ιεζ. 37.1-14). Οι ραβίνοι είπαν αυτό το ρητό: «Ο Θεός είπε στον Ισραήλ: «Σε αυτόν τον κόσμο το Πνεύμα Μου σου έδωσε σοφία, αλλά στο εξής το Πνεύμα Μου θα σου δώσει ξανά ζωή.» Το Πνεύμα του Θεού μπορεί να αφυπνίσει στη ζωή ανθρώπους που έχουν χαθεί στην αμαρτία και κώφωση.

Έτσι, μέσω του Ιησού Χριστού, η δύναμη να αναδημιουργηθεί η ζωή ήρθε σε αυτόν τον κόσμο. Ο Ιησούς μπορεί να ξαναζωντανέψει μια ψυχή χαμένη στην αμαρτία. Μπορεί να αναβιώσει νεκρά ιδανικά. Μπορεί και πάλι να δώσει δύναμη στους πεσόντες να αγωνίζονται για την αρετή. Μπορεί να ανανεώσει τη ζωή όταν οι άνθρωποι έχουν χάσει όλα όσα σημαίνει ζωή.

Έτσι, αυτό το κεφάλαιο δεν λέει μόνο ότι ο Ιησούς Χριστός γεννήθηκε από παρθένο. Η ουσία της αφήγησης του Ματθαίου είναι ότι το Πνεύμα του Θεού συμμετείχε περισσότερο στη γέννηση του Ιησού από ποτέ στον κόσμο. Το Πνεύμα φέρνει την αλήθεια του Θεού στους ανθρώπους. Το Πνεύμα δίνει τη δυνατότητα στους ανθρώπους να γνωρίσουν την αλήθεια όταν τη βλέπουν. Το πνεύμα είναι ο μεσολαβητής στη δημιουργία του κόσμου. μόνο το Πνεύμα μπορεί να αναζωογονήσει την ανθρώπινη ψυχή όταν έχει χάσει τη ζωή που θα έπρεπε να έχει.

Ο Ιησούς μας δίνει τη δυνατότητα να δούμε πώς είναι ο Θεός και πώς πρέπει να είναι ο άνθρωπος. Ο Ιησούς ανοίγει το μυαλό στην κατανόηση, ώστε να μπορούμε να δούμε την αλήθεια του Θεού για εμάς. Ο Ιησούς είναι η δημιουργική δύναμη που ήρθε στους ανθρώπους. Ο Ιησούς είναι μια δημιουργική δύναμη ικανή να ελευθερώσει τις ανθρώπινες ψυχές από τον αμαρτωλό θάνατο.

Αγαπητοί χρήστες και επισκέπτες του ιστότοπού μας! Αποφασίσαμε να αφαιρέσουμε από τη βιβλιοθήκη μας τα έργα του Προτεστάντη θεολόγου από τη Σκωτία, καθηγητή William Barclay. Παρά τη δημοτικότητα των έργων αυτού του συγγραφέα στους περίεργους αναγνώστες, πιστεύουμε ότι τα έργα του δεν πρέπει να τοποθετούνται στο ίδιο επίπεδο με τα έργα των ορθοδόξων συγγραφέων και ιεροκήρυκων, συμπεριλαμβανομένων των έργων των αγίων πατέρων και δασκάλων της Εκκλησίας.

Πολλές από τις σκέψεις του William Barclay μπορούν να αξιολογηθούν ως υγιείς. Ωστόσο, στα κείμενά του, σε θεμελιώδεις στιγμές, υπάρχουν τέτοιες ιδέες που αποτελούν συνειδητή απόκλιση από την Αλήθεια, όντας «μια μύγα στην αλοιφή». Να τι γράφει η αγγλική Wikipedia για τις απόψεις του:

Σκεπτικισμός για την Τριάδα: για παράδειγμα, «Πουθενά δεν ταυτίζεται ο Ιησούς με τον Θεό».

πίστη στην καθολική σωτηρία.

εξέλιξη: «Πιστεύουμε στην εξέλιξη, ανεβαίνοντας σιγά σιγά από τον άνθρωπο στο επίπεδο του θηρίου. Ο Ιησούς είναι το τέλος και το αποκορύφωμα της εξελικτικής διαδικασίας γιατί σε Αυτόν οι άνθρωποι συναντούν τον Θεό. Ο κίνδυνος της χριστιανικής πίστης είναι ότι έχουμε δημιουργήσει τον Ιησού ως ένα είδος δευτερεύοντος Θεού. Αγια ΓΡΑΦΗποτέ δεν κάνει δεύτερο Θεό του Ιησού, αλλά μάλλον τονίζει την πλήρη εξάρτηση του Ιησού από τον Θεό».

