Նոգայի հարսանեկան յուրտ խաչբառ 4 տառ. Նոգայի հարսանիք - ավանդույթներ և սովորույթներ. Երբ յուրտը հայտնվեց

Դերասանը վկայական է ձեռք բերել Մոնղոլիայում փրկվելու էքստրեմալ տասնօրյա ճանապարհորդության համար։ Շրջագայության ծրագիրը ներառում է ձիավարություն, բազեների ձիավարություն, ճամփորդություն քոչվոր ընտանիքների հետ և գիշերակաց յուրտներում: Հոլիվուդյան հայտնիին ուղեկցելու է շվեդ հետախույզ և ճանապարհորդ Յոհան Էռնստ Նիլսոնը։

«Երբ ես կազմակերպում եմ նման ճամփորդություններ, ես մարդկանց դուրս եմ բերում իրենց սովորական հարմարավետության գոտուց և ստիպում անել այն, ինչ նրանք երբեք չէին անի: Դա ներքուստ վերածվում է ճանապարհորդության», - մեջբերում է նա։ ՀեռագիրՆիլսոն.

1. Որտեղի՞ց է առաջացել «Յուրտ» անվանումը:

Յուրտ բառը ռուսերեն է եկել թյուրքական jurt-ից։ Սկզբում այն ​​թարգմանվել է որպես «մարդիկ», հետագայում սկսել են անվանել քոչվորների կացարանները, արոտավայրերը և նույնիսկ պապենական հողերը։ Ղրղզերենում կա «ata-zhurt» բառը՝ հայրենիք կամ հայրենիք, բայց բառացիորեն այս արտահայտությունը թարգմանվել է որպես «հայրական տուն»։

Հնչյունով յուրտին նման բառ հանդիպում է նաև մոնղոլական լեզվում՝ գեր, այստեղ այն նաև տան հոմանիշն է։ Պարզվում է, որ շատ քոչվոր ժողովուրդների լեզուներից «յուրտը» պարզապես թարգմանվում է որպես «տուն» կամ «բնակարան», ինչը ընդգծում է դրա կարևորությունն ու նշանակությունը։

2. Երբ հայտնվեց յուրտը

Այս մասին դեռևս վիճում են գիտնականները, պատմաբաններն ու արվեստաբանները։ Առավել տարածված են երկու վարկածներ՝ մ.թ.ա XII-IX կամ VIII-V դդ. Առաջին վարկածը ենթադրում է, որ յուրտները բրոնզի դարաշրջանում Ուրալում, Սիբիրում և Կենտրոնական Ասիայում ապրած անդրոնովիտների կացարաններն են: Բայց յուրտի նրանց տարբերակները նման են գերանների խրճիթներին, այսինքն՝ այնքան էլ նույնը չեն, ինչ այժմ հայտնի են։

Սակայն VIII-V դարերում նույն տարածքում ապրած քոչվորների կացարանները գործնականում նույնն են, ինչ մեզ հայտնի են այսօր յուրտերը։ Հուսալիորեն հայտնի է, որ հուները, թուրքերը, մոնղոլները, ղազախները և թուրքմենները օգտագործում էին յուրտ, բայց յուրաքանչյուր ազգ ուներ իր տարբերակները։

3. Ինչու՞ է յուրտը կլոր:

Դա պարզ հարց է թվում, որն ամենից հաճախ տալիս են երեխաները։ Բայց պատասխանն այնքան էլ հեշտ չէ։ Այսօր շատ է խոսվում շրջանի սուրբ նշանակության և ներքին տարածքի զգալի բաժանման մասին: Բայց այս բոլոր մտորումները սովորական ձևից շատ ավելի ուշ հայտնվեցին։ Գիտնականները նշում են, որ տափաստաններում ապրող քոչվորներն ընտրել են կլոր ձևը այն պատճառով, որ այն ամենաքիչ դիմադրությունն ունի քամու նկատմամբ, որն անընդհատ քայլում է։ Հենց այս կացարանները կարող էին դիմակայել ցանկացած փոթորիկի։

Շատ ավելի ուշ, ֆիզիկոսներն ու շինարարներն ապացուցեցին, որ կլոր շենքերը նաև ամենակայունն են, ինչպես նաև շատ ավելի ընդարձակ, քան իրենց քառանկյուն նմանակները:

4. Ինչ ժողովուրդներ են օգտագործում յուրտները

Կենտրոնական Ասիայի, Մոնղոլիայի և Սիբիրի շատ ժողովուրդներ ունեին յուրտի տիպի կացարաններ, որոնց համար քոչվոր և կիսաքոչվոր անասնապահությունը հիմնական զբաղմունքն էր։ Յուրտեր ունեն ղազախները, կարակալպակները, թուրքմենները, նոգայները, բաշկիրները, ալթայները, կալմիկները, մոնղոլները։

5. Ղրղզական յուրթները տարբերվու՞մ են:

Այո, ղրղզական յուրտը ինքնատիպ է, թեև դրա դիզայնը շատ ընդհանրություններ ունի Կենտրոնական Ասիայի և Ղազախստանի, Հարավային Սիբիրի և մոնղոլների այլ քոչվոր և կիսաքոչվոր ժողովուրդների յուրտների կառուցման հետ: Բայց ամենամեծ հարևանությունը կա ղազախների յուրտի հետ։ Սակայն մեր յուրտը ավելի բարձր է։

Ղրղզական յուրտերը նույնպես տարբերվում են: Հիմնական տարբերությունը վերաբերում է գմբեթի ձևին: Ղրղզստանի հյուսիսում (բացառությամբ Թալասի հովտի) յուրտի գմբեթի ձևը մոտենում է կոնաձև։ Ղրղզստանի հարավում՝ Թալասի և Չատկալի հովիտներում, գմբեթն ավելի հարթ է և ունի կիսագնդաձև՝ գմբեթավոր բևեռների ստորին մասի ավելի մեծ կորության պատճառով։

6. Ի՞նչ մասերից է բաղկացած ղրղզական յուրտը։

Յուրտը բաղկացած է բազմաթիվ մասերից, որոնցից յուրաքանչյուրն ունի իր անունը։ Ահա միայն հիմնականները.

Յուրտի լոգարիթմական պատերը՝ կերեգե

գմբեթի ձողեր - uuk

կլոր փայտյա եզր, յուրտի տանիքի հենարան՝ տունուկ

Դռան վերևում ամրացված ձողերը՝ էշիկ ուուկ (դրանք 3-4-ն են) ավելի կարճ են, քան մյուսները, քանի որ դրանց մի ծայրը ամրացված էր դռան շրջանակի վերին խաչաձողին (բաշ բոբիկ), որը գտնվում էր յուրտի պատերից վեր։

ձող պատառաքաղով (bakan). Այս ձողերը պահում են ծխի շրջան, որը պաշտպանում է օջախը հորդառատ անձրևից և ձյունից:

Յուրտա ծածկելու համար ֆետա՝ թուրդուկ

7. Կա՞ն կանոններ յուրտի ինտերիերի համար:

Յուրտի ինտերիերը խստորեն համապատասխանում է ազգային կանոններին: Յուրտի աջ կողմը կոչվում էր «էպչի ժակ» իգական կես, որտեղ դրված էր «աշկան չիյ» էկրան, որը ծածկում էր կենցաղային մասը։ Ձախ կեսը «er jacq» արական հատվածն է, որտեղ տեղադրվել են ձիասպորտի պարագաներ, ձեռագործ և որսորդական իրեր։ Նաև սա այն վայրն է, որտեղ վարպետն ինքն է աշխատել՝ «բերան»։ Մուտքի դիմաց՝ «թուրը» հյուրերի համար նախատեսված վայր է, որտեղ «ջուկը» հանել են՝ այն բաժանելով արական և էգ կեսերի։ Դա երևում էր դասավորությունից՝ «ջուկի» աջ կողմում կար «տեխե», որի մեջ պահվում էր կանացի գլխազարդ՝ «էլեչեկ»։ Իսկ ձախ կողմում դրված էր «ջուկա», «ալա բական»՝ արծաթով գեղեցիկ զարդարված, թանկարժեք քարերով մոդայիկ ձող, որի վրա կախված էին տղամարդկանց հարուստ ոչխարի մորթուց, աղվեսի մորթուց, բրոշադից և թավշից պատրաստված բաճկոններ։ «Կոլոմտո»-ն սուրբ օջախ է, որը գտնվում է ելքին ավելի մոտ:

