एमिल, या शिक्षा के बारे में

मुफ्त इलेक्ट्रॉनिक पुस्तकालय से पुस्तक डाउनलोड करने के लिए धन्यवाद http://filosoff.org/ हैप्पी रीडिंग! जीन-जैक्स रूसो एमिल, या शिक्षा पर प्रतिबिंबों और टिप्पणियों का यह संग्रह, बिना किसी आदेश के और लगभग बिना किसी संबंध के स्केच किया गया, एक दयालु माँ को खुश करने के लिए शुरू किया गया था जो सोचना जानती है। पहले तो मैंने खुद को कई पन्नों के नोट तक सीमित रखने का इरादा किया, लेकिन मेरी इच्छा के खिलाफ मैं साजिश के साथ बह गया, और यह नोट एक निबंध की तरह कुछ बन गया, निश्चित रूप से, इसकी सामग्री में बहुत बड़ा, लेकिन संबंध में बहुत छोटा जिस विषय पर यह व्यवहार करता है। लंबे समय तक मैंने इसे प्रकाशित करने की हिम्मत नहीं की, और अक्सर, जब मैं इस पर काम कर रहा था, तो मुझे लगा कि एक किताब लिखने में सक्षम होने के लिए कुछ ब्रोशर लिखना पर्याप्त नहीं है। इसे सुधारने के व्यर्थ प्रयासों के बाद, मैंने इसे प्रकाशित करना आवश्यक समझा, यह मानते हुए कि यहाँ सबसे महत्वपूर्ण बात इस विषय पर जनता का ध्यान आकर्षित करना है और यह कि यदि मेरे विचार गलत हैं, तो दूसरों में सही विचारों को उभारना , फिर भी मैं अपना समय पूरी तरह से बर्बाद नहीं कर रहा हूं। एक व्यक्ति, जो अपने एकांत में, अपने द्वारा लिखे गए पन्नों को जनता के सामने प्रस्तुत करता है, बिना प्रशंसकों के, और एक पार्टी जो उनका बचाव करती है, यह भी नहीं जानते कि वे उनके बारे में क्या सोचते हैं या कहते हैं, ऐसे व्यक्ति को डरना नहीं चाहिए अगर वह गलत है कि उसके भ्रम को अंधाधुंध स्वीकार कर लिया जाएगा। मैं अच्छे पालन-पोषण के महत्व पर विस्तार नहीं करूंगा; न ही मैं विस्तार से यह साबित करने की कोशिश करूंगा कि अब जो पालन-पोषण किया जा रहा है वह खराब है। हजारों अन्य लोग मुझसे पहले ही ऐसा कर चुके हैं, और मैं इस पुस्तक को उन चीजों से नहीं भरना चाहता जो लंबे समय से सभी को ज्ञात हैं। मैं केवल यह नोट करूंगा कि स्थापित प्रथा के विरुद्ध उद्गार अनादि काल से सुने गए हैं, और फिर भी उन्होंने एक बेहतर सुझाव देने के बारे में नहीं सोचा है। हमारी सदी का साहित्य और ज्ञान सृजन से कहीं अधिक विनाश के लिए प्रयासरत है। वे निंदा के स्वर में आलोचना करते हैं, और प्रस्ताव करने के लिए, एक अलग स्वर को अपनाना चाहिए, जो दार्शनिक अहंकार वास्तव में पसंद नहीं करता है। इतने सारे कामों के बावजूद, जिनके बारे में कहा जाता है कि जनता की भलाई के अलावा और कोई उद्देश्य नहीं है, सबसे पहले सामान - लोगों को शिक्षित करने की कला - अभी भी गुमनामी में है। लोके की पुस्तक 4 के बाद मैंने जो विषय लिया है वह बिल्कुल नया नहीं है, और मुझे बहुत डर है कि मेरी पुस्तक के बाद यह वही रहेगा। बचपन अज्ञात है5: इसके बारे में मौजूद झूठी धारणाओं को देखते हुए, वे जितना आगे जाते हैं, उतना ही वे गलत होते हैं। हम में से सबसे बुद्धिमान लोगों के लिए जो महत्वपूर्ण है उसका पीछा करते हैं - यह जानने के लिए कि बच्चे इसे सीख सकते हैं या नहीं। वे लगातार एक बच्चे में एक वयस्क की तलाश कर रहे हैं, यह नहीं सोच रहे हैं कि वयस्क होने से पहले वह क्या होता है। यही वह प्रश्न है जिसका मैंने सबसे अधिक परिश्रम से अध्ययन किया है ताकि, यदि मेरी पूरी पद्धति काल्पनिक और झूठी निकली, तो भी मेरी टिप्पणियों से लाभ उठाना संभव होगा। शायद मुझे बहुत कम समझ आया कि क्या करना है। लेकिन मुझे लगता है कि जिस विषय पर हमें काम करना है, मैंने उसे अच्छे से देखा। तो, सबसे पहले, अपने विद्यार्थियों का अच्छी तरह से अध्ययन करें, क्योंकि आप उन्हें बिल्कुल नहीं जानते हैं। और यदि इसी उद्देश्य से आप इस पुस्तक को पढ़ रहे हैं, तो मुझे लगता है कि इससे आपको कुछ लाभ होगा। जहाँ तक मैंने अपनाई हुई व्यवस्था का सवाल है, जो इस मामले में प्रकृति का पालन करने के अलावा और कुछ नहीं है, यह हिस्सा पाठक को सबसे ज्यादा हैरान करेगा। उसी तरफ से, निःसंदेह, वे मुझ पर हमला करेंगे और, शायद, वे सही होंगे। पाठक सोचेंगे कि यह शिक्षा पर ग्रंथ नहीं है, बल्कि सपने देखने वाले का शिक्षा का सपना है। लेकिन क्या करना है? मैं दूसरे लोगों के विचारों के आधार पर नहीं, बल्कि अपने आधार पर लिखता हूं। मैं अन्य लोगों की तरह चीजें नहीं देखता। इसके लिए मुझे लंबे समय से फटकार लगाई जा रही है। लेकिन क्या किसी और की आंखों से देखना और दूसरे लोगों के विचारों में बह जाना मेरे हाथ में है? नहीं। यह मुझ पर निर्भर करता है कि मैं अपने मत पर कायम न रहूं, स्वयं को सारे संसार से अधिक बुद्धिमान न समझूं। मैं अपनी भावना नहीं बदल सकता, लेकिन मैं अपनी राय पर भरोसा नहीं कर सकता - मैं बस इतना ही कर सकता हूं और मैं क्या करता हूं। अगर कभी-कभी मैं एक निर्णायक स्वर लेता हूं, तो पाठक को प्रभावित करने के लिए नहीं, बल्कि उससे बात करने के लिए जैसा मैं सोचता हूं। मैं संदेह के रूप में कुछ ऐसा क्यों पेश करूंगा जिस पर मुझे व्यक्तिगत रूप से संदेह न हो? मेरे मन में जो हो रहा है, मैं उसे ठीक-ठीक व्यक्त करता हूं। स्वतंत्र रूप से अपनी राय व्यक्त करते हुए, मैं इसे अकाट्य नहीं मानता और मैं लगातार इसके साथ तर्क-वितर्क कर रहा हूं ताकि उन्हें तौला जा सके और उनके द्वारा न्याय किया जा सके। लेकिन यद्यपि मैं अपने विचारों का बचाव करने के लिए जारी नहीं रहना चाहता, फिर भी मैं उन्हें बताना अपना कर्तव्य समझता हूं, क्योंकि बुनियादी प्रावधान, जिनमें मैं दूसरों की राय से पूरी तरह असहमत हूं, रुचि से दूर हैं। वे उन नियमों से संबंधित हैं जिनके बारे में यह जानना बहुत जरूरी है कि वे सही हैं या गलत, और जो मानव जाति को सुख या दुख की ओर ले जाते हैं। "जो संभव है पेश करो," वे मुझे दोहराते रहते हैं। यह कहने जैसा है, "जो आप कर रहे हैं उसे पेश करें, या कम से कम एक अच्छा जो मौजूदा बुराई के साथ सह-अस्तित्व में होगा।" एक निश्चित प्रकार की वस्तुओं के संबंध में ऐसी परियोजना मेरी परियोजनाओं की तुलना में बहुत अधिक काल्पनिक है, क्योंकि इस तरह के गठबंधन में अच्छाई खराब होती है, लेकिन बुराई ठीक नहीं होती है। मैं केवल आधे सर्वश्रेष्ठ को स्वीकार करने के बजाय हर चीज में स्थापित अभ्यास का पालन करने के लिए सहमत हूं: तब एक व्यक्ति में कम विरोधाभास होगा - वह एक साथ दो विपरीत लक्ष्यों के लिए प्रयास नहीं कर सकता। माता-पिता, आप जो करना चाहते हैं, वह साध्य है। क्या मुझे आपकी सनक को खुश करना है? सभी प्रकार की परियोजनाओं में, दो बातों को ध्यान में रखा जाना चाहिए: पहला, परियोजना की पूर्ण योग्यता, और दूसरी, इसके कार्यान्वयन में आसानी। सबसे पहले, किसी परियोजना के अपने आप में अनुमेय और निष्पादन योग्य होने के लिए, यह पर्याप्त है यदि इसमें निहित गरिमा वस्तु की प्रकृति से मेल खाती है। यहाँ, उदाहरण के लिए, यह पर्याप्त है यदि प्रस्तावित परवरिश किसी व्यक्ति के लिए उपयुक्त है और मानव हृदय के अनुकूल है। दूसरा विचार उस रिश्ते पर निर्भर करता है जो लोगों की एक निश्चित स्थिति के तहत मौजूद है। ये संबंध वस्तु के लिए महत्वहीन हैं और इसलिए, आवश्यक नहीं हैं और इन्हें असीम रूप से संशोधित किया जा सकता है। इस प्रकार, स्विट्जरलैंड में एक अलग परवरिश लागू है और फ्रांस के लिए उपयुक्त नहीं है। कुछ बुर्जुआ के लिए उपयुक्त हैं, अन्य बड़प्पन के लिए। निष्पादन की अधिक या कम आसानी एक हजार परिस्थितियों पर निर्भर करती है जो कि किसी विशेष देश के लिए, इस या उस राज्य के लिए विधि के किसी विशेष आवेदन के मामले में अन्यथा निर्धारित नहीं की जा सकती हैं। लेकिन ये सभी विशेष एप्लिकेशन, जो मेरे उद्देश्य के लिए आवश्यक नहीं हैं, मेरी योजना में शामिल नहीं हैं। दूसरे अगर चाहें तो उनसे निपट सकते हैं - प्रत्येक देश या राज्य के लिए उनके मन में होगा। मेरे लिए इतना ही काफ़ी है कि जहाँ भी लोग पैदा होंगे, उनसे जो मैं प्रस्तावित करता हूँ, बनाना संभव है, और ताकि जो बनाया गया है वह अपने लिए और दूसरों के लिए सबसे अच्छा हो। अगर मैंने इस दायित्व को पूरा नहीं किया है, तो निस्संदेह यह मेरी गलती है। लेकिन अगर मैंने इसे पूरा किया है, तो पाठक को मुझसे और मांग करने का कोई अधिकार नहीं है, क्योंकि मैंने केवल यही वादा किया था। पुस्तक I सृष्टिकर्ता के हाथ से सब कुछ अच्छा निकलता है, मनुष्य के हाथ में सब कुछ पतित हो जाता है। वह एक मिट्टी को दूसरे पर उगाए गए पौधों का पोषण करने के लिए मजबूर करता है, एक पेड़ को दूसरे का फल भोगने के लिए। वह जलवायु, तत्वों, मौसमों को मिलाता और भ्रमित करता है। वह अपने कुत्ते, अपने घोड़े, अपने दास को काटता है। वह सब कुछ उलट देता है, सब कुछ विकृत कर देता है, कुरूपता से प्यार करता है, राक्षसी। वह कुछ भी नहीं देखना चाहता जिस तरह से प्रकृति ने बनाया - मनुष्य को छोड़कर: उसे एक अखाड़े के लिए घोड़े की तरह एक आदमी को प्रशिक्षित करने की भी जरूरत है, उसे अपने तरीके से उसका रीमेक बनाने की जरूरत है, जैसे उसने अपने बगीचे में एक पेड़ को उल्टी कर दिया। इसके बिना, सब कुछ और भी खराब हो जाएगा, और हमारी नस्ल केवल आधा खत्म नहीं करना चाहती है। अब प्रचलित चीजों के क्रम के साथ, एक व्यक्ति, जो जन्म से अपने आप को छोड़ दिया गया है, वह सबसे कुरूप होगा। पूर्वाग्रह, अधिकार, आवश्यकता, उदाहरण, सभी सामाजिक संस्थाएं जिन्होंने हमें पूरी तरह से अपने अधीन कर लिया, प्रकृति को उसमें डुबो देंगे और इसके बदले में कुछ नहीं देंगे। यह एक पेड़ की तरह होगा जो सड़क के बीच में गलती से उग आया और जिसे राहगीरों द्वारा जल्द ही नष्ट कर दिया जाएगा, इसे चारों ओर से छूकर सभी दिशाओं में झुका दिया जाएगा। मैं आपको संबोधित कर रहा हूँ, एक विनम्र और विवेकपूर्ण माँ * जो ऐसी सड़क से बचने और बढ़ते पेड़ को मानवीय विचारों के टकराव से बचाने में कामयाब रही! ध्यान रखें, युवा पौधे को मुरझाने से पहले पानी दें - इसके फल एक बार आपके लिए प्रसन्न होंगे। कम उम्र से ही अपने बच्चे की आत्मा के चारों ओर एक बाड़ का निर्माण करें; सर्कल एक अलग रूपरेखा तैयार कर सकता है, लेकिन आपको अकेले ही उस पर एक जाली लगानी होगी **। पालन-पोषण सबसे महत्वपूर्ण चीज है, और यह पालन-पोषण निर्विवाद रूप से महिलाओं का है। अगर प्रकृति के निर्माता चाहते थे कि यह पुरुषों का हो, तो वह उन्हें अपने बच्चों को खिलाने के लिए दूध देंगे। इसलिए, शिक्षा पर हमारे ग्रंथों में, हमेशा मुख्य रूप से महिलाओं का उल्लेख करें; क्योंकि, इस तथ्य के अलावा कि पुरुषों की तुलना में उनके लिए पालन-पोषण की देखभाल करना अधिक सुविधाजनक है और उनका हमेशा इस पर अधिक प्रभाव पड़ता है, व्यवसाय की सफलता में उन्हें बहुत अधिक दिलचस्पी है, क्योंकि उन्हें विधवा होना चाहिए और वे लगभग अपने बच्चों की शक्ति के तहत आते हैं, फिर बाद वाले उन्हें अपने पालन-पोषण के तरीके के अच्छे या बुरे परिणामों के बारे में दृढ़ता से महसूस कराते हैं। कानून, जो हमेशा संपत्ति के साथ इतने अधिक और व्यक्तित्व के साथ इतने कम होते हैं, क्योंकि वे सद्गुण के बजाय शांति का लक्ष्य रखते हैं, माताओं को पर्याप्त शक्ति नहीं देते हैं। इस बीच, उनकी स्थिति उनके पिता की तुलना में अधिक सत्य है, उनके कर्तव्य अधिक कठिन हैं, परिवार की शालीनता के लिए देखभाल अधिक आवश्यक है, और सामान्य तौर पर, उन्हें बच्चों के लिए अधिक स्नेह है। ऐसे मामले हैं जब एक बेटे को अपने पिता के लिए कोई सम्मान नहीं है, उसे किसी भी तरह से माफ किया जा सकता है; लेकिन अगर किसी भी मामले में बेटा इतना खराब हो गया था कि वह अपनी मां का सम्मान नहीं करेगा - जिस मां ने उसे अपनी गोद में ले लिया, उसे अपना दूध पिलाया, जो वर्षों से खुद को उसके साथ विशेष रूप से व्यवहार करने के लिए भूल गया - ऐसा दयनीय प्राणी भगवान के प्रकाश को देखने के लिए अयोग्य राक्षस की तरह गला घोंट दिया जाना चाहिए। "माँ," वे कहते हैं, "अपने बच्चों को लाड़ करो।" यह निस्संदेह उनकी गलती है; परन्तु वे शायद तुम से कम दोषी हैं, जो बच्चों को भ्रष्ट करते हैं। एक माँ चाहती है कि उसका बच्चा इसी क्षण से खुश रहे, ऐसा ही रहे। इसमें वह सही है। अगर उसे साधनों से धोखा दिया जाता है, तो उसे प्रबुद्ध होने की जरूरत है। महत्वाकांक्षा, लालच, अत्याचार, पिता की झूठी दूरदर्शिता, साथ ही उनकी लापरवाही, क्रूर असंवेदनशीलता, एक माँ की अंधी कोमलता की तुलना में बच्चों के लिए सौ गुना अधिक विनाशकारी हैं। हालाँकि, "माँ" शब्द से जो अर्थ जुड़ा हुआ है, उसका अर्थ स्पष्ट करना आवश्यक है, जो नीचे किया जाएगा। * मुझे विश्वास है कि मिस्टर फॉर्मुइल सोचते हैं कि मेरा मतलब यहाँ मेरी माँ से था, और यह कि वह किसी तरह के काम में ऐसा कहते हैं। इसका आश्वासन देने का अर्थ है फॉर्म या मेरा क्रूरतापूर्वक उपहास करना। प्रसंस्करण के माध्यम से पौधों को एक निश्चित रूप दिया जाता है, और लोगों को पालन-पोषण के माध्यम से।

रूसो के सामाजिक-राजनीतिक और दार्शनिक विचार।रूसो ने तर्क दिया कि शक्ति और धन ने असमानता पैदा की और इसलिए मनुष्य ने अपनी स्वतंत्रता खो दी। रूसो ने एक सनसनीखेज की तरह तर्क दिया: हमारी चेतना में ऐसा कुछ भी नहीं है जो संवेदनाओं के माध्यम से, इंद्रियों के माध्यम से प्राप्त न हो।
प्राकृतिक और मुफ्त परवरिश।रूसो के अनुसार बच्चों का लालन-पालन स्वाभाविक रूप से प्रकृति के अनुसार होना चाहिए। इसका मतलब है कि परवरिश में बच्चे के स्वभाव का पालन करना चाहिए, उसकी उम्र की विशेषताओं को ध्यान में रखना चाहिए। उनका मानना ​​​​था कि शिक्षा तीन स्रोतों से प्राप्त होती है: प्रकृति से, अपने आसपास के लोगों से और चीजों से। प्रकृति द्वारा शिक्षा, उनकी राय में, मानव क्षमताओं के "आंतरिक" विकास, इंद्रियों के विकास के माध्यम से की जाती है; लोगों द्वारा पालन-पोषण एक व्यक्ति को इन क्षमताओं और अंगों के विकास का उपयोग करना सिखा रहा है; और अंत में, चीजों से पालन-पोषण एक व्यक्ति का अपना अनुभव है, जो उसके द्वारा सामना की जाने वाली चीजों से प्राप्त होता है और जो उसे प्रभावित करता है। सही परवरिश तब होगी जब तीनों कारक एक साथ, एक दिशा में काम करेंगे।
रूसो ने नि:शुल्क शिक्षा को प्राकृतिक शिक्षा से सीधा जोड़ा। उन्होंने बच्चे के व्यक्तित्व का सम्मान करने, उसकी रुचियों और अनुरोधों को ध्यान में रखने की मांग की। रूसो ने शिक्षक की मार्गदर्शक भूमिका को बहुत महत्व दिया। शिक्षक, उन्होंने कहा, केवल अपने शिष्य को मुद्दे के समाधान की ओर ले जाता है, अपने हितों का इस तरह से मार्गदर्शन करता है कि बच्चा खुद इसे नोटिस नहीं करता है, इसका मुख्य रूप से अप्रत्यक्ष प्रभाव पड़ता है। वह पूरे वातावरण को, बच्चे के आस-पास के सभी प्रभावों को व्यवस्थित करता है ताकि वे कुछ समाधान सुझा सकें। उन्होंने शिक्षा की एक विधि के रूप में जबरदस्ती से इनकार किया।
आयु अवधिकरण।रूसो ने अपने शिष्य के जीवन को चार अवधियों में विभाजित किया। पहली अवधि - जन्म से 2 वर्ष की आयु तक - वह समय है जब बच्चों की शारीरिक शिक्षा पर ध्यान देना चाहिए। दूसरी अवधि - 2 से 12 वर्ष तक, उनके शब्दों में, "मन की नींद" की अवधि, जब बच्चा अभी तक तर्क नहीं कर सकता है और तार्किक रूप से सोच सकता है, जब मुख्य रूप से "बाहरी भावनाओं" को विकसित करना आवश्यक होता है, जब बच्चे की बड़ी उम्र में पहले से ही अपना रास्ता खोजने के लिए ताकतें जमा हो जाती हैं। तीसरी अवधि 12 से 15 वर्ष की होती है, इन वर्षों के दौरान मानसिक शिक्षा व्यापक रूप से विकसित होती है, बच्चे की मानसिक आवश्यकताओं की पूर्ति होती है। चौथी अवधि - "तूफान और जुनून की अवधि" - 15 वर्ष की आयु से वयस्कता तक, जब मुख्य रूप से नैतिक शिक्षा की जाती है।
बचपन में (दो साल तक) शारीरिक शिक्षा हर चीज का आधार होती है। हो सके तो मां को बच्चे को खुद ही खाना खिलाना चाहिए। रूसो एमिल की शारीरिक शिक्षा पर ध्यान देता है। वह इंगित करता है कि बच्चे को कैसे गुस्सा दिलाया जाए और उसकी शारीरिक शक्ति को मजबूत किया जाए। दो साल की उम्र से, परवरिश का एक नया दौर शुरू होता है। भावनाओं को कैसे विकसित किया जाए, इस पर रूसो कई संकेत देता है। बच्चे के स्वास्थ्य को मजबूत करने, उसके शारीरिक विकास पर अभी भी गहनता से काम करने की जरूरत है। 12 साल से कम उम्र के बच्चे के लिए यह अच्छा होगा कि वह किताबों को बिल्कुल न जाने; लेकिन अगर उसने पढ़ना सीख लिया है, तो उसकी पहली और एकमात्र किताब रॉबिन्सन क्रूसो होने दें। एमिल बाग लगाना चाहता है और फलियां लगाता है, लेकिन माली रॉबर्ट की जमीन पर, ठीक उसी जगह पर, जहां से पता चलता है, रॉबर्ट ने पहले ही खरबूजे लगाए हैं। एमिल और रॉबर्ट के बीच संघर्ष से, बच्चा सीखता है कि कैसे संपत्ति का विचार स्वाभाविक रूप से "श्रम के माध्यम से पहले कब्जे" के अधिकार में वापस जाता है। सजा को खारिज करते हुए रूसो ने "प्राकृतिक परिणाम" की विधि को सामने रखा। बच्चे की स्वतंत्रता केवल चीजों से सीमित हो सकती है। प्रकृति का सामना करने वाला बच्चा निस्संदेह समझ जाएगा कि उसके नियमों का पालन करना आवश्यक है। लोगों के साथ संबंधों के आधार पर भी यही विचार रखा जाना चाहिए। यदि कोई बच्चा अपने द्वारा छूई गई हर चीज को तोड़ देता है, तो क्रोधित न हों, केवल वह सब कुछ निकालने का प्रयास करें जो वह खराब कर सकता है। यहाँ उसने उस कुर्सी को तोड़ दिया जिसका वह उपयोग कर रहा था, उसे एक नया देने के लिए जल्दी मत करो। बारह साल की उम्र तक, एमिल शारीरिक रूप से मजबूत, स्वतंत्र है, जानता है कि कैसे जल्दी से नेविगेट करना और सबसे महत्वपूर्ण को समझना है, उसने अपनी बाहरी इंद्रियों के माध्यम से अपने आसपास की दुनिया को सीखा। और वह अपने विकास की तीसरी अवधि में प्रवेश करने के लिए पूरी तरह से तैयार है, जब मानसिक और श्रम शिक्षा की जा रही है। अध्ययन के लिए विषय चुनते समय बच्चे की रुचि से आगे बढ़ना आवश्यक है। स्वाभाविक रूप से, बच्चे की रुचि उस पर निर्देशित होती है जो वह देखता है, और इसलिए वह भूगोल, खगोल विज्ञान, प्राकृतिक इतिहास में रुचि रखता है। रूसो एमिल को एक शोधकर्ता की स्थिति में रखता है, वैज्ञानिक सत्य की खोज करता है, एक कंपास का आविष्कार करता है, आदि। रूसो के सिद्धांत बच्चे की पहल, निरीक्षण करने की क्षमता और सरलता के विकास पर आधारित हैं। एमिल को कई पुरस्कृत व्यवसायों में प्रशिक्षित किया जाता है। सबसे पहले, बच्चा बढ़ईगीरी शिल्प सीखता है, जिसे रूस शैक्षिक दृष्टि से बहुत महत्व देता है, और फिर कई अन्य शिल्पों से परिचित हो जाता है। एमिल एक शिल्पकार का जीवन जीता है, वह श्रम के आदमी, श्रम और श्रम संचार के लिए सम्मान से भर जाता है। एमिल अब जीवन के लिए तैयार है, और सोलहवें वर्ष में रूसो उसे समाज में वापस लाता है। चौथी अवधि आ रही है - नैतिक शिक्षा की अवधि, और यह केवल समाज में ही दी जा सकती है। भ्रष्ट शहर अब एमिल से नहीं डरता, जो शहर के प्रलोभनों से पर्याप्त रूप से संयमित है। रूसो नैतिक शिक्षा के तीन कार्यों को सामने रखता है: यह अच्छी भावनाओं, अच्छे निर्णय और सद्भावना की शिक्षा है। युवक को मानवीय पीड़ा, आवश्यकता और दु: ख के चित्र देखने दो, उसे अच्छे उदाहरण दिखाई देंगे; नैतिक तर्क नहीं, बल्कि वास्तविक कर्म उसके अंदर अच्छी भावनाएँ लाते हैं। रूसो के अनुसार, महान लोगों की जीवनी का अध्ययन करके, इतिहास का अध्ययन करके, अच्छे निर्णय की शिक्षा की जाती है। अच्छे कर्म करके ही सद्भावना का पोषण किया जा सकता है।
एक युवा को सक्रिय जीवन जीना चाहिए: चलना, शारीरिक श्रम करना, लंबे समय तक ताजी हवा में रहना। एक महिला को उठाना।रूसो बहुत ध्यान से सोचता है कि एमिल के लिए किस पत्नी को चुनना है। एमिल सोफी की दुल्हन की परवरिश उसके मंगेतर की परवरिश के विपरीत होनी चाहिए। रूसो की समझ में एक महिला की नियुक्ति एक पुरुष की नियुक्ति से बिल्कुल अलग है। उसे घर के लिए लाया जाना चाहिए। दूसरों की राय के लिए अनुकूलन, स्वतंत्र निर्णयों की अनुपस्थिति, किसी और की इच्छा के अधीन होना - यह एक महिला का बहुत कुछ है।

