Ռուսոն իր «Էմիլ, կամ կրթություն» վեպում ուրվագծել է երեխայի կրթության տեսությունը։ Գրքում նա նկարագրել է երեխայի ֆիզիկական, բարոյական և մտավոր կրթության ձևավորման առանձնահատկությունները նրա զարգացման տարբեր փուլերում։

Հեղինակն իր իդեալը շարադրում է մատաղ սերնդի դաստիարակության գործում. Նա կարծում էր, որ երեխային չի կարելի ստիպել ինչ-որ բան անել, ծեծել, նախատել և ստիպել գրքեր կարդալ, նա ինքը կկարողանա տիրապետել այն, ինչ իրեն պետք է։ Պետք է երեխային ընտրության հնարավորություն տալ, նա ինքն էլ ցանկություն կցուցաբերի սովորել այն, ինչ իրեն իսկապես դուր է գալիս։ Նա նաև պնդում էր, որ կրոնը միայն հենարան է մարդկության բարոյականության համար: Նա մերժեց Աստծո գոյությունը և Աստվածաշնչում նկարագրված հրաշքները:

Ռուսոն խոսում է կրթության սկզբունքների մասին՝ օգտագործելով Էմիլի օրինակը, ում մասին նա խնամում է։ Ծնունդից մինչև հասունություն.

Հեղինակը պատմվածքը բաժանում է չորս մասի, որոնցից յուրաքանչյուրը նվիրված է երեխայի մեծացման որոշակի շրջանին։ Ռուսոյի նպատակը երեխայից իրավաբան, ինժեներ կամ տիեզերագնաց սարքելը չէ, գլխավորը նրան ապրել սովորեցնելն է, որ առաջին հերթին երեխան մեծանա որպես մարդ։

Նա կարծում է, որ դեռահասության տարիքում ճիշտ կլինի գրքեր նվիրել երեխային, և պետք է սկսել «Ռոբինզոն Կրուզո» գրքից, քանի որ այնտեղ նկարագրվում է ֆիզիկական աշխատանքը։ Երեխային ավելի շատ ազատություն տալը դաստիարակության ևս մեկ տեխնիկա է: Եթե ​​երեխան ինչ-որ բանում մեղավոր է, կարիք չկա նրա մոտ բարոյականություն կարդալ կամ պատժել, նա պետք է դաս ստանա անձնական փորձի հիման վրա։ Օրինակ՝ երեխան պատուհան է կոտրել, պատիժը սառը է սենյակում, երեխան կեղտոտվում է փողոցում, պատիժը կեղտոտ հագուստն է։

Հեղինակը հրատարակում է ևս մեկ գիրք՝ նվիրված աղջիկների առանձին դաստիարակությանը, քանի որ աղջիկը պետք է մեծանա որպես օրինակելի կին և լավ մայր։ Առաջին հերթին պետք է հիշել, որ երեխան պետք է ինքն ընտրի, թե ինչ է ուզում սովորել, ձգտի ինչ-որ բանի և գտնի իր հետաքրքրությունը, իսկ ծնողները պետք է ապահովեն միայն նրա կրթության միջոցները։

Դուք կարող եք օգտագործել այս տեքստը ընթերցողի օրագրի համար

Ռուսո Ժան-Ժակ. Բոլոր աշխատանքները

• Խոստովանություն
• Էմիլ, կամ կրթության մասին
• Ջուլիա կամ Նոր Էլոիզ

Էմիլ, կամ կրթության մասին: Պատմվածքի նկար

Կարդում ենք հիմա

• Համառոտ Ալեքսինի շատ սարսափելի պատմություն

  Հետաքրքրաշարժ պատմություն Անատոլի Ալեքսինա Շատ սարսափելի պատմություն առաջին տողերից կրում է դետեկտիվ երանգավորում: Սյուժեն տեղի է ունենում մի քաղաքում, որի անունը չի նշվում։

• Համառոտ Զոշչենկոյի կապույտ գիրք

  Մ.Մ.Զոշչենկոյի «Կապույտ գիրքը» գիրքը գրվել է ընկերոջ՝ Գորկու խնդրանքով։ Այն ցույց է տալիս հասարակ մարդկանց կյանքը, հետևաբար այն բաղկացած է առօրյա պատմվածքներից և գրված է լեզվով

• Համառոտ Պուշկինի Սթոուն հյուրը

  Ստեղծագործության գլխավոր հերոսը Դոն Ժուանն է։ Պիեսի սկզբում նա և իր ծառան սպասում են մինչև մութն ընկնի՝ քաղաք մտնելու համար։ Նա հավատում է, որ ոչ ոք իրեն չի ճանաչում մթության մեջ։ Պարզվում է, որ Դոնին վռնդել են երկրից ազնվականին սպանելու համար։

• Համառոտ Գայդար Թմբկահարի ճակատագիրը

  Այս պատմությունը ութամյա տղայի մասին է, ում հայրը ղեկավարում էր սակրավորների մի խումբ։ Սերեժայի մայրը վաղուց է մահացել, իսկ հայրիկը նրան միայնակ է մեծացրել, բայց երբ նրանք ժամանել են Մոսկվա մշտական ​​բնակության.

ՄՈՍԿՎԱ ՄԱՆԿԱՎԱՐԺԱԿԱՆ ՊԵՏ
ՀԱՄԱԼՍԱՐԱՆ

ԲԱՆԱՍԻՐԱԿԱՆ ՖԱԿՈՒԼՏԵՏ

Շարադրություն մանկավարժության պատմության վերաբերյալ թեմայի շուրջ.

« Մանկավարժական հայացքների վերլուծություն
Ժան Ժակ Ռուսո
աշխատանքի մեջ
«Էմիլ կամ կրթության մասին»

302-F խմբի սովորողներ

Չեռնովա Գալինա Վլադիմիրովնա

Մոսկվա - 1998 թ

Ի . Ներածություն.

Ես կցանկանայի Ջ.Ջ.Ռուսոյի մանկավարժական հայացքների մասին իմ շարադրությունը սկսել պատմության մեջ հակիրճ էքսկուրսիայով, քանի որ. Մանկավարժական հայացքների ձեւավորման վրա կարեւոր եմ համարում միջավայրի եւ պատմական իրավիճակի ազդեցությունը։

Ֆրանսիայում կապիտալիստական ​​համակարգը ձևավորվում էր 1789-1794 թվականների բուրժուական հեղափոխությունից շատ առաջ։ Երկրում, հիմնականում ագրարային, XVIII դարի երկրորդ կեսին լայն տարածում է գտել կապիտալիստական ​​մանուֆակտուրան։ Բայց ֆեոդալական հարաբերությունները խիստ խոչընդոտում էին կապիտալիզմի զարգացմանը։ Ֆեոդալական համակարգի դեմ ուղղված ժողովրդական շարժումը մեծ ազդեցություն ունեցավ 18-րդ դարի քաղաքական կյանքի ողջ ընթացքի վրա։ Այս ժամանակաշրջանում վերածնվում է բուրժուական գաղափարախոսության ներկայացուցիչ գրողների ու գիտնականների պայքարը ֆեոդալական կարգերի դեմ։ Նրանք իրենց գրվածքներում ջարդեցին ֆեոդալական աշխարհայացքը, ջարդեցին պաշտոնական կրոնները (լուսավորիչներից ոմանք աթեիստներ էին) հեղափոխության սկսվելուց շատ առաջ։ 18-րդ դարի 50-80-ական թվականներին՝ նախահեղափոխական տարիներին, նրանց ներկայացումները ձեռք են բերել առանձնահատուկ սուր բնույթ։

Ֆրանսիացի լուսավորիչները սուր քննադատության են ենթարկել կրոնը՝ որպես ֆեոդալիզմի, ֆեոդալական համակարգի և ֆեոդալական գաղափարախոսության հենակետ։ Հիմնվելով Լոքի դիրքորոշումների վրա՝ նրանք պաշտպանել են պետության ծագման պայմանագրային տեսությունը (Ռուսո, Դիդրո և այլն) և պնդել, որ իր «բնության վիճակում» մարդ միշտ ունեցել է ազատության, հավասարության և «բնական իրավունք»։ եղբայրություն. Նրանք սպասում էին նոր դարաշրջանի՝ բանականության թագավորության գալուստին:

Ֆրանսիական լուսավորության մեջ առանձնահատուկ տեղ են զբաղեցրել Ժան-Ժակ Ռուսոն և մատերիալիստ փիլիսոփաները։

II . Կարճ կենսագրություն.

Ռուսոն ծնվել է 1712 թվականին Ժնևում, արհեստավոր ժամագործի ընտանիքում և համակարգված կրթություն չի ստացել, մանուկ հասակում աշակերտել է փորագրողի մոտ, բայց փախել է՝ չդիմանալով ծեծին ու ցրտին։ Այսպես է սկսվում նրա թափառական կյանքը։ Բազմիցս անցել է Ֆրանսիան ու Շվեյցարիան, շատ մասնագիտություններ է փորձելու։ Նա վերադառնում է Փարիզ՝ որպես կայացած մարդ, ծանոթանում բուրժուական նոր մտավորականության լավագույն ներկայացուցիչների, հրապարակախոսների ու փիլիսոփաների հետ։

III . Ստեղծագործություն J.J. Rousseau

1749 թվականին նա մասնակցել է շարադրությունների մրցույթին թեմայի շուրջ. «Գիտությունների ու արվեստների առաջընթացը նպաստե՞լ է բարոյականության բարելավմանը կամ վատթարացմանը։

Այնուհետեւ 1754 թվականին նա գրում է իր երկրորդ աշխատանքը «Ծագման մասին մարդկանց միջև անհավասարություն, ապա՝ 1762 թ. «Սոցիալական պայմանագիր».Այս աշխատություններում Ռուսոն քաղաքակիրթ հասարակությանը հակադրում է «բնության վիճակի» հասարակությանը, նա դատապարտում է բռնակալությունը, շահագործողների ճնշումը և, զարգացնելով Լոքի պայմանագրային տեսությունը, ապացուցում է, որ իշխանությունը, որը չի համապատասխանում երկրի շահերին։ մարդիկ լեգիտիմ չեն. այն խախտում էր նախնական պայմանագիրը, որով մարդիկ կամավոր կերպով իրենց որոշ իրավունքները փոխանցեցին ընտրված իշխանություններին, որոնք պետք է ծառայեին ժողովրդին: Ուստի եզրակացությունը հետևյալն է՝ եթե իշխանությունները չեն բավարարում պահանջները, ապա դրանք պետք է փոխարինվեն։

IV . Ժ.Ժ.Ռուսոյի մանկավարժական աշխատությունները

Մանկավարժական առաջին աշխատանքներից - Տրակտատ պարոն դը Սենտ-Մարիի կրթության մասին. Մանկավարժական թեմաներն արտացոլված են վերջին էսսեում. «Միայնակ երազողի զբոսանքները», - որը Ժան-Ժակ Ռուսոն չհասցրեց ավարտել։ Վեպ «Ջուլիա կամ Նոր Էլոիզ»խոսում է ընտանեկան կրթության մասին. Աշխատանքներ «Դիսկուրս արվեստի և գիտության մասին», «Դիտողություններ Ստանիսլավի հերքման մասին», «Նարցիսի նախաբան», «Նամակներ բարքերի մասին», «Բարքերի մասին»ցույց տալ Ռուսոյի տեսակետները կրթության բարոյական հիմքերի վերաբերյալ։ AT «Խոստովանություններ» , "քայլել միայնակ երազող, «Էմիլ»նա պատկերում է մանկության առանձնահատկությունները։

Վ «Էմիլ կամ կրթության մասին» վեպի վերլուծություն.

«Էմիլ կամ կրթության մասին» տրակտատ վեպը Ռուսոյի գլխավոր մանկավարժական աշխատությունն է, որն ամբողջությամբ նվիրված է մարդկային կրթության խնդիրներին։ Իր մանկավարժական գաղափարներն արտահայտելու համար Ռուսոն ստեղծեց մի իրավիճակ, երբ մանկավարժը սկսում է դաստիարակել մանկուց որբ մնացած երեխային և իր վրա վերցնել ծնողների իրավունքներն ու պարտականությունները։ Իսկ Էմիլն ամբողջությամբ դաստիարակչական իր բազմաթիվ ջանքերի պտուղն է:

Ռուսոն պլանավորում է երեք տեսակի կրթությունև երեք տեսակի ուսուցիչները :Բնություն, մարդիկ և առարկաներ . Նրանք բոլորը մասնակցում են մարդու դաստիարակությանը. բնությունը ներքուստ զարգացնում է մեր հակումները և օրգանները, մարդիկ օգնում են օգտագործել այդ զարգացումը, առարկաները գործում են մեզ վրա և մեզ փորձ են տալիս։ բնության կրթություն մեզնից կախված չէ, այլ գործում է ինքնուրույն։ առարկայական կրթություն մասամբ կախված է մեզանից.

Դաստիարակություն -մեծ բան է, և դա կարող է ստեղծել ազատ և երջանիկ մարդ: Բնական մարդը՝ Ռուսոյի իդեալը, ներդաշնակ է և ամբողջական, նրա մեջ բարձր զարգացած են մարդկային քաղաքացու, իր Հայրենիքի հայրենասերի հատկությունները։ Նա բացարձակապես զերծ է եսասիրությունից։ Որպես այդպիսի մարդու օրինակ՝ Ռուսոն բերում է լակեդեմոնյան Պեդարետին, ով ցանկանում էր դառնալ երեք հարյուր հոգանոց խորհրդի անդամ, և երբ նրան մերժեցին դա, նա ուրախացավ, որ Սպարտայում իրենից երեք հարյուր մարդ կա։

Դաստիարակի դերըՌուսոյի համար երեխաներին կրթելն ու նրանց մեկ արհեստ տալն է՝ կյանքը: Ըստ Էմիլի ուսուցչի՝ ոչ դատական ​​պաշտոնյան, ոչ զինվորական, ոչ քահանա, առաջին հերթին դա կլինի մարդ, որը կարող է լինել երկուսն էլ։

Յուրաքանչյուր տարիքային շրջան պետք է համապատասխանի կրթության և վերապատրաստման հատուկ ձևերին:. Կրթությունը պետք է կրի աշխատանքային բնույթ և նպաստի ուսանողների անկախության և նախաձեռնողականության առավելագույն զարգացմանը։ Ինտելեկտուալ կրթությունը պետք է նախորդի և ուղեկցվի աշակերտների ֆիզիկական ուժերի և զգայարանների գործադրմամբ: Ռուսոն իր վեպում տալիս է պարբերականացումերեխայի կյանքը բաժանելով չորս փուլ :

1 - ծնունդից մինչև երկու տարի. Սա ֆիզիկական դաստիարակության շրջանն է։ Երեխայի խնամակալներ մայրն ու հայրը.

2-րդ շրջան՝ մանկական տարիք 2-ից 12 տարի;

3 շրջան՝ պատանեկություն 12-ից 15 տարի;

4 շրջան՝ պատանեկություն 15-ից 18 տարեկան.

AT առաջին գիրքըԺան-Ժակ Ռուսոն խոսում է երեխայի կյանքի առաջին շրջանի մասին իր «Էմիլ» կամ «Կրթության մասին» վեպում։ Ռուսոն ասում է. «Բույսերը ձևավորվում են մշակությամբ, իսկ տղամարդիկ՝ կրթությամբ»: «Մենք ծնվել ենք ամեն ինչից զրկված. մեզ օգնություն է պետք. մենք ծնվում ենք անիմաստ - մեզ պետք է պատճառ: Այն ամենը, ինչ մենք չունենք ծննդյան ժամանակ, և առանց որի չենք կարող անել, երբ հասունանում ենք, մեզ տալիս է կրթությունը։ Ռուսոն կարծում է, որ կրթության մեջ հնարավոր չէ հույս դնել միայն զգացմունքների վրա, այլապես մարդը չի իմանա, թե ինչ է ուզում։

«Ինչ-որ բան լինելու, ինքդ քեզ և միշտ մեկը լինելու համար պետք է գործել այնպես, ինչպես ասում ես, պետք է միշտ պատրաստ լինել այն որոշմանը, որը պետք է կայացնես, պետք է համարձակորեն ընդունել և անընդհատ հետևել դրան»:

Այս գլխում ասվում է նաև, որ երեխային ծնվելուց հետո չի կարելի շղթայակապ կապել տակդիրներով, երեխան պետք է ազատ պառկի։ Ռուսոն հորդորում է մարդկանց՝ «Թող մարմինն ազատ զարգանա, մի խառնվեք բնությանը»։ Նա կարծում է, որ երեխային պետք է կարծրացնել, երեխային բժիշկներ ու դեղամիջոցներ պետք չեն։ Ամենամեծ թշնամին հիգիենան է. Այս տարիքում պետք է ընտելանալ մթությանը, միայնությանը, անծանոթ առարկաներին, սակայն երեխան չպետք է ունենա ռեժիմ, միայն բնական կարիքներ ունենա։ «Սննդի և քնի չափազանց ճշգրիտ բաշխումը երկուսն էլ անհրաժեշտ է դարձնում յուրաքանչյուր ժամանակահատվածից հետո. շուտով ցանկությունը սկսում է ի հայտ գալ ոչ թե կարիքից, այլ սովորությունից, կամ, ավելի ճիշտ, սովորությունը սկսում է բնական կարիքի նոր կարիք. ահա թե ինչ պետք է կանխել: » Պետք չէ, ըստ Ռուսոյի, ստիպող, խթանող խոսք.

