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Vie de famille de la Russie ancienne. La vie de famille dans la Russie ancienne

Le rôle d'une femme-mère dans la Russie ancienne

Les femmes étaient principalement engagées dans l'éducation des enfants. Les églises de l'époque exigeaient des femmes qu'elles élèvent chez leurs enfants, tout d'abord, le respect des anciens, l'obéissance et aussi la patience. De plus, les enfants devaient écouter leur mère en tout et ne pas la contredire.

Si nous parlons d'une famille paysanne ordinaire, alors elle avait un grand nombre de caractéristiques quotidiennes. A cette époque, la famille était un seul corps social. Les caractéristiques familiales et génériques étaient dominantes. Les historiens disent qu'à cette époque, il était difficile de faire quoi que ce soit sans une famille à part entière. Par exemple, sans une famille unie, il était presque impossible d'avoir une économie à part entière, reproduire un clan, etc. Les personnes qui n'avaient pas de famille étaient considérées comme non religieuses. Parmi les caractéristiques les plus importantes d'une famille dans la Russie ancienne, il y avait la propriété collective, ainsi qu'un ménage commun.

Le chef de famille et sa femme

Le chef de famille était exclusivement l'homme le plus âgé, qu'on appelait le grand. Parmi les principales fonctions d'une telle personne, on peut citer la gestion des activités économiques de la famille, ainsi que la gestion compétente de la main-d'œuvre de tous les membres de la famille. De plus, les chefs de famille veillaient à la moralité sociale et religieuse de leurs proches. L'architecture en bois de la Russie ancienne, à laquelle une attention particulière a été accordée, était également d'une grande importance.

Un père de famille dans la Russie ancienne est un véritable porteur de pouvoir, ainsi qu'un gardien d'un culte religieux. De plus, le contremaître de la famille est le représentant de ses proches au rassemblement du village. Bien sûr, l'homme le plus âgé n'était pas seulement le chef, mais aussi le principal employé. Si nous parlons du bien-être matériel de la famille, cela dépendait directement des compétences du chef de famille, ainsi que de ses compétences pratiques.

La femme la plus âgée de ces familles, appelée «la grande», était chargée de toutes les tâches ménagères. Plus précisément, ces femmes étaient responsables des réserves familiales, gardaient l'argent de la famille et contrôlaient également très attentivement l'ordre, ce qui était très bien accueilli. En outre, la femme principale était impliquée dans la répartition de toutes les tâches ménagères entre les membres de la famille. Si, cependant, l'homme principal partait longtemps pour gagner de l'argent, la femme plus âgée reprenait ses fonctions de tête. Les "bolchoïs" étaient également engagés dans l'élevage, le travail des terres. À propos, l'agriculture dans l'ancienne Russie a considérablement influencé le bien-être de la famille. Il est à noter qu'à l'insu de la femme plus âgée, le chef de famille ne pouvait pas vendre le bétail.

Le sens du fils aîné et de sa femme dans la vie de famille

Après l'autoroute et la grande, c'était le fils aîné qui jouissait de la plus grande autorité. Un tel membre de la famille devait être adressé exclusivement par son nom et son patronyme. Les fils aînés ont aidé les chefs de leur famille dans presque tout. Par exemple, ils allaient ensemble à des foires, vendaient du pain, achetaient tous les biens nécessaires à leur famille, etc. La femme du fils aîné était l'assistante de la belle-mère. Il convient de noter que cette situation pourrait être qualifiée de l'une des plus difficiles, tant du côté moral que physique.

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Comme vous pouvez le voir, la vie de la Russie ancienne était assez intéressante et, à bien des égards, différait des canons modernes. Nous pouvons conclure avec confiance que la famille dans la Russie ancienne est un groupe de parents amicaux et bien coordonnés, chacun ayant ses propres devoirs caractéristiques.

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La vie de famille dans la Russie ancienne.

Les informations sur la structure familiale des peuples qui habitaient le territoire de la Russie avant l'adoption du christianisme sont rares. Les chroniques disent que si les Polyans avaient déjà une famille monogame, d'autres tribus slaves (Rodimichi, Vyatichi, Krivichi) ont conservé la polygamie. Les relations familiales sont régies par le droit coutumier. Diverses sources contiennent des indications sur plusieurs méthodes de mariage. Parmi eux, le plus ancien est l'enlèvement de la mariée par le marié sans son consentement. Cependant, l'enlèvement est progressivement précédé d'un accord préalable entre le marié et la mariée. Il y avait aussi un moyen de se marier comme «acheter» la mariée à ses proches. Parmi les clairières, la forme la plus courante était la venue de la mariée par ses proches à la maison du marié. Dans le même temps, le consentement de la mariée au mariage n'était pas significatif, bien que déjà dans la Charte de Yaroslav il y avait une interdiction de se marier par la force. Le mariage a été conclu "par annonce" entre les parents de la mariée et le marié ou ses proches. Le lendemain du mariage, les proches de la mariée ont apporté une dot.

Les relations entre époux dépendent largement de la forme du mariage. Lors de son enlèvement, la femme est devenue la propriété du mari, par conséquent, des droits sont nés à son égard, plutôt de nature matérielle que personnelle. Lors de l'achat d'une épouse, et surtout de la conclusion d'un mariage avec une dot par accord entre le marié et les parents de la mariée, d'une part, une relation est née entre le marié et ces parents (ce qui a quelque peu limité le pouvoir du mari) et, d'autre part, les premiers signes de donner à l'épouse des droits personnels sont apparus ... Le pouvoir du mari dans cette forme de mariage était également très grand, mais il n'était pas illimité.

En Russie, apparemment, le mari n'a jamais eu le droit légal de disposer de la vie ou de la mort de sa femme. Cependant, il pouvait disposer de sa liberté. Par exemple, dans la chronique de Nestor, il est prouvé que les princes Mstislav et Kisozhsky Rededya, entamant un combat unique, ont convenu que le vainqueur obtiendrait le domaine, le trésor, la femme et les enfants des vaincus.

Le divorce à cette époque était pratiqué librement et il y a des raisons de croire qu'une femme aurait pu être l'initiateur du divorce dans un mariage doté d'une dot.

Avec l'adoption du christianisme en Russie, la réception de la législation byzantine sur le mariage et la famille, basée sur les idées canoniques du mariage, a lieu. Le Nomokanon, un ensemble de règles canoniques et de décrets séculiers des empereurs byzantins, commença à fonctionner, complété plus tard par les décrets des princes russes. La traduction russe avec ces ajouts s'appelait "Pilot Book".

Langue du projet:

Étude

objectif

Analyse approfondie de la formation et du développement du mariage et des relations familiales dans les anciens siècles Rus IX-XIII.

Hypothèse

Je suppose que dans le processus de préparation du projet, j'apprends beaucoup de faits intéressants sur la famille dans la Russie ancienne, que je ne savais pas.

Le thème de mon travail est "La famille dans l'ancienne Rus". Les tâches du travail sont de généraliser le matériel collecté sur le sujet nommé. Dans les cours de sciences humaines, je me suis familiarisé avec les concepts de base de la famille, caractéristiques de l'époque actuelle, et j'aimerais me pencher sur la vie de famille de l'ancienne population russe et en apprendre le plus possible sur ce qu'était la famille et le système de relations qu'elle entretenait avec la société à l'époque de la Russie ancienne. C'est le but de mon travail. La famille est l'une des institutions fondamentales de la société, ce qui lui donne la stabilité et la capacité de reconstituer la population à chaque génération suivante, c'est l'unité la plus cohésive et la plus stable de la société, mais en même temps, c'est un phénomène socioculturel complexe, et mérite donc une grande attention. Apprendre comment la famille est née dans la Russie ancienne contribue à l'acquisition des connaissances nécessaires dans les conditions de vie modernes.

Le développement du mariage et des relations familiales dans la Russie ancienne.

Une famille est une association de personnes basée sur le mariage ou la relation par le sang, liées par une vie commune et une responsabilité mutuelle.

La famille, en tant que l'une des formes d'organisation de la vie des gens, est d'une grande importance, tant pour un individu que pour la société dans son ensemble. Les relations familiales déterminent en grande partie le développement social et culturel de tout groupe social.

C'est la famille qui est le principal porteur des traditions culturelles transmises de génération en génération. Dans une famille, une personne apprend les rôles sociaux, reçoit les bases de l'éducation, des compétences comportementales. Dans la famille, l'enfant développe un ensemble de lignes directrices de vision du monde qui déterminent le sentiment d'appartenance à une communauté nationale, sociale et politique particulière. Des parents et d'autres proches, l'enfant apprend les obligations civiques élémentaires, la nécessité de les remplir, apprend un certain style de discussion des problèmes politiques, des attitudes à l'égard de l'État et de ses symboles.