21. "एकीकृत श्रम विद्यालय पर विनियम।" "एकीकृत श्रम विद्यालय के मूल सिद्धांत।" उनकी विशेषताएं।

यूनिफाइड लेबर स्कूल पूरी आबादी के लिए सुलभ स्कूल है, जो एक निश्चित उम्र के सभी बच्चों को उनके माता-पिता की सामाजिक और संपत्ति की स्थिति, सामान्य शैक्षिक और श्रम ज्ञान, कौशल और क्षमताओं की परवाह किए बिना प्रदान करता है। ई टी श की अवधारणा के साथ। अविभाज्य रूप से जुड़ा हुआ है स्कूल के विभिन्न चरणों की निरंतरता, अर्थात्, शिक्षा के एक (निचले) चरण से अगले (उच्चतर) तक निर्बाध संक्रमण, परवरिश और शिक्षा के लक्ष्यों की एकता, साथ ही साथ मुख्य शिक्षा। सिद्धांत जिस पर स्कूल के शिक्षण और शैक्षिक कार्य का निर्माण किया जाता है। ई. टी. श के दिल में। दो अटूट रूप से जुड़े हुए विचार हैं: एकता का विचार और श्रम प्रशिक्षण और शिक्षा का विचार। श्रम प्रशिक्षण का विचार हस्तशिल्प और विनिर्माण के विकास के संबंध में उत्पन्न हुआ। "रूसी समाजवादी संघीय सोवियत गणराज्य के एक एकीकृत श्रम विद्यालय पर" विनियमन ने ऐसे स्कूल के निर्माण के तरीकों को रेखांकित किया। इसने समाजवादी की स्थापना की। प्रणाली के निर्माण के सिद्धांत: स्कूल और जीवन के बीच संबंध, राष्ट्रीय और लैंगिक समानता का कार्यान्वयन, मूल भाषा में शिक्षण, शिक्षा के विभिन्न चरणों की निरंतरता। ई. टी. श्री पेश किया गया था। नौ साल की अवधि के अध्ययन के साथ, दो चरणों में विभाजित: पहला - 8 से 13 साल के बच्चों के लिए (5 साल का कोर्स), दूसरा - 13 से 17 साल की उम्र के (4 साल का कोर्स)। इसी स्कूल के आधार पर प्रो. 17 साल की उम्र से लड़कों और लड़कियों की शिक्षा।

बुनियादी सिद्धांत

यूनाइटेड लेबर स्कूल

· स्कूलों की शैक्षणिक परिषदों की रचनात्मकता के लिए कमरा;

· "निजी पहल के लिए पर्याप्त जगह";

· "कार्यक्रम न्यूनतम" एक प्रस्ताव के रूप में, एक दायित्व के रूप में नहीं;

· "विशेष रूप से चयनित विषयों पर निश्चित ध्यान" (अध्ययन के सातवें वर्ष से शुरू);

· सीखने में आसानी का सिद्धांत;

· "बच्चों के प्राकृतिक झुकाव के लिए शिक्षण के पत्राचार" का सिद्धांत;

· श्रम, शारीरिक और सौंदर्य शिक्षा;

· प्रकृति के अनुरूप होने का सिद्धांत: "शिक्षकों की ओर से प्रत्येक छात्र के चरित्र के झुकाव और विशेषताओं का विश्लेषण और स्कूल उसे क्या देता है और स्कूल उससे क्या पूछता है, उसकी व्यक्तिगत जरूरतों के लिए पूर्ण संभव अनुकूलन";

· "पिछड़ों की देखभाल करना लोकतांत्रिक स्कूल की पहली चिंता है";

· सहयोगी सीखने का सिद्धांत।

नया स्कूल होना चाहिए परिश्रम।काम के लिए स्कूल की आकांक्षाओं का स्रोत छात्रों को अपनी सभी किस्मों में कृषि और औद्योगिक श्रम के साथ जीवन में सबसे ज्यादा जरूरत के साथ परिचित कराने की सीधी इच्छा है।

श्रम विद्यालय का उद्देश्य पॉलिटेक्निक शिक्षा है, जो बच्चों को व्यावहारिक रूप से श्रम के सभी सबसे महत्वपूर्ण रूपों के तरीकों से परिचित कराता है, आंशिक रूप से प्रशिक्षण कार्यशाला में या स्कूल के खेत में, आंशिक रूप से कारखानों, कारखानों आदि में।

खेलना, टहलना, बातचीत करना बच्चों की गतिविधियों में सामूहिक और व्यक्तिगत विचार के लिए सामग्री प्रदान करता है। स्वयं बच्चे और उसके परिवेश से शुरू होकर, सब कुछ प्रश्न और उत्तर, कहानियों, निबंधों, छवियों, नकल का विषय है। शिक्षक बच्चे की जिज्ञासा और आंदोलन की उसकी प्यास को इस तरह व्यवस्थित और निर्देशित करता है कि सबसे अच्छे परिणाम प्राप्त होते हैं। यह सब शिक्षण का मुख्य विषय है, बच्चों के विश्वकोश की तरह, यह अब प्रकृति के संबंध में मानव संस्कृति के अध्ययन के चरित्र को ग्रहण करता है।

छात्रों की मुफ्त गतिविधियों को हमेशा उनकी विशेष रुचि के साथ प्रोत्साहित किया जाता है: व्यक्तिगत शोध, निबंध, निबंध, मॉडल, संग्रह, आदि।

सौंदर्य शिक्षा को किसी प्रकार की सरलीकृत बच्चों की कला सिखाने के रूप में नहीं समझा जाना चाहिए, बल्कि इंद्रियों और रचनात्मक क्षमताओं का व्यवस्थित विकास, जो सुंदरता का आनंद लेने और इसे बनाने के अवसर का विस्तार करता है।

जिम्नास्टिक और खेलकूद में न केवल ताकत और निपुणता विकसित होनी चाहिए, बल्कि अलग-अलग सामूहिक कार्यों की क्षमता, पारस्परिक सहायता की भावना आदि भी विकसित होनी चाहिए।

नए सिरे से स्कूल का एक अत्यंत महत्वपूर्ण सिद्धांत शिक्षण का पूर्ण संभव वैयक्तिकरण होगा। वैयक्तिकरण को शिक्षकों की ओर से प्रत्येक छात्र के चरित्र के झुकाव और विशेषताओं के विश्लेषण के रूप में समझा जाना चाहिए और स्कूल उसे क्या देता है और स्कूल उससे क्या पूछता है, उसकी व्यक्तिगत जरूरतों के लिए पूर्ण संभव अनुकूलन। पिछड़ों की देखभाल करना लोकतांत्रिक स्कूल की पहली चिंता है, अधिकांश मामलों में पिछड़ेपन की व्याख्या प्राकृतिक क्षमताओं की कमी से नहीं, बल्कि घर की बदतर परिस्थितियों से की जाती है।

बच्चों को पूरे स्कूली जीवन में शामिल किया जाना चाहिए। ऐसा करने के लिए, उन्हें स्वशासन के अधिकार का आनंद लेना चाहिए और निरंतर सक्रिय पारस्परिक सहायता दिखानी चाहिए। जैसे ही वे राज्य के नागरिक बनने की तैयारी करते हैं, उन्हें जल्द से जल्द यह महसूस करना चाहिए कि वे अपने स्कूल के नागरिक हैं। छात्रों के एक वर्ग या किसी अन्य समूह को पूरे जन द्वारा स्व-निर्देशित किया जाना चाहिए। इसके लिए अधिक से अधिक पदों की स्थापना की जाती है। ये पद दीर्घकालिक नहीं होने चाहिए। बच्चों को उन पर एक दिन से दो सप्ताह तक ड्यूटी पर होना चाहिए, परिवर्तन बारी-बारी से या बहुत से होना चाहिए।

22. रॉबर्ट ओवेन की शैक्षिक गतिविधियाँ और शैक्षणिक विचार।

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न्यू लैनार्क काल में आर ओवेन के शैक्षणिक विचार और गतिविधियाँ
रॉबर्ट ओवेन (1771-1858) औद्योगिक क्रांति के दौरान इंग्लैंड में रहे।
ओवेन इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि एक व्यक्ति का चरित्र, उसका व्यक्तित्व पर्यावरण और परवरिश से आकार लेता है। मानव स्वभाव, ओवेन का मानना ​​​​था, अच्छा है, उसके पास गुणी होने के लिए सभी डेटा हैं। और यदि बच्चे उचित स्थिति में हों और उनकी परवरिश सही ढंग से हो, तो नए, बुद्धिमान लोगों को बनाना संभव है, और फिर उनकी मदद से आधुनिक शातिर सामाजिक संबंधों को शांतिपूर्वक बदलना संभव है।
आर। ओवेन के पर्यावरण और पालन-पोषण द्वारा किसी व्यक्ति के चरित्र के निर्माण का विचार सबसे पहले उनके द्वारा "ए न्यू लुक एट सोसाइटी, या एक्सपेरिमेंट्स ऑन द फॉर्मेशन ऑफ ह्यूमन कैरेक्टर (1813-1814)" में तैयार किया गया था। न्यू लैनार्क (1829 के अंत तक) में अपने तीस साल के जीवन के दौरान, आर। ओवेन ने वहां कई परोपकारी उपाय किए: उन्होंने कार्य दिवस को छोटा कर दिया, जो उस समय चौदह से सोलह घंटे, दस और तीन चौथाई तक रहता था। एक घंटे का वेतन बढ़ाया, और संकट के समय भी भुगतान किया, जब कारखाने को अस्थायी रूप से बंद करना पड़ा, उन्होंने श्रमिकों के लिए नए आवास बनाए, उनकी आपूर्ति को कम कीमतों पर उनकी जरूरत की हर चीज के साथ व्यवस्थित किया। ओवेन ने वयस्क आबादी के बीच सांस्कृतिक और शैक्षिक कार्यों और युवा पीढ़ी की सामाजिक शिक्षा पर बहुत ध्यान दिया।
अपने करियर की इस अवधि के दौरान, ओवेन ने समाज के लिए उपयोगी "उचित चरित्र" के शुरुआती वर्षों से बच्चों में परवरिश के लक्ष्य को देखा। इसके लिए उनका मानना ​​था कि गांव के सभी आयु समूहों को शामिल करते हुए पालन-पोषण और शैक्षणिक संस्थानों की एक प्रणाली बनाई जानी चाहिए। इसलिए, 1 जनवरी, 1816 को, न्यू लैनार्क के केंद्र में, "चरित्र के गठन के लिए नया संस्थान" खोला गया, जिसने पहले ओवेन द्वारा आयोजित संस्थानों को एकजुट किया: "छोटे बच्चों के लिए एक स्कूल (इसमें बच्चों के लिए एक नर्सरी शामिल थी) एक से तीन साल के बच्चे, तीन से पांच साल के बच्चों के लिए एक प्रीस्कूल और खेल के मैदान) और पांच से दस साल के बच्चों के लिए प्राथमिक स्कूल।

छोटे बच्चों की परवरिश पर
स्कूल ने सही दैनिक दिनचर्या का पालन किया, बच्चों को स्वस्थ भोजन प्राप्त हुआ, अपने समय का एक महत्वपूर्ण हिस्सा ताजी हवा में बिताया, नियमित रूप से जिमनास्टिक किया, अक्सर संगीत के लिए। बहुत कम उम्र में बच्चों को नृत्य और गायन सिखाया जाता था। इन सभी गतिविधियों ने उनकी निपुणता, अनुग्रह, अच्छे स्वाद के विकास में योगदान दिया। इस प्रकार, शारीरिक शिक्षा को "सौंदर्य के साथ छोटे बच्चों के लिए स्कूल" में बारीकी से जोड़ा गया था।
बच्चों के मानसिक विकास का ध्यान रखते हुए अनौपचारिक बातचीत के दौरान उन्हें आसपास की वस्तुओं, उनके गुणों और व्यावहारिक उद्देश्य से परिचित कराया गया। आर। ओवेन ने बच्चों की गतिविधियों को बहुत महत्व दिया, जिसका मुख्य प्रकार वह खेल मानते थे।
ओवेन ने प्राकृतिक दयालुता, अटूट धैर्य और बिना सजा के बच्चों के साथ व्यवहार करने की क्षमता को मुख्य गुण माना जो छोटे बच्चों के शिक्षकों में होना चाहिए। आर ओवेन इतिहास में पहली बार श्रमिकों के छोटे बच्चों के लिए शिक्षण संस्थान बनाए.
श्रमिकों के बच्चों के लिए स्कूल
उन्होंने बच्चों को विशिष्ट ज्ञान, उनकी उम्र के अनुसार सुलभ और बाद के जीवन में उपयोगी बनाना आवश्यक समझा। न्यू लैनार्क में प्राथमिक विद्यालय के पाठ्यक्रम में मूल भाषा और अंकगणित के अलावा, कई ऐसे विषय शामिल थे, जिनका उस समय पब्लिक स्कूल में अध्ययन नहीं किया गया था। भूगोल, वनस्पति विज्ञान, खनिज विज्ञान के तत्व।
धर्म के पारंपरिक शिक्षण को स्वयं आर ओवेन द्वारा सिखाए गए नैतिक पाठों द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था। प्राथमिक विद्यालय में नृत्य और गायन जारी रहा; लड़कों के लिए सैन्य जिम्नास्टिक शुरू किया गया था। सभी प्रशिक्षण विज़ुअलाइज़ेशन के व्यापक उपयोग के आधार पर आयोजित किए गए थे: स्कूल में बड़ी संख्या में विभिन्न संग्रह और अन्य प्रदर्शन थे; बड़े हॉल की दीवारों को जानवरों और पौधों की छवियों के साथ चित्रित किया गया था।
आर. ओवेन का मानना ​​था कि न केवल बच्चों को ज्ञान देना आवश्यक है, बल्कि संज्ञानात्मक क्षमताओं को विकसित करना भी आवश्यक है। इसलिए, उन्होंने स्कूल में सक्रिय शिक्षण विधियों को लागू करने का प्रयास किया, बच्चे के दिमाग की जिज्ञासा की अभिव्यक्ति में योगदान दिया और छात्रों को स्वतंत्र सोच के आदी बना दिया।
श्रम गतिविधि में बच्चों की नियमित भागीदारी से एक निस्संदेह शैक्षिक प्रभाव भी दिया गया था। लड़कियों को सिलाई, काटना, बुनना सिखाया जाता था, घर को साफ सुथरा रखना सिखाया जाता था, उन्हें सार्वजनिक रसोई और भोजन कक्ष में भेजा जाता था, जहाँ उन्हें खाना बनाना सीखना होता था। लड़कों ने सबसे सरल प्रकार के हस्तशिल्प के काम में महारत हासिल की, बागवानी सीखी।
यह सुनिश्चित करने के लिए कि पांच साल की उम्र तक पहुंचने वाले सभी बच्चे प्राथमिक विद्यालय में भाग ले सकें, आर ओवेन ने उन्हें दस साल की उम्र तक कारखाने में भर्ती करने से स्पष्ट रूप से मना कर दिया। दस साल की उम्र से, पहले से ही कारखाने में काम करने वाले किशोर शाम की कक्षाओं में अपनी पढ़ाई जारी रख सकते थे, और बारह साल की उम्र तक उनके पास काम करने का दिन छोटा था।
कम्युनिस्ट उपनिवेशों के संगठन के दौरान आर ओवेन की शैक्षणिक गतिविधि और विचार
आर ओवेन की गतिविधि की दूसरी अवधि में विश्वदृष्टि में हुए महत्वपूर्ण परिवर्तनों ने उनके शैक्षणिक विचारों और गतिविधियों को प्रभावित किया। ओवेन का मानना ​​​​था कि साम्यवाद के तहत, प्रौद्योगिकी के विकास और उत्पादन में वैज्ञानिक उपलब्धियों के उपयोग के लिए धन्यवाद, सभी प्रकार के उत्पादों की एक बहुतायत बनाई जाएगी; श्रम का पुराना विभाजन, जिसने लोगों को जीवित मशीनों में बदल दिया, को समाप्त कर दिया जाएगा, और "प्रत्येक कार्यकर्ता की मानसिक और शारीरिक शक्तियों का एक व्यापक संयोजन" पूरी तरह से महसूस किया जाएगा।
ओवेन ने न्यू हार्मनी कॉलोनी में अपने सैद्धांतिक प्रस्तावों को लागू करने का प्रयास किया। वह वहां स्थापित स्कूलों में योग्य शिक्षकों को आकर्षित करने में कामयाब रहे। कॉलोनी के स्कूलों ने तीन स्तरों की एक एकल प्रणाली बनाई: दो से पांच साल के छोटे बच्चों के लिए स्कूल, पांच से बारह साल के बच्चों के लिए दिन के स्कूल, और किशोरों और वयस्कों के लिए स्कूल। तो, "न्यू हार्मनी" में दो साल की उम्र के बच्चे परिवार के नहीं, बल्कि समुदाय के थे। शिक्षकों ने यह सुनिश्चित किया कि बच्चों ने बहुत कम उम्र से ही सामाजिक व्यवहार के कौशल हासिल कर लिए हैं और खेल गतिविधियों की प्रक्रिया में उन्हें सबसे सरल प्रकार के घरेलू कामों से परिचित कराया गया है। दूसरे चरण के स्कूल में, छात्रों को प्राकृतिक विज्ञान में पूर्वाग्रह के साथ सामान्य शिक्षा दी जाती थी; यह पूरी तरह से अधार्मिक था। मानसिक शिक्षा को बच्चों के दैनिक कार्य के साथ जोड़ा गया। लड़कों ने कार्यशालाओं में मोड़, बढ़ईगीरी, बढ़ईगीरी, जूता बनाने और अन्य शिल्प में महारत हासिल की, उन्होंने खेतों में, बगीचे में और सब्जी के बगीचे में कृषि कार्य का अध्ययन किया; लड़कियां मुख्य रूप से हाउसकीपिंग में लगी हुई थीं: काटने, सिलाई, रसोई, आदि। तीसरी कक्षा के स्कूलों के छात्रों ने कॉलोनी के सामान्य श्रम में सक्रिय भाग लिया, और शाम को उन्होंने सैद्धांतिक ज्ञान प्राप्त किया, रसायन विज्ञान, इतिहास पर योग्य व्याख्यान में भाग लिया। और अन्य विज्ञान। उन्होंने बिना असफलता के कृषि अभ्यास पास किया।