Για παράδειγμα, αναλύοντας τον πρόλογο του Ευαγγελίου του Ιωάννη και μιλώντας για τον Χριστό, ο Barclay γράφει - «Όταν ο Ιωάννης λέει ότι ο Λόγος ήταν Θεός, δεν λέει ότι ο Ιησούς ήταν ένα με τον Θεό, ήταν ταυτόσημος με τον Θεό. λέει ότι ήταν τόσο πολύ ο ίδιος με τον Θεό, στο μυαλό, στην καρδιά και στην ύπαρξη, ώστε σε Αυτόν βλέπουμε τέλεια τι είναι ο Θεός», γεγονός που δίνει λόγο να πιστεύουμε ότι αναγνώριζε τη στάση του Ευαγγελιστή απέναντι στον Χριστό όχι ως μία από τις Πρόσωπα του απόλυτα Ενός και Αδιαίρετου Θεού, που είναι ένα με τον Πατέρα (), αλλά μόνο ως ίσος με τον Θεό. Αυτή η αντίληψη του Ευαγγελίου κηρύγματαέδωσε στους κριτικούς λόγους να τον υποψιάζονται ότι είχε τάση για τριθεϊσμό.

Και άλλες δηλώσεις του ενθαρρύνουν μια παρόμοια αντίληψη. Για παράδειγμα: «Ο Ιησούς είναι η αποκάλυψη του Θεού» (Σχόλια στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη). Ή άλλο, όπου το Άγιο Πνεύμα αναφέρεται ως σύμμαχος του Χριστού: «Μιλάει για το δικό του Σύμμαχος- Το Άγιο Πνεύμα» (Σχόλια στο κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο).

Τα βιβλικά σχόλια μπορούν χονδρικά να χωριστούν σε πνευματικά, ποιμαντικά, θεολογικά, λαϊκά επιστημονικά και τεχνικά.

Τα περισσότερα πατερικά σχόλια μπορούν να ταξινομηθούν ως πνευματικά.

Παράδειγμα «ποιμαντικών» σχολίων – κηρύγματαπρωτ. Ντμίτρι Σμιρνόφ.

Μπορεί να υπάρχουν τόσο κλασικά «θεολογικά» σχόλια (για παράδειγμα, ο άγιος έγραψε πολλά σχόλια για πολεμικούς σκοπούς), όσο και μοντέρνα.

Στα σχόλια της «δημοφιλούς επιστήμης», η γνώση από βιβλικές μελέτες ή ιστορία ή βιβλικές γλώσσες μεταφέρεται σε λαϊκή γλώσσα.

Τέλος, υπάρχουν «τεχνικά» σχόλια, τα οποία τις περισσότερες φορές προορίζονται για βιβλιολόγους, αλλά μπορούν να χρησιμοποιηθούν από ένα ευρύ φάσμα αναγνωστών.

Τα σχόλια του Barkley αποτελούν χαρακτηριστικό παράδειγμα σχολιασμού της «λαϊκής επιστήμης». Δεν ήταν ποτέ σπουδαίος ή σπουδαίος βιβλιολόγος. Απλά ένας μέσος καθηγητής με καλές επιδόσεις. Τα σχόλιά του δεν ήταν ποτέ ιδιαίτερα δημοφιλή ακόμη και μεταξύ των Προτεσταντών. Και η δημοτικότητά του μεταξύ μας οφείλεται στο γεγονός ότι τα σχόλιά του μεταφράστηκαν στα ρωσικά τη στιγμή που στη Ρωσία δεν υπήρχε τίποτα απολύτως ως σχόλια της «δημοφιλούς επιστήμης».

***

Σχόλια του W. Barclay στο Books άγια γραφήΗ Καινή Διαθήκη είναι ευρέως γνωστή τόσο στις χώρες του δυτικού κόσμου όσο και στη Ρωσία. Όσο παράξενο κι αν φαίνεται, πολλοί Ρώσοι που ταυτίζονται με την Ορθοδοξία όχι μόνο βρίσκουν τροφή για σκέψη στα σχόλιά του, αλλά συχνά τους θεωρούν τον πιο αληθινό οδηγό στο θέμα της βαθιάς κατανόησης του Ευαγγελίου. Αυτό είναι δύσκολο να γίνει κατανοητό, αλλά είναι δυνατό. Κατά την παρουσίαση των απόψεών του, ο συγγραφέας προβάλλει πολλά επιχειρήματα, μεταξύ των οποίων ιστορικά, επιστημονικά και γλωσσικά. Πολλά από αυτά φαίνονται πειστικά και αδιαμφισβήτητα. Ωστόσο, δεν είναι όλοι έτσι. Ένα σημαντικό μειονέκτημα των έργων αυτού του συγγραφέα είναι η υπερβολικά αδύναμη συνέπεια του περιεχομένου τους με την Ιερά Παράδοση της Εκκλησίας και σε ορισμένες περιπτώσεις η άμεση αντίφαση με αυτήν την πηγή της χριστιανικής γνώσης. Η απόκλιση του W. Barkley από την καθαρότητα της διδασκαλίας του Ευαγγελίου επηρεάζει μια σειρά από σοβαρά, θεμελιώδη ζητήματα του Χριστιανισμού.