Այսպիսով, այս տարիքում շեշտը դրվում է երեխաների ֆիզիկական զարգացման վրա, իսկ հիմնական դաստիարակները մայրն ու հայրն են։

Այս հասարակությունը արատավոր է, և Ռուսոն դրա փոփոխությունը տեսնում է երեխաների վերադաստիարակման մեջ, նրանում, որ ծնողները պետք է հոգ տանեն իրենց երեխաների մասին։ «Բայց թող միայն մայրերը արժանանան իրենց երեխաներին կերակրելուն, բարոյականությունն ինքնըստինքյան կփոխվի, բնական զգացմունքները կզարթնեն բոլոր սրտերում, պետությունը նորից կբնակեցվի. այս առաջին քայլը - այս մեկ քայլը նորից կհամախմբի ամեն ինչ: Տնային կյանքի հմայքը վատ բարոյականության լավագույն հակաթույնն է: Երեխաների հոգնեցնող համարվող եռուզեռը հաճելի է դառնում. դա հորն ու մորն ավելի անհրաժեշտ և հարազատ է դարձնում միմյանց համար. այն ավելի ամուր է կապում նրանց միջև ամուսնական կապը: Երբ ընտանիքը աշխույժ և աշխույժ է, տնային գործերը կնոջ ամենաթանկ զբաղմունքն են և ամուսնու ամենաքաղցր ժամանցը: Այսպիսով, այս մեկ թերության շտկումը շուտով կհանգեցնի ընդհանուր բարեփոխման, և բնությունը շուտով նորից կմտնի իրեն: Թող միայն կանայք նորից մայր դառնան, իսկ տղամարդիկ շուտով նորից հայր և ամուսին կդառնան:

Բայց հենց այդտեղ Ռուսոն ցույց է տալիս, որ եթե կինը ցանկանում է կատարել իր մայրական պարտականությունները և ինքնուրույն կերակրել երեխային, ապա հասարակությունը կկանգնի իր և ամուսնու դեմ։

Նույն գլխում հեղինակը գրում է, որ հայրերը պետք է կատարեն երեք խնդիր, նա պետք է տա՝ «մարդկությունը՝ մարդ, հասարակությունը՝ հասարակական մարդիկ, պետությունը՝ պետական ​​քաղաքացիներ»։ Եթե ​​ինչ-ինչ պատճառներով առաջադրանքներից մեկը չի կատարվում, ապա տղամարդը հայր լինելու իրավունք չունի։

Երեխայի դաստիարակը պետք է լինի երիտասարդ, որպեսզի դառնա երեխայի դաստիարակ և ընկեր։ Երեխան ծնված պահից ունի խնամակալ։

Այս գլխում խոսվում է այն մասին, որ հեղինակը վերցնում է Էմիլի կրթությունը՝ սա իդեալական երեխա է, ինչպես նաև հեղինակը՝ իդեալական դաստիարակ: Էմիլը որբ է, ուստի բոլոր իրավունքներն ու պարտականությունները կատարում է դաստիարակը։ Ռուսոն այսպիսի մեկնակետ է տալիս՝ ցույց տալու իր մանկավարժական համակարգի գործունեությունը։

Ռուսոյի հասարակական-քաղաքական և փիլիսոփայական հայացքները.Իշխանությունն ու հարստությունը անհավասարություն են ստեղծել, պնդում էր Ռուսոն, և այդ պատճառով մարդը կորցրեց իր ազատությունը: Ռուսոն զգայականի պես տրամաբանում էր. մեր գիտակցության մեջ չկա մի բան, որը չընդունվի սենսացիաներով, զգայարաններով։
Բնական և անվճար կրթություն.Երեխաներին պետք է դաստիարակել, ըստ Ռուսոյի, բնականաբար, բնությանը համապատասխան։ Սա նշանակում է, որ կրթության մեջ պետք է հետևել երեխայի բնույթին, հաշվի առնել նրա տարիքային առանձնահատկությունները։ Նա կարծում էր, որ կրթությունը գալիս է երեք աղբյուրներից՝ բնությունից, շրջապատող մարդկանցից և իրերից: Բնությամբ կրթությունը, նրա կարծիքով, իրականացվում է մարդու կարողությունների «ներքին» զարգացման, զգայարանների զարգացման միջոցով. Մարդկանց կողմից կրթությունը սովորեցնում է մարդուն օգտագործել այդ կարողությունների և օրգանների զարգացումը. և վերջապես, իրերից կրթությունը մարդու սեփական փորձն է, որը նա ձեռք է բերել այն բաներից, որոնց նա հանդիպում է և ազդում է նրա վրա: Ճիշտ կրթությունը կլինի, երբ բոլոր երեք գործոնները գործեն համահունչ, մեկ ուղղությամբ:
Բնական կրթության հետ անմիջական կապի մեջ Ռուսոն նաև անվճար կրթություն է տվել։ Նա պահանջել է հարգել երեխայի անհատականությունը, հաշվի առնել նրա շահերն ու խնդրանքները։ Ռուսոն մեծապես կարևորում էր դաստիարակի առաջնորդող դերը։ Դաստիարակը, նրա խոսքով, միայն տանում է իր աշակերտին խնդրի լուծմանը, նրա հետաքրքրություններն այնպես է ուղղորդում, որ երեխան ինքը դա չնկատի և հիմնականում անուղղակի ազդեցություն ունենա։ Ամբողջ միջավայրը, երեխային շրջապատող բոլոր ազդեցությունները կազմակերպում է այնպես, որ որոշակի լուծումներ են առաջարկում։ Նա հերքեց հարկադրանքը որպես դաստիարակության մեթոդ։
տարիքային պարբերականացում.Ռուսոն իր աշակերտի կյանքը բաժանեց չորս շրջանի. Առաջին շրջանը՝ ծնունդից մինչև 2 տարի, այն ժամանակն է, երբ ուշադրությունը պետք է դարձնել երեխաների ֆիզիկական դաստիարակությանը: Երկրորդ շրջանը՝ 2-ից 12 տարեկան, նրա խոսքերով՝ «մտքի քնի» շրջան, երբ երեխան դեռ չի կարողանում տրամաբանել և տրամաբանորեն մտածել, երբ անհրաժեշտ է զարգացնել հիմնականում «արտաքին զգացմունքները», երբ երեխայի ուժը. կուտակվում է, որպեսզի ելքը գտնի արդեն ավելի մեծ տարիքում։ Երրորդ շրջանը 12-ից 15 տարեկան է, այս տարիներին մտավոր կրթությունը լայն զարգացում ունի, երեխայի հոգեկան կարիքները բավարարվում են։ Չորրորդ շրջանը՝ «փոթորիկների ու կրքերի շրջանը»՝ 15 տարեկանից մինչև հասուն տարիք, երբ հիմնականում իրականացվում է բարոյական դաստիարակություն։
Վաղ մանկության տարիներին (մինչև երկու տարի) ամեն ինչի հիմքը ֆիզիկական դաստիարակությունն է։ Հնարավորության դեպքում երեխային պետք է կերակրի հենց մայրը։ Ռուսոն մանրամասնորեն խոսում է Էմիլի ֆիզիկական դաստիարակության մասին։ Նա նշում է, թե ինչպես կարելի է կոփել երեխային և ուժեղացնել նրա ֆիզիկական ուժը։ Երկու տարեկանից սկսվում է կրթության նոր շրջան. Ռուսոն տալիս է մի ամբողջ շարք հրահանգներ, թե ինչպես զարգացնել զգացմունքները: Դեռ պետք է ամրապնդել երեխայի առողջությունը, նրա ֆիզիկական զարգացումը։ Լավ կլինի, որ մինչև 12 տարեկան երեխան ընդհանրապես գրքեր չիմանա; բայց եթե նա սովորել է կարդալ, թող Ռոբինզոն Կրուզոն լինի նրա առաջին և միակ գիրքը: Էմիլը ցանկանում է այգեգործել և լոբի տնկել, բայց այգեպան Ռոբերտի հողում, հենց այնտեղ, որտեղ, պարզվում է, Ռոբերտն արդեն սեխ է տնկել։ Էմիլի և Ռոբերտի հանդիպումից երեխան սովորում է, թե ինչպես է սեփականության գաղափարը բնականաբար վերադառնում «աշխատանքի միջոցով առաջին տիրապետման» իրավունքին: Մերժելով պատիժը՝ Ռուսոն առաջ է քաշում «բնական հետեւանքների» մեթոդը։ Երեխայի ազատությունը կարող է սահմանափակվել միայն իրերով։ Երեխան, բախվելով բնությանը, անկասկած կհասկանա, որ պետք է ենթարկվել նրա օրենքներին: Նույն նկատառումները պետք է դրվեն նաև մարդկանց հետ հարաբերությունների հիմքում։ Եթե ​​երեխան կոտրում է այն ամենը, ինչին դիպչում է, մի զայրացեք, պարզապես փորձեք հեռացնել նրանից այն ամենը, ինչ նա կարող է փչացնել: Այսպիսով, նա կոտրել է իր օգտագործած աթոռը, մի շտապեք նրան նորը նվիրել։ Տասներկու տարեկանում Էմիլը ֆիզիկապես ուժեղ է, անկախ, կարողանում է արագ կողմնորոշվել և ըմբռնել ամենակարևոր բաները, նա իր արտաքին զգայարանների միջոցով սովորել է շրջապատող աշխարհը: Եվ նա լիովին պատրաստ է թեւակոխելու իր զարգացման երրորդ շրջանը, երբ իրականացվում է մտավոր և աշխատանքային կրթություն։ Ուսումնասիրության համար առարկաներ ընտրելիս պետք է ելնել երեխայի հետաքրքրությունից։ Բնականաբար, երեխայի հետաքրքրությունն ուղղված է դեպի այն, ինչ նա տեսնում է, և, հետևաբար, նա հետաքրքրված է աշխարհագրությամբ, աստղագիտությամբ և բնության պատմությամբ։ Ռուսոն Էմիլին դնում է գիտական ​​ճշմարտություններ բացահայտող, կողմնացույց հորինող գիտաշխատողի դիրքում։ Էմիլը պատրաստված է մի շարք օգտակար մասնագիտություններով։ Երեխան նախ սովորում է ատաղձագործություն, որը Ռուսոն շատ է գնահատում կրթական առումով, հետո ծանոթանում մի շարք այլ արհեստների հետ։ Էմիլն ապրում է արհեստավորի կյանքով, նա տոգորված է հարգանքով աշխատավորի, բուն աշխատանքի և աշխատանքային հաղորդակցության նկատմամբ։ Էմիլն այժմ պատրաստ է կյանքին, և տասնվեցերորդ տարում Ռուսոն նրան վերադարձնում է հասարակություն։ Գալիս է չորրորդ շրջանը՝ բարոյական դաստիարակության շրջանը, և դա կարող է տրվել միայն հասարակության մեջ։ Այլասերված քաղաքն այժմ սարսափելի չէ Էմիլի համար, ով բավականաչափ զսպված է քաղաքային գայթակղություններից։ Ռուսոն բարոյական դաստիարակության երեք խնդիր է առաջադրում՝ սա լավ զգացմունքների, լավ դատողությունների և բարի կամքի դաստիարակությունն է։ Թող երիտասարդը դիտի մարդկային տառապանքի, կարիքի և վշտի նկարներ, նա նաև լավ օրինակներ կտեսնի. Նրա մեջ լավ զգացմունքներ են ծնում ոչ թե բարոյական դատողությունները, այլ իրական գործերը։ Լավ դատողությունների կրթությունն իրականացվում է, ըստ Ռուսոյի, մեծ մարդկանց կենսագրություններն ուսումնասիրելով, պատմությունն ուսումնասիրելով։ Բարի կամքի դաստիարակությունը կարող է լինել միայն բարի գործերի կատարման միջոցով:
Երիտասարդը պետք է ակտիվ կյանքով ապրի՝ շարժվի, զբաղվի ֆիզիկական աշխատանքով, երկար ժամանակ լինի մաքուր օդում։ Կնոջ դաստիարակությունը.Ռուսոն մեծ ուշադրություն է դարձնում այն ​​հարցին, թե որ կնոջն ընտրել Էմիլի համար։ Էմիլի հարսնացու Սոֆիի դաստիարակությունը պետք է լինի իր փեսացուի հակառակ դաստիարակությունը։ Կնոջ նշանակումը, Ռուսոյի ընկալմամբ, բոլորովին տարբերվում է տղամարդու նշանակումից։ Նա պետք է դաստիարակվի տան համար: Հարմարվելը ուրիշների կարծիքներին, անկախ դատողությունների բացակայությունը, ուրիշի կամքին ենթարկվելը, սա է կնոջ ճակատագիրը:

21. «Միասնական աշխատանքային դպրոցի կանոնակարգ» «Միասնական աշխատանքային դպրոցի հիմնական սկզբունքները». Նրանց հատկանիշը.

ՄԻԱՍՆԱԿԱՆ ԱՇԽԱՏԱՆՔԱՅԻՆ ԴՊՐՈՑ - դպրոց, որը հասանելի է ողջ բնակչությանը, որը տալիս է որոշակի տարիքի բոլոր երեխաներին, անկախ նրանց ծնողների սոցիալական և գույքային վիճակից, ընդհանուր կրթական և աշխատանքային գիտելիքներ, հմտություններ և կարողություններ: E. t. sh.-ի հայեցակարգով. Անխզելիորեն կապված են դպրոցի տարբեր մակարդակների շարունակականությունը, այսինքն՝ կրթական մի (ցածր) մակարդակից մյուս (բարձրագույն) անխոչընդոտ անցումը, դաստիարակության և կրթության նպատակների միասնությունը, ինչպես նաև հիմնական մանկավարժը: սկզբունքներ, որոնց վրա կառուցված է դպրոցի ուսումնական աշխատանքը. E. t. sh.-ի սրտում: Գոյություն ունեն երկու անքակտելիորեն կապված գաղափարներ՝ միասնության գաղափարը և աշխատանքային ուսուցման և կրթության գաղափարը: Աշխատանքային ուսուցման գաղափարն առաջացել է արհեստագործության և մանուֆակտուրային արտադրության զարգացման հետ կապված։ «Ռուսաստանի Սոցիալիստական ​​Ֆեդերատիվ Խորհրդային Հանրապետության միասնական աշխատանքային դպրոցի մասին» կանոնակարգը նախանշել է նման դպրոցի կառուցման ուղիները։ Հաստատեց սոցիալիստ համակարգի կառուցման սկզբունքները՝ դպրոցի կապը կյանքի հետ, ազգային և սեռական հավասարության իրականացում, մայրենի լեզվով ուսուցում, կրթության տարբեր մակարդակների շարունակականություն։ Մուտքագրվել է E. t. sh. իննամյա ուսուցման ժամկետով, որը բաժանված է երկու փուլի՝ առաջինը՝ 8-ից 13 տարեկան երեխաների համար (5-ամյա կուրս), երկրորդը՝ 13-ից 17 տարեկան (4-ամյա կուրս): Այս դպրոցի հիմքի վրա լայն զարգացումը պրոֆ. 17 տարեկանից տղաների և աղջիկների կրթություն.