सुपर लूत "सी $ थीम"रुबिजनेस

रूसोशैक्षणिक कार्य: 2 खंडों में / एड। जी. एन. दिज़िब्लादेज़; NS। ए। एन। द्ज़ुरिंस्की। - एम।: पेडागोगिका, 1981 ।-- 656 पी। - (पेड। बी-का)। पर्यवेक्षक में: एपीएन यूएसएसआर। © पेडागोगिका पब्लिशिंग हाउस, 1981 यूएसएसआर शैक्षणिक विज्ञान अकादमी की "शैक्षणिक पुस्तकालय" श्रृंखला के संपादकीय बोर्ड द्वारा प्रकाशन के लिए स्वीकृत समीक्षक, दार्शनिक विज्ञान के उम्मीदवार, एसोसिएट प्रोफेसर एफ. टी. मिखाइलोव। A. N. DZHURINSKY . द्वारा संकलित प्रवर्तक से पहला खंड Zh-Zh का सबसे बड़ा शैक्षणिक कार्य प्रस्तुत करता है। रूसो "एमिल, या ऑन एजुकेशन", जिसमें प्रबुद्धता के महान प्रतिनिधि के शैक्षणिक विचारों को सबसे स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया था। काम का पूरा पाठ पहली बार रूसी में प्रकाशित हुआ है। वैज्ञानिकों, शिक्षकों, सार्वजनिक शिक्षकों के साथ-साथ शिक्षाशास्त्र के इतिहास में रुचि रखने वाले किसी भी व्यक्ति के लिए। रचनात्मकता रूसो (1712-1778) - महान फ्रांसीसी शिक्षक, दार्शनिक, लेखक, शिक्षक - अत्यंत बहुमुखी हैं। जे-जे की विरासत में एक महत्वपूर्ण स्थान। रूसो का संबंध शैक्षणिक समस्याओं से है। यह संस्करण जे-जे के कार्यों को प्रस्तुत करता है। रूसो, शिक्षा के मुद्दों के लिए समर्पित। शैक्षणिक कार्यों के अलावा, प्रकाशन में जे-जे द्वारा काम और कार्यों के अंश शामिल हैं। रूसो एक दार्शनिक, सामाजिक प्रकृति के साथ-साथ कला के काम करता है, क्योंकि वे कुछ शैक्षणिक मुद्दों को उजागर करते हैं। संस्करण में जे-जे को कई पत्र शामिल हैं। रूसो। रूसो का मुख्य शैक्षणिक कार्य - ग्रंथ-उपन्यास "एमिल, या ऑन एजुकेशन" इस संस्करण के पहले खंड में प्रकाशित हुआ है। उसी खंड में, एमिल और सोफी, या द लोनली, प्रकाशित हुआ है। दूसरे खंड में पारिवारिक और सामाजिक शिक्षा, नैतिकता का निर्माण, बचपन की विशेषताओं, बच्चे के मानस और व्यक्तिगत उपदेशात्मक मुद्दों के लिए समर्पित कार्य शामिल हैं। कालानुक्रमिक क्रम में कार्यों की व्यवस्था जे-जे के शैक्षणिक विचारों के विकास का पता लगाने में मदद करती है। रूसो। पहले शैक्षणिक कार्यों में से एक, "एम डी सैंट-मैरी की शिक्षा पर एक ग्रंथ," जे-जे द्वारा लिखा गया था। अपने करियर की शुरुआत में रुसो। शैक्षणिक विषय पिछले काम - "द वॉक ऑफ ए लोनली ड्रीमर" में भी परिलक्षित हुआ था - जिसे जे.-जे। रूसो के पास खत्म करने का समय नहीं था। दूसरे खंड की सामग्री जे-जे द्वारा शैक्षणिक उपन्यास को काफी हद तक पूरक करती है। रूसो। संग्रह में शामिल "सामाजिक अनुबंध पर", "राजनीतिक अर्थव्यवस्था पर", "पोलैंड में सरकार के रूप पर विचार" के अंश जे-जे की समझ पर प्रकाश डालते हैं। शिक्षा के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्त के रूप में सामाजिक परिवेश का रूसो। उपन्यास "जूलिया, या न्यू एलोइस" का एक अंश पारिवारिक शिक्षा पर रूसो के विचारों को प्रकट करता है। "कला और विज्ञान पर प्रवचन", "स्टानिस्लाव के खंडन पर टिप्पणियां", "नार्सिसस की प्रस्तावना", "नैतिकता पर पत्र", "नैतिकता पर" शिक्षा की नैतिक नींव पर रूसो के विचारों को प्रदर्शित करता है। कन्फेशंस में, वॉक ऑफ ए लोनली ड्रीमर, जिसके अंश प्रकाशन में प्रस्तुत किए गए हैं, लेखक ने बचपन की विशेषताओं का अध्ययन जारी रखा जो उन्होंने एमिल में शुरू किया था। दूसरे खंड की सामग्री, 1762 से पहले लिखी गई, यानी एमिल पर काम खत्म होने से पहले, अक्सर उन शैक्षणिक विचारों की रूपरेखा में शामिल होते हैं जिन्हें एमिल में एक अभिन्न प्रणाली में विकसित किया जाएगा। जे-जे के कुछ काम। रूसो पहली बार रूसी में प्रकाशित हुआ है। अधिकांश नए अनुवाद जे.-जे के चार-खंडों के कलेक्टेड वर्क्स पर आधारित हैं। रूसो, "लाइब्रेरी ऑफ़ द प्लीएड्स" द्वारा पेरिस में प्रकाशित, साथ ही 1924-1934 में प्रकाशित रूसो के पत्राचार का एक बीस-खंड पेरिस संस्करण। रूसो द्वारा स्वयं बनाए गए सभी फुटनोट पाठ के संगत पृष्ठों पर दिए गए हैं। प्रकाशन के लिए परिचयात्मक लेख यूएसएसआर के शैक्षणिक विज्ञान अकादमी के शिक्षाविद और जॉर्जियाई एसएसआर जीएन -जे के विज्ञान अकादमी द्वारा लिखा गया था। रूसो। प्रत्येक खंड के अंत में रूसो के प्रकाशित कार्यों और ए.एन.दज़ुरिंस्की द्वारा तैयार किए गए नामों की एक सूची पर टिप्पणियां हैं। * ए वॉलोन(1879-1962) - फ्रांसीसी मनोवैज्ञानिक, शिक्षक, सार्वजनिक व्यक्ति, फ्रांसीसी कम्युनिस्ट पार्टी के सदस्य। उन्हें स्कूल सुधार (1946) की लोकतांत्रिक परियोजना के सह-लेखक के रूप में जाना जाता है, जो फ्रांस में सोवियत शिक्षाशास्त्र के पहले प्रचारकों में से एक थे।

जीन-जैक्स रूसो और उनकी शैक्षणिक विरासत

मध्य यूरोप में - उच्च-पर्वतीय स्विटज़रलैंड - पुराना हेल्वेटिया और इसकी आश्चर्यजनक रूप से सुंदर जिनेवा - एक छोटा द्वीप है जिसका नाम महान फ्रांसीसी शिक्षक, दार्शनिक, उपन्यासकार, ओपेरा, नाटक, सामाजिक और शैक्षणिक ग्रंथों के लेखक के नाम पर रखा गया है।

यह द्वीप विस्तृत रोन नदी के मध्य में स्थित है। एक बार नदी ने इसे बाढ़ की धमकी दी थी, लेकिन किनारे मजबूत थे, और अब द्वीप पर लघु कियोस्क वाला एक छोटा पार्क रखा गया है, छोटी मेज और कुर्सियाँ रखी गई हैं। जब रूसो जिनेवा में रहता था, तो वह इस द्वीप से बहुत प्यार करता था और पूरे दिन इसके ऊंचे पेड़ों के नीचे बिताता था। अब द्वीप पर रूसो के लिए एक स्मारक है: महान लेखक एक कुर्सी पर एक कुर्सी पर बैठता है, एक कलम रखता है, कुछ लिखता है।

रूसो के जीवन में बहुत कुछ जिनेवा से जुड़ा हुआ है - बचपन, उत्थान और निर्वासन, होलबैक, ग्रिम के साथ परिचित, वोल्टेयर के साथ एक गर्म तर्क, डी "अलाम्बर्ट को एक पत्र ... यहां उनके पत्रों के पते रहते थे - डी" एपिन और डी "उडेटो। कौन जानता है कि कितने विचार - दार्शनिक, पत्रकारिता, शैक्षणिक - रूसो के यहां, जिनेवा झील में पैदा हुए थे। जिनेवा रूसो का शहर है, एक ऐसे व्यक्ति का शहर है जिसने अपनी उत्कृष्ट कृतियों के साथ मानवता को चकित कर दिया - "हेलोइस", "एमिल ", "कन्फेशंस", उनके ग्रंथ और उनमें से पहला: "तर्क: क्या कला और विज्ञान के पुनरुद्धार ने नैतिकता के सुधार में योगदान दिया?", जिसमें पूछे गए प्रश्न का उत्तर देते हुए, रूसो ने आम तौर पर स्वीकृत राय को चुनौती दी। पुस्तक ने अपने 37 वर्षीय लेखक को एक महान दार्शनिक का नाम और प्रसिद्धि दिलाई।

लेकिन रूसो की कृतियों ने उन्हें केवल प्रसिद्धि से अधिक ला दिया। वह निर्वासन, लंबी भटकन, कड़वी निराशाओं को जानता है। उसने कितनी बार कुल आपदा का सामना किया है? वह व्यक्ति, जिसका नाम उसके जीवनकाल में महिमा के प्रभामंडल से घिरा हुआ था, जो एक समय में दुनिया का सबसे प्रसिद्ध लेखक था, समाज से भाग गया, सेवानिवृत्त हो गया, एक अकेला स्वप्नद्रष्टा बना रहा, और उसकी अंतिम पुस्तक (अधूरी) को चलना कहा जाता है एक अकेला सपने देखने वाला। वह फ्रांस के उत्कृष्ट लोगों के साथ मैत्रीपूर्ण शर्तों पर था और उनमें से प्रत्येक के साथ टूट गया - वोल्टेयर, डिडेरॉट, होलबैक, ग्रिम, डी "अलाम्बर्ट के साथ।

रूसो ने महान फ्रांसीसी क्रांति का पूर्वाभास किया। उन्होंने तर्क दिया कि केवल एक क्रांति बुराई को नष्ट कर देगी। और उसने एक आरक्षण किया कि वह उसी तरह डरे। साथ ही उस बुराई को भी जिसे इस क्रांति द्वारा नष्ट किया जाना चाहिए। वह अधिक नहीं कह सका। लेकिन यह भी ताली की गड़गड़ाहट की तरह लग रहा था।

अपनी सभी कृतियों में रूसो एक गहन रूप से आश्वस्त उग्रवादी विचारक थे। उन्होंने न केवल मौजूदा व्यवस्था, मौजूदा आदेशों और पुरानी, ​​अप्रचलित अवधारणाओं के खिलाफ विद्रोह किया, बल्कि एक नए, उज्ज्वल, प्रगतिशील, मानवतावाद, मानव सुख की एक विशाल इमारत का मार्ग प्रशस्त किया। वह एक व्यक्ति से प्यार करता था और एक व्यक्ति में विश्वास करता था।

रूसो का सबसे प्रसिद्ध कथन ("सामाजिक अनुबंध पर, या राजनीतिक कानून के सिद्धांत" ग्रंथ में): "एक व्यक्ति स्वतंत्र पैदा होता है, लेकिन हर जगह वह जंजीरों में है" - स्वतंत्रता और समानता के मानव अधिकार की पुष्टि की और पर उसी समय मौजूदा और मौजूदा समाजों की सामाजिक जीवन व्यवस्था की अस्वीकृति व्यक्त की।

इस ग्रंथ ने कार्ल मार्क्स का ध्यान खींचा। क्रेज़्नाच में रहते हुए, 25 वर्षीय मार्क्स ने इस काम के कुछ अंश बनाए। मार्क्स रूसो के निम्नलिखित शब्दों की ओर ध्यान आकर्षित करते हैं: "सामाजिक राज्य एक पवित्र अधिकार है जो अन्य सभी अधिकारों के आधार के रूप में कार्य करता है। हालांकि, यह अधिकार प्राकृतिक नहीं है, इसलिए यह किस पर आधारित है? समझौतों"; "सभी समाजों में सबसे पुराना और एकमात्र प्राकृतिक है एक परिवार"; "इस प्रकार, परिवार ... राजनीतिक समाजों का प्रोटोटाइप, शासक एक पिता की समानता है, लोग बच्चे हैं।"

एंगेल्स ने महान प्रबुद्धजन के विचारों की द्वंद्वात्मक प्रकृति का उल्लेख किया। "... रूसो असमानता के उद्भव में प्रगति देखता है। लेकिन यह प्रगति विरोधी थी, और साथ ही यह एक प्रतिगमन भी थी ”**। समानता और असमानता के रूसो के सिद्धांत का विश्लेषण करते हुए, एंगेल्स लिखते हैं: "... पहले से ही रूसो के पास न केवल एक तर्क है, जैसे मार्क्स द्वारा दो मटर के घुमाव का उपयोग किया जाता है: प्रक्रियाएं जो प्रकृति में विरोधी हैं, जिनमें एक विरोधाभास है; एक निश्चित चरम का इसके विपरीत में परिवर्तन और अंत में, हर चीज के मूल के रूप में, निषेध का खंडन ”***।

रूसो की सोच की प्रकृति का एंगेल्स का यह आकलन महान प्रबुद्धजन के शैक्षणिक विचारों के विश्लेषण का आधार होना चाहिए।

रूसो अपने निर्णयों में एकतरफा और विरोधाभासी दोनों था, वह चरम सीमा पर चला गया। प्रबुद्धजन, विश्वकोशवादी - रूसो के मित्र - भौतिकवादी थे। रूसो ने इसके विपरीत, भौतिकवाद का विरोध ईश्वरवाद के दृष्टिकोण से किया, बिना इस बात पर ध्यान दिए, कि कई प्रश्नों में वह भौतिकवाद के सैद्धांतिक पदों पर था। यह रूसो के प्रसिद्ध अंतर्विरोधों का एक उदाहरण है। हेगेल, रूसो की प्रतिभा की अत्यधिक सराहना करते हुए, अपने कई निर्णयों की चरम और एकतरफाता पर जोर दिया। "एक व्यक्ति की सचेत स्वतंत्र इच्छा" के सिद्धांत को ध्यान में रखते हुए, हेगेल ने नोट किया कि "रूसो में इस विपरीत सिद्धांत को चरम पर ले जाया जाता है और इसकी सभी एकतरफाता में प्रकट होता है" ****। रूसो के स्वतंत्रता, गैर-स्वतंत्रता और सामाजिक अनुबंध के सिद्धांतों का विश्लेषण करते हुए, हेगेल नोट करते हैं: "इस तरह के अमूर्त तरीके से प्रस्तुत किए गए इन सिद्धांतों को सही माना जाना चाहिए, लेकिन अस्पष्टता जल्द ही शुरू होती है" *****।

और इसलिए लगभग हर चीज में: द्वंद्ववाद और एकतरफापन, दृष्टिकोण की चौड़ाई और विचारों की चरम सीमा, ऐसे विचार जिनमें विकास की बहुत बड़ी संभावना है, और ऐसे विचार जिनका कोई भविष्य नहीं है। और यह न केवल रूसो के दर्शन और समाजशास्त्र में है, बल्कि उनकी शिक्षाशास्त्र में भी है।

* रूसोग्रंथ।-एम।, 1969, पी। 471.

** मार्क्स के., एंगेल्स एफ.वर्क्स, वी. 20, पी. 143.

*** इबिड, पी। 144.

**** हेगेल।वर्क्स, खंड एक्स, १९३२, पृ. २२२.

***** इबिड, खंड XI, 1935, पृ. 399.

उत्कृष्ट विचारकों में से एक - और न केवल 15 वीं शताब्दी के - रूसो अपने युग के एक पुत्र, बल्कि एक महान पुत्र बने रहे। एंगेल्स के शब्दों में "एमिल" के लेखक के बारे में कहा जा सकता है: "अठारहवीं शताब्दी के महान विचारक, अपने सभी पूर्ववर्तियों की तरह, उस ढांचे से बाहर नहीं निकल सके जो उनके अपने युग ने उनके लिए निर्धारित किया था" *। रूसो कोई अपवाद नहीं था।

अपने हितों, अपनी प्रतिभा के दायरे में एक विश्वकोश, रूसो ने मानव ज्ञान की सबसे विविध शाखाओं में एक छाप छोड़ी। उन्होंने थिएटर के बारे में लिखा - "लेटर टू डी" अलंबर्ट चश्मे के बारे में "(1758), संगीत के बारे में -" फ्रांसीसी संगीत के बारे में पत्र "(1753)," रॉयल एकेडमी ऑफ म्यूजिक के ऑर्केस्ट्रा छात्र से उनके ऑर्केस्ट्रा साथियों को पत्र "( 1753), ने लिखा" मूल भाषाओं का अनुभव, साथ ही माधुर्य और संगीत की नकल "(1761)। अब तक, एक मौलिक मैनुअल है" म्यूजिकल डिक्शनरी "रूसो, 1767 में प्रकाशित रूसो ने भविष्य के कई सवालों का पूर्वाभास किया: का उद्भव पूरी तरह से नए विज्ञान, मानव ज्ञान की नई शाखाएं।

रूसो ने "कन्फेशन" में लिखा है: "मेरे सभी लेखन में, मैंने सोचा और सबसे स्वेच्छा से राजनीतिक संस्थानों पर काम किया, मैं अपना पूरा जीवन उन्हें समर्पित करने के लिए तैयार था।"

यहां रूसो के मुख्य सामाजिक-राजनीतिक कार्यों की एक सूची दी गई है, जो इस मुद्दे में रूसो की रुचि की तीव्रता और उनके काम में उस स्थान पर कब्जा करने की गवाही देता है: "मकड़ियों और कलाओं पर प्रवचन ..." (1750), "लोगों के बीच असमानता की उत्पत्ति और आधार पर प्रवचन" (1774), "सामाजिक अनुबंध पर, या राजनीतिक कानून के सिद्धांत" (1762), "राजनीतिक अर्थव्यवस्था पर" (1755), "अनन्त शांति का निर्णय" (1756) ,“ कोर्सिका के लिए संविधान का मसौदा ”(1765),“ पोलैंड में सरकार के स्वरूप के बारे में विचार ”(1771-1772)।

यह पूछे जाने पर कि क्या कला और विज्ञान के पुनरुत्थान ने नैतिकता की शुद्धि में योगदान दिया? रूसो ने स्पष्ट रूप से नकारात्मक उत्तर दिया। उन्होंने कला और विज्ञान के अपने आरोप को "सभी बुराई का स्रोत" साबित करने के लिए इतिहास के अनगिनत तथ्यों का हवाला दिया। मनुष्य स्वभाव से दयालु है, लेकिन समाज उसे भ्रष्ट कर देता है, और इसमें विज्ञान और कला की अंतिम भूमिका नहीं होती है। "जब जीवन की सुख-सुविधाएं बढ़ती हैं, कला में सुधार होता है और विलासिता फैलती है, सच्चा साहस धूसर हो जाता है, सैन्य वीरता गायब हो जाती है; और यह सब विज्ञान और इन सभी कलाओं का भी मामला है जो कक्षाओं के शांत वातावरण में विकसित होते हैं "**।

कला और विज्ञान पर अपने प्रवचन में, रूसो ने शिक्षा की मौजूदा प्रणाली का निर्णायक रूप से विरोध किया। "हमारे जीवन के पहले वर्षों से, लापरवाह परवरिश हमारे दिमाग को तेज करती है और हमारे निर्णयों को विकृत करती है। मैं हर जगह अनगिनत प्रतिष्ठान देखता हूं जहां युवा लोगों को सब कुछ सिखाने के लिए बड़ी कीमत पर शिक्षित किया जाता है, लेकिन केवल अपने कर्तव्यों को पूरा करने में विफलता, "वह लिखते हैं ***।

कई सालों बाद, रूसो ने अपने पहले ग्रंथ को "सबसे कमजोर" और यहां तक ​​कि "औसत दर्जे" के रूप में बहुत कठोर रूप से मूल्यांकन किया, हालांकि, रूसो ने इसे अपने तीन कार्यों में से पहला रखा, जिसमें उन्होंने "महान शुरुआत" व्यक्त की। उनके रूसो के इन तीन मुख्य कार्यों ने "कला और विज्ञान पर प्रवचन", "लोगों के बीच असमानता की उत्पत्ति और नींव पर प्रवचन" और "एमिल, या शिक्षा पर" को मान्यता दी। "ये तीन कार्य एक दूसरे से अविभाज्य हैं, और एक साथ मिलकर वे एक संपूर्ण बनाते हैं," महान प्रबुद्ध ने लिखा। इन कार्यों ने रूसो के विश्वदृष्टि के मुख्य पहलुओं, उनके काम की मुख्य समस्याओं को व्यक्त किया।

* मार्क्स के., एंगेल्स एफ.वर्क्स, वी. 20, पी. 17.

** रूसोग्रंथ, पी। 23.

*** इबिड, पी। 25.

रूसो विज्ञान, कला और नैतिकता, सामाजिक असमानता और शिक्षा के मुद्दों को जोड़ता है। वह अपने पालन-पोषण की प्रणाली को सबसे विस्तृत तरीके से विकसित करेगा, लेकिन वह इसे एक सामाजिक विचारक के रूप में अपनाएगा। "हमारे पास भौतिक विज्ञानी, जियोमीटर, रसायनज्ञ, खगोलविद, कवि, संगीतकार, कलाकार हैं, लेकिन हमारे पास कोई नागरिक नहीं है, और यदि वे अभी भी रहते हैं, तो गांवों के जंगल में खो जाते हैं, वे गरीबी और अवमानना ​​​​में नष्ट हो जाते हैं। यह वह अवस्था है जिसमें हमें लाया गया है, ये भावनाएँ हैं जो हमें हमारे बच्चों को रोटी और दूध देते हैं, हमारे पक्ष में मिलते हैं, ”रूसो ने“ कला और विज्ञान पर प्रवचन ”में लिखा है। वह सवाल पूछता है और जवाब खुद देता है। "ये सभी गालियाँ क्यों होती हैं, यदि लोगों के बीच विनाशकारी असमानता से नहीं, प्रतिभाओं के उत्थान और गुणों के अपमान से उत्पन्न होती हैं?"