8. Մի ընտանիք օգտագործե՞լ է մեկ յուրտ:

Դա կախված էր հարստությունից։ Մեծահարուստ ղրղզները, բացի հիմնականից, ունեին նաև ճաշ պատրաստելու և ուտելու յուրտեր։ Կային նաև ժամանակավոր յուրտաներ՝ հյուրասենյակներ (meiman uyu), որոնք կանգնեցվում էին մեծ տոների, հուղարկավորությունների կամ ոգեկոչումների առիթով։

Հարուստ ղրղզները, երբ ամուսնանում էին իրենց դուստրերին, հարսանեկան յուրտեր էին սարքում (էրգե), որոնք համարվում էին օժիտի հիմնական մասը։

9. Ինչպես վարվել յուրտում

Յուրտի հետ կապված խիստ էթիկետ կա: Օրինակ, հեծյալը պետք է քշի դեպի յուրտա հետևի կողմից: Հյուրին մտրակը ձեռքին կամ, օրինակ, լիքը բերանով, արգելվում է յուրտ մտնել։ Յուրտա մտնողը անպայման պետք է ճաշակի դրա մեջ եղած ուտելիքը։

Յուրտում մեջքով ոչ մի բանի վրա նստած չես կարող, քանի որ սա հիվանդ մարդու կեցվածքն է, ինչպես նաև խորհուրդ չի տրվում ոտքերդ առաջ քաշել կամ առաջ քաշել։

10. Ո՞վ է հիմա օգտագործում յուրտը

Մինչ այժմ յուրտը օգտագործվում է Ալթայի, Ղազախստանի, Ղրղզստանի, Մոնղոլիայի և Թուրքմենստանի անասնապահների կողմից։ Նաև շարժական տունը հայտնի է ձկնորսների, որսորդների, մեղվաբույծների և զբոսաշրջիկների շրջանում: Մոնղոլիայում յուրտաներն ամենահայտնի ամառանոցներն են, քանի որ ամառները դրանցում շատ ավելի հարմարավետ են, քան սովորական աղյուսե շենքերում: Բացի այդ, յուրտաները շատ տարածված են զբոսաշրջության ոլորտում՝ այնտեղ տեղակայված են ռեստորաններ և հյուրանոցներ:

Կանոկովա Ֆ.Յու.

ORCID՝ 0000-0001-5360-3428, արվեստի պատմության գիտությունների թեկնածու,

Կաբարդինո-Բալկարիայի պետական ​​համալսարանի անվ Հ.Մ.Բերբեկովա

ՆՈԳԱՅ ՅՈՒՐՏԻ ԱՐՏԱՔԻՆ ԵՎ ՆԵՐՔԻ ԴԻԶԱՅՆԻ ԳԵՂԱՐՎԵՍՏԱԿԱՆ ԱՌԱՆՁՆԱՀԱՏԿՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԸ

անոտացիա

Այս ուսումնասիրությունն իրականացվել է արվեստի պատմության վերլուծություն իրականացնելու նպատակով Նոգայի յուրտի արտաքին և ներքին դիզայնի բնօրինակ գեղարվեստական ​​առանձնահատկությունները բացահայտելու նպատակով: Նոգայերի ավանդական կացարանը՝ յուրտը, մարմնավորում էր քոչվորի շրջապատող աշխարհի մոդելը։ Դրա դիզայնը, ներքին տարածության կազմակերպումը և արտաքին ձևը մշակվել են դարերի ընթացքում: Ապրանքները թեթև և շարժական էին, և դրանց դեկորի յուրաքանչյուր տարր իր մեջ որոշակի նշանակություն ուներ:

Բանալի բառեր:նոգայներ, յուրտ, ժողովրդական արվեստ, ֆետր, զարդ.

Կանոկովա Ֆ.Ու.

ORCID՝ 0000-0001-5360-3428, արվեստի գիտությունների թեկնածու,

Կաբարդինո-Բալկարիայի պետական ​​համալսարան Հ.Մ.Բերբեկով

ՆՈՂԱՅԻ ՅՈՒՐՏԻ ԱՐՏԱՔԻՆ ԵՎ ԻՆՏԵՐԻԵՐԻ ՆՇԱՆԱԿՄԱՆ ԳԵՂԱՐՎԵՍՏԱԿԱՆ ԱՌԱՆՁՆԱՀԱՏԿՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԸ

Վերացական

Ավանդական Նոգայական կացարան՝ յուրտը մարմնավորում էր քոչվորի աշխարհի մոդելը: Դրա դիզայնը, ներքին տարածության կազմակերպումը և արտաքին ձևը մշակվել են դարերի ընթացքում։ Ապրանքները թեթև և շարժական էին, և դեկորի յուրաքանչյուր տարր ուներ կարևոր բեռ: Սույն ուսումնասիրությունն արվել է արվեստի վերլուծության նպատակով՝ բացահայտելու արվեստի տարբերակիչ գծերը Նոգայի յուրտի արտաքին և ինտերիերի ձևավորման մեջ:

Բանալի բառեր:Նոգայ, յուրտ, ժողովրդական արվեստ, ֆետր, զարդ.

Նողայի ժողովրդական արվեստը, լինելով էթնոսի նյութական և հոգևոր մշակույթի անբաժանելի բաղադրիչ, ծնվել և ձևավորվել է քոչվորական կենցաղի պայմաններում։ Մոլբերտը և մոնումենտալ ձևերը բնորոշ չէին քոչվորների արտադրանքին, յուրաքանչյուր իրը շարժական էր և թեթև, ուներ գործառական նպատակ, ցույց էր տալիս իր տիրոջ սոցիալական և նյութական կարգավիճակը, պաշտպանում էր նրան չար ոգիներից, չար աչքից և հիվանդություններից:

Նոգայ ժողովրդի մաս դարձած ցեղերը, որոնք դարեր շարունակ զբաղվում էին քոչվոր անասնապահությամբ, մշակեցին հարմար կացարան՝ յուրտա։ ժամկետ, որը հեշտությամբ ապամոնտաժվում էր, տեղափոխվում բեռնակիր կենդանիների վրա, նորից հավաքվում։ Նոգայի կենցաղային պայմանները մինչև XX դարը. պահպանվել է մեկ այլ տիպի կացարան, որը տեղափոխվում էր մի կտորով, սայլերով. սա չբաժանվող յուրտա է հետոև վագոն՝ հարսին տեղափոխելու համար կումե... Բնակելի յուրաքանչյուր տեսակ ժողովրդական արվեստի թանգարան էր։