Μια από τις πιο δραματικές αποχωρήσεις αφορά το ζήτημα της Εκκλησίας. Ας ξεκινήσουμε με το γεγονός ότι ο W. Barkley δεν συμμερίζεται τη θέση για την ύπαρξη της Μίας Αληθινής Εκκλησίας που ιδρύθηκε από τον Κύριο Ιησού Χριστό και, αντίθετα στο Ευαγγέλιο, επιμένει στην ύπαρξη πολλών σωτήριων χριστιανικών εκκλησιών. Ταυτόχρονα, που είναι φυσικό για μια τέτοια προσέγγιση, κατηγορεί κοινότητες που ισχυρίζονται ότι ονομάζονται η μόνη αληθινή (στην πραγματικότητα υπάρχει μόνο μία τέτοια κοινότητα - η Οικουμενική Ορθόδοξη Εκκλησία) ότι μονοπωλούν τη Θεία χάρη.

«Θρησκεία», γράφει ο W. Barclay, « πρέπει να ενώνει τους ανθρώπους και όχι να τους χωρίζει. Η θρησκεία πρέπει να ενώνει τους ανθρώπους σε μια οικογένεια και όχι να τους χωρίζει σε αντιμαχόμενες ομάδες. Το δόγμα που δηλώνει ότι οποιαδήποτε εκκλησία ή οποιαδήποτε αίρεση έχει το μονοπώλιο στη χάρη του Θεού είναι ψευδές, γιατί ο Χριστός δεν διαιρεί, αλλά ενώνει Αγια ΓΡΑΦΗ

Είναι σαφές ότι αυτή η δήλωση, αποδεκτή από τους Προτεστάντες, δεν μπορεί παρά να προκαλέσει αγανάκτηση στους Ορθόδοξους Χριστιανούς. Άλλωστε, πρώτον, η Οικουμενική Ορθόδοξη Εκκλησία ιδρύθηκε από τον ίδιο τον Λυτρωτή και, επιπλέον, ιδρύθηκε ακριβώς ως η μόνη και μοναδική αληθινή. και είναι αυτή που της ανατίθεται η πληρότητα της σωτήριας διδασκαλίας, η πληρότητα των σωτήριων χαρισμάτων του Αγίου Πνεύματος. Και δεύτερον, η Ορθόδοξη Εκκλησία πάντα καλούσε και καλεί τους ανθρώπους σε ενότητα, αληθινή εν Χριστώ ενότητα, κάτι που δεν μπορεί να λεχθεί για τους ιδεολόγους του Προτεσταντισμού, που επιμένουν στη δυνατότητα συνύπαρξης πολλών «σωτήριων», «χριστιανικών» «εκκλησιών».

Εν τω μεταξύ, ο W. Barkley συγκρίνει τον Θεό με τους Φαρισαίους: « Όχι, οι Φαρισαίοι δεν ήθελαν να οδηγήσουν τους ανθρώπους στον Θεό. τους οδήγησαν στη δική τους φαρισαϊκή αίρεση. Αυτή ήταν η αμαρτία τους. Και διώχνεται αυτός από τη γη, αν ακόμη και σήμερα επιμένουν να φύγει κάποιος από μια εκκλησία και να γίνει μέλος μιας άλλης πριν προλάβει να πάρει τη θέση του στο βωμό; Η μεγαλύτερη από τις αιρέσεις είναι η αμαρτωλή πίστηότι μια εκκλησία έχει το μονοπώλιο του Θεού ή της αλήθειας Του, ή ότι κάποια εκκλησία είναι η μόνη πύλη προς τη Βασιλεία του Θεού » Αγια ΓΡΑΦΗ: https://bible.by/barclay/40/23/).

Η αληθινή ενότητα των Χριστιανών συνεπάγεται, μεταξύ άλλων, την ενότητα του δόγματος. Η Ορθόδοξη Εκκλησία ομολογούσε πάντα το δόγμα που της εμπιστεύτηκαν οι απόστολοι, ενώ οι προτεσταντικές κοινότητες ομολογούσαν το δόγμα που κληρονόμησαν από τους ιδρυτές αυτών των κοινοτήτων. Φαίνεται ότι στο γεγονός ότι η Εκκλησία διατηρεί ανέπαφες τις αλήθειες της πίστης, μπορεί κανείς να δει ότι είναι αυτή που είναι ο πυλώνας και η επιβεβαίωση της αλήθειας (). Ωστόσο, μια τέτοια στάση απέναντι στην αλήθεια αξιολογείται από τον W. Barkley ως ένα από τα συμπτώματα μιας παρατεταμένης χρόνιας νόσου. Αντίστοιχα, εκείνες οι «εκκλησίες» που επιτρέπουν τη διαστρέβλωση των αληθινών («παλαιών») δογμάτων και την εισαγωγή των λεγόμενων νέων δογμάτων θεωρούνται ζωντανές.

