Վնասակար հակումներ 

Ո՞րն է բուդդիստների համար ամենակարևոր տոնը. Բուդդիզմ - տոներ, ավանդույթներ, սովորույթներ: Բուդդայական հիմնական տոները. Բուդդայական օրացույց և բուդդայական կրոնական տոներ

Բուդդայական տոները բարությամբ և ուրախությամբ լի իրադարձություններ են: Ամեն տարի աշխարհի բուդդայականները նշում են բազմաթիվ տոներ և կազմակերպում փառատոններ, որոնց մեծ մասը կապված է Բուդդայի կամ տարբեր բոդհիսատվաների կյանքի կարևոր իրադարձությունների հետ: Արձակուրդի ժամկետները սահմանվում են ըստ լուսնային օրացույցի և կարող են չհամընկնել տարբեր երկրներում և ավանդույթներում: Որպես կանոն, փառատոնի օրը աշխարհականները գնում են տեղի բուդդայական տաճար՝ վաղ առավոտյան վանականներին ուտելիք և այլ իրեր բերելու, ինչպես նաև բարոյական հրահանգներ լսելու համար։ Ցերեկը կարելի է նվիրել աղքատներին օգնելուն, երեք գոհարների պատվին տաճարում կամ ստուպայում շրջելուն, մանտրաներ արտասանելուն և խորհրդածությանը: Բուդդայական ամենակարևոր տոները հակիրճ նկարագրված են ստորև:

Աշխարհի տարբեր ծայրերում այս տոնը տարբեր ամսաթվերի է ընկնում: Theravada երկրներում (Թաիլանդ, Բիրմա, Շրի Լանկա, Կամբոջա և Լաոս) Ամանորը նշվում է ապրիլի լիալուսնի օրը և նշվում է երեք օր: Մահայանա ավանդույթի համաձայն Նոր տարին սովորաբար սկսվում է հունվարի առաջին լիալուսնին, և տիբեթցի բուդդայականների մեծ մասը նշում է այն մարտին: Հարավային Ասիայի երկրներում այս օրը ընդունված է ջուր լցնել միմյանց վրա։

Արձակուրդներ Թերավադայի ավանդույթում - Վեսակ (Բուդդայի օր)

Որոշ բուդդայական տոներ առանձնահատուկ նշանակություն ունեն և անցկացվում են լայնամասշտաբ, օրինակ՝ Վեսակ՝ Բուդդայի օրը։ Մայիսի լիալուսնին ամբողջ աշխարհի բուդդայականները նշում են Բուդդայի ծննդյան օրը, լուսավորությունը և մահը (բացառությամբ նահանջ տարվա, երբ տոնն ընկնում է հունիսի սկզբին): «Վեսակ» բառն օգտագործվում է ըստ հնդկական օրացույցի ամսվա անվան։

Մաղա Պուջա (Սանգայի օր)

Magha Puja-ն նշվում է լուսնային երրորդ ամսվա լիալուսնի վրա և կարող է տեղի ունենալ փետրվարին կամ մարտին: Այս սուրբ օրը ծառայում է որպես Բուդդայի կյանքում կարևոր իրադարձության հիշեցում, որը տեղի է ունեցել նրա ուսուցչի կարիերայի սկզբնական շրջանում: Անձրևային սեզոնի առաջին նահանջից հետո Բուդդան գնաց Ռաջագահա քաղաք: 1250 արհատներ (լուսավոր աշակերտներ) առանց նախնական պայմանավորվածության, թափառելուց հետո վերադարձան այստեղ՝ ուսուցչին հարգանքի տուրք մատուցելու համար։ Նրանք հավաքվեցին Վերուվանայի վանքում, Բուդդայի երկու ավագ աշակերտների՝ մեծարգո Սարիպուտրայի և Մոգգանայի հետ միասին:

Բուդդայական տոները Մահայանա ավանդույթով - Ուլամբանա (Նախնիների օր)

Մահայանայի հետևորդները նշում են այս տոնը ութերորդ լուսնային ամսվա սկզբից մինչև տասնհինգերորդ լուսնային օրը: Ենթադրվում է, որ դժոխքի դարպասները բացվում են այս ամսվա առաջին օրը, և հոգիները կարող են երկու շաբաթով շարժվել դեպի մարդկային աշխարհ: Այս ժամանակահատվածում արված սննդի առաջարկները կարող են թեթեւացնել ուրվականների տառապանքը: Տասնհինգերորդ օրը՝ Ուլամբանու, մարդիկ այցելում են գերեզմաններ՝ զոհված նախնիներին ընծաներ անելու: Կամբոջայից, Լաոսից և Թաիլանդից որոշ թերավադիններ նույնպես նշում են այս ամենամյա իրադարձությունը: Ճապոնացի բուդդայականների շրջանում նմանատիպ տոն կոչվում է Օբոն, սկսվում է հուլիսի 13-ին, տեւում է 3 օր եւ նվիրված է հեռացած ընտանիքի նախնիների ծնունդին նոր մարմիններում։

Ավալոկիտեշվարայի ծննդյան օրը

Այս տոնը նվիրված է բոդհիսատտվայի իդեալին, որը մարմնավորում է Ավալոկիտեշվարան, ով անձնավորում է կատարյալ կարեկցանքը Տիբեթի և Չինաստանի մահայանա ավանդույթներում: Տոնն ընկնում է մարտի լիալուսնի վրա։


Բոդիի օր (Լուսավորության օր)

Այս օրը ընդունված է հարգել Բուդդա դարձած Սիդհարթա Գաուտամայի լուսավորությունը: Որպես կանոն, բուդդիստները դեկտեմբերի 8-ին նշում են այս կարևոր տոնը՝ մանտրաներ, սուտրաներ արտասանելով, մեդիտացիայով և ուսմունքներ լսելով։

Կան այլ բուդդայական տոներ, որոնք ունեն տարբեր մասշտաբներ և իրենց յուրահատուկ առանձնահատկությունները: Դրանք կարող են տեղի ունենալ ինչպես տարեկան, այնպես էլ ավելի հաճախակի:

