L'éducation de la jeune génération basée sur. Rapport « Formation des valeurs spirituelles et morales chez les élèves. Diverses attitudes morales, assimilées dans le processus éducatif, sont en quelque sorte mises à l'épreuve dans les activités parascolaires. Leur opportunité est vérifiée

Kartukova Svetlana Alexandrovna, directrice adjointe du travail éducatif, NOU "Gymnasium orthodoxe au nom de St. Vasily Riazansky, Riazan

Kartukov Alexander Gennadievich, candidat en sciences techniques, maître de conférences au département des services automobiles de l'école supérieure de commandement aéroporté de Ryazan (institut militaire), Riazan [courriel protégé]

Education spirituelle et morale de la jeune génération

Annotation. L'article décrit les principales questions problématiques de l'éducation spirituelle et morale de la jeunesse moderne et les moyens de les résoudre.Mots clés : éducation spirituelle et morale, processus éducatif.

Actuellement, la Russie traverse une des périodes historiques difficiles. Et le plus grand danger qui guette notre société aujourd'hui n'est pas dans l'effondrement de l'économie, ni dans le changement de système politique, mais dans la destruction de l'individu. Aujourd'hui, les valeurs matérielles dominent les valeurs spirituelles, de sorte que les jeunes ont des idées déformées sur la gentillesse, la miséricorde, la générosité, la justice, la citoyenneté et le patriotisme. Le niveau élevé de criminalité est causé par une augmentation générale de l'agressivité et de la cruauté dans la société. Les jeunes se distinguent par leur immaturité émotionnelle, volontaire et spirituelle. L'orientation des jeunes vers les attributs de la culture de masse, principalement occidentale, a acquis une large portée en raison de la réduction des véritables valeurs spirituelles, culturelles et nationales caractéristiques de la mentalité russe. La destruction de l'institution familiale se poursuit : des attitudes extra-conjugales, anti-parentales et anti-familiales se forment. Les formes d'activité collective se perdent peu à peu. La jeune génération a maintenant perdu le principal facteur de développement de l'individu, l'éducation de l'esprit. L'éducation spirituelle et morale de la jeune génération est la direction que la vie elle-même a mise en avant en ce moment comme une priorité dans le système éducatif. . De nombreuses priorités qui se sont développées dans le système éducatif de notre pays à la suite de traditions séculaires sont tout simplement perdues pour le moment (Figure 1).

Figure 1 - Les résultats du processus éducatif de certaines écoles russes

Nous avons vécu jusqu'à l'époque où le domaine de ce qui est permis, moralement permis, selon les normes du bon sens, s'est fortement rétréci. Ce qui était complètement impensable récemment est devenu la norme dans le monde moderne. L'argent a commencé à résoudre de nombreux problèmes, les mensonges sont souvent considérés comme une manifestation d'ingéniosité, la dépravation est un besoin naturel du corps et la trahison est une nécessité commerciale.L'éducation est une unité indissociable de la formation et de l'éducation. La tâche du système éducatif aujourd'hui n'est pas seulement dans la formation d'un individu avec une large vision du monde, avec un intellect développé, avec un haut niveau de connaissances, mais aussi dans le développement d'une personnalité spirituelle, sur le plan intellectuel, politique, culturel dont dépendra en grande partie l'avenir de la société Les problèmes spirituels et moraux de l'éducation des jeunes sont très sérieux. Et on ne peut qu'être d'accord avec cela. Et il est impossible de ne pas en parler. C'est notre mission. Parce que nous ne pouvons pas nous taire, car dans ce cas nous deviendrons complices de la sécularisation complète et de la corruption de la jeune génération ! Le mot grec "mission" vient du latin "mission". "Allez, dit le Seigneur aux apôtres, faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit." Pendant des siècles, rien n'a changé, et le but des chrétiens est resté le même pour accomplir la mission qui leur a été confiée.

L'intelligence spirituelle d'une personne est directement liée à la richesse de son âme, c'est-à-dire à ce que l'Oxford English Dictionary définit comme "l'identité morale et émotionnelle" et comme le degré d'intensité de celle-ci en "énergie émotionnelle et intellectuelle".

Tout d'abord, une personnalité spirituelle est le résultat d'un processus long, persistant et déterminé d'auto-organisation, d'éducation familiale et sociale et d'illumination. C'est une personne qui aspire à des valeurs humanistes socialement positives de bonté, de vérité et de beauté, prend une position de vie active, est intellectuellement développée, connaît un ordinateur, parle sa langue maternelle, le russe, une ou plusieurs langues étrangères, sait comment travailler et s'adapter aux conditions sociales changeantes, attaché aux bases de la culture juridique et entrepreneuriale dans les conditions de la réforme du marché de la société, menant une vie saine, moralement saine, esthétiquement éclairée, capable de naviguer dans le monde moderne complexe ; capable de distinguer sans équivoque la vérité de l'erreur, le bien de la laideur, le véritable artistique du faux et du faux, l'éternel de l'éphémère et du temporel. C'est une personne avec un sentiment sain de fierté nationale et une conscience nationale développée.Une personne spirituelle est une personne morale, gentille et sympathique qui respecte l'enfance, la vieillesse et les valeurs d'une famille saine et à part entière comme le base de la reproduction spirituelle et physique de la nation. Une personne spirituelle est une personne qui traite la nature avec soin et préoccupation. Le développement d'une nouvelle philosophie et éthique d'attitude envers la nature, la nécessité de préserver toute la diversité du monde animal et végétal, de restaurer les paysages naturels, de protéger la nature des influences anthropiques négatives - aujourd'hui, cela peut être le principal devoir des générations modernes envers la nature Une personne spirituelle est une personne attachée aux bases du comportement culturel, aux règles et normes de la culture de la parole et de la communication, c'est une personne délicate, bien élevée et délicate. Le développement spirituel et moral des enfants et des jeunes, les préparant à une vie indépendante est la composante la plus importante du développement de la société et de l'État. Il est agréable de voir et de réaliser que dans notre pays, il existe des institutions et des organisations dans lesquelles beaucoup de temps, d'efforts et d'argent sont consacrés au développement spirituel et moral des jeunes (Figures 2, 3 ).

Figure 2 - Le premier septembre dans le gymnase orthodoxe

Figure 3—Organisation publique régionale "Orthodox Knights"

La formation de la personnalité des élèves, des étudiants (cadets) dans la société moderne s'inscrit dans le contexte de la réforme économique et politique, en raison de laquelle la vie socioculturelle de la jeune génération, le fonctionnement des établissements d'enseignement, les médias, la jeunesse et le public des enfants les associations, les organisations religieuses ont considérablement changé.Ce qui se passe aujourd'hui dans le pays, les changements politiques et socio-économiques ont eu un impact sérieux sur la vie et les activités globales des gens. De nouvelles attitudes et valeurs se sont formées, des critères inhabituels d'évaluation de certains faits, processus et phénomènes sont apparus. Cela a conduit à un changement dans l'orientation des valeurs des jeunes, à la déformation des croyances et des opinions préexistantes. Le brouillage des notions de « devoir », « honneur », « spiritualité » contribue négativement à l'état moral et psychologique des élèves. Les principales raisons de ce problème sont les suivantes :

un affaiblissement important dans les écoles d'enseignement général du travail sur l'éducation spirituelle, morale, patriotique et civique des élèves ;

la désorganisation progressive de la vie des familles russes en raison de la stratification sociale de la société, du chômage, de la destruction des normes et traditions morales et éthiques établies du mode de vie familial, qui ont conduit à un affaiblissement de la fonction éducative de la famille, y compris l'auto-élimination de la plupart des parents de l'éducation spirituelle et morale des jeunes citoyens ;

une augmentation de l'ampleur de la négligence et de l'itinérance des enfants et des adolescents, une augmentation du nombre d'adolescents sans instruction et sans travail (il y a une tendance à l'augmentation de la criminalité infantile, renforçant ses liens avec le crime organisé ; la propagation des chez les enfants, les adolescents et les jeunes est particulièrement préoccupante) ;

l'introduction d'une interdiction constitutionnelle de la censure dans les médias a considérablement élargi et transformé le domaine de l'information dans lequel se déroule le processus éducatif (dans le contexte d'une accessibilité aisée des informations et des matériels diffusés par la presse, la télévision, la radio, Internet, les enfants et les jeunes sont exposés à un flux de produits de base qui favorisent l'oisiveté, la violence, la criminalité, la prostitution, la toxicomanie) ;

la formation d'une nouvelle situation religieuse: il y a eu une réévaluation du rôle de la religion dans l'histoire du développement de la Russie (sa grande influence sur le développement spirituel et moral d'une personne est reconnue);

le retrait des associations publiques de jeunes et d'enfants d'un système unique d'éducation dans les établissements d'enseignement a conduit au fait que de nombreuses associations de jeunes et d'enfants opèrent généralement en dehors des établissements d'enseignement, leur potentiel social et pédagogique n'est pas pleinement exigé par l'État ;

une diminution de la disponibilité des centres culturels, des théâtres, des musées, des installations sportives (les infrastructures de loisirs pour enfants sont commercialisées et souvent axées sur les intérêts de la seule partie la mieux rémunérée de la population) ;

les idées de patriotisme, d'éducation spirituelle, morale et civique n'ont pas pris leur place dans le nouveau système de relations idéologiques.L'expérience historique et pédagogique nous convainc que l'éducation est d'une grande importance dans le développement social et spirituel d'une personne. La spiritualité, la moralité agissent comme des éléments de la vision du monde, de la conscience de soi nationale et de l'attitude correspondante envers le pays d'origine, les autres nations et les peuples. À la suite d'une éducation spirituelle et morale ciblée, l'amour pour la patrie est renforcé, un sens de la responsabilité pour son pouvoir et son indépendance apparaît, la préservation des valeurs matérielles et spirituelles, la noblesse et la dignité de l'individu se développent, pour les garçons, bien sûr , d'abord en tant que défenseurs de leur Patrie, de leurs familles, proches et proches (Figure 4).

Figure 4 - Formation spirituelle et morale des futurs défenseurs de la patrie

La formation de la culture écologique en tant qu'élément de l'éducation spirituelle et morale est associée à la nécessité de protéger la nature environnante de la menace de sa destruction. Ce problème relativement nouveau est devenu aigu du fait que l'humanité s'est rapprochée d'une crise environnementale mondiale en raison d'une attitude déraisonnable envers la nature et ses ressources. L'idée maîtresse de l'éducation à la culture écologique des jeunes est le souci d'une personne pour la nature, son désir de prendre soin des plantes et des animaux, de faire du bien aux gens qui l'entourent. L'un des principaux aspects d'un mode de vie sain est le comportement sexuel (sexuel) correct d'une personne, défini comme la culture sexuelle, qui est un élément très important de la culture globale de l'individu. Dans toute société, l'éducation sexuelle, la formation de la culture sexuelle de la jeune génération fait partie intégrante de l'éducation morale. L'un des critères de l'éducation d'une personne est la culture de son comportement, son étiquette et un ensemble de normes de communication. La culture du comportement, la communication comme l'un des aspects les plus importants d'une personne se forme et se développe tout au long de la vie d'une personne: dans la famille, à la maternelle, à l'école, dans le processus d'auto-éducation. Les principaux indicateurs de la socialisation de l'individu sont :

connaissance des normes traditionnelles durables de comportement;

idées sur les normes éthiques de comportement et de communication dans le processus d'activité;

système normatif de l'étiquette. Le succès de la formation de l'État de droit et de la formation de la société civile dépend non seulement de l'amélioration de la législation et de la modernisation des relations juridiques, mais aussi de la volonté de l'individu de vivre dans de nouvelles conditions, de le niveau de culture juridique des citoyens Alors que l'intérêt de la population pour l'information juridique augmente, et que le prestige des spécialités juridiques grandit, il n'est toujours pas possible de dépasser le nihilisme juridique d'une partie importante de notre société. Aujourd'hui, il est important d'élever le niveau de la culture juridique. Dans les conditions modernes, la nécessité de développer et de mettre en œuvre de nouvelles approches pour déterminer les priorités et les principes fondamentaux de l'éducation civile, spirituelle, morale et patriotique est évidente. La question de combiner stratégie et tactique dans son développement, la création de méthodes dynamiques modernes de travail éducatif, en tenant compte des buts et objectifs des établissements d'enseignement de différents types et types, mérite une attention particulière.

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[Consulté le 20.03.2013].

Kartukova Svetlana, directrice adjointe du travail d'enseignement et d'éducation de "Gymnasie orthodoxe au nom du pasteur Vasiliya Riazanskogo", Riazan

KartukovAlexander, candidat en sciences techniques, chargé de cours à la chaire du service automobile de l'école supérieure de commandement aéroporté de Ryazan (l'institut militaire), Ryazan

éducation morale spirituelle générations croissantes

Résumé.Dans l'article est décrit les principales questions de résolution de problèmes l'éducation spirituelle et morale de la jeunesse moderne et les moyens de leur décision. Mots clés: éducation morale spirituelle, processus éducatifs

Gorobets Natalya Nikolaevna professeur de MDOU "Jardin d'enfants n° 31, village de Bessonovka, district de Belgorod, région de Belgorod"

L'éducation et le développement spirituel et moral de la jeune génération est l'un des problèmes les plus urgents et les plus complexes d'aujourd'hui, qui doit être abordé par les enseignants, les parents et ceux qui sont liés aux enfants. C'est l'éducation spirituelle et morale qui assurera l'intégrité et la flexibilité des influences éducatives des adultes sur les enfants dans diverses situations de leur communication, ainsi que la communication des enfants entre eux. Cela implique la formation d'une attitude holistique de l'enfant face à la vie, assure le développement harmonieux et durable de la personnalité de l'enfant.

L'éducateur de l'éducation préscolaire joue un rôle dans l'éducation de la jeune génération, dans sa préparation à la vie et au travail social. L'éducateur est un exemple de moralité et d'attitude dévouée au travail pour l'élève.

L'âge préscolaire est la formation des fondements de la personnalité du futur citoyen, la période de connaissance active du monde et des relations humaines. L'assimilation des normes sociales et morales est relativement facile dans l'enfance. Nous, enseignants, devons nous tourner vers l'âme de l'enfant. L'éducation de l'âme pour la future personne est la création de la base des valeurs spirituelles et morales. On sait que la base de l'éducation spirituelle et morale est la culture spirituelle de la société, de la famille et de l'institution éducative - l'environnement dans lequel se déroulent le développement et la formation de la personnalité de l'enfant. Le but de l'éducation spirituelle et morale des enfants d'âge préscolaire est la formation d'une personnalité holistique et parfaite dans son aspect humaniste.

Dans le processus d'éducation, il y a une introduction systématique constante à la connaissance morale. Une clé importante de leur accumulation est la connaissance des enfants d'âge préscolaire avec l'environnement: excursions autour de la ville, dans les musées, dans la nature.

Des excursions avec des élèves sont organisées tout au long de l'année scolaire et ont des objectifs différents, elles se déroulent avec des enfants de différents groupes d'âge. Pour que l'excursion ait une valeur morale, l'enseignant crée une ambiance émotionnelle dans l'équipe, répartit les tâches entre les élèves qui doivent être accomplies en préparation de l'excursion et pendant celle-ci. Cette forme de travail avec les enfants permet à l'enseignant de cultiver une attitude bienveillante envers la nature chez les enfants d'âge préscolaire, la richesse naturelle de la Russie, un sentiment d'amour pour la patrie et le respect des autres peuples.

Les connaissances des enfants d'âge préscolaire sur les normes morales obtenues au cours des principales activités éducatives, leurs propres observations de vie sont souvent fragmentées et incomplètes. Par conséquent, un travail spécial est requis, qui est associé à la généralisation des connaissances acquises. Les formes de travail sont différentes : dans différents groupes, il peut s'agir de l'histoire d'un enseignant, d'une conversation éthique, etc.

Une histoire sur un thème éthique est une présentation émotionnelle vivante de faits et d'événements spécifiques qui ont un contenu moral. Une bonne histoire révèle le contenu des concepts moraux et amène les enfants d'âge préscolaire à avoir une attitude positive envers les actions qui respectent les normes morales et influencent le comportement. La fonction la plus importante de l'histoire est de servir de moyen d'utiliser un exemple positif dans l'éducation. Les histoires éthiques aident les enfants d'âge préscolaire à comprendre les questions complexes de moralité, à développer une position morale forte parmi les élèves, à aider chaque enfant à réaliser sa propre expérience morale du comportement et à inculquer aux élèves la capacité de développer des opinions morales.

Le dialogue est le principal moyen d'échanger des pensées, une forme universelle d'impact de l'information sur la conscience et la formation de certains points de vue, motifs, sentiments. Dans les dialogues, l'inviolabilité de la personnalité de l'enfant d'âge préscolaire doit être respectée. La formation des croyances chez les élèves repose sur une vision commune du monde et l'enseignant est appelé à en être le porteur.

Le processus éducatif est conçu de manière à prévoir des situations dans lesquelles l'enfant d'âge préscolaire est confronté à la nécessité d'un choix moral indépendant. En aucun cas, les situations morales pour les élèves de tous âges ne doivent être présentées ou ressembler à un enseignement ou à un contrôle, sinon leur valeur éducative peut être réduite à "Non" . Le résultat de l'éducation morale se manifeste dans l'attitude des enfants d'âge préscolaire envers leurs devoirs, envers l'activité elle-même, envers les autres.

La lecture et l'analyse de contes de fées, d'histoires et de poèmes d'orientation morale aident les enfants à comprendre et à évaluer les actes moraux des gens. Les enfants écoutent des histoires, des contes de fées et des poèmes, où des questions sur la justice, l'honnêteté, l'amitié, la camaraderie, la fidélité au devoir public, l'humanité et le patriotisme leur sont posées sous une forme accessible.

En résumé, nous pouvons dire que s'armer de connaissances morales est également important car ils informent non seulement l'enfant d'âge préscolaire sur les normes de comportement approuvées dans la société moderne, mais donnent également une idée des conséquences de la violation des normes ou des conséquences de cette agir pour les gens autour. Et notre société a besoin de former des personnes hautement éduquées et hautement morales qui ont non seulement des connaissances, mais aussi d'excellents traits de personnalité.

Bibliographie

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introduction

Chapitre 1. Fondements psychologiques et pédagogiques de l'éducation morale de la jeune génération

1.1. L'éducation morale : une caractéristique essentielle

1.2. Les principales sources de l'expérience morale

Chapitre 2. L'humanisme de la personnalité de l'enseignant comme condition d'efficacité du processus d'éducation spirituelle et morale

Conclusion

Littérature

moralité humanisme éducation

introduction

À travers les âges, les gens ont une éducation morale très appréciée. Les profondes transformations socio-économiques qui s'opèrent dans la société moderne nous font penser à l'avenir de la Russie, à sa jeunesse. Actuellement, les lignes directrices morales sont chiffonnées, la jeune génération peut être accusée de manque de spiritualité, d'incrédulité et d'agressivité. Par conséquent, la pertinence du problème de l'éducation morale est associée à au moins quatre dispositions:

Premièrement, notre société a besoin de former des personnes hautement éduquées et hautement morales qui possèdent non seulement des connaissances, mais également d'excellents traits de personnalité.

Deuxièmement, dans le monde moderne, une petite personne vit et se développe, entourée d'une variété de sources de forte influence sur elle, à la fois positives et négatives, qui tombent quotidiennement sur l'intellect et les sentiments immatures de l'enfant, sur la sphère encore émergente de moralité.

Troisièmement, l'éducation en elle-même ne garantit pas un haut niveau d'éducation morale, car l'éducation est une qualité de la personnalité qui détermine dans le comportement quotidien d'une personne son attitude envers les autres basée sur le respect et la bienveillance envers chacun. K. D. Ushinsky a écrit: "L'influence morale est la tâche principale de l'éducation."

Quatrièmement, s'armer de connaissances morales est également important car non seulement ils informent l'enfant des normes de comportement approuvées dans la société moderne, mais donnent également une idée des conséquences de la violation des normes ou des conséquences de cet acte pour les personnes qui l'entourent. leur.

La fonction principale de l'éducation est la formation des capacités intellectuelles, émotionnelles, commerciales et communicatives des étudiants pour une interaction active - activité avec le monde extérieur.

Le problème que nous étudions se reflète dans les travaux fondamentaux de A.M. Arkhangelsky, N.M. Boldyreva, N. K. Kroupskaïa, A.S. Makarenko, I. F. Kharlamova et d'autres, qui révèlent l'essence des concepts de base de la théorie de l'éducation morale, indiquent des voies de développement ultérieur des principes, du contenu, des formes, des méthodes de l'éducation morale.

Un certain nombre de chercheurs mettent en évidence dans leurs travaux les problèmes de préparation des futurs enseignants à l'éducation morale des écoliers (M.M. Gay, A.A. Goronidze, A.A. Kalyuzhny, T.F. Lysenko, etc.).

Le problème de notre étude est l'influence de la personnalité de l'enseignant sur la création des conditions de l'éducation morale des enfants d'âge scolaire.

L'objet de notre étude est une justification théorique de l'influence de l'humanisme de l'enseignant sur le processus éducatif.

L'objet de la recherche est le processus pédagogique.

L'objet de l'étude est l'influence de la personnalité de l'enseignant sur l'éducation morale des enfants.

Au départ de l'étude, nous émettons l'hypothèse suivante : l'humanisme de la personnalité de l'enseignant est une condition nécessaire à l'éducation morale.

Conformément au but, à l'objet et au sujet de l'étude, les tâches suivantes ont été définies :

Identifier les conditions de l'éducation morale de l'enfant ;

Donner une analyse de l'état du problème de cette étude dans la littérature théorique;

Révéler le rôle de la personnalité de l'enseignant dans le processus d'éducation morale.

Chapitre 1.Fondements psychologiques et pédagogiques de l'éducation moralela nouvelle génération

1.1 L'éducation morale : une caractéristique essentielle

Avant de parler d'éducation morale, considérons quelques concepts connexes.

La culture morale est un résultat systématique et intégral de tout le développement spirituel de l'individu. Il se caractérise à la fois par le niveau des valeurs morales acquises, ainsi que par la participation d'une personne à leur création.

Afin de comprendre l'essence et les caractéristiques de la culture morale, il est nécessaire de clarifier des concepts clés tels que culture, moralité, moralité.

La culture est considérée comme un mode d'activité humaine, comme une caractéristique synthétique du développement humain. Il exprime le degré de sa maîtrise des relations à la nature, à la société et à lui-même. La culture n'est pas seulement un ensemble de valeurs matérielles et spirituelles créées par la société, c'est un mode spécifique d'activité humaine, une certaine qualité de cette activité, qui recouvre à la fois la motivation et la stimulation de l'activité sociale, et les mécanismes de régulation sociale. et l'autorégulation.

Le rôle de l'éducation en tant que « médiateur » entre la personnalité et la culture est le plus important. L'éducation a deux objectifs principaux. Premièrement, sa tâche est de transférer une partie des valeurs culturelles créées par la société à l'individu dans son individualisation. Deuxièmement, une tâche importante de l'éducation est la création de certaines capacités pour la perception des valeurs culturelles et esthétiques.

La fonction sociale de la morale est liée au dépassement des contradictions existantes ou possibles entre les intérêts de l'unité sociale et l'intérêt personnel d'un membre individuel de la société. Mais cela ne signifie nullement que les sanctions morales soient associées à une sorte de « sacrifice » de l'individu au nom du commun. Au contraire, les restrictions et les autolimitations du comportement individuel, sa subordination aux intérêts du général devraient être dans l'intérêt de l'individu lui-même. La dialectique de la régulation morale est telle que la « protection » du commun est une condition nécessaire de la liberté de chacun, et la restriction de la liberté de chacun est une condition nécessaire de la liberté de tous.

La liberté est la capacité de faire ce que vous voulez. Malheureusement, dans l'esprit de certaines personnes, la véritable liberté est précisément associée à la réalisation complète et illimitée de tous les désirs, caprices et aspirations personnels.

Cependant, si une personne ne limite pas ses désirs et ses passions dans son comportement, elle obtient le résultat opposé - la liberté se transforme en liberté. Les désirs débridés conduisent à l'asservissement de la personnalité. Et vice versa, une certaine restriction raisonnable des désirs et des besoins, qui ressemble extérieurement à une diminution de la liberté, est en réalité sa condition préalable essentielle.

La triade bien connue - vérité, beauté et bonté - est généralement dirigée par la bonté, car on pense qu'elle est la plus haute manifestation de l'humanisation humaine. La morale n'est pas l'admiration de l'autre, ni la politesse abstraite et l'échange de compliments, mais la bonté « militante », transformant et humanisant les conditions sociales de la vie. Le bien n'est pas seulement un désir de bien, mais une action, la création du bien.

La culture morale se manifeste dans la capacité de l'individu à mettre en œuvre consciemment et volontairement les exigences des normes morales, à adopter un comportement aussi déterminé, caractérisé par une correspondance harmonieuse des intérêts personnels et publics.

Les éléments les plus importants qui forment le "noyau" de la liberté morale sont :

1. Conscience des exigences des normes morales.

2. Acceptation de ces exigences comme un besoin interne, comme un système d'auto-responsabilité.

3. Choix indépendant de l'une des options d'action possibles, c'est-à-dire l'adoption d'une décision prise non pas sous la pression extérieure (légale ou autoritaire), mais par conviction interne.

4. Volonté et maîtrise de soi sur la mise en œuvre de la décision, accompagnées d'une satisfaction émotionnelle du résultat obtenu (intention).

5. Responsabilité pour les motifs et les conséquences de l'action.

Une personne moralement éduquée lutte activement contre le mal. Il ne le supporte pas et s'efforce d'"élever" constamment son propre comportement et celui des autres aux exigences de l'idéal. Une personne moralement libre n'est pas seulement porteuse de vertus morales, mais leur créateur infatigable. Les qualités morales des personnes sont de tels "équipements" qui ne peuvent être forgés sans leur participation active.

Niveaux de culture morale.

La culture morale est une caractéristique qualitative du développement moral et de la maturité morale d'une personne, qui se manifeste à trois niveaux.

d'abord en tant que culture de la conscience morale, exprimée dans la connaissance des exigences morales de la société, dans la capacité d'une personne à justifier consciemment les objectifs et les moyens de l'activité.