ՀԻՄՆԱԿԱՆ ՍԿԶԲՈՒՆՔՆԵՐ

ՄԻԱՍՆԱԿԱՆ ԱՇԽԱՏԱՆՔԱՅԻՆ ԴՊՐՈՑ

· դպրոցների մանկավարժական խորհուրդների ստեղծագործական գործունեության շրջանակը.

· «մասնավոր նախաձեռնության համար բավարար շրջանակ»;

· «ծրագրային նվազագույնը» որպես առաջարկ, ոչ թե որպես պարտադիր.

· «ֆիքսված ուշադրություն հատուկ ընտրված առարկաների վրա» (սկսած ուսման յոթերորդ կուրսից);

· ուսուցման հեշտության սկզբունքը;

· «Երեխաների բնական հակումներին ուսուցման համապատասխանության» սկզբունքը.

· աշխատանքային, ֆիզիկական և գեղագիտական ​​կրթություն;

Բնական համապատասխանության սկզբունքը. «Ուսուցիչների կողմից յուրաքանչյուր աշակերտի բնավորության հակումների և բնութագրերի վերլուծություն և գուցե ավելի ամբողջական հարմարեցում նրա անձնական կարիքներին, թե ինչ է տալիս դպրոցը և ինչ է դպրոցը պահանջում նրանից»:

· «Անհաջողակների համար անհանգստությունը դեմոկրատական ​​դպրոցի առաջին խնդիրն է».

· համագործակցային ուսուցման սկզբունքը.

Նոր դպրոցը պետք է լինի աշխատուժ.Դպրոցի աշխատանքային նկրտումների աղբյուրը ուսանողներին ծանոթացնելու անմիջական ցանկությունն է այն ամենի հետ, ինչը նրանց կյանքում ամենաշատը պետք կգա՝ գյուղատնտեսական և արդյունաբերական աշխատանքին՝ իր բոլոր տեսակներով:

Աշխատանքային դպրոցի նպատակը պոլիտեխնիկական կրթությունն է, երեխաներին գործնական ծանոթություն տալով աշխատանքի բոլոր կարևոր ձևերի մեթոդներին, մասամբ վերապատրաստման արհեստանոցում կամ դպրոցական ֆերմայում, մասամբ գործարաններում, գործարաններում և այլն:

Խաղը, քայլելը, զրույցը նյութ են տալիս երեխաների գործունեության հավաքական և անհատական ​​մտքի համար: Սկսած հենց իրենից ու իր շրջապատից՝ ամեն ինչ հարց ու պատասխանի, պատմվածքների, գրվածքների, պատկերների, նմանակումների առարկա է։ Ուսուցիչը համակարգում և ուղղորդում է երեխայի հետաքրքրասիրությունը և նրա շարժման ծարավը այնպես, որ ստացվեն ամենահարուստ արդյունքները։ Այս ամենը ուսուցման հիմնական առարկան է, ինչպես մանկական հանրագիտարանը, այն այժմ ստանում է բնության հետ կապված մարդկային մշակույթն ուսումնասիրելու բնույթ։

Միևնույն ժամանակ, ուսանողներին միշտ խրախուսվում է ազատ գործունեությամբ զբաղվել իրենց համար առանձնահատուկ հետաքրքրություն ներկայացնող ոլորտներում՝ անձնական հետազոտություններ, էսսեներ, ռեֆերատներ, մոդելներ, ժողովածուներ և այլն:

Գեղագիտական ​​դաստիարակությամբ պետք է հասկանալ ոչ թե ինչ-որ պարզեցված մանկական արվեստի ուսուցում, այլ զգայարանների և ստեղծագործական կարողությունների համակարգված զարգացում, որն ընդլայնում է գեղեցկությունը վայելելու և այն ստեղծելու հնարավորությունը։

Մարմնամարզությունը և սպորտը պետք է զարգացնեն ոչ միայն ուժն ու ճարտարությունը, այլև կոլեկտիվ հստակ գործողությունների կարողությունը, փոխօգնության ոգին և այլն:

Վերանորոգված դպրոցի չափազանց կարևոր սկզբունքը կլինի կրթության հնարավորինս լիարժեք անհատականացումը։ Անհատականացման միջոցով մենք պետք է հասկանանք ուսուցիչների վերլուծությունը յուրաքանչյուր աշակերտի բնավորության հակումների և բնութագրերի և, որքան հնարավոր է, ավելի ամբողջական հարմարեցում նրա անձնական կարիքներին, թե ինչ է տալիս դպրոցը և ինչ է դպրոցը պահանջում նրանից: Հետամնացների մտահոգությունը դեմոկրատական ​​դպրոցի առաջին մտահոգությունն է, որովհետև հետամնացությունը դեպքերի ճնշող մեծամասնությունում ոչ թե բնական կարողությունների պակասով է պայմանավորված, այլ կենցաղային ավելի վատ պայմաններով։

Երեխաները պետք է մասնակցեն ամբողջ դպրոցական կյանքին. Դրա համար նրանք պետք է օգտվեն ինքնակառավարման իրավունքից և ցուցաբերեն մշտական ​​ակտիվ փոխօգնություն։ Պատրաստվելով դառնալ պետության քաղաքացի՝ նրանք պետք է հնարավորինս շուտ զգան իրենց դպրոցի քաղաքացի։ Դասարանը կամ աշակերտների որևէ այլ խումբ պետք է ինքնուրույն կառավարի ողջ զանգվածը։ Դրա համար սահմանվում են հնարավորինս շատ պաշտոններ։ Այս պաշտոնները չպետք է երկարաժամկետ լինեն։ Երեխաները պետք է իրենց վրա հերթապահեն մեկ օրից մինչև երկու շաբաթ, փոփոխությունը պետք է լինի հերթով կամ վիճակահանությամբ։

22. Ռոբերտ Օուենի կրթական գործունեությունը և մանկավարժական հայացքները.

Ավելի ամբողջական տարբերակ

Ռ.Օուենի մանկավարժական գաղափարներն ու գործունեությունը Նոր Լանարկ ժամանակաշրջանում
Ռոբերտ Օուենը (1771-1858) ապրում էր Անգլիայում արդյունաբերական հեղափոխության ժամանակ։
Օուենը եկել է այն եզրակացության, որ մարդու բնավորությունը, նրա անհատականությունը ձևավորվում է շրջապատի և դաստիարակության միջոցով։ Մարդկային բնությունը, կարծում էր Օուենը, լավն է, նա ունի առաքինի լինելու բոլոր տվյալները։ Իսկ եթե երեխաները լինեն պատշաճ պայմաններում, և նրանց դաստիարակությունը ճիշտ կազմակերպվի, ապա հնարավոր է ստեղծել նոր, խելացի մարդիկ, իսկ հետո նրանց օգնությամբ խաղաղ ձևափոխել ժամանակակից արատավոր սոցիալական հարաբերությունները։
Ռ.Օուենի գաղափարը մարդու բնավորության ձևավորման մասին՝ ըստ միջավայրի և դաստիարակության, առաջին անգամ ձևակերպվել է նրա կողմից «Նոր հայացք հասարակությանը, կամ մարդկային բնավորության ձևավորման փորձեր» (1813-1814) աշխատությունում։ Ռ.Օուենը Նյու Լանարքում իր երեսնամյա կյանքի ընթացքում (մինչև 1829 թվականի վերջը) այնտեղ մի շարք բարեգործական գործունեություն է ծավալել. աշխատանքային օրը, որն այն ժամանակ տեւում էր տասնչորսից տասնվեց ժամ, կրճատել է մինչև տասը և երեքը։ քառորդ ժամ, բարձրացրեց աշխատավարձը և վճարեց այն ճգնաժամի ժամանակ, երբ գործարանը պետք է ժամանակավորապես փակվեր, բանվորների համար նոր բնակարաններ կառուցվեր, ցածր գներով կազմակերպեց նրանց մատակարարումը, ինչ անհրաժեշտ էր: Օուենը մեծ ուշադրություն է դարձրել մեծահասակների շրջանում մշակութային և կրթական աշխատանքին և երիտասարդ սերնդի հանրային կրթությանը:
Իր գործունեության այս ժամանակահատվածում Օուենը կրթության նպատակը տեսնում էր երեխաների մեջ հասարակության համար օգտակար «ողջամիտ բնավորության» վաղ տարիներից ձևավորելու մեջ: Դրա համար, նրա համոզմամբ, պետք է ստեղծվի գյուղի բոլոր տարիքային խմբերը ընդգրկող ուսումնական հաստատությունների համակարգ։ Այսպիսով, 1816 թվականի հունվարի 1-ին Նյու Լանարկի կենտրոնում բացվեց «Բնավորության ձևավորման նոր ինստիտուտը», որը միավորում էր նախկինում Օուենի կողմից կազմակերպված հաստատությունները. մեկից երեք տարեկան, նախադպրոցական հաստատություն 3-ից 5 տարեկան երեխաների համար և խաղահրապարակներ) և տարրական դպրոց 5-ից 10 տարեկան երեխաների համար։

Փոքր երեխաների դաստիարակության մասին
Դպրոցում պահպանվում էր օրվա ճիշտ ռեժիմը, երեխաները ստանում էին առողջ սնունդ, ժամանակի զգալի մասը անցկացնում էին մաքուր օդում, պարբերաբար մարմնամարզությամբ էին զբաղվում, հաճախ՝ երաժշտությամբ։ Շատ վաղ երեխաները սկսեցին պարել և երգել: Այս բոլոր գործողությունները նպաստեցին նրանց ճարտարության, շնորհի, լավ ճաշակի զարգացմանը: Այսպիսով, ֆիզիկական դաստիարակությունը սերտորեն համակցված էր «գեղագիտական ​​դաստիարակությամբ փոքր երեխաների դպրոցում.
Հոգալով երեխաների մտավոր զարգացման մասին՝ հեշտ զրույցների ընթացքում նրանց ծանոթացնում էին շրջապատող առարկաներին, դրանց հատկություններին և գործնական նպատակին։ Ռ.Օուենը մեծ նշանակություն է տվել երեխաների գործունեությանը, որի հիմնական տեսակը նա համարել է խաղերը։
Օուենը համարում էր բնական բարությունը, անմնացորդ համբերությունը, երեխաների հետ առանց պատժի աշխատելու ունակությունը որպես հիմնական հատկանիշներ, որոնք պետք է ունենան փոքր երեխաների դաստիարակները: Ռ.Օուեն պատմության մեջ առաջին անգամ ստեղծվել են ուսումնական հաստատություններ աշխատողների երիտասարդ երեխաների համար.
Դպրոցներ բանվորների երեխաների համար
Նա անհրաժեշտ համարեց երեխաներին զինել հատուկ գիտելիքներով, որոնք հասանելի են իրենց տարիքին և օգտակար կլինեն հետագա կյանքում։ Նյու Լանարքի տարրական դպրոցի ուսումնական ծրագիրը մայրենիից և թվաբանությունից բացի ներառում էր մի շարք առարկաներ, որոնք այն ժամանակ ինչ-որ կերպ չէին ուսումնասիրվում հանրակրթական դպրոցում։ աշխարհագրության, բուսաբանության, հանքաբանության տարրեր։
Կրոնի ավանդական ուսուցմանը փոխարինեցին բարոյականության դասերը, որոնք վարում էր ինքը՝ Ռ.Օուենը։ Պարն ու երգը շարունակվել են տարրական դպրոցում; Տղաների համար ներդրվեց զինվորական մարմնամարզությունը։ Բոլոր վերապատրաստումները հիմնված էին վիզուալիզացիայի լայն կիրառման վրա. դպրոցն ուներ մեծ թվով տարբեր հավաքածուներ և այլ ցուցանմուշներ; մեծ դահլիճի պատերը ներկված էին կենդանիների և բույսերի պատկերներով։
Ռ.Օուենը կարծում էր, որ անհրաժեշտ է երեխաներին ոչ միայն գիտելիքներ տալ, այլ նաև զարգացնել ճանաչողական կարողությունները։ Ուստի նա ձգտել է դպրոցում կիրառել դասավանդման ակտիվ մեթոդներ՝ նպաստելով երեխայի մտքի ուսումնատենչության դրսևորմանը և սովորողներին ինքնուրույն մտածողությանը ընտելացնելուն։
Երեխաների կանոնավոր մասնակցությունն աշխատանքային գործունեությանը նաև անկասկած դաստիարակչական էֆեկտ է տվել։ Աղջիկներին սովորեցնում էին կարել, կտրատել, հյուսել, տունը մաքուր ու կոկիկ պահել, նրանց ուղարկեցին հանրային խոհանոց և ճաշասենյակ, որտեղ նրանք պետք է սովորեին ճաշ պատրաստել։ Տղաները յուրացրել են արհեստագործության ամենապարզ տեսակները, սովորել այգեգործություն։
Որպեսզի հինգ տարեկան հասած բոլոր երեխաները կարողանան հաճախել տարրական դպրոց, Ռ.Օուենը կտրականապես արգելեց նրանց աշխատանքի ընդունել գործարանում մինչև տասը տարեկան: Տասը տարեկանից գործարանում արդեն աշխատող դեռահասները կարող էին ուսումը շարունակել երեկոյան պարապմունքներում, իսկ մինչև տասներկու տարեկանը կրճատվել էր աշխատանքային օրը։
Ռ.Օուենի մանկավարժական գործունեությունը և հայացքները կոմունիստական ​​գաղութների կազմակերպման ժամանակաշրջանում
Ռ.Օուենի աշխարհայացքի մեջ տեղի ունեցած զգալի փոփոխությունները նրա գործունեության երկրորդ շրջանում ազդել են նաև նրա մանկավարժական հայացքների և գործունեության վրա։ Օուենը կարծում էր, որ կոմունիզմի պայմաններում տեխնոլոգիաների զարգացման և արտադրության մեջ գիտական ​​նվաճումների կիրառման շնորհիվ կստեղծվեն բոլոր տեսակի ապրանքների առատություն. Աշխատանքի հին բաժանումը, որը մարդկանց վերածում էր կենդանի մեքենաների, կվերացվի, և «յուրաքանչյուր աշխատողի մտավոր և ֆիզիկական ուժերի լայն համակցությունը» լիովին կիրականանա։
Օուենը ձգտում էր իր տեսական դրույթները գործնականում կիրառել New Harmony գաղութում։ Նրան հաջողվել է այնտեղ հիմնված դպրոցներ ներգրավել որակյալ ուսուցիչների։ Գաղութի դպրոցները կազմեցին երեք մակարդակներից բաղկացած միասնական համակարգ՝ դպրոց երկուից հինգ տարեկան փոքր երեխաների համար, ցերեկային դպրոց հինգից տասներկու տարեկան երեխաների համար, և դպրոց դեռահասների և մեծահասակների համար: Այսպիսով, «Նյու Հարմոնիում» երկու տարեկանից երեխաները ոչ թե ընտանիքին էին պատկանում, այլ համայնքին։ Մանկավարժները հոգացել են, որ երեխաները դեռ վաղ տարիքից ձեռք են բերել սոցիալական վարքագծի հմտություններ և խաղային գործունեությանը միանալ տնային աշխատանքների ամենապարզ տեսակներին: Միջնակարգ դպրոցում աշակերտներին տրվել է բնական գիտությունների հակում ունեցող հանրակրթություն. այն ամբողջովին ոչ կրոնական էր: Մտավոր կրթությունը զուգակցվում էր երեխաների ամենօրյա աշխատանքի հետ։ Տղաները արհեստանոցներում տիրապետում էին շրջադարձի, ատաղձագործության, ատաղձագործության, կոշկակարության և այլ արհեստների, ուսումնասիրում էին գյուղատնտեսական աշխատանքները դաշտերում, այգում և խոհանոցի այգում; Աղջիկները հիմնականում զբաղվում էին տնային տնտեսությամբ՝ կտրում, կարում, եփում և այլն։ Երրորդ դասարանների աշակերտները ակտիվ մասնակցություն էին ունենում գաղութի ընդհանուր աշխատանքներին, իսկ երեկոյան ձեռք էին բերում տեսական գիտելիքներ, հաճախում որակյալ դասախոսություններ քիմիայի, պատմության և այլ առարկաներից։ գիտություններ. Նրանցից պահանջվում էր գյուղատնտեսական պրակտիկա անցնել:

Բնական և անվճար կրթության մանկավարժություն Ժ.Ժ. Ռուսո

Մանկավարժական գիտության զարգացման վրա զգալի ազդեցություն թողած 18-րդ դարի ֆրանսիացի լուսավորիչների մեջ առանձնահատուկ տեղ է պատկանում փիլիսոփա. Ջ.-Ջ. Ռուսո. Մանկավարժության պատմության մեջ նրան անվանում են «Մանկության Կոպեռնիկոս» և անվճար կրթության գաղափարի հիմնադիրը։

Ժ.-Ժ.Ռուսո(1712-1778) - ֆրանսիացի քաղաքական գործիչ, փիլիսոփա, մանկավարժ, գրող, ուսուցիչ, ով մեծ ազդեցություն է ունեցել փիլիսոփայության, սոցիոլոգիայի և մանկավարժության զարգացման վրա։ Ջ.-Ջ.Ռուսոն ֆրանսիական բուրժուական հեղափոխության գաղափարախոսներից է, որի առաջատար կարգախոսն էր՝ «Ազատություն, հավասարություն և եղբայրություն»։ Ռուսոյի հայտնի ասացվածքներում. «Մարդը ծնվում է ազատ, բայց ամենուր շղթայված է», «Բնությունը մարդուն ստեղծել է երջանիկ և բարի, բայց հասարակությունը խեղաթյուրում է նրան և դժբախտացնում»- հաստատվում է մարդու ազատության և հավասարության իրավունքը և միաժամանակ արտահայտվում է առկա հասարակության սոցիալական կառուցվածքի մերժումը։

Ռուսոն ելնում էր այն նախադրյալից, որ դաստիարակը ոչ մի դեպքում չպետք է իր կամքը պարտադրի երեխային։ Նա պետք է միայն նպաստի իր բնական աճին, պայմաններ ստեղծի բնության զարգացման համար, կազմակերպի այն կրթական միջավայրը, որտեղ երեխան ինքը կարող է ձեռք բերել անկախություն և ազատություն։

Ռուսոյի լայնորեն հայտնի «Ջուլիա, կամ Նոր Էլոիզա» վեպը գրված է էպիստոլար ձևով։ Այն լույս է տեսել Ամստերդամում 1761 թվականի սկզբին: Առաջին քառասուն տարիների ընթացքում գիրքն անցել է ավելի քան յոթանասուն հրատարակություն: 18-րդ դարի ֆրանսիական գրականության ոչ մի ստեղծագործություն նման հաջողություն չի ունեցել։ .