«Στην Εκκλησία», επιμένει, « αυτό το συναίσθημα η αγανάκτηση ενάντια στο νέο έχει γίνει χρόνια, και οι προσπάθειες να συμπιεστούν οτιδήποτε νέο σε παλιές μορφές έχουν γίνει σχεδόν καθολικές"(Από το κεφάλι - τα σχόλια του Barkley - Αγια ΓΡΑΦΗ: https://bible.by/barclay/40/9/).

Ο W. Barkley περιγράφει τη σταθερότητα στην υποστήριξη των αληθειών της πίστης ως απολίθωμα: Πολύ συχνά συνέβαινε πράγματι ένα άτομο που ήρθε με ένα μήνυμα από τον Θεό να αντιμετωπιστεί με μίσος και εχθρότητα απολιθωμένη ορθοδοξία "(Από το κεφάλι - τα σχόλια του Barkley - Αγια ΓΡΑΦΗ

Μιλώντας υπέρ ελεύθερων σκεπτόμενων όπως οι Προτεστάντες (και, φυσικά, υπέρ των ίδιων των Προτεσταντών), ο συγγραφέας επιδιώκει να διαβεβαιώσει τους πιθανούς οπαδούς του ότι η αντίθεση που εκδηλώνεται απέναντί ​​τους είναι αντίθετη με το πνεύμα του Χριστιανισμού και ότι ο ίδιος ο Λυτρωτής προειδοποίησε για αυτό: " Ο Ιησούς προειδοποίησε τους μαθητές Του ότι στο μέλλον μπορούν να ενωθούν εναντίον τουςκοινωνία, Εκκλησίακαι οικογένεια"(Από το κεφάλι - τα σχόλια του Barkley - Αγια ΓΡΑΦΗ: https://bible.by/barclay/40/10/).

Ας θυμηθούμε τι ακριβώς ενώνει τους μαθητές του Χριστού, ενώ οι προτεσταντικές κοινότητες ενώνουν τους μαθητές των ηγετών τους.

Μιλώντας ενάντια στις αρχαίες εκκλησιαστικές παραδόσεις, ο W. Barclay καταγγέλλει την παράδοση του μοναχισμού, επιμένοντας ότι η διδασκαλία του μοναχισμού οδηγεί στον διαχωρισμό της «θρησκείας από τη ζωή» και, ως εκ τούτου, είναι ψευδής.

Ιδού τα λόγια του: « Η διδασκαλία είναι ψευδής αν χωρίζει τη θρησκεία από τη ζωή.Κάθε διδασκαλία που λέει ότι δεν υπάρχει θέση για έναν Χριστιανό στη ζωή και στις κοσμικές δραστηριότητες είναι ψευδής. Αυτό ήταν το λάθος των μοναχών και των ασκητών. Πίστευαν ότι για να ζήσουν μια χριστιανική ζωή, πρέπει να αποσυρθούν στην έρημο ή σε ένα μοναστήρι, για να βγουν από αυτή την κατανυκτική και σαγηνευτική κοσμική ζωή. Πίστευαν ότι θα μπορούσαν να είναι αληθινοί Χριστιανοί μόνο φεύγοντας από την κοσμική ζωή. Ο Ιησούς προσευχήθηκε για τους μαθητές Του: «Δεν προσεύχομαι να τους πάρεις από τον κόσμο, αλλά να τους φυλάξεις από το κακό». () » (Από το κεφάλαιο - Σχόλια Barclay - Αγια ΓΡΑΦΗ: https://bible.by/barclay/40/7/).

Αγγίζοντας το ζήτημα της πάλης ενός ανθρώπου με αμαρτωλές σκέψεις και επιθυμίες, ο συγγραφέας επισημαίνει τις δραστηριότητες των μοναχών ως απεικόνιση μιας παράξενης και λανθασμένης μορφής αγώνα. Λένε ότι οι μοναχοί, χωρίς να το καταλάβουν οι ίδιοι, περιφραττόμενοι από τους πραγματικούς πειρασμούς αυτού του κόσμου, έπεσαν σε ακόμη μεγαλύτερους πειρασμούς που γεννήθηκαν στη μνήμη ή στη φαντασία τους. Με την αρνητική κριτική του δεν λυπήθηκε ούτε τον ιδρυτή (εκ των θεμελιωτών) του μοναχισμού, τον εξαίρετο χριστιανό ασκητή, τον Άγιο Αντώνιο τον Μέγα.