La famille, en tant qu'unité sociale stable, apparaît parmi les Slaves de l'Est lors de la désintégration du système clanique. Au départ, c'était une grande famille patriarcale («clan») réunissant trois générations - les parents de leurs enfants mariés et petits-enfants. Mais vers le IXe siècle, la croissance de la productivité du travail a rendu possible l'existence indépendante de petites familles, composées uniquement de représentants de deux générations - les parents et leurs enfants célibataires. Sous l'influence de ce facteur, les grandes familles patriarcales commencent à se désintégrer, et la communauté clanique cède la place à une communauté voisine - «vervi», qui réunit plusieurs petites familles.

Dans le même temps, le climat rigoureux et l'instabilité économique d'une petite famille, conséquence d'un système économique primitif et d'une faible agriculture, les ont parfois forcés à s'unir, recréant de plus grands collectifs tribaux, qui formaient une grande famille indivise. Mais l'émergence de ces associations, en règle générale, a été associée à l'intensification de l'action de facteurs naturels et sociaux défavorables, et à la disparition de ces derniers, les grandes familles indivises se sont divisées en petites.

L'équipe familiale était dirigée par un homme âgé (plus grand) en âge et en position - une autoroute. Sa fonction principale était de gérer les activités économiques de la famille. Il disposait du travail de ses membres adultes, principalement des hommes, faisait toutes les dépenses ménagères nécessaires et surveillait la vie quotidienne de la famille. Le père de famille était le véritable porteur du pouvoir et le gardien du culte religieux, suivait la moralité sociale et religieuse des membres de la famille. Il a également représenté sa famille devant la communauté lors d'une réunion de village. Et, enfin, il était le principal travailleur de la famille: pouvoir familial et travail étaient des réalités interdépendantes et inséparables.

Le chef de famille avait un pouvoir exclusif, traditionnellement sanctifié sur tous les membres de la famille. Ce pouvoir était une véritable personnification du pouvoir, sanctifié religieusement, y compris l'expérience séculaire des ancêtres et l'expérience personnelle, de vie et de travail. Le bien-être matériel de la famille dépend entièrement du sens économique et des compétences pratiques du chef de famille, de ses compétences et de sa gestion. Le pouvoir du père comme ancêtre (chef de famille) était à la base de toute idée du paysan sur la nature de la puissance publique.

Les tâches ménagères étaient à la charge de la femme la plus âgée de la famille - la «grande femme», l'épouse du chef de famille. En règle générale, elle était responsable des réserves familiales, gardait l'argent de la famille, maintenait l'ordre dans la maison et répartissait le travail entre les femmes. La grande femme était la conseillère de son mari en tout, et dans les affaires domestiques, elle avait une certaine primauté, avec laquelle tous les hommes comptaient. En cas d'absence prolongée de son mari, par exemple, lorsqu'il se rendait au travail, elle prenait en charge la gestion de tout le ménage, y compris les travaux des champs.

La position de la grande femme était déterminée par son statut juridique spécial dans la famille. Selon le droit coutumier, l'hôtesse possédait tout le bétail qu'elle élevait sans l'aide de son mari. Ce dernier n'avait pas le droit de le vendre sans le consentement de sa femme. Malgré le fait que l'élevage du bétail reposait principalement sur les épaules de la grande femme, ses droits de propriété étaient assez importants. À tous autres égards, elle était subordonnée à son mari. Dans le même temps, en cas de décès du chef de famille, la grande femme n'avait pas le droit d'hériter de son pouvoir. Les droits et devoirs de l'aîné étaient nécessairement transférés à l'aîné de la famille, en règle générale, au fils aîné, moins souvent au frère.

L'essence de la hiérarchie intra-familiale était déterminée par la soumission sans se plaindre des plus jeunes membres de la famille aux aînés, des épouses - aux maris, aux enfants - aux parents. Le fils aîné jouissait de la plus grande autorité dans la famille après l'autoroute et l'autoroute. Il a été le premier à se démarquer parmi les autres fils. Il était toujours adressé uniquement par son nom et son patronyme. Le fils a aidé son père dans les tâches ménagères. Il est allé à la foire, a vendu du pain, a acheté les biens nécessaires à la famille. Le père lui a donné de l'argent, pour lequel le fils a rapporté à son père. L'épouse du fils aîné était la première assistante de la belle-mère et était considérée comme une autre belle-fille. Leur position était la plus difficile dans la famille, car ils étaient tout en bas de la hiérarchie familiale (pouvoir). Et parmi eux, le plus difficile était la situation de la plus jeune belle-fille et belle-fille («les jeunes»). Si la belle-mère ou l'un des aînés offensait la belle-fille cadette, alors le mari, qui était lui-même au bas de l'échelle sociale, ne pouvait pas protéger sa femme, mais seulement la consoler.

Une jeune femme, avant de commencer tout travail, a dû demander la bénédiction des parents de son mari. Elle ne pouvait ni sortir, ni rendre visite aux voisins sans la permission des parents de son mari. Dans la famille du mari, chaque belle-fille devait se contenter de ses propres moyens, principalement une dot, qui était sa propriété complète. En plus de la dot, les biens personnels de la belle-fille étaient du lin traité par elle. Dans chaque famille, les femmes se sont vu attribuer une parcelle de terre spéciale pour le lin. Toutes les parcelles ont été cultivées et nettoyées ensemble par des femmes. Ensemble, ils ont été froissés et battus, et le câble a ensuite été distribué parmi les âmes. La laine était également distribuée aux femmes. À partir de lin et de laine, ils confectionnaient des vêtements pour tous les membres de leur famille (mari et enfants). La femme pouvait vendre le surplus de toile, donc la toile était fabriquée en aussi grande quantité que possible.

Ainsi, la famille personnifiait l'unité des principes supérieurs et inférieurs, maintenus ensemble par le principe impérieux (hiérarchique).

La structure hiérarchique de la famille se manifestait clairement, par exemple, dans la façon dont les membres de la famille étaient assis à la table. Le chef de famille était assis dans le coin sacré, à côté de lui était l'aîné des fils. Les hommes étaient assis d'un côté de la table - sur des bancs, les femmes - de l'autre, sur des bancs latéraux. Les enfants ont mangé à une table séparée, près du poêle. La belle-mère s'est assise avec les enfants pour les surveiller. Le cuisinier a servi sur la table et a mangé après tout. Il est également arrivé que les adultes mangent d'abord, puis les enfants; tandis que les femmes se tenaient derrière leurs maris et se faufilaient derrière leur dos. Ils ont mangé dans un bol avec des cuillères en bois. Ils ont pris la viande après que le beau-père a donné l'instruction - il frappait avec une cuillère. A table, ils s'assirent avec élégance, "si vous riez, le beau-père se frappera le front avec une cuillère."

En plus de la croissance des forces productives, l'évolution de la vieille famille russe a également été influencée par les changements dans la sphère spirituelle qui ont eu lieu à Kievan Rus sous l'influence du christianisme.

Après le baptême en Russie, un mariage religieux (mariage) apparaît, qui a progressivement commencé à supplanter les formes précédentes d'union familiale. Les fondements économiques et physiologiques qui ont soutenu l'existence de la famille slave orientale ont été complétés par les liens moraux et éthiques de la nouvelle religion, qui ont abouti à la transformation finale d'une famille polygame (plusieurs épouses) en une famille monogame (une femme), et ses fonctions économiques et biologiques ont été complétées par des fonctions sociales, dont les plus importantes étaient soutien moral mutuel des membres de la famille et service commun à Dieu.

Mais les normes de la morale chrétienne dans le domaine du mariage et des relations familiales n'ont pas pu pendant longtemps chasser les traditions païennes familières de la conscience du peuple russe ancien. Ainsi, parmi la noblesse, dont la position économique et les privilèges sociaux permettaient de négliger l'éthique chrétienne, la polygamie et la concubine prospéraient.

La préservation des vestiges du paganisme dans la Russie ancienne après l'adoption du christianisme s'expliquait par la faiblesse de l'église, la taille du territoire et la population dispersée, ainsi que sa résistance directe à l'imposition d'une nouvelle religion. Incapable d'éradiquer immédiatement les traditions préchrétiennes dans le domaine du mariage et des relations familiales, l'Église a été forcée de reconnaître les mariages païens.

Les bases du mariage.