«Նոր Էլոիզ» ռուսերենի առաջին հրատարակությունը լույս է տեսել Ռուսոյի կենդանության օրոք՝ 1769 թվականին։ Վեպի երրորդ գլխում առավել հստակ ներկայացված են երեխաների դաստիարակության վերաբերյալ ընդհանուր դրույթները և բնական հետևանքների մեթոդի օրինակներ։

Մեկ այլ սոցիալ-մանկավարժական տրակտատ, որը գրված է վեպի տեսքով, Էմիլն է կամ կրթության մասին: Թեև այն ստեղծվել է ազնվական տիկնոջ խնդրանքով, ով դիմել է Ռուսոյին՝ իր որդուն դաստիարակելու վերաբերյալ խորհուրդներ ստանալու համար, Ռուսոյի սոցիալական և կրոնական հայացքները լայնորեն արտացոլվել են դրանում։

«Էմիլը» առաջին անգամ լույս է տեսել 1768 թվականին Փարիզում։ Ռուսերեն թարգմանվել է «Էմիլ և Սոֆիա, կամ լավ դաստիարակված սիրահարներ» վերնագրով - 1779թ.: Վեպը բաղկացած է չորս գրքից. առաջինը նվիրված է Էմիլի կրթությանը ծնունդից մինչև երկու տարի, երկրորդը` 2-ից 12 տարեկան: , երրորդը՝ 12-ից 15, չորրորդը՝ 15-ից 18 տարեկան և հինգերորդը՝ Էմիլի ապագա կնոջ՝ Սոֆիայի դաստիարակությունը։

Ռուսոյի մանկավարժությունը ներծծված է յուրաքանչյուր անհատին օգնելու մտահոգությամբ, որ ամենից առաջ մարդ մեծ կոչում ունենա: «Բնական համակարգում, քանի որ մարդիկ բոլորը հավասար են, նրանց ընդհանուր կոչումը տղամարդ լինելն է. ով լավ դաստիարակված է իր կոչման համար, նա չի կարող վատ կատարող լինել այն նույն շարքերում, որոնք կապված են դրա հետ: Թող իմ աշակերտին նշանակեն թուր կրելու, եկեղեցուն ծառայելու, իրավաբան լինելու, ինձ համար մեկ է։ Ծնողների կոչումից առաջ բնությունը նրան կանչում է դեպի մարդկային կյանք։ Ապրելն այն արհեստն է, որը ես ուզում եմ սովորեցնել նրան: Դուրս գալով իմ ձեռքից՝ նա չի լինի, - ես համաձայն եմ դրանում, - ոչ դատավոր, ոչ զինվոր, ոչ քահանա. նա առաջին հերթին կլինի: Մարդ; այն ամենը, ինչ մարդը պետք է լինի, նա կարող է լինել անհրաժեշտության դեպքում, ինչպես և ցանկացած ուրիշը, և որքան էլ ճակատագիրը նրան տեղից տեղ տեղափոխի, նա միշտ իր տեղում կլինի։

Ռուսոն հավատում էր, որ միայն կրթությունը կարող է ստեղծել ազատ և երջանիկ մարդ:

Ռուսոն մանկավարժական մտքի պատմության մեջ առաջինն էր, որ հաշվի առավ Դաստիարակությունը՝ որպես երեխայի բնության օգնական, բնականաբար զարգանալով շրջապատող աշխարհին տիրապետելու և դրանում ազատ ինքնորոշվելու գործընթացում։

Ռուսոն առաջիններից էր, ով մանկությունը համարեց մարդկային զարգացման արժեքավոր որակական փուլ. «Տիեզերքի ընդհանուր կարգում մարդն իր ուրույն տեղն ունի, մարդու մեջ մարդկային կյանքի ընդհանուր կարգում իր ուրույն տեղն ունի նաև մանկությունը, պետք է մարդուն համարել, երեխայի մեջ՝ երեխա»։ Ռուսոն բառացիորեն դիմում է ողջ մարդկությանը. «Ժողովուրդ, մարդասեր եղեք... Սիրեք մանկությունը, ուշադիր եղեք նրա խաղերին ու զվարճություններին, նրա քաղցր բնազդին... Ինչո՞ւ եք ուզում այս անմեղ փոքրիկներից խլել ժամանակը օգտագործելու հնարավորությունը։ , այդքան կարճ և այնքան արագ հոսում նրանցից, այս թանկագին բարիքը, որը նրանք դեռ չգիտեն ինչպես չարաշահել։

«Երեխային, - գրել է Ռուսոն, - պետք է վերաբերվել այնպես, ինչպես վայել է իր տարիքին»:Ռուսոյից առաջ ոչ ոք այնքան չէր մտածում մանկավարժության տարիքային սկզբունքի մասին, որքան նա: Ռուսոն ստեղծել է տարիքային զարգացման փուլերի իր սանդղակը. ծնվելուց մինչև 2 տարեկան; 2-ից 12 տարի; 12-ից 15 տարի; 15-ից 22; 22-ից 24-ը։

Աղյուսակ 2. - Տարիքային պարբերականացում, կրթության առաջատար գաղափարներ և բովանդակություն ըստ Ժ.Ժ. Ռուսո.

Ժամանակաշրջաններ	Առաջատար գաղափարներ	Կրթության բովանդակությունը
0-2-մանկություն	Ազատության գաղափարը. Առանց ռեժիմի, առանց տակդիրների, առանց սովորությունների: Մի տրվեք քմահաճությանը։ Մի ստիպեք, թող խոսի և քայլի, երբ նա ծիծաղում է	Երեխայի ֆիզիկական դաստիարակությունը և զարգացումը. «Մի խառնվեք բնությանը. Թող ձեր մարմինն ազատ զարգանա»:
2-12 տարեկան՝ մանկական տարիք «Մտքի քուն»	Սեփական աշխատանքով ձեռք բերվածի սեփականության գաղափարը. Բնական հետեւանքների մեթոդ. Զգայական օրգանների զարգացման գաղափարը մտքի զարգացման հիմքն է. հատկապես տեսողության զարգացում և նուրբ, ճշգրիտ լսողություն, հպում	Ֆիզիկական դաստիարակությունը բարելավում է առողջությունը. Ճանաչումը սահմանափակվում է անկախ չափման, կշռման, համեմատության մեջ; երաժշտություն լսել, նվագել, նվագել երաժշտություն: Ներառում կյանքի այնպիսի իրավիճակներում, որոնք թույլ են տալիս հասկանալ սեփականության և կարգապահության գաղափարները: Գրագիտության հատուկ կրթություն չկա։
12-15 տարեկան - պատանեկություն	Հոգեկան կրթության գաղափարը. - ուսուցման հիմքը - հետաքրքրությունը. - գիտելիքի գործնական արժեքը և այն ձեռք բերելու որոնման ուղիները: Աշխատանքային կրթության գաղափարը. աշխատանքը յուրաքանչյուր քաղաքացու պարտքն է:	Առարկաների ընտրության չափանիշը երեխայի հետաքրքրությունն է։ Էմիլը կրքոտ է աշխարհագրությամբ, բնական պատմությամբ, աստղագիտությամբ. նա հետազոտող է։ Ուսուցման գործընթացում կարևոր է կենդանի աշխարհը: Արհեստների ուսուցում՝ ատաղձագործություն, դարբնություն, գյուղատնտեսություն։
15-18 տարեկան - երիտասարդական «Փոթորիկների և կրքերի ժամանակաշրջան»	Բարոյական դաստիարակության գաղափարը՝ լավ զգացմունքների, դատողությունների և կամքի դաստիարակություն: Սեռական դաստիարակություն. Ծանոթությունը կրոնին իր «բնական» տարբերակով.	1-ին փուլ - էմպիրիկորեն լավ զգացողության ձևավորում: 2-րդ փուլ լավ դատողությունների կրթություն՝ պատմության, գրականության իմացություն. 3-րդ փուլ՝ կամքի կրթություն՝ ճիշտ գործողություններ: Վերադարձ դեպի սոցիալական հարաբերությունների համակարգ։
18-20 տարեկանից	Կյանքի, ժողովուրդների, մարդկանց երկրների իմացություն	Ճամփորդություններ

Մանկավարժական մտքի պատմության մեջ առաջին անգամ Ռուսոն բարձրացրեց կրթության մեջ սեռը հաշվի առնելու հարցը։ «Էմիլ, կամ կրթության մասին» վեպի հատուկ գլխում հեղինակը ներկայացնում է իր տեսակետը կնոջ կրթության վերաբերյալ։ «Տղամարդը և կինը, հետևելով բնության օրենքներին, պետք է գործեն համաձայն, բայց չանեն նույնը»: «Երկու սեռերն էլ, - նշում է Ռուսոն, - ունեն նույն ունակությունները, բայց ոչ հավասարապես. զարգացնել տղամարդկային հատկություններ կնոջ մեջ, անտեսելով նրա բնածին հատկությունները, նշանակում է հստակ գործել ի վնաս նրա»:

Էմիլ կամ կրթության մասին տրակտատային վեպում Ռուսոն ձևակերպում է անվճար և բնական կրթության կանոններ.«Երբ մենք գիտենք սկզբունքը, մենք արդեն հստակ տեսնում ենք այն կետը, որտեղ նրանք թողնում են բնական ճանապարհը. Տեսնենք, թե ինչ պետք է անենք դրա մեջ մնալու համար:

Երեխաները ոչ միայն ուժի ավելցուկ չունեն, այլև այն չունեն նույնիսկ այն ամենի համար, ինչ պահանջում է բնությունը. Հետևաբար, անհրաժեշտ է թույլ տալ նրանց օգտագործել բոլոր այն լիազորությունները, որով նա օժտել ​​է նրանց, և որոնք նրանք չգիտեն, թե ինչպես չարաշահել: Ահա առաջին կանոնը.

Նրանց պետք է օգնել, որպեսզի լրացնեն իրենց խելքի կամ ուժի պակասը այն ամենում, ինչ վերաբերում է ֆիզիկական կարիքներին: Սա երկրորդ կանոնն է.

Նրանց օգնելով պետք է սահմանափակվել միայն իրականով՝ չզիջելով ոչ քմահաճույքին, ոչ էլ անհիմն ցանկությանը. քանզի նրանք չեն տանջվի քմահաճույքներով, եթե ծնվելու հնարավորություն չտրվի, քանի որ դրանք բնությունից չեն բխում։ Սա երրորդ կանոնն է.

Անհրաժեշտ է ուշադիր ուսումնասիրել երեխաների լեզուն և նրանց նշանները, որպեսզի տարբերեն, քանի որ այս տարիքում նրանք դեռ չգիտեն, թե ինչպես ձևացնել, թե ինչն է իրենց ցանկություններում բխում անմիջապես բնությունից և ինչն է առաջանում քմահաճույքներից: Սա չորրորդ կանոնն է.

Այս կանոնների էությունը երեխաներին տալ ավելի շատ իրական ազատություն և ավելի քիչ ուժ, տալ նրանց ավելի շատ գործելու իրենց համար և ավելի քիչ պահանջել ուրիշներից: Այսպիսով, վաղ տարիքից սովորելով ցանկությունները սահմանափակել իրենց ուժերի սահմաններով, նրանք քիչ զրկվածություն կզգան այն ամենից, ինչ իրենց ուժերին չի պատկանում:

Այստեղ, նշանակում է, նոր հիմք- և, առավել ևս, շատ կարևոր է երեխաների մարմնին և վերջույթներին տալ լիակատար ազատություն՝ հոգալով միայն վերացնել ընկնելու վտանգը և նրանց ձեռքերից հեռացնել այն ամենը, ինչը կարող է վնասել նրանց։

Կրթական ծրագիր

Կրթության նպատակը- ստեղծել մարդ.

Կրթության սկզբունքները.անվճար կրթություն, մարդասիրական կրթություն, բնական դաստիարակություն, անկախության սկզբունք, գործունեության սկզբունք, շահի սկզբունք։

Բնական կրթության տեսություն

1. «Բոլոր միջոցները իրենից» Մանկավարժական գործընթացը ազատ ինքնազարգացման գործընթաց է։

2. Բնական կրթությունն իրականացվում է բնության գրկում։

3. Բնական դաստիարակությունն ունի անհատական ​​ճգնավորական բնույթ։

Ուսուցման գործընթացը գիտելիքի ազատ և անկախ յուրացման գործընթացն է:

Գիտելիքի աղբյուրը բնության գիտություններն են։

Ուսուցման հիմքը սովորողի անձնական փորձն է, դիտարկումը, փորձը։

բարոյական դաստիարակություն

Հիմնական միջոցները բարոյական արարքներում վարժություններն են, բնական հետևանքների կարգապահությունը։

Բարոյական դաստիարակության գործընթացը.

Լավ զգացմունքների կրթություն;

Լավ հայացքների և դատողությունների կրթություն;

Բարի կամքի և գործերի կրթություն.

Աշխատանքային կրթությունը երեխայի մտավոր և բարոյական զարգացման կարևորագույն միջոցն է։

Երեխային զինել գյուղատնտեսական և արհեստագործական աշխատանքի հմտություններով.