Բուդդայի ուսմունքըառաջացել է մ.թ.ա 1-ին հազարամյակի կեսերին Հնդկաստանում։ Այնուամենայնիվ, երկար դարեր բուդդայականությունը օրգանապես դրսևորվել է Ռուսաստանի տարածքում։ Զգալիորեն ազդել է Կենտրոնական Ասիայի և Սիբիրի մշակույթի և սովորույթների վրա՝ յուրացնելով բրահմինիզմի, տաոիզմի և այլնի տարրերը: Բուրյաթ-մոնղոլական մշակույթում այն ​​սերտորեն կապված է շամանիզմի հետ, որի հիմնական սկզբունքները, ինչպես, օրինակ, սեփական անձի հետ ներդաշնակության ցանկությունը և այլն: շրջապատող աշխարհը (բնությունը) ամենևին չխանգարեց, և առավել եւս՝ նոր վառ գույներով ներկեցին հնագույն սովորույթներն ու մշակույթը։ Բուդդայի կյանքը հայտնի դարձավ Հին Ռուսաստանում ըստ «Բարլաամի և Հովասափի հեքիաթի» տեքստի: Ցարևիչ Ջոասաֆը, որի նախատիպը Բուդդան էր, դարձավ քրիստոնյա սուրբ (նրա հիշատակը նշում է Ռուս ուղղափառ եկեղեցին նոյեմբերի 19-ին): XIX - XX դարերի սկզբին: Ռուսաստանը դարձել է բուդդայականության ուսումնասիրության խոշորագույն կենտրոններից մեկը։ Այդ ժամանակ հրապարակվեցին աղբյուրներ, բուդդայական հուշարձանների հնագիտական ​​պեղումներ կատարվեցին Կենտրոնական և Կենտրոնական Ասիայում։ Ռուսաստանի Դաշնության տարածքում բուդդայականությունը տարածված է Բուրյաթիայում, Տուվայում և Կալմիկիայում (վերջինում դա պետական ​​կրոն է)։ Առավել լայնորեն ներկայացված է բուդդիզմի դասական դպրոցներից մեկը՝ տիբեթյան «առաքինության դպրոցը» (գելուգ, դեղին գլխարկներ): Բուդդիզմի հիմնադիրը իրական պատմական դեմք է։ Սիդհարթա Գաուտաման ծնվել և ապրել է Հյուսիսային Հնդկաստանում: Հետազոտողները կարծում են, որ նրա կյանքի տարիները 566-473 են։ մ.թ.ա. Այլ Անուն- Shakyamuni - ուղղակիորեն կապված է ապագա Բուդդայի ծննդյան վայրի և ընտանեկան հարաբերությունների հետ: Նա ծնվել է Շաքյա երկրում՝ փոքր գավառական նահանգում, որտեղ գերակշռում է Շաքյա կլանը։ Սիդհարթայի հայրը ռաջան էր՝ կառավարող ժողովի անդամ, որը բաղկացած էր ռազմական արիստոկրատիայի ներկայացուցիչներից։ Հարկ է նշել, որ ավելի ուշ բուդդայական ավանդույթը նրան համարում է ռաջա (արքա), իսկ Սիդհարթային՝ արքայազն, սակայն Շաքյաների երկրում իշխանությունը կառուցվել է հանրապետական ​​տիպի համաձայն։

Երջանկության մեջ մեծացած ծաղկող Սիդհարթա Գաուտամայի կյանքի ուղին փոխվեց այն բանից հետո, երբ նա գաղտնի լքեց պալատը, որտեղ նրան հսկում էին և պաշտպանում «հավելյալ տեղեկատվությունից», նա տեսավ հիվանդների տանջանքները, ծերության այլանդակությունը և անշարժ դիակի տեսքը. Նա հասկացավ, որ մշտական ​​ոչինչ չկա, իսկ երջանկությունը չի կարող հավերժ լինել։ Սիդհարթան որոշեց ճանապարհ փնտրել տառապանքից ազատվելու համար: Տարբեր փորձառություններից և ճշմարտության որոնումներից հետո, որոնք չբերեցին ցանկալի արդյունքի, նա ընկղմվեց խորը կենտրոնացվածության մեջ՝ նստելով սուրբ ծառի տակ: Քառասունիններորդ օրը Սիդհարթայի գիտակցությունը բացարձակապես լուսավորվեց և նա հասավ Բուդդա: Նա հասկացավ, որ տիեզերքի ոչ մի տարածքում անհնար է հասնել կայունության՝ հավերժական երանության, քանի որ կենդանի էակների էության մեջ հավերժական ոչինչ չկա, և հավատ «ես»-ի՝ հավերժական հոգու իրականության հանդեպ, որը ձեռք է բերում։ նոր ծնունդները ժամանակի ընթացքում անհիմն է և անիմաստ։ Նա նաև հայտնաբերեց ամենաբարձր բացարձակ գիտելիքը, որը վերացնում է տառապանքի պատճառները, և Բուդդա Շաքյամունին որոշեց այս ճշմարտությունը փոխանցել կենդանի էակներին: Հարկ է նշել, որ հենց «Բուդդա» հասկացությունը նշանակում է «լուսավորված» և, համապատասխանաբար, որևէ աստվածության անուն չէ: «Բուդդա» բառն ինքնին կարող է օգտագործվել հոգնակի թվով և կարող է գրվել նաև փոքր տառով: Գոյություն ունի նաև «սիդի» հասկացությունը՝ բուդդայական վանականների և լամաների արտասովոր ունակությունները։ Այս հայեցակարգը առաջին Բուդդայի՝ Սիդհարթայի հիշողությունն է:

Բուդդիզմի կենտրոնումորպես փիլիսոփայական համակարգ է վարդապետությունը. չորս վեհ ճշմարտություն կա տառապանք, դրա պատճառը, ազատագրման վիճակը և դրան տանող ճանապարհը: Բուդդիզմի զարգացման ընթացքում դրանում ի հայտ եկան Բուդդայի և բոդհիսատտվաների («լուսավորներ», դաստիարակներ) պաշտամունքը, ծեսերը, որոնք ուղեկցում են Դհարմայի (Ուսմունքների), Սանգաների (վանական համայնքների) իմացությանը։ Ամենակարևոր աղոթքներից մեկը՝ բարի ցանկությունները, որոնք «ապաստան վերցնելու» ցանկության մի տեսակ արտահայտություն են. Ուսուցումը, ես ապաստան եմ գտնում համայնքում»: Այսօր Ռուսաստանում, խղճի և կրոնի ազատության մասին օրենքին համապատասխան, գործում է այսպես կոչված Ռուսաստանի ավանդական սանգան։ Այս կազմակերպության ղեկավարն է Պանդիդո Խամբո Լամա Դամբա Այուշևը. նա Ռուսաստանի Դաշնության Նախագահին առընթեր դավանանքային կրոնական խորհրդի անդամ է: Բայց հաշվի առնելով այն շփոթությունը, որ աթեիզմի դարաշրջանը բերել է բուդդայական վանքերի և համայնքների վարչական սխեմայի, շատ բուդդիստներ չեն ճանաչում գոյություն ունեցող Սանգան որպես իսկապես ավանդական: Ռուսաստանի Դաշնության օրենքները թույլ են տալիս ցանկացած ավանդական բուդդայական համայնք պաշտոնապես գրանցել, և, հետևաբար, այսօր կան բավարար քանակությամբ սանգաներ, որոնցից շատերը իսկապես հավատարիմ են բուդդիզմի պատմական ավանդույթներին և մշակույթին: Բուդդայական փիլիսոփայությունը բացահայտում է կեցության սկզբունքները (պատճառահետևանքային հարաբերություն, որը գոյություն ունի անկախ դրա մասին մեր իմացությունից), և նրա բոլոր ջանքերն ուղղված են ապահովելու, որ մարդն ապրի այս աշխարհում գիտակցաբար, ներդաշնակ բնության, տիեզերքի, անհատների և մարդկության հետ: մի ամբողջություն. Յուրաքանչյուր կատարյալ արարքի համար՝ և՛ լավ, և՛ վատ, մարդիկ լիովին պատասխանատու են, յուրաքանչյուր փաստացի պահ, որն իրականություն է թվում, մի տեսակ ստվեր է անցյալի ձեռքբերումների կամ ապագայում սպասվող հետևանքների: Այսօրվա բուդդայական գիտնականները հաճախ ասում են, որ բուդդիզմի դարաշրջանը որպես կրոն, և իսկապես բոլոր կրոնների, ընդհանրապես, անցյալում է. ապագան պատկանում է գիտնականներին և նրանց նվաճումներին: Բայց այսպես թե այնպես, ճիշտ հայացքն իր և իր արարքների մասին, ներդաշնակություն իր և շրջապատող աշխարհի հետ՝ անվնաս գոյություն, սրանք են յուրաքանչյուր բուդդայականի նպատակները։ Տոնական մշակույթըբուդդայականություն.