Նոգայի յուրտի ձևավորումն ու ձևավորումը նկարագրված են տարբեր ժամանակներում, առաջին հիշատակումը հայտնաբերվել է 13-րդ դարում։ ֆլամանդացի ճանապարհորդ Գիյոմ դե Ռուբրուկից, ավելի ուշ՝ Ժան դե Լյուկից, Է. դե Ասկոլիից, XIX դ. Ա.Պ.Արխիպովից, Գ.Ֆ.Մալյավկինից, Գ.Բ.Անանևից, ժամանակակից ուսումնասիրություններից կարելի է առանձնացնել «Նողայս» պատմա-ազգագրական էսսեն, Ս.Շ.Գաջիևայի և Ռ.Խ.Կերեյթովի մենագրական աշխատությունները։ Վերոնշյալ աղբյուրներում յուրտը համարվում է էթնիկ խմբի էթնիկ պատմության և առօրյա մշակույթի մաս, մինչդեռ չկա գեղարվեստական ​​նկարագրություն և արվեստի պատմության վերլուծություն նրա հիմնական տարրերի, որոնք կրում են տեսողական տեղեկատվություն՝ կոդավորված կառուցվածքային տարրերի տեսքով, արխայիկ: նշաններ ֆետրե արտադրանքների և գունային բանաձևերի վրա: Բացը լրացնելու համար իրականացվել է այս ուսումնասիրությունը, որի հիմնական խնդիրն է՝ ժողովրդական արվեստի ուսումնասիրության ոլորտում ռուսական արվեստի պատմության գիտության մշակած մեթոդաբանության հիման վրա՝ օգտագործելով արևմտաեվրոպական և արևելյան հեղինակների գրառումները։ 13-18-րդ դարերի փորագրություններ և էսքիզներ, լուսանկարչական նյութեր և թանգարանային ցուցանմուշներ՝ բացահայտելու Նոգայի յուրտի արտաքին և ինտերիերի գեղարվեստական ​​ձևավորման առանձնահատկությունները։

Գ.Ֆ.Մալյավկինի զեկույցի համաձայն. Շանգիրակ -անիվ հիշեցնող՝ այն վերցրեցին որպես կենտրոն և շուրջը սահող վանդակաճաղեր տեղադրեցին, հավաքված յուրտի շրջանակը դրսից ծածկված էր ֆետերով, հարուստը՝ երկու-երեք շերտ երկար ֆետրե շերտերով։ տուուրլուկիսկ աղքատները՝ մեկ շերտով»։ Յուրտի վերին մասում երկու կտոր տրապեզոիդ ֆետեր էին ամրացվում, որոնցից մեկի ծայրը ցերեկը ետ էր ծալվում, որպեսզի օդափոխվի և լույս բացվի յուրտի մեջ։ Տրապեզոիդ ֆետերները ներքևի ծայրով ամրացումների օգնությամբ ամրացվում էին յուրտան պտտվող օղակաձև պարանին կամ ժապավենին, իսկ վերին ծայրը բրդյա կապոցով վերին օղակի եզրին։ Բացի այդ, ֆետրի յուրաքանչյուր կտոր ձգվում էր երկու երկար պարանների միջոցով, որոնք կապված էին նրա վերին անկյուններին, մինչդեռ պարանները, իրենց հերթին, տանիքի կոնը խաչաձև շրջապատելով, կապված էին օղակաձև պարանի վրա: Տրապեզոիդ ֆետերը զարդարված էին մարդակերպ զարդանախշերով, որն ունի հնագույն ապոտրոպ նշանակություն։ Յուրտի պատերի ստորին մասում գտնվող ֆետերը ամրացվում էին լայն ձգված շերտերով, զարդարված զոոմորֆ մոտիվներով, երբեմն դրանք հարուստ զարդարված ժապավեններ էին ծոպերով, որոնք ամուր սեղմում էին ֆետերը շրջանակին։

Յուրտի պատերի ստորին մասում գտնվող ֆետերը ամրացվում էին լայն ձգված շերտերով, զարդարված զոոմորֆ մոտիվներով, երբեմն դրանք հարուստ զարդարված ժապավեններ էին ծոպերով, որոնք ամուր սեղմում էին ֆետերը շրջանակին։ Յուրտի ներքևի գլանաձև մասի ֆետերը սովորաբար սև էր և ունեին սպիտակ ֆրիզ (ուղտի մազից գծագրված գծանկար), իսկ յուրտի վերին կոնաձև մասը սպիտակ էր և ավարտվում էր սև շրջանաձև պարանով։ Օգտագործվել են նաև այլ գույներ։ «Հարուստների համար, - գրել է Ա. Պ. Արխիպովը, - վագոնները ծածկված են կարմիր ժապավեններով և հյուսերով շքեղ սպիտակ գորգով, մինչդեռ աղքատների համար դրանք մոխրագույն են… և միշտ շատ փխրուն, հագնված շտապ և ինչ-որ կերպ»:

Յուրտի ամբողջ արտաքինի շեշտադրումը մուտքն էր, որը դռան վարագույրով փակված բացվածք է, որը գտնվում է դրա երկու կողմերում և ուղղահայաց և հորիզոնական երկարաձգված գծերի և մուտքի վերևում ամրացված եռանկյունաձև ֆետրի վրա։

Կողային շերտերի դեկորատիվ դեկորը, որը պատրաստված է կարմիր կամ կապույտ գործվածքների կիրառական շերտերից, կառուցվել է հետևյալ սկզբունքով. կենտրոնական զարդանախշ, որը բաղկացած է եղջյուրանման գանգուրներից, որոնք գրված են քառակուսու մեջ, փոխարինելով S-աձև տարրերի հորիզոնական շերտով, ստեղծելով. ուղղահայաց երկարաձգված ժապավենային կոմպոզիցիա, որը ծառայում է յուրտի մուտքի շրջանակին: Վերոնշյալ մոտիվները նույն հաջորդականությամբ կրկնվում են վերին շերտի վրա, միայն այն տարբերությամբ, որ կոմպոզիցիան ձգված է հորիզոնական, իսկ եզրերը շրջանակված են արեգակնային նշանների պատկերներով վարդերով։ Որոշ դեպքերում վերին շերտը փոխարինվել է ֆետրի եռանկյունաձև կտորով, որը զարդարված է մեծ մարդակերպ զարդանախշերով։

Ձմռանը դրսից մուտքի վրա լրացուցիչ ֆետր էր կախված. tosaga, esik kiyizսառը օդի և քամու մուտքը յուրտա կանխելու համար. Դռան վարագույրը, լինելով կոմպոզիցիայի կենտրոնը, սպիտակ ֆետրից պատրաստված կտավ էր՝ 142 x 88 սմ չափերով, զարդարված կիրառական ասեղնագործությամբ՝ գործվածքի կտորներից պատրաստված նախշերի համադրությունների տեսքով՝ կապույտ, կանաչ, կարմիր, դեղին և գույներով։ սև գույներ.

Դեկորատիվ կոմպոզիցիա էսիկ կիյիզակառուցվել է ուղղահայաց։ Եզրային զարդը ամրացված էր վարագույրի ամբողջ դաշտի երկայնքով, մինչդեռ եզրագիծը պարուրում էր միայն կողային և ստորին մասերը. Եզրագծի դեկորատիվ դեկորը կառուցվել է հետևյալ սկզբունքով՝ կողային զոլերի վերին անկյունը լցված է S-աձև տարրով, որի տակ կար հունական ոլորանին իմաստային կերպով հիշեցնող ժապավենային զարդանախշ, հայտնաբերվել է վերը նշված մոտիվը. միայն դռների վարագույրների վրա: Կողային եզրագծերի ներքին եզրը եզերված էր փոխկապակցված եռանկյուններով։ Ստորին եզրագծի շերտը կազմված է եղել բուսական մոտիվներից (հիմնականում գտնվել են եռաթիթեղներ)։ Ստորին եզրագծի երկրորդ շարքը զարդարված էր զոոմորֆ եղջյուրաձեւ գանգուրներով՝ համակցված եռանկյուններով։ Եզրաքարի երկու աստիճանները բաժանող շերտը կազմված էր փոխկապակցված ռոմբուսներից, որոնք, իրենց հերթին, ծայրերում միացված էին կողային եզրաքարերի ներքին եզրագծով։ Բոլոր եզրային դեկորատիվ մոտիվների վերին տարրերն ուղղված են դեպի վարագույրի գորգի կենտրոնը։ Կենտրոնական տարածքը ներկայացված է երկու մեծ ռոմբի տեսքով՝ եզերված փոքր շերտով։ Ռոմբները բաժանված են չորս հարթության՝ խաչաձև զարդանախշով։ Երբ իրար փակված և եզրագծերով երկու ռոմբուսներ ձևավորվեցին եռանկյունիներ՝ զարդարված մարդակերպ զարդանախշով՝ կողքերին հենված ձեռքերով ոճավորված կանացի կերպարի տեսքով (օջախի հովանավոր աստվածուհի), նույն զարդը գտնվում էր մուտքի վերևում։ յուրտը.