Mais même Socrate a été frappé par le fait que beaucoup de gens qui savent ce qu'est le bien font le mal. Voilà pourquoi, en deuxième Un niveau exceptionnellement important, qui assure l'acceptation interne des objectifs et des moyens moraux, la préparation interne à leur mise en œuvre, est la culture des sentiments moraux.

Troisièmement, la culture du comportement, à travers laquelle les objectifs moraux fixés et acceptés sont réalisés, se transforme en une position de vie active.

Selon la maturité de ces composantes spécifiques, il existe plusieurs niveaux de culture morale individuelle : un niveau de culture morale bas, lorsqu'une personne n'a pas de connaissances morales élémentaires et viole souvent les normes morales généralement acceptées ; la « culture mosaïque », où coexistent des savoirs moraux saccadés et des actes moraux commis sous l'influence de l'opinion publique, des traditions familiales, etc. ; un type rationnel de culture morale, caractérisé par une assimilation purement verbale des normes morales sans conviction intime de leur légitimité et de leur nécessité ; la culture émotionnellement expressive, lorsqu'une personne acquiert un sens moral accru du bien et du mal, du juste et de l'injuste, mais il lui manque les connaissances et le plus souvent la volonté de les matérialiser, et, enfin, la haute maturité de la culture morale, lorsqu'elle est profonde et scientifiquement la connaissance basée est en unité avec la richesse du sentiment et de l'action pratique.

L'enseignant apprend aux écoliers à analyser, évaluer les phénomènes moraux qu'ils perçoivent, les corréler à leurs actions et faire le choix des décisions morales. Ce. il transfère l'attention des enfants des idées générales sur la moralité et les concepts moraux à la réalité. Formes d'un tel travail : conversation, table ronde, débat, discussion de matériel de périodiques, d'un cas concret, résultats d'entretiens.

Dans un petit dictionnaire de philosophie, le concept de moralité est assimilé au concept de moralité. Moralité (latin mores-mores) - normes, principes, règles du comportement humain, ainsi que le comportement humain lui-même (motivations des actions, résultats de l'activité), sentiments, jugements, qui expriment la régulation normative des relations des gens entre eux et le ensemble public (collectif, classe, peuple, société).

DANS ET. Dahl a interprété le mot moralité comme « la doctrine morale, les règles de la volonté, la conscience d'une personne. » Il croyait : « La morale est l'opposé de corporel, charnel, spirituel, spirituel. La vie morale d'une personne est plus importante que la vie matérielle. « Se rapportant à une moitié de la vie spirituelle, opposée au mental, mais comparant le principe spirituel qui lui est commun, le vrai et le faux appartiennent au mental, le bien et le mal au moral. De bonne humeur, vertueux, sage, en accord avec la conscience, avec les lois de la vérité, avec la dignité d'une personne avec le devoir d'un citoyen honnête et au cœur pur. C'est un homme d'une moralité pure, irréprochable. Tout sacrifice de soi est un acte de moralité, de bonnes mœurs, de bravoure.

Au fil des ans, la compréhension de la morale a changé. Ozhegov S.I. nous voyons: "La moralité est les qualités intérieures et spirituelles qui guident une personne, les normes éthiques, les règles de conduite déterminées par ces qualités."

Les penseurs de différents siècles ont interprété le concept de moralité de différentes manières. Même dans la Grèce antique, dans les écrits d'Aristote, on disait d'une personne morale : « Une personne d'une dignité parfaite est dite moralement belle. Après tout, on parle de beauté morale à propos de la vertu : une personne juste, courageuse, prudente, et possédant généralement toutes les vertus, est dite moralement belle. .

Et Nietzsche croyait : « Être moral, moral, éthique signifie obéir à une loi ou à une coutume anciennement établie. "La morale est l'importance de l'homme avant la NATURE". La littérature scientifique indique que la morale est apparue à l'aube du développement de la société. Le rôle décisif dans son émergence a été joué par l'activité de travail des personnes. Sans assistance mutuelle, sans certains devoirs par rapport au genre, une personne ne pourrait pas survivre dans la lutte avec la nature. La morale agit comme un régulateur des relations humaines. Guidé par des normes morales, l'individu contribue ainsi à la vie de la société. A son tour, la société, soutenant et diffusant telle ou telle morale, forme ainsi une personne conforme à son idéal. Contrairement à la loi, qui traite également du domaine des relations humaines, mais en s'appuyant sur la coercition de l'État. La moralité est soutenue par le pouvoir de l'opinion publique et est généralement observée en vertu de la persuasion. En même temps, la morale est formalisée dans divers commandements, des principes qui prescrivent comment on doit agir. De tout cela, on peut conclure qu'il est parfois difficile pour un adulte de choisir comment agir dans une situation donnée sans « se cogner la gueule dans la boue ».

Mais qu'en est-il des enfants ? Plus V.A. Sukhomlinsky a parlé de la nécessité de s'engager dans l'éducation morale de l'enfant, d'enseigner "la capacité de ressentir une personne".

Vasily Andreevich a déclaré: "Personne n'enseigne à une petite personne:" Soyez indifférent aux gens, cassez des arbres, piétinez la beauté, mettez votre personnalité au-dessus de tout." Il s'agit d'un modèle très important d'éducation morale. Si une personne est bien enseignée - elle enseigne habilement, intelligemment, avec persévérance, avec exigence, le résultat sera bon. Ils enseignent le mal (très rarement, mais ça arrive), le résultat sera le mal. Ils n'enseignent ni le bien ni le mal - tout de même, il y aura du mal, car il faut aussi en faire un homme.

Sukhomlinsky croyait que "le fondement inébranlable de la conviction morale est posé dans l'enfance et au début de l'adolescence, lorsque le bien et le mal, l'honneur et le déshonneur, la justice et l'injustice ne sont accessibles à la compréhension de l'enfant que si l'enfant voit, fait et observe la morale. sens".

À l'heure actuelle, une grande attention est accordée à l'éducation morale dans les écoles, mais le résultat final du travail n'est pas toujours satisfaisant. L'une des raisons est l'absence d'un système clair dans le travail éducatif des enseignants de l'école et de la classe.

Le système d'éducation morale comprend:

Premièrement, l'actualisation de toutes les sources d'expérience morale des élèves. Ces sources sont : les activités (pédagogiques, d'utilité sociale), les relations entre les enfants en équipe, les relations entre les élèves et leurs professeurs et parents, l'esthétique de la vie quotidienne, le monde de la nature, l'art.

Deuxièmement, la bonne corrélation des formes d'activité et d'éducation à différents âges.

Troisièmement, l'inclusion de critères moraux dans l'évaluation de tous les types d'activités et de manifestations de la personnalité des élèves sans exception.

Arrêtons-nous plus en détail sur les caractéristiques des principales sources de l'expérience morale des enfants.

1.2 Les principales sources de l'expérience morale

Les sources de l'expérience morale des enfants d'âge scolaire comprennent avant tout les activités éducatives. Il est important pour l'enseignant de savoir que le développement moral des élèves en classe passe par le contenu du programme et du matériel didactique, l'organisation même de la leçon, la personnalité de l'enseignant.

Le contenu du matériel pédagogique enrichit la compréhension des élèves des qualités morales d'une personne, révèle la beauté de la nature, la vie sociale, les relations personnelles des gens, développe une attitude personnelle positive envers les principes de la moralité chez les adolescents, forme l'idéal d'un belle personne, encourage à corréler son comportement avec le comportement d'une personnalité héroïque. Le matériel pédagogique est capable d'affecter profondément la sphère émotionnelle, de stimuler le développement des sentiments moraux des écoliers.

Un énorme potentiel d'influence morale sur les écoliers a du matériel pédagogique, en particulier dans la littérature et l'histoire. Il contient un grand nombre de jugements moraux et éthiques, de conflits moraux. En classe, l'enseignant amène directement les élèves à appréhender le rapport à l'homme et à la société.

Mais, peut-être, la personnalité de l'enseignant a la plus forte influence sur le développement moral des écoliers dans le processus d'apprentissage. L'image morale de l'enseignant se révèle aux enfants dans le système de ses attitudes envers son travail principal et social, envers les étudiants et les autres, envers lui-même. Ces relations sont pour ceux qui sont éduqués un commentaire convaincant sur les idées morales qui s'affirment dans le processus d'apprentissage. Des exemples d'attitude enthousiaste et responsable envers son travail, d'attitude intransigeante, d'adhésion aux principes, de sensibilité et de soin dans les relations avec les collègues et les étudiants renforcent la croyance au triomphe de la moralité chez les adolescents.

Et, au contraire, si les élèves étaient témoins de l'attitude indifférente ou sans tact de l'enseignant envers leurs camarades de classe, le développement moral des adolescents est gravement endommagé.

L'efficacité de l'éducation morale est déterminée par l'exemple personnel de l'éducateur lui-même. La proximité spirituelle et le respect de l'enseignant, qui l'incitent à imiter, sont constitués de multiples composantes et dépendent notamment de son degré de compétence, de son professionnalisme et de la nature de ses relations quotidiennes avec les enfants. Il est particulièrement important de ne pas permettre aux mots, même sincères et passionnés, d'être en désaccord avec ses actes et ses actions. Si un enseignant proclame un standard de vie, alors qu'il adhère lui-même aux autres, alors il n'a pas le droit de compter sur l'efficacité de ses paroles, et donc il ne deviendra jamais un mentor faisant autorité.

Une autre source importante de l'expérience morale des écoliers est une variété d'activités parascolaires. Il répond à leurs besoins urgents de communication, de reconnaissance mutuelle approfondie, d'expression et d'affirmation de soi dans un groupe de pairs. Dans le travail parascolaire, des conditions particulièrement favorables sont créées pour l'inclusion des étudiants dans le système de relations morales réelles d'assistance mutuelle, de responsabilité, d'exigence de principe, etc. Les inclinations individuelles et les capacités créatives se développent précisément dans cette activité.

On sait que des traits de personnalité morale tels que le courage, la responsabilité, l'activité civique, l'unité de parole et d'action ne peuvent être évoqués que dans le cadre du processus éducatif. Pour la formation de ces qualités, des situations de vie sont nécessaires qui nécessitent une manifestation directe de responsabilité, l'adhésion aux principes et l'initiative. De telles situations surviennent souvent dans les activités parascolaires.

Diverses attitudes morales, assimilées dans le processus éducatif, sont en quelque sorte mises à l'épreuve dans les activités parascolaires. Leur opportunité est vérifiée, des aspects de certaines dispositions morales sont révélés avec une plus grande évidence. Cela garantit la traduction des connaissances en croyances.

Si des relations de bonne volonté, d'intérêt mutuel, de responsabilité mutuelle sont établies dans l'équipe des enfants, si chaque enfant bénéficie d'une position prospère dans l'équipe, ses liens avec ses camarades de classe se renforcent, les sentiments d'honneur collectif, de devoir collectif et de responsabilité sont renforcée. Un bien-être émotionnel prospère, un état de sécurité, comme l'appelait AS Makarenko, stimule l'expression de soi la plus complète de l'individu dans l'équipe, crée une atmosphère favorable au développement des inclinations créatives des enfants, révèle la beauté de l'humanité , les relations sensibles des gens entre eux. Tout cela prépare le terrain pour la formation d'idéaux moraux dans le domaine des relations humaines.

Ce n'est que dans une équipe que se développe un environnement moral dans lequel un enfant développe une relation de dépendance responsable et, par conséquent, les meilleures conditions pour la formation de la capacité de s'identifier à une autre personne.

L'enseignant doit consacrer beaucoup de temps et d'efforts à la création d'une équipe d'enfants, planifier son développement et trouver les formes d'autonomie les plus optimales.

Prendre soin d'une autre personne est mis en œuvre avec succès dans la communauté des élèves plus âgés et des enfants. Cela implique des soins mutuels et des activités conjointes qui apportent satisfaction aux deux parties. Le parrainage individuel des aînés sur les petits est particulièrement utile.

Les relations avec les autres enseignants sont également une source importante de l'expérience morale des écoliers. Pour les enfants, l'attitude de l'éducateur envers les autres est un modèle moral de l'attitude d'une personne envers une personne, qui ne peut qu'«infecter» les enfants et non influencer leur relation les uns avec les autres.

L'attitude hautement morale de l'éducateur envers les élèves est un catalyseur important pour le processus éducatif, et parce qu'une telle attitude contribue à l'assimilation consciente la plus profonde par la personnalité croissante des idées et des exigences que porte l'enseignant.

Les psychologues confirment que l'attitude des enfants face aux exigences dépend de leur attitude vis-à-vis de celui qui demande. Si les exigences viennent d'un enseignant respecté qui est spirituellement proche des élèves, ils perçoivent ces exigences comme appropriées et personnellement significatives. Sinon, les enfants obéissent à la demande sous la pression de l'enseignant, mais cette demande provoque une résistance interne chez les adolescents.

La source la plus importante d'expérience de vie pour les écoliers est les relations intrafamiliales, reflétant les attitudes morales et les valeurs spirituelles des parents. Les possibilités de l'éducateur à restructurer des relations intrafamiliales défavorables, à assurer à son élève un bien-être affectif réussi dans la famille sont limitées. Cependant, l'enseignant peut compenser le manque de confort émotionnel de ces enfants avec une chaleur, une attention et des soins particuliers dans son autre «famille» - l'équipe de classe. Pour ce faire, il est nécessaire de connaître tous les élèves dont la position dans la famille est défavorable, de mener un travail spécial avec une équipe d'enseignants et d'élèves, si possible, de neutraliser l'impact négatif des relations familiales défavorables sur l'élève, formant en lui donner les vues correctes sur la nature des relations intrafamiliales.

L'art est une source importante d'expérience morale pour les écoliers. Il doit être varié et constant, imprégner toute la vie de l'enfant, saturer son âme d'empathie pour les autres. Formes de cette communication : écouter des enregistrements phonographiques, visiter des théâtres, des expositions d'art, participer à des concours et à des festivals, des spectacles scolaires, des ensembles, des chorales, etc.

L'art est absolument indispensable dans la formation de la conscience et de la culture des sentiments de l'individu. Il élargit, approfondit et organise l'expérience morale d'une personne.

À partir d'œuvres d'art, une personnalité en croissance tire une base concrète de diverses idées morales, impose à sa propre expérience des situations conflictuelles individuelles représentées dans une œuvre d'art et enrichit ainsi sa conscience morale. Le rôle de l'art dans l'accumulation de l'expérience de l'empathie est indispensable. L'art vous permet de vivre ce que chaque personne, en raison des limites de son expérience, ne peut pas survivre. Compassion pour les héros des œuvres d'art, se réjouissant de leurs succès, souffrant de leurs difficultés, une personne devient émotionnellement plus riche, plus réactive, perspicace, plus sage.

De plus, l'art crée pour chacun l'illusion d'une auto-découverte de la vérité, grâce à laquelle les leçons morales contenues dans l'œuvre sont profondément vécues et deviennent rapidement la propriété de la conscience de l'individu.

Le développement de la conscience morale des enfants est également facilité par leur connaissance de la vie, du travail et des positions morales de personnalités.

Dans l'expérience morale de l'enfant, un rôle important est joué par l'espace objet-objet dans lequel il se situe. L'ordre et la propreté, le confort et la beauté créent un état psychologique favorable.

Chapitre 2 Humanisme de l'individuprofcondition de l'efficacité du processuséducation spirituelle et morale

"Tout programme d'enseignement, toute méthode d'éducation, aussi bonne soit-elle", écrit KD Ushinsky, "qui n'est pas passée dans la conviction de l'éducateur, restera une lettre morte qui n'a aucun pouvoir en réalité ... Là est sans doute que beaucoup dépend de l'ordre général de l'établissement, mais le plus important dépendra toujours de la personnalité de l'éducateur direct, face à face avec l'élève : l'influence de la personnalité de l'éducateur sur le jeune l'âme est cette force éducative qui ne peut être remplacée ni par des manuels, ni par des maximes morales, ni par un système de punitions et de récompenses, bien sûr, cela signifie l'esprit de l'institution, mais cet esprit ne vit pas dans les murs, pas sur le papier, mais dans le caractère de la majorité des éducateurs, et de là il passe déjà dans le caractère des élèves. [K. D. Ushinsky, 1939, pp. 15-16].

Dans la structure de la personnalité, les scientifiques distinguent trois groupes de qualités directement liées à l'enseignant :

Personnel social et général (idéologique, citoyenneté, morale, orientation pédagogique et culture esthétique);

Professionnel et pédagogique (préparation théorique et méthodologique dans la spécialité, préparation psychologique et pédagogique à l'activité professionnelle (théorique), développement de compétences et d'aptitudes pédagogiques pratiques);

Caractéristiques individuelles des processus cognitifs et leur orientation pédagogique (observation pédagogique, réflexion, mémoire, etc.);

Réactivité émotionnelle;

Qualités volitionnelles ;

Caractéristiques du tempérament;

État de santé (O.M. Shiyan).

La qualité intégrale de la personnalité de l'enseignant, exprimant son "pouvoir éducatif", le degré de son influence sur la "jeune âme", peut être considérée comme un "charisme" (I.V. Bestuzhev-Lada). Traduit du grec, le mot harisma signifie "une miséricorde, un don", dans le Dictionnaire philosophique (1994) il signifie "des capacités exceptionnellement grandes ou des talents exceptionnels, perçus comme la grâce de Dieu". Bestuzhev-Lada le caractérise comme un talent exceptionnel et inspiré, évoquant chez ceux qui l'entourent (principalement parmi ses élèves) un sentiment de confiance totale, une admiration sincère, une spiritualisation ennoblissante, une volonté de suivre ce que l'enseignant enseigne, une foi vraie, l'espoir, l'amour . [Bestuzhev-Lada, 1988, p.132].

Évidemment, cette question nécessite une étude particulière. Cependant, conformément aux tâches définies dans l'étude, nous avons effectué une brève analyse des qualités charismatiques d'un certain nombre d'enseignants connus sur la base des caractéristiques existantes. Nous étions confrontés à la tâche d'identifier leurs caractéristiques les plus communes, car il est évident pour nous que le "charisme pédagogique" est une condition préalable aux intentions humanistes de l'enseignant. Betskoï I.I. (1704-1795). Il était un exemple vivant de hautes qualités morales, considérant la base de l'éducation comme "un bon mentor". Il s'occupait des élèves "en toute tranquillité et courtoisie". Il a étudié le caractère et les intérêts de chaque élève, fait des observations, pris des notes sur leur comportement, leurs talents naturels, leurs succès en sciences et en morale. May K.I. (XIXe siècle) Il était l'âme du gymnase qu'il a créé, proclamant les paroles de Ya.A. Comenius: "D'abord aimer - ensuite enseigner." Lui-même suivait strictement cette devise. Un trait de personnalité important de May en tant qu'éducatrice était une approche toujours impartiale envers différents élèves. Il a su "se tenir dans une relation simple et franche" avec chaque élève, insuffler à ses élèves l'amour de la vérité, le respect de lui-même et des enseignants.

Rachinsky S.A. (1833-1902). Il croyait que le "pouvoir de l'éducation" est avant tout une force interne. Je n'ai jamais été qu'un expert. "L'éventail de ses intérêts mentaux et cardiaques était infiniment et indéfiniment diversifié. Il était un philosophe dans l'œuvre de sa vie, en particulier dans la philosophie pratique, exprimée en actes." (VV Rozanov). Le juge Korczak (1878-1942). L'enfant, ses intérêts et ses besoins étaient au centre de son attention constante, ce qui a contribué à créer une atmosphère de compréhension mutuelle et d'humanité. Il a fixé le bien-être de l'enfant comme le but de sa vie. Le trait le plus caractéristique de sa pédagogie est la lutte passionnée pour les droits de l'enfant, en particulier l'enfant nécessitant des soins. Son attitude envers les affaires se caractérise par un désintéressement profond et un désintéressement extrême. Bryukhovetsky F.F. (1915-1994). Il était le "leader organisationnel et émotionnel" de l'équipe qu'il dirigeait, un générateur d'idées, attirait les gens avec sa personnalité. Il était sobre et d'un tact irréprochable envers les enfants et les enseignants, a servi d'exemple d'attitude envers les affaires. Il était l'âme du corps enseignant qu'il a créé.

Katolikov A.A. (1941-1995). Il a vécu une vie avec l'équipe qu'il dirigeait, surtout il appréciait les formes de communication et d'éducation naturelles et discrètes. Il a montré les plus hauts exemples de sacrifice de soi, de dévouement complet. Était un générateur d'idées.

Bien que les caractérisations données soient incomplètes, elles donnent une idée du "charisme" pédagogique. L'enseignant, qui le possède de manière exhaustive, se distingue par les qualités suivantes : individualité brillante ; amour désintéressé, désintéressé et sacrificiel pour les enfants; force intérieure, intégrité, détermination, attirer les enfants et les adultes ; leadership « organisationnel et émotionnel »; ascétisme; désintéressement; la capacité de générer des idées et de les captiver; l'étendue et la profondeur des intérêts, une vision du monde holistique ; confiance dans sa mission, dans la justesse de la voie qu'il a choisie.

En général, on peut noter qu'un enseignant doté de "charisme" se distingue par un degré élevé de tension dans sa vie intérieure, une aspiration transpersonnelle (spiritualité) et une nature exaltée de la sphère spirituelle et morale. Il se caractérise également par une attitude créative envers les enfants, envers son travail, envers le monde dans son ensemble. Mais, surtout, il sait se traiter de manière créative en tant que personne : l'utilisation de son propre "matériel humain" (propriétés de l'esprit, du cœur, de la volonté), le degré de "se recueillir" (G. Pomerants) atteint son forme la plus élevée chez un tel enseignant. Évidemment, le "charisme" de l'enseignant, en tant que plus haut degré du talent pédagogique, est associé à sa priorité humaniste.

Le métier d'enseignant demande une dépense constante d'énergie interne, d'émotions, d'amour. Il est donc nécessaire de développer la sphère émotionnelle et motivationnelle de l'enseignant, qui est insuffisamment prise en compte dans le système de formation et de recyclage des enseignants. C'est l'une des principales tâches personnelles dans le paradigme humaniste de l'éducation et une condition préalable à l'efficacité de la mise en œuvre de l'éducation spirituelle et morale. "Il existe une voie spéciale de communication de l'âme à travers le cœur. - écrit F. Recluse. - Un esprit affecte l'autre avec un sentiment." Si un enseignant n'est pas très émotif, si sa «sphère du cœur» n'est pas développée, si ses sentiments sont superficiels, il ne pourra pas influencer le monde intérieur d'un adolescent. L'autoritarisme de l'enseignant, selon Yu.P. Azarov, est associé à un faible niveau de culture de l'enseignant et est une conséquence de la prédominance de son style de pensée rationnel-empirique. .

L'analyse théorique du problème de l'humanisme de l'enseignant a été réalisée par nous sur la base de la compréhension des travaux de représentants de la direction humaniste de la pédagogie et de la psychologie russes, qui affirment la priorité de ses caractéristiques internes.

Un rôle important dans la compréhension du problème est joué par le principe d'auto-développement, formulé dans la théorie historico-culturelle de la formation de la psyché et de la conscience par L.S. Vygotski. (Vygotsky, 1986). Les idées humanistes se reflètent dans la théorie psychologique de la personnalité d'A.N. Leontiev (Leontiev, 1981) et S.L. Rubinshtein (Rubinshtein, 1973), idées conceptuelles de la "connaissance humaine" B.G. Ananiev (Ananiev, 1977), dans la théorie du développement de la personnalité de l'enfant L.I. Bojovitch, V.V. Davydova, D.B. Elkonina et autres L'interprétation de la nature humaniste de l'activité de l'enseignant, sa personnalité se reflète dans les œuvres de Sh.A. Amonashvili, V.V. Zankova, V.A. Kan-Kalik, E.V. Kuzmina, Yu.N. Kulyutkina, L.M. Mitina, AK Markova, G. S. Sukhobskaya et autres.

Le développement de l'idée d'humanisme de l'enseignant peut être trouvé dans les travaux de chercheurs et d'éducateurs tels que Yu.K. Babansky, V.I. Zagvyazinsky, M.I. Danilov, V.V. Kraevsky, V.A. Karakovsky, I.Ya. Lerner, Z.I. Malkova, E.I. Monoszon, A.V. Mudrik, ND Nikandrov, L.I. Novikova, Z.I. Ravkin, V.A. Sukhomlinsky, V.A. Slastenin, G.N. Filonov, G. I. Schukina, E.A. Yamburg et autres Une grande attention est accordée à la révélation du problème de la personnalité d'un enseignant en matière d'éducation et d'éducation dans les œuvres de V.A. Soukhominsky. Il a notamment écrit : « Nous, enseignants, devons développer, approfondir notre éthique pédagogique dans nos équipes, affirmer le principe d'humanité dans l'éducation comme la caractéristique la plus importante de la culture pédagogique de chaque enseignant oublié dans de nombreuses écoles, bien qu'il y ait un beaucoup de discours généraux sur la sensibilité, l'humanité, la bienveillance. Je connais le travail de nombreuses écoles, de nombreux enseignants, et cela me donne le droit d'affirmer que les mots sur la sensibilité ne sont souvent que proclamés et, ne se réalisant pas dans la pratique, se transforment en démagogie , bavardage." . Enseignant humaniste de renommée mondiale, il a toujours rappelé que "les enfants ont leur propre échelle pour mesurer les joies et les peines, le bien et le mal", et que "l'aide la plus désirable et la plus chère pour un enfant est la sympathie, la compassion, la participation cordiale". Indifférence , l'indifférence le choque." .

Dans ses discours et travaux pédagogiques, V.A. Sukhomlinsky a constamment écrit que l'éthique de l'enseignant, ses qualités morales sont un facteur décisif dans l'éducation de la personnalité de l'élève. Il a mis son idée en pratique, créant un système pédagogique unique dans lequel chaque enfant, adolescent, lycéen a une réelle opportunité de prouver qu'il est une personne hautement morale et hautement spirituelle. L'art de l'éducation, croyait-il, réside dans la capacité d'un enseignant à ouvrir littéralement devant tout le monde, même devant les plus ordinaires, les plus difficiles dans le développement intellectuel de l'animal, ces domaines de développement de son esprit, où il peut atteindre le sommet , s'exprimer, déclarer son "je". L'un de ces domaines est le développement moral. Ici, la route vers les hauteurs n'est fermée à personne, ici c'est l'égalité vraie et sans bornes, ici chacun peut être grand et unique. .