Կյանքի և գործունեության հիմնական ամսաթվերը

1712 - Ժնևում ծնվել է Ժան-Ժակ Ռուսոն։

1728-1742 թվականներ՝ կյանքի գիտելիքների և ինքնակրթության տարիներ:

1742-1762 - երաժշտական ​​և գրական ստեղծագործության շրջանը Փարիզում:

1762-1778 թթ.՝ աքսոր, կյանք Եվրոպայի տարբեր քաղաքներում, Ֆրանսիայում՝ կեղծ անունով։

1778 - Մահացավ Ժան-Ժակ Ռուսոն։

Հիմնական աշխատանքները

1750 - «Դիսկուրսներ գիտությունների և արվեստի մասին» (տրակտատ):

1761 - «Նոր Էլոիզ» (վեպ):

1762 - «Էմիլ, կամ կրթության մասին» (վեպ-տրակտատ):

ԺԱՆ - ԺԱԿ ՌՈՒՍՈ ԱՇԽԱՏԱՆՔԸ ԿՐԹՈՒԹՅԱՆ ՄԱՍԻՆ

Ներածություն

Գլուխ 1. Ջ.-Ջ.-ի մանկավարժական գաղափարները. Ռուսո

1.1 Ֆրանսիական լուսավորության խոշորագույն ներկայացուցիչներից մեկը

1.2 Ջ.-Ջ.-ի կյանքն ու մանկավարժական ուղին. Ռուսո

Գլուխ 2

2.1 Բնական դաստիարակության էությունը Ջ.-Ջ. Ռուսո

2.2 Կրթություն երեխաների զարգացման տարբեր տարիքային ժամանակահատվածներում

Եզրակացություն

գրականություն

Ներածություն

Անվճար կրթության գաղափարը կարևոր տեղ է գրավում մանկավարժական մտքի պատմության մեջ։ Երկար ժամանակ կրթության տեսության և պրակտիկայի մեջ ներգրավված գիտնականները փորձել են գտնել երիտասարդ սերնդի վրա ոչ բռնի ազդեցություն գործադրելու միջոց: Պատմության մեջ կան բազմաթիվ օրինակներ, երբ անվճար կրթության գաղափարը հիմք է ընդունվել մանկական հաստատությունների կյանքի համար։ Հիմնականում նման փորձը դրական արդյունք տվեց, այսինքն. Աճել է աշակերտների ակտիվությունն ու նախաձեռնողականությունը, առաջացել է սովորելու նկատմամբ հետաքրքրություն և աշխատելու ցանկություն։ Բայց, ցավոք, այս հաստատությունների գործունեությունը, տարբեր հանգամանքների բերումով պայմանավորված՝ քաղաքական, տնտեսական և այլ գործոններով, երկար չտեւեց։ Նման հաստատությունները փակվեցին, բայց դա չնվազեց անվճար կրթության գաղափարների կողմնակիցների ոգևորությունն ու ինքնահավանությունը, ովքեր փորձում էին դրանք կյանքի կոչել։

Պատմականորեն, անվճար կրթության գաղափարը զարգացել է մանկավարժական հումանիզմին համահունչ, որը ծագել է հին փիլիսոփայության խորքերում: Նույնիսկ Սոկրատեսը ձևակերպեց այս գաղափարի հիմնական պոստուլատը. արևը յուրաքանչյուր մարդու մեջ է: Հետագա դարաշրջանները յուրովի լրացրին անվճար կրթության գաղափարը։ Այսպիսով, Վերածննդի հումանիզմը մանկավարժական տեսության մեջ ներմուծեց համապարփակ և ներդաշնակորեն զարգացած մարդու իդեալական մոդել: Լուսավորչության ներկայացուցիչները ձևակերպեցին ներդաշնակ զարգացած անհատականություն դաստիարակելու մեխանիզմ։ Անկասկած, նման մեխանիզմ ստեղծելու պատմական վաստակը պատկանում է ֆրանսիացի փիլիսոփա Ժան-Ժակ Ռուսոյին, ով մշակել է մի ամբողջ կրթական համակարգ, որը մեծապես կանխորոշել է մանկավարժական գիտության զարգացումը: Ժամանակակից մանկավարժության մեջ կարծիք կա, որ այդ ժամանակվանից ի վեր անվճար ուսուցման ֆենոմենն ինքնըստինքյան հաշվում է։

Ներկայումս առանձնահատուկ նշանակություն ունի անվճար կրթության գաղափարը։ Հասարակական գիտակցության վերակառուցման, կրթության նոր մոտեցումների որոնման և մշակման ժամանակակից պայմաններում անվճար կրթության գաղափարը դառնում է արդիական և խոստումնալից:

Գլուխ 1. Ջ.-Ջ.-ի մանկավարժական գաղափարները. Ռուսո

1.1 Ֆրանսիական լուսավորության խոշորագույն ներկայացուցիչներից մեկը

«18-րդ դարի ոչ մի անուն շրջապատված չի եղել այնպիսի փառքի լուսապսակով, ինչպիսին Ռուսոյի անունն է: Նա Ֆրանսիայի, Եվրոպայի, աշխարհի ամենահայտնի գրողն էր։ Այն ամենը, ինչ բխում էր նրա գրչից, անմիջապես հրատարակվեց և վերահրատարակվեց, թարգմանվեց բոլոր հիմնական լեզուներով », - գրել է հայտնի ռուս պատմաբան Ա.Զ. Մանֆրեդ.

Ռուսոն ապրում էր Ֆրանսիայում մի դարաշրջանում, երբ թագավորական իշխանության անկումն արդեն սկսվել էր, թեև ժողովուրդը դեռևս ապրում էր բարի և արդար թագավորի հանդեպ հավատով։ Արհեստավորների և քաղաքների աղքատների ընդհանուր դժգոհությունը մեծացավ։ Նրանց ամբոխը սպառնալից բացականչություններով դուրս եկավ քաղաքի հրապարակներ։ Հեղափոխությունից առաջ ժամանակն էր։

18-րդ դարի երկրորդ կես տեղի է ունեցել աբսոլուտիզմի դեմ պայքարում։ Ժողովրդական զանգվածները, քաղաքների խորհրդարանները, արիստոկրատիայի մի մասը պահանջում են թագավորական իշխանության սահմանափակում։

Դպրոցական բիզնեսը 18-րդ և նույնիսկ 19-րդ դարի սկզբին Ֆրանսիայում պահպանեց միջնադարի առանձնահատկությունները: Եվրոպական երկրներում դպրոցները խղճուկ էին և հեռու էին իրենց նպատակից։ Մարդկանց համար նախատեսված դպրոցները սովորաբար տեղադրվում էին ուսուցչի տանը կամ արհեստավորի արհեստանոցում, որը համատեղում էր ուսուցումն ու արհեստը: Ուսուցիչները գյուղի պահակ էին, աղյուսագործ, պտտագործ, կոշկակար, որոնց հավելյալ վաստակի կարիք ուներ։ Նման թեկնածուներից ուսուցիչ ընտրելիս նախապատվությունը տրվել է նրան, ով ունի դպրոցի համար հարմար սենյակ։ Նման ուսուցիչները հատուկ գիտելիքների կարիք չունեին, քանի որ դասավանդումը սահմանափակվում էր աշակերտի կողմից կատեխիզմի տեքստերը կարդալու և մտապահելու հմտությունների ձեռքբերմամբ:

Այս ամենը հասարակական գործիչների սուր քննադատության պատճառ դարձավ լուսավորության դրության վերաբերյալ։ Նրանք գիտակցում էին կրթության առանձնահատուկ դերը ողջ հասարակության ճակատագրում։

Ամբողջ 18-րդ դ Եվրոպայում անցել է լուսավորչական գաղափարների նշանով։

Լուսավորությունը լայն գաղափարական ուղղություն է, որը սկիզբ է առել Ֆրանսիայում՝ արտահայտելով լայն զանգվածների շահերը։ Լուսավորիչները կրթությունը համարում էին հասարակության բարելավման գործիք։

Ֆրանսիական լուսավորության խոշորագույն ներկայացուցիչները՝ Վոլտեր, Ռուսո, Մոնտեսքյո, Հելվետիուս, Դիդրո։ Լուսավորիչները պայքարում էին «բնական հավասարության» վրա հիմնված «բանականության թագավորության» ստեղծման, քաղաքական ազատության համար։ Այս նպատակներին հասնելու գործում մեծ տեղ է հատկացվել գիտելիքի տարածմանը։ Նրանք երազում էին ստեղծել իդեալական հասարակություն, որտեղ չեն լինի արատներ, ճնշումներ և բռնություններ, նրանք սուր քննադատության ենթարկեցին գոյություն ունեցող կառավարման ձևը, եկեղեցին և բարոյականությունը։ Այս քննադատությունը լուսավորիչներին դարձրեց 18-րդ դարի վերջի ֆրանսիական հեղափոխության գաղափարախոսները։

Ռուսոն լուսավորիչների ուշագրավ համաստեղության ամենավառ ու ամենափայլուն գրողն ու հրապարակախոսն էր։ Մարդկանցից խուսափող այս անհատապաշտը իր մահից հետո դարձավ ապստամբ զանգվածների ուսուցիչը, նրանց գաղափարախոսը։ Ռուսոյի մտքերն ու պատվիրանները ծառայության են ընդունվել ինչպես հեղափոխական առաջնորդների, այնպես էլ նրանց հակառակորդների կողմից։

1.2 Ջ.-Ջ.-ի կյանքն ու մանկավարժական ուղին. Ռուսո

Լուսավորչության նշանավոր ներկայացուցիչ, փիլիսոփա և գրող Ժան-Ժակ Ռուսոն (1712-1778) եղել է բոլոր ժամանակների և ժողովուրդների մեծագույն մանկավարժներից մեկը։ Ժան Ժակ Ռուսոն ծնվել է 1712 թվականին Ժնևում (Շվեյցարիա) ֆրանսիական ընտանիքում։ Նրա նախնիները գյուղացիներ ու արհեստավորներ էին, իսկ հայրը ժամագործ էր։ Նա վաղ կորցրեց մորը, և քանի որ. հայրը քիչ բան արեց նրա հետ, հետո Ժան-Ժակը մնաց ինքնահոսի: Ունենալով շատ ազատ ժամանակ՝ նա սկսեց հետաքրքրվել ընթերցանությամբ՝ գիրքը գրքի հետեւից «կլանելով»։

Երիտասարդ տարիներին նա փորձել է բազմաթիվ մասնագիտություններ՝ փորագրիչ, երաժշտության պատճենահանող, քարտուղարուհի, տնային ուսուցիչ։ Ռուսոն համակարգված կրթություն չստացավ, բայց կրքոտ ձգտում էր ինքնակատարելագործման, և դա օգնեց նրան դառնալ իր դարաշրջանի ամենալուսավոր մարդկանցից մեկը: 1741 թվականին Ջ.–Ջ. Ռուսոն առաջին անգամ գալիս է Փարիզ Իտալիայի, Ֆրանսիայի, Շվեյցարիայի ճանապարհներով թափառելուց հետո։ Ֆրանսիայի մայրաքաղաքում Ժ.-Ժ. Ռուսոն ձեռք է բերում ընկերներ՝ հայտնի հանրագիտարանի հեղինակներին, որտեղ ձևակերպվել են Լուսավորության հիմնական գաղափարները։

Ռուսոն ամենևին էլ «կարիերայի մարդկանց» չէր, նա հեշտ «ուղի» չէր փնտրում, այլ ընդհակառակը, մերժում էր այն։ Փարիզի բարձր հասարակության մեջ Ռուսոն հսկայական հաջողություն ունեցավ, բոլորը ծանոթներ էին փնտրում նրա հետ։ Բայց նա փառքի կարիք չուներ։ «Ես զզվել էի գրական փառքի ծխից», - ասաց նա իր կյանքի վերջում:

Թափառական տասնամյա դպրոցը շատ բան որոշեց նրա ճակատագրում։ Նա կյանքը գիտեր ոչ թե գրքերից, այլ իրական կյանքը: Տարբեր նահանգներում Ռուսոն տեսավ գետնի մեջ արմատավորված ցածր խրճիթներ, որտեղ նա հաճախ ապաստան էր գտնում, հյուծված գյուղացիներ, թերաճ բերք, աղքատություն և թշվառություն, բայց նաև տեսավ ազնվական ազնվականների հոյակապ պալատներ, որոնք նա շրջանցեց:

Գյուղացիական կարիք, ազգային աղետներ, դասակարգային անհավասարություն, այ. հենց իր տեսած կյանքը դարձավ նրա հասարակական և քաղաքական գաղափարների առաջին աղբյուրը:

Նրա կյանքում կարևոր դեր է խաղացել Անսիի վանքի կիրթ, ազատամիտ վանահայրի հետ հանդիպումը։ Նա փորձեց Ռուսոյին կաթոլիկություն ընդունել, սակայն փորձն անհաջող էր։ Նա անտարբեր մնաց կրոնի նկատմամբ։ Հետո, զգալով նրա տաղանդը, նա պնդեց սովորել երաժշտական ​​դպրոցում, այստեղ նա մեծ հաջողությունների հասավ և ինքն էլ սկսեց երաժշտություն ստեղծել։

10 տարի նա հասկացել է այն ամենը, ինչ պակասում էր, զբաղվել ինքնակրթությամբ։ Դա համակարգված կրթություն էր, որի արդյունքում Ռուսոն էրուդիցիա էր հարվածում իր զրուցակիցներին։ Նա սովորել է աստղագիտություն, քիմիա, բուսաբանություն, ֆիզիկա, նույնիսկ փորձեր է անցկացրել, հետաքրքրվել փիլիսոփայությամբ, բայց նրա սիրելի առարկաները պատմությունն ու աշխարհագրությունն են։ Այսպիսով, աստիճանաբար Ժան-Ժակ Ռուսոն վերածվեց իր ժամանակի ամենաընթերցված և կրթված մարդկանցից մեկի՝ ձևավորվելով որպես ինքնատիպ և խորը մտածող։ Միաժամանակ նա պահպանել է բառերի պարզությունն ու արտահայտչականությունը, հստակությունը մտքի արտահայտման մեջ։ Ինքնակրթությունը Ջ.Ջ.ի երկրորդ համալսարանն է։ Ռուսո, առաջինը հենց կյանքն էր:

30-ականների վերջին տնային ուսուցչի փորձ: Ռուսոն հիմք հանդիսացավ «The Education Project de Sainte-Marie» տրակտատը գրելու համար, որտեղ նա ուրվագծեց կրթության առաջադրանքների և բովանդակության իր ըմբռնումը:

1742-ին Ռուսոն հայտնվում է Փարիզում, որտեղ, այցելելով նորաձև սրահներ, նա աստիճանաբար հասկանում է, թե որքան արդար էին իր գուշակությունները. նա տարբերում էր սուտն ու կեղծավորությունը, գաղտնի ու սառը հաշվարկը, սրահների այցելուների մրցակիցների հանդեպ անխղճությունը։ Հարստության հանդեպ զզվանքն աճեց և ավելի սրվեց։ Փարիզյան աշխարհի էլիտայի հետ շփվելու փորձը նրան հանգեցրեց ժամանակակից հասարակության քննադատական ​​գնահատականին: Այսպիսով, նա մոտեցավ անհավասարության ծագման մասին այդ գաղափարներին, որոնք հետագայում մեծ հռչակ բերեցին նրան։

Փոքր ժառանգությունը, որը Ռուսոն թողեց հոր մահից հետո, թույլ տվեց նրան ապրել առանց վաստակելու մասին մտածելու։ Եվ նա որոշում է իրեն նվիրել երաժշտությանը, մանավանդ որ Փարիզում իր երաժշտական ​​ու գրական ստեղծագործությունների շնորհիվ ձեռք է բերել երաժշտի ու շնորհալի կոմպոզիտորի համբավ։

Իր զբաղված և դժվարին կյանքում Ռուսոն ելք է գտնում երիտասարդ դերձակուհի Թերեզա Լևասերի դեմքին, որը դարձավ նրա ընկերուհին, իսկ հետո՝ ցմահ կինը։ «Նրա միտքը մնաց նույնը, ինչ բնությունն է ստեղծել. կրթությունը, մշակույթը նրա մտքին չէին մնում»,- գրում է նա իր «Խոստովանություն»-ում: Բայց նրա հեզությունը, անպաշտպանությունը, դյուրահավատությունը հաղթեց նրան և ուրախացրեց։ Ըստ երևույթին, այս պարզ աղջկա հետ նա ինչ-որ հարաբերություններ էր զգում։

Ռուսոյի մտերիմ ընկերներից էր Դենի Դիդրոն, ում ճակատագիրը որոշ չափով նման էր իր ճակատագրին։

Եթե ​​Դիդրոն և Հելվետիուսը լուսավորությունը, հասարակության ազդեցությունը համարում էին որպես մարդու համար օրհնություն, ապա Ժան Ժակը հակառակ տեսակետն էր՝ պնդելով, որ հասարակությունը փչացնում է բնության կողմից բարի և ազնիվ մարդուն՝ նրա մեջ սերմանելով բացասական հատկություններ և սովորություններ։ Դիդրոն և իր ընկերները հրատարակեցին Գիտությունների և արհեստների հանրագիտարանը։ Ռուսոն դարձավ նաև այն հանրագիտարանից մեկը, ով կռվի մեջ մտավ հին աշխարհի հետ։ «Հանրագիտարանի» հատորներն արտահայտում էին նոր գաղափարախոսություն՝ հակադրվող հասարակության մեջ առկա կարգուկանոնին, նրա բարքերին ու դոգմաներին։ Այն հսկայական դեր խաղաց Ֆրանսիական հեղափոխության գաղափարական նախապատրաստման գործում։ Ռուսոն, կանխազգալով հեղափոխությունը, գրում էր, որ այն կոչնչացնի չարը, բայց միևնույն ժամանակ նրանից պետք է վախենալ այնպես, ինչպես չարի գոյությունից։