«Στην ιστορία», πιστεύει, « υπάρχει ένα αξιοσημείωτο παράδειγμα κακή διαχείριση τέτοιων σκέψεων και επιθυμιών: στυλίτες, ασκητές, μοναχοί, ασκητές στην εποχή της πρώιμης Εκκλησίας. Αυτοί ήταν άνθρωποι που ήθελαν να απελευθερωθούν από κάθε τι γήινο και, ειδικότερα, από σαρκικές επιθυμίες. Για να το κάνουν αυτό, πήγαν στην αιγυπτιακή έρημο με την ιδέα να ζουν μόνοι και να σκέφτονται μόνο τον Θεό. Ο πιο διάσημος από αυτούς είναι ο Anthony. Έζησε ως ερημίτης, νήστευε, περνούσε τις νύχτες του σε αγρυπνία και βασάνιζε το σώμα του. Έζησε στην έρημο για 35 χρόνια, που ήταν μια διαρκής μάχη με τους πειρασμούς του... Είναι προφανές ότι αν κάποιος συμπεριφέρεται απρόσεκτα, ισχύει για τον Άντονι και τους φίλους του. Είναι τέτοια η ανθρώπινη φύση που όσο περισσότερο λέει ο άνθρωπος στον εαυτό του ότι δεν θα σκεφτεί κάτι, τόσο περισσότερο θα απασχολεί τις σκέψεις του"(Από το κεφάλι - τα σχόλια του Barkley - Αγια ΓΡΑΦΗ: https://bible.by/barclay/40/5/).

Το λάθος του W. Barkley, εν προκειμένω, φαίνεται στο ότι λανθασμένα εξετάζει τόσο τον ίδιο τον μοναχισμό όσο και τη στάση της Εκκλησίας απέναντι στον μοναχικό βίο. Γεγονός είναι ότι, ενώ αναγνωρίζει τον μοναχισμό ως μία από τις μορφές υπηρέτησης του Θεού, η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν δίδαξε ποτέ ότι ένας Χριστιανός δεν έχει ζωή στον κόσμο. Όπως γνωρίζετε, μεταξύ των αγιοποιημένων αγίων υπάρχουν πολλοί που έγιναν διάσημοι ακριβώς για τη ζωή τους στον κόσμο: πολεμιστές, γιατροί, δάσκαλοι κ.λπ. Και πάλι, η μοναστική ζωή, που περιλαμβάνει απόσπαση από τις κοσμικές απολαύσεις και την κοσμική ματαιοδοξία, δεν συνεπάγεται πλήρη πνευματική ρήξη με τον κόσμο. Αρκεί να θυμηθούμε ότι για πολλούς αιώνες, τα μοναστήρια έπαιζαν το ρόλο πνευματικών κέντρων όχι μόνο για μοναχούς και μοναχούς, αλλά και για λαϊκούς: τα μοναστήρια χρησίμευαν ως τόποι προσκυνήματος για αυτούς. Δημιουργήθηκαν βιβλιοθήκες σε μοναστήρια, άνοιξαν θεολογικές σχολές. Συχνά, σε δύσκολες στιγμές, οι μοναχοί βοηθούσαν τους λαϊκούς με ψωμί και ρούβλια.

Τέλος, μη κατανοώντας εντελώς γιατί η μοναστική εργασία συνδέθηκε με πνευματικά κατορθώματα, και οι ίδιοι οι μοναχοί ονομάζονταν συχνά ασκητές, ορίζει τη μοναστική ζωή ως πολύ εύκολη, ενώ προσδιορίζει τους ίδιους τους μοναχούς ως φυγάδες από τις πραγματικές δυσκολίες της ζωής: Είναι εύκολο να νιώθεις Χριστιανός σε στιγμές προσευχής και διαλογισμού, είναι εύκολο να νιώσεις την εγγύτητα του Θεού, όταν είμαστε μακριά από τον κόσμο. Αλλά αυτό δεν είναι πίστη - αυτή είναι μια απόδραση από τη ζωή. Αληθινή πίστη είναι όταν σηκώνεσαι από τα γόνατά σου για να βοηθήσεις τους ανθρώπους και να λύσεις τα ανθρώπινα προβλήματα"(Από το κεφάλι - τα σχόλια του Barkley - Αγια ΓΡΑΦΗ: https://bible.by/barclay/40/17/).

Στο τέλος, ο διερμηνέας επιδιώκει να εντάξει τη χριστιανική λατρεία και λατρεία στο ανθρωπιστικό δόγμα: Χριστιανική υπηρεσία - αυτό δεν είναι λειτουργία ή τελετουργία, είναι υπηρεσία ανθρώπινης ανάγκης. Η χριστιανική λειτουργία δεν είναι μοναστική απομόνωση, αλλά ενεργή συμμετοχή σε όλες τις τραγωδίες, τα προβλήματα και τις απαιτήσεις που αντιμετωπίζουν οι άνθρωποι"(Από το κεφάλι - τα σχόλια του Barkley - Αγια ΓΡΑΦΗ: https://bible.by/barclay/40/12/).

Ο συγγραφέας δείχνει μια μάλλον ιδιόμορφη στάση απέναντι στον Κύριο Ιησού Χριστό.

Από τη μια πλευρά, δεν φαίνεται να τον πειράζει ότι ο Ιησούς είναι ο Ενσαρκωμένος Υιός του Θεού Πατέρα. Σε κάθε περίπτωση, κάποια από τα λόγια του ενθαρρύνουν μια τέτοια κατανόηση, όπως: « Όταν ο Σλάβα ήρθε σε αυτή τη γη, γεννήθηκε σε μια σπηλιά όπου οι άνθρωποι προστάτευαν τα ζώα». Αγια ΓΡΑΦΗ: https://bible.by/barclay/40/2/).