Les travaux de Z.I. Ravkin et des représentants de son école scientifique, ainsi que les recherches de L.Yu. Gordina, A.P. Kondratyuk, V.G. Pryanikova, Yu.V. Sharova, M. G. Yanovskaïa.

Dans les innovations pédagogiques des années 70-80, dans les activités de représentants talentueux de la "pédagogie de la coopération" (Sh.A. Amonashvili, I.P. Volkov, T.I. Goncharova, I.P. Ivanov, E.N. Ilyin, VA Karakovsky, SN Lysenko, MP Shchetinin, E. Ya. Yamburg, etc.) ont déjà exprimé les traits de personnalité de la position humaniste de l'enseignant, posé les bases théoriques et pratiques du paradigme humaniste de l'éducation russe, identifié les principales caractéristiques de la personnalité humaniste. Ceux-ci incluent la pensée créative, la communication par le dialogue, les "capacités transformatrices", la réflexion pédagogique, les qualités éthiques positives (vertus), les attitudes de haute valeur (patriotisme, citoyenneté, amour pour les enfants.

La formation de ces qualités est associée, tout d'abord, à un changement d'orientation des motivations et des valeurs, à une rupture avec l'autoritarisme. Surmonter l'ancien style de relations qui, selon Yu.P. Azarov, des facteurs tels qu'un faible niveau de culture, une attitude visant à obtenir des résultats par tous les moyens, l'ignorance de la psychologie de l'enfant, etc. sont principalement associés au développement de la sphère affective-émotionnelle de l'enseignant, comme mentionné ci-dessus. On peut ajouter à ce qui précède que la tendance à la verbalisation et à la rationalisation de l'enseignement a affecté non seulement le contenu de l'enseignement, mais aussi la personnalité de l'enseignant. Dans la situation actuelle, il convient, avec P.P. Blonsky de s'exclamer : "Maître, deviens un homme !"

Arrêtons-nous plus en détail sur le développement de "l'humain dans l'homme" dans son aspect pédagogique.

La pensée créative. Elle implique le développement d'une vision catégorique, qui contient une impulsion à aller constamment au-delà du donné, au-delà de la frontière d'une image visuelle. La pensée créative consiste en la formation de "la capacité de voir le tout avant ses parties" (Davydov, 1986). Puisque le tout est toujours plus grand que la somme de ses parties, quelle que soit sa différenciation future, il donne des impulsions à une créativité sans limite. Ya.A. Comenius considérait la connaissance comme un mouvement issu de l'opinion, c'est-à-dire connaissance imaginaire, à la vraie connaissance, "scientifique". L'idée d'une vision catégorique du monde dans une interprétation pédagogique est actuellement développée par B.M. Bim-Badom, L.M. Klarina, V.A. Petrovsky et autres.

Communication dialoguée. Elle est basée sur la reconnaissance de la polyphonie du monde réel. D'après M. M. Bakhtine, la chose la plus importante dans la vie d'une personne se produit à des moments de "non-coïncidence avec soi-même", de scission, d'incomplétude, à des moments de dialogue interne. La conscience de soi d'une personne est un "conglomérat" complexe de voix appartenant à des personnes importantes pour la personne. La question est, dit A. Sidorkin, si ces "voix" se parlent ou s'ignorent. Il considère le développement du dialogue interne comme l'un des critères de développement de la personnalité. En même temps, une personne est incluse dans le monde qui l'entoure, elle est constamment interconnectée et interagit avec lui. L'intensité, l'étendue et la profondeur du dialogue externe seront déterminées par le développement du dialogue interne. L'orientation de l'enseignant vers l'enfant, vers ses valeurs et ses normes donne à leur communication le statut de valeur intrinsèque, sert de condition préalable à une interaction axée sur la personnalité.

"capacité de transformation". Ils se manifestent au plus haut point dans la situation de "transférer la situation sociale dans une situation pédagogique" (Shchurkova, 1998), ce qui signifie y introduire des corrections pédagogiques, son interprétation. En même temps, les circonstances ne changent pas, mais l'attitude envers les circonstances change. "Le point n'est pas", écrit N.E. Shchurkova, "que les enfants ne savent pas que les adultes se battent, volent, sont paresseux, boivent, s'offensent, mais que, connaissant ces circonstances, ils établiraient et manifesteraient dans un comportement réel, leur valeur attitude à leur égard dans le cadre de la culture moderne. La capacité d'un enseignant à voir "au-dessus" d'une situation particulière, à clarifier sa signification spirituelle supérieure, à y trouver une signification intérieure et personnelle et à transmettre son sentiment et sa vision du monde aux élèves, la transformant ainsi, repensant de manière créative c'est la "capacité de transformation" la plus importante.

Réflexion pédagogique. Elle comprend un certain nombre de moments interdépendants : la prise de conscience par l'enseignant des véritables motivations de son activité ; la capacité de distinguer leurs propres difficultés et problèmes des difficultés et problèmes des élèves ; la capacité d'empathie comme implication active d'autrui dans ses expériences et la décentration comme mécanisme de dépassement de l'égocentrisme et le processus de transformation du sens des images, des concepts et des idées par la prise en compte d'autres points de vue (perspectives cognitives) par une personne ; évaluation des conséquences de leurs propres influences personnelles sur les élèves.

Qualités éthiques positives (vertus). Comme indiqué ci-dessus, les vertus sont des caractéristiques stables d'une personne, indiquant sa conformité à la norme idéale de l'existence humaine (P. Igumnov). Il existe des vertus naturelles, acquises et charismatiques - selon les différents états d'une personne; ascétique, morale (ou éthique) et spirituelle - selon leur nature. Se complétant et se prédéterminant mutuellement, les vertus constituent une unité dynamique et servent les objectifs d'amélioration morale de l'individu. Dans leur couverture intégrale, toutes les vertus représentent un système de valeurs spirituelles et morales, dans lequel chaque vertu est à la fois la plus haute qualité d'une personne et un signe indiquant son orientation de valeur. Le principe de perfection leur est commun. Grâce à lui, toutes les vertus, potentiellement et effectivement incluses dans la structure interne de la personnalité, constituent un système unique de valeurs. Des vertus purement pédagogiques ? patience et amour.

Attitudes valorisantes (patriotisme, citoyenneté, amour des enfants). Dans l'essence de sa vocation, l'enseignant est un citoyen fidèle de sa Patrie. L'amour pour la patrie, la connaissance de son histoire et de ses traditions est une grande force éducative, de sorte que l'enseignant lui-même doit être un patriote et saisir toutes les occasions pour renforcer le sens du patriotisme chez les enfants, le désir et la volonté de servir la patrie par le travail et les actes . La citoyenneté implique la priorité des tâches socialement significatives sur les tâches personnelles, l'activité civique, la culture juridique de l'enseignant, le collectivisme, l'adhésion aux principes.

L'amour pour les enfants est la marque de fabrique d'un enseignant, étant la force vive qui spiritualise tout ce qui se passe et transforme l'école en une bonne famille. Si l'enseignant est imprégné du véritable amour (désintéressé, désintéressé, fidèle, édifiant, patient, condescendant, sérieux, affectueux - une caractéristique de S. Mitropolsky), son influence sera forte et fructueuse. Les fruits d'un tel amour seront l'amour mutuel, l'affection, la confiance, libre, sans coercition, l'obéissance des étudiants. « Je ne connaissais ni l'ordre, ni la méthode, ni l'art de l'éducation, qui ne serait pas le résultat de mon amour profond pour les enfants », écrit I.G. Pestalozzi. . "Si les enseignants traitent leurs élèves avec amour", a noté YA Komensky, "alors ils gagneront leur cœur." .

"L'amour pédagogique" peut être considéré comme un "cas particulier" de l'attitude de l'enseignant envers la vie, le monde, les gens, envers lui-même, il est atteint par un grand travail et l'effort de toute la force humaine. L.I. Malenkova a proposé une sorte de "technologie" pour le développement et le maintien de ce sentiment.

1. Essayez de comprendre qu'ils sont des enfants et qu'ils se comportent donc comme des enfants ordinaires.

2. Essayez d'accepter l'enfant tel qu'il est vraiment - avec des "plus" et des "moins", avec toutes ses caractéristiques.

3. Il est possible de découvrir plus en détail pourquoi il est devenu "comme ça" et d'essayer de "développer" en lui-même la compréhension, la compassion et la sympathie pour l'enfant.

4. Trouvez le positif dans la personnalité de l'enfant, exprimez votre confiance en lui, essayez de l'inclure dans l'activité générale (avec une évaluation positive prévisible).

5. Établissez un contact personnel par la communication non verbale, créez des "situations de réussite", apportez un soutien verbal positif à l'enfant.

6. Ne manquez pas le moment d'une réponse verbale ou comportementale-émotionnelle de sa part, participez activement aux problèmes et aux difficultés de l'enfant.

7. N'hésitez pas à montrer votre attitude, votre amour pour les enfants, répondez ouvertement à la manifestation de l'amour réciproque, consolidez un ton amical, cordial et sincère dans la pratique de la communication quotidienne.

La question de « l'amour pédagogique » et les phénomènes qui existent sous ce nom nécessitent une analyse particulière et approfondie. "La pédagogie ne doit pas se limiter aux appels et maximes traditionnels généraux et peu significatifs sur le besoin d'amour pour les enfants", soulignent V.M. Galuzyak et N.I. Smetansky dans leur article sur le problème de la référence personnelle de l'enseignant. ", ils, en règle générale , ont peu d'effet sur la pratique réelle des relations pédagogiques.Des études détaillées et approfondies de la complexité réelle, de la multidimensionnalité et souvent de l'incohérence des relations affectives qui se nouent entre l'éducateur et les enfants et ont une influence décisive sur le développement de l'individu sont nécessaire." . Il est impossible de ne pas être d'accord avec cette position des scientifiques.

"L'amour pédagogique" est un "cas particulier" de la manifestation de "l'attention bienveillante au monde" de l'enseignant (M.I. Prishvin), c'est-à-dire une telle attitude envers la réalité, qui se caractérise par un intérêt sincère pour les personnes, les phénomènes et les événements et une véritable participation à ceux-ci, en les incluant dans le système de connexions sémantiques et émotionnelles internes. En même temps, une opportunité est réalisée pour l'individu de voir sa place unique, exclusive et en même temps objective dans sa propre vie.

Ce qui précède nous permet de conclure que l'humanisation des conditions externes du processus éducatif est inextricablement liée à l'humanisation interne de son sujet principal - l'enseignant, qui s'exprime dans le renforcement de l'orientation humaniste de sa personnalité. Les orientations de valeurs humanistes de l'enseignant ont fait l'objet d'une étude spéciale par N.P. Gapon (1990). Le chercheur note qu'une telle orientation de la personnalité de l'enseignant implique :

Passage du statut personnel de la position de consommateur passif de valeurs spirituelles (objet) à celle de complice socialement actif et créateur de vie spirituelle ;

Changement du schéma monologue dans le système des relations humaines, passage à la position du sujet d'interaction;

Véritable développement personnel.

L'orientation des valeurs humanistes, selon Gapon, réside dans l'unité du mode de vie personnel et des formes de coopération pédagogique.

Dans ce contexte, la déclaration d'A.V. Mudrik que l'attitude de l'enseignant envers lui-même, ainsi que son attitude envers le monde qui l'entoure et d'autres aspects et moyens de réalisation de soi, est le principal résultat du processus éducatif. (1982). Il croit qu'un enseignant devient une personne capable d'influencer une autre personne, avec une certaine estime de soi assez élevée. . Image de soi positive, l'amour de soi est tout aussi important pour un enseignant que l'amour pour un enfant.

Les fondateurs de la théorie de la réalisation de soi, qui sous-tend la psychologie humaniste, A. Maslow et K. Rogers croyaient que l'essentiel chez une personne est son aspiration à l'avenir, à la libre réalisation de ses capacités. Sur la base de ces positions, la pédagogie humaniste se fixe pour tâche de favoriser la formation et le perfectionnement de l'individu, la prise de conscience des élèves de leurs besoins et intérêts. L'enseignant, s'auto-actualisant, se met à l'écoute pour accepter l'enfant tel qu'il est, se mettre à sa place, imprégné de ses sentiments et de ses expériences, faire preuve de sincérité et d'ouverture. Cette orientation générale de l'interaction pédagogique est corrigée par des recommandations précises qui lui sont adressées :

Traitez sincèrement l'élève et exprimez franchement votre attitude positive à son égard;

Aider l'élève à réaliser les objectifs de son propre développement et parvenir à transformer ces objectifs en motivations de son activité ;

Collaborer avec les élèves à la planification d'activités pédagogiques, y compris éducatives, en les transformant en co-auteurs du processus éducatif, responsables de ses résultats ;

Organiser le processus éducatif avec un maximum de confort pour les étudiants, même si cela porte atteinte aux intérêts de l'enseignant. .

Le processus éducatif, organisé dans le cadre du paradigme humaniste, part de l'idée qu'il est impossible d'enseigner, qu'on ne peut que contribuer à un apprentissage réussi, que seul le matériel qui répond aux besoins des élèves est étudié suffisamment en profondeur, contribue à la l'amélioration de l'individu, que l'efficacité de l'apprentissage est déterminée principalement par l'étudiant lui-même, et l'évaluation pédagogique vise à initier une telle auto-évaluation.

Il est nécessaire de s'attarder sur une caractéristique aussi essentielle d'un enseignant que la spiritualité.

Un article spécial de B.Z. Vulfova. . L'auteur y donne les définitions suivantes de ce concept : la spiritualité pédagogique est le maximum d'humain dans l'exercice professionnel d'un enseignant ; respect mutuel entre enseignant et élève; une foi inconditionnelle dans les capacités de l'enfant; la capacité d'être surpris; volonté d'admirer sincèrement (les réalisations de l'élève, le succès d'un collègue, le succès de l'école, le dévouement des parents); la capacité à ne pas être gêné par leurs manifestations humaines - colère, honte, humour - et leurs faiblesses ; anxiété professionnelle; conscience et dignité; intelligence; capacité de réflexion professionnelle. La spiritualité pédagogique professionnelle, conclut le scientifique, est un état complexe du monde intérieur de l'enseignant.

V.V. Zenkovsky parle de la spiritualité comme d'une force créatrice chez l'homme. La vie spirituelle, selon lui, consiste à tendre vers l'absolu et l'infini, qui est le noyau de la personnalité et la source de son auto-développement. "Le début de la spiritualité chez une personne", écrit-il, "n'est pas une sphère séparée, n'est pas une sorte de vie spéciale et isolée, mais est une force créatrice qui imprègne entéléchialement toute la vie d'une personne (à la fois l'âme et le corps) et détermine une nouvelle "qualité" de vie. Le début de la spiritualité est donc le début de la plénitude et de la hiérarchie organique de l'homme... Il ne distingue pas la "spiritualité pédagogique" en particulier, mais nomme les caractéristiques de ce concept qui peuvent être classées comme "spiritualité pédagogique":

1. sincérité profonde, lien étroit d'une bonne disposition du cœur et des actes;

2. caractère raisonnable de toutes les manifestations vitales, mépris des manifestations animales déraisonnables de la partie inférieure de la nature;

3. attitude envers le sacrifice de soi, envers le service d'objectifs communs (Dieu, la Patrie et les voisins) ;

4. attitude esthétique envers le monde, le désir de beauté et d'harmonie en tout.

À notre avis, la spiritualité pédagogique, comme la spiritualité en général, devrait impliquer l'aspiration de l'enseignant à atteindre des objectifs non personnels et absolus (d'abord, atteindre la sainteté comme résultat ultime du développement du principe spirituel chez une personne) dans la pédagogie activité. La spiritualité d'une personne est étroitement liée à son "charisme". Dans la dyade "humanisme - spiritualité", la spiritualité apparaît comme une caractéristique intégrale de la personnalité, qui témoigne de ses intentions spirituelles supérieures, dont le but et l'objet sont au-delà des limites de l'existence existante. L'humanisme représente vient de la conscience de l'homme et a sa valeur comme objet et but. L'humanisme est une étape vers la formation de la spiritualité, il "humanise" certainement le système des relations humaines avec le monde, le système de ses connexions avec les sphères naturelles, socio-culturelles et spirituelles de l'être, enseignant à aimer "le monde et ce est dans le monde », pour l'apprécier à sa juste valeur.

Dans la science pédagogique moderne, le concept de "spiritualité" est loin d'être entièrement compris théoriquement. Dans la conscience pédagogique ordinaire, il s'identifie à la morale, à l'intelligence, à la recherche de Dieu, à l'amour de l'antiquité. La philosophie orientale a ajouté ici l'association avec le mysticisme, la magie, le yoga, la psychologie occidentale (transpersonnelle) a ajouté une autre signification - "le type le plus élevé d'expériences transpersonnelles". L'interprétation la plus large de ce mot se résume au fait qu'il est compris comme l'ensemble total des produits de la conscience. Par "spiritualité humaniste", on entend la participation de l'individu au monde dans toutes ses manifestations reflétées dans les idées humanistes.

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introduction

Chapitre 1

3 Voies d'éducation morale à l'école primaire après les heures de classe

Conclusion

Bibliographie

appendice

introduction

L'éducation morale de la jeune génération est l'une des principales tâches de la société. Une petite personne entre dans un monde complexe aux multiples facettes, dans lequel il rencontre non seulement la bonté et la justice, l'héroïsme et le dévouement, mais aussi la trahison, la malhonnêteté, l'intérêt personnel. Il est nécessaire d'éduquer et de former la vision du monde d'un enfant lorsque son expérience de vie commence à peine à s'accumuler. C'est dans l'enfance que l'orientation de la personnalité se détermine, les premières attitudes et vues morales apparaissent.

Au stade actuel, la société est absorbée par les problèmes des relations de marché, l'instabilité économique, les difficultés politiques qui détruisent les liens sociaux et les principes moraux. Cela conduit à l'intolérance et à l'amertume des gens, détruit le monde intérieur de l'individu. C'est pourquoi l'école, lorsqu'elle résout les problèmes de l'éducation, doit s'appuyer sur la morale d'une personne, aider chaque élève à déterminer les bases de valeurs de sa propre vie, acquérir le sens des responsabilités pour préserver les fondements moraux de la société. Cela sera aidé par l'éducation morale, qui est organiquement tissée dans le processus éducatif et en constitue la partie intégrante.

L'école d'enseignement est confrontée à la tâche de préparer un citoyen responsable, capable d'évaluer de manière indépendante ce qui se passe et de construire ses activités en fonction des intérêts des personnes qui l'entourent. La solution de ce problème est liée à la formation de propriétés morales stables de la personnalité de l'étudiant.

L'importance et la fonction de l'école primaire dans le système d'éducation continue sont déterminées non seulement par sa continuité avec les autres niveaux d'enseignement, mais aussi par la valeur unique de cette étape de formation et de développement de la personnalité de l'enfant. Sa fonction principale est la formation des capacités intellectuelles, émotionnelles, commerciales et communicatives des étudiants pour une interaction active avec le monde extérieur. La solution des tâches principales de la formation doit assurer la formation d'une attitude personnelle envers les autres, la maîtrise des normes éthiques, esthétiques et morales. La justification scientifique de la mise à jour des contenus de l'enseignement primaire repose sur l'idée moderne de développer l'éducation comme porteuse de certaines compétences, sujet d'activité éducative, auteur de sa propre vision du monde, capable d'entrer en dialogue avec des éléments de différentes cultures en fonction de ses caractéristiques d'âge individuelles.

Ainsi, la pertinence du problème de l'éducation morale des élèves plus jeunes tient à ce qui suit :

pour l'éducation des membres socialement actifs de la société, il est nécessaire de former des personnes largement instruites et hautement morales qui ont non seulement des connaissances, mais aussi d'excellents traits de personnalité;

dans le monde moderne, l'enfant vit et se développe, entouré d'une variété de sources de forte influence sur lui, à la fois positives et négatives, qui (sources) tombent quotidiennement sur la conscience et les sentiments fragiles de l'enfant, sur la sphère encore émergente de moralité. Seul, sans soutien pédagogique, il lui est difficile de naviguer dans ces problèmes ;

puisque l'éducation en elle-même ne garantit pas un haut niveau d'éducation morale, car l'éducation est une qualité de la personnalité qui détermine dans le comportement quotidien d'une personne son attitude envers les autres sur la base du respect et de la bienveillance envers chacun. KD Ushinsky a écrit: "L'influence morale est la tâche principale de l'éducation." .

les connaissances informent non seulement le plus jeune étudiant des normes de comportement approuvées dans la société moderne, mais donnent également une idée des conséquences de la violation des normes ou des conséquences de cet acte pour les personnes qui les entourent;

les écoliers plus jeunes, en fonction des caractéristiques d'âge, sont très sensibles à l'impact sur eux.

Parmi les enseignants, A.M. Arkhangelsky, N.M. Boldyrev, N. K. Kroupskaïa, A.S. Makarenko, V.A. Sukhomlinsky, I. F. Kharlamov et autres Dans leurs travaux, l'essence des concepts de base de la théorie de l'éducation morale est révélée, des moyens de développement ultérieur des principes, du contenu, des formes, des méthodes d'éducation morale sont indiqués.

D'autres travaux analysent le patrimoine pédagogique d'éminents scientifiques et enseignants qui ont apporté une contribution significative au développement des problèmes d'éducation morale des écoliers (TI Kogachevskaya, RN Kurmankhodzhaeva, TV Lukina) Un certain nombre de chercheurs soulignent dans leurs travaux les problèmes de formation future enseignants à l'éducation morale des écoliers (M.M. Gay, A.A. Goronidze, A.A. Kalyuzhny, T.F. Lysenko, etc.)

En lien avec la pertinence de la problématique de l'éducation morale à l'école élémentaire, nous avons choisi le thème « L'éducation morale des plus jeunes dans les activités parascolaires ».

Le but de notre travail est d'identifier la combinaison optimale de méthodes (formes et méthodes) d'éducation morale des plus jeunes élèves du primaire en dehors des heures de classe.

L'objet de l'étude est l'éducation morale des jeunes écoliers dans les activités parascolaires.

Sujet de recherche : éducation morale des jeunes écoliers à l'école dans les activités parascolaires.

Hypothèse de recherche : l'éducation morale des élèves les plus jeunes dans les activités parascolaires sera efficace si :

un système organisé de formes et de méthodes sera utilisé qui a un effet complexe sur les sphères intellectuelle, émotionnelle et d'activité de l'individu;

Objectifs de recherche:

.Étudier le problème de l'éducation morale des collégiens à l'école primaire dans les activités parascolaires dans la littérature scientifique pédagogique, psychologique et méthodologique;

.Étudier l'expérience des enseignants du primaire dans l'organisation de l'éducation morale dans les activités parascolaires;

.Identifier et tester expérimentalement l'efficacité du système de méthodes d'éducation morale des jeunes élèves dans les activités parascolaires et analyser les résultats ;

Méthodes de recherche : observation, questionnement, test, analyse des produits d'activité des enfants, expérimentation pédagogique complexe, systématisation et traitement statistique des données obtenues.

Base de recherche: MBOU "École secondaire Maralikhinsky".

Chapitre 1. Fondements théoriques et méthodologiques de l'éducation morale des jeunes élèves pendant le temps extrascolaire.

1 Caractéristiques des qualités morales, points de vue des différents auteurs

Dans un bref dictionnaire de philosophie, le concept de morale équivalait au concept de moralité «Morale (latin tochez - morale) - normes, principes, règles du comportement humain, ainsi que le comportement humain lui-même (motifs des actions, résultats de l'activité) , sentiments, jugements, qui expriment la régulation normative des relations des personnes entre elles et avec l'ensemble social (collectif, classe, peuple, société).

DANS ET. Dahl a interprété le mot moralité comme "doctrine morale, règles de la volonté, conscience de l'homme". Il croyait: « Moral - le contraire de corporel, charnel, spirituel, spirituel. La vie morale d'une personne est plus importante que la vie matérielle. « Se rapportant à une moitié de la vie spirituelle, opposée au mental, mais comparant le principe spirituel qui lui est commun, le vrai et le faux appartiennent au mental, le bien et le mal au moral. De bonne humeur, vertueux, sage, en accord avec la conscience, avec les lois de la vérité, avec la dignité d'un homme avec le chien d'un citoyen honnête et au cœur pur. C'est un homme d'une moralité pure, irréprochable. Tout acte désintéressé est un acte moral, de bonne moralité, de bravoure.

Au fil des ans, la compréhension de la morale a changé. Ozhegov S.I. nous voyons: "La moralité est les qualités intérieures et spirituelles qui guident une personne, les normes éthiques, les règles de conduite déterminées par ces qualités."

Les penseurs de différents siècles ont interprété le concept de moralité de différentes manières. Même dans la Grèce antique, dans les œuvres d'Aristote, on disait d'une personne morale : « Une personne d'une dignité parfaite est appelée moralement belle... Après tout, on parle de la beauté morale de la vertu : une personne juste, courageuse, prudente et possédant généralement toutes les vertus, une personne est dite moralement belle.

VIRGINIE. Sukhomlinsky a parlé de la nécessité de s'engager dans l'éducation morale de l'enfant, d'enseigner "la capacité de ressentir une personne".

Vasily Alexandrovich a déclaré: "Personne n'enseigne à une petite personne:" Soyez indifférent aux gens, cassez des arbres, piétinez la beauté, mettez votre personnalité plus haut. Il s'agit d'un modèle très important d'éducation morale. Si une personne est bien enseignée - elle enseigne habilement, intelligemment, avec persévérance, avec exigence, le résultat sera bon. Ils enseignent le mal (très rarement, mais ça arrive), le résultat sera le mal. Ils n'enseignent ni le bien ni le mal - tout de même, il y aura du mal, car il faut aussi en faire un homme.