Lorsqu'un mariage était contracté, certaines conditions étaient requises:

1) atteindre l'âge du mariage comme critère de maturité physiologique et de maturité morale, ce qui suppose une conscience claire et un libre arbitre au moment de décider de créer une famille (la limite d'âge pour les hommes allait de 14 à 15 ans, pour les femmes - 12-13 ans). Cependant, les restrictions d'âge établies en Russie n'étaient pas toujours respectées, surtout si des motifs politiques étaient imbriqués dans le processus du mariage.

2) manque de parenté ou de propriété. La consanguinité n'était pas autorisée jusqu'au septième degré inclus. La propriété est née du mariage, à la suite de quoi le mari et ses proches ont été considérés comme faisant partie de la propriété avec les parents de l'épouse et vice versa. Il était interdit jusqu'au sixième degré inclus. La difficulté à établir le degré de propriété résidait dans le fait que les parents ne pouvaient pas rester en contact les uns avec les autres. Le mariage n'était pas autorisé entre le parent adoptif et l'enfant adopté.

3) l'absence d'un autre mariage non résolu. Cette condition a été formulée dans le contexte des vues chrétiennes sur le mariage. L'Église a cherché à éradiquer la polygamie en tant que vieille habitude païenne.

4) mariage pas plus d'un certain nombre de fois. Après la fin du mariage, la personne pouvait à nouveau répéter la procédure de mariage. L'église a essayé de surveiller assez strictement le nombre de mariages, bien qu'elle n'ait pas donné de réponse claire à la question de savoir combien de mariages pourraient être conclus dans une vie. Les deuxième et troisième mariages, conclus même en cas de décès de l'un des époux, ont été condamnés. Seul le premier mariage a été reconnu par l'Église comme un sacrement, et les autres ont été tolérés comme mauvais.

5) la présence d'une religion chrétienne parmi les mariés;

6) obtenir le consentement au mariage des parents des mariés;

7) autorisation de se marier du côté des autorités. Au départ, une telle exigence avait une application générale non seulement pour les militaires, mais aussi pour les non-militaires: le premier demandait la permission au prince et au tsar, et le second aux autorités locales.

8) l'interdiction de permettre la confusion des différences sociales dans le mariage;

9) la présence de deux ou trois témoins lors de la procédure de mariage;

10) respect des conditions du mariage (il était interdit de se marier le jour de Noël (14 novembre - 24 décembre), du jeûne apostolique (juin), de l'Assomption (1er au 15 août) et de la semaine de l'huile).

Dans la Russie ancienne, deux types de mariage sont connus: païens et chrétiens.

Un mariage païen est associé à un phénomène tel qu'un arraché, et le second - à un mariage à l'église.

Dans la Russie ancienne, la bécassine était le principal moyen de se marier. Deux types d'enlèvements ont été pratiqués - directement aux jeux et après les jeux, par accord spécial avec la mariée. Ces deux types d'enlèvement ont survécu jusqu'à la fin du 19e siècle.

Le premier type d'enlèvement était pratiqué, par exemple, lors de la foire annuelle. Un grand nombre de filles du village, brûlant du désir d'être kidnappées, sont venues en ville dans leur plus belle tenue et se sont alignées sur l'une des places près du salon. Les gars, par deux ou par trois, ont volé jusqu'aux rangées sur un traîneau tiré par une paire ou trois de chevaux vifs, ont attrapé l'une des filles, l'ont jeté dans le traîneau et sont rapidement partis.

Dans le deuxième type d'enlèvement, la mariée, qui était d'accord avec le marié au sujet de l'enlèvement, a secrètement quitté la maison des parents et s'est rendue dans un endroit prédéterminé où son futur mari et ses camarades l'attendaient. Tout le monde est monté dans une charrette ou un traîneau et s'est enfui. Ensuite, les parents du marié sont venus voir les parents de la mariée et ont demandé leur consentement, qui était généralement vendu pour un seau de vin ou pour de l'argent de 10 à 15 roubles. Après cela, la dot a été donnée à la mariée. À la fin du mariage, le jeune couple avec les proches du marié est allé demander pardon aux parents de la mariée, après quoi une fête a été organisée à nouveau.

Une partie intégrante de la cérémonie de mariage païen était le paiement de la «veine». Le plus souvent, «veno» est perçu comme un paiement pour la mariée.

La seule forme de mariage à Kievan Rus après le baptême était un mariage à l'église, qui était précédé d'un acte obligatoire de fiançailles.

L'acte de fiançailles était une conspiration, au cours de laquelle les parents de la mariée et du marié se sont mis d'accord sur le mariage: ils ont convenu de la dot et du jour du mariage proposé.

Après avoir obtenu le consentement des parents pour le mariage, la question s'est posée concernant la mariée - l'opportunité de voir la mariée.

L'arrangement préliminaire du mariage a été précédé d'un engagement.

L'acte de fiançailles a été rédigé avec une entrée contractuelle spéciale (ligne). L'éventail des questions qui pourraient être reflétées dans la ligne n'était pas limité par la loi: cela pouvait inclure des documents sur la nécessité pour le marié de payer les dettes de la mariée, sur l'obligation d'élever son beau-fils, sur le consentement à garder sa belle-sœur, etc.

Les noms des détails du rite des fiançailles permettaient de nommer la jeune fille entrant dans le mariage «fiancée» (elle était jugée par les marieurs) et «fiancée» (à la suite de la collusion, ils se battaient main dans la main).

En cas de violation de la promesse de se marier, une sanction a été établie - une accusation qui atteignait parfois des montants importants. En cas de violation des termes de la conspiration matrimoniale, les parties avaient le droit d'agir en justice. Les fiançailles liaient les mariés presque aussi fermement que le mariage: la moralité publique prescrivait au marié l'obligation d'épouser la fille, et la violation de la fidélité au marié par la mariée était considérée comme un adultère.

Ayant reçu une notification des parents indiquant que leurs enfants souhaitaient se marier, le curé de la paroisse a dû effectuer une recherche pour savoir s'il y avait des obstacles au mariage. Au plus tard deux semaines avant le mariage, trois fois de suite les dimanches et jours fériés, les noms des personnes qui se marient sont annoncés dans la paroisse du marié et la paroisse de la mariée. Quiconque avait connaissance de violations des conditions du mariage aurait dû les signaler. Si les circonstances empêchant le mariage n'étaient pas identifiées et que toutes les conditions du mariage étaient réunies, le prêtre faisait une entrée dans le «livre de recherche» et désignait le mariage.

Pour un mariage, un souvenir de mariage était nécessaire - un document délivré à un prêtre pour un mariage spécifique. Les noms des mariés, des informations sur les résultats de la recherche menée par le prêtre ont été enregistrés dans la mémoire du mariage. Le montant perçu pour la délivrance de couronnes commémoratives était appelé collection de couronnes ou droits sur les couronnes. Le droit de la couronne était différencié: son montant dépendait du nombre de mariages dans lesquels les mariés étaient contractés et augmentait proportionnellement au nombre ordinal du mariage. Le montant de la taxe de la Couronne dépendait dans une large mesure des fluctuations des prix sur le marché d'un diocèse particulier. L'argent recueilli pour la délivrance des monuments commémoratifs de la couronne était le revenu de l'église.

L'église a reconnu le mariage à l'église comme la seule forme de mariage. La seule exception était les mariages répétés, lorsque le mariage a été remplacé par une simple bénédiction. La procédure de préparation et le mariage lui-même devaient être effectués par le curé de la paroisse où vivaient les mariés. Il est interdit de se marier dans un lieu autre que sa propre paroisse; dans des circonstances exceptionnelles, le mariage peut avoir lieu dans un autre lieu avec l’autorisation écrite du curé de la paroisse des mariés.

Le mariage a eu lieu uniquement à l'église, en public. Un mariage secret était interdit. N'importe quel prêtre pouvait se marier, mais pas un moine.

Pendant plusieurs siècles après l'adoption du christianisme, des éléments du rituel traditionnel de renforcement des liens familiaux ont été transformés en cérémonies avant le mariage et de mariage typiques d'un mariage de mariage consacré par l'église. Légalisant le mariage nuptial, l'Église, par ses lois, a établi certaines sanctions pour mariage forcé ou prématuré, pour insulte morale infligée par l'éventuel refus du marié de la part de la mariée ou pour non-respect des autres conditions nécessaires au mariage.

Cependant, le mariage par la méthode de la conclusion (conspiration, dispute) est immédiatement devenu une sorte de type particulier de contrat civil, et la vitalité de la fête de mariage en tant que tradition témoigne de l'attachement d'une grande importance à la reconnaissance du mariage non seulement par l'église, mais aussi par le public. Le mariage est resté un acte civil et n'a été sanctifié que par la bénédiction de l'Église.