« Ο Θεός έστειλε τον Υιό Του σε αυτόν τον κόσμο, - καταθέτει ο W. Barkley, - Ο Ιησούς Χριστός, για να σώσει τον άνθρωπο από το τέλμα της αμαρτίας στο οποίο ήταν βυθισμένος, και να τον ελευθερώσει από τις αλυσίδες της αμαρτίας με τις οποίες είχε δεθεί, ώστε μέσω αυτού ο άνθρωπος να βρει τη φιλία που είχε χάσει με τον Θεό. ”(Από το κεφάλαιο - Σχόλια Barclay - Αγια ΓΡΑΦΗ: https://bible.by/barclay/40/1/)

Από την άλλη πλευρά, αποδίδει στον Λυτρωτή τέτοια χαρακτηριστικά όπως, για παράδειγμα, την αβεβαιότητα για την εκλεκτικότητά Του (για να μην αναφέρουμε την «αβεβαιότητα» για τη Θεία αξιοπρέπεια), την άγνοια για το πώς να εκπληρώσει την αποστολή Του «την οποία Του εμπιστεύτηκε».

«Έτσι», προτρέπει ο Μπάρκλεϊ τον αναγνώστη, « Και στην πράξη του βαπτίσματος, ο Ιησούς κέρδισεδιπλό σιγουριά: ότι είναι πραγματικά ο Εκλεκτός του Θεούκαι ότι ο δρόμος που βρισκόταν μπροστά Του ήταν ο δρόμος του σταυρού, εκείνη τη στιγμή ο Ιησούς ήξερε ότι είχε επιλεγεί για να γίνει Βασιλιάς"(Από το κεφάλι - τα σχόλια του Barkley - Αγια ΓΡΑΦΗ: https://bible.by/barclay/40/3/)

«Ο Ιησούς», συνεχίζει τη γραμμή του, « πήγε στην έρημο για να μείνει μόνος. μίλησε μαζί Του τώρα Ήθελε να σκεφτεί πώς να εκπληρώσει την αποστολή που Του είχε εμπιστευτεί. "(Από το κεφάλι - τα σχόλια του Barkley - Αγια ΓΡΑΦΗ: https://bible.by/barclay/40/4/).

Ακόμη και στην πρώτη γνωριμία με αυτές και παρόμοιες δηλώσεις, έχει κανείς την εντύπωση ότι βρίσκονται στα όρια της αποδεκτής και απαράδεκτης θεολογίας. Η θέση του ερμηνευτή αποκαλύπτεται σαφέστερα στη στάση του στη μαρτυρία του Ευαγγελιστή Ιωάννη του Θεολόγου ότι ο Χριστός δεν είναι άλλος από τον Θεό Λόγο Ενσαρκωμένο. Ενώ αναγνωρίζει επίσημα ότι «ο Λόγος έγινε σάρκα» (), ο W. Barclay, ωστόσο, εξηγεί αυτή την ευαγγελική αλήθεια όχι στο πνεύμα του Ευαγγελίου. Ενώ η Ορθόδοξη Εκκλησία διδάσκει ότι ο Λόγος είναι Υπόσταση του Μονοτριαδικού Θεού, ομοούσιος με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, εξίσου τέλειος και ίσος σε τιμή με τις άλλες δύο Θείες Υποστάσεις, ο Μπάρκλεϋ προσπαθεί να πείσει τους αναγνώστες του για κάτι άλλο.

«Ο Χριστιανισμός», μοιράζεται το σκεπτικό του, « προέκυψε στον Ιουδαϊσμό και στην αρχή όλα τα μέλη της Χριστιανικής Εκκλησίας ήταν Εβραίοι... Ο Χριστιανισμός προέκυψε στο εβραϊκό περιβάλλον και ως εκ τούτου αναπόφευκτα μίλησε τη γλώσσα τους και χρησιμοποιούσε τις κατηγορίες σκέψης τους... Οι Έλληνες δεν είχαν ακούσει ποτέ για τον Μεσσία, δεν είχαν κατανοήσουν την ίδια την ουσία των φιλοδοξιών των Εβραίων - τον επερχόμενο Μεσσία. Οι έννοιες με τις οποίες οι Εβραίοι Χριστιανοί σκέφτονταν και φαντάζονταν τον Ιησού δεν σήμαιναν τίποτα για τους Έλληνες. Και αυτό ήταν το πρόβλημα - πώς να το αναπαραστήσουμε στον ελληνικό κόσμο;... Γύρω στα 100 ζούσε ένας άντρας στην Έφεσο που το σκέφτηκε αυτό. Το όνομά του ήταν Ιωάννης. ζούσε σε μια ελληνική πόλη, επικοινωνούσε με τους Έλληνες, στους οποίους οι εβραϊκές έννοιες ήταν ξένες και ακατανόητες και έμοιαζαν ακόμη και παράξενες και αγενείς. Πώς μπορούμε να βρούμε έναν τρόπο να εισαγάγουμε τον Χριστιανισμό σε αυτούς τους Έλληνες με τρόπο που θα καταλάβουν και θα καλωσορίσουν; Και του αποκαλύφθηκε. Και στην εβραϊκή και στην ελληνική κοσμοθεωρία υπήρχε μια έννοια λόγια.Θα μπορούσε λοιπόν να χρησιμοποιηθεί με τέτοιο τρόπο ώστε να ανταποκρίνεται στις κοσμοθεωρίες τόσο του Έλληνα όσο και του Εβραίου. Ήταν κάτι που βρισκόταν στην ιστορική κληρονομιά και των δύο φυλών. και οι δύο μπορούσαν να το καταλάβουν».(Από το κεφάλαιο - Σχόλια Barclay - Αγια ΓΡΑΦΗ