1761 में, रूसो की जूलिया, या न्यू एलोइस, पत्रों में एक उपन्यास जो फ्रांसीसी साहित्य में एक युगांतरकारी घटना बन गया, एम्स्टर्डम में प्रकाशित हुआ था। उपन्यास पाठकों के साथ एक बड़ी सफलता थी और साहित्य पर इसका दूरगामी प्रभाव पड़ा। इस प्रभाव की शक्ति को देखने के लिए गोएथे के "वेरथर" को याद करना पर्याप्त है। मानवतावाद, निम्न वर्गों के प्रतिनिधियों की मानवीय गरिमा की रक्षा, प्रमुख सामाजिक और नैतिक नींव की आलोचना ने दो महान लेखकों को निरंतरता के एक सूत्र में बांध दिया।

अपने अधिकांश कार्यों की तरह, रूसो "न्यू एलोइस" में शिक्षाशास्त्र के प्रश्नों पर ध्यान देता है। एक दूसरे को उपन्यास के नायकों के पत्र अक्सर शैक्षणिक विषयों पर प्रवचन होते हैं।

हमें यह याद रखना चाहिए कि XVII-XVIII सदियों में। जॉन लॉक एक संपूर्ण पेरेंटिंग सिस्टम प्रदान करता है। यह प्रणाली भौतिकवाद पर आधारित है, और यह कोई संयोग नहीं है कि फ्रांसीसी प्रबुद्धजनों के दार्शनिक विचार - होलबैक और हेल्वेटियस, डाइडरोट और रूसो - लोके के भौतिकवाद की शाखाएं थीं। रूसोवाद ने अपने मूल सिद्धांत - सनसनीखेज - लोके के लिए कितना बकाया है, रूसो के शैक्षणिक सिद्धांत में देखा जा सकता है। रूसो से 70 साल पहले, लॉक ने अपने शैक्षणिक ग्रंथ थॉट्स ऑन एजुकेशन (1693) में लिखा था: "आइए हम प्रकृति को शरीर को आकार देने का अवसर दें क्योंकि वह सोचता है कि यह सबसे अच्छा है: अपने आप को छोड़ दिया जाए, तो प्रकृति उससे कहीं बेहतर और अधिक सटीक रूप से काम करती है। काम करो तो अगर हमारे निर्देशों का पालन किया ”*। प्राकृतिक शिक्षा उस आदर्श को पूरा करने वाली थी जिसे लॉक ने इस प्रकार वर्णित किया: "एक स्वस्थ शरीर में एक स्वस्थ दिमाग इस दुनिया में एक खुश राज्य का एक संक्षिप्त लेकिन पूर्ण विवरण है" **।

रूसो ने लॉक का विकास किया। लेकिन इसमें भी वह पूरी तरह से ओरिजिनल हैं।

आधुनिक समय के दार्शनिकों में रूसो उन लोगों में से एक हैं जिन्होंने प्रारंभिक सिद्धांत के रूप में प्राकृतिक अच्छाई पर जोर दिया। "मनुष्य स्वभाव से दयालु है," रूसो ने लिखा है। "और इस सिद्धांत को समान रूप से स्पष्ट सत्य के साथ समेटने के लिए कि लोग बुरे हैं, मानव हृदय के इतिहास का पता लगाना आवश्यक था, सभी दोषों की उत्पत्ति को दिखाने के लिए" ***। और रूसो सभी दोषों की उत्पत्ति का पता लगाता है। प्रसिद्ध कृति "रूसो - जज जीन-जैक्स" के तीसरे संवाद में उन्होंने सूत्र दिया: "प्रकृति ने एक व्यक्ति को खुश और दयालु बनाया है, लेकिन समाज उसे विकृत करता है और उसे दुखी करता है" ****। पालन-पोषण करते समय, बड़े होने वाले व्यक्ति से प्यार करना चाहिए, यह केवल मुख्य बात नहीं है, यह सबसे महत्वपूर्ण बात है। और एक व्यक्ति को शिक्षित करना आवश्यक है - अपने स्वभाव पर भरोसा करना।

जैसा कि आप जानते हैं, एमिल - इसी नाम के उपन्यास के नायक - रूसो के शैक्षणिक ग्रंथ - को प्रकृति की गोद में, शहर के बाहर और समाज के बाहर लाया गया था। शहरी सभ्यता के भ्रष्ट प्रभाव से दूर प्रकृति की गोद में शिक्षा, प्राकृतिक आकांक्षाओं और प्राकृतिक भावनाओं के विकास के लिए सबसे अनुकूल है। रूसो ने मनुष्य को प्रकृति के नियमों द्वारा शासित एक वस्तु के रूप में देखा और केवल इस मार्ग पर ही सब कुछ हासिल किया जा सकता था।

* लॉक डी.पेड। ऑप। एम।, 1939, पी। 77.

** इबिड, पी। 72.

*** 13 अक्टूबर, 1764 को रूसो से एफ. क्रेमर को पत्र। उद्धृत। पुस्तक के अनुसार: कला पर जीन-जैक्स रूसो। एम।, 1959। साथ। 108.

**** इबिड, पी। 111.

प्रकृति का वह उत्थान और मानव जीवन में उसकी भूमिका, जो रूसो और रूसोवाद की विशेषता है, ने बड़े पैमाने पर उनके उपन्यास-ग्रंथ और उपन्यास के कलात्मक गुणों को पत्रों में निर्धारित किया। कल्पना में, रूसो ने प्रकृति के शानदार चित्र बनाए, जो पुराने हेल्वेटिया के पहाड़ों और घाटियों के आकर्षण और सुंदरता को दर्शाते हैं। याद रखें कि कैसे वह वैलेस पर्वत के चकाचौंध भरे परिदृश्य या जिनेवा झील की अनुपम सुंदरता का वर्णन करता है। यूरोपीय गद्य में यह पहली खोज थी। रूसो ने, किसी और की तरह, प्रकृति की सुंदरता को महसूस नहीं किया और लोगों की दुनिया को आकार देने, उन्हें मानवतावाद, सद्भाव और अखंडता की भावना से शिक्षित करने में इसके अत्यधिक महत्व को समझा।

रूसो का मानना ​​​​था कि खराब, गलत परवरिश बच्चे की आंतरिक दुनिया को तोड़ देती है, उसमें निहित अच्छे गुणों को नष्ट कर देती है। जेसुइट्स द्वारा शुरू की गई अधिनायकवादी शिक्षा बच्चे की प्रकृति की ऐसी विकृति की ओर ले जाती है, जिसका पूरा आंतरिक तर्क इस तथ्य पर उबलता है कि शिक्षक और शिक्षित व्यक्ति एक दूसरे के संबंध में एक तानाशाह और दास के रूप में कार्य करते हैं। छात्र को शिक्षक के अधिकार को निर्विवाद रूप से स्वीकार करना था और इसे एक हठधर्मिता के रूप में स्वीकार करना था, जिसके "सत्य" को प्रमाण की आवश्यकता नहीं है। ऐसी शिक्षा प्रणाली ऐसे लोगों का निर्माण नहीं कर सकती जो स्वतंत्र रूप से सोचते हैं, सचेत रूप से कार्य करते हैं।

उपन्यास-ग्रंथ "एमिल, या ऑन एजुकेशन" रूसो का मुख्य शैक्षणिक कार्य था, जो पूरी तरह से मानव शिक्षा की समस्याओं के लिए समर्पित था। इसमें दो मुख्य पात्र हैं - एमिल (जन्म से 25 वर्ष की आयु तक) और उनके शिक्षक, जिन्होंने लगभग इन सभी 25 वर्षों को एमिल के साथ बिताया। अपने शैक्षणिक विचारों को व्यक्त करने के लिए, रूसो ने अपने उपन्यास में ऐसी स्थिति बनाई जब शिक्षक एक ऐसे बच्चे की परवरिश करना शुरू कर देता है जो बचपन से ही अनाथ हो गया है, और माता-पिता की सभी जिम्मेदारियों और अधिकारों को अपने ऊपर ले लेता है। और एमिल पूरी तरह से अपने शिक्षक के कई वर्षों के प्रयासों का फल है।

प्राकृतिक, प्राकृतिक परवरिश के महान चैंपियन, रूसो ने थीसिस के साथ "एमिल" की पहली पुस्तक शुरू की: "सब कुछ निर्माता के हाथों से अच्छा निकलता है, सब कुछ मनुष्य के हाथों में पतित हो जाता है।" इस विचार की विरोधाभासी प्रकृति को समझना हमारे लिए आसान है। हालाँकि, यहाँ रूसो की चीजों के मौजूदा क्रम की निर्णायक अस्वीकृति को देखने में विफल नहीं हो सकता है।

रूसो तीन प्रकार की शिक्षा और तीन प्रकार के शिक्षकों की रूपरेखा तैयार करता है: प्रकृति, लोग, वस्तुएँ। वे सभी मनुष्य के पालन-पोषण में भाग लेते हैं: प्रकृति आंतरिक रूप से हमारे झुकाव और अंगों को विकसित करती है, लोग इस विकास का उपयोग करने में मदद करते हैं, वस्तुएं हम पर कार्य करती हैं और हमें अनुभव देती हैं। प्रकृति शिक्षा हम पर निर्भर नहीं है, यह स्वतंत्र रूप से कार्य करती है। विषय शिक्षा आंशिक रूप से हम पर निर्भर करती है।

शिक्षा एक महान चीज है, और यह एक स्वतंत्र और सुखी व्यक्ति का निर्माण कर सकती है। एक प्राकृतिक व्यक्ति - रूसो का आदर्श - सामंजस्यपूर्ण और संपूर्ण है, एक नागरिक के गुण, अपनी मातृभूमि के देशभक्त के गुण उनमें अत्यधिक विकसित होते हैं। वह स्वार्थ से पूर्णतः मुक्त है। ऐसे व्यक्ति के उदाहरण के रूप में, रूसो ने लेसेडेमोनियन पेडेरेट का नाम पुकारा, जो तीन सौ की परिषद का सदस्य बनना चाहता था और जब उसे इस बात से इनकार किया गया, तो उसे खुशी हुई कि स्पार्टा में उससे तीन सौ बेहतर लोग थे। .

एक और ऐतिहासिक उदाहरण। लेसेडेमोनेस के पांच बेटे थे जो युद्ध में गए थे। वह शत्रुता के बारे में जानकारी की उम्मीद कर रही थी, और जब यह बताया गया कि उसके सभी पांच बेटों की मृत्यु हो गई है, तो वह गुस्से में दूत दास से कहती है: "बेईमान दास, क्या मैंने इसके बारे में पूछा?" "हम जीत गए," उन्होंने कहा, और लेडेमोनियन मां भगवान को धन्यवाद देने के लिए मंदिर की ओर दौड़ती है।

रूसो के लिए शिक्षक की भूमिका बच्चों को शिक्षित करना और उन्हें एक ही शिल्प - जीवन देना है। जैसा कि एमिल के शिक्षक ने घोषणा की, न तो एक अदालत का अधिकारी, न ही एक सैन्य आदमी, न ही कोई पुजारी उसके हाथों से छूटेगा - सबसे पहले, वह एक ऐसा व्यक्ति होगा, जिसे जरूरत है, दोनों हो सकते हैं।

पालन-पोषण इतना बड़ा और जिम्मेदार व्यवसाय है कि एक व्यक्ति को केवल एक ही व्यक्ति को शिक्षित करना चाहिए। एमिल का शिक्षक केवल एमिल का पालन-पोषण करता है, साथ ही साथ उसका शिक्षक भी। रूसो के लिए शिक्षक और शिक्षक एक ही हैं। वह शिक्षा और पालन-पोषण के बीच अंतर नहीं करता है, क्योंकि उसका मानना ​​है कि एक बच्चे को केवल एक ही विज्ञान पढ़ाया जाना चाहिए - मानवीय जिम्मेदारियों का विज्ञान। और मुख्य बात शिक्षण नहीं है, बल्कि नेतृत्व है, शिक्षक नहीं, बल्कि एक नेता, जिसका काम बच्चों को कानून देना नहीं है, बल्कि उन्हें खुद इन कानूनों को खोजना सिखाना है। स्व-शिक्षा मूल है। रूसो का तर्क है कि गरीब, जो हर समय काम करते हैं, उन्हें शिक्षा की आवश्यकता नहीं है, क्योंकि वे खुद को शिक्षित करते हैं। केवल अमीरों को शिक्षा की आवश्यकता होती है। गरीब स्वयं लोग बन सकते हैं, क्योंकि वे काम करते हैं, और काम ही उनका शिक्षक है।

रूसो का मानना ​​है कि अच्छे और बुरे का ज्ञान, समाज में व्यक्ति के मिशन की समझ बच्चे के लिए आवश्यक नहीं है। उसे बच्चा ही रहना चाहिए। एक बच्चे के अपने विचार, उसकी चेतना, उसकी भावनाएँ होती हैं, और आप उस पर एक वयस्क के विचारों और भावनाओं को थोप नहीं सकते। यह उतना ही बकवास है जितना कि 10 साल के बच्चे को पांच फीट लंबा होने और निर्णय लेने की आवश्यकता होती है। इस उम्र में बच्चे की निर्णय क्षमता का विकास नहीं करना चाहिए। "एमिल" के लेखक जॉन लोके से असहमत हैं, जिन्होंने पूरी तरह से विपरीत स्थिति ली थी।

एमिल के शिक्षक, अपनी गतिविधियों में, बच्चे के रचनात्मक चरित्र, उसकी नकल करने की क्षमता, व्यवसाय में सक्रिय रूप से खुद को व्यक्त करने की इच्छा का उपयोग करते हैं; जब कोई बच्चा लोगों को बगीचे में काम करते, बोते, बढ़ते और कटाई करते देखता है, तो उसे भी वही करने की इच्छा होगी जो वह देखता है। और यहां शिक्षक अपने शिष्य को नैतिक शिक्षा और अच्छे और बुरे के ज्ञान के साथ प्रस्तुत करता है, बिना उसे स्वयं अवधारणाएं दिए, इन मुद्दों पर उसके साथ चर्चा किए बिना। तार्किक अवधारणाओं के माध्यम से नहीं, बल्कि अनुभव के माध्यम से बच्चे को नैतिकता के मानदंडों से परिचित कराता है।

एमिल को उसके साथियों के वातावरण से बाहर और सामान्य रूप से किसी भी वातावरण के बाहर लाया जाता है। उसके लिए सब कुछ और सभी को शिक्षक द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है।

रूसो बच्चों को किसी भी असाइनमेंट से मुक्त करता है और उनसे एक किताब छीन लेता है - एक महान "दुर्भाग्य का साधन", जैसा कि उनका मानना ​​​​है। 12 साल की उम्र में भी एमिल को नहीं पता होगा कि किताब क्या होती है।

एक बच्चे के पालन-पोषण में सभी प्रकार की हिंसा को खारिज करते हुए, रूसो का मानना ​​है कि शिक्षण का एकमात्र प्रभावी तरीका बच्चे की सीखने की इच्छा है। शिक्षक का कार्य उसे यह इच्छा देना है। तत्काल रुचि वह है जहां किसी भी सीखने की सफलता निहित है। यही सबसे बड़ी और एकमात्र प्रेरक शक्ति है। और यह आवश्यक है कि बच्चे को ऐसी स्थिति में रखा जाए जहां उसे जरूरत हो और इसलिए कुछ सीखने की इच्छा हो, जैसे पढ़ना।

अपने छात्र को खगोल विज्ञान, भूगोल पढ़ाते हुए, शिक्षक तैयार ज्ञान प्रस्तुत नहीं करता है, लेकिन उसे गतिविधि की प्रक्रिया में इसे स्वयं प्राप्त करने के लिए मजबूर करता है। रूसो का मानना ​​​​है कि बच्चों के साथ कार्रवाई की भाषा में बोलना चाहिए, मौखिक शिक्षण का सहारा लेना चाहिए जहां कार्रवाई असंभव है। एमिल को कार्डिनल बिंदुओं का ज्ञान देने के लिए, शिक्षक उसे जंगल में खो देता है और उसे नेविगेट करने के लिए मजबूर किया जाता है। उन्होंने खुद जो ज्ञान खोजा वह एमिल को प्रसन्न करता है।

रूसो विशिष्ट तकनीकों और शिक्षा के तरीकों के विकास में अद्भुत सरलता दिखाता है।

अपने शैक्षिक सिद्धांतों में, रूसो ने आलस्य का निर्णायक रूप से विरोध किया, यह घोषणा करते हुए कि "काम ... एक सामाजिक राज्य में एक व्यक्ति का एक अनिवार्य कर्तव्य है। हर बेकार नागरिक, अमीर हो या गरीब, ताकतवर हो या कमजोर, परजीवी है।"

सभी प्रकार के श्रम के बीच, रूसो शारीरिक श्रम को प्राथमिकता देता है, एक कारीगर का काम, जो उनके अनुसार, समाज में सबसे स्वतंत्र स्थान रखता है। रूसो एक व्यक्ति से प्रतिभा नहीं, बल्कि किसी प्रकार के शिल्प, वास्तविक, वास्तविक, शिल्प, यहां तक ​​​​कि विशुद्ध रूप से यांत्रिक कला के ज्ञान की मांग करता है, जहां हाथ सिर से अधिक काम करते हैं, और जो धन नहीं लाता है, लेकिन जिसके साथ कोई "सहन" कर सकता है धन की कमी।" और यह कोई संयोग नहीं है कि महान शिक्षक एमिल बढ़ईगीरी सिखाते हैं।

रूसो ने श्रम के प्रकारों को उनके द्वारा स्थापित महत्व की डिग्री के अनुसार सूचीबद्ध किया है: सबसे पहले उन्होंने कृषि, लोहा लोहार, बढ़ईगीरी आदि को रखा। यहां वह अपने समय के पुत्र के रूप में कार्य करता है। रूसो कहते हैं, जो कुछ भी प्राप्त हुआ है, वह खो सकता है - केवल एक श्रम हमें खुशी और जीवन का औचित्य देता है। यदि कोई व्यक्ति अपने हाथों की क्षमता का उपयोग करता है, तो उसके लिए सभी कठिनाइयाँ गायब हो जाती हैं। यदि किसी व्यक्ति के पास शिल्प है, तो वह स्वतंत्र है, उसे स्वयं को अपमानित करने और लज्जित होने की आवश्यकता नहीं है। इसलिए, रूसो अपने एमिल को कुछ शिल्प सीखता है।

जब एमिल 15 साल का हुआ, रूसो ने गर्व से घोषणा की कि उसका एमिल मेहनती है, संयमी है, एक मजबूत चरित्र है, एक स्वतंत्र दिमाग है, शारीरिक रूप से स्वस्थ है, मेरे पास एक स्वतंत्र दिल है। अब इंद्रियों के विकास का समय आ गया है, मूल संवेदी आवेग। यह जरूरी है कि बच्चे को खुशी का झूठा अंदाजा न हो। इसलिए उसे धन, मोहक चश्मा नहीं दिखाना चाहिए, उसे प्रकाश के जीवन से परिचित कराना चाहिए। यह सब तब तक छोड़ दिया जाना चाहिए जब तक कि युवक समाज और लोगों के गुण-दोषों का सही आकलन करने में सक्षम न हो जाए।

एक व्यक्ति नग्न और गरीब पैदा होता है, जीवन में उसे निश्चित रूप से दुःख, बीमारी, दुर्भाग्य का अनुभव होगा। और वह मर जाएगा। 16 साल की उम्र में, एक व्यक्ति पहले से ही जानता है कि पीड़ा क्या है, क्योंकि वह खुद पीड़ित है, लेकिन वह अभी भी नहीं जानता है कि दूसरों को पीड़ा होती है। एक व्यक्ति में मानवता, दया, निःस्वार्थता की भावनाओं को विकसित करना आवश्यक है और ईर्ष्या, लालच, घृणा, क्रूर जुनून जैसी भावनाओं को शिष्य के दिल में नहीं आने देना, रूसो तीन शर्तें तैयार करता है, जिसके पालन से व्यक्ति को खुशी मिलती है और वह ऊपर उठता है उसे एक तर्कसंगत प्राणी के रूप में: दूसरे के लिए सहानुभूति, दूसरों की मदद करना, सहानुभूति में उच्च संवेदनशीलता।

सही परवरिश के लिए बहुत महत्व देते हुए, रूसो का कहना है कि छह साल की उम्र में एमिल अन्य बच्चों से लगभग अलग नहीं था, क्योंकि वे अभी तक गलत परवरिश के साथ बाद वाले को विकृत करने में कामयाब नहीं हुए थे, लेकिन एमिल की परवरिश शुरू होने के बाद (के तरीकों से) लेखक), वह अपने साथियों के बीच तेजी से बाहर खड़ा होना शुरू कर दिया, क्योंकि वे, ये साथी, पहले से ही खराब परवरिश से विकृत हो चुके थे। शिक्षा कब शुरू होनी चाहिए?

रूसो ने "न्यू एलोइस" में भी इस प्रश्न का उत्तर दिया: "शिक्षा बच्चे के जन्म के दिन से शुरू होनी चाहिए," सेंट-प्रू कहते हैं। "उनके पात्रों की शिक्षा के लिए इससे अधिक लाभदायक समय क्या है जब उन्हें तोड़ना नहीं है बिलकुल।"

रूसो ने लॉक का विरोध किया, जो आत्मा और फिर शरीर के अध्ययन का प्रस्ताव करता है। रूसो की वस्तुएं: पहले आपको शरीर का अध्ययन करने की आवश्यकता है, और फिर आत्मा का।

रूसो की मांग जन अमोस कोमेनियस की मांग के करीब आ रही है, क्योंकि महान चेक शिक्षाशास्त्री ने यह भी तर्क दिया कि बाहरी दुनिया का अध्ययन वस्तुओं के अध्ययन से शुरू होना चाहिए, न कि अवधारणाओं के साथ।

* से। मी।: दिज़िब्लादेज़ जी.कोमेनियस का दर्शन। ईडी। त्बिलिसी विश्वविद्यालय, १९७३, पृ. 128-154.