Les bases du divorce.

La possibilité de divorce existe en Russie depuis l'Antiquité. À l'époque païenne, la force des liens familiaux dépendait de la forme du mariage. L'union familiale, créée par l'enlèvement de la mariée, s'est facilement rompue à la demande du mari, qui était pratiquement propriétaire de sa femme et pouvait faire avec elle à sa discrétion.

La manière dont la mariée a été kidnappée (avec ou sans son consentement) n'a pas affecté ses droits en matière de divorce. Ils ne pouvaient pas demander le divorce.

L'émergence d'une nouvelle forme de mariage - le mariage arrangé - a peu changé dans la question du divorce. Le mari conservait toujours des droits exclusifs sur sa femme, y compris la possibilité de la quitter à volonté. Mais un divorce initié par un homme avait déjà pour lui des conséquences matérielles sous la forme de la perte de l'argent payé pour la mariée, ce qui ne pouvait que limiter sa volonté en matière de divorce.

Malgré la proclamation de la doctrine chrétienne de l'égalité des droits de l'homme et de la femme, en cas d'adultère, la femme était punie beaucoup plus sévèrement que le mari. Pour devenir un motif de divorce, le fait de la trahison devait faire l'objet d'une enquête approfondie, «et les juges doivent réfléchir à ce que sont les procureurs dans ce processus». Si l'époux lui-même n'était pas témoin oculaire de ce crime, il était alors obligé de déposer trois témoins dignes. Si le mari, accusant sa femme de trahison, ne pouvait pas prouver ce fait, alors il était soumis au même châtiment que les adultères - coupant le nez, et la femme calomniée était autorisée à divorcer.

Si le mari lui-même encourageait sa femme à commettre l'adultère, elle pouvait le quitter, et le mari était considéré comme le coupable du divorce dans ce cas.

La raison du divorce pourrait être les actions de la femme, jetant une ombre sur sa réputation et permettant de la soupçonner d'adultère. De telles actions comprennent les cas où une femme, sans la permission de son mari, s'est régalée avec d'autres personnes, s'est lavée dans les mêmes bains avec des hommes ou a passé la nuit à l'extérieur de la maison, et aussi, si sans la permission de son mari, elle a assisté à divers jeux. Mais si la femme passait la nuit à l'extérieur de la maison par la faute de son mari, alors ce fait ne pouvait pas servir de base au divorce.

L'empiètement du mari sur la vie de sa femme était également considéré comme un prétexte au divorce. Certes, cette règle n'a pratiquement pas fonctionné en Russie, car elle est entrée en conflit avec le pouvoir illimité du chef de famille.

Un certain nombre de raisons de divorce sont associées aux problèmes de santé des époux. Mais la femme ne pouvait dissoudre le mariage en raison de l'incapacité physique du mari à vivre en famille qu'après trois ans de mariage. Le mari pouvait également demander le divorce si sa femme était stérile, car le but principal du mariage dans l'ancienne société russe était considéré comme la naissance d'une progéniture.

Les circonstances ayant conduit au divorce ont été considérées comme la longue absence inconnue de l'un des époux ou son séjour en captivité. Et bien que le délai d'attente du retour du conjoint ou de la réception de ses nouvelles soit légalement déterminé par cinq ans, le non-respect du délai légal de carence n'invalide pas le divorce. Si l'époux, absent depuis longtemps, revenait néanmoins, il pourrait alors exiger de sa seconde moitié la dissolution du nouveau mariage et le renouvellement de l'ancien.

Une option pour le divorce était l'adoption du monachisme par l'un des époux.

Après l'adoption du christianisme en Russie, la pratique païenne de la dissolution non autorisée du mariage était toujours préservée. Ce sont les divorces non autorisés qui correspondent surtout aux idées des gens de l'époque sur le mariage en tant que contrat qui, si nécessaire, peut être rompu.

Très souvent, la raison des divorces "arbitraires" en Russie était le "désaccord" survenant entre le mari et les parents de la femme.

Après l'adoption du christianisme par Kievan Rus, tous les problèmes liés au divorce ont été examinés exclusivement par les tribunaux de l'Église. Il n'y a pratiquement aucune information sur la procédure des poursuites judiciaires. Les sources ne rapportent que les frais de justice et les amendes payés à l'église. Par conséquent, les formes de divorce les plus courantes étaient un accord écrit entre les époux ou un acte unilatéral de «congé pour la femme du mari».

Ainsi, le divorce en tant qu'institution légale existait déjà dans la Russie ancienne, mais à l'époque païenne, seul un homme avait le droit de dissoudre un mariage, et les raisons de celui-ci n'étaient pas réglementées. Dans la période chrétienne, après la transition des relations familiales sous la juridiction de l'Église, une femme a également reçu le droit de divorcer, et les raisons de celui-ci ont été inscrites dans la loi.

Le statut juridique des membres de la famille.

Tant à l'époque païenne qu'après l'adoption du christianisme, l'homme (mari) était le chef de famille, qui avait des pouvoirs exclusifs d'autorité.

Le statut juridique d'une femme dans une ancienne famille russe dépendait directement de son statut social avant le mariage - plus il était élevé, plus elle avait de droits dans la nouvelle famille.

La position des femmes dans la famille a également été influencée par la manière dont l'union familiale s'est formée. Les formes de mariage, qui n'impliquaient pas un rôle actif de la femme dans sa conclusion, du moins sous forme de consentement (enlèvement, achat, capture), en faisaient, après le mariage, une «chose» presque impuissante de son mari. Le mariage contractuel, bien qu'il ne prévoie pas directement le consentement volontaire obligatoire de la femme, repose toujours sur un accord entre le marié ou ses proches avec les parents de la mariée, qui ne peuvent ignorer complètement ses intérêts. En outre, un tel mariage présupposait que la femme avait une dot qui lui garantissait certains droits de propriété dans la nouvelle famille. Mais même cette extension des droits de la femme n'a pas éliminé sa dépendance à l'égard de son mari, qui restait le chef souverain de la famille et conservait des droits exclusifs vis-à-vis des membres du ménage.

Après l'adoption du christianisme, qui a déclaré l'égalité de tous les peuples devant Dieu, la position des femmes dans l'ancienne société russe s'est quelque peu améliorée. Mais ces changements n'ont pas affecté les relations familiales, puisque les canons de l'Église et les normes du droit de la famille de l'ancienne Rus basées sur eux supposaient la préservation de l'inégalité.

Mais, malgré une telle différence dans les droits des époux, la relation entre eux dans de nombreuses familles de la vieille Russie a été construite sur la base d'un amour et d'un respect sincères. Une ancienne femme russe, bien qu'elle dépendait de son mari, était un membre respecté de la société (une femme-mère avait un statut particulièrement élevé) et participait à divers divertissements et festivités publics sur un pied d'égalité avec les hommes. Les représentants de la noblesse ont activement influencé la vie sociale, politique et religieuse de l'ancien État russe, aidant parfois leurs maris même en matière de gouvernement.

Les droits de propriété des femmes en Russie se sont élargis au fil du temps. À l'époque païenne, le beau sexe ne pouvait hériter de la propriété paternelle, à l'exception des filles de seigneurs féodaux qui n'avaient pas de frères. Pendant la vie de son mari, la femme ne pouvait même pas disposer de sa propre dot, qui, tout en restant sa propriété inconditionnelle, passait en possession du mari, et la veine reçue du marié en cadeau de mariage, qui entrait dans sa propriété conditionnelle. Ce n’est qu’en cas de décès d’un conjoint qu’une femme a droit à une dot et à une veine, ainsi qu’à une part («partie») qui lui avait été précédemment attribuée par son mari sur ses biens, qui constituent ensemble sa provision en cas de veuvage. Une fille mariée pourrait hériter des biens de sa mère si elle prenait soin d'elle.

L'adoption du christianisme a radicalement changé la situation - le principe de la séparation des biens matrimoniaux est inscrit dans la législation russe, qui donne à une femme le droit de disposer de sa part des biens familiaux. Dans le même temps, le mari et la femme ne pouvaient pas hériter l'un après l'autre, ne recevant, en cas de décès d'un conjoint, que le droit d'utiliser ses biens à vie. Les héritiers à part entière étaient leurs enfants, qui recevaient des droits de succession après le décès des deux parents ou si la mère veuve se remariait.