Είναι γνωστό ότι κατά την κατανόηση (πολλών) Εβραίων θεωρήθηκε ως Ένα, αλλά όχι ως Τριάδα. Ο Λόγος του Θεού ερμηνεύτηκε στο μυαλό τους ως αποτελεσματική δύναμη, αλλά όχι ως Θεία Υπόσταση (πρβλ.: και είπε ο Θεός...). Κάτι παρόμοιο σκέφτηκαν και οι αναφερόμενοι Έλληνες για τον Λόγο.

«Και έτσι», ξεσπά τη σκέψη του, « όταν ο John έψαξε έναν τρόπο να φανταστεί, διαπίστωσε ότι στην πίστη του και στην ιστορία του λαού του υπήρχε ήδη μια ιδέα λόγια, μια λέξη που από μόνη της δεν είναι απλώς ένας ήχος, αλλά κάτι δυναμικό -λέξηΟ Θεός, με τον οποίο δημιούργησε τη γη. λέξηαπό Ταργκούμι – Αραμαϊκή μετάφραση Αγια ΓΡΑΦΗ – εκφράζοντας την ίδια την ιδέα της δράσης του Θεού; σοφίααπό τα βιβλία της Σοφίας - η αιώνια, δημιουργική και διαφωτιστική δύναμη του Θεού. Και λέει ο Γιάννης: «Αν θέλεις να δεις ΛέξηΘεέ μου, αν θέλεις να δεις τη δημιουργική δύναμη του Θεού, αν θέλεις να δεις Λέξη,μέσω του οποίου δημιουργήθηκε η γη και που δίνει φως και ζωή σε κάθε άνθρωπο, - κοιτάξτε τον Ιησού Χριστό.Σε αυτόν ΛέξηΟ Θεός ήρθε σε σένα." (Από το κεφάλαιο - τα σχόλια του Barkley - Αγια ΓΡΑΦΗ: https://bible.by/barclay/43/1/).

Σαν να επιβεβαιώνει όσα ειπώθηκαν παραπάνω, ο Μπάρκλεϋ σηματοδοτεί: . ..Στον ελληνικό κόσμο και στην ελληνική κοσμοθεωρία υπάρχει ένα ακόμη όνομα που πρέπει να εξοικειωθούμε. Στην Αλεξάνδρεια ζούσε ένας Εβραίος ονόματι Φίλων, ο οποίος αφιέρωσε τη ζωή του στη μελέτη της σοφίας δύο κόσμων: του ελληνικού και του εβραϊκού. Κανείς από τους Έλληνες δεν ήξερε τόσο καλά όσο αυτός ΒίβλοςΕβραίοι, και κανένας Εβραίος δεν γνώριζε τόσο καλά όσο αυτός το μεγαλείο της ελληνικής σκέψης. Αυτή την ιδέα αγάπησε και χρησιμοποίησε και ο Philo λογότυπα, λέξεις, λόγοτου Θεού. Πίστευε ότι δεν υπήρχε τίποτα πιο παλιό στον κόσμο λογότυπαΚαι λοιπόν λογότυπο- αυτό είναι το όργανο μέσω του οποίου δημιούργησε τον κόσμο. Το είπε ο Φίλων λογότυπο- αυτή είναι η σκέψη του Θεού, αποτυπωμένη στο σύμπαν. λογότυπαδημιούργησε τον κόσμο και τα πάντα σε αυτόν. Ο Θεός είναι ο τιμονιέρης του σύμπαντος, κρατάει λογότυποσαν το τιμόνι και κατευθύνει τα πάντα. Σύμφωνα με τον Φίλωνα λογότυποαποτυπωμένο στον ανθρώπινο εγκέφαλο, δίνει στον άνθρωπο λόγο, ικανότητα σκέψης και ικανότητα γνώσης. Το είπε ο Φίλων λογότυπο- μεσολαβητής μεταξύ του κόσμου και του Θεού και αυτό λογότυπο- Αυτός είναι ο ιερέας που παρουσίασε την ψυχή στον Θεό. Η ελληνική φιλοσοφία ήξερε τα πάντα λογότυπα,είδε μέσα λογότυπαη δημιουργική, ηγετική και κατευθυντική δύναμη του Θεού, η δύναμη που δημιούργησε το σύμπαν και χάρη στην οποία διατηρείται η ζωή και η κίνηση σε αυτό. Και έτσι ο Ιωάννης ήρθε στους Έλληνες και είπε: «Αιώνες σκέφτεστε, γράφετε και ονειρεύεστε λογότυπα,για τη δύναμη που δημιούργησε τον κόσμο και διατηρεί την τάξη σε αυτόν. για τη δύναμη που έδωσε στον άνθρωπο την ικανότητα να σκέφτεται, να συλλογίζεται και να γνωρίζει. για τη δύναμη μέσω της οποίας οι άνθρωποι ήρθαν σε επαφή με τον Θεό. Ο Ιησούς είναι αυτός Λογότυπα,κατέβηκε στη γη». «Ο Λόγος έγινε σάρκα", είπε ο Γιάννης. Μπορούμε να το εκφράσουμε και ως εξής: Ο Νους του Θεού Ενσωματωμένος στον Άνθρωπο"" (Από το κεφάλαιο - τα σχόλια του Barkley - Αγια ΓΡΑΦΗ: https://bible.by/barclay/43/1/).