रूसो एक आस्तिक है, इसलिए, कुछ भौतिकवादी पदों के खिलाफ उनका संघर्ष और कभी-कभी 18 वीं शताब्दी के भौतिकवाद के खिलाफ कठोर आरोप हमारे लिए बिल्कुल समझ में आने चाहिए। टोल के साथ, उन्होंने आधिकारिक धर्म की असंगत रूप से आलोचना की, लेकिन देवता के दृष्टिकोण से भी। सबसे अच्छा विश्वास रूसो ने "प्राकृतिक धर्म" माना, जो सरल और स्पष्ट है, जबकि आधिकारिक धर्म संस्कारों और पंथों पर आधारित है। रूसो धार्मिक शिक्षा के लिए खड़ा है। उसके लिए, एकमात्र पुस्तक जिसे लोगों को जानना चाहिए और एमिल को अवश्य पढ़ना चाहिए, वह है प्रकृति की पुस्तक, क्योंकि यह सिखाती है कि निर्माता की सेवा कैसे करें और उसके सामने कैसे झुकें।

रूसो की शैक्षणिक अवधारणा का आधार आयु संबंधी शिक्षाशास्त्र है। रूसो ने बच्चे को उसकी आयु-विशिष्ट पहचान के दृष्टिकोण से देखा। रूसो ने लिखा है कि बच्चे के साथ "उसकी उम्र के अनुकूल" व्यवहार किया जाना चाहिए। पालन-पोषण के पूरे परिसर में, बच्चे का निरीक्षण करना, उसकी दुनिया का अध्ययन करना आवश्यक है। रूसो से पहले किसी ने भी शिक्षाशास्त्र में उम्र के सिद्धांत के बारे में इतना ध्यान नहीं दिया जितना वह करते हैं। यह सिद्धांत "एमिल" उपन्यास के निर्माण में मौलिक है, जिसमें पांच पुस्तकों में विभाजन बचपन की पांच आयु अवधियों द्वारा निर्धारित किया जाता है, जिसे रूसो द्वारा पहचाना जाता है।

बच्चे की उम्र के अनुसार शिक्षा के लक्ष्य, उद्देश्य और साधन बदलते हैं। शिक्षा की समस्याओं के समाधान के लिए क्रमिकता की आवश्यकता होती है, वे लगातार शिक्षक का सामना करते हैं और उस समय से पहले या बाद में हल नहीं किया जा सकता है जो उसके द्वारा एक बढ़ते व्यक्ति के विकासशील जीव की आयु विशेषताओं द्वारा निर्धारित किया जाता है। एक निश्चित उम्र होती है जिस पर विज्ञान पढ़ाया जाना चाहिए। और एक निश्चित उम्र से पहले सामाजिक नींव और मानदंडों का विकास नहीं होना चाहिए। आप एक बच्चे में सामाजिक व्यवहार की नींव समय से पहले लगा सकते हैं, जब वह अभी तक उन्हें समझ नहीं पा रहा है, और एक वयस्क बनकर वह जीवन भर उनका पालन करेगा, लेकिन वह कभी नहीं समझ पाएगा कि वह क्या कर रहा है। एक 12 साल के लड़के को मेरे पास लाओ, रूसो कहते हैं, जो कुछ भी नहीं जानता है, और मैं उसे 15 साल का होने पर आपको वापस करने की प्रतिज्ञा करता हूं, अपने साथियों के समान ज्ञान के साथ, बचपन से पढ़ रहा है, इस अंतर के साथ उनके पास केवल स्मृति में शीर्षक होंगे, और उसके लिए - तर्क में। समाज को 20 साल का आदमी दो; एक वर्ष में, अच्छे मार्गदर्शन में, वह उस व्यक्ति की तुलना में अधिक बुद्धिमान और संस्कारी होगा, जिसे बचपन से पाला गया था। और ऐसा इसलिए है क्योंकि रूसो के शिष्य में पहले से ही उसे प्रस्तुत ज्ञान की नींव और उसमें लाई गई नैतिकता को समझने की क्षमता होगी।

दो दशकों से भी अधिक समय से, एमिल अपने विकास की उम्र के चरणों को ध्यान में रखते हुए, दिन-प्रतिदिन शिक्षित होते रहे हैं। रूसो ने उम्र के विकास के चरणों का अपना पैमाना बनाया: जन्म से 2 साल तक; 2 से 12 साल की उम्र से; 12 से 15 साल की उम्र से; 15 से 22 तक, 22 से 24 तक।

उपन्यास की चौथी पुस्तक का समापन करते हुए, रूसो ने चेतावनी दी कि आखिरी क्षण आ गया है जब एमिल को जीवन के लिए एक प्रेमिका का चयन करना होगा, और यदि वह कोई गलती करता है, तो उसे ठीक करने में बहुत देर हो जाएगी। "एमिल" की पूरी पांचवीं और आखिरी किताब इस समस्या के लिए समर्पित है, और हमें रूसो के प्रेम, विवाह और नवविवाहितों की नागरिकता के सिद्धांत की अवहेलना करने का कोई अधिकार नहीं है।

एमिल पहले से ही 22 साल का है, और रूसो इस उम्र को युवावस्था का अंतिम कार्य मानते हैं। इस अधिनियम का खंडन प्रेम और विवाह होना चाहिए। उपन्यास में, तीसरा मुख्य पात्र दिखाई देता है - एमिल की भावी प्रेमिका सोफी, जो एक युवा महिला के आदर्श प्रकार का प्रतिनिधित्व करती है, जैसे एमिल - एक युवा।

लोके का मानना ​​है कि जब विवाह का समय आता है तो शिक्षक का कोई लेना-देना नहीं होता, उसे सेवानिवृत्त हो जाना चाहिए। रूसो इससे पूरी तरह असहमत हैं और घोषणा करते हैं कि "वर्तमान मामले में उनका लोके की सलाह का पालन करने का इरादा नहीं है।" एमिल की सहेली "सोफी को एक महिला होना चाहिए जैसे एमिल को एक पुरुष होना चाहिए, अर्थात उसके पास भौतिक और नैतिक क्षेत्र में अपने उद्देश्य को पूरा करने के लिए मानव स्वभाव और उसके लिंग में निहित सभी गुण होने चाहिए।" यहीं से महिलाओं और पुरुषों के बीच समानता और अंतर का एक विस्तृत, जटिल, दिलचस्प सिद्धांत शुरू होता है। मानवीय गुणों में स्त्री पुरुष के बराबर है - रूसो के लिए यह एक स्वयंसिद्ध है। स्त्री और पुरुष की शक्ल में भी उन्हें कोई खास फर्क नजर नहीं आता। हालाँकि, रूसो इस निष्कर्ष पर पहुँचता है कि "नागरिक संबंधों के क्षेत्र में, दोनों लिंगों के प्रतिनिधियों को समान पदों पर, समान नौकरियों में नियुक्त करना संभव नहीं है, जिसके परिणामस्वरूप सबसे असहनीय गालियाँ अनिवार्य रूप से उत्पन्न होती हैं। " एक महिला बच्चों की परवरिश कर रही है - क्या यह एक छोटी सी स्थिति है? बच्चा एक परिवार में और एक बड़ी मातृभूमि में बड़ा होता है। उनके बीच एक समान चिन्ह लगाना असंभव है, लेकिन उन्हें एक दूसरे से अलग करना असंभव है। परिवार एक छोटी इकाई है, मातृभूमि की नींव, राज्य; वह अपने विशाल जीव की सेवा करती है। परिवार को मातृभूमि, राज्य के हितों से आगे बढ़ना चाहिए, और इन हितों को बच्चे के पालन-पोषण में प्रकट किया जाना चाहिए। "क्या प्यार नहीं है, - रूसो लिखते हैं, - हमारे पास अपने प्रियजनों के लिए क्या है, क्या हमारी मातृभूमि के लिए प्यार की गारंटी नहीं है? क्या परिवार, पूरी छोटी मातृभूमि, हमें महान मातृभूमि के लिए स्नेह से प्रेरित नहीं करती है? क्या एक अच्छा बेटा, एक अच्छा पति, एक अच्छा पिता एक ही समय में अच्छे नागरिक नहीं हैं?" समाज में महिलाओं की स्थिति के मुद्दे पर रूसो अपने युग का पुत्र बना हुआ है। "प्रकृति के सुझावों का पालन करते हुए, पुरुष और महिला को उसके अनुसार कार्य करना चाहिए, लेकिन एक ही काम नहीं करना चाहिए।" एक महिला और एक पुरुष को उसके द्वारा एक ही तरह से और अलग-अलग तरीकों से पाला जाना चाहिए।

रूसो का मानना ​​है कि "दोनों लिंगों में समान क्षमता होती है," लेकिन समान माप में नहीं; एक महिला में मर्दाना गुणों को विकसित करना, उसके निहित गुणों की उपेक्षा करना, स्पष्ट रूप से उसके नुकसान के लिए कार्य करना है।"

एमिल की पांच पुस्तकों में से प्रत्येक में, रूसो एमिल का विस्तृत आयु विवरण देता है। वह सोफी को भी उसी विस्तार से चित्रित करता है। उसके पास उत्कृष्ट झुकाव हैं: हृदय सबसे संवेदनशील है, मन बोधगम्य है, चरित्र हल्का है, बाहरी रूप सामान्य है, लेकिन सुखद है।

सोफी एमिल के जीवन में काफी समय पर प्रकट होती है, ठीक उसी समय जब नायक उस आयु सीमा के पास पहुंचा, जब रूसो द्वारा बनाई गई आयु अवधि की शर्तों के अनुसार, वह खुशी में प्यार के समय में प्रवेश करने वाला था। लेकिन शिक्षक, जैसा कि हम जानते हैं, एमिल को खुद पर छोड़ना संभव नहीं समझते हैं। वह अपने पालन-पोषण को पूर्ण नहीं मानते और अपना काम पूरा करते हैं। जब एमिल अपने प्रिय से शादी करने के लिए तैयार होता है, तो शिक्षक उसे दो साल के लिए विदेश जाने के लिए आमंत्रित करता है, और राष्ट्रों, राज्यों, लोगों के जीवन के बारे में जानने के बाद ही वह शादी कर पाएगा।

दो साल की यात्रा से लौटे छात्र को, सलाहकार शादी के लिए अपनी सहमति देता है और शहर में नहीं, बल्कि ग्रामीण इलाकों में बसने की पेशकश करता है। "यह एक व्यक्ति के जीवन का मूल तरीका है," रूसो का मानना ​​है, "यह सबसे शांतिपूर्ण, सबसे प्राकृतिक अस्तित्व है, जो एक विकृत हृदय वाले व्यक्ति को सबसे प्रिय है।"

इस पूर्णता की यूटोपियन प्रकृति स्पष्ट है। लेकिन उनका लोकतांत्रिक चरित्र भी है, हठधर्मी, कुलीन शिक्षा की अस्वीकृति।

जीवन में अपने नायकों को रिहा करते हुए, रूसो कहेगा: "मैं इस सोच से प्रेरित हूं कि एमिल और सोफी अपनी विनम्र शरण में रहकर कितने अच्छे काम कर सकते हैं, कैसे वे गाँव को पुनर्जीवित करेंगे और दुर्भाग्यपूर्ण ग्रामीण में नई ताकत फूंकेंगे।"

उनकी भव्य रचना को पूरा करते हुए, उनकी सावधानीपूर्वक डिजाइन की गई शिक्षा प्रणाली। रूसो एमिल के मुंह में अपने शिक्षक को संबोधित शब्द डालेगा: "... मुझे आपकी पहले से कहीं ज्यादा जरूरत है। आपने अपने कर्तव्यों को पूरा कर लिया है: मुझे सिखाएं कि आपकी नकल कैसे करें, और आप आराम करें - यह समय है!

इन शब्दों के साथ "एमिल" समाप्त होता है, और इन शब्दों के साथ लेखक अपनी शैक्षणिक प्रणाली की नींव को मजबूत करता है। एक शिक्षक एक नागरिक बनाता है, लेकिन इससे परवरिश की एक अंतहीन श्रृंखला एक प्रक्रिया के रूप में विकसित होती है जो पीढ़ी दर पीढ़ी चलती है।

लेकिन रूसो के शैक्षणिक सिद्धांत के अनुसार एमिल और सोफी का जीवन कैसे एक परिवार में लाया और एकजुट किया गया था? क्या उन्होंने वह पूर्ण सुख प्राप्त किया है जिसके बारे में उन्होंने स्वयं सोचा था और जिसके लिए उनके गुरु ने तैयार किया था?

रूसो का इरादा कई पुस्तकों में एमिल की अगली कड़ी लिखने का था, लेकिन हमारे पास एमिल से उसके शिक्षक के लिए केवल दो पत्र बचे थे; दूसरा अधूरा है।

शैक्षणिक उपन्यास की निरंतरता को "एमिल एंड सोफी, या द लोनली" कहा जाना था। एमिल से उनके गुरु को दो पत्रों से, हम एमिल और सोफी के दुखद भाग्य के बारे में सीखते हैं। एमिल के साथ समाप्त होने वाली मूर्ति को नष्ट कर दिया गया है।

क्या हुआ, किस वजह से हुआ हादसा? या, जब जीवन का सामना करना पड़ा, तो शिक्षा प्रणाली ने खुद को सही नहीं ठहराया? हालाँकि, एमिल अपने गुरु को लिखता है: "मैं आपके निर्देशों के पूर्ण मूल्य के बारे में इतना उत्सुकता से कभी नहीं जानता था, जब उन दिनों में एक क्रूर भाग्य का प्रहार मुझ पर पड़ा था, जिसने मेरे" मैं "को छोड़कर मुझसे सब कुछ चुरा लिया था। मैं अकेला हूँ, मैंने सब कुछ खो दिया है; परन्तु वह अपने आप पर खरा रहा, और निराशा ने मुझे धूल में नहीं डुबोया।"

बड़े शहर के भ्रष्ट प्रभाव से नायकों का जीवन खराब हो गया था। एक बार पेरिस में, एमिल और सोफी नाटकीय रूप से बदल गए, अपनी सारी गरिमा खो दी। सामाजिक जीवन ने सोफी को भ्रष्ट कर दिया और एमिल को एक ऐसे व्यक्ति में बदल दिया जो अब अपनी पत्नी से प्यार नहीं कर पा रहा था। वे टूट जाते हैं।

उपन्यास-ग्रंथ "एमिल" ने पारंपरिक शिक्षाशास्त्र में उल्लंघन किया है। रूसो ने अपने पूर्ववर्तियों और समकालीनों के शैक्षणिक निर्णयों को शानदार ढंग से सारांशित करते हुए एक ऐसी अवधारणा तैयार की जिसने नई प्रवृत्तियों और आकांक्षाओं को व्यक्त किया।

उपन्यास को मुख्य रूप से एक व्यक्ति के गठन के मुख्य बिंदुओं पर रूसो के विचारों के बयान के रूप में देखा जाना चाहिए। रूसो का मानना ​​था कि प्रत्येक नवजात मनुष्य सुंदर और प्रतिभाशाली होता है, शिक्षा के माध्यम से ऐसा किया जाना चाहिए ताकि ऐसी प्राकृतिक पूर्णता न केवल कलंकित हो बल्कि नए रंगों से जगमगाए। रूसो ने बच्चे को एक विशेष शारीरिक और आध्यात्मिक संगठन के रूप में देखा, जिसके गठन और विकास में किसी को उसकी उम्र और रुचियों को ध्यान में रखना चाहिए, कार्यों और निर्णयों के लिए प्रोत्साहन की शर्तों को व्यवस्थित करना चाहिए ताकि प्राकृतिक से संक्रमण सुनिश्चित हो सके, एक सामाजिक राज्य के लिए प्राकृतिक अवस्था। रूसो का मानना ​​​​था कि विरोधाभासी आकांक्षाएं (पड़ोसी के लिए गर्व और प्यार) जन्म से ही एक व्यक्ति में निहित होती हैं, जिसके सामंजस्य से उसे और समाज को खुशी और स्वतंत्रता मिलती है जब वह प्रकृति द्वारा उल्लिखित सीमाओं से परे नहीं जाती है। इस तरह के सामंजस्य और समन्वय की प्रभावशीलता के लिए शर्त थी पालन-पोषण।

एमिल एक आदर्श चरित्र है। वह कमियों से रहित है, प्राकृतिक स्वास्थ्य द्वारा समाज के हानिकारक प्रभावों से सुरक्षित है। ऐसे नायक के लिए कोई वास्तविक प्रोटोटाइप नहीं हो सकता, मैंने रूसो ने उसे अपनी कल्पना की शक्ति से बनाया। एमिल, जो बाहर जाने वाले समाज की सांस्कृतिक परंपराओं से अलग है, जो अपने सामान्य ज्ञान पर निर्भर है, वास्तव में उचित सिद्धांतों के आधार पर एक यूटोपियन समाज का एक टुकड़ा बन जाता है। एमिल एक्स्ट्रासोशल है, वह बिना विवरण वाला प्राणी है, जो स्वाभाविक रूप से आने वाले समाज, खुशी और स्वतंत्रता के समाज में प्रवेश करने में सक्षम है। रूसो मानवता के इस परिप्रेक्ष्य में विश्वास करते थे, और उनके पालन-पोषण कार्यक्रम को उस परिप्रेक्ष्य के विरुद्ध तौला गया था।

रूसो ने शिक्षा की मौजूदा प्रणाली को दृढ़ता से खारिज कर दिया।

"एमिल" रूसो का मुख्य शैक्षणिक कार्य है। लेकिन मानव पालन-पोषण का विषय उनके अन्य कार्यों में भी मौजूद है, जो महान प्रबुद्धजन के शैक्षणिक विचारों के बारे में हमारी समझ का विस्तार करते हैं।

लक्ष्यों, उद्देश्यों, शिक्षा के तरीकों पर रूसो के विचारों ने अठारहवीं सदी के अंत में - 19वीं शताब्दी की शुरुआत में शिक्षाशास्त्र के विकास में एक बड़ी भूमिका निभाई। परवरिश की संपत्ति-सामंती व्यवस्था की आलोचना, जिसने बच्चे के व्यक्तित्व को दबा दिया, मानवतावाद और लोकतंत्र की भावना, हठधर्मिता और विद्वता के प्रति शत्रुता, शिक्षा को तेज करने की आवश्यकता, जीवन के साथ इसका संबंध, बच्चे के व्यक्तिगत अनुभव के साथ, एक आह्वान माता-पिता को अपने बच्चों के सक्रिय शिक्षक बनने के लिए, गंभीर श्रम शिक्षा के लिए, जिसने रूसो की शैक्षणिक रचनात्मकता के मूल्यवान पहलुओं का गठन किया, शिक्षा के उन्नत सिद्धांत और अभ्यास के विकास का मार्ग खोल दिया।

जीन-जैक्स रूसो का नाम पहले से ही 18 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध की शुरुआत में था। रूस में जाना जाने लगा। सुमारोकोव ने रूसो की विशाल प्रतिभा को पहचाना। रेडिशचेव ने सामाजिक अनुबंध का हवाला दिया। "लोकतांत्रिक कार्यक्रम में रूसो मूलीशेव पूरे सामंती व्यवस्था के निर्दयतापूर्वक खंडन और लोगों के प्रत्यक्ष शासन के विचार, लोगों के विचार" उनके इकट्ठे चेहरे "के रूप में संप्रभुता के स्रोत और वाहक के रूप में आकर्षित हुए थे। . ये विचार हमेशा के लिए मूलीशेव की राजनीतिक चेतना में प्रवेश कर गए हैं, ”यू। लोटमैन * लिखते हैं।

रूसी इतिहासकार और लेखक करमज़िन, जो व्यक्तिगत रूप से इमैनुएल कांट और वोल्फगैंग गोएथे को जानते थे, महान फ्रांसीसी की प्रतिभा की प्रशंसा करते थे, उनका मानना ​​​​था कि रूसो ने महान फ्रांसीसी क्रांति का पूर्वाभास किया था। "रूसो! रूसो! तुम्हारी स्मृति अब मनुष्यों को प्रिय है; आप मर गए, लेकिन आपकी आत्मा एमिल में रहती है, लेकिन आपका दिल एलोइस ** में रहता है।

रूस में रूसो में रुचि कभी फीकी नहीं पड़ी। अपने जीवन के अंत में लियो टॉल्स्टॉय ने स्वीकार किया कि वह रूसो के मजबूत प्रभाव में थे। टॉल्स्टॉय ने कहा, "मैंने रूसो के सभी, हां, संगीत शब्दकोश सहित सभी बीस खंडों को पढ़ा है।" "मैंने न केवल उसकी प्रशंसा की; मैंने उसे मूर्तिमान कर दिया: पंद्रह साल की उम्र में मैंने अपने सीने पर एक छोटा सा प्रतीक के रूप में उनके चित्र के साथ एक पदक पहना था ”***। टॉल्स्टॉय के लिए, जैसा कि उन्होंने स्वयं लिखा था, "रूसो और इंजील उनके जीवन पर दो सबसे शक्तिशाली और लाभकारी प्रभाव हैं"। "रूसो की उम्र नहीं होती। हाल ही में, मुझे उनके कुछ कार्यों को फिर से पढ़ना पड़ा, और मैंने उसी उत्थान और प्रशंसा की भावना का अनुभव किया जो मैंने अपनी युवावस्था में उन्हें पढ़ते समय अनुभव किया था। ”****

रूस में रूसो का विशाल अधिकार सर्वविदित है। पिछले 200 वर्षों में रूसो की रचनाएँ उन सभी के लिए रुचिकर रही हैं जिन्होंने सोचा है। यहां तक ​​कि उनकी गलतियों और विरोधाभासों को भी रुचि और समझ के साथ पूरा किया गया। वे शायद उसे पसंद न करें, लेकिन वे उसे अपना गुरु मानते थे। उन्होंने अपने मानवतावाद, लोकतंत्र, परोपकार से विजय प्राप्त की। करमज़िन ***** ने लिखा, "उनके बहुत ही भ्रम में भावुक परोपकार की चिंगारी चमक रही है।"

चेर्नशेव्स्की ने रूसो को एक प्रतिभाशाली कहा, लोगों के लिए अपने कोमल प्रेम के बारे में बात की और लिखा कि रूसो ने "लंबे समय तक शानदार ... को प्रिंट करने के अलावा कुछ भी नहीं दिया" ******।

* लोटमैन यू.एम. 18 वीं - 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में रूसो और रूसी संस्कृति। - पुस्तक में: रूसोग्रंथ, पी। 567.