VIRGINIE. Sukhomlinsky croyait que "le fondement inébranlable de la conviction morale est posé dans l'enfance et au début de l'adolescence, lorsque le bien et le mal, l'honneur et le déshonneur, la justice et l'injustice ne sont accessibles à la compréhension de l'enfant que sous la condition d'une visibilité vivante, preuve de la morale sens de ce qu'il voit, fait, observe".

L'école est le maillon principal du système d'éducation de la jeune génération. À chaque étape de l'éducation de l'enfant, son propre côté de l'éducation domine. Dans l'éducation des jeunes écoliers, Yu.K. Babansky, l'éducation morale sera un tel côté: les enfants maîtrisent des normes morales simples, apprennent à les suivre dans diverses situations. Le processus éducatif est étroitement lié à l'éducation morale. Dans les conditions de l'école moderne, lorsque le contenu de l'éducation a augmenté en volume et est devenu plus complexe dans sa structure interne, le rôle du processus éducatif dans l'éducation morale s'accroît. Le côté contenu des concepts moraux est dû aux connaissances scientifiques que les étudiants reçoivent en étudiant des matières académiques. Les connaissances morales elles-mêmes ne sont pas moins importantes pour le développement global des écoliers que les connaissances dans des matières académiques spécifiques.

NI Boldyrev note qu'une caractéristique spécifique de l'éducation des qualités morales est qu'elle ne peut pas être isolée dans une sorte de processus éducatif spécial. La formation du caractère moral se déroule dans le processus de toutes les activités multiformes des enfants (jeux, études), dans des situations avec leurs pairs, avec des enfants plus jeunes qu'eux et avec des adultes. Néanmoins, l'éducation morale est un processus délibéré qui implique un certain système de contenus, de formes, de méthodes et de techniques d'actions pédagogiques.

Dans la formation de la personnalité d'un écolier, du point de vue de S.L. Rubinshtein, une place particulière est occupée par le développement des qualités morales qui constituent la base du comportement.

À cet âge, l'enfant permet non seulement l'essence des catégories morales, mais apprend également à évaluer leurs rangs dans les actions et les actions des autres, leurs propres actions.

L'attention de scientifiques tels que L.A. Matveeva, LA Regush et bien d'autres.

Dans leurs recherches, ils se tournent vers la formation de méthodes morales de comportement, d'évaluation et d'auto-évaluation du comportement moral.

Le processus d'éducation à l'école est basé sur le principe d'unité de conscience et d'activité, sur la base duquel la formation et le développement de traits de personnalité stables sont possibles avec sa participation à des activités.

"Pratiquement toute activité a une connotation morale", O.G. Drobnitsky; y compris la formation, qui, selon L.I. Bozhovich, "a de grandes opportunités éducatives". Le dernier auteur présente l'activité éducative de l'écolier en tant que leader. À cet âge, il affecte largement le développement de l'élève, détermine l'apparition de nombreux néoplasmes. Il développe non seulement les capacités mentales, mais aussi la sphère morale de la personnalité.

En raison de la nature réglementée du processus, l'accomplissement systématique obligatoire des devoirs éducatifs, le plus jeune élève développe des titres moraux caractéristiques des activités éducatives, des relations morales, souligne I.F. Kharlamov.

Une caractéristique spécifique de l'éducation morale doit être considérée, c'est qu'elle est longue et continue, et ses résultats sont retardés dans le temps.

2 Caractéristiques de l'éducation des qualités morales à l'âge de l'école primaire

éducation morale étudiant enseignant

Les limites de l'âge scolaire primaire, coïncidant avec la période d'études à l'école primaire, sont actuellement établies de 6-7 à 9-10 ans. Pendant cette période, le développement physique et psychophysiologique de l'enfant se poursuit, offrant la possibilité d'une éducation systématique à l'école [Friedman L.M., 2001, p. 173].

Tous les facteurs qui déterminent la formation morale et le développement de la personnalité de l'étudiant, I.S. Marenko se divise en trois groupes : naturel (biologique), social et pédagogique. En interaction avec l'environnement et les influences utiles, l'étudiant est socialisé, acquiert l'expérience nécessaire du comportement moral.

La formation morale d'une personnalité est influencée par de nombreuses conditions sociales et facteurs biologiques, mais les facteurs pédagogiques jouent un rôle décisif dans ce processus, comme le plus gérable, visant à développer un certain type de relation.

Le développement de la conscience morale de l'enfant passe par la perception et la prise de conscience du contenu des influences provenant des parents et des enseignants, entourant les personnes à travers le traitement de ces influences en relation avec l'expérience morale de l'individu, ses opinions et ses orientations de valeurs. Dans la conscience de l'enfant, l'influence extérieure acquiert une signification individuelle, c'est-à-dire forme une attitude subjective à son égard. À cet égard, les motifs du comportement, de la prise de décision et du choix moral des propres actions de l'enfant sont formés. L'orientation de l'éducation scolaire et les actions réelles des enfants peuvent être inadéquates, mais le sens de la perception est de parvenir à une correspondance entre les exigences d'un comportement approprié et la préparation interne pour cela [Averina N.G., 2005 p. 68-71].

Un lien nécessaire dans le processus de développement moral est l'illumination morale. Dont le but est d'informer l'enfant d'un ensemble de connaissances sur les principes moraux et les normes de la société, qu'il doit maîtriser. La conscience et l'expérience des principes et normes moraux sont directement liées à la conscience des modèles de comportement moral et contribuent à la formation d'évaluations et d'actions morales.

L'enseignement primaire est actuellement structuré de manière à développer les capacités cognitives des élèves ; développe les compétences de maîtrise active du matériel pédagogique, conduit à l'intégration des connaissances acquises dans un système intégral visant à comprendre le monde qui l'entoure. Le développement de la pensée, la maîtrise de diverses manières de travailler avec le matériel pédagogique a un impact direct sur l'assimilation des connaissances morales par les enfants; l'organisation du processus éducatif et ses méthodes contribuent à l'accumulation de l'expérience morale. Toutes ces tâches sont résolues de manière complexe, en permanence, à tous les cours et après les heures de classe, seuls les accents changent en fonction des objectifs principaux [Butterworth J., 2000, p. 72-84].

En travaillant sur le problème de l'éducation des qualités morales des élèves plus jeunes, il est nécessaire de prendre en compte leur âge et leurs caractéristiques psychologiques :

L'une des caractéristiques est - un penchant pour le jeu. Dans les exercices de jeu, l'enfant exerce volontairement, maîtrise le comportement normatif. Dans les jeux, plus qu'ailleurs, la capacité à suivre les règles est exigée de l'enfant. La violation de leurs enfants remarque avec une acuité particulière et exprime sans compromis leur condamnation du contrevenant. Si l'enfant n'obéit pas à l'opinion de la majorité, il devra alors écouter beaucoup de mots désagréables, et peut-être même quitter le jeu. Ainsi, l'enfant apprend à compter avec les autres, reçoit une leçon de justice, d'honnêteté, de véracité. Le jeu exige que les participants soient capables d'agir selon les règles. "Ce qu'est un enfant sous un joug, c'est à bien des égards qu'il sera au travail quand il sera grand", a déclaré A.S. Makarenko.

Il est impossible de se livrer à des activités monotones pendant une longue période. Selon les psychologues, les enfants de 6 à 7 ans ne peuvent pas garder leur attention sur un même objet pendant plus de 7 à 10 minutes. De plus, les enfants commencent à être distraits, à porter leur attention sur d'autres objets, des changements fréquents d'activités pendant les cours sont donc nécessaires.

Le titre de normes morales et de règles de comportement ne correspond pas toujours aux actions réelles de l'enfant. Cela se produit particulièrement souvent dans des situations où il y a un décalage entre les normes éthiques et les désirs personnels de l'enfant.

L'entrée d'un enfant à l'école marque non seulement le début de la transition des processus cognitifs vers un nouveau niveau de développement, mais également l'émergence de nouvelles conditions pour la croissance personnelle d'une personne. Le développement personnel de l'enfant est influencé par l'éducation, les jeux, les activités professionnelles, ainsi que la communication, car. c'est en eux que se développent les qualités commerciales des étudiants, qui se manifestent à l'adolescence.

Le cadet est un être émotif : les sentiments dominent tous les aspects de sa vie, leur donnant une coloration particulière. L'enfant est plein d'expression - ses sentiments s'embrasent rapidement et vivement. Bien sûr, il sait déjà comment se retenir et peut cacher la peur, l'agressivité et les larmes. Mais cela arrive quand c'est très, très nécessaire. La source la plus forte et la plus importante des expériences d'un enfant est ses relations avec d'autres personnes - adultes et enfants. Le besoin d'émotions positives des autres détermine le comportement de l'enfant. Ce besoin donne lieu à des sentiments complexes aux multiples facettes : amour, jalousie, sympathie, envie, etc. [Mikhailova E.V., 2006, p. 52-62].

Lorsque des adultes proches aiment un enfant, le traitent bien, il éprouve un bien-être émotionnel - un sentiment de confiance, de sécurité. Dans ces conditions, un enfant gai, actif physiquement et mentalement se développe. Le bien-être émotionnel contribue au développement normal de la personnalité de l'enfant, au développement de qualités positives en lui, à une attitude bienveillante envers les autres.

Les motifs de comportement se développent dans l'enfance scolaire dans deux directions:

1.leur contenu change, de nouvelles méthodes apparaissent en lien avec l'élargissement de l'éventail des activités et de la communication de l'enfant ;

2.les motifs se combinent, leur hiérarchie se forme, et en lien avec cela, leurs nouvelles qualités : plus de conscience et d'arbitraire. Si un enfant à un âge préscolaire précoce et plus jeune était complètement dominé par des désirs momentanés, ne pouvait pas rendre compte des causes de son comportement, alors une certaine ligne de comportement apparaît chez un enfant d'âge préscolaire plus âgé. Les motivations morales publiques deviennent dominantes. Un enfant peut refuser une activité intéressante, puis un jeu, pour répondre à l'exigence d'un adulte et faire quelque chose qui ne l'attire pas. Une nouvelle formation importante de la personnalité est la subordination des motifs, lorsque certains deviennent primordiaux, tandis que d'autres deviennent subordonnés.

L'émergence de nouvelles activités chez un jeune étudiant implique la formation de nouvelles méthodes: jeu, travail, éducation, processus de dessin et de conception, les motifs de communication avec les adultes changent - c'est un intérêt pour le monde des adultes, un désir agir comme un adulte, recevoir son approbation et sa sympathie, son évaluation et son soutien. Par rapport aux pairs, les motifs d'affirmation de soi et de fierté se développent. Une place particulière est occupée par les motifs moraux associés à l'attitude envers les autres, à l'assimilation des normes de comportement, à la compréhension de ses propres actions et des actions des autres. Non seulement des motifs positifs se développent, mais aussi des motifs négatifs associés à l'entêtement, aux caprices et aux mensonges.

À l'âge de l'école primaire, les motifs sociaux généraux sont d'une grande importance - devoir, responsabilité, etc. Une telle attitude sociale est importante pour un démarrage réussi de l'apprentissage. Cependant, nombre de ces méthodes ne peuvent être mises en œuvre que dans le futur, ce qui réduit leur pouvoir incitatif. L'intérêt cognitif (intérêt pour le contenu et le processus d'apprentissage) chez la plupart des enfants, même à la fin de cet âge, est à un niveau faible ou moyen-faible. Une grande place dans la motivation du jeune étudiant est occupée par des motifs étroits - la motivation du bien-être, du prestige. Parmi ces motifs, la première place est occupée par le motif « je veux avoir de bonnes notes ». Dans le même temps, la marque réduit l'activité des enfants, leur désir d'activité mentale. La motivation négative (évitement des ennuis) ne prend pas la première place dans la motivation d'un élève plus jeune.

La formation de l'indépendance morale s'effectue à tous les niveaux de l'enseignement.

Le processus éducatif est construit de telle manière qu'il prévoit des situations dans lesquelles l'élève est confronté à la nécessité d'un choix moral indépendant. Les situations morales pour les écoliers de tous âges ne doivent en aucun cas être présentées ou ressembler à de l'enseignement ou du contrôle, sinon leur valeur éducative pourrait être annulée.

Le résultat de l'éducation morale apparaît dans l'attitude des écoliers face à leurs devoirs, à l'activité elle-même, aux autres.

Ainsi, à l'âge de l'école primaire, les motifs sociaux généraux - devoir, responsabilité, etc. sont d'une grande importance. Avec une telle attitude sociale, en particulier les activités parascolaires, parce que à un âge scolaire donné, avec les activités d'apprentissage, il forme les principaux néoplasmes et le développement mental de l'enfant est intensif.

Seules une compréhension approfondie des fondements scientifiques du contenu du développement moral en général et une approche créative pour déterminer les propriétés et qualités morales spécifiques qui doivent être formées chez les élèves du primaire augmentent l'orientation correcte de l'enseignant, à la fois dans la planification du travail éducatif et en organisant une influence psychologique et pédagogique efficace sur leurs élèves [Kulnevych S.V., Lakotsenina T.P., 2004, p. 168].

Organisant l'éducation morale des plus jeunes élèves, l'enseignant mène des travaux pour étudier les connaissances réelles des enfants, révèle d'éventuels problèmes et erreurs dans les idées dominantes.

L'éducation morale est un processus qui contribue à la formation des sentiments moraux (conscience, devoir, responsabilité, citoyenneté, patriotisme) ; caractère moral (patience, miséricorde); position morale (capacité à distinguer le bien du mal, volonté de surmonter les épreuves de la vie); comportement moral (volonté de servir les gens et la patrie, manifestations de la bonne volonté de l'individu).

Dans le processus de formation et d'éducation, une personne maîtrise les normes socioculturelles qui ont une signification culturelle et historique. Le sens de l'éducation réside dans la reproduction des formes établies de la vie sociale dans l'espace de la culture.

Le principe spirituel chez une personne se manifeste en raison de son infusion dans le patrimoine «culturel» de la famille et de la tradition culturelle qu'il maîtrise à travers les processus d'éducation, d'éducation et d'activité professionnelle tout au long de sa vie.

La culture morale est un résultat systématique et intégral de tout le développement spirituel de l'individu. Il se caractérise à la fois par le niveau des valeurs morales acquises, ainsi que par la participation d'une personne à leur création.

La culture est considérée comme un mode d'activité humaine, comme une caractéristique synthétique du développement humain. Il exprime le degré de sa maîtrise des relations à la nature, à la société et à lui-même. La culture n'est pas seulement un ensemble de valeurs matérielles et spirituelles créées par la société, c'est un mode spécifique d'activité humaine, une certaine qualité de cette activité, qui recouvre à la fois la motivation et la stimulation de l'activité sociale, et les mécanismes de régulation sociale. et l'autorégulation.

La culture morale se manifeste dans la capacité de l'individu à mettre en œuvre consciemment et volontairement les exigences des normes morales, à adopter un comportement aussi déterminé, caractérisé par une correspondance harmonieuse des intérêts personnels et publics.

Sans un système stable de valeurs morales et spirituelles, ni le village, ni la ville, ni notre Terre ne survivront... A.I. Soljenitsyne.

L'éducation de la jeune génération est le facteur le plus important dans le développement de la société. Sa fonction est de transmettre de génération en génération l'expérience multiforme des personnes, exprimée dans une culture commune, la science, l'art, la langue, la morale, le comportement, les relations sociales. La formation de la personnalité dans l'enfance, l'adolescence et la jeunesse, qui se déroule à l'école et dans la famille, sont les principales étapes de la préparation d'une personne à la société par l'éducation.

L'éducation morale joue un rôle important dans le système général du développement global de l'individu. La formation morale d'une personne est un processus complexe et contradictoire. Il s'agit de l'assimilation de concepts historiquement établis dans le domaine de la moralité de la société moderne et de l'atteinte d'un haut niveau de maîtrise de soi.

L'éducation morale d'un enfant commence tôt, dès l'âge préscolaire, lorsque les premières habitudes comportementales sont posées chez les enfants. Le développement des qualités morales doit faire l'objet d'une attention sérieuse.

Les enfants reçoivent une éducation morale systématique à l'école. Ici, ils maîtrisent les bases de la science, découvrent le monde, développent leur esprit, leurs sentiments, rejoignent la vie de l'équipe. Mais ce ne sont là que les étapes les plus générales de la formation de la personnalité.

Être moralement éduqué signifie respecter tous ceux qui travaillent, bien travailler soi-même, être actif dans tout, aborder le travail de manière créative, essayer d'apporter le plus de bénéfices possible, être honnête, juste, impatient avec la cruauté, le mal et toutes les formes d'humiliation d'une personne.

Le fondement de la moralité est posé dans l'humanité, dans la bonté. En cultivant la gentillesse, il faut savoir qu'une personne qui a expérimenté la bonne attitude des autres devient meilleure elle-même, plus sensible au malheur de quelqu'un d'autre.

L'éducation morale est l'aspect le plus important de la formation et du développement de la personnalité de l'enfant et implique la formation de sa relation aux parents, aux autres, à l'équipe, au travail, à ses devoirs et à lui-même. L'âge scolaire primaire est une étape du développement de l'enfant, correspondant à l'éducation à l'école primaire [Shestopalov S.V., 2008, p. 28-36].

Par conséquent, une énorme responsabilité incombe aux classes primaires. Dans cet important travail responsable, une place importante est accordée à l'interaction de l'école et de la famille.

Le problème d'une éducation morale adéquate se pose non seulement à l'école, en famille, sur le lieu de résidence (où les étudiants passent la majeure partie de leur temps), mais également dans des institutions extrascolaires. Il est très important que l'école, les parents et le public unissent leurs efforts pour éduquer la jeune génération. Ainsi, Kaikavus note que «Lorsque les gens surgissent de la non-existence, leur nature et leur caractère leur sont déjà donnés, seulement en raison de la douceur, de la faiblesse et de l'impuissance, ils ne peuvent pas les manifester. Au fur et à mesure qu'une personne grandit, son corps et son esprit deviennent plus forts et ses actes deviennent plus évidents, à la fois bons et mauvais. Et quand ils mûriront, leurs coutumes se développeront également complètement, toutes les vertus et tous les vices seront révélés. Et vous faites de l'éducation, de l'éducation et de la formation votre héritage et le lui laissez afin de satisfaire ses droits, car il n'y a pas d'héritage que les enfants connaissent mieux que l'éducation.

La base juridique et documentaire du programme modèle pour le développement et l'éducation spirituels et moraux des élèves au stade de l'enseignement général primaire est la loi de la Fédération de Russie "sur l'éducation", la norme, le concept de développement et d'éducation spirituels et moraux de la personnalité d'un citoyen russe (ci-après dénommé le Concept). Le concept de développement spirituel et moral et d'éducation de la personnalité d'un citoyen russe.

Conformément aux exigences de la norme, le concept et le programme modèle pour le développement et l'éducation spirituels et moraux des élèves constituent une ligne directrice pour la formation de toutes les sections du programme éducatif principal de l'enseignement général primaire.

Le programme propre d'un établissement d'enseignement devrait contenir des dispositions théoriques et des recommandations méthodologiques sur la formation d'un environnement éducatif holistique et d'un espace holistique pour le développement spirituel et moral d'un élève, autrement défini comme un mode de vie scolaire, intégré dans la classe, activités parascolaires, parascolaires, familiales de l'élève et de ses parents (représentants légaux) . Dans le même temps, l'établissement d'enseignement doit créer les conditions pour la mise en œuvre de son propre programme, en assurant le développement spirituel et moral des étudiants sur la base de leur familiarisation avec les valeurs russes fondamentales, les valeurs de la famille, leur appartenance ethnique, confessionnelle , groupe social, valeurs universelles dans le cadre de la formation de leur identité en tant que citoyen de la Russie et de la direction du processus éducatif à l'école élémentaire pour éduquer un enfant dans l'esprit d'amour pour la patrie et de respect du patrimoine culturel et historique de la Russie , pour développer ses capacités créatives.

1.3 Modes d'éducation morale à l'école primaire après les heures de classe

Le processus d'éducation s'effectue de diverses manières, c'est-à-dire l'ensemble des formes, des diverses méthodes, techniques et moyens pédagogiques. Le concept de forme d'éducation dans la littérature pédagogique est défini comme - l'apparition de l'organisation du processus éducatif.

Les formes d'organisation du processus éducatif dans leur forme la plus générale reflètent la relation qui se développe entre les éducateurs et les élèves. Les formes d'enseignement sont classées en fonction du nombre d'élèves - la classe entière, les petits groupes ou les élèves individuels sont couverts (travail frontal, de groupe, individuel). C'est le classement le plus courant. .

Il est également légitime de classer les formes d'organisation des activités éducatives selon les modalités d'enseignement :

.formes verbales (réunions, rassemblements, conférences, rapports, disputes, réunions, etc.);

.formes pratiques (randonnées, excursions, sports et athlétisme, olympiades et compétitions, etc.);

.formes visuelles (musées scolaires, expositions de genres divers, stands thématiques, etc.). .

Bien entendu, les classifications ci-dessus ne révèlent pas toute la richesse du processus éducatif. Dans le processus complexe de l'éducation morale, diverses formes d'organisation sont possibles. D'après N.I. Boldyrev, dans l'organisation de l'éducation morale, son instrumentation est importante. L'éducateur peut influencer l'élève directement, en face à face, mais peut aussi par l'intermédiaire de ses camarades, par l'intermédiaire de l'équipe d'élèves.

Méthodes d'éducation, selon V.A. Slatenin sont des méthodes d'interaction professionnelle entre un enseignant et des élèves afin de résoudre des problèmes éducatifs.

Les méthodes d'éducation morale sont une sorte d'outil entre les mains d'un enseignant, d'un éducateur. Ils remplissent les fonctions d'organisation du processus de développement moral et d'amélioration de l'individu, en gérant ce processus. À l'aide de méthodes d'éducation morale, une influence ciblée sur les étudiants est exercée, leur activité de vie est organisée et dirigée, leur expérience morale est enrichie.

L'accélération et l'approfondissement de la formation morale d'une personnalité dépendent largement de la connaissance par l'enseignant des fonctions spécifiques et de la finalité des méthodes pédagogiques, de sa capacité à déterminer et à créer des conditions optimales pour leur utilisation. La mise en œuvre de cette disposition dans la pratique de l'éducation des écoliers nécessite un dynamisme, une corrélation et une interaction des méthodes, les enrichissant de nouveaux composants. En même temps, il est vital d'influencer la sphère intellectuelle, émotionnelle et volontaire des étudiants. Tous ces types d'influence constituent les principales composantes du processus d'éducation morale. Et si l'un d'eux tombe hors du champ de la vision pédagogique ou si son attention est affaiblie, alors la formation et l'autoformation organisées et guidées de la personnalité sont dans une certaine mesure inférieures à la spontanée. Par conséquent, en fin de compte, le but et les objectifs de l'éducation ne peuvent être pleinement atteints et résolus avec succès. Le choix des méthodes d'éducation morale dépend largement de l'âge des élèves et de l'expérience de vie.

La nature des méthodes d'éducation morale change également en fonction du développement du collectif d'enfants. Si l'équipe n'est pas encore formée, l'éducatrice adresse des demandes sous une forme ferme et catégorique à tous les enfants. Dès que l'équipe commence à jouer un rôle significatif en tant qu'atout des étudiants, la méthodologie de travail change. L'enseignant s'efforce dans ses exigences de s'appuyer sur l'avis des écoliers, les consulte. Les formes d'organisation et les méthodes d'éducation morale varient selon les caractéristiques individuelles des enfants. Le travail pédagogique s'effectue non seulement avec l'ensemble de la classe, mais prend également des formes individuelles. Le but ultime de travailler avec l'équipe est de nourrir la personnalité de chaque enfant. L'ensemble du système éducatif est subordonné à cet objectif. La création d'une équipe n'est pas une fin en soi, mais seulement le moyen le plus efficace et le plus efficient de formation de la personnalité. EST. Maryenko a nommé ces groupes de méthodes d'éducation comme méthodes d'accoutumance et d'exercice, de stimulation, d'inhibition, d'auto-éducation, d'orientation, d'explication-reproduction et de situation-problème.

I. G. Schukina distingue trois groupes de méthodes :

.méthodes de formation de la conscience (histoire, explication, explication, conférence, conversation éthique, exhortation, suggestion, dispute, rapport, exemple);

.les méthodes d'organisation des activités et de formation de l'expérience du comportement (exercice, devoir, situations éducatives) ;

.méthodes de stimulation (compétition, encouragement, punition).

Les enseignants sélectionnent les méthodes d'organisation du processus éducatif qui contribuent au développement global de l'individu et répondent aux tâches générales de l'éducation. Dans le même temps, ils prennent également en compte les caractéristiques des élèves d'un âge particulier, les conditions de vie spécifiques de l'équipe de classe.

Considérons les principales formes et méthodes d'éducation morale et de persuasion des écoliers, que Boldyrev N.I.

La salle de classe est le temps alloué par l'école à l'organisation du travail pédagogique du titulaire de classe. La forme de l'heure de cours est complètement différente, il peut s'agir de réunions, de conversations, de réunions, d'excursions, de frais, de conférences, de différends, etc. La conduite des heures de cours est prévue à l'avance dans le plan de travail pédagogique. Pendant les heures de classe, la forme de communication libre entre les élèves et le titulaire de classe prévaut. L'heure de classe n'est pas un événement éducatif ordinaire. Il faut bien s'y préparer, pour qu'il soit retenu par les écoliers, qu'il marque leur esprit et qu'il influence leur comportement. L'objet des heures de cours dépend en grande partie de l'âge des élèves, de leur niveau d'études, des conditions de vie et des activités spécifiques de l'équipe étudiante. La principale exigence pour une heure de cours est la participation active de tous les étudiants; personne dans la classe ne peut rester un observateur passif - chacun peut trouver un cas dans sa préparation et sa conduite. Les heures de classe ne doivent pas être utilisées pour les enseignements et les instructions, pour s'habiller et pour les conférences. .