Նորապսակների հարսանեկան յուրտան առանձնանում էր իր զարդարանքով և էլեգանտ տեսքով. հետո(նվեր հարսի հորից): Արխիպովը դա նկարագրեց այսպես. «Հին Նոգայի հասկացությունների համաձայն, այս նվիրական վագոնը, անշուշտ, պետք է ասեղնագործվի, զարդարվի և մաքրվի երիտասարդ կնոջ և նրա անկեղծ ընկերների և հարազատների ձեռքերով»: Արտաքին տեսքի և ներքին հարդարման մեջ հետեւանքներըհնարավոր եղավ որոշել ոչ միայն ընտանիքի նյութական բարեկեցությունը, այլև հարսնացուի այնպիսի հատկություններ, ինչպիսիք են աշխատասիրությունը, ճշգրտությունը և հմտությունը: Յուրաքանչյուրը հետոնրբորեն ծածկեց ֆետրե գորգը ակ կիյիզպատրաստված սպիտակ բուրդից: Այդպիսի գորգ է կախվել նաև յուրտի ներքին մասի պատերին։ Սպիտակ ֆոն ակ կիյիզասկզբնապես ասեղնագործված շագանակագույն բրդյա թելով, իսկ ավելի ուշ՝ տալ ակ կիիզուգեղատեսիլ և գունագեղ թելերը տարբեր գույներով էին։ Սպիտակ գորգերի դեկորում օգտագործվել են բուսական մոտիվներ։ Վերևում ակ կիյիզգոտիավորված լայն բրդյա նախշերով ժապավեններով՝ ծոպերով։

Օտավուներ շքեղ զարդարված ֆետրե դռան վարագույր քելինշեք էսիկ կիյիզ, դրա չափերը ստանդարտ էին։ Այն կայացնելուն օգնած կանայք, զգալու ընթացքում, աղջկան մաղթել են երջանկություն ընտանեկան կյանքում, լավ կողակից, լավ սկեսուր, առողջ երեխաներ, երկար կյանք, հարստություն։ Դռան վարագույրը պատրաստվել է հավելվածի տեխնիկայով։ Սիրված մոտիվներն էին երկրաչափական և զոոմորֆիկ զարդանախշերը։ Կապույտ, կանաչ, կարմիր, դեղին, սև գործվածքից կտրված դրանք խորհրդանշական նշանակություն ունեին։ Տարբեր գույների զարդեր կարելով՝ արհեստավորները հարսին մաղթեցին հետևյալը՝ կապույտ (երկնքի խորհրդանիշ)՝ գլխավերեւում միշտ պարզ երկինք, դեղին (բանականության խորհրդանիշ)՝ հաճելի բնավորություն, սպիտակ (ճշմարտության, ուրախության խորհրդանիշ, երջանկություն, մաքրություն) - մաքրաբարոյություն, սև (երկրի խորհրդանիշ) - հարստություն, կանաչ (գարնան, պտղաբերության խորհրդանիշ) - առողջ երեխաներ, կարմիր (երիտասարդության խորհրդանիշ, կրակ, արև) - գեղեցկություն:

Երկու կողմից դռան վերևում որոշակի հերթականությամբ կախել կամ ամրացրել են ուղղանկյուն ֆետրի ասեղնագործված չորս ժապավեն՝ երկու մեծ՝ 95 x 33 սմ։ և երկու ավելի փոքր՝ 93 x 28 սմ։ (սովորաբար կարմիր): Դռան վերևում ամրացված էր տանիքի մի մասը մանգլաշի- զգաց, կտրված է եռանկյունու տեսքով: Ըստ Ս.Վ. Ֆարֆորովսկի. «Հարսնացուի մուտքով դեպի հետոդրա վերևում ամրացված էր եռանկյունաձև կեսը՝ ասեղնագործված տարբեր երփներանգ կտորներից։ Այդպիսի կեսը նշան էր, որ սրա մեջ հետեւանքներըապրում են նորապսակները.

Նորապսակների յուրտի մեկ այլ, ընդգծված առանձնահատկությունն այն է tunglik- 62 x 97 սմ չափսերով հարսանեկան դրոշակ՝ պատրաստված ֆետերից, առջևի մասում զարդարված կարմիր, կապույտ, սև բամբակյա գործվածքից պատրաստված հավելվածներով՝ եղջյուրանման գանգուրների, պարույրների, շրջանների, եռանկյունների և խաչաձև պատկերների տեսքով։

Հարսանեկան արարողությունների ժամանակ օգտագործվող գրեթե բոլոր ֆետրե արտադրանքները նախշավոր էին դուվա- ամուլետ. Հաճախ հայտնաբերվում է լայն գոտու վրա հետեւանքները, հարսանեկան դրոշի վրա, ֆետրե գորգերի եզրերին, տղամարդկանց ու կանացի հագուստի վրա։ Հարսանեկան վագոնով կումեօրինակը դուվաՆախկինում այն ​​ուներ կախարդական, պաշտպանիչ արժեք և նրա արմատները դարեր առաջ էին: Կարելի է նաև ենթադրել, որ տարրերը դուվապաշտպանել է Նոգայիների բնակարանը իրենց կախարդական զորությամբ, ներառյալ նորապսակների բնակարանը չար ոգիներից, անախորժություններից, չար աչքից, չար ուժերի քմահաճույքներից:

Նոգայի հասարակության սոցիալական տարասեռությունը դրսևորվել է բնակարանի ներքին հարդարման մեջ։ Օլբեների և այլ հարուստ մարդկանց համար յուրտաներն ունեին լավագույն կահավորումը, այդ թվում՝ գորգեր, բարձրորակ բրդից պատրաստված ֆետեր՝ հարուստ զարդարանքով, մետաքսե վարագույրներ, ասեղնագործված պայուսակներ, սնդուկներ և հարուստ անկողնային պարագաներ: Նոգայի յուրտի ներքին հարդարանքը հեշտությամբ նկարագրել է Գ.Բ.-ն՝ երփներանգ գործվածքների տարբեր նախշերով աջ կողմում կա թեք կողքերով մահճակալ՝ ներկված տարբեր վառ գույներով. Մահճակալի վրա կան մի քանի բարձեր՝ երփներանգ կալիկո բարձի երեսներով, ներքնակով և վերմակով, անկողնու վրա սովորաբար պարան են կապում, որոնց վրա կախված են տարբեր կանացի և տղամարդու կոստյումներ։ Մահճակալի մոտ, դռան մոտ, դարակ կա, որի վրա դրված են կավե և փայտե բաժակներ, գդալներ և շերեփներ, թելով հյուսված բարակ եղեգներ՝ մաղով»։ «Մահճակալի կողքին միշտ ընդարձակ սնդուկ կար։ Անկողնային պարագաները դրված էին դրա վրա։ Մահճակալը ծածկված էր վարագույրով »: Այս ամենը ավանդական կարգով դրված էր պատերին, որպեսզի չխճճվի կացարանի կենտրոնում գտնվող տեղը։ Լավագույն ֆետերներն ու գորգերը ծածկում էին հատակի այն հատվածը, որը նախատեսված էր հատկապես հանգստի համար toor -պատվավոր վայր։ Պատերը ներսից կախել են 70-80 սմ լայնությամբ մետաքսե և բրդյա նախշերով ֆետերներով, պատերից՝ կենցաղային իրեր պահելու պայուսակներ։ Հատակը ծածկված էր եղեգի խսիրներով, իսկ դրանց վրա՝ ասեղնագործված ու պարզ ֆետերի, իսկ հարուստներն էլ գորգեր ունեին։