**उद्धृत। पर: रूसोट्रीटीज, पी. 582.

*** इबिड, पी। 555-556।

**** इबिड, पी। 601.

***** इबिड, साथ। 582.

****** इबिड, पृ. 599.

रूसो के कार्यों ने रूसी शिक्षकों में बहुत रुचि जगाई। केडी उशिंस्की ने रूसो की शिक्षाशास्त्र, "मानव जुनून के महान पारखी" पर पूरा ध्यान दिया। मार्क्सवादी शिक्षकों ने रूसो की शैक्षणिक विरासत के अध्ययन में गुणात्मक रूप से एक नए चरण की शुरुआत की। एनके क्रुपस्काया ने अपने काम "पब्लिक एजुकेशन एंड डेमोक्रेसी" में श्रम शिक्षा पर रूसो के विचारों पर विशेष ध्यान दिया। सोवियत शैक्षणिक विज्ञान महान शिक्षक के प्रगतिशील विचारों को विकसित और रचनात्मक रूप से उपयोग करता है।

आधुनिक मानव जाति के लिए, रूसो इतिहास है, लेकिन एक शाश्वत जीवित इतिहास है। उन्हें प्रगति, स्वतंत्रता, खुशी, मानवतावाद के अमर प्रेरक के रूप में संबोधित किया जाता है।

जी. एन. दिज़िब्लादेज़

1. "फ्रांस के सबसे प्रसिद्ध लेखक"। 2. जीवन और शैक्षणिक पथ। 3. रूसो के शैक्षणिक विचार

1. "फ्रांस का सबसे प्रसिद्ध लेखक"

"१८वीं शताब्दी में पहले से ही एक भी नाम को घेरा नहीं गया था। रूसो के नाम के रूप में महिमा का ऐसा प्रभामंडल। वह फ्रांस, यूरोप और दुनिया में सबसे प्रसिद्ध लेखक थे। उनकी कलम से जो कुछ भी आया, उसे तुरंत प्रकाशित और पुनर्प्रकाशित किया गया, सभी प्रमुख भाषाओं में अनुवादित किया गया, ”प्रसिद्ध रूसी इतिहासकार ए.जेड. मैनफ्रेड।

लेकिन किसी अन्य व्यक्ति का नाम लेना भी मुश्किल है, जो न केवल अपने जीवनकाल में, बल्कि सदियों बाद भी इस तरह के भयंकर विवादों का कारण बना रहेगा। उन्हें एक खतरनाक संकटमोचक, स्वतंत्रता का उपदेशक, एक विद्रोही, सभी क्रांतिकारी किण्वन का संस्थापक, समाज की नींव का विध्वंसक, आदि घोषित किया गया था। आदि। और साथ ही, एक महान मानवतावादी, एक महान शिक्षक, एक महान विचारक।

रूसो उस समय फ्रांस में रहता था जब शाही सत्ता का पतन हो रहा था, लेकिन लोग अभी भी एक दयालु और न्यायपूर्ण राजा में विश्वास करते थे। कारीगरों और शहरों के गरीबों में आम असंतोष बढ़ रहा था; उनकी भीड़ खतरनाक उद्गार के साथ शहर के चौकों में निकल आई। यह क्रांति की पूर्व संध्या का समय था, जो कुछ वस्तुनिष्ठ कारणों से हुआ था।

१८वीं सदी में किसान वर्ग फ्रांस की आबादी का अधिकांश हिस्सा बना था, लेकिन इसे भारी करों से कुचल दिया गया था। देश में शारीरिक श्रम की प्रधानता वाले विनिर्माण और उद्योग सक्रिय रूप से विकसित हो रहे थे। आधिपत्य प्राप्त करने के लिए फ्रांस लगातार अन्य राज्यों के साथ युद्ध में था। शाही सत्ता के रखरखाव पर खर्च बढ़ गया: एक गंभीर अदालत समारोह, एक विशाल अनुचर, अंतहीन उत्सव, शाही दरबार का वैभव, राजा के व्यक्तित्व का उत्थान - यह सब निरपेक्षता की विजय का प्रतीक था। लोग स्वामी की मनमानी, असहनीय जबरन वसूली और कर्तव्यों से, शाही अधिकारियों की अधर्म से कराहते थे: अदालतों में न तो न्याय और न ही सच्चाई हासिल की जा सकती थी। वर्ग विशेषाधिकार बहुत बड़े थे। यह सब सामान्य असंतोष का कारण बना।

अठारहवीं शताब्दी का दूसरा भाग निरपेक्षता के खिलाफ संघर्ष में हुआ। जनता की जनता, शहरों की संसद, अभिजात वर्ग का हिस्सा शाही सत्ता को सीमित करने की मांग कर रहे हैं।

१८वीं और यहां तक ​​कि १९वीं शताब्दी की शुरुआत में स्कूली शिक्षा ने न केवल फ्रांस में मध्य युग की विशेषताओं को बरकरार रखा। यूरोपीय देशों में, स्कूल गरीब थे और अपने उद्देश्य से बहुत दूर थे। लोगों के लिए स्कूलों में आमतौर पर विशेष भवन नहीं होते थे, लेकिन वे एक शिक्षक के घर पर या एक कारीगर की कार्यशाला में स्थित होते थे जो शिक्षण और शिल्प को मिलाते थे। शिक्षकों में एक गाँव का चौकीदार, एक ईंट बनाने वाला, एक खराद का मालिक, एक थानेदार शामिल था जिसे अतिरिक्त नौकरियों की आवश्यकता थी। ऐसे उम्मीदवारों में से एक शिक्षक का चयन करते समय, उन लोगों को वरीयता दी जाती थी जिनके पास स्कूल के लिए उपयुक्त परिसर था। ऐसे शिक्षक को विशेष ज्ञान की आवश्यकता नहीं थी, क्योंकि शिक्षण छात्र द्वारा कैटेचिज़्म के ग्रंथों को पढ़ने और याद रखने के कौशल के अधिग्रहण तक सीमित था।

XIX सदी के प्रसिद्ध शिक्षक। A. डिस्टरवेग ने स्कूली शिक्षण की विधियों का इस प्रकार वर्णन किया। एक-एक करके, छात्र शिक्षक के पास पहुंचे, उन्होंने पत्र का संकेत दिया और उसे बुलाया, छात्र ने नाम दोहराया, आदि, इसलिए उन्होंने धीरे-धीरे कई वर्षों के दौरान पढ़ना सीखा। बच्चों ने शिक्षक के बाद पवित्र शास्त्र के ग्रंथों को दोहराया। यह विशुद्ध रूप से यांत्रिक संस्मरण था। उन्होंने गायन भी सिखाया: शिक्षक ने कई बार भजन गाए, फिर बच्चों ने उन्हें दोहराया। स्कूली शिक्षा में हठधर्मिता का बोलबाला था।

इसलिए - व्यापक जनता की अज्ञानता, यहां तक ​​कि साधारण निरक्षरता भी असामान्य नहीं थी। उन्होंने स्कूलों में शिक्षा के बारे में सोचा ही नहीं। यह सब सार्वजनिक हस्तियों से शिक्षा की स्थिति की तीखी आलोचना का कारण बना, जिन्होंने पूरे समाज के भाग्य में शिक्षा की विशेष भूमिका का एहसास किया।

पूरी 18वीं सदी। ज्ञानोदय के विचारों के संकेत के तहत यूरोप में पारित हुआ। प्रबुद्धता एक व्यापक वैचारिक प्रवृत्ति है जो फ्रांस में उत्पन्न हुई है, जो व्यापक जनता के हितों को दर्शाती है। प्रबोधन नेताओं ने शिक्षा को समाज में सुधार के लिए एक उपकरण के रूप में माना।

इस आंदोलन के रैंकों में उत्कृष्ट विचारकों, लेखकों और वैज्ञानिकों की एक शानदार आकाशगंगा थी। XVIII सदी में। विज्ञान की विभिन्न शाखाओं में "उनमें से" विश्वकोश, या व्याख्यात्मक शब्दकोश विज्ञान, कला और शिल्प "डी डाइडरोट" में कई शब्दकोश दिखाई दिए। पहली बार, इसने डिप्टी, निरंकुशता, संविधान, विशेषाधिकार, आदि जैसे शब्दों की व्याख्या की। लेखक, अधिकारी, और न केवल अभिजात वर्ग, पुस्तकालयों, पुस्तकों को इकट्ठा करना शुरू कर दिया, और यहां तक ​​​​कि कोचमैन और नौकरानियों ने किताबें पढ़ना शुरू कर दिया। पुस्तकों को हॉलैंड और स्विटजरलैंड में छापा गया और गुप्त रूप से फ्रांस ले जाया गया। अधिकारियों ने निषिद्ध साहित्य को जला दिया, लेकिन इसे फ्रांस में आयात और वितरित करना जारी रखा, जिसका क्रांति के दृष्टिकोण पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। फ्रांसीसी ज्ञानोदय के सबसे बड़े प्रतिनिधि: वोल्टेयर, रूसो, मोंटेस्क्यू, हेल्वेटिया, डाइडरोट। उन्होंने लॉक के कुछ विचारों को लिया और उन्हें अपनी व्याख्या और आगे का विकास दिया। प्रबुद्धजनों ने राजनीतिक स्वतंत्रता के लिए "प्राकृतिक समानता" के आधार पर "कारण के राज्य" की स्थापना के लिए लड़ाई लड़ी। इन लक्ष्यों की प्राप्ति में एक महान स्थान, ज्ञान के प्रसार के लिए एक नई सामाजिक व्यवस्था की स्थापना को सौंपा गया था। उन्होंने एक ऐसा आदर्श समाज बनाने का सपना देखा जिसमें कोई बुराई, उत्पीड़न और हिंसा न हो, उन्होंने सरकार के मौजूदा स्वरूप, चर्च और नैतिकता की तीखी आलोचना की। इस आलोचना ने 18वीं शताब्दी के अंत में प्रबुद्धजनों को फ्रांसीसी क्रांति के विचारकों में बदल दिया, हालांकि उन्होंने इसकी मांग नहीं की।प्रबोधन नेताओं ने शिक्षा को एक न्यायपूर्ण व्यवस्था स्थापित करने और समाज को बदलने के साधन के रूप में माना।

प्रबुद्धजनों की उल्लेखनीय आकाशगंगा में सबसे शानदार और प्रतिभाशाली लेखक और प्रचारक रूसो थे।

यह व्यक्तिवादी, जिसने लोगों को त्याग दिया, उनकी मृत्यु के बाद विद्रोही जनता का शिक्षक, उनका विचारक बन गया। रूसो के विचारों और उपदेशों को क्रांतिकारी नेताओं और उनके विरोधियों दोनों ने सेवा में लिया।

2. जीवन और शैक्षणिक तरीका

जीन जैक्स रूसो का जन्म 1712 में हुआ था। जिनेवा (स्विट्जरलैंड) में एक फ्रांसीसी परिवार में। वह निम्न वर्गों के मूल निवासी थे, उनके पूर्वज किसान और कारीगर थे, और उनके पिता एक घड़ीसाज़ थे। अपनी माँ को जल्दी खो देने के बाद, जीन जैक्स एक अनाथ की तरह बड़ा हुआ, क्योंकि उसके पिता ने उसके साथ बहुत कम किया। अपने आप पर छोड़ दिया, वह किताब के बाद किताब "भक्षण" पढ़ने के लिए प्रेरित हो गया।

13 साल की उम्र में, रूसो को शिल्प का अध्ययन करने के लिए भेजा गया था: पहले तो वह एक क्लर्क के लिए एक प्रशिक्षु था, लेकिन ऐसा करने में असमर्थ होने के कारण, वह एक उत्कीर्णक की कार्यशाला में एक प्रशिक्षु बन गया, जहाँ वह कुछ समय के लिए भी रहा। समय। वे वहाँ उस पर चिल्लाए, कफ पर कंजूसी नहीं की। एक दिन उन्होंने कार्यशाला को हमेशा के लिए छोड़ने की ठान ली।

भटकने का एक लंबा दौर १७२८ में शुरू हुआ; पैदल, हाथों में एक कर्मचारी के साथ, देश की सड़कों के साथ, युवा रूसो स्विट्जरलैंड, फ्रांस, इटली के चारों ओर चला गया। इन यात्राओं ने उसे बहुत कुछ दिया, उसने जीवन को जाना, हालाँकि वह बिना किसी विशिष्ट लक्ष्य के भटकता रहा। वह लोगों में विश्वास से भरा हुआ था, मुस्कुराता था, गाता था, हंसता था और अविश्वसनीय रूप से लोगों को अपनी ओर आकर्षित करता था। वाक्पटुता के अद्भुत उपहार ने भी उनकी मदद की। इन वर्षों के दौरान, उन्होंने विभिन्न गतिविधियों की कोशिश की।

दस साल की इस भटकन ने उनके भाग्य में बहुत कुछ तय कर दिया। उन्होंने जीवन को किताबों से नहीं सीखा, जिसे उन्होंने अपनी यात्रा से पहले और बाद में बहुत पढ़ा, उन्हें वास्तविक जीवन का पता चला। प्रसिद्ध राज्यों में, रूसो ने नीची, जड़ वाली झोपड़ियों को देखा, जहाँ उन्हें अक्सर आश्रय, थके हुए किसान, रुकी हुई फसल, गरीबी और बदहाली मिली, लेकिन उन्होंने कुलीनों के शानदार महल भी देखे, जिनसे उन्होंने परहेज किया।

किसान गरीबी, राष्ट्रीय आपदाएं, वर्ग असमानता, यानी। जीवन ही; उनके द्वारा देखा गया, उनके सामाजिक और राजनीतिक विचारों का पहला स्रोत बन गया।

उनके जीवन में एक महत्वपूर्ण भूमिका एनेसी में मठ के शिक्षित, स्वतंत्र सोच वाले मठाधीश के साथ एक बैठक द्वारा निभाई गई, जिन्होंने पोप के विशेष संरक्षण का आनंद लिया और कई वर्षों तक रूसो की मदद की। उसने रूसो को कैथोलिक धर्म में बदलने की कोशिश की, उसे मिशनरियों के प्रशिक्षण के लिए कैथोलिक स्कूल में रखा, लेकिन प्रयास असफल रहा। वह धर्म के प्रति उदासीन रहा। फिर, उसकी प्रतिभा को महसूस करते हुए, उसने एक संगीत विद्यालय में पढ़ने पर जोर दिया; यहां उन्होंने बड़ी सफलता हासिल की और खुद संगीत तैयार करना शुरू किया।

लेकिन इन वर्षों में सबसे महत्वपूर्ण बात उनके संरक्षक के मार्गदर्शन में उनकी पढ़ाई है। 10 वर्षों तक, उन्होंने वह सब कुछ समझा, जिसकी उनके पास कमी थी, स्व-शिक्षा में लगे हुए थे। प्राकृतिक और सामाजिक विज्ञान, साहित्य, कला - सब कुछ जो उनमें सबसे महत्वपूर्ण बनाया गया था, उन वर्षों में रूसो द्वारा अध्ययन किया गया था। यह एक व्यवस्थित शिक्षा थी, जिसके परिणामस्वरूप बाद में रूसो ने अपने वार्ताकारों को विद्वता से चकित कर दिया। उन्होंने खगोल विज्ञान, रसायन विज्ञान, वनस्पति विज्ञान, भौतिकी का अध्ययन किया, यहां तक ​​​​कि प्रयोग भी किए, दर्शनशास्त्र में रुचि हो गई, लेकिन उनके सबसे पसंदीदा विषय इतिहास और भूगोल थे। इसलिए, धीरे-धीरे जीन-जैक्स रूसो अपने समय के सबसे पढ़े-लिखे और शिक्षित लोगों में से एक बन गए, जो एक मूल और गहरे विचारक के रूप में बने। साथ ही उन्होंने शब्दों की सरलता और अभिव्यक्ति, विचारों की अभिव्यक्ति में स्पष्टता को बरकरार रखा। स्व-शिक्षा जे.जे. का दूसरा विश्वविद्यालय है। रूसो (पहला जीवन ही है)।

30 के दशक के अंत में। रूसो ने ल्यों में एक स्थानीय न्यायाधीश के दो पुत्रों के लिए गृह शिक्षक के रूप में सेवा की। इस अनुभव ने "प्रोजेक्ट ऑफ एजुकेशन डे सैंट-मैरी" ग्रंथ लिखने के आधार के रूप में कार्य किया, जहां उन्होंने शिक्षा के कार्यों और सामग्री की अपनी समझ को रेखांकित किया।

1742 में, रूसो पेरिस में दिखाई देता है, जहां, सिफारिश के पत्रों के लिए धन्यवाद, उसने खुद को फैशनेबल सैलून में पाया, जहां उसने एक गुप्त पूर्वाग्रह, धन के प्रति घृणा और चमकदार महिलाओं और सज्जनों के अविश्वास के साथ प्रवेश किया। रूसो ने बारीकी से देखा, सुना, देखा। और धीरे-धीरे उसने महसूस किया कि उसके अनुमान कितने निष्पक्ष थे: उसने झूठ और पाखंड, गुप्त और ठंडे गणना, सैलून के आगंतुकों में अपने प्रतिस्पर्धियों के प्रति क्रूरता को देखा। धन के प्रति मोह कम नहीं हुआ, बल्कि बढ़ता और तेज होता गया। पेरिस की दुनिया के अभिजात वर्ग के साथ संवाद करने के अनुभव ने उन्हें अपने समय के समाज के आलोचनात्मक मूल्यांकन के लिए प्रेरित किया। उन्होंने असमानता की उत्पत्ति के बारे में उन विचारों से संपर्क किया, जिसने बाद में उन्हें शानदार प्रसिद्धि दिलाई।

रूसो को संरक्षण देने वाली महिलाओं ने उनके लिए वेनिस में फ्रांसीसी दूतावास में एक पद हासिल किया। लेकिन वह अपने करियर में सफल नहीं हुआ, रूसो, जो बचपन से हठ से प्रतिष्ठित था, अपने वरिष्ठों के साथ नहीं मिला और दरवाजा पटक कर पेरिस लौट आया।

रूसो "एक कैरियर के लोगों" से संबंधित नहीं था, एक आसान "रास्ता" की तलाश नहीं की, लेकिन इसके विपरीत, इसे खारिज कर दिया। पेरिस के उच्च समाज में, रूसो एक बड़ी सफलता थी, हर कोई उससे परिचित होने की तलाश में था। लेकिन उसने इस महिमा को धन, संपत्ति, खिताब में नहीं बदला, उसे प्रसिद्धि की आवश्यकता नहीं थी "मुझे साहित्यिक महिमा के धुएं से घृणा थी , "उन्होंने अपने जीवन के अंत में कहा।

अपने पिता की मृत्यु के बाद रूसो द्वारा छोड़ी गई एक छोटी सी विरासत ने उन्हें कमाई के बारे में सोचे बिना जीने की अनुमति दी। और वह खुद को संगीत के लिए समर्पित करने का फैसला करता है, खासकर पेरिस में, उसके संगीत और साहित्यिक कार्यों के लिए धन्यवाद, एक संगीतकार और एक प्रतिभाशाली संगीतकार की प्रतिष्ठा उसके पीछे मजबूत हुई।

40 के दशक में। रूसो संगीत सिद्धांत पर रचनाएँ लिखता है, संगीत और काव्य रचनाएँ बनाता है; लेकिन इस समय वह विशेष रूप से पेरिस की दुनिया के साथ कलह से अवगत है।

अपने तनावपूर्ण और कठिन जीवन में, रूसो को युवा सीमस्ट्रेस टेरेसा एवेसर के व्यक्ति में एक आउटलेट मिलता है, जो उसकी प्रेमिका बन गई, और फिर जीवन के लिए उसकी पत्नी बन गई। “उसका दिमाग वैसा ही रहा जैसा प्रकृति ने बनाया था; शिक्षा, संस्कृति उसके दिमाग में नहीं टिकी, "वह अपने" स्वीकारोक्ति "में लिखते हैं। लेकिन उसकी नम्रता, रक्षाहीनता, भोलापन ने उसे जीत लिया और उसे खुश कर दिया। जाहिर है, इस साधारण लड़की के साथ, उसे किसी तरह की रिश्तेदारी महसूस हुई।

रूसो उन युवाओं से दोस्ती कर ली जो मौजूदा व्यवस्था के आलोचक थे; उनमें से डेनिस डाइडरोट थे, जिनकी किस्मत कुछ हद तक उनके जैसी ही थी।

डाइडरॉट और उनके दोस्तों ने विज्ञान और शिल्प के विश्वकोश को प्रकाशित करने का फैसला किया। लेखक सामंती विरोधी विचारों और ज्ञानोदय के विचारों से एकजुट साहित्यकार थे। रूसो भी उन विश्वकोशों में से एक बन गए जिन्होंने पुरानी दुनिया के साथ लड़ाई में प्रवेश किया। "एनसाइक्लोपीडिया" के संस्करणों ने समाज में मौजूदा व्यवस्था, इसकी नैतिकता और हठधर्मिता के विरोध में एक नई विचारधारा व्यक्त की। फ्रांसीसी क्रांति की वैचारिक तैयारी में उन्होंने बहुत बड़ी भूमिका निभाई। रूसो ने क्रांति का पूर्वाभास करते हुए लिखा था कि यह बुराई को नष्ट कर देगा, लेकिन साथ ही साथ बुराई के अस्तित्व से भी डरना चाहिए।

40 के दशक के उत्तरार्ध में। रूसो पहले से ही उन विचारों पर आ चुके थे जिन्हें उन्होंने कला और विज्ञान पर व्याख्यान (1750) में व्यक्त किया था, जिससे उन्हें व्यापक प्रसिद्धि मिली। एक दिन, पेरिस के पास डिडेरॉट की हिरासत के स्थान पर चलते हुए और एक पत्रिका के माध्यम से, उन्होंने इस विषय पर एक प्रतियोगिता के बारे में डिजॉन अकादमी की घोषणा पढ़ी। "क्या कला और विज्ञान के पुनरुद्धार ने नैतिकता की शुद्धि में योगदान दिया?" उसी दिन उन्होंने एक ग्रंथ पर काम करना शुरू किया - उन्हें इस विषय में बहुत दिलचस्पी थी। डिजॉन अकादमी ने रूसो के काम को प्रथम पुरस्कार से सम्मानित किया। प्रकाशित ग्रंथ ने एक गर्म विवाद का कारण बना। रूसो के काम पर लेख बाद में दो मोटे खंडों में प्रकाशित हुए।

ग्रंथ का लेखक समाज के रीति-रिवाजों पर कला और विज्ञान के सकारात्मक प्रभाव के बारे में पूछे गए प्रश्न का नकारात्मक उत्तर देता है। वह लिखते हैं कि अपनी "प्राकृतिक अवस्था" से दूर जाने से मानवता को अपूरणीय क्षति हुई है। लेकिन साथ ही उन्होंने सभ्यता के विनाश का बिल्कुल भी आह्वान नहीं किया - "ऐसा निष्कर्ष मेरे विरोधियों की भावना में काफी है।" वह शिक्षा के क्षेत्र में मानवता की प्रगति को देखता है, जो बच्चे के प्राकृतिक सार के अनुरूप होगी।