Dans la Russie ancienne, il n'y avait aucune différence dans le statut juridique d'un enfant né et d'un enfant adopté. Dans le même temps, le statut des enfants nés d'un mariage légal et en dehors de celui-ci est juridiquement différent. Mais à l'époque païenne, cette différence n'était pas fondamentale, car l'existence d'épouses «illégales» (concubines) dans la société russe ancienne déterminait également l'apparition d'enfants «illégaux», dont les droits étaient protégés par l'ancienne coutume et les sentiments des parents. Après l'adoption du christianisme, ces mêmes facteurs ont neutralisé avec succès le désir du clergé de consolider les différences de statut juridique des enfants «légaux» et «illégaux» dans la pratique juridique et dans l'esprit de la société russe ancienne.

En ce qui concerne leurs enfants, les parents avaient des droits très larges, qui, à l'époque païenne, incluaient probablement la possibilité de contrôler leur vie. Par la suite, l'Église a pris sous sa protection la vie des enfants, y compris ceux qui n'étaient pas encore nés. Certes, les parents conservaient le droit, s'il était impossible de nourrir l'enfant, de disposer de sa liberté.

Les fils sont restés sous l'autorité de leurs parents pendant toute la vie de ces derniers, et les filles jusqu'à leur mariage. Le pouvoir parental sur les enfants n'était limité que lorsqu'ils étaient vendus en servitude ou lorsqu'ils entraient au service princier. Les enfants n'ont obtenu leur indépendance foncière que lorsqu'ils se sont séparés du foyer de leurs parents. La relation entre les grands-parents et les petits-enfants et les petits-enfants dans une famille indivise n'était probablement pas différente de la relation entre parents et enfants.

Les droits des parents vis-à-vis de leurs enfants sont étroitement liés à des responsabilités, dont les principales sont l'éducation de leurs descendants et leur soutien matériel, et par rapport à leurs filles, également leur mariage. Les devoirs des enfants comprenaient l'obéissance et l'entretien des parents dans la vieillesse. Le non-respect de leurs devoirs, tant par les parents que par les enfants, est sanctionné par la loi. Mais dans les relations entre les différentes générations de l'ancienne famille russe, il y avait place pour les soins et le respect mutuel, basés non pas sur la menace d'une punition, mais sur des sentiments familiaux chaleureux.

L'institution de la tutelle fonctionnait dans l'ancienne Russie en ce qui concerne les jeunes enfants s'ils étaient laissés sans parents, ainsi qu'en cas de remariage d'une mère veuve. Le tuteur, en compensation du travail d'élevage et d'entretien des enfants, a reçu le droit à un revenu de leur propriété. Il a été obligé de restituer la propriété elle-même lorsque les pupilles ont atteint l'âge de la majorité. La responsabilité de son détournement de fonds incombait non seulement au tuteur lui-même, mais également à ses héritiers.

Les relations entre parents latéraux n'étaient pas correctement réglementées par l'ancienne loi russe. Dans le cas général, ils étaient construits sur la base de l'ancienneté physique: le frère aîné avait la supériorité sur le plus jeune et l'oncle sur le neveu. Mais les conflits juridiques en la matière ont servi de terrain fertile à divers conflits dans la famille princière sur l'ancienneté et les droits souverains qui en découlent.

Dans les relations entre parents par biens, le principe de l'ancienneté physique s'appliquait également: la belle-fille était dans une position subordonnée par rapport aux parents du mari, le gendre au beau-père. Mais dans ce dernier cas, les écarts par rapport à la règle générale sont très fréquents, surtout dans la famille princière, lorsque le gendre ne reconnaît pas la suprématie de son beau-père.

Analyse de la formation et du développement du mariage et des relations familiales dans l'ancienne Rus IX - XIII siècles. dans le cadre du projet préparé nous permet de conclure qu'au cours du développement culturel et historique de l'ancienne Rus, non seulement la forme des relations familiales et matrimoniales a changé, mais aussi le contenu même de ces relations. L'évolution des relations familiales et familiales dans la Russie ancienne était due à deux facteurs: le développement des forces productives et l'influence de la religion chrétienne.

La famille en tant qu'unité sociale stable apparaît parmi les Slaves de l'Est pendant la décadence du système clanique. À l'origine, la seule façon de créer une famille était de kidnapper la mariée. L'émergence d'un produit excédentaire a permis de passer à la forme suivante de mariage - l'achat et la vente, qui à son tour s'est développée en mariage contractuel basé sur un accord entre les parents des mariés.

L'évolution de la vieille famille russe a également été influencée par les changements dans la sphère spirituelle qui ont eu lieu dans la Russie ancienne sous l'influence du christianisme. Après le baptême en Russie, un mariage religieux apparaît, qui a progressivement commencé à supplanter les formes précédentes d'union familiale. Les fondements économiques et physiologiques qui ont soutenu l'existence de la famille slave orientale ont été complétés par les liens moraux et éthiques de la nouvelle religion, le résultat a été la transformation finale de la famille polygame en une famille monogame, et ses fonctions économiques et biologiques ont été complétées par des fonctions sociales, dont les plus importantes étaient le soutien moral mutuel des membres de la famille et le service commun envers Dieu. ...

La compréhension que les Slaves ont de la famille et du mariage dans l'ancien État russe permet d'appeler la famille une union complexe de conjoints entre eux et les parents avec enfants. Les deux unions étaient nécessaires pour que la famille existe.

Les relations personnelles entre époux dépendent en grande partie de la forme du mariage. Lorsque la mariée a été kidnappée, elle est devenue la propriété de son mari. Par conséquent, par rapport à une femme, le mari avait des droits de nature matérielle plutôt que personnelle. Lors de l'achat d'une épouse, par accord entre le marié et les parents de la mariée, une relation est née qui a quelque peu limité le pouvoir du mari et a donné à la femme certains droits personnels. Le pouvoir du mari dans tous les cas était grand. Mais en même temps, en Russie, le mari n'a jamais, selon la loi, le droit à la vie ou à la mort par rapport à sa femme. Bien qu'il puisse disposer de sa liberté.

Un trait caractéristique des relations conjugales dans la Russie ancienne était la dépendance d'une femme à un homme, car la force physique donnait des avantages de statut dans une société où le travail manuel prévalait et où le besoin de protéger le foyer était constant.

Cependant, le rôle de la famille grandissait indéniablement.

Protocole de recherche

1. Développement du mariage et des relations familiales dans la Russie ancienne.

2.Les bases du mariage

3. Base du divorce.

4. Statut juridique des membres de la famille

En outre, se pencher sur la vie de la population russe ancienne, dans un côté aussi caché des regards indiscrets que la vie de famille, est intéressant et pas inutile d'un point de vue scientifique. Mais c'est difficile à faire. Pour autant que peu de sources le permettent, nous essaierons de découvrir à quoi ressemblaient la famille et le mariage à l'époque de Kievan Rus. Au Moyen Âge russe, il existe deux principaux types de familles avec des étapes de transition entre elles. Une petite famille, composée de conjoints et de leurs enfants qui ne s'étaient pas encore mariés, vivait dans un petit logement séparé, possédait sa propre ferme et était la principale équipe de production. Parallèlement, il y avait une grande famille, ou «clan», comme l'appellent les sources. Cette famille était composée de personnes âgées - parents, leurs fils avec leurs femmes et petits-enfants. Une petite famille se démarque d'une grande. Son émergence a été causée par une augmentation de la productivité du travail et une rentabilité suffisante d'une petite ferme. Mais la petite famille s'est avérée moins persistante dans la lutte contre les forces de la nature, dans les affrontements sociaux avec des familles plus prospères et plus puissantes, ainsi qu'avec le pouvoir de l'État féodal émergent, qui a imposé des hommages, des amendes judiciaires et des devoirs à la population. Le rôle de la famille nombreuse dans la société russe ancienne n'est pas tout à fait clair. Les membres d'une famille nombreuse étaient liés par des droits politiques et de propriété communs, par exemple, l'héritage de la propriété déshéritée (sans héritiers directs); le droit de punir le meurtrier (ce droit a ensuite été supprimé par le gouvernement). La famille nombreuse était exogame: les mariages étaient interdits entre ses membres, même les cousins \u200b\u200bau second degré. Les membres d'une famille nombreuse ne vivaient pas nécessairement sous le même toit. Il est difficile de retracer le rôle de cette famille en tant que collectif de production. À ce titre, il a agi, évidemment, tout d'abord, là où la population, qui est passée d'anciens territoires agricoles à de nouveaux territoires forestiers, devait dans un premier temps développer ces terres en grands groupes. Puis les petites familles ont de nouveau prévalu.