Նոգայ kiyiz, որոնք առատորեն զարդարում էին յուրտի ինտերիերը, բաժանվում էին երկու տեսակի՝ պատի գորգ։ այնտեղ kiyizև գորգի հատակ թոսև կիյիզգորգի փոխարինում. Յուրտի կողքերին ներսից կախել են պատի ֆետրե գորգեր, որոնք իրենց հերթին բաժանվել են պահող գորգի։ tutuv kiyizեւ գոտի գորգ բելդեմի. Տուտուվ կիյիզծառայել է որպես զարդ յուրտի կողային պատերի վերին կեսին, այն պատրաստվել է մեծ չափերով և զարդարված խոշոր խիստ զարդանախշերով։ Ֆետրի գորգ բելդեմիներքեւում կախված էր tutuv kiyizaյուրտի ամբողջ շրջագծով: Նոգայի ֆետրե արվեստի անբաժանելի մասն էր հարսնացուի սպիտակ ֆետրե գորգը ակ կիյիզպատրաստված սպիտակ բրդից և զարդարված շագանակագույն բրդյա թելերով։

Հատակի գորգերը պատրաստված էին տարբեր չափերի և գույների։ Դրանք միշտ ավելի հաստ են եղել, քան պատերը, իսկ նախշերը կիրառվել են սալիկապատման և նախշավոր ծածկույթի մեթոդով, դրանք, ինչպես պատի գորգերը, մի քանի տեսակի են եղել, ուստի. Կուբա Քեյիզ- շագանակագույն գորգ՝ շագանակագույն բրդից, որի կենտրոնական դաշտը մնացել է առանց զարդի՝ զարդարելով միայն եզրերը նախշով։ Կար մեկ այլ տեսակի գորգ Կուբա Քեյիզ, որն օգտագործվում էր փայտե ծածկոցները ծածկելու համար, զարդարված էր մեծ զոոմորֆ մոտիվներով, որոնք սիմետրիկորեն կրկնվում էին արտադրանքի ողջ դաշտում։ Անկողնային գորգի մեկ այլ տեսակ է երփներանգ ֆետրե գորգը։ ալաբայ կիյիզդրա արտադրության համար օգտագործվել է սպիտակ և շագանակագույն գույների բուրդ։

Յուրտի արտաքին և ներքին հարդարանքի նկարագրության համաձայն՝ պարզ է դառնում, որ սա գրեթե ժողովրդական արվեստի թանգարան է, որտեղ Նողայի ժողովրդական արվեստի բոլոր տեսակները կենտրոնացած են նման փոքրիկ հարմարավետ սենյակում։ Օջախի մոտ կաթսայով երկաթե եռոտանի կար, իսկ յուրտի պատին ամեն տեսակի զենքեր էին կախված. այսպիսի միջավայրում էր ապրում Նողայի ընտանիքը, որտեղ մեծագույն կերպով բացահայտվում են նողայ ժողովրդի աշխարհայացքն ու գեղագիտական ​​սկզբունքները։ ամբողջականություն և հետևողականություն ավանդական կացարանում, որը մարմնավորում էր շրջապատող աշխարհի մոդելն ու պատկերը:

Մատենագիտություն /Հղումներ

1. Անանիև Գ. 1908. – Համար. 2. - Ս. 1-22.
2. Արխիպով Ա.Պ. Նողայների և թուրքմենների ազգագրական էսքիզ. Կովկասյան օրացույց 1859 թվականի համար / Ա.Պ. Արխիպով. - Թիֆլիս, 1858 .-- S. 347-356.
3. Ascoli E. Սև ծովի և Թարթարիի նկարագրությունը, որը կազմվել է դոմինիկացի Էմիդիո Դորտելի դե Ասկոլիի կողմից, Կաֆֆայի, Թաթարիայի և այլնի պրեֆեկտը 1643 թվականին / E. Ascoli // ZIOOID. - 1902 .-- T. XXIV. - S. 89-180.
4. Գաջիևա Ս. Շ. Նոգայիների նյութական մշակույթը 19-րդ - 20-րդ դարերի սկզբին. / Ս.Շ. Գադիևա. - M.: Nauka, 1976 .-- S. 57-59.
5. Ժան դե Լյուկ. Պերեկոպի և Նողայի թաթարների, չերքեզների, մինգրելների և վրացիների նկարագրությունը. 1625 / Ժան դը Լյուկ // ԶԻՈՈԻԴ. - 1879 .-- T. XI. S. 473-
6. Կալմիկով Ի.Խ.Նոգայս. / Ի.Խ.Կալմիկով, Ռ.Խ.Կերեյտով, Ա.Ի.- Մ.Սիկալիև. - Cherkessk, 1988 .-- S. 112-120.
7. Kazakbieva OI Felt-ի արտադրությունը նոգաների շրջանում 19-րդ - 20-րդ դարերի սկզբին: // դիս. ... Քենդ. ist. Գիտություններ՝ 07.00.01՝ պաշտպանված 03.02.2010՝ հաստատված։ 06/09/2010 / Olga I. Kazakbieva. - Մախաչկալա, 2006 .-- 195 էջ.
8. Կերեյթով Ռ.Խ.Նոգայցի. Էթնիկ պատմության և կենցաղային մշակույթի առանձնահատկությունները. մենագրություն / Ռ. Խ. Կերեյտով // Կարաչայ-Չերքեսի հումանիտար հետազոտությունների ինստիտուտ. - Ստավրոպոլ: Ծառայության դպրոց, 2009 թ.-- S. 203-210.
9. Malyavkin G.F.Karanogaytsy / G.F.Malyavkin // Terek հավաքածու. - Վլադիկավկազ, 1893. - Համար. 3. - S. 133-173.
10. Rubruk G. Ճանապարհորդություն դեպի արևելյան երկրներ / per. Ա.Ի.Մալենինա. - SPb., 1911 .-- S. 260-265.
11. Ս.Վ.Ֆարֆորովսկի Ստավրոպոլի նահանգի Նողայերը. պատմական և ազգագրական ուրվագիծ / Ս. Վ. Ֆարֆորովսկի // Ռուսական կայսերական աշխարհագրական ընկերության կովկասյան բաժանմունքի նշումներ. - Գիրք. XXVI. - Թողարկում. 7. - Թիֆլիս, 1909 .-- էջ 29։

Հղումներ անգլերենով /Հղումներ մեջ Անգլերեն

1. Ananyev G. B. Karanogaytsy, ikh byt i obraz zhizni / G. B. Ananyev // Sbornik svedeniy o Severnom Kavkaze. 1908. - Vyp. 2. - P. 1 - 22:
2. Արխիպով Ա.Պ. Kavkazskiy calendar 1859 God / A. P. Arkhipov. - Թիֆլիս. 1858. - P. 347 - 356։
3. Askoli E. Opisaniye Chernogo morya i Tatarii, sostavlennoye dominikantsem Emiddio Dortelli de Askoli, prefektom Kaffy. Tatarii i pr. v 1643 գ. / E. Askoli // ZIOOOID. - 1902. - T. XXIV. - Էջ 89 - 180։
4. Գաջիևա Ս. Շ. Materialnaya kultura nogaytsev v XIX - nachale XX v. / Ս.Շ. Գադիևա. - Մ.: Նաուկա: 1976. - P. 57 - 59:
5. Ժան դե Լյուկ. Օպիսանիե պերեկոպսկիխ ի նոգայսկիխ թաթար. Չերկեսովը։ մինգրելով և գրուզին. 1625. / Ժան դե Լյուկ // ԶԻՈՈԻԴ. - 1879. - T. XI. էջ 473 - 493։
6. Կալմիկով Ի.Խ. Նոգայցի / I. Kh. Կալմիկով. Ռ.Խ. Կերեյթովը։ ՆՊԱՏԱԿ. Սիքալիեւը. - Չերքեսկ. 1988. - P. 112 - 120:
7. Kazakbiyeva O. I. Voylochnoye proizvodstvo u nogaytsev v XIX - nachale XX v. // դիս. … Պատմության ասպիրանտ. 07.00.02. ատենախոսության պաշտպանություն 03.02.2010. հաստատված 09.06.2010 / Կազակբիևա Օլգա Իվանովնա. - Մախաչկալա. 2006 .-- 195 էջ.
8. Կերեյտով Ռ.Խ. Նոգայցի. Osobennosti etnicheskoy historii i bytovoy kultury: Monografiya / Ռ.Խ. Kereytov // Karachayevo-Cherkesskiy institut gumanitarnykh issledovaniy. - Ստավրոպոլ: Սերվիշկոլա: 2009. - P. 203 - 210:
9. Malyavkin G. F. Karanogaytsy / G. F. Malyavkin // Terskiy sbornik. -Վլադիկավկազ. 1893. - Vyp. 3. - էջ 133 - 173։
10. Rubruk G. Puteshestviye v Vostochnyye strany / per. A. I. Malenina. - SPb. 1911. - P. 260 - 265։
11. Farforovskiy S. V. Nogaytsy Stavropolskoy gubernii: istoriko-etnograficheskiy ocherk / S. V. Farforovskiy // Zapiski Kavkazskogo otdela imperatorskogo Russkogo geograficheskogo obshchestva. - Կն. XXVI. - Vyp. 7. - Թիֆլիս. 1909. - P. 29:

Հենց որ Նոգայը որոշեց ամուսնանալ իր որդու հետ, նա անմիջապես հավաքեց ընտանեկան խորհուրդ, որը տղայի համար հարսնացու ընտրեց։ Ինքը՝ փեսայի կարծիքը ոչ մեկին չի հետաքրքրում, հարցը որոշում են ավագ եղբայրներն ու հայրական մյուս չափահաս տղամարդիկ։

Հազվագյուտ դեպքերում խորհուրդ է հրավիրվում ընտանիքի գլխավորի կինը։ Բայց դա տեղի է ունենում միայն այն դեպքում, եթե ձեզ անհրաժեշտ է որոշակի տվյալներ ճշտել ապագա սիրելիի մասին: Ի վերջո, նա ընտրվել է շատ զգույշ և բծախնդիր: Առաջին հերթին գնահատվել է աղջկա սոցիալական և նյութական վիճակը։ Երկրորդ տեղում նրա արտաքին տվյալները, տնտեսական հմտություններն ու կրթությունն էին։

Matchmaking

Հարսնացու ընտրելուց հետո նոգայի հարսանիքը թեւակոխում է նոր փուլ՝ խնամակալություն։ Խաղացողների մեջ միշտ կա մի մեծարգո երեց, ով շատ լավ գիտի բոլոր ծեսերն ու ավանդույթները։ Նշանակված օրը նա մյուս տղամարդկանց հետ հասնում է հարսի տուն։ Եթե ​​անգամ փեսացուն հոգեհարազատ չէր աղջկա կամ նրա հարազատների համար, խնամակալներին պատվով էին ընդունում։

Առաջին այցելության ժամանակ ընդունված չէ պատասխան տալ, մեկ-երկու անգամ էլ պետք է գան խնամիները։ Իսկ խնամիների այցելությունների միջև ընկած ժամանակահատվածում աղջկա ծնողները հարցումներ են անում փեսացուի մասին։ Եթե ​​նա հարմար է իր դստեր համար որպես ապագա ամուսին, ծնողները խնամիների երկրորդ այցելության ժամանակ նրանց դրական պատասխան են տալիս։ Որից հետո նշանակվում է հարսանիքի օրը, սկսվում են նախապատրաստական ​​աշխատանքները։

Կալիմ

Հարսանիքի օրվա հայտարարությունից հետո նշանակվում է կալիմի չափը։ Նոգայի հարսանիքը ենթադրում է մեծ կալիմ: Նրանից բացի, փեսացուն վճարում է նաև դրամական արտահայտությամբ։ Շնորհիվ այն բանի, որ քչերը կարող են իրենց թույլ տալ նման կալիմ, հարսին երբեմն գողանում են։ Դա արվում է, որպեսզի հարսնացուի հարազատները կալիմի չափով իջեցնեն նշաձողը։

Հարսը և նրա մայրը ոչ միայն օժիտ են պատրաստում, այլև հագուստ են կարում իր ընտանիքի ապագա անդամների համար։ Այս բիզնեսը անհանգիստ է և դժվար, այն պահանջում է շատ ժամանակ և ջանք:

Փոքր Նոգայի հարսանիք

Փոքր Նոգայի հարսանիքը տեղի է ունենում պաշտոնական նշանադրությունից հետո։ Այս պահին փոխանցվում են կալիմը՝ հարսի կողմից կանանց նվերներ։ Ժամանող հյուրերին հյուրասիրում են տարբեր դելիկատեսներ, իսկ հարսնացուն հրաժեշտ է տալիս իր աղջիկական հանդերձանքին (կարմիր շարֆ): Նրա համար արդեն պատրաստել են հարսանյաց զգեստ ու սպիտակ գլխաշոր, որն ընդունված է ամուսնացած կնոջը հարսանիքից հետո կրել։

Հարսանիքից առաջ հարսնացուն գնաց իր ապագա հարազատների տուն։ Այս այցելությամբ նա մի տեսակ նրանց հարսանիքի է հրավիրել։ Ուշագրավ է այն փաստը, որ հարսանիքի օրը ընտրվել է աստղագուշակների օգնությամբ։ Նրանց խոսքը որոշիչ էր, քանի որ նրանք գիտեին այս տոնակատարության ամենաբարգավաճ ժամկետները։

Ամենակարևոր օրը

Նոգայի հարսանիքները սովորաբար անցկացվում են աշնանը կամ գարնանը: Այն տարբերվում է ավանդական տոնակատարություններից նրանով, որ խոսքը միայն ուտել-խմելու մասին չէ։ Չնայած պետք է նշել, որ Նոգայի հարսանեկան սեղանը միշտ լի է հյուրասիրություններով։ Հիմնականում կան ազգային ուտեստներ։

Ավանդաբար այս օրը անցկացվում են ձիարշավներ, տարբեր մրցումներ։ Հենց այդ տոնակատարության ժամանակ նորապսակները պարում են իրենց առաջին պարը՝ լեզգինկա: Պարի ժամանակ հյուրերը նորապսակներին նվիրում են ոչ միայն նվերներ, այլեւ գումար։ Սա առաջին կապիտալն է, որ ապագա ամուսինն ու կինը միասին վաստակել են։

Նոգայի յուրտ - մեծ
(ժամկետային) և փոքր, շարժական

(օտավ) – ներկայացված
բնորոշ քոչվոր ժողովուրդներին
վագոնը կլոր է։

Տերմե յուրտը ծալովի էր, իսկ օտավ յուրտը` չծալվող: Տերմեն պատկանում էր արևմտյան թյուրքական ենթատեսակի յուրթներին, և բաղկացուցիչ մասերի անվանումները և դրանց ձևերը նման էին ղազախական, ղրղզական և այլ յուրթներին։

Յուրտի (տուրլակի) կմախքը ձևավորվել է փայտե ծալովի վանդակաճաղերով, որոնք տարբեր կերպ են անվանում Նոգայի տարբեր խմբերը ( ergenek, kerege, պարան) ընկուզենու ձողերից (թուրլուկ). Նրանք հատակագծում յուրտին տալիս էին կլոր ձև և վերևից ամրացվում էին փայտե գմբեթավոր ձողերով (uvyk), վերևում՝ կենտրոնում միանալով փայտե եզրին (tundyk): Եզրի վերին մասում ամրացված էր վանդակաճաղակ (շագարակ), որը ծառայում էր որպես ծխնելույզ և լուսամուտ։ Դուռը (կափարիչները), որը բաղկացած էր մեկ կամ երկու փայտե թերթից, որը բացվում էր դեպի դուրս, ամրացված էր տուփի վրա (էներգիա)։ Դռան շեմը կոչվում էր բոսագա։ Ձմռանը դուռը մեկուսացնում էին հատուկ ֆետրե կտորով (եսիկ)։ Յուրտի սալիկները՝ վանդակաճաղեր կազմելով, ամրացվում էին չմշակված կաշվե ժապավեններով։