«Արևմտյան» մտածելակերպ ունեցող մարդուն վախեցնող կերպարանքով պաշտպանների և աստվածների պատկերները կարող են տարօրինակ թվալ: Միաժամանակ պետք է հասկանալ, որ, ըստ արևելյան տրամաբանության, որքան սարսափելի է պաշտպանի դեմքը, այնքան ավելի հավանական է, որ պաշտպանը կարողանա հաղթել չարին կամ մեղքին։ Ինչ վերաբերում է բուդդաներին և բոդհիսատվաներին պատկերող տանգկաներին, ապա դեմքի վրա չափազանց հազվադեպ է տխուր արտահայտությունը. ամենից հաճախ դեմքերը ժպտում են և հանգիստ: Հասկանալ բուդդայական տոների իմաստըպետք է հեռանալ նաև սովորական վերաբերմունքից՝ «այսօր տոն է, և, հետևաբար, մենք պետք է ուրախանանք և հանգստանանք»։ Տոնական օրերին մարդկանց վարքագծի խիստ սահմանափակումներ կան։ Մարդը պետք է էլ ավելի ուշադիր վերահսկի իրեն, քանի որ համարվում է, որ այս օրերին բոլոր գործերի ուժը՝ ֆիզիկական և մտավոր, 1000 անգամ ավելանում է։ Կատարված բացասական գործողությունների հետևանքները 1000 անգամ ավելանում են, բայց նույնքան անգամ ավելանում են նաև բարի գործերի արժանիքները։ Բուդդայական մեծ տոների ժամանակ կարելի է ամենամոտենալ ուսմունքի էությանը, Բնությանը և Բացարձակին: Յուրաքանչյուր ամսաթվի նշումը, առաջին հերթին, հստակ գործնական է բնավորությունև ուղղված է տաճարում, բուդդայականների տներում, նրանց հոգիներում և մարմիններում մաքուր տարածք ստեղծելուն: Դրան հասնում են ծեսեր կատարելով, մանտրաներ կարդալով, տարբեր երաժշտական ​​գործիքներից հնչյուններ հանելով, խորհրդանշական գույներ և պաշտամունքային առարկաներ օգտագործելով: Ծիսական բոլոր պրակտիկան տոնին մասնակցող մարդկանց վրա քվանտային դաշտային ազդեցության ուժ և հատկություն ունի՝ մաքրելով և վերականգնելով նրանց նուրբ կառուցվածքը։ Նման օրերին ընդունված է այցելել տաճար, ընծաներ անել Բուդդաներին, Ուսուցչին և Համայնքին: Այնուամենայնիվ, դուք կարող եք դառնալ տոնակատարության մասնակից, երբ տանը եք: Դա անելու համար հարկավոր է իմանալ տոնի ներքին իմաստը, մտովի ներդաշնակվել համապատասխանաբար և միանալ, այդպիսով, տոնի մեկ դաշտում, որն ընդգրկում է բոլոր նրանց, ովքեր հետաքրքրված են դրանով։ Նման փոխգործակցության արդյունքները նույնիսկ ավելի բարձր կլինեն, քան արարողությանը անիմաստ և անգործուն ներկայությունը։ Բուդդայական ծիսական ավանդույթում ընդունված է լուսնային օրացույց: Հաշվի առնելով այն հանգամանքը, որ լուսնային օրացույցը գրեթե մեկ ամսով ավելի կարճ է արևային օրացույցից, արձակուրդների ամսաթվերը, որպես կանոն, տեղափոխվում են մեկուկես-երկու ամսվա ընթացքում և նախապես հաշվարկվում են աստղագիտական ​​աղյուսակների միջոցով: Որոշ բուդդայական երկրներում առկա են հաշվարկների համակարգերի անհամապատասխանություններ։ Բացի այդ, բուդդայական ավանդույթի համաձայն, տարվա առաջին ամիսը գարնան առաջին ամիսն է: Տոների մեծ մասն ընկնում է լիալուսնի վրա (լուսնային ամսվա 15-րդ օրը):

Բուդդայական հիմնական տոներըեն՝

  • Սագաալգան - Ամանոր
  • Դուինհոր Խուրալ - Կալաչակրա փառատոն
  • Դոնչոդ-խուրալ - Բուդդա Շաքյամոնիի ծննդյան օրը, լուսավորությունը և պարինիրվանան
  • Maidari Khural - Maitreya-ի տպաքանակը
  • Lhabab duisen - Բուդդայի իջնելը Տուշիտա երկնքից
  • Զուլա Խուրալ - Բուդդա Ցոնգխապայի Նիրվանայի օր:

Նշվել է նաև Դալայ Լամայի 14-րդ ծննդյան օրը, բայց դա կանոնական տոն չէ։ Միևնույն ժամանակ, այս տոնը ամրագրված է՝ հուլիսի 6-ին ծնվել է Դալայ Լաման: Բուդդայական լուսնային օրացույցում կան նաև հատուկ աղոթքների օրեր՝ Օտոշոյի, Լամչիգ Նինգբոյի և Մանդալ Շիվայի օրերը, որոնք անցկացվում են համապատասխանաբար ամսվա ութերորդ, տասնհինգերորդ և երեսուներորդ լուսնային օրը: Կան նաև որոշ աստվածությունների հատուկ պաշտամունքի օրեր, օրինակ՝ Բալժինիմ՝ շքեղության և երջանկության տեր, կամ Լուզան՝ ջրի տեր: Օրացույցի յուրաքանչյուր օրվա համար աստղագուշակները հաշվարկել են օրվա համակցությունը և հետևանքները. նշվում են օրերը մազ կտրելու, դեղ ընդունելու, անվտանգ ճանապարհի կամ դատավարության հաջող ավարտի համար: Պետք չէ նաև մոռանալ, որ բուդդայականություն դավանող գրեթե բոլոր ժողովուրդների մոտ տեղի են ունենում այնպիսի իրադարձություններ, ինչպիսիք են տարիքային խմբից մյուսին անցումը, նոր տան կառուցումը, հարսանիքները, հուղարկավորությունները և այլն՝ տոների ու հատուկ ծեսերի շարքին:

2015 թվականի արձակուրդային օրերը.