Conversations. Dans les activités pédagogiques des titulaires de classe, les conversations éthiques occupent une large place. Ils visent à enrichir les idées et concepts moraux associés aux faits et gestes positifs, à se familiariser avec les règles de conduite. Au cours des conversations, les élèves développent une attitude évaluative à l'égard de leur propre comportement et du comportement des autres. Le niveau moral et culturel élevé de l'enseignant, son émotivité dans la présentation du matériel, sa capacité à inciter les élèves à être francs, à leur faire confiance dans les éducateurs contribuent à accroître l'efficacité des conversations éthiques. En plus des conversations systématiques, des conversations épisodiques sont également tenues liées à la discussion des actions des élèves. Une telle conversation devrait avoir lieu immédiatement après l'acte.

Dans les activités des enseignants, une place particulièrement importante est occupée par l'explication des «règles pour les étudiants» en tant que principaux critères de comportement des écoliers. Les enseignants de classe expérimentés, lorsqu'ils mènent des conversations sur la discipline, parlent moins de ce qu'il ne faut pas faire, mais parlent de quoi, pourquoi et comment le faire, comment agir dans tel ou tel cas. La conversation est menée avec une classe ou individuellement avec un élève qui a commis un acte indigne. Les enseignants expérimentés n'aiment pas la condamnation collective des lacunes dans le comportement des élèves. Dans certains cas, une conversation individuelle avec les élèves coupables est plus efficace. Il est important de créer une atmosphère de bonne volonté et de confiance. .

Une forme de persuasion morale est la conférence du lecteur. Cela aide non seulement à élargir les horizons des écoliers, à développer leur goût artistique, mais aussi à apprendre les normes et les principes de la morale. Souvent, lors des conférences de lecture, la discussion prend un caractère discutable, et la conférence se transforme en débat (surtout au lycée).

La dispute sur des questions morales est une forme de persuasion complexe et en même temps efficace. Cela nécessite une préparation sérieuse de l'enseignant et des élèves. En se préparant à exprimer une opinion indépendante, ils comprennent et assimilent mieux les principes moraux. Initier les élèves à l'art. L'enseignant attire les élèves pour participer à des concours du meilleur lecteur ou conteur, à des activités artistiques amateurs qui enrichissent le monde moral des écoliers. Les professeurs de lettres et de dessin participent à la préparation et à la tenue des concours. Les excursions dans les musées, les galeries d'art, les expositions, les visites de cinémas et de théâtres contribuent également au développement du goût esthétique des écoliers. . Aux fins de persuasion, les exigences morales pour le comportement des écoliers sont également utilisées. Exigeant qu'ils se comportent bien en classe et en dehors de l'école, respectent leurs aînés, soient véridiques et sincères, l'enseignant de la classe les informe des connaissances sur les normes et règles de comportement, enrichit leurs idées et concepts moraux. Les exigences de l'éducateur en matière de comportement n'atteignent l'objectif que si elles sont compréhensibles et accessibles, liées à la pratique du comportement quotidien des enfants. .

Méthode de correction du comportement. Cette méthode vise à créer des conditions dans lesquelles l'enfant apportera des changements dans son comportement, dans son attitude envers les gens. Une telle correction peut avoir lieu sur la base d'une comparaison de l'acte de l'élève avec les normes généralement acceptées, d'une analyse des conséquences de l'acte et d'une clarification des objectifs de l'activité. Un exemple peut être considéré comme une modification de cette méthode. Son effet repose sur une régularité bien connue : les phénomènes perçus par la vue s'impriment rapidement et facilement dans l'esprit, car ils ne nécessitent ni décodage ni recodage, dont tout effet de parole a besoin. Par conséquent, un exemple est la façon la plus acceptable de corriger le comportement des élèves. .

D'après N.I. Boldyrev, l'exemple des autres a une grande influence sur la conscience et le comportement des étudiants. Le pouvoir éducatif de l'exemple repose sur l'inclination et la capacité à imiter. Manquant de connaissances et d'expérience de vie suffisantes, les écoliers regardent de près les actions et les actions des autres, les imitent, essaient de se comporter comme les adultes, les camarades, se comportent.

Un exemple du comportement des autres a un impact direct et indirect sur les élèves, stimule leur désir d'amélioration, d'auto-éducation et de changement de leur position de vie. L'influence éducative à l'aide d'un exemple est une sorte d'utilisation de la visibilité dans l'éducation. Des exemples du comportement d'autres personnes affectent non seulement la conscience, mais aussi les sentiments des élèves ; ils affectent non seulement leur esprit, mais aussi le système nerveux. Les enseignants de la classe utilisent largement des exemples tirés de la vie et du travail de certaines célébrités. La vie donne des exemples non seulement positifs, mais aussi négatifs. Attirer l'attention des écoliers sur le négatif dans la vie et le comportement des gens, analyser les conséquences des mauvaises actions et tirer les bonnes conclusions est non seulement souhaitable, mais également nécessaire. Un exemple négatif donné dans le temps et au lieu aide à empêcher l'élève de faire le mal, forme le concept d'immoralité. .

La formation de la conscience et du comportement des écoliers est également sérieusement influencée par l'exemple personnel des éducateurs, des parents, des proches et des camarades. Aucun mot d'enseignant ne peut donner une idée aussi claire des règles de comportement que ses actions et ses actions. Les enfants observent constamment comment l'enseignant se comporte en classe et dans la vie, comment il est habillé, comment il traite les gens autour de lui. Ils sont intéressés par la façon dont il réagit à tel ou tel événement, comment ils se rapportent à leurs fonctions. L'intégrité de caractère, l'exigence envers soi-même et les autres, la persévérance et la persévérance dans l'atteinte de l'objectif fixé sont particulièrement appréciées chez l'éducateur.

Les méthodes d'utilisation des exemples dans le processus d'éducation sont variées. Il s'agit avant tout d'une imitation ou d'une reproduction du modèle de comportement d'autres personnes. Une méthode d'utilisation d'exemples positifs est l'emprunt. Elle implique la reproduction consciente et sélective des traits de personnalité, des techniques et des méthodes de ses activités et de son comportement. Parfois même les manières, la démarche, les vêtements sont empruntés. Dans un certain nombre de cas, suivre l'exemple des autres se manifeste dans la compétition, dans le désir de dépasser le modèle imité, dans le désir d'obtenir de meilleurs résultats dans le travail, le comportement quotidien. .

L'exercice. Le processus d'éducation morale comprend nécessairement l'accoutumance des élèves à la mise en œuvre des normes et règles de la moralité publique, le développement et la consolidation d'habitudes de comportement stables en eux. Cela se fait d'abord par l'exercice, en organisant les activités pratiques des élèves.

Dans le processus d'éducation morale, deux types d'exercices sont principalement utilisés : l'organisation de l'expérience morale des élèves en les impliquant dans diverses activités et des exercices spéciaux pour les enfants. L'importance des exercices liés à l'organisation de l'expérience morale est particulièrement grande. L'expérience personnelle acquise dans le processus d'activité ciblée est la condition principale de l'apprentissage. Des exercices dans une variété d'activités visent à développer des habitudes de travail et de travail social, dans les relations les uns avec les autres. Ils encouragent le travail d'équipe. L'éducation au travail est l'éducation la plus efficace. Si un étudiant est occupé par le travail, il est généralement curieux et discipliné, exigeant envers lui-même et honnête, il est une aide fiable dans la famille. Il a un sens des responsabilités plus développé. Malheureusement, des jeunes hommes et femmes quittent les murs de l'école, pour qui le travail n'est pas devenu une question de vie. Ils n'hésitent pas à spéculer sur le devoir, l'honneur et les principes moraux élevés. Mais leurs paroles ne sont pas accompagnées d'actes. La mise en œuvre de diverses missions sociales a un impact sérieux sur la formation du comportement. Ils sont étroitement liés, tout d'abord, à l'activité organisationnelle. Plus de N.G. Chernyshevsky a fait valoir que "... s'engager dans des affaires publiques importantes est la meilleure école pour le développement de toutes les vertus véritablement humaines chez une personne". . Dans l'éducation, une organisation bien pensée de l'environnement matériel est également d'une grande importance. L'enseignant doit organiser le devoir dans la salle de classe et les couloirs de l'école. Cela arrache les écoliers, les oblige à mieux se tenir, à maintenir l'ordre.

Afin de développer les compétences et les habitudes de comportement nécessaires, des exercices spéciaux d'actes moraux sont parfois effectués. Les enseignants montrent aux élèves quelles actions et comment effectuer, leur proposent de répéter et donc de s'exercer dans certains cas. Par exemple, à travers des exercices, ils apprennent à observer le silence et l'ordre dans la classe.

Des exercices sous forme d'organisation d'actions positives sont également opportuns. Par exemple, un élève est chargé de rendre visite à un ami malade, d'aider quelqu'un qui a du retard dans ses apprentissages, de ramasser des fleurs pour décorer l'école, etc. Le succès de l'application des exercices, leur efficacité dépend du respect d'un certain nombre d'exigences;

.sensibilisation des élèves à l'importance et à la nécessité d'effectuer des exercices;

.leur régularité et leur cohérence ;

.leur orientation socialement utile ;

.la relation des exercices avec diverses formes de persuasion. .

La méthode des situations de jeu. Pour les plus jeunes, le reflet et la reproduction de la vie sociale sont de la partie. Les situations de jeu permettent d'apprendre facilement, de manière passionnante, sans didactisme gênant des adultes, les règles de comportement dans la pratique. "Le jeu", a déclaré AS Makarenko, "est important dans la vie d'un enfant; il a le même sens qu'un adulte a une activité, un travail, un service. Ce qu'un enfant est dans un jeu, tel sera-t-il dans le travail quand il Par conséquent, l'éducation de la future figure a lieu, tout d'abord, dans le jeu. . Le jeu apprend à être actif, à prendre des initiatives, à agir dans l'intérêt de l'équipe, à obéir et à diriger. .

Situations de jeu de type recherche de problème. Déjà au nom même de cette méthode, deux stimuli émotionnels sont organiquement combinés - ludique et de recherche de problèmes. Un jeu avec des éléments de recherche est une activité extrêmement excitante pour les écoliers.

Les méthodes de persuasion et les exercices sont aussi proches que possible, s'interpénétrant ; une atmosphère d'"entrée" naturelle dans une situation spécifique de contenu moral est créée. Le groupe de ces méthodes comprend la mise en scène de situations de différents niveaux de complexité dans lesquelles les élèves doivent remarquer une erreur ou trouver un moyen de sortir de la situation actuelle. .

Méthodes incitatives. La base de ces méthodes est la formation chez les étudiants de motifs conscients pour leur activité de vie. En pédagogie, les encouragements et les punitions sont courants comme incitations. L'encouragement est utilisé de diverses manières : approbation, louange, gratitude, octroi de droits honorifiques, récompense. La punition consiste en l'imposition de droits supplémentaires; la privation ou la restriction de certains droits ; en termes de censure morale, de condamnation. Si la motivation est d'approuver les actions des élèves, alors la punition doit les empêcher de faire des actions indésirables, les ralentir et provoquer un sentiment d'inconfort devant eux-mêmes et devant les autres.

Les méthodes de stimulation aident une personne à former la capacité d'évaluer correctement son comportement, ce qui contribue à sa prise de conscience de ses besoins - comprendre le sens de sa vie, choisir les motifs appropriés et leurs objectifs correspondants, c'est-à-dire ce qui constitue l'essence de la motivation. .

Méthodes d'influence sur la sphère émotionnelle. Ils impliquent la formation des compétences nécessaires pour gérer ses émotions, lui apprendre à gérer des sentiments spécifiques, comprendre ses états émotionnels et les raisons qui les provoquent. La méthode qui influence la sphère émotionnelle de l'enfant est la suggestion et les méthodes d'attraction qui lui sont associées. La suggestion peut être effectuée à la fois verbalement et non verbalement. Inspirer signifie agir sur les sens et, à travers eux, sur l'esprit et la volonté d'une personne. L'utilisation de cette méthode contribue à l'expérience des enfants de leurs actions et des états émotionnels qui leur sont associés. .

Méthodes de situations éducatives. Les méthodes d'organisation des activités et du comportement des élèves dans des conditions spécialement créées sont abrégées en méthodes d'éducation des situations. Ce sont des situations dans lesquelles l'enfant est confronté à la nécessité de résoudre un problème. Cela peut être le problème du choix moral, le problème de l'organisation des activités, le problème du choix d'un rôle social, etc. L'enseignant ne crée spécifiquement que les conditions pour que la situation se produise. Lorsqu'un problème se pose pour un enfant dans une situation et qu'il existe des conditions pour sa solution indépendante, la possibilité d'un test social (test) comme méthode d'auto-éducation est créée. Les épreuves sociales couvrent toutes les sphères de la vie d'une personne et la plupart de ses relations sociales. Dans le processus d'inclusion dans ces situations, les enfants acquièrent une certaine position sociale et une certaine responsabilité sociale, qui sont à la base de leur entrée ultérieure dans l'environnement social.

Une modification de la méthode des situations éducatives est la compétition, elle contribue à la formation des qualités d'une personnalité compétitive. Cette méthode repose sur l'inclination naturelle de l'enfant au leadership, à la rivalité. Dans le processus de compétition, l'enfant obtient un certain succès dans ses relations avec ses camarades, acquiert un nouveau statut social. La concurrence provoque non seulement l'activité de l'enfant, mais forme également sa capacité à se réaliser.

Création de situations imaginaires de choix moral, proches du vécu des écoliers. Cette technique est précieuse en ce qu'elle permet de mener une conversation intéressée sur des sujets pertinents pour les écoliers liés à leur propre expérience, leurs sentiments. L'analyse collective d'une situation analogue aide les enfants à faire le bon choix moral dans des circonstances de vie difficiles et contradictoires. . Ils visent à inclure les étudiants dans le système de nouvelles relations pour eux. Chaque enfant doit accumuler l'expérience d'un comportement socialement utile, l'expérience de vivre dans des conditions qui constituent des éléments d'une orientation fructueuse, des attitudes hautement morales qui ne lui permettront plus tard de se comporter de manière déshonorante, déshonorante. Pour cela, il est nécessaire d'organiser un travail sur soi - "le travail de l'âme" (V.A. Sukhomlinsky).

En milieu scolaire, il est utile d'envisager des exercices pour développer la capacité des enfants à porter des jugements fondés sur le principe de justice, et mieux encore - à résoudre des soi-disant dilemmes. La méthode du dilemme consiste en une discussion commune des dilemmes moraux par les écoliers. Pour chaque dilemme, des questions sont élaborées, en fonction desquelles la discussion est construite. Pour chaque question, les enfants donnent des arguments convaincants pour et contre. Il est utile d'analyser les réponses selon les critères suivants : choix, valeur, rôles sociaux et justice.

L'utilisation des dilemmes moraux comme moyen de développer la sphère existentielle est, bien sûr, productive. Pour chaque dilemme, on peut déterminer les orientations de valeur d'une personne. Les dilemmes peuvent être créés par n'importe quel enseignant, à condition que chaque dilemme doit :

)être en rapport avec la vie réelle des écoliers ;

)être aussi simple que possible à comprendre;

)être inachevé;

)inclure deux ou plusieurs questions remplies de contenu moral ;

)proposer aux élèves un choix de réponses, en se concentrant sur la question principale : "Comment le personnage central doit-il se comporter ?" De tels dilemmes donnent toujours lieu à une dispute en classe, où chacun donne son témoignage, ce qui permet à l'avenir de faire le bon choix dans les situations de la vie. .

Il faut noter que dans les conditions réelles du processus pédagogique, les méthodes d'éducation agissent dans une unité complexe et contradictoire. Ce qui est décisif ici, ce n'est pas la logique des moyens « isolés » individuels, mais leur système harmonieusement organisé. Bien entendu, à une étape particulière du processus éducatif, telle ou telle méthode peut être utilisée sous une forme plus ou moins isolée. Mais sans renforcement approprié par d'autres méthodes, sans interaction avec elles, il perd son objectif, ralentit le mouvement du processus éducatif vers le but visé. Et pourtant, la moralité ne se forme pas sur des événements verbaux ou d'activité, mais dans les relations quotidiennes et les complexités de la vie, dans lesquelles l'enfant doit comprendre, faire des choix, prendre des décisions et agir.

Chapitre 2. Étudier et améliorer les qualités morales des jeunes étudiants

1 Diagnostic du niveau de formation des qualités morales des élèves plus jeunes

Pour identifier l'état du niveau de formation de l'éducation morale dans les activités parascolaires, nous avons utilisé des enquêtes diagnostiques auprès des étudiants. La base de notre étude était MBOU "L'école secondaire Maralikhinsky". Les tâches ont été proposées en deuxième et troisième années (23 élèves). Le but du travail expérimental était de tester l'hypothèse selon laquelle: - que la dynamique de l'éducation morale des élèves plus jeunes sera positive si l'enseignant utilise un système de méthodes qui affectent globalement les sphères intellectuelle, émotionnelle et volitionnelle; le contenu de l'éducation morale des collégiens sera basé sur leur expérience de vie réelle et visera sa compréhension indépendante à travers l'analyse de leurs propres actions et des actions des héros d'œuvres littéraires.

L'étude s'est déroulée en plusieurs étapes :

étape - vérification.

Le but de cette étape: déterminer le niveau de formation des normes et directives morales chez les écoliers; ainsi que l'étude de l'expérience des enseignants du primaire dans l'organisation de l'éducation morale des jeunes élèves.

stade - formatif.

Le but de la deuxième étape est de développer les normes morales formées et les directives des jeunes étudiants dans le processus de travail parascolaire à l'aide de formes et de méthodes sélectionnées d'éducation morale.

étape - vérification.

À ce stade, nous avons déterminé l'efficacité des formes et des méthodes appliquées d'éducation morale des jeunes écoliers en dehors des heures de classe en comparant les données obtenues au premier stade avec les données obtenues après l'expérience formative.

Sur la base de l'hypothèse choisie, l'expérience de vérification a fourni la solution des tâches suivantes :

· identifier le niveau d'éducation morale des élèves plus jeunes ;

· étudier l'expérience des enseignants du primaire dans l'organisation de l'éducation morale des jeunes élèves.

Pour résoudre le premier problème de l'expérience de vérification, nous avons mené des conversations dans lesquelles nous avons découvert les idées des enfants sur les qualités morales, les règles de comportement. Nous avons développé des questions de conversation :

Qu'est-ce que l'amitié ? Qui est un véritable ami ?

Comment comprenez-vous le mot "bien" ?

Être gentil signifie quoi ?

Que signifie "aider les gens" ? Aidez-vous vous-même les gens ?

Que signifie "bonne personne" ?

Que signifie "faire ce qu'il faut" ?

Nous avons également utilisé la méthode « Comment agir » pour diagnostiquer les attitudes envers les normes morales. La technique est conçue pour identifier l'attitude des sujets vis-à-vis des normes morales. On demande à l'enfant d'imaginer une situation donnée et de dire comment il se comporterait dans celle-ci.

matériel d'essai

Traitement et interprétation des résultats des tests. Pour traiter les résultats, vous pouvez utiliser le barème indicatif suivant :

points - l'enfant n'a pas d'idées morales claires. Les normes morales sont instables. N'explique pas correctement les actions (elles ne correspondent pas aux qualités qu'il nomme), il n'y a pas de réactions émotionnelles.

score - les idées morales existent, mais l'enfant ne s'efforce pas de s'y conformer. Évalue adéquatement les actions, cependant, l'attitude envers les normes morales est instable, passive. Les réactions émotionnelles sont faibles.

points - des idées et des directives morales existent, l'élève essaie de s'y conformer, mais trébuche parfois, les évaluations des actions et des réactions émotionnelles sont adéquates, l'attitude envers les normes morales est assez stable.

points - l'enfant justifie son choix par des principes moraux; les réactions émotionnelles sont vives, adéquates; l'attitude envers les normes morales est active et stable.

Comme l'étude l'a montré, la majorité des jeunes écoliers (8 personnes) ont des directives morales, les évaluations des actions et des réactions émotionnelles sont adéquates, mais leur attitude à l'égard des normes morales n'est pas encore suffisamment stable. 7 personnes ont des directives morales, mais les enfants ne s'efforcent pas de les respecter ou croient qu'elles ne réussiront pas. Évalue adéquatement les actions, cependant, l'attitude envers les normes morales est instable, passive. Les réactions émotionnelles sont insuffisantes. 7 enfants justifient leur choix par des principes moraux ; leurs réactions émotionnelles sont adéquates, leur attitude envers les normes morales est active et stable. Un seul enfant n'a pas de directives morales claires. Les normes morales sont instables. Explique incorrectement les actions (elles ne correspondent pas aux qualités qu'il nomme), il n'y a pas de réactions émotionnelles

Sur la base des résultats de l'étude diagnostique à ce stade, nous avons divisé les enfants selon le niveau de développement des idées morales en quatre niveaux : élevé, moyen, inférieur à la moyenne et faible. Il a été constaté que la majorité des enfants ont un niveau moyen de formation de directives morales.

Les résultats de l'étude sont présentés à la figure 1 (annexe 1-2).

Riz. 1. Les résultats des diagnostics du développement des idées morales, des attitudes envers les normes morales chez les jeunes étudiants avant l'expérience

Par conséquent, selon les résultats du diagnostic, on peut parler de la présence d'idées des enfants sur les normes morales, mais pas de leur stabilité suffisante, on peut aussi parler d'une faible réponse émotionnelle aux actions, ce qui peut rendre difficile la différenciation des comportements sur l'échelle de « moralité-immoralité ».

Pour résoudre la deuxième tâche de l'expérience de vérification, nous avons étudié les plans du travail éducatif des enseignantes du primaire Natalia Nikolaevna Shchepina et Larisa Mikhailovna Zemerova et les programmes d'éducation morale des enfants en dehors des heures de classe. Observations de leurs activités et entretiens avec eux.

Les résultats de l'analyse des plans de travail éducatif et des programmes d'activités parascolaires des enseignants du primaire ont montré que les principaux principes pédagogiques sur la base desquels l'éducation morale était organisée étaient, tout d'abord: la relation et l'interaction des connaissances - sentiments - comportement . C'est le principe le plus important de la corrélation de l'assimilation avec l'assimilation et l'appropriation des significations significatives de l'activité humaine. La « vivre » émotionnelle des connaissances morales par les étudiants est d'une importance essentielle en tant que facteur émotionnel dans le développement personnel des écoliers, stimulant leur inclusion dans l'expérience du comportement.

Les observations des activités des enseignants et les conversations avec eux ont montré que l'interaction entre enseignants et élèves est basée sur le dialogue comme principe fondamental de tout travail éducatif à l'école primaire. Il agit comme une base incitative pour l'autodétermination des écoliers, une source de compréhension morale de la vie humaine dans la société.

Dans les activités des enseignants, des situations éducatives à caractère problématique sont également utilisées, qui impliquent l'implication des capacités cognitives, éthiques et esthétiques de la conscience, des réactions réflexives des élèves, ce qui en fait un outil indispensable pour construire un travail éducatif productif (34).

)Il est possible d'identifier des domaines dans l'organisation des activités éducatives des enseignants qui sont prioritaires au primaire: l'organisation d'une interaction polyvalente, positivement et émotionnellement colorée entre enfants et adultes dans toutes les sphères de la vie scolaire et de classe;

)création de conditions pédagogiques qui forment la stabilité morale des écoliers en actualisant la diversité morale des situations qui activent la possibilité de choix et forment le besoin d'efforts moraux des écoliers;

)développement des besoins dans la sphère émotionnelle des étudiants dans un contexte moral et spirituel, formation d'une motivation moralement orientée;

Élever le statut des méthodes éducatives axées sur sa base subjective, l'estime de soi, l'auto-analyse, l'autodétermination des étudiants dans le processus d'activités éducatives d'un établissement d'enseignement, conduisant à la nécessité d'auto-éducation et d'auto-amélioration (34 ).

C'est la racine pédagogique de l'éducation morale et sa continuité à l'école élémentaire. Le plus souvent, les enseignants utilisent des événements classiques qui sont traditionnels pour l'école.

Donnons un exemple d'une telle expérience pédagogique des enseignants du primaire - l'heure de classe "Leçon de gentillesse". La leçon a été développée par Shchepina Natalya Nikolaevna et Zemerova Larisa Mikhailovna. Formulaire d'heure de cours - cours - conversation éthique

Avec le concept de «bon» et de «mauvais», les enfants se familiarisent dans les années préscolaires.

Le but de l'heure de cours: développer davantage les idées des élèves sur le bien et le mal, favoriser le désir de faire de bonnes actions; développement de l'estime de soi.

Matériel : affiches avec proverbes et dictons "une bonne parole à un homme est comme la pluie dans la sécheresse" ; "ce ne sont pas les vêtements qui rendent une personne belle, mais ses bonnes actions"; "dépêchez-vous de faire le bien."

Le parcours de la classe.

Présentation par le professeur.

Les mecs! Aujourd'hui, nous avons une leçon inhabituelle - une leçon de gentillesse. Ce qui est bon? Tout est bon, gentil, beau. Par exemple, printemps, soleil, sourire, mère, professeur ... (les enfants continuent).

Qu'est-ce que le « mal » ? c'est quelque chose d'opposé au bien : mauvais, mauvais, malheur, malheur. Nous vivons avec vous sur la planète Terre. S'il y a du bien et du mal sur notre planète, alors les gens peuvent faire du bien et du mal. Rappelez-vous quand vous avez rencontré le bien dans la vie, et quand le mal ? (réponses des enfants).

Aimez-vous voyager? Imaginons que nous allions avec vous sur une fusée dans l'espace. Alors, nous avons atterri avec vous sur la planète du bien.

Qu'avons-nous vu ici ? Rêvons (réponses des enfants).

Revenons maintenant sur notre planète natale pour faire de bonnes actions.

Qui aime les chiens ?

Ou d'autres animaux

Chatons sérieux

Et des chiots insouciants

Qui peut aimer à la fois une chèvre et un âne -

Celui pour le peuple pour toujours

Ne fait pas le mal.

Quel genre de personne peut être qualifié de gentil ? (Réponses des enfants).

Pour résumer : une personne gentille est une personne qui aime les gens et qui est prête à leur venir en aide dans les moments difficiles. Une personne gentille aime la nature et la protège. Une personne gentille aime les oiseaux et les animaux, les aide à survivre dans le froid hivernal. Une personne gentille essaie d'être bien habillée, polie et respectueuse dans ses relations avec ses camarades et les adultes.