रूसो का एक और काम (वैसे, उनका पसंदीदा) उपन्यास "न्यू एलोइस" है, जो 1758 में लिखा गया था, और 1761 में प्रकाशित हुआ था, इसे असाधारण सफलता मिली थी, 40 वर्षों में इसे 70 बार प्रकाशित किया गया था, जिसमें शामिल हैं

रूसी। अठारहवीं शताब्दी की कला का एक भी काम नहीं। पोल-बी ने इतनी लोकप्रियता हासिल नहीं की। अधेड़ उम्र के बारे में यह एक भावुक कहानी है | "... अलगाव में जीने को मजबूर प्रेमी, क्योंकि सामाजिक पूर्वाग्रहों के सामने प्रेम शक्तिहीन हो जाता है: उपन्यास का नायक" अपने प्रिय की तुलना में पर्याप्त जन्म नहीं देता है - बैरन की बेटी उपन्यास नायकों से एक-दूसरे को पत्रों के रूप में लिखा गया है।

अपने पत्रों में, नायक धार्मिक, सौंदर्य, शैक्षणिक विषयों के बारे में बात करते हैं। द न्यू एलोइस शैक्षणिक उपन्यास का अग्रदूत निकला।

1753 में रूसो ने "एमिल, या ऑन एजुकेशन" उपन्यास पर काम करना शुरू किया, इसे 1762 में पेरिस और एम्स्टर्डम में प्रकाशित किया। उपन्यास के प्रकाशन ने अधिकारियों और चर्च की ओर से गुस्से और रोष का तूफान खड़ा कर दिया। इसके प्रकाशन के तुरंत बाद, चर्च द्वारा उपन्यास पर प्रतिबंध लगा दिया गया था, प्रकाशन के 10 दिन बाद, पेरिस में पूरे प्रचलन को जब्त कर लिया गया और सार्वजनिक रूप से जला दिया गया।

चर्च द्वारा लेखक के खिलाफ एक अदालती मामला लाया गया था। उन्हें बर्न (स्विट्जरलैंड) के पास एक छोटे से गाँव में छिपने और भागने के लिए मजबूर किया गया था, लेकिन जल्द ही जिनेवा और बर्न के अधिकारियों ने उन्हें शरण देने से इनकार कर दिया, फिर उन्हें एक छोटे से शहर में शरण मिली। "... वे मेरी जान ले सकते हैं, लेकिन स्वतंत्रता नहीं," - रूसो ने लिखा।

एम्स्टर्डम संस्करण भी जला दिया गया था, और फिर जिनेवा में पुस्तकों को "निष्पादित" किया गया था। "एमिल" को निषिद्ध पुस्तकों की सूची में शामिल किया गया था, और रूसो पोप के लिए अभिशाप थे।

रूसी महारानी कैथरीन II ने "एमिल" पढ़ने के बाद, अपनी राय व्यक्त की: "... मुझे एमिली की परवरिश पसंद नहीं है ..." - और रूस में उपन्यास का आयात निषिद्ध था।

अधिकारियों द्वारा रूसो की अस्वीकृति समझ में आती है - "एमिल" में अभिजात वर्ग और चर्च पर सीधे हमले होते थे, और उन्होंने उसके खिलाफ हथियार उठाए। इस प्रकार, उन्होंने समाज के साथ संघर्ष में प्रवेश किया, जिसने उन्हें पहले पहचाना था।

रूसो के तर्क और उसके कुछ हाल के दोस्तों, उदाहरण के लिए, हेल्वेटिया, वोल्टेयर को नहीं समझा।

लेकिन यूरोप के कई प्रमुख विचारकों ने रूसो का स्वागत किया, उदाहरण के लिए, प्रसिद्ध दार्शनिक कांट, ह्यूम। आखिरकार, उपन्यास लेखक की विश्वदृष्टि, मूल और रचनात्मक को दर्शाता है।

यह निर्विवाद है कि "एमिल" की बदौलत यूरोप में परवरिश की समस्या में भारी दिलचस्पी पैदा हुई, फ्रांस में शैक्षणिक निबंधों की संख्या में तेजी से वृद्धि हुई। "एमिल" पढ़ने की छाप के तहत, रूसो के विचारों के उत्साही समर्थक प्रकट हुए, जो उन्हें व्यवहार में अनुवाद करना चाहते थे।

और १७६७ में वह फिर से फ्रांस में था, लेकिन वह एक झूठे नाम के तहत रहता है। अपने जीवन के अंतिम वर्षों में, उन्होंने कई और रचनाएँ लिखीं: "कन्फेशन" - उनकी जीवनी और जीवन की दार्शनिक समझ, "द वॉक ऑफ़ ए लोनली ड्रीमर", "पोलैंड की सरकार पर प्रवचन", जहाँ वे फिर से लौटते हैं शिक्षा के मुद्दे।

1778 में जीन जैक्स रूसो की मृत्यु हो गई।

रूसो के शैक्षणिक विचार

उपन्यास-ग्रंथ "एमिल, या ऑन एजुकेशन" रूसो का मुख्य शैक्षणिक कार्य है, यह पूरी तरह से शिक्षा पर उनके विचारों की प्रस्तुति के लिए समर्पित है; इसमें रूसो सामाजिक पुनर्गठन के एक तरीके के रूप में उचित परवरिश को समझता है। एमिल को प्रकृति की गोद में, सामाजिक परिवेश के बाहर, लोगों को भ्रष्ट करने वाले समाज से दूर लाया गया है।

शिक्षा क्या है"? आधुनिक रूसो समाज में, साहित्य, धर्म आदि की सहायता से एक स्थापित मॉडल के अनुसार वयस्कों द्वारा एक बच्चे के रीमेक के रूप में परवरिश की समझ थी। और उसे प्रशिक्षण के माध्यम से ऐसे व्यक्ति में बदलना जो समाज में एक "स्थान" के लिए आवश्यक है। रूसो ने इस तरह के पालन-पोषण की तुलना प्रकृति के माध्यम से लाए गए व्यक्ति के साथ की, अपने स्वयं के प्राकृतिक हितों के साथ, अपनी प्राकृतिक क्षमताओं द्वारा जीवन में निर्देशित। यदि प्रमुख परवरिश ने किसी व्यक्ति को शिष्टाचार की सभी सूक्ष्मताओं को प्रशिक्षित और समझने की कोशिश की, तो रूसो के लिए एक अच्छी तरह से पैदा हुआ व्यक्ति एक गहरा मानव व्यक्ति है जिसने अपनी क्षमताओं और प्रतिभाओं के विकास को प्राप्त किया है। *

"सृष्टिकर्ता के हाथ से सब कुछ अच्छा निकलता है, मनुष्य के हाथ में सब कुछ पतित हो जाता है। वह एक मिट्टी को दूसरे पर उगाए गए पौधों को पोषित करने के लिए मजबूर करता है, एक पेड़ दूसरे की विशेषता फल देने के लिए। वह जलवायु, तत्वों, मौसमों को मिलाता और भ्रमित करता है। वह अपने कुत्ते, अपने घोड़े, अपने दास को काटता है। वह सब कुछ उलट देता है, सब कुछ विकृत कर देता है, बदसूरत, राक्षसी को प्यार करता है। वह कुछ भी नहीं देखना चाहता जिस तरह से प्रकृति ने बनाया - मनुष्य को छोड़कर: उसे एक अखाड़े के लिए घोड़े की तरह प्रशिक्षित होने की जरूरत है, उसे अपने तरीके से फिर से बनाने की जरूरत है, जैसे उसने अपने बगीचे में एक पेड़ को उल्टी कर दिया। "

तो मौजूदा परवरिश, बच्चे को तोड़कर, उसे बिगाड़ देती है। और यह सब इसलिए क्योंकि एक व्यक्ति अपने माता-पिता की स्थिति के अनुसार समाज में "अपनी जगह" के लिए तैयार होता है: चर्च की सेवा करने के लिए एक सैन्य आदमी, वकील बनने के लिए।

ऐसी परवरिश छात्र के लिए हानिकारक होती है। रूसो दूसरे के लिए कहता है: "जीने के लिए वह शिल्प है जिसे मैं उसे सिखाना चाहता हूं। वह न तो मेरे हाथ से निकलेगा, न न्यायी, न सिपाही, और न याजक; वह सब से बड़ा मनुष्य ठहरेगा; एक व्यक्ति को जो कुछ भी होना चाहिए, वह हो सकेगा, जरूरत पड़ने पर, किसी अन्य की तरह ही अच्छा, और भाग्य उसे एक जगह से दूसरी जगह कैसे ले जाए, वह हमेशा अपनी जगह पर रहेगा। ” बच्चे को भाग्य के प्रहारों को सहना, धन और गरीबी से घृणा करना, किसी भी परिस्थिति में जीना सिखाना आवश्यक है। लेकिन "जीने का मतलब सांस लेना नहीं है: इसका मतलब है कार्य करना ... हमारे अंगों, इंद्रियों, क्षमताओं, हमारे अस्तित्व के सभी हिस्सों का उपयोग करना ... जीवन को महसूस किया।"

तो, परवरिश का लक्ष्य शिष्य को एक व्यक्ति बनाना है, उसमें सबसे पहले उन गुणों को विकसित करना है जो किसी भी व्यक्ति को चाहिए।

देखभाल करने वाला कौन है? "रूसो के अनुसार, शिक्षा के तीन स्रोत हैं: प्रकृति, चीजें, लोग।

शिक्षा हमें या तो प्रकृति से, या लोगों द्वारा, या चीजों से दी जाती है, लेकिन रूसो के अनुसार, शिक्षा में परिणाम तब प्राप्त होता है जब वे एक-दूसरे का खंडन नहीं करते हैं।

परवरिश के स्रोत के रूप में प्रकृति मानव क्षमताओं और इंद्रियों का आंतरिक विकास है। इस संदर्भ में प्रकृति एक बच्चे का प्राकृतिक डेटा है जो उसके पास जन्म से है। यह विकास शिक्षक के प्रभाव के लिए बहुत कम उधार देता है, लेकिन बच्चे को उसकी प्रकृति के अनुसार लाया जाना चाहिए।

चीजों से, यानी। बच्चे को बाहरी दुनिया से बहुत कुछ मिलता है। बच्चा "कामुक रूप से ग्रहणशील" पैदा होता है और पर्यावरण से विभिन्न प्रभाव प्राप्त करता है; जैसे-जैसे वह बढ़ता है, वह अधिक से अधिक ज्ञान जमा करता है, वे विस्तार और मजबूत करते हैं। उसी समय, क्षमताओं का विकास होता है। यहां शिक्षक की भूमिका भी सीमित है।

बुनियादी शिक्षा लोगों पर निर्भर करती है: माता-पिता, शिक्षक, शिक्षक। उन्हें यह सुनिश्चित करना होगा कि मानव स्वभाव पूरी तरह से प्रकट हो। सूचीबद्ध कारकों की कार्रवाई में सामंजस्य स्थापित करना शिक्षक पर निर्भर है।

रूसो का आदर्श अपनी प्राकृतिक अवस्था में एक व्यक्ति है, जो समाज और पालन-पोषण से खराब नहीं होता है। "यदि आप चाहते हैं कि वह अपने मूल रूप को बरकरार रखे, तो बच्चे के दुनिया में प्रवेश करने के क्षण से ही इस रूप का ध्यान रखें ... इसके बिना आप कभी भी सफल नहीं होंगे।" एक बच्चे को अपनी प्राकृतिक अवस्था को बनाए रखने के लिए, एक प्राकृतिक परवरिश की आवश्यकता होती है।

रूसो बच्चे की सहज प्रवृत्तियों को मिटाने की इच्छा को शिक्षकों की एक बड़ी भूल मानते हैं। पालन-पोषण की मौजूदा व्यवस्था बच्चे के संपूर्ण स्वभाव को बिगाड़ देती है। मनुष्य स्वभाव से दयालु है, लेकिन समाज उसे बिगाड़ता और भ्रष्ट करता है। "प्रकृति ने एक व्यक्ति को खुश और दयालु बनाया है, लेकिन समाज उसे विकृत करता है और उसे दुखी करता है," रूसो कहते हैं।

प्राकृतिक अवस्था को बनाए रखने की शर्त स्वतंत्रता है, यह शिक्षक के अत्याचार के साथ असंगत है। एमिल को इसलिए पाला जाता है ताकि उसे शिक्षक के उत्पीड़न का अहसास न हो। वह वही करता है जो वह चाहता है। उसका प्रशिक्षण यह है कि वह उत्तर से अधिक पूछता है, उसका शिक्षक पूछने से अधिक उत्तर देता है। लेकिन एमिल पूछता है कि शिक्षक उससे क्या चाहता है। रूसो लिखते हैं कि शिष्य स्वयं को गुरु मानें, लेकिन वास्तव में गुरु शिक्षक है, उसे यह सोचने दें कि वह अपनी इच्छा के अनुसार कार्य करता है, लेकिन वास्तव में यह शिक्षक की इच्छा है: "बेशक, उसे केवल करना चाहिए वह क्या चाहता है; लेकिन उसे वही चाहिए जो आप उससे चाहते हैं।" रूसो ने जोर देकर कहा, "कोई भी समर्पण इतना परिपूर्ण नहीं है जितना कि स्वतंत्रता के बाहरी स्वरूप को बरकरार रखता है।"

बच्चों की परवरिश उनके जन्म से ही शुरू हो जाती है। रूसो के अनुसार, बच्चों की प्राकृतिक विशेषताओं के अनुसार पालन-पोषण के समय को 4 अवधियों में विभाजित किया गया है:

शैशवावस्था - जन्म से 2 वर्ष तक; बचपन - 2 से 12 साल की उम्र तक; किशोरावस्था - 12 से 15 वर्ष की आयु तक; युवावस्था - 15 से शादी तक।

प्रत्येक उम्र में, प्राकृतिक झुकाव खुद को अलग-अलग तरीकों से प्रकट करते हैं, बच्चे की जरूरतें वर्षों में बदल जाती हैं। उदाहरण के लिए। एमिल लर्न बड़ा हो रहा है। रूसो प्रत्येक युग में शिक्षा के लक्ष्यों और उद्देश्यों का विस्तार से वर्णन करता है।

जीवन के पहले वर्ष शारीरिक विकास के समय होते हैं, जब बच्चे को आंदोलन की आवश्यकता होती है, इसलिए उसकी स्वतंत्रता को बाधित नहीं किया जाना चाहिए, उसे डायपर में खींचे बिना उसे स्वतंत्र रूप से स्थानांतरित करने की अनुमति देना आवश्यक है। इन वर्षों के दौरान, आपको शारीरिक शक्ति को मजबूत करने की जरूरत है, बच्चे को गुस्सा दिलाएं। मां को खुद बच्चे को खिलाने की जरूरत है। बच्चे को बोलने के लिए मजबूर करते हुए, प्रकृति को जल्दी नहीं करना चाहिए - हर चीज का अपना समय होता है। "धीरे-धीरे स्वतंत्रता के राज्य और अपनी शक्तियों का उपयोग करने की क्षमता तैयार करें, अपने शरीर को प्राकृतिक आदतें देते हुए, उसे हमेशा अपनी इच्छा के अनुसार कार्य करने का अवसर दें, जैसे ही उसके पास है ।"

बाल्यावस्था में (2 से 12 वर्ष की आयु तक) संवेदी अनुभव का संचय होता है, जिसके बिना मन की गतिविधि किसी भी सामग्री से रहित होती है। पैर, हाथ, आंखें एमिल के पहले शिक्षक हैं; उचित उम्र की शुरुआत से पहले, बच्चा "विचार नहीं, बल्कि चित्र" मानता है; बच्चा हर उस चीज से चकित होता है जो वह देखता है और सुनता है, चारों ओर सब कुछ

वह उसे एक पुस्तक के रूप में कार्य करता है। पालन-पोषण की कला में उन वस्तुओं का चयन करना शामिल है जिन्हें वह अपनी भावनाओं के लिए धन्यवाद सीख सकता है, और ज्ञान के बनाए गए भंडार को बाद में फिर से भर दिया जाएगा। "... यदि आप अपने शिष्य के दिमाग को विकसित करना चाहते हैं, तो उन शक्तियों को विकसित करें जिन्हें उसे नियंत्रित करना चाहिए। उसके शरीर का लगातार व्यायाम करें; उसे बुद्धिमान और विवेकपूर्ण बनाने के लिए उसे मजबूत और स्वस्थ बनाएं; उसे काम करने दो, काम करो, दौड़ो, चिल्लाओ, उसे हमेशा गति में रहने दो: उसे ताकत में वयस्क होने दो, और वह जल्द ही वयस्क हो जाएगा ”। फिर उसे बहुत कुछ देखने, अनुभव हासिल करने के लिए मजबूर किया जाता है। इसलिए, एमिल प्रकृति से सबक लेता है, लोगों से नहीं। इन शैतानों को किताबों से बदलने का मतलब है उन्हें दूसरों के दिमाग का इस्तेमाल करना सिखाना। सब कुछ विश्वास पर लो और कुछ भी नहीं जानते। इन्द्रियाँ मन की यंत्र हैं।

सीखना प्रचलन में है, रूसो लिखते हैं, जो बच्चों के साथ तर्क करने की सलाह देते हैं; इस तरह "युवा वैज्ञानिक और बूढ़े बच्चे" बनते हैं। लेकिन बच्चों को वयस्क होने से पहले बच्चे होना चाहिए। एक बच्चे को उचित बनाने के प्रयास में, वे उसे तर्क की मदद से शिक्षित करना शुरू करते हैं, जिसका अर्थ है कि वे अंत से शुरू करते हैं: "बच्चों के साथ शुरू से ही ऐसी भाषा में बोलना जो वे नहीं समझते हैं, हम उन्हें प्राप्त करना सिखाते हैं। खाली शब्दों के साथ। ” बच्चों के देखने, सोचने, महसूस करने का अपना तरीका होता है, इसलिए दस साल के बच्चे से वयस्क तर्क की मांग करने का कोई मतलब नहीं है।

लेकिन फिर भी, बच्चे को पढ़ना, लिखना सिखाना आवश्यक है, और इसके लिए रूसो सलाह देते हैं, सबसे पहले, सीखने की इच्छा जगाना आवश्यक है: "बच्चे में यह इच्छा पैदा करो, और कोई भी तरीका होगा अच्छा बनो।" सही और दूर तक जाता है। "

रूसो एक उदाहरण का वर्णन करता है कि एमिल ने कैसे पढ़ना सीखा। लड़के को रात के खाने, टहलने आदि के निमंत्रण के साथ नोट्स मिलते हैं। उसे पढ़ने के लिए उसे किसी को खोजने की जरूरत है, लेकिन ऐसा व्यक्ति हमेशा सही समय पर नहीं मिल सकता है या वह व्यस्त है। अंत में, उसे एक नोट पढ़ा जाता है, लेकिन बहुत देर हो चुकी होती है, वह क्षण बीत चुका होता है। "आह, काश वह खुद को पढ़ पाता!" बच्चा अपनी ताकत पर जोर देता है, निम्नलिखित नोट्स को पढ़ने की कोशिश कर रहा है, उसे वयस्कों की मदद से कुछ मिलता है। खैर, फिर चीजें जल्दी और आसानी से हो जाती हैं। पत्र के साथ भी ऐसा ही है।

सीखने में रुचि इसे एक वांछनीय और स्वाभाविक खोज बनाती है। गाँव में रहते हुए, बच्चा अपनी टिप्पणियों से क्षेत्र कार्य की अवधारणा प्राप्त करता है; इस युग को बनाने, कार्य करने, अनुकरण करने की इच्छा की विशेषता है। और एमिल को बागवानी शुरू करने की इच्छा है; शिक्षक के साथ मिलकर वह फलियाँ, पानी बोता है, रोपाई की देखभाल करता है। लेकिन एक दिन: "... ओह, एक नज़र! ओह हाय! फलियाँ सब फटी हुई हैं, मिट्टी सब खोदी गई है - आप जगह को पहचान भी नहीं सकते। काश! "युवा हृदय क्रोधित है। धारा में आंसू बह रहे हैं।" यह पता चलता है कि माली ने किया है - उसने पहले भी इस क्षेत्र को खरबूजे के बीज के साथ बोया था। "कोई भी अपने पड़ोसी के बगीचे को नहीं छूता है, हर कोई दूसरे के काम का सम्मान करता है, ताकि उसके लिए प्रदान किया जा सके," वह एमिल को निर्देश देता है। तो स्वामित्व के विचार में भी लड़के को व्यक्तिगत अनुभव से महारत हासिल है, न कि अमूर्त निर्देश और तर्क से।

साथ ही, अनुभव से, बच्चा व्यवहार, नैतिक संबंधों में सबक प्राप्त करता है। वह दूसरों के साथ गणना नहीं करना चाहता, उन्हें जीवन देता है। असुविधाएँ - उसे अपने अनुभव से इस तरह के व्यवहार की असंभवता को समझने दें: "वह अपने फर्नीचर को तोड़ता है - इसे एक नए के साथ बदलने के लिए जल्दी मत करो: उसे नुकसान महसूस करने दो अभाव। वह अपने कमरे में खिड़कियों से टकराता है: उस पर हवा चलने दो - डरो मत कि उसे एक बहती नाक मिलेगी, उसके लिए पागलों की तुलना में बहती नाक के साथ रहना बेहतर है। ”

"दंड के रूप में बच्चों पर कभी भी दण्ड नहीं लगाया जाना चाहिए, यह हमेशा उनके गलत कामों का एक स्वाभाविक परिणाम होना चाहिए," - रूसो बताते हैं। बच्चों को सीधे झूठ बोलने के लिए दंडित नहीं किया जाना चाहिए, लेकिन उनके कृत्य के सभी बुरे परिणाम उन पर दिखाई देने चाहिए।

बच्चे के जन्म से ही शारीरिक विकास पर विशेष ध्यान देना चाहिए। बच्चे के कपड़े सबसे सरल, सबसे आरामदायक होने चाहिए, उसकी गतिविधियों को सीमित नहीं करना चाहिए; कम टोपी का प्रयोग करें। बच्चों को ठंड के लिए सिखाया जाना चाहिए, यह कभी दर्द नहीं होता अगर कम उम्र से उन्हें लपेटा नहीं जाता है; उन्हें सूरज की गर्मी के आदी। बच्चों को लंबी नींद की जरूरत होती है, उन्हें सख्त बिस्तर की जरूरत होती है, जैसे नरम शरीर को आराम देता है। खाना सादा होना चाहिए।"