Արևելքի երկրներում, որտեղ բուդդայականությունը պետություն է կամ հիմնական կրոններից մեկը, բուդդայական տոները ներառված են տեղական ազգային և մշակութային-կրոնական ավանդույթի մեջ և ընկալվում որպես դրա անփոխարինելի մաս։

ՆՈՐ ՏԱՐԻ

Տոների մեջ, որոնք այժմ համարվում են բուդդայական, կան այնպիսիք, որոնք ի սկզբանե ոչ մի կապ չեն ունեցել բուդդայականության հետ։ Առաջին հերթին խոսքը վերաբերում է Ամանորի տոնակատարությանը, որի գալուստը այս կամ այն ​​ձևով նշում էին երկրագնդի բոլոր ժողովուրդները համաշխարհային կրոնների առաջացումից շատ առաջ, ներառյալ. բուդդայականություն. Բոլորի ամանորյա տոնը լի էր հնագույն կախարդական խորհրդանիշներով, նպատակը գալիք տարում հարստություն, պտղաբերություն, բարեկեցություն ապահովելն է, այլ կերպ ասած՝ ժողովրդի ու պետության բարեկեցությունը։ Միանգամայն բնական է, որ ժամանակի ընթացքում այս տոնը ներկառուցվել է բուդդայական տոների օրացույցի համակարգում և հագեցած է բուդդայական դիցաբանական և ծիսական բովանդակությամբ։

Չինացիները, տիբեթցիները, մոնղոլները, վիետնամցիները, բուրյաթները և տուվանները նշում են Ամանորի գալուստը լուսնային օրացույցի համաձայն առաջին գարնանային նոր լուսնի վրա: Քանի որ լուսնային տարին արեգակնային տարուց կարճ է մոտ մեկ ամսով, Նոր տարվա սկիզբը հստակ ամսաթիվ չունի և կարող է տատանվել մեկուկես ամսվա ընթացքում (հունվարի վերջից մինչև մարտի առաջին տասնօրյակ): Նախապես հաշվարկեք այս ամսաթիվը՝ ըստ աստղագիտական ​​աղյուսակների։

Չինացիները, նշելով Նոր տարին, բուդդայական պանթեոնի բոլոր աստվածներից առանձնացնում են Գուանինը` Գթասրտության Բոդհիսատտվայի իգական դրսևորումը Ավալոկիտեշվարայի: Նրա պատկերն է, որ դրվում է տնային զոհասեղանների վրա, զոհեր են մատուցվում նրան և աղոթքներ են մատուցվում՝ խնդրելով ողորմած լինել տան տերերի հանդեպ: Չինացիների մոտ ամանորյա բոլոր ծեսերը կապված են նրանց ավանդական հավատալիքների և արժեքների համակարգի հետ, որոնք ձևակերպված են կոնֆուցիականության և տաոիզմի կողմից:

1873 թվականից ճապոնացիներն ապրում են Գրիգորյան օրացույցով և մեզ նման Նոր տարին նշում են դեկտեմբերի 31-ի լույս հունվարի 1-ի գիշերը, իսկ հետո քայլում են ևս երկու շաբաթ։ Այնուամենայնիվ, բազմաթիվ ծեսերի մեջ բուդդայականության տարրերն աննշան են. Ամանորի գիշերը 108 զանգ է հնչում և բուդդայական տաճարներում աստվածների առջև վառված լամպեր: Ճապոնական Ամանորի տոնը ի սկզբանե մնացել է հանրաճանաչ, այն նշվում է տանը, իսկ հունվարի 1-ի առավոտյան մարդիկ գալիս են երկրպագելու աստվածներին սինտոյական սրբավայրում:

Տիբեթցիների, մոնղոլների, բուրյաթների և տուվանների շրջանում Ամանորը նույնպես ազգային տոն է։ Տիբեթցիների մոտ այն դարձել է բուդդայական 15-րդ դարի սկզբից, երբ Գելուգի դպրոցի հիմնադիր, բուդդիստ մեծ գործիչ և բարեփոխիչ Ցոնգխավան մշակեց իր դպրոցի կանոնադրությունը և վանքերում բուդդայական տոները անցկացնելու կանոնները։ Հենց նա էլ բուդդայական տոնը ժամանակավորեց մարդկանց Նոր տարին Մոնլամ (Մեծ աղոթք) ի պատիվ Բուդդա Շաքյամոնիի կեղծ ուսուցիչների նկատմամբ տարած հաղթանակի և նրա կողմից Շրավաստի քաղաքում 15 հրաշքների կատարման։ Քանի որ մոնղոլները, բուրյաթները և տուվանները նույն Գելուգի դպրոցի հետևորդներ են, ինչ տիբեթցիները, նրանք նույնպես ամենօրյա ծառայություն են մատուցում տաճարում՝ ի պատիվ Բուդդայի 15 հրաշքներից մեկի՝ Նոր տարվա առաջին երկու շաբաթներին:

ՄՈՆԼԱՄ - Բուդդայի 15 հրաշալիքները

Այս հրաշքների նկարագրությունները պահպանվել են բուդդայական գրականության մեջ։ Շուտով այն բանից հետո, երբ Բուդդան սկսեց քարոզել իր ուսմունքները, նա ուներ բազմաթիվ աշակերտներ: Վեց վանականներ՝ ասկետներ, որոնց լքել էին Բուդդայի հետևորդները դարձած աշակերտները, ատում էին նրան դրա համար և որտեղ կարող էին, ծաղրում էին և՛ նոր ուսմունքը, և՛ հենց Բուդդային և ժողովրդին ցույց էին տալիս բոլոր տեսակի հրաշքները, որոնք նրանք ունակ էին: . Բուդդան ուշադրություն չդարձրեց նրանց վրա, բայց մի օր նրա աշակերտները խնդրեցին Ուսուցչին ամաչել այս կեղծ ուսուցիչներին, քանի որ նրանք վնասում են մարդկանց, և նրանցից խաղաղություն չկա: Եվ Բուդդան համաձայնեց. Ընտրվել է մի վայր՝ Շրավաստի քաղաքը, որտեղ նա կատարել է իր 15 հրաշքները՝ օրական մեկ հրաշք՝ իր համար ստեղծելով համաշխարհային համբավ։

- 1 Գարնանային առաջին լուսնի 1-ին օրը նա ատամհատիկը կպցրեց գետնին, և այնտեղից բուսավ մի հսկայական ծառ, որն իր ճյուղերով ծածկեց ամբողջ երկինքը, ծածկեց արևն ու լուսինը։ Մրգեր էին կախված, ինչպես հինգ դույլ ջուր պարունակող անոթներ։

- 2 Առաջին լուսնի 1-ին օրը Բուդդան իր երկու կողմերում բարձր լեռներ ստեղծեց, որոնց վրա աճում էին պտղատու ծառերի անտառներ: Բուդդայի աջ կողմում գտնվող լեռներում մարդիկ հավաքվում էին և վայելում հրաշալի մրգեր, իսկ նրա ձախ կողմում արածում էին կենդանիները:

- 3 Առաջին լուսնի 1-ին օրը Բուդդան ողողեց բերանը և ջուրը թքեց գետնին: Այն վերածվել է հսկայական լճի։ Նրա մեջտեղում աճեցին բազմաթիվ հրաշալի լոտոսներ՝ իրենց լույսով լուսավորելով ողջ աշխարհը և լցնելով այն բուրմունքով։

- 4 Առաջին լուսնի 1-ին օրը, Բուդդայի կամքով, լճի ջրերից ձայն լսվեց, որը քարոզում էր սուրբ ուսմունքը.