Rappelez-vous combien de fois vous utilisez des mots gentils. Ils sont aussi appelés magiques. (Réponses des enfants).

Et maintenant lisons le proverbe : « Une bonne parole pour un homme est comme la pluie dans une sécheresse. Comment comprendre sa signification ?

Mais non seulement les mots doivent être gentils, mais aussi les actes ! Après tout, comme le dit le proverbe: "Ce ne sont pas les vêtements qui rendent une personne belle, mais ses bonnes actions." Et aussi, les gars, vous devez vous rappeler que le travail que vous avez commencé doit être terminé.

réfléchis et dis-moi quelles bonnes actions tu peux faire en classe, à la maison, dans la rue, dans les transports, dans la nature ?

Pensez-vous qu'il est difficile d'être gentil? (Réponses des enfants).

De quoi avez-vous besoin pour cela ? (bonne âme, bon cœur).

Laissez votre âme être gentille, comme le héros du poème d'A. Barto "Vovka est une âme gentille".

Être gentil n'est pas facile du tout.

La gentillesse ne dépend pas de la croissance,

La gentillesse ne dépend pas de la couleur,

La gentillesse n'est pas un pain d'épice, pas un bonbon.

Nous aimons tous les contes de fées. Ils ont de bons et de mauvais caractères. Maintenant, nous allons jouer à un jeu. Je nomme un héros de conte de fées et vous répondez s'il est bon ou mauvais. Si vous êtes gentil, vous applaudissez joyeusement, si vous êtes méchant, vous couvrez votre visage avec vos mains (Ivan - Tsarevich, Kashchei l'Immortel, Goldfish, Thumbelina, Karabas - Barabas, Little Red Riding Hood, oies - dame, eau , Baba Yaga, Cendrillon, Morozko, Malvina ).

A quel personnage aimeriez-vous ressembler ? Pourquoi? (Réponses des enfants). Imaginez que chacun de vous ait un petit soleil. Ce soleil est gentillesse. C'est très important pour vous et pour les personnes qui vous entourent. Après tout, aimer et aider à se réchauffer comme le soleil. Qu'en pensez-vous, qu'y a-t-il de plus bon ou de plus mauvais sur terre ? Peut-être que de vieilles balances nous aideront à le comprendre?

L'enseignant montre des balances faites maison. Sur une échelle, nous mettrons le « mal » (tablettes avec des inscriptions : envie, mensonges, guerre, grossièreté, trahison, cupidité).

Pour vaincre le mal, nous devons essayer de l'emporter sur la balance avec le "bien". Rappelons-nous quelles bonnes actions vous avez faites et déposez-les sur la balance avec "bien". Les enfants s'approchent un à un des balances, parlent de leur bonne action et déposent leur "gouttelette" (petits jouets préparés à l'avance) sur le bol. Bientôt, les échelles du "bien" l'emportent sur les échelles du "mal".

Vous voyez, les gars, comment vous pouvez vaincre le mal. Il en est ainsi dans la vie : des gouttelettes de bien, fusionnant, se transforment en ruisseau, des ruisseaux en rivière, des rivières en mer de bien. C'est bien quand une personne laisse une bonne marque derrière elle. Un homme sage a fait remarquer : une personne n'a pas vécu sa vie en vain si elle a construit une maison, cultivé un jardin et élevé un enfant. Faisons maintenant aussi une bonne action commune.

Sur une feuille de papier à dessin vierge, chaque enfant colle des détails d'application préparés à l'avance à partir de papier de couleur : une maison, des arbres, des figurines d'enfants, le soleil, des nuages, des fleurs, des figurines d'oiseaux et d'animaux. Il s'avère une belle application.

Comment appellerons-nous cette image ? ("Monde", "Comme ce monde est beau").

Qu'avez-vous ressenti lorsque vous avez fait une bonne action ? (Faire le bien est très agréable et joyeux).

Notre cours touche à sa fin. Vous êtes encore des enfants, mais de nombreuses actions glorieuses vous attendent. Vous rendrez notre planète Terre belle. Mais vous devez d'abord grandir pour devenir de vraies personnes. Et cela signifie que vous devez grandir courageux, sympathique, poli, gentil, travailleur. A partir d'aujourd'hui, nous inscrirons toutes les bonnes actions dans le "Cahier des bonnes actions". Petit à petit, il se transformera en livre, car faire le bien c'est bien. (35)

L'étude de l'expérience de l'éducation morale des jeunes écoliers à l'école en dehors des heures de classe a montré que l'utilisation de formes et de méthodes d'éducation morale telles que la conversation éthique, les dilemmes, l'élaboration de sujets moraux, la résolution de situations problématiques, la mise en œuvre de projets socialement significatifs et les conflits n'est pas assez pratiqué à l'école - réflexions, méthode de projets.

Les principales méthodes de travail pratiquées sont l'analyse des actes moraux et immoraux des enfants, et les heures de cours thématiques.

2 Vérification expérimentale de l'efficacité du système de méthodes d'éducation morale des jeunes élèves pendant le temps parascolaire

Sur la base de l'analyse de l'expérience pédagogique, nous proposons d'utiliser le système suivant de façons de former des idées morales et des lignes directrices pour les jeunes élèves pendant le temps parascolaire : conversations éthiques, exercices, situations de jeu, analyse de situations problématiques, dilemmes, élaboration de sujets moraux, et d'autres.

Au début du travail expérimental, nous avons eu une série de conversations sur des sujets éthiques. Voici quelques-uns d'entre eux.

Conversation éthique sur le thème "Qu'est-ce qui est bien et qu'est-ce qui est mal?"

Objectif: la formation de valeurs éthiques et morales chez les jeunes étudiants.

Les élèves sont invités à donner des exemples de :

action de principe;

le mal qui vous est fait par les autres ;

une bonne action dont vous avez été témoin;

une bonne action de votre ami ;

un acte imprudent;

manifestations d'irresponsabilité, etc.

Ceci est suivi d'une discussion de groupe. Les enfants tirent des conclusions.

Conversation éthique sur le thème "Aidez les gens autour de vous."

Objectif : apprendre aux enfants l'entraide, le soutien, le respect de l'autre, l'éducation d'une culture des relations interpersonnelles.

Il a été proposé de discuter de l'aide aux aînés, aux camarades de classe, aux jeunes frères et sœurs. Les questions étaient : Pourquoi avons-nous besoin d'aide ? Quoi et qui a besoin d'aide?

Conversation éthique sur le thème "Personne responsable".

Objectif: formation au concept de "responsabilité", ses avantages, compétences de comportement responsable.

Il a été proposé de discuter de ce qu'est la responsabilité, d'un comportement responsable, de donner des exemples d'acte responsable, pourquoi est-il important d'être responsable ? Après cela, nous avons réalisé des dessins sur des sujets moraux, résolu des situations problématiques "Faites un choix", etc.

Jeu "Respect mutuel".

Objectif : enseigner aux enfants le respect mutuel les uns envers les autres, ainsi qu'envers les personnes âgées, en favorisant une culture des relations interpersonnelles. Des situations ont été proposées dans lesquelles, selon le choix de l'enfant, ses préférences comportementales ont été exprimées (annexe 3).

L'exercice. Dessin sur le thème "Bonne action".

Cible. Renforcer la compréhension de ce qu'est une bonne action. Donnez l'opportunité de vous imaginer mentalement à la place du héros de l'image. Équipement. Papier et crayons de couleur, support (emplacement pour les dessins)

Les enfants ont été invités à soumettre des dessins à l'exposition "Bonne action". Les enfants dessinaient, puis chacun à son tour devait donner des explications sur son dessin. Ensuite, le meilleur dessin a été choisi

L'exercice. Dessin sur le thème "Mauvaise action".

Cible. Consolider la compréhension de ce qu'est un acte mauvais. Donnez l'opportunité de vous imaginer mentalement à la place du héros de l'image. Équipement. Papier et crayons de couleur, support (emplacement pour les dessins)

Les enfants ont été invités à soumettre des dessins à l'exposition "Bad Deed". Les enfants dessinaient, puis chacun à son tour devait donner des explications sur son dessin. Ensuite, les dessins des mauvaises et des bonnes actions ont été comparés. On a demandé aux enfants de deviner à quoi les mauvaises actions mènent

Analyse des situations d'interaction 1 option.

Les élèves se sont vu proposer des situations (annexe 4) qu'ils devaient jouer en groupe.

Analyse de situations réelles d'interaction 2e option.

But: la formation de directives morales dans les relations.

Dites aux enfants s'ils se comportent toujours bien, correctement. L'enseignant donne des exemples de comportements spécifiques des élèves de la classe et demande à déterminer comment l'enfant s'est comporté, comment il aurait dû se comporter, quelles sont les conséquences de son comportement pour les autres.

Résoudre des dilemmes

Finalité : éducation à une culture des relations interpersonnelles, actions en situation de choix (frustration) (ann. 5)

Analyse d'œuvres littéraires (5 leçons)

Objectif: la formation de directives morales, la capacité d'analyser le comportement des autres du point de vue de la moralité.

Pendant les cours, les enfants lisent les fables de I.A. Krylov "Le corbeau et le renard", "Le coucou et le coq", "Le cochon sous le chêne", l'histoire d'A. Gaidar "Conscience", l'histoire d'A.S. Pouchkine "Sur le poisson rouge", et analysé les actions des héros, déterminé les qualités des héros qui se manifestent dans diverses situations, quelles sont ces qualités? (ann. 6)

Ainsi, nous avons sélectionné des formes et des méthodes, des méthodes d'éducation morale, d'une part, non traditionnelles pour l'école primaire, peu utilisées (comme la méthode du dilemme), et d'autre part, tout à fait adaptées aux élèves plus jeunes, intéressantes pour eux. . Ce système de méthodes d'éducation morale permet non seulement d'offrir des connaissances sur les valeurs morales et les normes de vie en société, mais également d'influencer les sphères émotionnelles, volitives et d'activité de la personnalité des jeunes étudiants.

Au cours du travail expérimental, les élèves ont montré de l'activité, de l'intérêt pour accomplir des tâches, mais ils n'ont pas toujours été en mesure de trouver correctement des solutions dans des situations impliquant des choix, basés sur des directives et des valeurs morales.

Ainsi, lors d'une conversation éthique sur le thème "Qu'est-ce qui est bien et qu'est-ce qui est mal ?", les écoliers ont eu du mal à déterminer un acte de principe, un acte juste, un acte faible. Au cours du processus de discussion et d'explication, des concepts tels que "le bien et le mal", la volonté et la responsabilité ont été appris. Après l'explication, les enfants ont été capables de choisir correctement des exemples d'actions morales et immorales.

Au cours de la deuxième leçon, les enfants ont appris l'étiquette d'adresse, assimilé les normes de relations morales acceptées dans la société, à savoir le respect des aînés, les règles d'accueil, le comportement à table, l'interaction, la communication.

Les enfants aimaient donner des exemples, ils formaient des normes de comportement éthique, ce qui se reflétait dans leur comportement. Alors les gars ont commencé à se saluer le matin, à se dire poliment au revoir et à se demander quelque chose. Les exercices de dessin réalisés avaient deux objectifs : d'une part, il s'agissait d'une expression esthétique de ses idées et d'une idée de bonnes et de mauvaises actions. Les élèves sur le thème "Bonne action" ont dessiné les situations suivantes : donner un cadeau, aider les aînés, ramasser les ordures, montrer du respect aux aînés, etc. Sur le thème "Mauvaise action", les dessins reflétaient l'agression envers les autres, le mal aux personnes, choses, animaux, etc.

Une analyse des dessins nous permet de juger que les enfants se sont fait une idée des comportements moraux, socialement approuvés et désapprouvés. Une analyse des situations d'actions des enfants nous permet également de juger que les enfants se sont fait une idée du comportement moral, socialement approuvé et désapprouvé, ils essaient de se comporter en conséquence. Dans le même temps, l'observation montre que les élèves violent souvent les normes lorsqu'ils interagissent les uns avec les autres, bien qu'ils sachent qu'ils ne font pas ce qu'il faut. Ceci est également associé à une réflexion insuffisamment développée, lorsque l'enfant ne peut pas évaluer les conséquences d'un acte, ses perspectives, ainsi que les conséquences de son choix pour une autre personne. Discuter de tel ou tel acte d'un enfant dans un groupe permet de développer un sentiment de honte pour une mauvaise action et un sentiment de fierté pour une bonne.

Une analyse des situations d'interaction entre enfants a montré que les enfants en situation de choix, lorsque tant le bien-être d'autrui que le leur dépendent de leur comportement, ont tendance à porter atteinte à leurs propres intérêts, et non à ceux des autres . Et c'est rassurant. Certains élèves en situation de choix moral pourraient proposer des comportements qui ne correspondent pas à la norme morale. Nous montrons ce fait comme un indicateur d'un faible niveau de connaissances morales et de comportement, les enfants "ne voulaient pas" partager du matériel avec un ami, ne pouvaient pas résoudre la situation avec l'aide d'un ami. Dans cette leçon, en relation avec cela, nous avons essayé d'analyser chaque situation, d'expliquer la difficulté de choisir et de déterminer comment le choix peut affecter d'autres relations et l'enfant lui-même.

La capacité de voir la moralité dans les allégories de Krylov, de déterminer la moralité des histoires et des contes de fées aide à former à la fois une attitude émotionnelle face à un acte et une attitude morale, la manifestation de qualités telles que la gratitude, la ruse, la conscience, la cupidité, la flatterie, la vantardise , et comment ils affectent le comportement, pourquoi ces qualités sont "négatives".

Il convient de noter que c'est la description de ces qualités, à travers le comportement des héros des œuvres littéraires, qui forme à la fois l'idée même chez les enfants et l'attitude émotionnelle à leur égard.

Ainsi, au cours d'une expérience formative, au moyen de diverses méthodes, nous avons essayé d'inculquer aux jeunes élèves le désir d'actes éthiques, l'idée de bonnes actions bénéfiques à la fois pour l'enfant lui-même et pour son entourage; nous avons expliqué les conséquences de certaines actions, développé la capacité d'analyser la situation. En classe, nous avons cherché à développer des traits de personnalité tels que l'empathie, la responsabilité, le respect, la révérence, la bienveillance, la convivialité, la courtoisie, qui sont à la base du comportement moral.

À la troisième étape finale, nous étions confrontés à l'objectif de déterminer l'efficacité des méthodes d'éducation morale que nous utilisions dans le travail expérimental. Parler de la formation d'idées morales et de lignes directrices dans le processus de travail éducatif, permet au fait que les enfants aient appris dans une plus grande mesure de donner une analyse détaillée des actions, cela s'est exprimé dans le fait que les enfants à la fin des cours utilisaient une formulation plus spécifique des actions indiquant les traits de personnalité, contrairement à la division dichotomique des actions en bonnes et mauvaises. Nous pouvons noter que la capacité de choisir une solution à une situation de dilemme est déterminée à la fois par la formation de normes morales et par la réflexion de l'activité, la formation d'un plan d'action interne, la capacité de prévoir et d'être responsable d'un acte . L'observation a montré que les actions négatives provoquent des émotions négatives, un état de rejet, qui contribue à la formation, par le renforcement des comportements positifs et la punition - négative, des normes de comportement moral.

Pour tester l'efficacité des méthodes d'éducation morale, les mêmes méthodes ont été utilisées qu'à la première étape : "Que faire ?", la méthode des phrases inachevées, des conversations et observations des activités des élèves, leur interaction, mais d'autres situations ont été proposées dans termes de contenu afin d'exclure les réponses mécaniques.

matériel d'essai

Première situation : pendant la récréation, un de tes camarades a cassé le pointeur. As-tu vu ça. Il n'a pas avoué. Que dis-tu? Pourquoi?

Les résultats du diagnostic sont présentés à la figure 2.

Riz. 2 Les résultats des diagnostics des orientations morales des jeunes écoliers après l'expérience.

Comme le montre l'étude répétée, la majorité des jeunes écoliers (11 personnes) ont également un niveau moyen de développement des idées et des directives morales, qui se caractérise par la présence de directives morales, les évaluations des actions et les réactions émotionnelles sont adéquates, mais le l'attitude envers les normes morales n'est pas encore suffisamment stable. Il n'y a pas d'enfants avec un faible niveau de développement moral dans le groupe. Le niveau inférieur à la moyenne comprend 3 enfants, en présence d'idées et de directives morales, ils ne s'efforcent pas de les suivre, ils ont une attitude instable envers les normes morales. 9 enfants appartiennent à un haut niveau. Ils justifient leur choix par des principes moraux ; leurs réactions émotionnelles sont adéquates, leur attitude envers les normes morales est active et stable. Nous observons une dynamique positive des résultats du processus éducatif.

Ainsi, notre étude a montré que l'utilisation de l'ensemble des méthodes d'éducation morale que nous avons développées a permis de réduire le nombre d'enfants dont le comportement n'est pas orienté vers les normes morales et d'augmenter le nombre d'enfants ayant des directives morales formées. Cela découle d'une comparaison des résultats de l'étude avant et après le travail expérimental (Fig. 3).

Riz. 3. Comparaison des résultats du diagnostic des attitudes envers les normes morales chez les jeunes étudiants avant et après l'expérience.

Ainsi, nous avons sélectionné des formes et des méthodes, des techniques, d'éducation morale, d'une part, non traditionnelles pour l'école élémentaire, peu utilisées (comme la méthode du dilemme), et d'autre part, tout à fait adaptées aux élèves plus jeunes, intéressantes pour eux. . Ce système de méthodes d'éducation morale permet non seulement d'offrir des connaissances sur les valeurs morales et les normes de vie en société, mais également d'influencer les sphères émotionnelles, volitives et d'activité de la personnalité des jeunes étudiants. Les résultats des travaux expérimentaux ont confirmé la justesse de notre hypothèse. Ainsi, on peut dire que l'utilisation de ces méthodes d'éducation morale permet aux enfants de se faire une idée des normes morales et des lignes directrices qui peuvent devenir un guide du comportement moral.

La spécificité de l'organisation du processus d'éducation morale des jeunes écoliers réside dans le lien étroit de la relation «enseignant-élève», à la suite de quoi l'enseignant se trouve dans une situation de responsabilité personnelle, y compris pour la formation d'orientations morales chez les enfants. Les principales recommandations aux enseignants du primaire sur l'organisation de ce processus peuvent être les suivantes :

· le processus d'éducation morale des jeunes écoliers doit être effectué systématiquement et non au cas par cas;

· pour former les qualités morales des élèves plus jeunes, il est nécessaire d'utiliser l'ensemble des moyens à la disposition de l'enseignant, car il doit influencer toutes les sphères de la personnalité de l'élève en éducation, en réalisant une dynamique positive du processus;

· dans le système général d'éducation morale, une place importante devrait être occupée par les méthodes (formes, méthodes, techniques, etc.) visant à la formation de concepts moraux, de jugements, d'évaluations et à l'éducation des convictions morales. Ce groupe comprend des conversations éthiques, des situations problématiques, la méthode des dilemmes, des situations d'interaction pratique et leur analyse, l'analyse des actions des héros d'œuvres littéraires, des débats sur des questions éthiques, etc.

· les méthodes d'éducation morale doivent être choisies en tenant compte des caractéristiques d'âge des élèves, du niveau de développement moral;

· sujets de discussion des problèmes moraux, l'enseignant doit discuter à l'avance avec les enfants et tenir compte de leurs suggestions, en choisissant les questions qui les intéressent le plus;

· le travail éducatif avec des enfants d'âge scolaire primaire en dehors des heures de classe doit être organisé en tenant compte des caractéristiques des enfants ayant de mauvais résultats scolaires, notamment une faible auto-organisation, un faible niveau de développement des processus cognitifs, une faible estime de soi, ce qui provoque la formation de traits de caractère négatifs, de conflits ;

· La particularité de l'application des méthodes d'éducation morale des jeunes écoliers en dehors des heures de classe est que, en raison des caractéristiques d'âge, ils sont très sensibles au contenu des questions en discussion et aux évaluations données par l'enseignant. Par conséquent, les conclusions doivent être aussi correctes que possible dans leurs formulations. Ils ne doivent pas contenir d'édification excessive, mais contribuer à la réflexion des élèves et les conduire à leurs propres conclusions ;

· il faut se rappeler que la connaissance des normes morales est une condition préalable au comportement moral, mais la connaissance seule ne suffit pas. Le critère du comportement moral ne peut être que les actions réelles des enfants, leurs motifs ;

· le désir, la volonté et la capacité d'observer consciemment les normes morales ne peuvent être élevés que dans le processus de pratique à long terme de l'enfant lui-même, il est donc important de louer et de renforcer le comportement socialement désirable et d'ignorer les violations mineures des règles, afin ne pas mettre l'accent sur la collecte et ne pas provoquer d'actes « maléfiques » ;

· le résultat de l'efficacité des méthodes d'éducation morale dépend de la manière dont l'enseignant présente aux élèves certaines normes et règles de comportement. L'état émotionnel d'une connaissance joyeuse du monde est un signe caractéristique de la vie spirituelle de la personnalité d'un enfant. La parole de l'enseignant est un outil pour influencer la personnalité de l'enfant. C'est à travers des conversations avec l'enseignant, le développement spirituel de l'enfant, l'auto-éducation, la joie d'atteindre des objectifs, un travail noble, que des objectifs peuvent être atteints. La connaissance de soi, l'amélioration de soi, la capacité de rester seul avec sa propre âme, devraient être consacrées à des conversations spéciales de l'enseignant. L'enseignant encourage ses élèves à être véridiques et francs avec eux-mêmes, à se fixer un tel objectif dans la vie, pour y parvenir il fallait résoudre des tâches qui correspondent aux règles de la morale, et ne contredisent jamais les véritables normes éthiques;

· dans l'éducation morale, il est important non seulement de formuler une conscience morale, des sentiments moraux, mais surtout d'inclure le jeune étudiant dans diverses activités, où ses relations morales sont révélées;

· afin d'accroître l'efficacité de l'interaction entre l'enseignant et les élèves, il est nécessaire d'évaluer objectivement l'état du processus d'éducation morale en classe. Il est nécessaire de procéder à une analyse objective et claire des activités, en contrôlant l'efficacité des différentes méthodes systématiquement utilisées par l'enseignant dans ses activités professionnelles;

Conclusion

L'importance de l'école élémentaire dans le système de formation continue est déterminée non seulement par sa continuité avec les autres niveaux d'enseignement, mais aussi par la valeur unique de cette étape de formation et de développement de la personnalité de l'enfant. Le noyau principal du système général de développement intégral de l'individu est l'éducation morale. L'éducation morale est un processus visant à la formation et au développement de la personnalité intégrale de l'enfant et implique la formation de son attitude envers la patrie, la société, l'équipe, les gens, le travail, ses devoirs et lui-même. L'éducation morale revêt une importance particulière pour les élèves du primaire, car à cet âge, la formation de la conscience morale de l'enfant, sa vision du monde a lieu.

La tâche de l'éducation morale est de transformer les exigences socialement nécessaires de la société en incitations internes à la personnalité de chaque enfant, telles que le devoir, l'honneur, la conscience, la dignité, pour former en lui des idées et des concepts moraux.

Une analyse de l'expérience pédagogique des écoles de la ville de Briansk a montré que les enseignants font un travail sur l'éducation morale des écoliers. Les plans de travail éducatif prévoient des formes et des méthodes traditionnelles d'interaction avec les enfants. Parmi eux, les heures de cours sur des sujets moraux et éthiques, l'analyse de l'inconduite des enfants, etc. sont particulièrement courantes. Mais le niveau de développement des idées morales chez les enfants n'est pas très élevé, bien que les élèves plus jeunes souhaitent se comporter conformément aux normes approuvées par la société. Nous avons supposé que dans les conditions en évolution rapide d'aujourd'hui, si vous utilisez un système de méthodes d'éducation morale qui affectent de manière globale les sphères cognitives (connaissances), émotionnelles et actives de l'individu, alors la formation de normes et d'idées morales chez les jeunes étudiants aura lieu en dynamique positive.

Nous avons également supposé que l'éducation morale des élèves plus jeunes aura une tendance positive si : le contenu de l'éducation morale est basé sur l'expérience de vie réelle des élèves et sera analysé par eux et compris indépendamment à travers l'analyse de leurs propres actions et des actions des héros des oeuvres littéraires.

Dans le travail expérimental - expérimental, consistant en des étapes de vérification et de formation, nous avons utilisé un système de méthodes visant à la formation de normes morales et de lignes directrices pour les étudiants plus jeunes. Parmi eux : - conversations éthiques, analyse d'œuvres d'art. Situations de jeu à l'aide desquelles nous avons influencé la sphère cognitive de la personnalité; - des situations pratiques d'interaction, la méthode des dilemmes, le dessin pour évaluer la norme morale, le choix du comportement dans des conditions données, à l'aide desquels nous avons influencé les sphères émotionnelles et actives de la personnalité d'un étudiant plus jeune.

Les résultats des travaux expérimentaux sur la mise en œuvre du système indiqué de méthodes pour l'éducation morale des jeunes écoliers pendant les périodes parascolaires ont confirmé l'hypothèse que nous avons avancée. Nous sommes arrivés à la conclusion que la formation réussie de directives morales est facilitée par: la divulgation et la compréhension complètes des normes et valeurs morales, de leur signification pour la société et pour la personne elle-même;

)concrétisation des idées des jeunes écoliers sur les qualités morales, la personnalité, leur expression dans la conduite et les conséquences d'un tel comportement.

)la formation de compétences pour montrer leurs qualités morales dans le processus d'exécution de tâches individuelles par des étudiants plus jeunes;

)la capacité de se rapporter émotionnellement et de manière critique aux situations, de faire preuve de volonté et de retenue, si un acte moral conduit à la privation de quelque chose pour la personne elle-même.

Nous notons également que pour les enfants, il est important qu'un adulte fasse attention à leurs problèmes, car c'est l'adulte qui est le modèle pour les enfants, l'identification avec laquelle détermine en grande partie le développement de l'enfant et la formation de certains traits de personnalité en lui. , par conséquent, formant des lignes directrices morales pour les enfants, l'enseignant lui-même doit démontrer les normes de comportement moral, montrer les meilleures qualités. Avec ce travail, nous avons confirmé «le modèle d'éducation morale, qui a été formulé par VA Sukhomlinsky:« Si une personne est bien enseignée, le résultat sera bon. en tenant compte des caractéristiques individuelles et d'âge des enfants.