किशोरावस्था (12-15 वर्ष) में बच्चे की भावनाओं से विचारों, ज्ञान की ओर संक्रमण होता है। कामुक रूप से कथित वस्तुओं से, बच्चा विज्ञान की ओर बढ़ता है। लेकिन इसके अध्ययन की ख़ासियत है | तथ्य यह है कि वह विज्ञान नहीं सीखता है, लेकिन इसका आविष्कार करता है, इसे स्वयं खोजता है। शिक्षक का कार्य एमिल को विज्ञान पढ़ाना नहीं है, बल्कि उसमें रुचि जगाना, उसे अध्ययन के तरीके देना है। बच्चे को एक विषय पर ध्यान केंद्रित करना सिखाना आवश्यक है, लेकिन जबरदस्ती की मदद से नहीं, बल्कि "उसी समय में उसे मिलने वाले आनंद की मदद से। आपको पूरी तरह से नहीं करना चाहिए" जब वह संरक्षक की ओर मुड़ता है तो उसकी जिज्ञासा को संतुष्ट करता है। सवालों के साथ, तो उसे खुद और नई चीजें सीखने की इच्छा होती है। ... बच्चे को अध्ययन के विषय में लीन होना चाहिए, और शिक्षक को बच्चे में लीन होना चाहिए, ताकि वह पहले से ही अपनी भावनाओं का अनुमान लगाते हुए, उन्हें अगोचर रूप से निर्देशित कर सके, और बच्चे द्वारा किए गए निष्कर्षों पर ध्यान दे सकें।

शारीरिक श्रम सबसे अधिक व्यक्ति को उसकी प्राकृतिक अवस्था के करीब लाता है, कारीगर अपने श्रम पर ही निर्भर करता है। कृषि मनुष्य का पहला शिल्प है, यह सबसे ईमानदार और उपयोगी है, जिससे एमिल की श्रम शिक्षा शुरू हुई। और तब वह स्वयं चुन लेगा कि क्या करना है; आखिरकार, वह पहले से ही जानता है कि खराद, विमान, आरी का उपयोग कैसे किया जाता है, आपको बस उनके उपयोग में गति और आसानी हासिल करने की आवश्यकता है। सिलाई (यह एक महिला का शिल्प है), व्यापार जैसी गतिविधियाँ पुरुष के लिए उपयुक्त नहीं हैं। एमिल को बढ़ई का शिल्प पसंद आया होगा; यह उन्हीं युवकों के लिए उपयोगी है, जिनके पास गणितीय उपकरण, दूरबीन आदि बनाने के लिए अन्य झुकाव है। कई शिल्प करना सबसे अच्छा है, क्योंकि इन वर्गों की आवश्यकता विशेषज्ञ बनने के लिए नहीं, बल्कि एक व्यक्ति बनने के लिए होती है। किशोरावस्था तक, एमिल मेहनती, संयमी, धैर्यवान है।

शिक्षक की भूमिका असामान्य और अजीबोगरीब है: वह बच्चे को कुछ भी नहीं सिखाता है, वह उसमें सीखने की इच्छा जगाता है; वह आवश्यक परिस्थितियों का निर्माण करते हुए, अपनी गतिविधियों को स्पष्ट रूप से निर्देशित करता है; वह ऐसी परिस्थितियों का आयोजन करता है जो छात्र को नैतिकता के मानदंडों के बारे में जानने की अनुमति देती है। इस प्रकार, शिक्षक अपने शिष्य पर कुछ भी नहीं थोपता है, लेकिन एमिल को अपने अनुभव से सीखने में मदद करता है।

किशोरावस्था (15 वर्ष की आयु से): यदि इससे पहले एमिल का शरीर मजबूत होता, उसकी बाहरी भावनाएँ और मस्तिष्क विकसित होते, तो अब उसके हृदय को शिक्षित करने का समय आ गया है।

इस समय व्यक्ति के लिए भावनाओं का विशेष महत्व होता है। बच्चा स्वभाव से दयालु होता है और दूसरों के प्रति सहानुभूति रखता है। उसकी पहली भावना अपने लिए प्यार है, और दूसरी उसके आसपास के लोगों के लिए है। अब उनकी परवरिश में नैतिकता और धार्मिकता के विकास को ध्यान में रखा गया है।

इस समय आत्म-प्रेम को अच्छे की ओर निर्देशित करना चाहिए, और भावनाएं सभी जीवन का आधार बन जाती हैं। इस उम्र में भी पालन-पोषण पढ़ाने से नहीं होता है, बल्कि लोगों से संवाद करने से होता है, उदाहरण के लिए, इतिहास का अध्ययन करके: “..युवाओं को सभी पाठ क्रियाओं के रूप में दिए जाने चाहिए, शब्दों के रूप में नहीं। उन्हें किताबों से न सीखने दें कि उन्हें अनुभव से क्या सिखाया जा सकता है।" लेकिन ऐसे मामलों में जहां अनुभव खतरनाक है, आप इसे स्वयं अनुभव करने के बजाय, इतिहास से सबक सीखने से रोक सकते हैं। इसलिए एमिल को बुराई से बचना और अच्छा करना सिखाया गया। उनमें विशेष रूप से गरीबों और शोषितों के प्रति सहानुभूति और उनकी मदद करने की इच्छा विकसित हुई।

धार्मिक शिक्षा उसी तरह आगे बढ़ती है - एमिल धीरे-धीरे और स्वाभाविक रूप से खुद को दैवीय सिद्धांत के ज्ञान के लिए, दुनिया के निर्माता के विचार के लिए आता है। धर्म पर विचार करते हुए, रूसो ने एक संशयवादी के रूप में कार्य किया, चर्च की हठधर्मिता का खंडन किया, और पुजारियों की जिद का आरोप लगाया, जिसने चर्च के क्रोध, पुस्तक के प्रतिशोध और उसके निर्वासन का कारण बना।

ऐसे खत्म हुआ एमिल की जिंदगी का ये पड़ाव, अब उसे एक गर्लफ्रेंड की जरूरत है। वह उपन्यास की आखिरी, पांचवीं किताब को समर्पित है, जिसका शीर्षक है "सोफी, या जेनो"

एक महिला को विशेष रूप से एक पुरुष को खुश करने और उसके अधीन रहने के लिए बनाया गया है। सोफी का जन्म से ही अच्छा झुकाव है, उसका दिल संवेदनशील है, उसका दिमाग, हालांकि उथला है, बोधगम्य है, और चरित्र में रहने योग्य है। सोफी कोई ख़ूबसूरती नहीं है, लेकिन उसके आस-पास के पुरुष ख़ूबसूरत महिलाओं को भूल जाते हैं। सोफी को आउटफिट्स बहुत पसंद हैं और वह उनके बारे में बहुत कुछ जानती है। सोफी में प्राकृतिक प्रतिभा है; उसने गाना सीखा, क्लैविकॉर्ड बजा सकती है, नृत्य कर सकती है। वह खुद को एक पोशाक बना सकती है, रसोई से परिचित है, हिसाब रखना जानती है। सोफी धार्मिक है, लेकिन उसके पास कुछ हठधर्मिता और अनुष्ठान हैं; वह चुप और आदरणीय है, अर्थात्। एमिल को खुश करने के सभी गुण हैं। एक महिला के रूप में उसकी परवरिश स्वाभाविक रूप से उसके मंगेतर से काफी अलग है।

एमिल प्यार और खुशी के समय में प्रवेश करती है; जब वह अपनी प्रेमिका से शादी करने के लिए तैयार होता है, तो शिक्षक उसे अन्य लोगों के जीवन से परिचित होने के लिए दो साल के लिए विदेश भेज देता है। यात्रा से लौटने के बाद ही युवक को शादी के लिए सहमति मिलती है। शिक्षक उसे देहात में बसने के लिए आमंत्रित करते हैं: वहाँ एक शुद्ध हृदय वाले लोगों के प्राकृतिक अस्तित्व के लिए संभव है, वहाँ वे ग्रामीणों के लिए कई लाभ कर सकते हैं।

इस प्रकार उपन्यास समाप्त होता है, जिससे समाज में ऐसी हिंसक प्रतिक्रिया हुई। इसमें लेखक ने आधुनिक समाज की बुराइयों को उजागर करते हुए वह मार्ग दिखाया जो इसे बदलने में सक्षम है - यह एक नए मनुष्य की परवरिश है। रूसो ने शिक्षा की एक पूरी तरह से नई प्रणाली को परिभाषित किया, क्योंकि वह कभी भी किसी भी चीज़ में नकल करने वाला नहीं था, वह हमेशा कविता, दर्शन, संगीत, दुनिया की धारणा और सोच में मौलिक रहा।

पेरवुश्किन बोरिस निकोलेविच

चाउ "सेंट पीटर्सबर्ग स्कूल" टेट-ए-टेट "

उच्चतम श्रेणी के गणित शिक्षक

जीन-जैक्स रूसो के मुख्य शैक्षणिक विचार

१) जीन-जैक्स रूसो का जन्म १७१२ में जिनेवा में एक घड़ीसाज़ के परिवार में हुआ था, उनकी मृत्यु १७७८ में हुई थी।

२) प्रसव में उसकी माँ की मृत्यु हो गई, इसलिए चाचा और केल्विनवादी पुजारी बच्चे को पालने में शामिल थे, जिसके परिणामस्वरूप लड़के का ज्ञान अव्यवस्थित और अराजक हो गया।

३) लोगों से होने के कारण, वह वर्ग असमानता के पूरे अपमानजनक भार को जानता था।

४) १६ साल की उम्र में, १७२८ में, रूसो, एक उत्कीर्णक के प्रशिक्षु, ने अपने मूल जिनेवा को छोड़ दिया और कई वर्षों तक स्विट्जरलैंड और फ्रांस के शहरों और गांवों में घूमते रहे, बिना किसी विशिष्ट पेशे के और विभिन्न व्यवसायों से आजीविका कमाते हुए: एक वैलेट एक परिवार में संगीतकार, गृह सचिव, संगीत लेखक।

५) १७४१ में, रूसो पेरिस चले गए, जहाँ वे मिले और डिडेरॉट और विश्वकोश के करीब हो गए।

बच्चों की परवरिश उनके जन्म से ही शुरू हो जाती है। रूसो के अनुसार, बच्चों की प्राकृतिक विशेषताओं के अनुसार पालन-पोषण के समय को 4 अवधियों में विभाजित किया गया है:

शैशवावस्था - जन्म से 2 वर्ष तक;

बचपन - 2 से 12 साल की उम्र तक;

किशोरावस्था - 12 से 15 वर्ष की आयु तक;

युवावस्था - 15 से शादी तक।

प्रत्येक उम्र में, प्राकृतिक झुकाव खुद को अलग-अलग तरीकों से प्रकट करते हैं, बच्चे की जरूरतें वर्षों में बदल जाती हैं। बड़े होने के उदाहरण पर एमिल जे.जे. रूसो प्रत्येक युग में शिक्षा के लक्ष्यों और उद्देश्यों का विस्तार से वर्णन करता है।

बुनियादी शैक्षणिक विचार:

- जन्म से ही एक व्यक्ति दयालु और खुशी के लिए तैयार होता है, वह प्राकृतिक झुकाव से संपन्न होता है, और परवरिश का उद्देश्य बच्चे के प्राकृतिक डेटा को संरक्षित और विकसित करना है। आदर्श एक ऐसा व्यक्ति है जो समाज द्वारा अदूषित और अपनी प्राकृतिक अवस्था में पालन-पोषण करता है।

- प्राकृतिक शिक्षा मुख्य रूप से प्रकृति द्वारा की जाती है, प्रकृति सबसे अच्छी शिक्षक है, बच्चे के चारों ओर सब कुछ उसके लिए एक पाठ्यपुस्तक के रूप में कार्य करता है। सबक प्रकृति से हैं, लोगों से नहीं। बच्चे का संवेदी अनुभव दुनिया के ज्ञान का आधार है, इसके आधार पर छात्र स्वयं विज्ञान बनाता है।

- स्वतंत्रता प्राकृतिक परवरिश की एक शर्त है, बच्चा वही करता है जो वह चाहता है, न कि वह जो उसे निर्धारित और आदेश दिया जाता है। लेकिन वह वही चाहता है जो शिक्षक उससे चाहता है।

- शिक्षक, स्पष्ट रूप से बच्चे के लिए, कक्षाओं में उसकी रुचि और सीखने की इच्छा जगाता है।

- बच्चे पर कुछ भी थोपा नहीं जाता: न तो विज्ञान, न ही व्यवहार के नियम; लेकिन वह, रुचि से प्रेरित होकर, अनुभव प्राप्त करता है, जिससे निष्कर्ष तैयार किए जाते हैं।

- संवेदी ज्ञान और अनुभव वैज्ञानिक ज्ञान के स्रोत बन जाते हैं, जिससे सोच का विकास होता है। बच्चे के दिमाग और स्वयं ज्ञान प्राप्त करने की क्षमता को विकसित करने के लिए, और इसे तैयार में हथौड़ा नहीं करने के लिए, इस कार्य को शिक्षण में निर्देशित किया जाना चाहिए।

- शिक्षा एक नाजुक है, हिंसा के उपयोग के बिना, शिक्षित की मुक्त गतिविधि की दिशा, उसके प्राकृतिक झुकाव और क्षमताओं का विकास।

रूसो के शैक्षणिक सिद्धांत को उस रूप में कभी भी शामिल नहीं किया गया था जिसमें लेखक ने इसे प्रस्तुत किया था, लेकिन उन्होंने उन विचारों को छोड़ दिया जो अन्य उत्साही लोगों द्वारा माना जाता था, आगे विकसित हुआ और शिक्षा और प्रशिक्षण के अभ्यास में विभिन्न तरीकों से उपयोग किया गया।

"रूसो! रूसो! आपकी स्मृति अब लोगों को प्रिय है: आप मर गए, लेकिन आपकी आत्मा "एमिल" में रहती है, लेकिन आपका दिल एलोइस में रहता है "- इस तरह रूसी इतिहासकार और लेखक ने महान फ्रांसीसी पर प्रसन्नता व्यक्त की

करमज़िन।

मुख्य कार्य:

1750 - "विज्ञान और कला पर प्रवचन" (ग्रंथ)।

1761 - "न्यू एलोइस" (उपन्यास)।

1762 - "एमिल, या शिक्षा पर" (उपन्यास-ग्रंथ)।

1772 - "कन्फेशंस"।

जीन जैक्स ने "एनसाइक्लोपीडिया" के निर्माण में भाग लिया, इसके लिए लेख लिखे।

रूसो के पहले काम में - "विज्ञान और कला पर प्रवचन" (1750) कहता है "... मैं अपनी सामाजिक संस्थाओं के सभी दुरुपयोगों के बारे में किस शक्ति से बता सकता हूं, मैं कैसे आसानी से साबित कर सकता हूं कि मनुष्य स्वभाव से अच्छा है और इन संस्थाओं की बदौलत ही लोग बुरे हो गए हैं!"

एमिल या ऑन एजुकेशन में, रूसो ने घोषणा की: "श्रम एक सामाजिक व्यक्ति के लिए एक अनिवार्य दायित्व है। हर बेकार नागरिक - अमीर या गरीब, मजबूत या कमजोर - एक बदमाश है।"

रूसो का मानना ​​है कि तर्क के अनुशासन के बिना अनियंत्रित भावनाएं व्यक्तिवाद, अराजकता और अराजकता की ओर ले जाती हैं।

रूसो तीन प्रकार की शिक्षा और तीन प्रकार के शिक्षक की रूपरेखा तैयार करता है: प्रकृति, लोग और वस्तुएँ। वे सभी मनुष्य के पालन-पोषण में भाग लेते हैं: प्रकृति आंतरिक रूप से हमारे झुकाव और अंगों को विकसित करती है, लोग इस विकास का उपयोग करने में मदद करते हैं, वस्तुएं हम पर कार्य करती हैं और हमें अनुभव देती हैं। प्रकृति शिक्षा हम पर निर्भर नहीं है, बल्कि स्वतंत्र रूप से कार्य करती है। विषय शिक्षा आंशिक रूप से हम पर निर्भर करती है।

“एक व्यक्ति की परवरिश उसके जन्म से शुरू होती है। वह अभी तक नहीं बोलता है, अभी तक नहीं सुनता है, लेकिन वह पहले से ही सीख रहा है। अनुभव सीखने से पहले होता है।"

वह तर्क की जीत के लिए लड़ता है। बुराई की उत्पत्ति समाज से हुई है, और एक नए समाज की मदद से इसे बाहर निकाला जा सकता है और पराजित किया जा सकता है।

"प्राकृतिक अवस्था" में एक व्यक्ति। उनकी समझ में एक प्राकृतिक व्यक्ति स्वस्थ, दयालु, जैविक रूप से स्वस्थ, नैतिक रूप से ईमानदार और न्यायपूर्ण होता है।

पालना पोसना -एक महान चीज, और यह एक स्वतंत्र और सुखी व्यक्ति का निर्माण कर सकती है। एक प्राकृतिक मनुष्य - रूसो का आदर्श - सामंजस्यपूर्ण और संपूर्ण है, एक नागरिक के गुण, अपनी मातृभूमि के देशभक्त के गुण उनमें अत्यधिक विकसित होते हैं। वह स्वार्थ से पूर्णतः मुक्त है।

देखभाल करने वाले की भूमिकारूसो के लिए बच्चों को शिक्षित करना और उन्हें एक ही शिल्प - जीवन देना है। जैसा कि एमिल के शिक्षक घोषित करते हैं, न तो कोई न्यायिक अधिकारी, न ही एक सैन्य आदमी, न ही कोई पुजारी उसके हाथ से निकल जाएगा - सबसे पहले, यह एक ऐसा व्यक्ति होगा जो वह और वह दोनों हो सकता है।

उपन्यास ग्रंथ "एमिल या शिक्षा के बारे में"रूसो का मुख्य शैक्षणिक कार्य है, जो पूरी तरह से मानव शिक्षा की समस्याओं के लिए समर्पित है। अपने शैक्षणिक विचारों को व्यक्त करने के लिए, रूसो ने एक ऐसी स्थिति बनाई जहां शिक्षक एक ऐसे बच्चे की परवरिश करना शुरू कर देता है जो बचपन से ही अनाथ हो गया है और माता-पिता के अधिकारों और जिम्मेदारियों को लेता है। और एमिल पूरी तरह से एक शिक्षक के रूप में उनके कई प्रयासों का फल है।

पुस्तक १

(जीवन का पहला वर्ष। प्रकृति, समाज, प्रकाश और शिक्षा से उनका संबंध.)

"पौधों को प्रसंस्करण के माध्यम से प्रजातियां दी जाती हैं, और लोगों को शिक्षा के माध्यम से।" "हम सब कुछ से वंचित पैदा हुए हैं - हमें मदद की ज़रूरत है; हम अर्थहीन पैदा होते हैं - हमें कारण चाहिए। वह सब जो हमारे पास जन्म के समय नहीं होता है और जिसके बिना हम नहीं कर सकते, वयस्कों के रूप में, हमें परवरिश द्वारा दिया जाता है। ”

"शरीर को स्वतंत्र रूप से विकसित होने दें, प्रकृति के साथ हस्तक्षेप न करें"

पुस्तक २

(बचपन। ताकत का विकास। क्षमता की अवधारणा। हठ और झूठ। पुस्तक सीखने की मूर्खता। शारीरिक शिक्षा। भावनाओं का सही विकास। 2 से 12 वर्ष की आयु।)

"एमिल को प्राकृतिक परिणामों के सिद्धांत के अनुसार उठाते हुए, वह एमिल को कैद करके दंडित करता है। एक खिड़की तोड़ दी - ठंड में बैठो, एक कुर्सी तोड़ दी - फर्श पर बैठो, एक चम्मच तोड़ दिया - अपने हाथों से खाओ। इस उम्र में एक मिसाल की परवरिश की भूमिका महान होती है, इसलिए बच्चे के पालन-पोषण में इस पर भरोसा करना जरूरी है।"

"संपत्ति का विचार स्वाभाविक रूप से श्रम के माध्यम से पहले व्यवसाय की प्रकृति में वापस चला जाता है।"

पुस्तक ३

(जीवन का किशोर काल। ज्ञान और अनुभव के संचय में शक्ति का उपयोग बाद के जीवन में आवश्यक है। आसपास के बाहरी दुनिया का ज्ञान। आसपास के लोगों का ज्ञान। शिल्प। जीवन का 12-15 वां वर्ष।)

"12 साल की उम्र तक, एमिल मजबूत, स्वतंत्र, जल्दी से नेविगेट करने और सबसे महत्वपूर्ण, फिर अपनी इंद्रियों के माध्यम से उसके आसपास की दुनिया को समझने में सक्षम है। वह मानसिक और श्रम शिक्षा में महारत हासिल करने के लिए पूरी तरह से तैयार है।" "एमिल का सिर एक दार्शनिक का सिर है, और एमिल के हाथ एक कारीगर के हाथ हैं।"

पुस्तक 4

(25 वर्ष तक की अवधि। "तूफानों और जुनून की अवधि" - नैतिक शिक्षा की अवधि।) नैतिक शिक्षा के तीन कार्य - अच्छी भावनाओं की शिक्षा, अच्छे निर्णय और सद्भावना, हर समय उसके सामने देखना " आदर्श" व्यक्ति। १७-१८ वर्ष की आयु तक युवक को धर्म के बारे में बात नहीं करनी चाहिए, रूसो को विश्वास है कि एमिल मूल कारण के बारे में सोचता है और स्वतंत्र रूप से दैवीय सिद्धांत के ज्ञान में आता है।

पुस्तक 5

(लड़कियों की परवरिश के लिए समर्पित, विशेष रूप से एमिल की दुल्हन सोफी।)

"एक महिला का पालन-पोषण पुरुष की इच्छा के अनुसार किया जाना चाहिए। दूसरों की राय के लिए अनुकूलन, स्वतंत्र निर्णयों की अनुपस्थिति, यहां तक ​​कि अपने स्वयं के धर्म का भी, किसी और की इच्छा के प्रति बिना शिकायत के अधीन होना एक महिला का बहुत कुछ है। ”

एक महिला की "प्राकृतिक अवस्था" व्यसन है; "लड़कियां आज्ञाकारी होने के लिए खुद को महसूस करती हैं। उन्हें किसी गंभीर मानसिक कार्य की आवश्यकता नहीं है।"