- 5 Առաջին լուսնի 1-ին օրը Բուդդան ժպտաց, և նրա ժպիտից լույսը ցրվեց երեք հազար աշխարհներում. բոլորը, ում վրա այս լույսն ընկավ, օրհնվեցին:

- 6 Առաջին լուսնի 1-ին օրը Բուդդայի բոլոր հետևորդները իմացան միմյանց մտքերը՝ առաքինի և մեղավոր, ինչպես նաև իմացան վարձատրության և հատուցման մասին, որը նրանց սպասում է դրա համար:

- 7 Առաջին լուսնի 1-ին օրը Բուդդան իր տեսքով բոլոր հավաքվածների մեջ առաջացրեց ակնածանք և ձգտում դեպի սուրբ ուսմունքը` իրեն դրսևորելով իր ողջ երկնային վեհությամբ: Նա հայտնվեց՝ շրջապատված ամբողջ աշխարհի տիրակալներով, նրանց շքախումբերով և ազնվական մարդկանցով։ Այս ամբողջ ընթացքում կեղծ ուսուցիչները բոլորովին անզոր էին որևէ հրաշք գործելու. նրանց մտքերը շփոթված էին, լեզուն՝ թմրած, զգացմունքները՝ ճնշված։

- 8 Առաջին լուսնի 1-ին օրը Բուդդան իր աջ ձեռքով դիպավ գահին, որի վրա նստած էր, և հանկարծ հայտնվեցին հինգ սարսափելի հրեշներ, որոնք ոչնչացրեցին կեղծ ուսուցիչների նստարանները և նրանց հետ վեր կացավ սարսափելի աստված Վաջրապանին, քշեց նրանց իր վաջրայով՝ կայծակի նման զենքով։ Դրանից հետո կեղծ ուսուցիչների 91000 նախկին երկրպագուներ անցան Բուդդայի կողմը և ընդունեցին հոգևոր կոչում:

- 9 Առաջին լուսնի 1-ին օրը Բուդդան ներկայացավ իրեն շրջապատող բոլորին որպես երկինք հասած և այդպիսով քարոզեց սուրբ ուսմունքը բոլոր կենդանի էակներին:

- 10 Առաջին լուսնի օրը Բուդդան տեսանելի դարձավ միաժամանակ նյութական աշխարհի բոլոր թագավորություններում և քարոզեց իր ուսմունքը:

- 11 Առաջին լուսնի 1-ին օրը Բուդդան իր մարմինը վերածեց անարտահայտելի լույսի, որն իր փայլով լցրեց հազարավոր աշխարհներ:

- 12 Առաջին լուսնի 1-ին օրը նա իր մարմնից արձակեց ոսկե ճառագայթ և դրանով լուսավորեց երեք հազար աշխարհների բոլոր թագավորությունները: Նրանք, ովքեր հուզված էին այս լույսով, ստացան Բուդդայի ուսմունքները:

- 13 Առաջին լուսնի 1-ին օրը Բուդդան երկու ճառագայթ արձակեց իր պտուկից, որոնք բարձրացան յոթ ֆաթոմ բարձրության; յուրաքանչյուր ճառագայթի վերջում լոտոսի ծաղիկ էր աճում: Յուրաքանչյուր ծաղկի միջից դուրս էր գալիս Բուդդայի երկու արտացոլանք։ Նրանք իրենց հերթին լոտոսով վերջացող երկու ճառագայթ են արձակել, որոնցից Բուդդայի նոր արտացոլումներ են հայտնվել։ Սա շարունակվեց այնքան ժամանակ, մինչև ծաղիկները և Բուդդաները լցվեցին ամբողջ Տիեզերքը:

- 14 Առաջին լուսնի 1-ին օրը Բուդդան իր կամքով ստեղծեց մի հսկայական կառք, որը հասավ աստվածների աշխարհ: Դրա հետ մեկտեղ ձևավորվեցին ևս շատ կառքեր, որոնցից յուրաքանչյուրը պարունակում էր Բուդդայի մեկ արտացոլանք։ Նրանցից բխող փայլը լույսով լցրեց բոլոր աշխարհները։

- 15 Առաջին լուսնի 1-ին Բուդդան սննդով լցրեց քաղաքի բոլոր անոթները։ Նա ուրիշ ճաշակ ուներ, բայց նրան համտեսելուց հետո մարդիկ հաճույք էին զգում։ Այնուհետև Բուդդան իր ձեռքով դիպավ երկրին, և այն բացվեց՝ ցույց տալով այն տառապանքը, որը հաճույքի սիրահարները կրեցին դժոխքի շրջաններում: Նրանք, ովքեր տեսան դա, ամաչեցին, և Բուդդան սկսեց իր ուսմունքը քարոզել հանդիսատեսին: Այսպիսով, Ամանորի 1-ին ամսվա երկու շաբաթվա ընթացքում բուդդայական տաճարներում մատուցվում էին ծառայություններ այս հրաշքների նկարագրությամբ։

ՎԵՍԱԿ

Վեսակը սովորական բուդդայական տոն է, որը նշվում է ամառային 1-ին ամսվա երկրորդ շաբաթում։ Սա նույն ամսաթիվն է բուդդայական աշխարհի բոլոր երկրների համար: Այս օրը Բուդդայի կյանքում միանգամից երեք մեծ իրադարձություն տեղի ունեցավ՝ նրա վերջին երկրային ծնունդը, լուսավորությունը և նիրվանայի մեջ ընկղմվելը: Առաջին և վերջին իրադարձության միջև անցավ 80 տարի, նա Լուսավորվեց 35 տարեկանում, բայց այս ամենը, ըստ Բուդդայի ավանդական կենսագրության, տեղի ունեցավ նույն օրը։ Մի ամբողջ շաբաթ վանականները տաճարներում խոսում են Բուդդայի կյանքի մասին, հանդիսավոր երթերը շրջում են տաճարներում և վանքերում՝ պատկերելով նրա կենսագրության այս երեք իրադարձությունների թատերական տարբերակները։ Երթերին և տաճարային ծառայություններին մասնակցում են ոչ միայն վանականները, այլև աշխարհականները։

ՄԱՅՏՐԵՅԱՅԻ ՇՐՋԱՆԱՌՈՒՄԸ

Երկրորդ ամառային լուսնի կեսին անցկացվում է Մայթրեայի շրջանառության տաճարային փառատոնը: Մայտրեյան գալիք համաշխարհային ժամանակաշրջանի Բուդդան է: Սա այն ժամանակաշրջանի բուդդիզմի անունն է, որը կգա «Բուդդա Շաքյամոնիի կողմից մեր աշխարհի կառավարման շրջանի» ավարտից հետո։ Այս տոնի օրը տաճարից դուրս է բերվում Մայտրեայի քանդակագործական պատկերը, կառքի վրա դրվում հովանի տակ, որին կրկին ամրացված է կանաչ ձիու քանդակագործական պատկերը։ Հավատացյալների ամբոխով շրջապատված կառքը դանդաղ շրջում է վանքի տարածքով՝ շարժվելով արևի ուղղությամբ։ Երթի հետ միասին շարժվում են ճանապարհի երկու կողմերում գտնվող հավատացյալների բազմությունը՝ պարբերաբար ծնկի իջնելով Մայտրեայի արձանի առջեւ։ Վանականների մի խումբը քշում է կառքը, մյուսները քայլում են դրա առջևից կամ հետևից՝ կարդալով աղոթքներ։ Ծառայությունը տևում է ամբողջ օրը։