Ainsi, l'utilisation des formes, méthodes et techniques considérées d'éducation morale des jeunes écoliers pendant les périodes parascolaires peut contribuer à augmenter le niveau de développement des qualités morales d'une personne, la formation de ses idées morales.

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Pièce jointe 1

Les résultats de la formation d'idées morales et de lignes directrices chez les jeunes étudiants avant l'expérience

N°/Nom Attitude envers les normes morales Score Niveau 1. Artem A.3Vysoky2. Andrey B.3Vysoky3. Victoria B.1En dessous de la moyenne4. Maxime B.3Vysoky5. Sergei D.0Bas6. Vadim Zh.2 Intermédiaire7. Angelina K.1High8. Evelina K.1En dessous de la moyenne9. Nikita K.2Moyenne10. Viktor K.3Vysoky11. Ekaterina K.3Vysoky12. Evgenia L.1En dessous de la moyenne13. Olga N.2Moyen14. Kristina N.1En dessous de la moyenne15. Ulyana P.3Vysoky16. Artemy P.1En dessous de la moyenne17. Vladislav P.2Moyenne18. Marina S.2Moyenne19. Ivan S.1En dessous de la moyenne20. Stanislav S.2Moyenne21. Anna H.2Moyenne22. Artem Shch.2Moyen23. Vitaly Shch.1En dessous de la moyenne

Annexe 2

Situations pour le jeu "Respect mutuel"

Respectez le vieil homme.

Faites un compliment à une personne dans un rôle social différent.

Dire les salutations du matin, de l'après-midi et du soir.

Dites adieu et bons vœux à la séparation.

Invitez les invités à la table et placez les invités, souhaitez-leur bon appétit.

Présentez un souvenir en signe d'une date mémorable et dites un salut.

Servir une table pour plusieurs personnes.

Faire une demande à un passant, vendeur, kiosque, spectateur.

Objectez à l'interlocuteur qui a exprimé un jugement controversé.

Complimentez l'interlocuteur sur son jugement.

Tenez-vous à l'entrée de la chambre de la femme ; se lever en abordant la question d'une personne debout (senior, femme).

Laissez un ancien, une fille, une femme passer à la porte.

Offrir et recevoir de la nourriture.

Annexe 3

Situations problématiques à analyser

Si vous vous promeniez dans la cour avec d'autres et qu'un des gars est tombé près de vous et s'est fait très mal à la jambe. Qu'est-ce que tu ferais?

Les enfants ont joué en groupe, certains ont dessiné, regardé les images du livre. Tanya était assise seule, très triste...

Grand-mère, désemparée, ne pouvait traverser la rue où roulaient les voitures.

Vos amis les gars offensent le bébé. Vos actions?

Vous avez remarqué qu'un homme a cambriolé un magasin. Comment feriez-vous ?

Annexe 4

Si vous construisiez quelque chose à partir de planches et que Vitya construisait également à côté. Il manquait de dés. Qu'est-ce que tu ferais? En répondant que je donnerais les miens, une question supplémentaire a été posée: "Et si vous aviez aussi besoin de ces planches, n'en auriez-vous pas assez?"

Le soir, un vent froid de février frappe à la fenêtre. Misha, un élève de 2e année, vient de préparer ses leçons et est en train de lire un livre intéressant. En regardant sa montre, il se rappelle qu'il n'a pas acheté de pain. Il décide qu'avant l'arrivée de sa mère, il a encore le temps de le faire. A ce moment, quelqu'un sonna à la porte. En regardant à travers le judas, Misha a vu qu'il s'agissait d'une vieille connaissance du pape - l'oncle Seryozha. Il travaille avec papa et nous rend souvent visite. Voyant que c'est l'oncle Seryozha, Misha ...

Votre camarade de classe a eu du mal à résoudre la tâche et vous demande de l'aider. Vos actions?

Deux garçons, frères, voulaient aller au cinéma. L'un a volé de l'argent à ses parents. Un autre a dit à ma grand-mère qu'à leur école, je collectais de l'argent pour un cadeau pour le professeur et que je recevais aussi de l'argent. Alors les deux frères sont allés au cinéma. Lequel d'entre eux a fait mieux ? Pourquoi?

Lors d'une fête, vous avez vu un vase avec de délicieuses tartes sur le buffet. Tu voulais vraiment prendre une tarte. Il n'y a personne à proximité et personne ne vous enlèvera le fait que vous prenez une tarte, mais vous savez que vous ne pouvez pas prendre celle de quelqu'un d'autre sans demander. Comment allez-vous le faire?

Annexe 5

Les résultats de l'étude de la formation des idées morales et des directives chez les jeunes écoliers après l'expérience

No./NameIrrigation to moral standardsScoreLevel1. Artem A.3Vysoky2. Andrey B.3Vysoky3. Victoria B.2Moyenne4. Maxime B.3Vysoky5. Sergey D.1En dessous de la moyenne6. Vadim Zh.3Vysoky7. Angelina K.1High8. Evelina K.2Moyenne9. Nikita K.3High10. Viktor K.3Vysoky11. Ekaterina K.3Vysoky12. Evgenia L.1En dessous de la moyenne13. Olga N.2Moyen14. Christina N.2Moyenne15. Ulyana P.3Vysoky16. Artemy P.1En dessous de la moyenne17. Vladislav P.2Moyenne18. Marina S.2Moyenne19. Ivan S.2Moyen20. Stanislav S.2Moyenne21. Anna H.2Moyenne22. Artem Shch.2Moyen23. Vitaly Shch.2Intermédiaire

Annexe 6

Un fragment de l'analyse du travail de I. Krylov "Libellule et fourmi".

Objectif: développer la capacité d'analyser et d'évaluer les héros de l'œuvre.

L'enseignant lit l'œuvre et explique sa signification en posant des questions aux enfants : "Cette fable ressemble-t-elle au conte de fées "Les trois petits cochons" ?"

Les réponses des enfants sont variées, qui sont d'accord, ce qui est similaire, qui n'ont pas trouvé de similitudes.

Le professeur explique les réponses des enfants : La libellule aussi a chanté tout l'été rouge. Et quand le froid est venu, elle est allée chercher de l'aide chez la fourmi.

"Elle rampe vers la fourmi avec un désir maléfique. Ne me quitte pas, cher ami, laisse-moi me réunir avec mon être cher et ne me nourrir et me réchauffer que jusqu'aux jours de printemps." A quoi la Fourmi a répondu : "Vous avez tous chanté, c'est le cas. Alors allez danser." Avez-vous plus aimé la fin du conte de fées ou de la fable ?

Aimeriez-vous changer la fin d'un conte de fées ou d'une fable, et pourquoi ?

Les enfants sont plus disposés et plus rapides, ont commencé à proposer leur propre version.

Seryozha: - qui a dit que la fourmi était mauvaise parce qu'elle n'avait pas laissé entrer la libellule?

Galya : - La libellule est à blâmer, car elle s'est comportée comme les héros d'un conte de fées - "Trois petits cochons" Nif - Nif, Nuf - Nuf donc elle en a besoin.

Yura : - Tu devrais toujours aider, sinon personne ne t'aidera plus tard, tu n'as pas à être en colère.

Le professeur écoutait attentivement les réponses et les options proposées, quelque part il approuvait les réponses, donnait une appréciation aux autres, les encourageait. Tous les enfants ont participé et étaient intéressés.

Annexe 7

Lire l'histoire de V. Dragunsky "ami d'enfance"

Objectif: apprendre aux étudiants à percevoir émotionnellement le contenu figuratif de l'œuvre, à comprendre l'idée; les éduquer dans une position morale active - une attitude bienveillante envers les amis, la forme, la réactivité; apprenez-leur à défendre activement leur position morale;

Nous commençons par parler de ce qu'ils veulent être quand ils seront grands.

Écoutez ce dont le héros de l'histoire de Victor "Childhood Friend" a rêvé et pourquoi il a ensuite abandonné ce rêve.

Après avoir lu l'histoire, une conversation a lieu:

Pourquoi pensez-vous que Deniska a changé d'avis sur le fait d'être boxeur ?

Quel genre de personne Deniska vous semblait-elle? Comment l'as-tu obtenu? Quels mots peut-on dire sur lui ?

Réponses des élèves : rêveur, gentil, bon ami.

Avez-vous aimé cette histoire? Pourquoi appelons-nous cette histoire une histoire et non un conte de fées ?

Qui s'appelle un "ami d'enfance" ?

Ils ont donné des réponses différentes, ont répondu activement et ont étayé leurs réponses: "Ils ne disent cela que d'une personne avec qui ils sont très amis depuis l'enfance, à qui de bons souvenirs sont associés."

Comment comprenez-vous l'expression « autant que vous voulez » ? Comment dire autrement ? Faites des phrases avec cette expression.

Que signifie l'expression « ne pas renverser d'eau » ? De qui parlent-ils ? Comment dire autrement.

Ensuite, nous invitons les enfants à répéter et à mémoriser deux proverbes sur l'amitié et les amis : « Un homme sans amis est comme un arbre sans racines », « Un vieil ami vaut mieux que deux nouveaux ».

Nous faisons une conclusion finale, une conclusion: une personne qui valorise l'amitié aura toujours de vrais amis. Une telle personne peut gérer n'importe quel problème.

Annexe 8

Fragment du jeu "Help Little Red Riding Hood"

Objectif : développer la capacité d'empathie, d'être à l'écoute de l'autre.

Les élèves forment un cercle et voient le Petit Chaperon Rouge (n'importe quelle fille de la classe).

Le professeur demande pourquoi est-elle si triste?

J'ai perdu mon panier.

L'institutrice invite les enfants à avoir pitié du Petit Chaperon Rouge ! Indiquez un mot affectueux ou laissez l'enfant faire son propre choix.

Le Petit Chaperon Rouge remercie ses amis, dit qu'elle va mieux. Leur offre plus d'aide et de trouver son panier. (Les enfants aident à chercher, trouver).

Le Petit Chaperon Rouge se réjouit et propose d'être amis et d'aider tous ceux qui ont des problèmes.

Ensuite, l'enseignant propose de réfléchir et de répondre à la question:

Quelle était l'humeur de la fille quand ils l'ont vue ? (les enfants choisissent triste).

Et de quelle humeur est parti le petit chaperon rouge ? (avec gai, joyeux)

Quelle est ton humeur? (réponses)

Pourquoi? (fait une bonne action)

Dans la leçon, l'essentiel est de poser des questions : Pourquoi pensez-vous cela ?

Ils ont proposé aux enfants, à leur demande, de se souvenir d'un conte de fées dans lequel il y a un contenu moral, vous pouvez le battre, le mettre en scène. Les élèves ont été invités à choisir leur propre rôle, en cas de désaccord, ils ont essayé de faire comprendre que tous les personnages sont bons.

Annexe 9

Un extrait de "Tales with Details" de G. Oster (dernier chapitre).

C'est arrivé, avec un petit garçon Fedya, il est allé avec sa mère au zoo, là il voulait de la glace, et sa mère a dit: - Non. Ma gorge était enrouée hier, elle va encore râler.

Puis Fedya s'est allongé sur le dos, a commencé à taper du pied sur le sol.

Laissez-le siffler! cria Fédia. - Tu deviendras vieux, tu tomberas malade toi-même, je ne te mettrai jamais de thermomètre, je ne te donnerai pas de pilules, je n'apporterai pas de thé au citron !

Une grand-mère âgée nourrissait un rhinocéros avec du chou - elle avait une autorisation spéciale pour cela du gardien en chef du zoo - elle a entendu les cris de Fedya et s'est indignée :

Hooliganisme - parler à ta mère comme ça. Maintenant j'appelle le policier !

Et moi, - a dit Fedya, en colère, ne comprenant pas ce qu'il disait, - je vais pousser votre policier, il va tomber, je vais lui marcher sur le nez!

Et juste à ce moment-là, un jeune policier est arrivé. Il a dit:

Ne marchez pas sur le nez des policiers. Tu ferais mieux de demander pardon à ta mère.

je ne demanderai pas ! cria Fédia. - Maintenant, je vais commencer à vivre dans une autre maison avec des étrangers.

Les gens - les visiteurs du zoo, entendus, se sont dit:

Quel garçon faible. Stupide jusqu'à l'impossibilité.

Eux-mêmes stupides ! cria Fédia. - Ici, le feu et l'inondation vont commencer - je n'aiderai pas. Vos canapés brûleront, maisons aux toits ! Eux-mêmes plus tard. Et je vais regarder et rire.

Regarde ce garçon, - dit le grand éléphant à son petit éléphant. - N'agis jamais comme lui.

Nous demandons aux enfants :

Peut-être que quelqu'un s'est reconnu dans ce garçon ? Alors riez de vous-même. Ce rire ne serait-il pas drôle ? Peut-on dire que c'est du rire à travers les larmes ? Pour quel personnage vous plaignez-vous ? (mère, Fedya)

pourquoi les plaindre ? Qu'est-ce que maman a vécu quand Fedya a fait ses "tours"? Pensez à une fin à cette histoire.

En répondant et en écoutant le conte de fées de G. Oster, les enfants étaient émotifs, attentifs, percevaient chaque comportement du garçon à leur manière, mais très peu d'enfants jugeaient l'acte correct. Cela était évident dans les réponses données et dans la conception de la suite de l'histoire.

Toutes les réponses ont été soigneusement écoutées et évaluées.

Annexe 10

L'histoire de L. Tolstoï. Le garçon jouait et a accidentellement cassé une tasse chère. Personne n'a vu. Père est venu et a demandé: "Qui a cassé?" Le garçon trembla de peur et dit: "Je le suis." Père a dit: "Merci d'avoir dit la vérité."

Nous posons des questions aux enfants :

Pourquoi le garçon tremblait-il de peur ?

Est-ce effrayant de tromper les autres ?

C'est ainsi qu'on parle de vérité, d'honnêteté : « La vérité est plus brillante que le soleil », « Hier j'ai menti, aujourd'hui on me traite de menteur ».

Qu'est-ce que le garçon a ressenti quand papa a dit "merci".

Les réponses des enfants étaient variées, chacun à sa manière percevait l'histoire de L. Tolstoï, mais surtout, beaucoup évaluaient correctement le comportement du garçon et du père, sans l'aide d'un adulte, cela montrait que les enfants comprenaient et sont conscients du comportement des personnages.

Annexe 11

Conversation sur le poème de G. Sangin "The Very Words".

Objectif: former des normes de comportement dans la société, maintenir la bonne volonté dans les relations avec les enfants.

Il est important de s'assurer que les enfants comprennent que le respect de l'étiquette n'est pas une simple formalité.

Où est ton bonjour ?

Il a pris une bite bruyante.

Où est votre remerciement ?

Avalé par un poisson.

Dis-moi. S'il te plaît,

Où est le vôtre s'il vous plait ?

Un chien en colère est venu en courant

Et s'il vous plaît, emportez-le.

Tous les gars se sont détournés

Ils ne veulent pas être amis avec moi.

Que dois-je faire, comment dois-je vivre.

Pourquoi le héros est-il en deuil ? Réfléchissons à un nom pour lui.

Que dois-je faire pour qu'il ne s'énerve pas ?

Qui est à blâmer pour les ennuis du héros du poème ?

(coq, poisson, chien ; le héros lui-même est à blâmer).

Dans la conversation, nous avons accordé une attention particulière à la créativité des enfants. Lorsque vous avez besoin de changer la fin du travail, continuez l'histoire, inventez votre propre histoire, un conte de fées sur un sujet spécifique, donnez un nom au texte que vous lisez, faites des illustrations, prenez un proverbe ou prononcez lors de l'évaluation l'acte du héros, etc., tout cela augmente considérablement l'efficacité de l'assimilation et des enfants plus significatifs des phénomènes moraux.

Toutes les conversations créées dans le travail avec les élèves contiennent des situations pédagogiques qui aident l'enfant à acquérir des connaissances morales et à former une attitude envers les personnages lors de l'étude de la fiction.

Annexe 12

Conversation "Qui sait comment aider les adultes" (utilisant le poème de A. Shibaev "Grand-père et petit-fils")

On commence par des questions.

Les adultes ont-ils besoin d'aide ? (réponses des enfants)

Mais un garçon a dit qu'il est ridicule d'aider les adultes, ils peuvent tout faire eux-mêmes. A-t-il raison ?

Écoutez le poème "Grand-père et petit-fils" d'A. Shibaev.

A vécu dans le monde : vieux grand-père

Et un petit-fils d'environ sept ans

... Cela ne valait que la peine de l'appeler,

Il a aidé à faire le lit

A aidé à mettre des galoches.

Aide à boire de l'eau...

(Qui a aidé qui ?)

OMS? Le petit-fils de grand-père ?

Oui, non, non :

Pour la conversation, ils ont également utilisé des poèmes des auteurs suivants Z. Alexandrova, M. Ivensin, L. Kvitko.

Pour chaque conversation, il est nécessaire de poser des questions, d'utiliser des illustrations pour favoriser la perception des textes et développer la capacité d'analyse des actions et des gestes des enfants.

Annexe 13

Conversation sur le thème "Bon ami (camarade)"

On commence par des questions :

Qui s'appelle un bon ami? (un bon camarade est gentil, pas gourmand, sait jouer ensemble, ne taquine pas, aide les autres).

Mais qu'en est-il de ces gars qui taquinent, se battent, interfèrent avec le jeu ? (certains enfants pensent qu'un combattant doit être riposté)

Nous posons la question : Comment pouvez-vous aider un autre à convaincre un combattant que les querelles et les combats interfèrent avec la vie et le jeu ensemble ?

Après les réponses des enfants, nous concluons :

Si tout le monde s'unit pour défendre l'offensé, le contrevenant n'osera pas se battre. Un bon ami aidera toujours, protégera, partagera la joie.

Annexe 14

L'histoire de V. Sukhomlinsky "Comment l'écureuil a sauvé le pic"

Au milieu de l'hiver, il s'est réchauffé, il a commencé à pleuvoir, puis le gel a de nouveau frappé. Les arbres étaient recouverts de glace, les cônes des sapins étaient recouverts de glace. Il n'y a rien de Woodpecker peu importe combien il frappe sur la glace, ils n'atteindront pas l'écorce. Peu importe combien il frappe un cône avec son bec, les grains ne sont pas arrachés.

Le pic s'est assis sur un épicéa et pleure. Des larmes chaudes tombent sur la neige, gèlent. J'ai vu l'écureuil du nid Le pic pleure. Sauter, sauter, galoper jusqu'au Pic.

Pourquoi pleures-tu, Pivert ?

Il n'y a rien, Belochka ...

C'était dommage pour l'écureuil pic. Elle sortit une grosse pomme de pin du creux. Je l'ai mis entre le tronc et la branche. Le Pic s'est assis près de la bosse et a commencé à battre avec son bec.

Et Squirrel est assis près du creux et se réjouit. Et les écureuils du creux se réjouissent. Et le soleil se réjouit.

Ensuite, nous posons une question pour discuter de l'histoire avec les enfants.

Qu'a fait Belochka ?

Comment pouvez-vous décrire son comportement ?

Et comment appelle-t-on les gens qui agissent comme Squirrel ?

Avez-vous remarqué que l'écureuil est heureux de ne pas avoir pitié des bosses du pic ?

Annexe 15

Le jeu "Pyramide du Bien"

Les enfants se tiennent en cercle.

De quel genre de bonnes choses peut-on se souhaiter l'un à l'autre, avez-vous besoin ? Celui qui l'apportera sortira en cercle, prononcera ses vœux, étendra sa main en avant et la posera sur ma paume ou sur la paume d'un enfant qui a déjà exprimé son souhait.

Nous commençons d'abord: "Je vous souhaite d'être patient et obéissant!"

Après avoir exprimé vos souhaits - ils érigeront une pyramide de bonté, nous vous proposons de la secouer tranquillement et avec les mots : "Que nos souhaits soient entendus de tous et qu'ils se réalisent !" - poussez les paumes couchées vers le haut, dispersez la pyramide.

Des jeux de rôle ont également eu lieu, dans la rue et en groupe.

Dans de tels jeux, nous avons exigé l'indépendance des enfants et leur capacité à transférer des règles de comportement déjà apprises dans le jeu. L'essentiel est leur introduction au jeu - la littérature, cela élargit le contenu de l'intrigue des jeux. Lorsque nous discutons de travaux avec des enfants, nous répétons les règles de conduite. Presque tous les jeux sont basés sur une œuvre d'art, ce qui entraîne une dramatisation :

Conte "Trois petits cochons"

Conte de fées "Sivka - Burka"

L'histoire de L.N. Tolstoï "Os"

En conclusion, pouvez-vous interroger les enfants sur les actions des héros ? Ont-ils fait la bonne chose ? Pourquoi ont-ils procédé ainsi ? Inviter les enfants à évaluer les personnages ?

Annexe 16

Exercice "Mes actions"

On commence l'exercice en disant :

Chacun fait des choses différentes, bonnes et mauvaises. Quelles bonnes actions nos héros de contes de fées ont-ils accomplies ? Et les méchants ? J'ai des cercles rouges et bleus dans les mains. Je les placerai discrètement dans vos paumes. Si vous obtenez un cercle bleu, vous vous souviendrez de votre mauvaise action et vous l'appellerez à voix basse : si vous obtenez un cercle rouge, vous parlerez fort de votre bonne action (nous essayons de faire en sorte que chaque enfant reçoive un rouge et un cercle bleu). De quelles actions était-il plus facile de parler ? Pourquoi? Quelles actions apportent de la joie à vos proches ? Qu'est-ce qui les a bouleversés ? Si vous avez commis une mauvaise action et réalisé que vous avez offensé quelqu'un, vous avez bouleversé, vous sentez-vous bien dans votre âme, est-ce calme ? Oui, vous devez traiter les autres comme vous aimeriez être traité.

Annexe 17

Jeu - exercice "Commandes inhabituelles"

Le jeu commence par un moment de surprise.

Les enfants, vous vous souvenez tous du garçon Kirill et de sa grand-mère. Ils nous ont envoyé un colis. Voyons ce qu'il y a dedans.

Lit une lettre.

« Chers enfants !

Kirill et moi vous avons envoyé une surprise. Ici, dans ce paquet sont des commandes inhabituelles. "Le plus malin", "Le plus ingénieux", "Le plus gentil", "L'ami le plus fidèle", "Le plus rusé", "Le plus cordial", "Le plus timide", "Le plus irrespectueux".

Comment répartiriez-vous ces commandes parmi les enfants de votre groupe.

Je pense que vous serez très sérieux quant à l'évaluation des qualités personnelles de vos amis.

Dis-moi, à qui, quel ordre vas-tu donner et pourquoi ?

Dans chaque cas, essayez d'expliquer votre choix ?

Ne vous oubliez pas.

Les enfants regardent les commandes et se préparent à une réponse. Nous expliquons où se trouve quelle commande (les commandes sont exposées sur un chevalet).

Les réponses des enfants étaient indépendantes, ils ont essayé d'expliquer leur réponse, pourquoi exactement, ils peuvent donner une évaluation, même les opinions de nombreux enfants ont coïncidé, lors du choix des enfants, cela contribue et indique que les enfants se connaissent très bien et peuvent évaluer un ami, un pair.

Matériel d'essai avant l'expérience

Première situation : pendant la récréation, un de tes camarades a cassé la vitre. As-tu vu ça. Il n'a pas avoué. Que dis-tu? Pourquoi?

) Artem A.

Je dirai;

je ne dirai rien;

je vais tromper;

demander à quelqu'un d'autre de le dire.

Expliquez pourquoi : je suis gêné de le dire à l'enseignant.

) André B.

Je dirai;

je ne dirai rien;

je vais tromper;

demander à quelqu'un d'autre de le dire.

Expliquez pourquoi : Je ne sais pas.

)Victoria B.

Je dirai;

je ne dirai rien;

je vais tromper;

demander à quelqu'un d'autre de le dire.

) Maxime B.

Je dirai;

je ne dirai rien;

je vais tromper;

demander à quelqu'un d'autre de le dire.

Expliquez pourquoi : pour ne pas se laisser aller.

) Sergueï D.

Je dirai;

je ne dirai rien;

je vais tromper;

demander à quelqu'un d'autre de le dire.

Expliquez pourquoi : le professeur grondera.

) Vadim Zh.

Je dirai;

je ne dirai rien;

je vais tromper;

demander à quelqu'un d'autre de le dire.

Expliquez pourquoi : J'ai peur.

) Angélina K.

Je dirai;

je ne dirai rien;

je vais tromper;

demander à quelqu'un d'autre de le dire.

Expliquez pourquoi : Je ne sais pas.

) Évelina K.

Je dirai;

je ne dirai rien;

je vais tromper;

demander à quelqu'un d'autre de le dire.

Expliquez pourquoi : parce que c'est mauvais.

) Nikita K.

Je dirai;

je ne dirai rien;

je vais tromper;

demander à quelqu'un d'autre de le dire.

Expliquez pourquoi : je suis gêné.

)Victor K.

Je dirai;

je ne dirai rien;

je vais tromper;

demander à quelqu'un d'autre de le dire.

Expliquez pourquoi : Je ne sais pas.

Je dirai;

je ne dirai rien;

je vais tromper;

demander à quelqu'un d'autre de le dire.

Je dirai;

je ne dirai rien;

je vais tromper;

demander à quelqu'un d'autre de le dire.

Expliquez pourquoi : Je ne sais pas.

Je dirai;

je ne dirai rien;

je vais tromper;

demander à quelqu'un d'autre de le dire.

Expliquez pourquoi : J'ai peur.

) Christine N.

Je dirai;

je ne dirai rien;

je vais tromper;

demander à quelqu'un d'autre de le dire.

Expliquez pourquoi : J'ai peur.

) Ulyana P.

Je dirai;

je ne dirai rien;

je vais tromper;

demander à quelqu'un d'autre de le dire.

Expliquez pourquoi : ce n'est pas bon.

) Artemy P.

Je dirai;

je ne dirai rien;

je vais tromper;

demander à quelqu'un d'autre de le dire.