En plus d'une petite et grande famille, il y avait un groupe social plus large qui défendait souvent l'ancien système et, pour ainsi dire, un rival de l'État féodal émergent. C'était une communauté de quartier libre - une organisation qui comprenait des familles grandes et petites vivant dans un ou plusieurs villages. À un stade précoce de son développement, une telle communauté, représentée par ses hauts représentants ou élus, avait le pouvoir sur les familles qui lui appartenaient et avait un certain nombre de fonctions administratives et judiciaires importantes. Mais cela a continué jusqu'à ce que le pouvoir princier, puis l'Église, exproprient ces fonctions l'une après l'autre. Les normes du droit de la famille de l'ancien État russe réglementaient les relations au sein des petites et grandes familles, ainsi que les relations des membres de la famille avec la communauté et l'État. Avec le développement du système de classe, le renforcement du premier État féodal, aux côtés des anciens groupes sociaux, de nouveaux sont apparus, qui sont devenus bien connus dès la période féodale de l'histoire. Un homme du Moyen Âge faisait partie intégrante d'un certain groupe social, en dehors duquel il n'avait ni droits ni obligations. La base du droit de la famille et du mariage XI-XII siècles. constituaient les normes qui surgissaient dans la relation de la famille avec la communauté et l'état naissant à l'époque païenne. Même alors, dans les terres de Kiev et de Pereyaslavl, la monogamie a gagné, et le mariage en enlevant la mariée est devenu une relique, conservée uniquement sous la forme d'une cérémonie. Les normes archaïques du mariage à cette époque existaient encore dans les régions moins développées - les parties forestières de la Russie, dans les bassins du Haut Dniepr, Pripyat, Oka, où les vestiges du système communal primitif étaient plus forts. Empruntée à Byzance, une église chrétienne riche en traditions après son établissement officiel en Russie à la fin du 10ème siècle, essayant de s'adapter aux conditions locales, elle-même a partiellement changé et s'est appuyée sur les normes qu'elle a trouvées en Russie. Vers le milieu du XIe siècle. À la suite de cette interaction des anciennes normes païennes et des normes chrétiennes introduites ici, les fondements de l'ancienne loi russe sur la famille et le mariage ont été formés, qui ont été en partie enregistrés en 1051-1053. dans un code spécial connu sous le nom de «Charte du prince Yaroslav sur les tribunaux de l'Église». Aux XI-XIII siècles. un certain nombre de normes du droit de la famille et du mariage ont été reflétées dans les codes princiers - les éditions courtes et étendues de la "Pravda russe", dans les annales, en parchemin et en lettres d'écorce de bouleau.

L'Église en Russie s'est approprié le droit d'approuver le mariage et a soutenu que sa conclusion est l'un des mystères divins incompréhensibles pour l'homme. Cependant, l'enregistrement du mariage par l'église - «mariage» pendant très longtemps ne pouvait pas supplanter les coutumes antérieures du «mariage». Dans les années 1080, un contemporain a noté que seuls les boyards et les princes se marient et que les gens ordinaires organisent encore des mariages avec des danses et de la musique.1) L'église a été forcée de supporter cela, et les tribunaux de l'église, confrontés à la nécessité de statuer sur les cas de divorce et d'héritage , reconnaissent pratiquement les mariages non mariés comme légaux. Le mariage a été précédé d'un engagement, d'un accord; elle était accompagnée d'un repas chez les parents de la mariée, et les plats obligatoires étaient un pain de tarte et du fromage. Le refus du marié de se marier après la conspiration a été considéré comme une honte pour la mariée et a été compensé par une somme d'argent, à laquelle les autorités de l'église ont également ajouté une amende en leur faveur. "Si le fromage est coupé à cause de la fille, et ensuite ils le font mal, pour le fromage, une hryvnia et pour l'avoir insultée, 3 hryvnias, et ce qui est perdu, alors payez-la, et la métropolite 6 hryvnia," 2) - nous lisons dans la "Charte du prince Yaroslav ".

Les conditions de mariage étaient plutôt difficiles. Les mariages entre parents sont interdits. L'Église a refusé d'épouser des personnes qui étaient de la famille même dans la sixième génération, c'est-à-dire que les mariages entre cousins \u200b\u200bau deuxième degré et sœurs n'étaient pas autorisés. Seuls leurs enfants pouvaient se marier. L'âge du mariage pour les hommes était considéré comme 15 ans, pour les femmes moins: 13-14 ans. Cependant, ces normes n'étaient souvent pas suivies. Les ministres de l'Église chrétienne en Russie, comme les adeptes d'autres cultes religieux, ont prêché l'exclusivité de leur foi et ont interdit les mariages de chrétiens avec des non-croyants, ainsi qu'avec des non-baptisés «de notre langue», c'est-à-dire des anciens païens russes locaux. Les premières lois du mariage féodal en Russie ne connaissaient pas les différences linguistiques et étatiques. Quant à la conclusion de mariages entre personnes appartenant à des groupes sociaux différents, la nature corporative de la société en fait une rare exception, bien que formellement de tels mariages ne soient pas interdits. En fait, les mariages entre représentants de la noblesse (princes et boyards) et représentants des classes sociales inférieures (paysannes et esclaves) n'étaient pas reconnus comme légaux et n'étaient pas scellés par l'Église. Dans ce cas, les paysannes et les esclaves agissaient comme des concubines, les «mineures» - les plus jeunes, les «secondes» épouses. Le mariage d'un homme libre avec une esclave sans accord préalable avec son maître, stipulé par la Vérité élargie (XIIe siècle), a conduit à sa perte de liberté et à son asservissement.3) Quant au mariage d'une femme libre avec un esclave («esclave»), puis, selon des sources ultérieures, il conduit à la même chose. Cette norme de classe empêchait en partie le mariage entre libres et esclaves.

Selon les normes juridiques qui existaient en Russie après l'adoption du christianisme, pas plus de deux mariages pouvaient être conclus. Même le décès de l'un des époux lors du deuxième mariage ne donnait pas au survivant le droit de contracter un troisième mariage. Un ecclésiastique qui a béni une telle union, même par ignorance, a été menacé de défroquer. Dans les monuments des XIV-XV siècles. reflétaient les amendements que l'État et les autorités ecclésiastiques étaient contraints d'apporter à ces règles strictes. Par exemple, à Novgorod, les enfants des troisième et quatrième mariages étaient reconnus comme héritiers, et le troisième mariage, à titre d'exception, était autorisé dans le cas où «si quelqu'un est jeune et qu'il n'aura pas d'enfants du premier mariage ou du second». 4) Probablement, des modifications similaires ont dû être apportées auparavant.

Un certain rôle dans le premier mariage était joué par les parents des mariés, qui avaient même le droit de forcer leurs enfants à se marier. \u003c\u003c La Charte du prince Yaroslav \u003e\u003e a ordonné de ne punir les parents que dans les cas où ceux-ci, en forçant de force le mariage ou en l'interdisant, ont ainsi provoqué une tentative de suicide ou de suicide: \u003c\u003c Si la fille ne veut pas se marier, le père et la mère seront donnés de force, fera quelque chose sur eux-mêmes, le père et la mère répondent au métropolite. " Les parents vis-à-vis de leurs enfants ont non seulement de grands droits, mais aussi de nombreuses responsabilités. «La Charte du prince Yaroslav» prévoyait la responsabilité de pourvoir aux enfants et à leur organisation dans la vie. Le fait de ne pas épouser une fille était passible d'une amende en faveur du métropolite: "Si une fille des grands boyards ne se marie pas, les parents paient au métropolite 5 hryvnia d'or, et les petits boyards - une hryvnia d'or, et des gens délibérés - 12 hryvnia d'argent et un simple chadi - une hryvnia d'argent." Selon l'ancienne loi russe, s'il y avait des héritiers-fils dans la famille, les filles ne recevaient pas d'héritage, mais continuaient à subvenir aux besoins de leurs frères: "S'il y a une sœur dans la maison, l'héritage ne lui est pas dû, mais les frères lui donneront en mariage, en lui donnant ce qu'ils peuvent. 5) Puisque dans la loi ecclésiastique byzantine une telle norme sur la responsabilité des parents envers les enfants est inconnue, on peut supposer que l'ancienne loi russe de l'époque païenne est fixée ici, selon laquelle la communauté ou un autre gouvernement a chargé les parents de l'obligation d'assurer le mariage de leur fille.