ԱՌԵՂԾՎԱԾ ԾԱՄ (ՉԱՄ)

Ցամի առեղծվածը (Չամ) ամեն տարի կատարվում էր Տիբեթի, Նեպալի, Մոնղոլիայի, Բուրյաթիայի և Տուվայի բուդդայական վանքերում: Այն ներմուծվել է բուդդայականության տիբեթյան դպրոցների տաճարային ծեսերի պրակտիկայում մեծ աճպարար և ուսուցիչ Պադմասամբհավայի կողմից (VIII դ.): Նույնիսկ միևնույն երկրում այս առեղծվածը կարող է կատարվել տարբեր օրացուցային ամսաթվերի ժամանակ՝ ոմանց մոտ ձմռանը, մյուսների մոտ՝ ամռանը և տարբեր լինել ժանրով: Որոշ դեպքերում դա պարային մնջախաղ էր, որոշ դեպքերում՝ երկխոսություններով պիես՝ ընդգրկելով 4-5 կերպարներ, և վերջապես, դա կարող էր լինել մեծ թատերական ներկայացում 108 մասնակցով (108-ը սուրբ թիվ է բուդդիզմում), որոնք գտնվում են մ. տարազներ և դիմակներ, քաշով բավականին ծանր (մեկ դիմակը կարող էր կշռել մինչև 30 կգ), նրանք խաղացին մի գործողություն, որի հերոսները տիբեթյան բուդդիզմի պանթեոնի և ժողովրդական առասպելաբանության հերոսներն էին (Տիբեթում - Տիբեթ. Մոնղոլիա և Բուրյաթիա - տիբեթական և մոնղոլական): Առեղծվածի կատարումը հետապնդում էր միանգամից մի քանի նպատակ, և տարբեր վանքերում շեշտը դրվում էր տարբեր բաների վրա՝ ահաբեկել բուդդիզմի թշնամիներին, ցույց տալ ճշմարիտ ուսմունքի հաղթանակը բոլոր կեղծ ուսմունքների նկատմամբ, միջոց՝ խաղաղեցնելու չար ուժերին, որպեսզի գալիք տարին կլինի բարեկեցիկ՝ պատրաստելով մարդուն այն ամենին, ինչ նա կտեսնի մահից հետո՝ նոր վերածննդի ճանապարհին: Ծամը կատարում էին հատուկ պատրաստված վանականները, ովքեր անցել էին նախաձեռնությունը; Տոնից մի քանի օր առաջ նրանք պետք է մի քանի ժամ անցկացնեին խորը մեդիտացիայի վիճակում։ Դերասանների մեջ պատահական մարդիկ չէին կարող լինել։ Յուրաքանչյուր վանք ուներ տարազներ և դիմակներ՝ խնամքով պահպանելով դրանք մի ներկայացումից մյուսը: Երբ նրանցից մեկն անմխիթար էր, փոխարինում էր կատարվում անհրաժեշտ ծեսերի ուշադիր պահպանմամբ։ Մոնղոլիայի և Ռուսաստանի բուդդայականների շրջանում Ցամի վերջին կատարումները գրանցվել են 20-րդ դարի 20-ականների վերջին։ Երկու երկրներում էլ բուդդայականության վերածննդի շարունակվող գործընթացները նախատեսում են նաև Ցամի վերածնունդ, բայց դա երկար և բարդ խնդիր է։

DUINHOR

Բուդդայականության հյուսիսային ճյուղի վանքերում, որոնք միավորում են Մահայանայի և Վաջրայանայի առանձնահատկությունները, նշվում են ևս երկու տոն, որոնք անհայտ են բուդդիզմի այլ ոլորտների համար՝ Դուինհոր և Ձուլ: Դրանցից առաջինը նշվում է մայիսին և կապված է Վաջրայանայի փիլիսոփայության կարևոր բաղադրիչներից մեկի՝ Կալաչակրայի քարոզչության սկզբի հետ։ Կալաչակրան, բառացիորեն «ժամանակի անիվը», բուդդայական տանտրայի ամենաէզոթերիկ հասկացություններից մեկն է: Տասներորդ դարը համարվում է նրա կազմավորման ժամանակը, տեղը՝ առասպելական Շամբալա երկիրը։ Տոնական օրերին տաճարում հավաքվում են նրանք, ովքեր մուտք ունեն բուդդիզմի փիլիսոփայական խորքերը:

ՁՈՒԼ

Ձուլը տոն է, որը նվիրված է տիբեթական Գելուգի դպրոցի հիմնադիր, բարեփոխիչ և փիլիսոփա Ցոնգխավայի հիշատակին (նիրվանա մտնելու օրը): Այն կոչվում է նաև Ճրագալույցի տոն, քանի որ. այս օրը՝ գիշերը, վանքերի ներսում և դրսում վառվում են հազարավոր նավթային ճրագներ։ Դրանք մարվում են լուսադեմին։ Վանականները աղոթքներ են կարդում, հավատացյալ աշխարհականները ընծաներ են մատուցում տաճարին փողով, սննդով և իրերով: Այն նշվում է ամեն տարի դեկտեմբերի 25-ին։

ԲՈՒԴԴԱՅԻ ԻՋԵԶՈՒՄԸ ԵՐԿՆՔԻՑ ՀՊՈՒՄ Է ԵՐԿԻՐ

Բուդդայական ընդհանուր տոներից է Բուդդայի իջնելը Տուշիտա երկնքից երկիր։ Իրականացման ժամանակը` հոկտեմբեր-նոյեմբեր: Տոնի էությունը հետեւյալն է. Ապրելով բոդհիսատտվայի տեսքով Տուշիտայի երկնքում (բուդդայական տիեզերքի 9-րդ մակարդակը, որտեղ բոլոր բոդհիսատտվան ապրում են նախքան Բուդդա դառնալը) Շաքյամունի Բուդդան հասկացավ, որ ժամանակն է, որ նա կատարի վերջին վերածնունդը երկրի վրա գտնվող մարդկանց մեջ: Որպես իր երկրային ծնողներ՝ նա ընտրեց Շաքյա ժողովրդի տիրակալ Շուդդհոդանային և նրա կնոջը՝ Մայային։ Սպիտակ փղի տեսքով (բուդդիզմի սրբազան պատկերներից մեկը) նա մտավ ապագա մոր կողքը և ծնվեց արքայազն։ Պալատում 29 տարի երջանիկ կյանքից հետո նա գնաց ճշմարտության որոնումների, 35 տարեկանում հայտնաբերեց այն իր համար՝ նստելով բոդհիի ծառի տակ և դարձավ Լուսավոր, այսինքն. Բուդդան և սկսեց քարոզել իր ուսմունքները: Բուդդայի որոշումը՝ ձեռք բերել վերջին երկրային ծնունդը և բացել «Բուդդայի ճանապարհը» բոլորի համար, այս տոնի հիմնական գաղափարն է։