Expliquez pourquoi : je ne peux pas.

) Vladik P.

Je dirai;

je ne dirai rien;

je vais tromper;

demander à quelqu'un d'autre de le dire.

Expliquez pourquoi : Je ne sais pas.

) Marine S

Je dirai;

je ne dirai rien;

je vais tromper;

demander à quelqu'un d'autre de le dire.

Expliquez pourquoi : je suis gêné.

Je dirai;

je ne dirai rien;

je vais tromper;

demander à quelqu'un d'autre de le dire.

Expliquez pourquoi : ce n'est pas bien de le faire.

) Stanislav S.

Je dirai;

je ne dirai rien;

je vais tromper;

demander à quelqu'un d'autre de le dire.

Expliquez pourquoi : Je ne sais pas.

Je dirai;

je ne dirai rien;

je vais tromper;

demander à quelqu'un d'autre de le dire.

Expliquez pourquoi : J'ai peur.

) Artem Sh.

Je dirai;

je ne dirai rien;

je vais tromper;

demander à quelqu'un d'autre de le dire.

Expliquez pourquoi : l'enseignant doit savoir.

) Vitalik Sh.

Je dirai;

je ne dirai rien;

je vais tromper;

demander à quelqu'un d'autre de le dire.

Expliquez pourquoi : les amis ne trahissent pas.

La deuxième situation: des camarades de classe ont conspiré pour s'enfuir de la leçon. Comment allez-vous le faire? Pourquoi?

) Artem A.

Je ne partirai pas;

je partirai avec tout le monde;

dis au professeur

Expliquez pourquoi : je vais étudier.

) André B.

Je ne partirai pas;

je partirai avec tout le monde;

dis au professeur

Je vais rester, mais je ne le dirai pas au professeur.

)Victoria B.

Je ne partirai pas;

je partirai avec tout le monde;

dis au professeur

Je vais rester, mais je ne le dirai pas au professeur.

Expliquez pourquoi : je suis gêné.

) Maxime B.

Je ne partirai pas;

je partirai avec tout le monde;

dis au professeur

Je vais rester, mais je ne le dirai pas au professeur.

Expliquez pourquoi : je ne m'assiérai pas.

) Sergueï D.

Je ne partirai pas;

je partirai avec tout le monde;

dis au professeur

Je vais rester, mais je ne le dirai pas au professeur.

Expliquez pourquoi : vous devez étudier.

) Vadim Zh.

Je ne partirai pas;

je partirai avec tout le monde;

dis au professeur

Je vais rester, mais je ne le dirai pas au professeur.

Expliquez pourquoi : vous ne pouvez pas faire cela.

) Angélina K.

Je ne partirai pas;

je partirai avec tout le monde;

dis au professeur

Je vais rester, mais je ne le dirai pas au professeur.

Expliquez pourquoi : J'ai peur.

) Évelina K.

Je ne partirai pas;

je partirai avec tout le monde;

dis au professeur

Je vais rester, mais je ne le dirai pas au professeur.

) Nikita K.

Je ne partirai pas;

je partirai avec tout le monde;

dis au professeur

Je vais rester, mais je ne le dirai pas au professeur.

Expliquez pourquoi : il devrait savoir.

)Victor K.

Je ne partirai pas;

je partirai avec tout le monde;

dis au professeur

Je vais rester, mais je ne le dirai pas au professeur.

Expliquez pourquoi : Je ne sais pas.

Je ne partirai pas;

je partirai avec tout le monde;

dis au professeur

Je vais rester, mais je ne le dirai pas au professeur.

Expliquez pourquoi : ils diront que j'ai dit.

Je ne partirai pas;

je partirai avec tout le monde;

dis au professeur

Je vais rester, mais je ne le dirai pas au professeur.

Expliquez pourquoi : c'est mauvais.

) Olga N.

Je ne partirai pas;

je partirai avec tout le monde;

dis au professeur

Je vais rester, mais je ne le dirai pas au professeur.

Expliquez pourquoi : Je ne sais pas.

) Christine N.

Je ne partirai pas;

je partirai avec tout le monde;

dis au professeur

Je vais rester, mais je ne le dirai pas au professeur.

Expliquez pourquoi : je vais m'asseoir et étudier.

) Ulyana P.

Je ne partirai pas;

je partirai avec tout le monde;

dis au professeur

Je vais rester, mais je ne le dirai pas au professeur.

Expliquez pourquoi : vous ne pouvez pas faire cela.

) Artemy P.

Je ne partirai pas;

je partirai avec tout le monde;

dis au professeur

Je vais rester, mais je ne le dirai pas au professeur.

Expliquez pourquoi : je resterai assis en silence.

) Vladislav P.

Je ne partirai pas;

je partirai avec tout le monde;

dis au professeur

Je vais rester, mais je ne le dirai pas au professeur.

Expliquez pourquoi : ils ne le font pas.

) Marine S

Je ne partirai pas;

je partirai avec tout le monde;

dis au professeur

Je vais rester, mais je ne le dirai pas au professeur.

Expliquez pourquoi : vous ne pouvez pas tricher.

Je ne partirai pas;

je partirai avec tout le monde;

dis au professeur

Je vais rester, mais je ne le dirai pas au professeur.

Expliquez pourquoi : Je ne sais pas.

) Stanislav S.

Je ne partirai pas;

je partirai avec tout le monde;

dis au professeur

Je vais rester, mais je ne le dirai pas au professeur.

Expliquez pourquoi : vous devez étudier.

Je ne partirai pas;

je partirai avec tout le monde;

dis au professeur

Je vais rester, mais je ne le dirai pas au professeur.

Expliquez pourquoi : va jurer.

) Artem Sh.

Je ne partirai pas;

je partirai avec tout le monde;

dis au professeur

Je vais rester, mais je ne le dirai pas au professeur.

Expliquez pourquoi : vous ne pouvez pas vous taire, c'est mal.

) Vitaly Sh.

Je ne partirai pas;

je partirai avec tout le monde;

dis au professeur

Je vais rester, mais je ne le dirai pas au professeur.

Expliquez pourquoi : je le ferai.

Matériel d'essai après l'expérience

Première situation : pendant la récréation, un de tes camarades a cassé le pointeur. As-tu vu ça. Que dis-tu? Pourquoi?

) Artem A.

je parlerai de lui;

je ne dirai rien;

Je vais mentir à quelqu'un d'autre.

Expliquez pourquoi : J'ai peur de le dire.

) André B.

je parlerai de lui;

je ne dirai rien;

Je vais mentir à quelqu'un d'autre.

Expliquez pourquoi : vous ne pouvez pas vous taire, le professeur doit savoir.

)Victoria B.

je parlerai de lui;

je ne dirai rien;

Je vais mentir à quelqu'un d'autre.

Expliquez pourquoi : cela ne peut pas être fait.

) Maxime B.

je parlerai de lui;

je ne dirai rien;

Je vais mentir à quelqu'un d'autre.

Expliquez pourquoi : dire n'est pas bon.

) Sergueï D.

je parlerai de lui;

je ne dirai rien;

Je vais mentir à quelqu'un d'autre.

Expliquez pourquoi : Je ne sais pas.

) Vadim Zh.

je parlerai de lui;

je ne dirai rien;

Je vais mentir à quelqu'un d'autre.

Expliquez pourquoi : c'est une mauvaise action.

) Angélina K.

je parlerai de lui;

je ne dirai rien;

Je vais mentir à quelqu'un d'autre.

Expliquez pourquoi : Je ne sais pas.

) Évelina K.

je parlerai de lui;

je ne dirai rien;

Je vais mentir à quelqu'un d'autre.

Expliquez pourquoi : pour ne pas être grondé.

) Nikita K.

je parlerai de lui;

je ne dirai rien;

Je vais mentir à quelqu'un d'autre.

Expliquez pourquoi : qu'il soit puni.

)Victor K.

je parlerai de lui;

je ne dirai rien;

Je vais mentir à quelqu'un d'autre.

Expliquez pourquoi : je ne me le dirai pas.

je parlerai de lui;

je ne dirai rien;

Je vais mentir à quelqu'un d'autre.

Expliquez pourquoi : faites-lui savoir comment se comporter.

je parlerai de lui;

je ne dirai rien;

Je vais mentir à quelqu'un d'autre.

Expliquez pourquoi : Je ne sais pas.

) Olga N.

je parlerai de lui;

je ne dirai rien;

Je vais mentir à quelqu'un d'autre.

Expliquez pourquoi : pour qu'ils ne parlent pas de moi.

) Christine N.

je parlerai de lui;

je ne dirai rien;

Je vais mentir à quelqu'un d'autre.

Expliquez pourquoi : laissez-les punir.

) Ulyana P.

je parlerai de lui;

je ne dirai rien;

Je vais mentir à quelqu'un d'autre.

Expliquez pourquoi : Je ne sais pas.

) Artemy P.

je parlerai de lui;

je ne dirai rien;

Je vais mentir à quelqu'un d'autre.

Expliquez pourquoi : vous ne pouvez pas vous plaindre.

) Vladik P.

je parlerai de lui;

je ne dirai rien;

Je vais mentir à quelqu'un d'autre.

Expliquez pourquoi : c'est une mauvaise action.

) Marine S

je parlerai de lui;

je ne dirai rien;

Je vais mentir à quelqu'un d'autre.

Expliquez pourquoi : Je ne sais pas.

je parlerai de lui;

je ne dirai rien;

Je vais mentir à quelqu'un d'autre.

Expliquez pourquoi : je ne dirai rien.

je parlerai de lui;

je ne dirai rien;

Je vais mentir à quelqu'un d'autre.

Expliquez pourquoi : Je ne sais pas.

je parlerai de lui;

je ne dirai rien;

Je vais mentir à quelqu'un d'autre.

Expliquez pourquoi : vous ne pouvez pas faire cela.

) Artem Sh.

je parlerai de lui;

je ne dirai rien;

Je vais mentir à quelqu'un d'autre.

Expliquez pourquoi : laissez l'autre personne parler.

) Vitalik Sh.

je parlerai de lui;

je ne dirai rien;

Je vais mentir à quelqu'un d'autre.

Expliquez pourquoi : je suis gêné de le dire.

La deuxième situation : les gars dans la cour ont conspiré pour brûler le courrier dans la boîte d'un vieil homme grincheux. Comment allez-vous le faire? Pourquoi?

) Artem A.

Je ne suis pas d'accord;

je suis d'accord;

Je penserai.

Expliquez pourquoi : vous ne pouvez pas offenser les personnes âgées.

) André B.

Je ne suis pas d'accord;

je suis d'accord;

Je penserai.

Expliquez pourquoi : vous devez réfléchir avant de faire.

)Victoria B.

Je ne suis pas d'accord;

je suis d'accord;

Je penserai.

Expliquez pourquoi : Je ne sais pas.

) Maxime B.

Je ne suis pas d'accord;

je suis d'accord;

Je penserai.

Expliquez pourquoi : Je ne sais pas.

) Sergueï D.

Je ne suis pas d'accord;

je suis d'accord;

Je penserai.

Expliquez pourquoi : vous ne pouvez pas faire cela.

) Vadim Zh.

Je ne suis pas d'accord;

je suis d'accord;

Je penserai.

Expliquez pourquoi : J'ai peur.

) Angélina K.

Je ne suis pas d'accord;

je suis d'accord;

Je penserai.

Expliquez pourquoi : Je ne sais pas.

) Évelina K.

Je ne suis pas d'accord;

je suis d'accord;

Je penserai.

Expliquez pourquoi : je ferais mieux de rentrer à la maison.

) Nikita K.

Je ne suis pas d'accord;

je suis d'accord;

Je penserai.

Expliquez pourquoi : non, je ne peux pas faire ça.

)Victor K.

Je ne suis pas d'accord;

je suis d'accord;

Je penserai.

Expliquez pourquoi : amusant à jouer.

Je ne suis pas d'accord;

je suis d'accord;

Je penserai.

Expliquez pourquoi : c'est très mauvais.

Je ne suis pas d'accord;

je suis d'accord;

Je penserai.

Expliquez pourquoi : Je ne sais pas.

) Olga N.

Je ne suis pas d'accord;

je suis d'accord;

Je penserai.

Expliquez pourquoi : désolé mon vieux.

) Christine N.

Je ne suis pas d'accord;

je suis d'accord;

Je penserai.

Expliquez pourquoi : je vais aller dans une autre cour.

) Ulyana P.

Je ne suis pas d'accord;

je suis d'accord;

Je penserai.

Expliquez pourquoi : vous ne pouvez pas faire cela.

) Artemy P.

Je ne suis pas d'accord;

je suis d'accord;

Je penserai.

Expliquez pourquoi : je vais rentrer chez moi, c'est mauvais.

) Vladik P.

Je ne suis pas d'accord;

je suis d'accord;

Je penserai.

Expliquez pourquoi : Je ne sais pas.

) Marine S

Je ne suis pas d'accord;

je suis d'accord;

Je penserai.

Expliquez pourquoi : Je ne sais pas.

Je ne suis pas d'accord;

je suis d'accord;

Je penserai.

Expliquez pourquoi : j'irai chez ma mère.

Je ne suis pas d'accord;

je suis d'accord;

Je penserai.

Expliquez pourquoi : ce n'est pas bien de le faire.

Je ne suis pas d'accord;

je suis d'accord;

Je penserai.

Expliquez pourquoi : Je ne sais pas.

) Artem Sh.

Je ne suis pas d'accord;

je suis d'accord;

Je penserai.

Expliquez pourquoi : je vais rentrer à la maison.

Expliquez pourquoi : je vais rentrer à la maison.

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Z Z. Krymguzhina

(Sibay, Bachkirie)

Élever la spiritualité de la jeune génération

dans le cadre de la démarche pédagogique

L'article traite de la question de l'éducation à la spiritualité de la jeune génération dans le système d'enseignement général. Une tentative est faite pour caractériser les concepts de base de "spiritualité", "éducation de la spiritualité".

Au stade actuel de développement de la société, les problèmes dans la sphère spirituelle de l'homme augmentent. Compte tenu de cela, l'une des tâches les plus importantes de l'éducation est l'éducation de la spiritualité de la jeune génération.

L'éducation de la spiritualité de la jeunesse moderne est un objectif indéniable et le plus important de toute la société. Les lacunes et les omissions dans l'éducation causent des dommages irréparables et irréparables à la société, de sorte que l'éducation de la spiritualité doit être effectuée pendant les années scolaires.

Les catégories « spiritualité », « éducation » sont fondamentales dans le cadre de la recherche scientifique. Ces catégories font l'objet d'analyses de la philosophie, de la psychologie, de la pédagogie et d'autres sciences. Considérons ces concepts dans le cadre de la démarche pédagogique.

Dans l'aspect pédagogique, la spiritualité est comprise comme "le plus haut niveau de développement et d'autorégulation d'une personnalité mature, lorsque les valeurs humaines durables deviennent les principales lignes directrices de son activité de vie", "la focalisation d'une personnalité sur des actions au profit de d'autres, sa recherche d'absolus moraux », un début intégral d'une personnalité qui assure son potentiel créatif, la présence d'aspirations spirituelles - au-delà des besoins utilitaires - (VV Zenkovsky], « une caractéristique particulière de l'individu, contenant son intérêts et besoins" (LP Illarionova), comme un mode d'existence humaine (TI Vlasova ], la capacité de se comprendre, de se concentrer sur soi et de se "maîtriser", de se voir dans le passé, le présent et le futur (KA Abul-khanova- Slavskaya, VA Slastenin], la sphère intérieure de l'autodétermination d'une personne, son co-

tenant l'essence morale et esthétique (B. T. Likhachev], "une impulsion intérieure, un appel à la sortie du sujet de la vie au-delà de ses limites" (I. A. Kolesnikova]. Selon V. I. Andreev, la spiritualité, étant une propriété fondamentale d'une personne, intègre en soi les besoins spirituels et les capacités d'une personne à se réaliser à la recherche de la vérité dans la créativité, à la poursuite du bien, de la liberté et de la justice.

L'analyse de la littérature scientifique montre que le concept de spiritualité est intégral et multidimensionnel, il synthétise des points clés tels que la conscience de soi, la valeur, le besoin, la capacité, la moralité, un système significatif d'idées et d'orientations de valeurs, les capacités émotionnelles et intellectuelles d'une personne , miséricorde et concentration sur les valeurs morales universelles. , libre arbitre et responsabilité personnelle pour leurs actes, leur vie et leurs activités.

Pour notre étude, la spiritualité est la capacité d'une personne à avoir sa propre attitude socialement significative vis-à-vis des valeurs, à agir conformément aux valeurs morales de la communauté humaine, telles que la liberté, l'humanisme, la justice sociale, la vérité, la bonté, la beauté. , la morale, le désir de connaître les secrets de sa destination et le sens de la vie.

La vie humaine peut être imaginée comme un processus continu de création et de compréhension de la spiritualité humaine universelle. Ce n'est qu'en comprenant la spiritualité humaine universelle qu'une personne peut participer à la créativité, créer quelque chose de nouveau. C'est dans la spiritualité humaine universelle que s'enracine la liberté de l'homme. La spiritualité humaine universelle détermine l'activité humaine,

sert de base à l'activité humaine. La spiritualité humaine universelle est aussi un appel au principe idéal de l'homme.

La spiritualité est le noyau autour duquel se forme une essence humaine unique, elle donne de la valeur à la personnalité humaine elle-même, car elle conduit une personne à l'harmonie et à l'épanouissement personnel particulier, reflète l'état intérieur de l'individu, caractérisé par l'aspiration aux idéaux les plus élevés et les valeurs de l'être, le désir de se connaître et de se perfectionner. La spiritualité, caractérisant l'état et l'intégrité du monde intérieur de l'individu, est un ensemble de composants interdépendants et interactifs - vision du monde, orientations de valeurs, significations, attitudes morales et attitudes de la communauté ethnique. Dans cette qualité, la spiritualité est le potentiel d'auto-développement de la personnalité et de son auto-amélioration.

Considérée sous cet aspect, la spiritualité devient implicitement inhérente au processus pédagogique à tous les niveaux de l'éducation (du préscolaire au supérieur professionnel), elle doit être délibérément formée, elle doit être enseignée et elle doit être éduquée. Le système est perçu comme une menace pour la société, c'est pourquoi les questions de spiritualité doivent être prioritaires.

Il convient de noter que chaque personne a une prédisposition à la spiritualité. Il se manifeste chez une personne comme une tâche naturelle. Et pour développer la spiritualité au point où elle commence à porter ses fruits, un travail acharné est nécessaire. Aider à sa formation, son développement et son éducation corrects est la tâche de l'enseignant. Par conséquent, dans les programmes d'éducation et d'éducation mis en œuvre par les enseignants des établissements d'enseignement, la formation et le développement de la spiritualité des écoliers, de notre point de vue, doivent être prioritaires. À cet égard, les enseignants sont confrontés à une tâche extrêmement complexe et multiforme - créer un tel système éducatif, dont la pierre angulaire serait l'éducation de la spiritualité des étudiants.

Le concept d'« éducation à la spiritualité » synthétise les données de définitions telles que « éducation » et « spiritualité ».

L'analyse du concept d '«éducation» et la compréhension de sa signification sémantiquement essentielle conduisent à comprendre que la transformation spirituelle, le renouvellement, la définition de la personnalité, c'est-à-dire l'éducation de la spiritualité, se produisent dans le processus d'influence intentionnelle, de création intentionnelle des conditions, activité intentionnelle.

Dans la pédagogie russe, divers aspects de l'éducation à la spiritualité ont été étudiés par S. L. Soloveichik, V. A. Sukhomlinsky, Sh. maîtrisant les valeurs morales de la société.

L'éducation de la spiritualité est spécifique, qui est déterminée, premièrement, par la présence dans la nature humaine, dans son esprit, dans la sphère morale non seulement de moments rationnels, mais aussi de nombreux moments irrationnels. Le spirituel n'est pas égal à l'intellect, mais il est lié aux objectifs d'un ordre supérieur, la compréhension du monde, la présence métaphysique du sens de la vie, il est le résultat d'une connaissance de soi et d'une connaissance particulières et approfondies . De plus, le processus de la vie humaine ne se limite pas seulement à la pensée rationnelle : même le processus de la cognition, pris séparément, n'est pas une recherche froidement rationnelle, mais une recherche passionnée de la vérité. Une personne expérimente ce qu'elle comprend. Toutes les informations repensées et sélectionnées par l'esprit d'une personne, qui sont entrées dans son monde intérieur, sont nécessairement peintes dans des couleurs émotionnelles et sensuelles, devenant une expérience personnelle.

L'information la plus rationalisée ne peut devenir personnelle si elle n'est pas ressentie, animée. "En preuve", a écrit I. A. Ilyin, "pas une personne n'embrasse la vérité avec son esprit, mais la vérité embrasse le cœur humain, l'imagination et l'esprit." Par conséquent, la conscience est imprégnée d'un tissu complexe d'émotions et d'expériences émotionnelles, qui sont incluses dans le concept de spiritualité. De plus, la connexion entre la sphère sensorielle-émotionnelle et le côté intellectuel et mental de la personnalité implique la possibilité de l'influence des activités musicales et esthétiques sur la formation de la spiritualité. La musique folk a un grand potentiel à cet égard.

Socialisation, éducation et développement de la personnalité

Deuxièmement, le spirituel n'est pas une fonction du sujet-objet, mais de la relation sujet-sujet. Il y a deux points de vue dans l'histoire de la pédagogie. Les représentants du premier sont trop simples et interprètent schématiquement l'idée bien connue de Ya. A. Comenius selon laquelle un enseignant est un maître et un établissement d'enseignement est un atelier où un étudiant devient une personne. Cette approche se retrouve encore sous la forme d'une tendance persistante à présenter l'éducation sous la forme d'un système d'opérations sur le psychisme de l'élève, sous la forme d'une manipulation pédagogique de sa personnalité. À cet égard, la question se pose de la possibilité d'une éducation spirituelle à part entière, lorsqu'il n'y a pas de principe actif - un dialogue avec l'élève.

Le concept stratégique moderne de l'éducation rejette la vision de l'élève comme objet d'"ingénierie pédagogique", encourage l'éducateur à mener un dialogue actif avec l'élève. Dans les conversations, les conversations et les dialogues sur la spiritualité, une position de mentorat est inacceptable. L'appel au phénomène (et au concept) de spiritualité oblige chaque orateur à un tact particulier, à la modestie, à une profonde révérence pour ses potentiels et renforce la subjectivité de l'instruit.

Troisièmement, l'éducation à la spiritualité s'effectue principalement à la suite de la réalisation d'une communauté spirituelle, d'un contact spirituel entre l'éducateur et la personne éduquée. Selon V. V. Rozanov, l'âme ne s'éveille qu'avec un appel individuel à une personne. V. A. Sukhomlinsky croyait qu'une véritable communauté spirituelle est née où l'enseignant devient pendant longtemps un ami, une personne partageant les mêmes idées et un camarade de l'enfant dans une cause commune. Se dévoiler l'un à l'autre comme un ami, un être proche et cher à qui on peut ouvrir son âme, partager avec lui ce qu'il y a de plus intime et de

grâce à cela, l'initiant à ses valeurs et rejoignant sa "foi, espérance, amour", et est, selon M. S. Kagan, l'éducation de la spiritualité. L'ouverture de chacun à l'autre, à son tour, rend possible le processus d'éducation à la spiritualité.

La principale exigence pour l'organisation du processus éducatif: il doit être axé sur la personne. De plus, la spiritualité de l'individu se voit dans la création de nouvelles significations individuelles et l'appropriation de nouvelles valeurs spirituelles dans le processus continu d'auto-création, se construisant en tant que personne morale, indépendante et créative. Puisqu'il est toujours personnel, individuel et unique, il ne peut être emprunté ou adopté à d'autres, il doit être entretenu et préservé. Il se forme dans le processus d'auto-construction, où chacun crée sa propre spiritualité. Et la principale voie vers la spiritualité, à notre avis, passe par l'éducation.

L'un des critères les plus importants pour éduquer la spiritualité d'une personne est de soulever des questions spirituelles et morales et de chercher des réponses à celles-ci par une personne, ce qui se réalise à travers la connaissance de soi, des autres, du monde. En même temps, la conscience personnelle du sens de la Vie s'ouvre par un intense travail mental et une activité spirituelle tournée vers l'autre et les valeurs existentielles absolues. Ainsi, la spiritualité est le besoin de comprendre le sens et le but de sa vie.

Ainsi, sur la base du fait que l'essence de l'éducation de la spiritualité est la recherche du sens de la vie par une personne, il est nécessaire d'organiser des activités pour le développement du contenu de l'éducation de la spiritualité par les écoliers en tant qu'activité créatrice de sens . L'introduction de l'éducateur aux valeurs de l'éducateur est tout aussi importante, car l'éducation ne consiste pas à informer sur les valeurs, ni à les étudier, ni à les imposer. L'éducation est un moyen de transformer les valeurs de la société en valeurs de l'individu.

Littérature

1. Andreev V. I. Pédagogie: un cours de formation pour le développement personnel créatif. - Kazan : Centre des technologies innovantes, 2000. -362 p.

2. Hegel G.V.F. Works. T. 4.-M. : Sotsekgiz, 1959. - 172 p.

3. Ilyin I. A. Idée créative de notre avenir: Sur les fondements d'un caractère spirituel. Op. en 10 volumes T. 7. - M. : livre russe, 1998. -465 p.

4. Kagan M.S. Sur le spirituel (l'expérience de l'analyse catégorique) // Problèmes de philosophie. - 1985. - N° 9. - Art. 102.

5. Krymguzhina Z. Z. Education de la spiritualité des élèves du secondaire au moyen de la musique folklorique : auteur. dis. ... cand. péd. Sciences : 13.00.01. - Magnitogorsk, 2011. - 24 p.

6. Mizherikov V. A. Dictionnaire-ouvrage de référence sur la pédagogie. - M. : TC Sphère, 2004. - 448 p.

7. Encyclopédie pédagogique / éd. I. A. Kairova. En 4 volumes T.3. - M. : Encyclopédie soviétique, 1966. - 879 p.

8. Rozanov VV A propos de moi et de ma vie. - M., 1990. - 711 p.