40-ականների վերջին։ Ռուսոն արդեն հասել էր իր «Դիսկուրս արվեստի և գիտության մասին» տրակտատում (1750) արտահայտված գաղափարներին, որոնք նրան լայն հռչակ բերեցին։ Մի օր, Փարիզի մոտ Դիդրոյի կալանավայր գնալիս և ամսագիր թերթելով, նա կարդաց Դիժոնի ակադեմիայի հայտարարություն մրցույթի մասին թեմայի շուրջ. «Գիտությունների և արվեստի վերածնունդը նպաստե՞լ է բարոյականության մաքրմանը։ ? Նույն օրը նա սկսեց մի տրակտատ գրել - այս թեման նրան այնքան հետաքրքրեց։ Դիժոնի ակադեմիան առաջին մրցանակը շնորհեց Ռուսոյի ստեղծագործությանը։ Հրապարակված տրակտատը բուռն հակասություններ առաջացրեց։ Ռուսոյի ստեղծագործության մասին հոդվածները հետագայում հրատարակվեցին երկու հաստահատորով։

Տրակտատի հեղինակը պատասխանում է հասարակության բարքերի վրա գիտությունների և արվեստների դրական ազդեցության մասին բացասական հարցին։ Նա գրում է, որ մարդկությունն անուղղելի վնաս է կրել՝ հեռանալով իր «բնական վիճակից»։ Բայց միևնույն ժամանակ նա բնավ կոչ չի արել ոչնչացնել քաղաքակրթությունը. «նման եզրակացությունը լիովին համապատասխանում է իմ հակառակորդների ոգուն»։ Նա մարդկության առաջընթացը տեսնում է կրթության մեջ, որը տեղի կունենա երեխայի բնական էության հետ ներդաշնակ։

Ռուսոյի մեկ այլ՝ ամենասիրված ստեղծագործությունը, 1758 թվականին գրված և 1761 թվականին լույս տեսած «Նոր Էլոիզ» վեպն է, որը բացառիկ հաջողություն ունեցավ՝ 40 տարի տպագրվել է 70 անգամ, այդ թվում՝ ռուսերեն։ 18-րդ դարի ոչ մի արվեստի գործ։ այնքան էլ հայտնի չէր: Սա սենտիմենտալ պատմություն է միջնադարյան սիրահարների մասին, որոնք ստիպված են լինում առանձին ապրել, քանի որ սերն անզոր է սոցիալական նախապաշարմունքների առաջ. վեպի հերոսը այնքան էլ չի ծնում իր սիրելիի՝ բարոնի դստեր համեմատ։ Վեպը գրված է հերոսների՝ միմյանց ուղղված նամակների տեսքով։

Իրենց նամակներում հերոսները քննարկում են կրոնական, գեղագիտական, մանկավարժական թեմաներ։ Նոր Էլոիզը ապացուցեց, որ մանկավարժական վեպի նախակարապետն է։

1753 թվականին Ռուսոն սկսեց աշխատել «Էմիլ» կամ «Կրթություն» վեպի վրա։ Վեպը լույս է տեսել 1762 թվականին Փարիզում և Ամստերդամում։ Վեպի հրապարակումը իշխանությունների ու եկեղեցու զայրույթի ու կատաղության մի ամբողջ փոթորիկ առաջացրեց։ Հրապարակվելուց անմիջապես հետո վեպն արգելվել է եկեղեցու կողմից, հրապարակումից 10 օր անց Փարիզի ամբողջ տպաքանակը առգրավվել և հրապարակայնորեն այրվել է։

Եկեղեցու կողմից հեղինակի դեմ հարուցվել է դատական ​​գործ։ Նա ստիպված էր թաքնվել և փախչել Բեռնի (Շվեյցարիա) մոտ գտնվող մի փոքրիկ գյուղ, բայց շուտով Ժնևի և Բեռնի իշխանությունները մերժեցին նրան ապաստան տալ, այնուհետև նա ապաստան գտավ մի փոքրիկ քաղաքում: «... Նրանք կարող են խլել իմ կյանքը, բայց ոչ ազատությունը»,- գրել է Ռուսոն:

Այրվել է նաեւ Ամստերդամի հրատարակությունը, իսկ հետո գրքերը «մահապատժի են ենթարկվել» Ժնեւում։ «Էմիլը» ներառվել է արգելված գրքերի ցանկում, իսկ Ռուսոյին պապը անաստվածացրել է։

Ռուս կայսրուհի Եկատերինա II-ը «Էմիլը» կարդալուց հետո արտահայտել է իր կարծիքը. «... Ինձ դուր չի գալիս Էմիլի կրթությունը...», և վեպի ներմուծումը Ռուսաստան արգելված էր։

Չհասկացավ Ռուսոյի և նրա որոշ վերջին ընկերների պատճառաբանությունը, ինչպիսիք են Հելվետիուսը, Վոլտերը:

Բայց Եվրոպայի շատ նշանավոր մտածողներ ողջունեցին Ռուսոյին, որոնց թվում էին հայտնի փիլիսոփաներ Կանտը, Հյումը:

Անվիճելի է, որ «Էմիլի» շնորհիվ Եվրոպայում հսկայական հետաքրքրություն կար կրթության խնդրի նկատմամբ, Ֆրանսիայում մանկավարժական աշխատանքների թիվը կտրուկ ավելացավ։

Իսկ 1767 թվականին նա կրկին Ֆրանսիայում էր, բայց ապրում է կեղծ անունով։ Իր կյանքի վերջին տարիներին նա գրել է ևս մի քանի գործեր՝ «Խոստովանություն»՝ նրա կենսագրությունը և կյանքի փիլիսոփայական ըմբռնումը, «Միայնակ երազողի զբոսանքները», «Դիսկուրս Լեհաստանի կառավարման մասին», որտեղ կրկին վերադառնում է հարցերին։ կրթություն. Ժան Ժակ Ռուսոն մահացել է 1778 թ.

Գլուխ 2 «Էմիլ կամ կրթության մասին» աշխատությունը.

2.1 Բնական դաստիարակության էությունը Ջ.-Ջ. Ռուսո

Ռուսոն ուրվագծել է երեխայի մտավոր էության մասին իր տեսակետները «Էմիլ կամ կրթության մասին» հայտնի աշխատության մեջ։ Հետաքրքիր է, որ դիտարկված XVIII - XIX դդ. Կրթության ամենակարևոր տեսաբաններից մեկը՝ Ռուսոն չէր սիրում երեխաներին և երբեք չի մեծացրել իր սեփական սերունդներին՝ նախընտրելով նրանց ծնվելուց անմիջապես հետո տալ մանկատուն: Այնուամենայնիվ, նրա արժանիքն այն է, որ նա ամբողջական պատկերացում է բերել այն ամենը, ինչ մինչ այդ հայտնի էր երեխայի էության, նրա զարգացման մասին։

«Էմիլ, կամ կրթության մասին» տրակտատ վեպը Ռուսոյի հիմնական մանկավարժական աշխատությունն է, այն ամբողջությամբ նվիրված է կրթության վերաբերյալ նրա հայացքների ներկայացմանը. դրանում ռացիոնալ կրթությունը Ռուսոյի կողմից ընկալվում է որպես սոցիալական վերակազմավորման միջոց։ Վեպում երկու կերպար կա՝ Էմիլը (ծննդից մինչև 25 տարեկան) և ուսուցիչ, ով այս բոլոր տարիներն անցկացրել է նրա հետ՝ հանդես գալով որպես ծնող։ Էմիլը դաստիարակվել է մարդկանց ապականող հասարակությունից հեռու՝ սոցիալական միջավայրից դուրս, բնության գրկում։

Ի՞նչ է «կրթությունը»: Ռուսոյի ժամանակակից հասարակության մեջ կրթությունը հասկացվում էր որպես մեծահասակների կողմից երեխայի վերակառուցում գրականության, կրոնի և այլնի օգնությամբ սահմանված ձևի համաձայն: և վերապատրաստման միջոցով նրան դարձնելով այնպիսի մարդու, ով պետք է հասարակության մեջ համապատասխան «տեղի» համար։ Ռուսոն նման կրթությունը հակադրեց բնության միջոցներով դաստիարակված անձին, իր բնական հետաքրքրություններին, կյանքում առաջնորդվելով իր բնական կարողություններով: Եթե ​​գերիշխող դաստիարակությունը ձգտում էր մարդուն դարձնել լավ պատրաստված և ըմբռնող վարվելակարգի բոլոր նրբությունները, ապա Ռուսոյի համար կրթված մարդը խորապես մարդկային մարդ է, ով հասել է իր կարողությունների և տաղանդների զարգացմանը:

Ռուսոյի մանկավարժական հայացքների հիմքը բնական դաստիարակության տեսությունն է, որը սերտորեն կապված է նրա սոցիալական հայացքների, բնական իրավունքի ուսմունքի հետ։ Ռուսոն պնդում էր, որ մարդը կատարյալ է ծնվում, բայց ժամանակակից սոցիալական պայմանները, գոյություն ունեցող դաստիարակությունը այլանդակում են երեխայի էությունը։ Կրթությունը կնպաստի նրա զարգացմանը միայն այն դեպքում, եթե այն ձեռք բերի բնական, բնությանը նմանվող բնույթ։

Ըստ Ջ.-Ջ. Կրթությանը մասնակցում են Ռուսոն, բնությունը, մարդիկ և իրերը։ «Մեր կարողությունների և մեր օրգանների ներքին զարգացումը բնությունից ստացված կրթությունն է,- գրում է նա,- սովորելն, թե ինչպես օգտագործել այս զարգացումը, կրթություն է մարդկանց կողմից, իսկ մեզ ընկալումներ տվող առարկաների հետ մեր սեփական փորձի ձեռքբերումը կրթություն է: իրերի մասով»։ Կրթությունը կատարում է իր դերը, երբ այն պայմանավորող երեք գործոնները գործում են համահունչ:

Ավելին J.-J. Ռուսոն փորձում է ապացուցել, որ բնության կողմից կրթությունը ամենևին էլ կախված չէ մարդկանցից, իրերի կրթությունը կախված է միայն որոշակի չափով, և միայն մարդկանց կրթությունը որոշվում է հենց մարդկանց կողմից: Այս նկատառումներից Ռուսոն եզրակացնում է, որ քանի որ մարդիկ բնության վրա իշխանություն չունեն, վերջին երկու գործոնները (այսինքն՝ կրթությունը իրերի և մարդկանց կողմից) պետք է ստորադասվեն առաջին գործոնին, այսինքն. բնությունը։ Կրթության հաջողությունը կախված է առաջին հերթին բոլոր երեք գործոնների համակարգումից։

Այս գործոններին համապատասխան կրթության էությունը հասկանում է Ջ.-Ջ. Ռուսոն ուրիշ է.

Եթե ​​մենք խոսում ենք բնության կողմից կրթության մասին, ապա այստեղ Ռուսոն, ինչպես նշվեց վերևում, կրթությունը նույնացնում է զարգացման հետ (կրթությունը մեր կարողությունների և մեր օրգանների ներքին զարգացումն է):

Երբ նա խոսում է իրերի միջոցով կրթության մասին, այժմ կրթությամբ հասկանում է երեխային սեփական փորձը ձեռք բերելու օգնությունը:

Եվ, վերջապես, երբ կրթությունը դիտարկվում է մարդկանց կողմից, ապա այս դեպքում կրթությունը հասկացվում է որպես երեխաների առաջնորդություն։

Մենք տեսնում ենք, որ Ջ.-Ջ. Ռուսոն հետապնդում է որոշակի և բավականին ընդգծված միտում. կրթությունն անցնում է դաստիարակից անկախ զարգացումից (քանի որ դա ներքին, ինքնաբուխ, ինքնաբուխ գործընթաց է), աջակցության ավելի ակտիվ գործընթաց (փորձ ձեռք բերելու հարցում) և ավելի ակտիվ. ղեկավարությունը։

Այսպիսով, կրթության էությունը կարող է ներկայացվել հետևյալ սխեմայով` ինքնազարգացում - օգնություն - առաջնորդություն:

Ջ.-Ջ. Ռուսոն այսպիսով դրեց երեխայի զարգացման մեջ կենսաբանականի և սոցիալականի փոխհարաբերությունների չափազանց կարևոր խնդիրը, սակայն, սոցիալականն ամբողջությամբ ստորադասելով կենսաբանականին, նա չկարողացավ գիտականորեն լուծել այդ խնդիրը։

Կրթությունը միշտ և բոլոր դեպքերում սոցիալական գործառույթ է, և երեխայի զարգացումը, նրա անձի ձևավորումը որոշվում է ոչ թե երեխայի «բնությամբ», այլ հասարակությունով, կյանքի և գործունեության սոցիալական պայմաններով: Այնուամենայնիվ, Ջ.-Ջ. Ռուսոն, չնայած պատշաճ կրթության նկատմամբ ինքնազարգացման առաջնահերթության սխալ հայեցակարգին, իր գաղափարներով ջախջախիչ հարված հասցրեց արիստոկրատական ​​և կրոնական կրթության ողջ համակարգին, որտեղ նրանք ընդհանրապես հաշվի չէին առնում երեխայի «բնությունը»: , այսինքն. իր ֆիզիկական ու մտավոր զարգացման օրենքներով, իր իսկական կարիքներով ու ձգտումներով։ Ֆրանսիացի մեծ մտածողի համարձակ և հետևողական հայտարարությունը ի պաշտպանություն բնության և երեխայի իրավունքների, նրա զայրացած բողոքն ընդդեմ Անհատականության ճնշման և ստրկացման, նրա կողմից մարդու զարգացման օրենքների հարցի բարձրացումը Ջ. -Ջ. Ռուսոն մանկավարժական, հոգեբանական և փիլիսոփայական մտքի զարգացման գործում.