Partout où vivait la vieille famille russe, dans les steppes forestières du sud et les ceintures de steppe ou dans les régions forestières du nord, la principale source de son existence était le travail des hommes. La femme a activement contribué à la gestion du ménage, a également donné naissance et nourri de nombreux enfants, dont beaucoup sont cependant morts dans l'enfance. Il n'y avait presque aucune réglementation de l'accouchement, bien que les «potions» folkloriques soient déjà connues pour causer des fausses couches. A la question du prêtre, qui a reçu la confession, "serait-ce un péché si une femme jette le bébé pendant son travail", l'évêque de Novgorod du XIIe siècle. a répondu: «Si ce n'est pas le résultat de la potion, il n'y a pas de pénitence.» 6) Compte tenu du taux de mortalité élevé des enfants et de la durée de vie relativement courte des paysans (généralement jusqu'à 40-45 ans), la procréation pratiquement illimitée a été la principale source de croissance démographique. Le système social ne fournit en aucun cas les moyens de subsistance des personnes âgées et leur entretien incombe uniquement à leurs enfants.

Les traditions païennes permettaient des relations prénuptiales réglementées. Mais la naissance d'un enfant à une femme célibataire était considérée par l'Église comme une «mort civile» de la future épouse: «Si une fille vivant avec son père et sa mère a un enfant, ou une veuve, alors, en l'accusant, transférez-la dans une église», une institution de type monastère ... La même chose a été faite pour une femme célibataire qui aurait un enfant.

La plupart des biens meubles de la famille appartenaient au mari. L'épouse ne partageait pas les droits de son mari sur les biens acquis dans leur gestion conjointe. Cependant, elle possédait une partie des biens qu'elle recevait en dot. La dot est un phénomène social assez précoce. Il surviendra lors de la transition vers une société de classes, lorsqu'une famille nombreuse est déjà démodée, mais le mariage n'est pas encore perçu comme une institution stable et insoluble, comme il est devenu dans une société de classes. La dot - la propriété, qui comprenait les vêtements, les articles ménagers, etc., que la mariée recevait de ses parents et apportait à la maison du marié - était en quelque sorte une garantie de la possibilité de son existence en dehors de la maison du futur mari: la mariée entra avec cette propriété dans une nouvelle famille et si l'ancien mariage était dissous ou si son ancien mari était en train de mourir. Après la mort de sa femme, seuls ses propres enfants ont conservé le droit d'hériter de sa dot. La formation de la propriété privée des terres par les paysans dans l'ancienne Rus a été considérablement retardée là où le propriétaire collectif traditionnel, la communauté rurale, était fort et a entravé le processus de différenciation des propriétés et de formation de classe dans les campagnes. Les femmes des domaines privilégiés - princesses, boyards - pourraient être propriétaires de villages, voire de villes, comme la veuve du prince Vladimir Vasilkovich (XIIIe siècle). 7)

Il y avait des responsabilités d'entretien mutuel entre les époux. Ni le mari ni la femme n'avaient le droit de se quitter si l'un d'eux était gravement malade: "Si la femme a une maladie grave, ou la cécité, ou une longue maladie, alors elle ne peut pas être laissée: la femme ne peut pas non plus quitter son mari" (" Charte du prince Yaroslav "). Ici, évidemment, nous ne parlons pas d'un divorce formel, après lequel le conjoint avait le droit de se remarier, mais seulement de laisser le conjoint sans aide. Le droit de résoudre les problèmes intrafamiliaux liés à la relation entre mari et femme, ainsi que la femme avec le monde qui l'entoure, ainsi que le droit de punir les fautes, appartenaient au mari. La "Charte du prince Yaroslav" ne punit les autorités ecclésiastiques que dans les cas où un homme a insulté ou battu la femme d'un autre. Des actions similaires à l'encontre de sa propre femme n'étaient pas considérées comme un crime, mais comme un accomplissement d'un devoir. La communauté rurale, les tiuns princiers, les églises et l'administration de la ville n'étaient soumis qu'au mari et non à la femme. Certes, l'Église possédait une grande autorité morale par l'intermédiaire de son père-prêtre spirituel. Mais les fonctionnaires métropolitains et épiscopaux sont intervenus dans les conflits où l'une des parties était une femme, seulement à la conclusion et à la dissolution du mariage.

Le divorce des époux dans l'ancienne Russie était autorisé. Elle a été précédée d'un procès impliquant des témoins. Dans les premiers temps, au moins aux XIe-XIIe siècles, alors que les mariages religieux ne s'étaient pas encore généralisés, les autorités cherchaient à préserver non seulement l'église, le mariage «légal», mais aussi celui auquel l'église ne participait pas et qu'elle condamnait : "Si un mari divorce de sa femme de son plein gré et qu'ils sont mariés, alors le métropolite a 12 hryvnia, s'il est célibataire, le métropolite a 6 hryvnia." Plusieurs raisons de divorce légal ont été reconnues. Les règles de Novgorod de l'évêque Nifont (1180) en nomment deux: la trahison de sa femme ou l'incapacité physique du mari de se marier. Tromper son mari ne servait pas de base et n'était puni que de pénitence. Le divorce était également autorisé avec l'imposition d'une pénitence de trois ans, "s'il est très mauvais, de sorte que le mari ne puisse pas vivre avec sa femme ou sa femme avec son mari", et aussi lorsque le mari "commence à voler les vêtements de sa femme ou à boire". L'émergence de l'ancien code intégral russe des normes de «dissolution» (divorce) fait référence à la seconde moitié du XII - le début du XIIIe siècle. Il est entré dans la grande édition de la "Charte du prince Yaroslav". Dans celui-ci, ils ont trouvé une place pour les normes du divorce uniquement en raison de la faute de sa femme. Ainsi, le mari avait le droit de quitter sa femme en cas d'adultère confirmé par des témoins (cela était considéré comme un préjudice moral pour le mari); dans le cas d'une femme communiquant avec des étrangers à l'extérieur du domicile sans l'autorisation du mari, ce qui constituait une menace pour elle (et, par conséquent, pour son) honneur; pour son attentat à la vie de son mari ou sa complicité dans une telle tentative (omission d'informer son mari à son sujet); avec participation au vol du mari ou complicité dans un tel vol. Ce sont les normes connues à Byzance.

Quant au divorce par la faute du mari, alors, à en juger par les archives ultérieures, la femme pourrait quitter son mari au cas où il l'accusait calomnieusement de trahison, c'est-à-dire qu'il ne pourrait le prouver par un témoignage. La tentative du mari sur la vie de sa femme a également servi de motif de divorce. Qu'avez-vous fait de la dissolution non autorisée du mariage et de la conclusion d'un nouveau mariage, non approuvé par les autorités? Dans ce cas, le deuxième mariage a été considéré comme invalide. Et le sort du premier mariage dépendait de qui était exactement la partie active dans sa dissolution: le mari, qui avait pris la seconde épouse, était obligé de retourner dans la première et de payer une amende au métropolite; le fait même que le mari ait quitté sa femme ne constituait pas un motif juridique de divorce. Le montant de l'amende dépend du statut social de la famille. En plus de l'amende, selon les normes archaïques du XIe siècle. le boyard était obligé de rembourser à sa femme une somme importante «pour honte» (pour une insulte). Si une femme partait pour une autre, elle n'était pas considérée comme responsable de cette violation (car elle n'était pas assez compétente), mais son nouveau mari. C'est lui qui a payé le métropolite la «vente» (amende). Une telle femme n'est pas retournée auprès de son premier mari: c'était juste un cas de divorce légal par sa faute. Elle a été transférée à l'église. Les articles de la "Charte du prince Yaroslav" ne parlent pas des droits des anciens maris du fait de l'établissement de "l'ordre", mais les deux (le second - après la pénitence), apparemment, pourraient conclure de nouveaux mariages religieux. Quant aux enfants, il n'y a aucune information dans les monuments de l'époque selon laquelle leurs intérêts ont été pris en compte lors de la décision de divorce.

La loi sur la famille et le mariage de l'ancien État russe est la loi d'une société de classe primitive, dans laquelle se déroulait un processus actif de féodalisation, qui englobait un nombre croissant de communes, qui ne dépendaient auparavant que du pouvoir suprême de l'État. Comme vous pouvez le voir, cette règle comprenait de nombreuses normes préchrétiennes locales qui ne contredisaient pas le système de classes. Le développement ultérieur des relations féodales en Russie a conduit à des changements notables dans le droit de la famille et du mariage.

1) "Bibliothèque historique russe, publiée par la Commission archéographique" (RIB). Vol VI SPB. 1908, stb. 18. 2) "Monuments de droit russe". Problème 1. M. 1952, p. 269. 3) Ibid, p. 119. 4) «Monuments of Russian law». Problème 2. M. 1953, p. 165; NERVURE. T. VI, p. 273. 5) «Monuments de droit russe». Problème 1, p. 118. 6) RIB. T. VI, p. 58. 7) «Monuments of Russian law». Problème 2, p. 27.