Դրսում յուրտի շրջանակը ծածկում էին ֆետրով, իսկ ներսը ձմռանը մեկուսացնում էին խսիրով (փշով), հարուստները տաքանում էին գորգերով։ Անբարենպաստ եղանակին ծխի անցքը ծածկում էին ֆետրի հատուկ կտորով (սերպիկ, որկե)։ Հատակը ծածկված էր ֆետրով և գորգերով։ Յուրտի կենտրոնում դրված էր օջախ (տանդուր) ցուրտ եղանակին տաքացնելու և ճաշ պատրաստելու համար։ Այստեղ, անշուշտ, կանգնած է եղել քոչվորական կյանքի կարևոր հատկանիշ՝ երկաթե եռոտանի (օշակ)։
Հարուստները յուրտը մի քանի շերտով պատել են սպիտակ ֆետրով, աղքատները՝ մոխրագույնով։ Ականատեսներից մեկը վկայում է. «Հարուստների համար վագոնները հագցված են սպիտակ շքեղ կիսով, կարմիր ժապավեններով և հյուսերով, իսկ աղքատների համար՝ մոխրագույնով»։

Յուրթերը շարված էին շարքերով։ Յուրաքանչյուր շարքը կազմված էր մեկ մեծ ընտանիքի մարդկանց յուրտներից։ Այսպիսով, ստեղծվել է հարակից բնակավայրի փոքր քառորդը։ Դրա կենտրոնում կանգնած էր հարազատներից մեծի՝ ամբողջ թաղամասի ղեկավարի յուրտը։
Յուրտի մուտքի կողմնորոշումը բացարձակ մեծամասնությամբ եղել է դեպի հարավ, ավելի հազվադեպ՝ դեպի արևելք։ Ըստ երևույթին, երբեմն կողմնորոշումը կախված էր տարածքի կլիմայական պայմաններից (քամու ուղղությունից): Յուրտի կողմնորոշման առանձնահատկությունների մասին կարելի է դատել հետեւյալ համեմատական ​​տվյալներով. XIII դարում քոչվորների հնագույն ավանդույթի մասին.

«Վարպետի անկողինը դրեք հյուսիսային կողմում։ Կնոջ տեղը միշտ արեւելյան կողմում է, այսինքն՝ տան տիրոջ ձախ կողմում, երբ նա նստում է անկողնու վրա՝ դեմքը դեպի հարավ շրջելով։ Տղամարդկանց տեղը արեւմտյան կողմում է, այսինքն՝ աջ։ Տուն մտնող տղամարդիկ ոչ մի կերպ չեն կարող իրենց կապարակն իգական կողմից կախել»։

Վեց դար անց՝ 19-րդ դ. Գ. Անանիևը նշել է, որ նողայների մեջ «վագոնի պատվավոր տեղը հյուսիսային կողմն է, որը գտնվում է դռների ուղիղ դիմաց, և այս վայրն ավելի շատ է, քան մյուսները՝ կահավորված բարձերով։ Տանտիրուհին կամ ավագ կինը նստում է վագոնում իր աջ կողմում (այսինքն՝ ամուսնու ձախ կողմում), որտեղ նրան հիմնականում սպասարկում են կաթսաները, սննդի պաշարները և բոլոր ապրանքները, իսկ մնացած կանայք։

Համեմատական ​​հետաքրքրություն է ներկայացնում յուրտի ներքին հարդարումը, վայրերի անվանումները և դրանց բաշխումը։ Այստեղ գրեթե կատարյալ զուգադիպություն է բացահայտվում նոգաների, ղրղզների, ղազախների, կարակալպակների շրջանում։ Ամենատարբերակիչ նշանը յուրտում կրակ է արվում, պատվավոր վայր՝ թոր (տեր) առկայությունն է։ Ըստ ամենայնի, այլ տերմիններ առաջացել են «տոր» (տեր) բառից՝ «torelik» (terelik), «tore» (tere)՝ դատավոր, մրցավար, քանի որ «տոր»-ը ընտանիքի ղեկավարի տեղն է, և նրա խոսքը. ցանկացած հանգամանքներում ընկալվում էր անկասկած։

Նողայ՝ բևեռ՝ ույկ, վերին շրջան՝ թունդիկ, դուռ՝ էսիկ, շեմ՝ բոսագա;

Ղրղզերեն՝ ռելս՝ ուուկ, վերին շրջան՝ թյունդյուկ, դուռ՝ էսիկ, շեմ՝ ոտաբոբիկ։

Յուրտի տարբեր մասերի անվանումները, որոշ տեխնիկա, որոնք կապված են դրա առանձին մանրամասների հետ, գիտնականները կապում են դրանց մարդակերպ բնույթի հետ: Եվ այս առումով նրանք նման են նոգային։ Օրինակ՝ միջինասիական-ղազախական շրջանի քոչվորների (ղազախներ, ղրղզներ, կարակալպակներ և այլն) ներկայացումները, որոնք կապված են յուրտի հետ, անտրոպոմորֆ բնույթ ունեն։ Այսպիսով, յուրտի շրջանակն ամբողջությամբ կոչվում է uydin suyegi, այսինքն՝ «կմախք», «Յուրտի կմախք»; դրա հետևը կամարներն են, այսինքն՝ «թիկունքը»; կողային վանդակաճաղեր՝ ժան-դաս, այսինքն՝ «կոնք, կոնքի ոսկորներ»։ Անթրոպոմորֆային առանձնահատկությունները կարելի է նկատել նաև յուրտի շրջանակի առանձին մասերի անվանումներում. յուրտի կենտրոնը կոչվում է կինտիկ («պորտալար»); գմբեթավոր լաթերների թեքության տեղը uyk-uyktyn iygy («ուս»); բազա - upka-karyn («փոր»); գմբեթավոր շրջանագծի բները, որոնց մեջ մտցված են գմբեթի սալիկները՝ այծեր («աչքեր») և այլն։ Այս բոլոր անունները նույնպես նոգաների մեջ են։

Ընտանիքի անդամների, հյուրերի, ինչպես նաև ներքին հարդարման իրերի ու սպասքի տեղավորումը շատ նման է։ Ընտանիքի ղեկավարի աջ կողմում (կոլդայի վրա) նստած էր արական սեռի կեսը, պատվավոր վայրի ձախ կողմում (սոլ կոլդա) նստած էին կանայք՝ ըստ ավագ տարիքի, դռան մոտ՝ հարսները։ Այսինքն՝ եղել է յուրտի բաժանում արական և իգական մասերի։

Նոգայի դյուրակիր կացարանի երկրորդ տեսակը օտավ յուրտն էր, ի տարբերություն տերմին, այն երկանիվ սայլի վրա տեղափոխվող չփլվող յուրտա էր։ Նրա զարդարանքը մանրամասնորեն հիշեցնում էր տերմե յուրտի սարքը։ Ըստ երևույթին, դրա հիման վրա տեղի է ունեցել տերմինատիպ յուրտի զարգացումը։ Կարելի է ենթադրել, որ Օտավը Նոգայների ավելի հին տիպի բնակատեղի է, որի նախնիներն այն տեղափոխել են չհավաքված։ Արդեն XVI դ. Ա.Ջենկինսոնը նկատել է, որ Նոգայերը վրանների տեսք ունեցող իրենց տները դրել են սայլերի վրա և տեղից տեղ տեղափոխել։

Նոգայիների մեջ փոքր յուրտերի, մասնավորապես՝ օտավ տեսակի, որպես նորապսակների առանձին կացարան օգտագործելու ավանդույթը դեռևս հնություն ունի։