Հասկանալով Ջ.-Ջ. Ռուսոյի բնական, բնությանը համապատասխան դաստիարակությունը տարբերվում է Յա.Ա. Կոմենիուս. Ռուսոն խոսեց ոչ թե բնության արտաքին նմանակման, այլ հենց երեխայի ներքին բնության զարգացման բնական ընթացքին հետևելու անհրաժեշտության, մարդու զարգացման մեջ ներքին ներդաշնակության և բնականության մասին։ Նա պահանջում էր մանրակրկիտ ուսումնասիրել երեխային, լավ իմանալ նրա տարիքը և անհատական ​​հատկանիշները։

Հասկանալով, որ մարդկային էությունը կատարյալ է, Ռուսոն իդեալականացրեց երեխայի էությունը և անհրաժեշտ համարեց հոգ տանել այնպիսի պայմանների ստեղծման մասին, որոնցում կարող են անարգել զարգանալ ծննդից իրեն բնորոշ բոլոր հակումները: Դաստիարակը չպետք է երեխային պարտադրի իր հայացքներն ու համոզմունքները, բարոյական պատրաստի կանոնները, այլ պետք է հնարավորություն տա նրան ազատորեն աճել և զարգանալ իր էությանը համապատասխան և, հնարավորության դեպքում, վերացնել այն ամենը, ինչը կարող է խանգարել դրան։ . Բնական կրթությունը անվճար կրթություն է։

Ռուսոն կարծում էր, որ դաստիարակը պետք է վարվի այնպես, որ երեխաները համոզվեն անհրաժեշտության ուժով, իրերի բնական ընթացքի տրամաբանությամբ, այսինքն՝ «բնական հետևանքների» մեթոդը պետք է լայնորեն կիրառվի, որի էությունը. այն է, որ երեխան ինքն է զգում իր սխալ արարքների արդյունքը, որն անխուսափելիորեն առաջանում է դրա պատճառով, իր համար վնասակար հետևանքներով: Իրականում նա երեխային կախվածության մեջ էր դնում թե՛ իրերից, թե՛ մենթորից, ով մշտապես իր հետ էր։ Աշակերտի համար պահպանվել էր միայն ազատության տեսքը, քանի որ նա միշտ պետք է վարվեր դաստիարակի ցանկության համաձայն «Անկասկած», - գրել է Ջ.-Ջ. Ռուսո, - նա պետք է ցանկանա միայն այն, ինչ դուք ցանկանում եք, որպեսզի ստիպեք նրան անել: Այսպիսով, դաստիարակն է, անուղղակի կերպով ազդելով իր աշակերտի վրա, խրախուսում է նրան ակտիվության բազմակողմանի դրսևորման և սիրողական կատարողականության:

Մանկավարժը, որին Ռուսոն մեծ դեր է վերապահել նոր մարդու ձևավորման գործում, պետք է հստակ հասկանա իր առջեւ ծառացած նպատակը։ Նա պետք է աշակերտին տա ոչ թե դասարան, ոչ թե մասնագիտական, այլ ընդհանուր մարդկային կրթություն։ Այս պահանջը ժամանակին J.-J. Ռուսոն անհերքելիորեն առաջադեմ էր։

Ռուսոն, որպես փիլիսոփա, հոգեբան և ուսուցիչ, հիանալի հասկանում էր, որ մանկավարժական առաջնորդությունն անհնար է առանց երեխայի ազատության սահմանափակման, որ առաջնորդությունն ու ազատությունը հակասություն են, որի լուծման ճանապարհն այնքան էլ հեշտ չէ գտնել։

Ավտորիտարիզմը, չճանաչելով երեխայի համար ոչ մի իրավունք և որևէ ազատություն, իր նպատակներին հասավ հարկադրանքի և բռնության միջոցով՝ ստեղծելով, ըստ Ռուսոյի բնորոշման, արհեստական, այսինքն. այլ կերպ ասած՝ կոռումպացված մարդ։

Ջ.-Ջ. Ռուսոն, փորձելով լուծել այս խնդիրը, մոտենում է մի քանի տեսանկյուններից՝ ամեն անգամ յուրովի հիմնավորելով իր մոտեցումը (և՛ փիլիսոփայական, և՛ հոգեբանական, և՛ մանկավարժական առումներով)։

Նախ նա գիտակցում է այն փաստը, որ «նույնիսկ բնության վիճակում երեխաները վայելում են միայն անկատար ազատություն»։ Այդ «ազատության թագավորությունը», որը Ռուսոն հռչակեց վեպի սկզբում, և որին նա մտադիր է առաջնորդել իր աշակերտին, շուտով փաստորեն շատ դեպքերում պարզվում է, որ միայն պատրանք է, ազատության, ձևական ազատության տեսք։ Եվ, այնուամենայնիվ, նա ինքը, շուտով համոզվելով դրանում և չթաքցնելով դա ընթերցողից, այնուամենայնիվ փորձում է ուղիներ գտնել այդ հակասությունները լուծելու համար և շարունակում է իր Էմիլին առաջնորդել անվճար կրթության ճանապարհով,

Իր աշակերտին այս տարիքում դնելով միայն իրերից կախվածության մեջ՝ Ջ.-Ջ. Ռուսոն, նրան թվում է, իր ընտանի կենդանուն հնարավորություն է տալիս զգալ ազատություն, ազատվել մարդկանց ազդեցությունից իրենց արգելքներով, հրամաններով, դեղատոմսերով և այլն։

Երեխայի վրա ազդեցության և ճնշման այս տարբեր ձևերն են, որ սահմանափակում են աշակերտի ազատությունը, կաշկանդում են նրա աճն ու զարգացումը, ինչպես նաև ճնշող ազդեցություն են ունենում նրա հոգեկանի վրա:

Երեխան, ինչպես Ջ.-Ջ. Ռուսոն միշտ պետք է քայլի գլուխը բարձր պահած, զգա ոչ թե ընկճված և ճնշված, այլ ազատ և, հետևաբար, երջանիկ: Թեև իրերից, բնությունից կախվածությունը նույնպես մեծ օրհնություն չէ, այն նաև «լուծ», «ճնշում», «սանձ» է, այնուամենայնիվ, երեխան ինքը շատ շուտով, սեփական փորձով, կամավոր գիտակցելով և զգալով. այս կախվածության կարիքը չի ենթարկվի այնպիսի ճնշումների («գրեթե չկա վրդովմունք լավ գիտակցված անհրաժեշտության դեմ»), ինչպես մարդկանց կողմից։ Դաստիարակի լծից, նրա զորությունից Ջ.-Ջ. Ռուսո, երեխան անընդհատ ու համառորեն փորձում է ազատվել իրեն՝ օգտագործելով ամենատարբեր հնարքներ, հնարամտություններ հորինելով։ Նման հիմքի վրա ուսուցչի և երեխայի միջև չի կարող լինել վստահություն, ջերմություն, հետևաբար չի կարող լինել հաջողակ կրթություն։

Ահա թե ինչու, արտաքուստ, դաստիարակը Էմիլին տալիս է լիակատար ազատություն, լիակատար անկախություն շարժումների և գործողությունների մեջ, նախևառաջ վախենալով մարդկանց ենթակայությունից, նրանցից կախվածությունից, քանի որ մեկ անձի ենթակայությունը մյուսին ազատությունից զրկում է, սա ստրկություն է: . Թող աշակերտը, ասում է Ռուսոն, ենթարկվի միայն իրերի անհրաժեշտությանը, և նա, չիմանալով կախվածությունը մարդկանցից, ազատ կլինի։ «Միայն սովորությունները լավ են երեխաների համար», - գրում է J.-J. Ռուսոն իրերի անհրաժեշտությանը հեշտությամբ ենթարկվելու սովորություն է։ Անհրաժեշտության այս «սանձի» օգնությամբ հնարավորի ու անհնարինի օրենքները՝ դաստիարակը, ըստ Ջ.-Ջ. Ռուսոն, ունի իր աշակերտին հմտորեն ղեկավարելու ունակություն: Միևնույն ժամանակ, կառավարման, կառավարման արվեստը սրանից չի բաղկացած, որպեսզի անընդհատ քաշեք այս «սանձը» և դրանով իսկ անընդհատ անհանգստացնեք, նյարդայնացնեք, նյարդայնացնեք մեր ընտանի կենդանուն, բայց որպեսզի նրբանկատորեն և նրբորեն վերահսկենք նրան, այնքան նրբանկատորեն և աննկատ, որ երեխան նույնիսկ, ասում է Ժ .-ԵՎ. Ինքը՝ Ռուսոն, չգիտեր այդ մասին՝ հեզորեն հետևելով իր առաջնորդին։ Ահա թե ինչու Ջ.-Ջ. Ռուսոն պնդում է, որ ուսուցչի ձեռքում գլխավոր գործիքը լավ ուղղորդված ազատությունն է։ Եվ նա իր միտքը բացատրում է այսպես. «Պետք չէ երեխայի դաստիարակությամբ զբաղվել, երբ չգիտես ինչպես, տանել նրան ուր ուզում ես՝ հնարավորի և անհնարինի որոշ օրենքների օգնությամբ»։

Մերժելով երեխայի վրա ուժի, դաստիարակի ուժի միջոցով ազդելու ուղին՝ Ջ.-Ջ. Ռուսոն այնուհետև արտահայտում է հիմնականում իր մանկավարժական գաղափարը, որը տալիս է անվճար կրթության իր ամբողջ տեսությունը հասկանալու բանալին. «Ընտրիր քո աշակերտի հետ հակառակ ճանապարհը. թող նա իրեն վարպետ համարի, բայց իրականում դու ինքդ միշտ վարպետ կլինես։ Չկա այնպիսի հնազանդություն, որն ինչ-որ կերպ պահպանում է ազատության արտաքին տեսքը. այստեղ այն ստրկացնում է հենց կամքը: Ջ.-Ջ. Այն խեղճ երեխան, ով ոչինչ չգիտի, ոչինչ չի կարող անել, ոչինչ չգիտի, ձեր իշխանության տակ չէ՞։ Դուք նրա հետ կապված ամեն ինչ չունե՞ք նրա շուրջը։ Դուք ուժ չունե՞ք նրա վրա ինչ ազդեցություն գործադրելու։ Մի՞թե նրա գործունեությունը, խաղերը, հաճույքները, վիշտերը ձեր ձեռքերում չեն, նույնիսկ առանց նրա իմացության։ Իհարկե, նա պետք է անի միայն այն, ինչ ուզում է; բայց նա պետք է ցանկանա այն, ինչ դու ուզում ես նրանից; նա չպետք է անի մի քայլ, որը դուք չեք նախատեսել. չպետք է բացել նրա բերանը, եթե չգիտես, թե նա ինչ կասի:

Հետագայում Կ.Դ.Ուշինսկին դրա հետ կապված կնկատի, որ Ջ.-Ջ. Ռուսոն խաբում է իր աշակերտին՝ իսկական ազատության փոխարեն նրան պատրանքային, արտաքին ազատություն առաջարկելով։ Այնուամենայնիվ, դժվար թե որևէ հիմք լինի նման եզրակացությունների համար։ Այն պայմաններում, երբ երեխաների մեջ խեղդում էին ամեն մի կենդանի, երբ ձողը դաստիարակության փորձված գործիք էր, դաստիարակության մեջ ազատության հարցի բարձրացումն, անկախ նրանից, թե ինչպես լուծվեր, մեծ հեղափոխական նշանակություն ունեցավ։ ժամանակը որպես կրքոտ կոչ՝ ի պաշտպանություն երեխայի իրավունքների, որպես նրա մարդկային արժանապատվությունը հարգելու կոչ։

Եվ, այնուամենայնիվ, պետք է նշել, որ Ջ.-Ջ. Ռուսոն կամա թե ակամա ուղղակի հակասության մեջ է մտնում իր նախկին դրույթների ու հայտարարությունների հետ։ Որպես հիմնական թեզ առաջ քաշելով երեխայի միայն իրերից կախվածության գաղափարը և չճանաչելով որևէ այլ ենթակայություն, բացի անհրաժեշտության ուժին ենթարկվելուց, Ջ.-Ջ. Ռուսոն անսպասելիորեն իր աշակերտին դնում է լիակատար կախվածության մեջ մարդկանցից, տվյալ դեպքում՝ դաստիարակից։ Բայց ակնհայտ է, որ նման դաստիարակը, ում Ջ.-Ջ. Ռուսոն սարսափելի չէ երեխայի ազատության համար, քանի որ ուսուցիչը և երեխան նախապես կամավոր միության մեջ են մտել իրենց միջև՝ հիմնվելով երեխայի կամավոր հանձնման վրա ուսուցչին, և դա, ըստ Ջ.-Ջ. Ռուսոն, չի հակասում ազատությանը. Դաստիարակը լավ է հասկանում հոգին և հաշվի է առնում իր աշակերտի կարիքները, չի խանգարում նրան բավարարել իր ցանկություններն ու հետաքրքրությունները, այսինքն. ուսուցիչը ամեն ինչում հետևում է բնական և անվճար կրթության տեսությանը։

2.2 Կրթություն երեխաների զարգացման տարբեր տարիքային ժամանակահատվածներում

Ժ.Ռուսոն ստեղծեց մտավոր զարգացման առաջին մանրամասն պարբերականացումը, սակայն հիմքը, որի վրա նա մանկությունը բաժանեց ժամանակաշրջանների, իսկ պարբերականացման չափանիշները զուտ ենթադրական էին, կապված չէին փաստերի և դիտարկումների հետ, այլ բխում էին Ռուսոյի փիլիսոփայական, տեսական հայացքներից։ ինքն իրեն։

Բնական կրթություն, նկարագրված Ջ.-Ջ. Ռուսոն իր «Էմիլ կամ կրթության մասին» աշխատության մեջ իրականացվել է իր առաջարկած տարիքային պարբերականացման հիման վրա։ Բնական զարգացման տարբեր փուլերում երեխաների բնությանը բնորոշ բնորոշ հատկանիշների հիման վրա Ջ.-Ջ. Ռուսոն երեխայի կյանքում սահմանեց չորս տարիքային շրջան. Որոշելով զարգացման յուրաքանչյուր փուլի առաջատար սկզբունքը՝ նա մատնանշեց, թե ինչին պետք է ուղղված լինի դաստիարակի հիմնական ուշադրությունը։

Առաջին շրջանը ծնվելուց մինչև 2 տարին է՝ մինչև խոսքի ի հայտ գալը։ Այս ընթացքում Ռուսոն անհրաժեշտ է համարել ուշադրություն դարձնել երեխայի ֆիզիկական զարգացմանը։

Երկրորդ շրջանը՝ 2-ից 12 տարեկան, պետք է նվիրված լինի երեխաների զգայական զարգացմանը։ Ժ.-Ժ.-ի շրջանն է։ Ռուսոն այն փոխաբերականորեն անվանում է «բանականության երազանք»։ Կարծելով, որ այս ընթացքում երեխան դեռ ընդունակ չէր վերացական մտածողության, նա առաջարկեց հիմնականում զարգացնել իր արտաքին զգացմունքները։

Երրորդ շրջանը՝ 12-ից 15 տարեկան, իրականացվում է նպատակային ուսուցում։ Այս տարիքում հիմնական ուշադրությունը պետք է դարձնել մտավոր և աշխատանքային կրթությանը։

Չորրորդ շրջանը՝ 15 տարեկանից մինչև հասուն տարիք, ըստ Ջ.-Ջ. Ռուսո, «փոթորիկների և կրքերի ժամանակաշրջան». Այս պահին պետք է առաջին պլան մղվի բարոյական դաստիարակությունը, երեխաների մոտ պետք է զարգացնել լավ զգացմունքներ, լավ դատողություններ և բարի կամք։

Այս տարիքային պարբերականացումը քայլ առաջ էր Յա.Ա.Կոմենիուսի կողմից հաստատված պարբերականացման համեմատությամբ: Առաջին անգամ Ջ.-Ջ. Ռուսոն փորձել է բացահայտել երեխայի զարգացման ներքին օրինաչափությունները, բայց միևնույն ժամանակ նա խորությամբ չի ուսումնասիրել մանկության որոշակի փուլերի բնութագրերը։ Սուբյեկտիվ ելուստը, որպես յուրաքանչյուր դարաշրջանին բնորոշ որևէ հատկանիշի հիմնական հատկանիշ, դրա պարբերացմանը հեռահար, արհեստական ​​բնույթ էր հաղորդում:

Այս ժամանակաշրջաններից յուրաքանչյուրում բնական կրթության նկարագրությունը նվիրված է «Էմիլ, կամ կրթության մասին» վեպի տրակտատի հատուկ մասերին (գրքերին):

«Էմիլ ...»-ի առաջին գրքում Ջ.-Ջ. Ռուսոն տվել է մի շարք հատուկ ցուցումներ վաղ մանկության (մինչև երկու տարեկան) կրթության վերաբերյալ, որոնք հիմնականում վերաբերում էին երեխայի խնամքին. նրա սնուցումը, հիգիենան, կարծրացումը և այլն։ մայրը, որը, եթե սա գուցե կերակրում է նրան իր սեփական կաթով։ «Ոչ մայրիկ, ոչ երեխա»: նա բացականչեց. Երեխային կյանքի առաջին օրերից նա ապահովում է շարժման ազատություն՝ առանց պարսատիկով ամուր սեղմելու; մտահոգություն է ցուցաբերում դրա կարծրացման համար: Ռուսոն դեմ էր երեխաների «քծնելուն». «Սովորեցրեք երեխաներին փորձություններին,- գրում է նա,-... Զգուշացրեք նրանց մարմինը վատ եղանակի, կլիմայի, տարերքի, սովի, ծարավի, հոգնածության դեմ»:

Ամրացնելով երեխայի մարմինը, բավարարելով նրա բնական կարիքները, այնուամենայնիվ, չպետք է տրվել նրա քմահաճույքներին, քանի որ երեխայի ցանկացած ցանկությունների կատարումը կարող է նրան վերածել բռնակալի։ Երեխաները, ըստ Ջ.-Ջ. Ռուսո, «մեկը սկսում է իրեն ստիպելով, որ իրեն օգնեն, և ավարտվում՝ ստիպելով իրեն ծառայել»:

Երկու տարեկանից երեխայի կյանքում նոր շրջան է սկսվում, այժմ հիմնական ուշադրությունը պետք է դարձնել զգայարանների զարգացմանը։ Որպես սենսացիոնիզմի կողմնակից Ջ.-Ջ. Ռուսոն կարծում էր, որ զգայական կրթությունը նախորդում է մտավոր կրթությանը: «Այն ամենը, ինչ մտնում է մարդու մտածողության մեջ, այնտեղ է թափանցում զգայարանների միջոցով…»,- գրել է նա։ «Մտածել սովորելու համար անհրաժեշտ է մարզել մեր վերջույթները, մեր զգայարանները, մեր օրգանները, որոնք մեր մտքի գործիքներն են»: «Էմիլ ...»-ի երկրորդ գրքում Ջ.-Ջ. Ռուսոն մանրամասն նկարագրել է, թե իր կարծիքով ինչպես պետք է վարժեցնել առանձին զգայական օրգանները։ Նա առաջարկեց իր կողմից առաջարկված տարբեր վարժություններ բնական միջավայրում հպման, տեսողության և լսողության զարգացման համար:

Քանի որ, Ռուսոյի կարծիքով, այս տարիքում երեխայի միտքը դեռ քնած է, վաղաժամ է և վնասակար մարզումներ կատարելը։ Նա դեմ էր երեխաների խոսքի զարգացումը արհեստականորեն պարտադրելուն, քանի որ դա կարող է հանգեցնել վատ արտասանության, ինչպես նաև նրանց չհասկանալու, թե ինչի մասին են խոսում. միևնույն ժամանակ, շատ կարևոր է ապահովել, որ նրանք խոսեն միայն այն մասին, ինչ իրականում գիտեն։

Ջ.-Ջ. Ռուսոն արհեստականորեն տարանջատեց սենսացիաների և մտածողության զարգացումը և իրականությանը չհամապատասխանող ենթադրություն հայտնեց, որ մինչև 12 տարեկան երեխաները իբր ընդունակ չեն ընդհանրացումների, ուստի նրանց ուսուցումը պետք է հետաձգվի մինչև 12 տարեկան:

Նա, իհարկե, խոստովանեց, որ երեխան կարող է կարդալ դպրոցից դուրս: Բայց հետո առաջին և միակ գիրքը մինչ այժմ պետք է լինի «Robinson Crusoe D. Defoe»-ն՝ գիրք, որը լավագույնս համապատասխանում է Ջ.-Ջի մանկավարժական գաղափարներին: Ռուսո.