Podlasova Alena

Les relations familiales dans la Russie ancienne (9-13 siècles) sont considérées

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Aperçu:

Introduction ……………………………………………………………… .3

  1. Le développement du mariage et des relations familiales dans la Russie ancienne ………… ..12
  2. Conclusion du mariage dans la Russie ancienne ………………………………… ..21
  3. Divorce dans la Russie ancienne …………………………………………… ..36

Conclusion …………………………………………………………… ..42

Liste de la littérature utilisée ……………………………………… .45

INTRODUCTION

Les relations familiales et matrimoniales sont intéressantes pour la recherche, car la famille est l'une des cinq institutions fondamentales de la société, ce qui lui donne la stabilité et la capacité de reconstituer la population à chaque génération suivante. En même temps, la famille agit comme un petit groupe - l'unité la plus solidaire et la plus stable de la société. La famille est un phénomène socioculturel complexe. Sa spécificité et son unicité réside dans le fait qu'il concentre en lui-même presque tous les aspects de la vie humaine et entre à tous les niveaux de la pratique sociale: de l'individu au socio-historique, du matériel au spirituel. Et si la famille, dès sa création, étant au départ un phénomène social complexe, comprenait organiquement des aspects naturels-biologiques, moraux, psychologiques et économiques de la vie, leur influence sur l'organisation de sa vie tout au long du développement de la société humaine était loin d'être sans ambiguïté.

Une famille est une association de personnes basée sur le mariage ou la relation par le sang, liées par une vie commune et une responsabilité mutuelle. En tant que composante nécessaire de la structure sociale de toute société et remplissant de multiples fonctions sociales, la famille joue un rôle important dans le développement social.

Les représentants de toutes les sciences sociales ont toujours accordé une attention particulière à l'étude de l'institution de la famille. Et ce n'est pas une coïncidence. La famille, en tant que l'une des formes d'organisation de la vie des gens, est d'une grande importance, tant pour un individu que pour la société dans son ensemble. L'expérience historique montre que les relations familiales déterminent en grande partie le développement social et culturel de tout groupe social.

C'est la famille qui est le principal porteur d'exemples culturels transmis de génération en génération. Dans une famille, une personne apprend les rôles sociaux, reçoit les bases de l'éducation, des compétences comportementales. Dans la famille, l'enfant développe un ensemble de lignes directrices de vision du monde qui déterminent le sentiment d'appartenance à la communauté nationale, sociale et politique dont il est membre. Des parents et d'autres proches, l'enfant apprend les devoirs civiques élémentaires, la nécessité de les remplir, apprend un certain style de discussion sur les problèmes politiques, l'attitude envers l'État et ses symboles. Ainsi, la famille assure non seulement la socialisation socioculturelle, mais aussi la socialisation politique et juridique primaire de l'individu.

La pertinence du sujet de recherche est due au manque de travaux spéciaux envisageant ce problème au niveau méthodologique moderne. Au cours des dernières décennies, le problème de la famille et son évolution ont été envisagés dans le cadre de l'histoire sociale et de la démographie historique. Cependant, les représentants de ces domaines de la science historique se concentrent généralement sur la période des XVIIe-XXe siècles, laissant l'ancienne famille russe hors du champ de leurs recherches jusqu'à la période mongole. Dans cet article, une tentative est faite pour combler cette lacune.

L'appel à l'étude du mariage et des relations familiales dans l'ancienne Rus tient également au rôle que la famille, en tant qu'élément structurel principal de toute formation sociale, joue dans son histoire. Compte tenu du faible niveau de consolidation politique de l'ancienne société russe, l'étude d'un régulateur "non étatique" des relations sociales comme la famille vous permet de faire un autre pas en avant dans la reconstruction de l'histoire de la Russie ancienne.

Au cours du développement culturel et historique, non seulement la forme des relations familiales et matrimoniales a changé, mais aussi le contenu même de ces relations, en particulier entre mari et femme. La famille ne doit pas être confondue avec le mariage. Le mariage est une forme de relation sociale en évolution historique entre une femme et un homme, par laquelle la société réglemente et sanctionne leur vie sexuelle et établit leurs droits et responsabilités conjugaux et de parenté. Mais la famille, en règle générale, est un système de relations plus complexe que le mariage, car elle peut unir non seulement les conjoints, mais aussi leurs enfants, ainsi que d'autres parents. Par conséquent, la famille doit être considérée non seulement comme un groupe matrimonial, mais comme une institution sociale, c'est-à-dire un système de connexions, d'interactions et de relations d'individus remplissant les fonctions de reproduction de la race humaine, régulant toutes les connexions, interactions et relations basées sur certaines valeurs et normes soumises à un contrôle social étendu à travers le système. sanctions positives et négatives.

Le développement des relations familiales et matrimoniales des familles nombreuses VI - VII siècles. aux petites familles économiquement et juridiquement indépendantes XI - XII siècles. sans doute parmi la majorité des chercheurs. La nature des liens familiaux inhérents à la famille individuelle qui existaient au cours de la période considérée est confirmée par des sources archéologiques et écrites. La littérature normative témoigne du petit type des familles princières et boyard et des familles de leurs propres Novgorodiens, communes libres et paysans semi-dépendants. La prédominance de la famille individuelle est enregistrée par les monuments de la loi et parmi les esclaves. De même, les normes juridiques liées au droit civil témoignent de la mise en œuvre du principe de la responsabilité individuelle et non familiale.

Ce n'est pas un hasard si l'étude des problèmes familiaux dans le cadre de l'étude - les transformations de l'institution de la famille soulèvent de nombreuses questions théoriques et pratiques. L'importance sociale et juridique du problème de la régulation du mariage et des relations familiales est principalement due au rôle de l'institution de la famille dans la vie de la société. La famille est la première unité sociale et la source de la reproduction de la société. La famille est un milieu éducatif, un système d'interprétation, endans le cadre duquel la vision du monde, les fondements culturels et moraux de la vie de la société se forment et se fixent au niveau quotidien. Le processus d'internationalisation des normes socioculturelles est également déterminé par la socialisation familiale. Cependant, nous devons admettre que jusqu'à présent dans la science historique, les problèmes de la famille et du mariage ne sont manifestement pas suffisamment pris en compte, et les œuvres existantes sont soit purement de nature ramifiée soit appliquée. la pertinence des problèmes de régulation du mariage et des relations familiales et l'acuité des problèmes qui y sont associés sont particulièrement perceptibles dans notre pays - un pays où le dépeuplement s'approfondit, où le fait est le taux de natalité ultra-bas, le manque de volonté des jeunes de légaliser l'union conjugale, une augmentation du nombre de procédures de divorce, une augmentation du nombre d'enfants illégitimes ...

L'étude des problèmes du mariage et des relations familiales dans l'histoire de la Russie, l'accumulation de données factuelles sur la famille russe, sur les droits personnels et patrimoniaux des maris et des épouses, sur l'état matrimonial des hommes et des femmes, sur le rôle de la famille dans la vie culturelle et sociopolitique ont commencé dans l'historiographie russe au XVIIIe siècle. la première moitié du XIXe siècle. au cours des trois derniers siècles, certains aspects du problème des relations entre la famille et le mariage sont devenus à plusieurs reprises le sujet d'une attention particulière de la part des historiens, ethnographes, folkloristes, juristes et sociologues.

Le début de l'étude du mariage et des relations familiales dans la Russie ancienne a été posé dans la première moitié du XIXe siècle. N.M. Karamzin. À son avis, à l'époque païenne, les Slaves de l'Est achetaient des épouses, payant leurs parents veno, ce qui causait la position d'esclave des femmes dans la famille.

Depuis les années 30. XIXème siècle l'étude du problème du mariage et des relations familiales dans la Russie ancienne a été développée dans le cadre de l'école historique et juridique. Il a été fondé par les travaux de I.F. Evers et A.M. Reitz. Les deux auteurs ont fait valoir l'existence en Russie dans la période de pratique préchrétienne

l'enlèvement et la vente de mariées, ainsi que les paiements pour eux une veine, qui a ensuite été transformée en cadeau de mariage d'un mari à sa femme. À leur avis, les deux formes de mariage ont conduit à l'établissement du pouvoir illimité du mari sur sa maison, qui (sous une forme quelque peu adoucie) a continué à exister même après l'introduction du christianisme.

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