ՓԱՌԱՏՈՆ ԲՈՒԴԴԱՅԻ ԱՏԱՄԻ ՊԱՏԻՎ

Եվ, վերջապես, մեկ այլ տոն, որը նշվում է միայն Թերավադայի հետևորդների կողմից՝ բուդդիզմի հարավային և ամենավաղ ճյուղը, տոն է Բուդդայի ատամի պատվին: Այն անցկացվում է միայն մեկ վայրում՝ Շրի Լանկա կղզում, Կանդի քաղաքում Դալադա Մալիգավա տաճարում, որտեղ պահվում է բուդդիզմի այս գլխավոր մասունքը։ Տոնը տևում է երկու շաբաթ (դրա ժամանակը հուլիսի վերջն է - օգոստոսի սկիզբը), այն ներառում է տաճարային ծառայություններ, փղերի հետ հանդիսավոր երթեր, որոնցից մեկը ատամով դագաղ է տանում, երաժիշտների, պարողների, երգիչների երթեր: Ժամանակին Կանդյան թագավորության տիրակալի մասնակցությունը համարվում էր պարտադիր, քանի որ. մասունք ունենալը իրավունք էր տալիս զբաղեցնել այս պետության գահը։ Այժմ նույն գործառույթներն է կատարում ՏԻՄ ղեկավարը։

Տոնի հիմքում ընկած լեգենդը հետեւյալն է. Բուդդայի երկրային մարմնի դիակիզման պահին դրա մասնակիցներից մեկը հանեց իր ատամը թաղման բուրգից։ Ութ դար այն պահվել է Հնդկաստանում, սակայն 4-րդ դարում, կապված Հնդկաստանում սկսված ներքին պատերազմների հետ, նրանք որոշել են ատամը տեղափոխել անվտանգ տեղ՝ Շրի Լանկա կղզի։ Այնտեղ նրա պատվին տաճար են կառուցվել և, ըստ տեղի ավանդությունների, այդ ժամանակվանից այն պահվում է այստեղ, և ամեն տարի նրա պատվին խնջույք է անցկացվում։ Պատմական տարեգրությունների տվյալները հակասում են այս պնդմանը, մասնավորապես, նրանցից մեկը պնդում է, որ 16-րդ դ. Բուդդայի ատամը գրավել են պորտուգալացիները, ընկել կաթոլիկ մոլեռանդների ձեռքը և հրապարակայնորեն այրվել, իսկ այդ կեղծը պահվում է Քանդիում։ Այնուամենայնիվ, ցանկացած կրոնի համար առասպելը ավելի կարևոր է, քան պատմական իրականությունը: Հետևաբար, ինչպես նախկինում, ամեն տարի հուլիսի վերջին տասնյակ հազարավոր մարդիկ, հավատացյալներ և զբոսաշրջիկներ գալիս են Քանդի քաղաք՝ նայելու այս զարմանալի մասունքին՝ միակ նյութական հաստատումը, որ Բուդդան ժամանակին ապրել է երկրի վրա:

Իհարկե, սա բուդդայական տոների ամբողջական ցանկը չէ: Դրանք շատ են. յուրաքանչյուր երկիր և յուրաքանչյուր տաճար ունի իր սեփականը, բայց այստեղ թվարկվածները, թերևս, կարելի է համարել ամենակարևորը:

Համաձայն բուդդայական օրացույցի՝ յուրաքանչյուր լուսնային ամսվա 8-ին, 15-ին և 30-ին.
լավ և վատ արարքների հետևանքները 100 անգամ ավելանում են։

Հանրագիտարան «ԺՈՂՈՎՈՒՐԴ ԵՎ ԿՐՈՆՆԵՐ»
www.cbook.ru

ՎԵՍԱԿՎեսակը սովորական բուդդայական տոն է, որը նշվում է ամառային 1-ին ամսվա երկրորդ շաբաթում։ Սա նույն ամսաթիվն է բուդդայական աշխարհի բոլոր երկրների համար: Այս օրը Բուդդայի կյանքում միանգամից երեք մեծ իրադարձություն տեղի ունեցավ՝ նրա վերջին երկրային ծնունդը, լուսավորությունը և նիրվանայի մեջ ընկղմվելը: Առաջին և վերջին իրադարձության միջև անցավ 80 տարի, նա Լուսավորվեց 35 տարեկանում, բայց այս ամենը, ըստ Բուդդայի ավանդական կենսագրության, տեղի ունեցավ նույն օրը։ Մի ամբողջ շաբաթ վանականները տաճարներում խոսում են Բուդդայի կյանքի մասին, հանդիսավոր երթերը շրջում են տաճարներում և վանքերում՝ պատկերելով նրա կենսագրության այս երեք իրադարձությունների թատերական տարբերակները։ Երթերին և տաճարային ծառայություններին մասնակցում են ոչ միայն վանականները, այլև աշխարհականները։

ՄԱՅՏՐԵՅԱՅԻ ՇՐՋԱՆԱՌՈՒՄԸԵրկրորդ ամառային լուսնի կեսին անցկացվում է Մայթրեայի շրջանառության տաճարային փառատոնը: Մայտրեյան գալիք համաշխարհային ժամանակաշրջանի Բուդդան է: Սա այն ժամանակաշրջանի բուդդիզմի անունն է, որը կգա «Բուդդա Շաքյամոնիի կողմից մեր աշխարհի կառավարման շրջանի» ավարտից հետո։ Այս տոնի օրը տաճարից դուրս է բերվում Մայտրեայի քանդակագործական պատկերը, կառքի վրա դրվում հովանի տակ, որին կրկին կապում են կանաչ ձիու քանդակագործական պատկերը։ Հավատացյալների ամբոխով շրջապատված կառքը դանդաղ շրջում է վանքի տարածքով՝ շարժվելով արևի ուղղությամբ։ Երթի հետ միասին շարժվում են ճանապարհի երկու կողմերում գտնվող հավատացյալների բազմությունը՝ պարբերաբար ծնկի իջնելով Մայտրեայի արձանի առջեւ։ Վանականների մի խումբը քշում է կառքը, մյուսները քայլում են դրա առջևից կամ հետևից՝ կարդալով աղոթքներ։ Ծառայությունը տևում է ամբողջ օրը։