Ջ.-Ջ. Ռուսոն կարծում էր, որ մինչև 12 տարեկանն անընդունելի է ոչ միայն երեխային սովորեցնելը, այլև նրան բարոյական հրահանգներ տալը, քանի որ նա դեռևս չունի համապատասխան կենսափորձ։ Այս տարիքում, նրա կարծիքով, ամենաարդյունավետ մեթոդը կլինի «բնական հետևանքների» մեթոդի կիրառումը, որի դեպքում երեխան հնարավորություն ունի զգալ իր չարագործությունների բացասական հետևանքները։ Օրինակ, եթե նա կոտրում է աթոռը, դուք չպետք է անմիջապես այն փոխարինեք նորով. թող զգա, թե որքան անհարմար է առանց աթոռի անելը. եթե նա կոտրում է իր սենյակի պատուհանի ապակին, ապա պետք չէ շտապել այն մտցնել. թող զգա, թե որքան անհարմար և սառը է դա դարձել: «Ավելի լավ է բռնվել, քթից հոսում է, քան խելագար մեծանալ»։

Ժ.-Ժ. Ռուսոն նրանով, որ նա մերժում էր երեխաների հետ ձանձրալի բարոյականացումները, ինչպես նաև նրանց վրա ազդելու կոշտ մեթոդները, որոնք այն ժամանակ լայնորեն կիրառվում էին։ Այնուամենայնիվ, նրա կողմից առաջարկվող «բնական հետևանքների» մեթոդը որպես ունիվերսալ մեթոդ չի կարող փոխարինել բոլոր այն տարբեր մեթոդներին, որոնք երեխայի մեջ սերմանում են իրերը վարելու, մարդկանց հետ շփվելու հմտություններն ու կարողությունները:

Երեխաները 2-ից 12 տարեկանում անձնական փորձի հիման վրա պետք է ծանոթանան բնական և սոցիալական որոշ երևույթներին, զարգացնեն արտաքին զգայարանները, ակտիվ լինեն խաղերի և ֆիզիկական վարժությունների գործընթացում, կատարեն գյուղատնտեսական իրագործելի աշխատանքներ։

Երրորդ տարիքային շրջանը՝ 12-ից 15 տարեկան, ըստ Ջ.-Ջ. Ռուսո, սովորելու լավագույն ժամանակը, քանի որ աշակերտն ունի ուժերի ավելցուկ, որը պետք է ուղղվի գիտելիք ձեռք բերելուն: Քանի որ այս ժամանակահատվածը շատ կարճ է, անհրաժեշտ է բազմաթիվ գիտություններից ընտրել այնպիսի գիտություններ, որոնք երեխան կարող է սովորել իր համար ամենամեծ օգուտով։ Ջ.-Ջ. Ռուսոն նաև կարծում էր, որ հումանիտար գիտությունները, մասնավորապես պատմությունը, անհասանելի են դեռահասի համար, ով դեռ քիչ է ծանոթ մարդկային հարաբերությունների ոլորտին, և, հետևաբար, նա առաջարկում էր ուսումնասիրել բնության գիտությունները՝ աշխարհագրություն, աստղագիտություն, ֆիզիկա (բնական պատմություն):

Հոգեկան դաստիարակության նպատակը Ջ.-Ջ. Ռուսոն դեռահասի մոտ արթնանալը համարում էր գիտությունների նկատմամբ հետաքրքրություն և սեր՝ զինելով նրան գիտելիքներ ձեռք բերելու մեթոդով։ Դրան համապատասխան, նա առաջարկեց արմատապես վերակառուցել ուսուցման բովանդակությունը և մեթոդները երեխաների սիրողական կատարողականության և գործունեության զարգացման հիման վրա: Երեխան աշխարհագրության գիտելիքներ է ձեռք բերում՝ ծանոթանալով գյուղի շրջակայքին, որտեղ ապրում է. ուսումնասիրում է աստղագիտությունը՝ դիտելով աստղային երկինքը, արևածագը և մայրամուտը; տիրապետում է ֆիզիկային փորձերի միջոցով: Նա մերժում էր դասագրքերը և աշակերտին միշտ դնում գիտական ​​ճշմարտություններ բացահայտող հետազոտողի կարգավիճակում։ «Թողեք», - ասաց Ջ.-Ջ. Ռուսո, - գիտելիքի է հասնում ոչ թե քո, այլ իր միջոցով; թող նա ոչ թե գիտությունը անգիր սովորի, այլ ինքը հորինի»։ Սա Ջ.-Ջի պահանջն է. Ռուսոն իր կրքոտ բողոքն արտահայտեց կյանքից բաժանված ֆեոդալական դպրոցի դեմ՝ երեխայի փորձառությունից։ Ջ.-Ջ.-ի համառ առաջարկությունները: Ռուսոն երեխաների մեջ զարգացնել դիտողականությունը, հետաքրքրասիրությունը, ակտիվությունը, խթանել նրանց մեջ անկախ դատողությունների զարգացումը, անկասկած, պատմականորեն առաջադեմ էին: Բայց միևնույն ժամանակ Ջ.-Ջ. Ռուսոն նաև սխալ դրույթներ է պարունակում կրթության վերաբերյալ. նա չկարողացավ կապել երեխայի անձնական սահմանափակ փորձը մարդկության կողմից կուտակված և գիտությունների մեջ արտացոլված փորձի հետ. խորհուրդ է տրվում երեխաների մտավոր դաստիարակությունը սկսել շատ ուշ տարիքից։

12-15 տարեկանում դեռահասը վերապատրաստման հետ մեկտեղ պետք է ստանա նաև աշխատանքային կրթություն, որը սկսվել է նախորդ շրջանում։ Դեմոկրատ Ջ.-Ջ. Ռուսոն աշխատանքը համարում էր յուրաքանչյուր մարդու սոցիալական պարտականությունը։ Նրա խոսքով՝ յուրաքանչյուր պարապ քաղաքացի՝ հարուստ թե աղքատ, ուժեղ թե թույլ, սրիկա է.

Ջ.-Ջ. Ռուսոն կարծում էր, որ դեռահասի մասնակցությունը մեծահասակների աշխատանքային գործունեությանը նրան հնարավորություն կտա հասկանալու ժամանակակից սոցիալական հարաբերությունները. Ծննդաբերության մեջ նա նաև արդյունավետ միջոց է տեսել երեխայի մտավոր զարգացման համար։ («Էմիլը պետք է աշխատի գյուղացու պես և մտածի փիլիսոփայի պես», - ասաց Ժ.-Ժ. Ռուսոն: Ջ.-Ջ. Ռուսոն կարծում էր, որ դեռահասը պետք է տիրապետի ոչ միայն գյուղատնտեսական աշխատանքի որոշ տեսակների, այլև արհեստի տեխնիկայի: Այս դեպքում ամենահարմարը, նրա խոսքով, ատաղձագործությունն է. այն բավական մարզում է մարմինը, պահանջում է ճարտարություն և հնարամտություն, ատաղձագործը բոլորի համար օգտակար իրեր է դարձնում, ոչ թե շքեղ իրեր։ Որպես հիմնական արհեստ սովորելով ատաղձագործությունը՝ երեխան կարող է այնուհետև ծանոթանալ այլ արհեստների։ Դա պետք է արվի բնական աշխատանքային միջավայրում, արհեստավորի արհեստանոցում, միանալով աշխատավոր մարդկանց կյանքին, մերձենալով նրանց հետ։

15 տարին այն տարիքն է, երբ անհրաժեշտ է երիտասարդին ցմահ կրթել այն սոցիալական շերտի մարդկանց մեջ, որում նա ստիպված կլինի ապրել և գործել ապագայում։ Ջ.-Ջ. Ռուսոն բարոյական դաստիարակության երեք հիմնական խնդիր դրեց՝ զարգացնել լավ զգացմունքները, լավ դատողությունները և բարի կամքը: Նա առաջին պլան մղեց դրական հույզերի զարգացումը, որոնք, նրա կարծիքով, նպաստում են երիտասարդի մոտ մարդկանց նկատմամբ մարդկային վերաբերմունքի արթնացմանը, բարություն, կարեկցանք խթանելու անապահովների և ճնշվածների նկատմամբ։ «Սրտի դաստիարակության» միջոցով Ջ.-Ջ. Ռուսոյին ծառայում են ոչ թե բարոյականացնելով, այլ մարդկային վշտի ու դժբախտության հետ անմիջական շփումը, ինչպես նաև լավ օրինակները։

ծնողական տարիքի երեխա russo

Եզրակացություն

Այսպիսով, Ժան-Ժակ Ռուսոյի մանկավարժական գործունեության կենտրոնական տեղը զբաղեցնում է բնական կրթության գաղափարը, որն առավել ամբողջական և հետևողականորեն ներկայացված է նրա «Էմիլ կամ կրթության մասին» աշխատությունում: Մենք նշում ենք այս տեսության հիմնական դրույթները.

Ջ.–Ջ.–ի բնական դաստիարակությամբ։ Ռուսոն կրթությունը հասկանում էր բնությանը համապատասխան, և դրա համար անհրաժեշտ է հետևել երեխայի էությանը, հաշվի առնել նրա տարիքային առանձնահատկությունները։ Ջ.-Ջ. Ռուսոն առաջարկում է իր տարիքային պարբերականացումը՝ մանրամասնորեն զարգացնելով յուրաքանչյուր շրջանի կրթության բովանդակությունը։ Յուրաքանչյուր տարիք պետք է համապատասխանի կրթության և վերապատրաստման հատուկ ձևերին: Միևնույն ժամանակ, ինտելեկտուալ կրթությանը պետք է նախորդի աշակերտների ֆիզիկական ուժերի և զգայական օրգանների վարժությունը:

Անձի ձևավորումը տեղի է ունենում կրթության երեք գործոնների ազդեցության ներքո՝ բնություն, իրեր, մարդիկ։ Ջ.–Ջ.–ի կրթության գլխավոր գործոնը։ Ռուսոն համարում է բնությունը, իրերը, իսկ մարդիկ միայն պայմաններ են ստեղծում կրթության համար.

Երեխան Ջ.-Ջ. Ռուսոն դրեց կրթական գործընթացի առանցքում, բայց միևնույն ժամանակ դեմ էր երեխաների չափից ավելի ներողամտությանը, նրանց պահանջներին զիջումներին, քմահաճույքներին.

Դաստիարակը պետք է ուղեկցի երեխային իր բոլոր փորձություններին և փորձառություններին, ուղղորդի նրա ձևավորումը, նպաստի նրա բնական աճին, պայմաններ ստեղծի նրա զարգացման համար, բայց երբեք իր կամքը չպարտադրի նրան։

Հարկ է նշել, որ մանկավարժական մտքի զարգացման վրա ոչ մի այլ աշխատանք, որը նվիրված էր երեխաների դաստիարակությանը, թե՛ Էմիլից առաջ, թե՛ դրանից հետո, թե՛ Կրթությանը, այդքան ուժեղ ազդեցություն չի ունեցել։ Ժան-Ժակ Ռուսոյի հետևորդներին գրավում էր նրա հավատը մանկական բնության ուժի նկատմամբ՝ հետևելով երեխայի ինքնաբուխ զարգացման դաստիարակությանը, տալով նրան լայն ազատություն։

Ռուսոյի մանկավարժական տեսությունը երբեք չի մարմնավորվել այն ձևով, որով այն պատկերացրել է հեղինակը, բայց նա թողել է գաղափարներ, որոնք ընդունվել են այլ էնտուզիաստների կողմից, հետագայում զարգացել և տարբեր ձևերով օգտագործվել կրթության և վերապատրաստման պրակտիկայում:

«Ռուսո! Ռուսո՜ Ձեր հիշողությունն այժմ բարի է մարդկանց հանդեպ՝ դուք մահացել եք, բայց ձեր ոգին ապրում է Էմիլում, իսկ ձեր սիրտը ապրում է Էլոիզում,- այսպես է արտահայտվել ռուս պատմաբան և գրող Կարամզինը իր հիացմունքը մեծ ֆրանսիացու նկատմամբ։

գրականություն

1. Վերցման, Ի.Է. Ժան-Ժակ Ռուսո / I. Vertsman. - Մոսկվա: Գեղարվեստական ​​գրականություն, 1976. - 308s

2. Gurlitt L. Կրթության մասին. Գլուխ V. Բնական կրթություն / L. Gurlitt // Հանրային կրթություն. - 2001. - Թիվ 8.- Պ.241-252: .

3. Կորնետով Գ.Բ. Բնական կրթության տեսությունը Ժան-Ժակ Ռուսոյի կողմից / Գ.Բ. Կորնետով// Դպրոցական տեխնոլոգիաներ. - 2008. - No 2. - S. 21-24.

4. Մանֆրեդ Ա.Զ. Ֆրանսիական մեծ հեղափոխության դարաշրջանի երեք դիմանկար / Ա.Զ. Մանֆրեդ. - Մոսկվա: Միտք, 1978. - 438 էջ.

5. Պինսկի Ա. Ազատության գաղափարը մանկավարժության և կրթական քաղաքականության մեջ / Ա. Պինսկի // Սեպտեմբերի առաջին. - 1999. - No 52 (7 օգոստոսի). - S. 8-9.

6. Ռուսո Ջ.-Ջ. Ֆավորիտներ / J.-J. Ռուսո. - Մոսկվա: Մանկական գրականություն, 1976. - 187 էջ.

7. Ռուսո Ջ.-Ջ. Մանկավարժական ակնարկներ՝ 2 հատորով - Մ., 1981.- Թ.1.- Թ.25-244.

8. Ստեպաշկո Լ.Ա. Կրթության փիլիսոփայություն և պատմություն. Մ., 1999:

9. Ստրեխա Է.Ա. Ջ.-Ջ. Ռուսոն երեխաների դաստիարակության գործում բնության դերի մասին / Է.Ա. Ստրահա // Նախակրթարան. - 2008. - No 5. - S. 20-22.

10. Վասիլկովա Յու.Վ., Վասիլկովա Տ.Ա. Սոցիալական մանկավարժություն. - Մ., 1999 թ.

11. Սոցիալական մանկավարժության պատմություն. Ընթերցող - դասագիրք / Խմբագրել է Մ.Ա. Գալագուզովա. - Մ., 2000 թ.