XIX դարի երկրորդ կեսին։ Օտավ յուրտը նոգայիներն օգտագործում էին միայն որպես նորապսակների հարսանեկան յուրտ։ Գմբեթի վրա այն զարդարված էր հատուկ պատրաստված ֆետերով՝ տարբեր զարդանախշերով՝ հիշեցնելով յուրտի վրայի դրոշակ։ Նման յուրտա դրված էր տերմինի կողքին։

Մինչև XX դարի սկիզբը։ տափաստանային չորային գոտում որպես բնակատեղի է ծառայել տերմային յուրտը։ Բնակչությունը միաժամանակ օգտագործում էր ույ տիպի մշտական ​​կացարան, ինչպես նաև ամառանոց՝ յուրտա։

Առաջին նստակյաց կացարանները հայտնվել են ձմեռային բնակավայրերի վայրերում։ Կարծիք կա, որ «բնակավայրի սկզբնական տիպերից մեկը եղել է բեղանը (erme kazy), որի կառուցմանը նողայները դիմել են բնակավայրի կյանքին անցնելու ժամանակաշրջանում։ Նողայներն ունեին բորսաներ, բայց դրանք գրեթե չէին օգտագործվում որպես մշտական ​​կացարան։ Ավելի շուտ, բլինդաժները օգտագործվել են որպես կոմունալ սենյակ։
Բնակելի կյանքին անցնելու ժամանակ, հավանաբար, ավելի հեշտ էր կառուցել վերգետնյա կացարան՝ իր տեսքով յուրտա հիշեցնող: XVI դարի կեսերին։ Մ.Բրոնևսկին գրել է, որ սևծովյան նոգայների կացարանները «պատրաստված էին բարակ ծառերից, քսված էին ցեխով, ցեխով կամ գոմաղբով և ծածկված եղեգով»։ XX դարում. Ա.Ա. Շեննիկովը, հիմնվելով լայնածավալ փաստաթղթերի և աղբյուրների ուսումնասիրության վրա, եկել է այն եզրակացության, որ Սևծովյան Նողայների տունը «ակնհայտորեն կապ չունի ոչ Սանկտ Պետերբուրգի բարձր հավանության արժանացած մոդելների, ոչ էլ տների տների հետ. Գերմանացի գաղութարարներ, կամ ռուս գյուղացիների խրճիթները։ Ակնհայտ է, որ Նոգայներն ինքնուրույն են ստեղծել իրենց սեփական տիպի տունը»: Այս տեսակի տունն ուներ խոհանոց՝ գավթ (այաթույ) և ննջասենյակներ (իչույ)։ Կուբանի և Նողայի այլ խմբերի մեջ նշված տերմինները հայտնի են վաղուց, և դրանք կիրառվում են մինչ օրս։ Սա հասկանալի է։ Ինչպես արդեն տեսանք, XVIII-XIX դդ. հաճախակի են եղել Նողայի գաղթականները մի շրջանից մյուսը։ Հետևաբար, մի տարածքում առաջացած շինարարական տեխնիկան հայտնի դարձավ մյուսներում: Տները բազմախցիկ էին։ Երբ որդիներն ամուսնացան, տանն ավելացվեցին նոր սենյակներ։ Հյուսիսային Կովկասի Մաջարի քաղաքում, որը Խան Ջանիբեկի նստավայրն էր, գտնվել են գորշ աղյուսներից պատրաստված բազմախցիկ տներ։ Տների դռներն ու պատուհանները նայում էին դեպի հարավ։ Տանիքը՝ երկհարկանի, հատակը՝ հողային։ Խոհանոցային պարագաները սովորաբար պահվում էին միջանցքում։ Այնտեղ կար նաև օջախ, որի վրա ծխախոտ էր տեղադրվել։ Ծխողը բարակ ձողերից հյուսված կլոր ծխնելույզ է, որը բարձրանում է դեպի վեր։ Կաթսան կախելու համար այս ծխնելույզի կենտրոնում լայնակի ձողից (19-րդ դարի վերջին երկաթից էր) շղթա էին կախել կեռիկով (տագան)։ XX դարի սկզբին. սկսեց կառուցել ռուսական ոճով վառարաններ:

XIX դարի վերջին։ հարուստ Կուբան Նոգայսն ուներ թիթեղապատ տներ։ Նմանատիպ տներ կառուցվել են բաց պատշգամբով, որը նայում է դեպի բակ։ Հայտնվեցին նաև փեղկեր (կապակ)։
Ստորին Վոլգայի շրջանի Նոգայերը փայտե խրճիթներ են կառուցել մի քանի սենյակներով, ինչպես իրենց հարևանների տները՝ ռուսներ և թաթարներ: Բնակելի կյանքին անցումը ուղեկցվեց բնակչության համար հողահատկացմամբ և տների շինարարության սկզբով։ Աղբյուրները հայտնում են, որ «մոտ 1785 թ.-ին Կունդրաները կախվածության մեջ են մտել Կրասնի Յար քաղաքի շրջանային վարչակազմից, նրանք պարտավորվել են վճարել զեմստվոյի տուրքերը, նրանց հատկացվել է հող Վոլգայից այն կողմ գաղթի համար ինչպես ձմռանը, այնպես էլ ամռանը ... Խոժետաևկա».
Տափաստանային Նողայսը բնակավայրին անցնելու ժամանակաշրջանում պահպանել է յուրտա, որն օգտագործվում էր որպես կունացկայա (հյուր) յուրտա։ Նրանք մեծ մասամբ խեղդվել են թրիքով (անվանակից)՝ սեղմված գոմաղբով։ Լուսավորության համար օգտագործվել է ճարպային լամպ։ | Նոգայները, որոնք ապրում էին ծովի ափին, լամպերը լցնում էին փոկի ճարպով։ XIX դարի վերջից։ սկսեց օգտագործել կերոսինի լամպ (նապ շիրակ, մայ շիրակ):
Տան հետևի բակում (ազբար, կարալդի) ոչխարների (քոթան) և անասունների (առան) համար նախատեսված տարածքներ կային։ Նրանց ետևում գառան սենյակն էր (տոլլե): Թոյլը եղեգով և ծղոտով մեկուսացված բլինդաժ էր։ Ձմռանը ձիերը գտնվում էին կիրենում՝ բաց տարածքում, բոլոր կողմերից պարսպապատված հողով։ Թռչունների համար կային առանձին սենյակներ՝ պատրաստված խոզանակից,
ծածկված կավով: Լեհր չունեցող տափաստանային Նողայների մեջ ամբողջ_դվորը շրջապատված էր պարսպով։ «
«Մինչև 1940-ական թվականները տները հիմնականում ունեին երկու սենյակ՝ մեջտեղում բաժանված նախասրահով, 1950-ական թվականներին սկսեցին կառուցել քառակուսի տներ՝ երեք սենյակներով և ապակեպատ պատշգամբով, խոհանոց, սանհանգույց, կոմունալ սենյակ։ Տունը տեղադրված է ք. բակի խորքերը բարձրության վրա (80-100 սմ), իսկ տափաստանային գոտում՝ ստորին հիմքը: Չոր գոտում ավանդաբար ամառային օգտագործման համար կառուցվում են ավշե կացարաններ՝ երկհարկանի կավե տանիքով, սենյակում՝ վառարանի նստարան ( taktamet) ...
Ժամանակակից Նոգայի բնակավայրում տների շատ մանրամասներ պահպանել են անունները, որոնք նշում են յուրտի մանրամասները: Օրինակ՝ էսիկ, կապիզ՝ դուռ, ^ իզիկ՝ քիվ, բելդեու՝ առանձին լուծույթով շրջապատված տան հիմքը, բոսագա՝ շեմ, էներգիա՝ դռների և պատուհանների շրջանակներ, կապակ՝ փեղկեր, այրիչ՝ ծխնելույզ և այլն։