Τέλος, ο Μπάρκλεϊ υποδεικνύει ευθέως ότι ο Σωτήρας ήταν πανομοιότυπος με τον Θεό, αλλά δεν ήταν «ένα» με τον Θεό: « Όταν ο Ιωάννης λέει ότι ο Λόγος ήταν Θεός, δεν λέει ότι ο Ιησούς ήταν ένα με τον Θεό, ήταν ταυτόσημος με τον Θεό. λέει ότι ήταν τόσο πολύ ίδιος με τον Θεό, στο μυαλό, στην καρδιά και στην ύπαρξη, ώστε σε Αυτόν βλέπουμε τέλεια τι είναι ο Θεός"(Από το κεφάλι - τα σχόλια του Barkley - Αγια ΓΡΑΦΗ: https://bible.by/barclay/43/1/).

Και αλλού: «Ο Λόγος έγινε σάρκα - σε αυτό, ίσως όπως πουθενά αλλού στην Καινή Διαθήκη, διακηρύσσεται θαυματουργικά η ανθρώπινη φύση του Ιησού. Στον Ιησού είδαμε τον δημιουργικό Λόγο του Θεού, τον κατευθυντικό Νου του Θεού, τον οποίο ο Ίδιος ενσαρκώνει στον άνθρωπο. Στον Ιησού βλέπουμε πώς ο Θεός θα ζούσε αυτή τη ζωή αν ήταν άντρας. Αν δεν είχαμε τίποτα άλλο να πούμε για τον Ιησού, θα μπορούσαμε να πούμε ότι μας δείχνει πώς θα ζούσε τη ζωή που χρειαζόμαστε για να ζήσουμε"(Από το κεφάλι - τα σχόλια του Barkley - Αγια ΓΡΑΦΗ: https://bible.by/barclay/43/1/)

Πώς εξηγεί ο W. Barkley ότι ο Χριστός είναι ο Μονογενής Υιός του Θεού Πατέρα; Το συνοψίζει στο ότι ο Ιησούς είναι μοναδικός και πιο αγαπητός από τον Θεό Πατέρα. Έτσι μιλάει ο ίδιος: « Ιησούς - μονογενής Υιός.Στα ελληνικά είναι μονογένεση,Τι σημαίνει μονογενής, μονογενήςκαι σε αυτή την περίπτωση είναι αρκετά συνεπής με τη ρωσική μετάφραση Αγια ΓΡΑΦΗ. Γεγονός όμως είναι ότι πολύ πριν από τη συγγραφή του τέταρτου Ευαγγελίου, η λέξη αυτή έχασε την καθαρά φυσική της σημασία και απέκτησε δύο ειδικές σημασίες. Άρχισε να σημαίνει μοναδικό, ιδιαίτερο και ιδιαίτερα αγαπητό, Είναι προφανές ότι ο μοναχογιός κατέχει μια ξεχωριστή θέση στην καρδιά του πατέρα και απολαμβάνει ιδιαίτερη αγάπη, και επομένως αυτή η λέξη έχει καταλήξει να σημαίνει, πρώτα απ 'όλα, μοναδικός.Οι συγγραφείς της Καινής Διαθήκης είναι απολύτως πεπεισμένοι ότι ο Ιησούς είναι μοναδικός, ότι δεν υπήρχε κανένας σαν Αυτόν: Αυτός μόνο μπορεί να φέρει τον Θεό στους ανθρώπους και τους ανθρώπους στον Θεό"(Από το κεφάλι - τα σχόλια του Barkley - Αγια ΓΡΑΦΗ: https://bible.by/barclay/43/1/).