ԱՌԵՂԾՎԱԾ ԾԱՄ (ՉԱՄ)Ցամի առեղծվածը (Չամ) ամեն տարի կատարվում էր Տիբեթի, Նեպալի, Մոնղոլիայի, Բուրյաթիայի և Տուվայի բուդդայական վանքերում: Այն ներմուծվել է բուդդայականության տիբեթյան դպրոցների տաճարային ծեսերի պրակտիկայում մեծ աճպարար և ուսուցիչ Պադմասամբհավայի կողմից (VIII դ.): Նույնիսկ միևնույն երկրում այս առեղծվածը կարող է կատարվել տարբեր օրացուցային ամսաթվերի ժամանակ՝ ոմանց մոտ ձմռանը, մյուսների մոտ՝ ամռանը և տարբեր լինել ժանրով: Որոշ դեպքերում դա պարային մնջախաղ էր, որոշ դեպքերում՝ երկխոսություններով պիես՝ ընդգրկելով 4-5 կերպարներ, և վերջապես, դա կարող էր լինել մեծ թատերական ներկայացում 108 մասնակցով (108-ը սուրբ թիվ է բուդդիզմում), որոնք գտնվում են մ. տարազներ և դիմակներ, քաշով բավականին ծանր (մեկ դիմակը կարող էր կշռել մինչև 30 կգ), նրանք խաղացին մի գործողություն, որի հերոսները տիբեթյան բուդդիզմի պանթեոնի և ժողովրդական առասպելաբանության հերոսներն էին (Տիբեթում - Տիբեթ. Մոնղոլիա և Բուրյաթիա - տիբեթական և մոնղոլական): Առեղծվածի կատարումը հետապնդում էր միանգամից մի քանի նպատակ, և տարբեր վանքերում շեշտը դրվում էր տարբեր բաների վրա՝ ահաբեկել բուդդիզմի թշնամիներին, ցույց տալ ճշմարիտ ուսմունքի հաղթանակը բոլոր կեղծ ուսմունքների նկատմամբ, միջոց՝ խաղաղեցնելու չար ուժերին, որպեսզի գալիք տարին կլինի բարեկեցիկ՝ պատրաստելով մարդուն այն ամենին, ինչ նա կտեսնի մահից հետո՝ նոր վերածննդի ճանապարհին: Ծամը կատարում էին հատուկ պատրաստված վանականները, ովքեր անցել էին նախաձեռնությունը; Տոնից մի քանի օր առաջ նրանք պետք է մի քանի ժամ անցկացնեին խորը մեդիտացիայի վիճակում։ Դերասանների մեջ պատահական մարդիկ չէին կարող լինել։ Յուրաքանչյուր վանք ուներ տարազներ և դիմակներ՝ խնամքով պահպանելով դրանք մի ներկայացումից մյուսը: Երբ նրանցից մեկն անմխիթար էր, փոխարինում էր կատարվում անհրաժեշտ ծեսերի ուշադիր պահպանմամբ։ Մոնղոլիայի և Ռուսաստանի բուդդայականների շրջանում Ցամի վերջին կատարումները գրանցվել են 20-րդ դարի 20-ականների վերջին։ Երկու երկրներում էլ բուդդայականության վերածննդի շարունակվող գործընթացները նախատեսում են նաև Ցամի վերածնունդ, բայց դա երկար և բարդ խնդիր է։

DUINHORԲուդդայականության հյուսիսային ճյուղի վանքերում, որոնք միավորում են Մահայանայի և Վաջրայանայի առանձնահատկությունները, նշվում են ևս երկու տոն, որոնք անհայտ են բուդդիզմի այլ ոլորտների համար՝ Դուինհոր և Ձուլ: Դրանցից առաջինը նշվում է մայիսին և կապված է Վաջրայանայի փիլիսոփայության կարևոր բաղադրիչներից մեկի՝ Կալաչակրայի քարոզչության սկզբի հետ։ Կալաչակրան, բառացիորեն «ժամանակի անիվը», բուդդայական տանտրայի ամենաէզոթերիկ հասկացություններից մեկն է: Տասներորդ դարը համարվում է նրա կազմավորման ժամանակը, տեղը՝ առասպելական Շամբալա երկիրը։ Տոնական օրերին տաճարում հավաքվում են նրանք, ովքեր մուտք ունեն բուդդիզմի փիլիսոփայական խորքերը:

ՁՈՒԼՁուլը տոն է, որը նվիրված է տիբեթական Գելուգի դպրոցի հիմնադիր, բարեփոխիչ և փիլիսոփա Ցոնգխավայի հիշատակին (նիրվանա մտնելու օրը): Այն կոչվում է նաև Ճրագալույցի տոն, քանի որ. այս օրը՝ գիշերը, վանքերի ներսում և դրսում վառվում են հազարավոր նավթային ճրագներ։ Դրանք մարվում են լուսադեմին։ Վանականները աղոթքներ են կարդում, հավատացյալ աշխարհականները ընծաներ են մատուցում տաճարին փողով, սննդով և իրերով: Այն նշվում է ամեն տարի դեկտեմբերի 25-ին։

ԲՈՒԴԴԱՅԻ ԻՋԵԶՈՒՄԸ ԵՐԿՆՔԻՑ ՀՊՈՒՄ Է ԵՐԿԻՐԲուդդայական ընդհանուր տոներից է Բուդդայի իջնելը Տուշիտա երկնքից երկիր։ Իրականացման ժամանակը` հոկտեմբեր-նոյեմբեր: Տոնի էությունը հետեւյալն է. Ապրելով բոդհիսատտվայի տեսքով Տուշիտայի երկնքում (բուդդայական տիեզերքի 9-րդ մակարդակը, որտեղ բոլոր բոդհիսատտվան ապրում են նախքան Բուդդա դառնալը) Շաքյամունի Բուդդան հասկացավ, որ ժամանակն է, որ նա կատարի վերջին վերածնունդը երկրի վրա գտնվող մարդկանց մեջ: Որպես իր երկրային ծնողներ՝ նա ընտրեց Շաքյա ժողովրդի տիրակալ Շուդդհոդանային և նրա կնոջը՝ Մայային։ Սպիտակ փղի տեսքով (բուդդիզմի սրբազան պատկերներից մեկը) նա մտավ ապագա մոր կողքը և ծնվեց արքայազն։ Պալատում 29 տարվա երջանիկ կյանքից հետո նա գնաց ճշմարտության որոնումների, 35 տարեկանում նա հայտնաբերեց այն իր համար, նստելով բոդհի ծառի տակ և դարձավ Լուսավոր, այսինքն. Բուդդան և սկսեց քարոզել իր ուսմունքները: Բուդդայի որոշումը՝ ձեռք բերել վերջին երկրային ծնունդը և բացել «Բուդդայի ճանապարհը» բոլորի համար, այս տոնի հիմնական գաղափարն է։

ՓԱՌԱՏՈՆ ԲՈՒԴԴԱՅԻ ԱՏԱՄԻ ՊԱՏԻՎԵվ, վերջապես, մեկ այլ տոն, որը նշվում է միայն Թերավադայի հետևորդների կողմից՝ բուդդիզմի հարավային և ամենավաղ ճյուղը, տոն է Բուդդայի ատամի պատվին: Այն անցկացվում է միայն մեկ վայրում՝ Շրի Լանկա կղզում, Կանդի քաղաքում Դալադա Մալիգավա տաճարում, որտեղ պահվում է բուդդիզմի այս գլխավոր մասունքը։ Տոնը տևում է երկու շաբաթ (դրա ժամանակը հուլիսի վերջն է - օգոստոսի սկիզբը), այն ներառում է տաճարային ծառայություններ, փղերի հետ հանդիսավոր երթեր, որոնցից մեկը ատամով դագաղ է տանում, երաժիշտների, պարողների, երգիչների երթեր: Ժամանակին Կանդյան թագավորության տիրակալի մասնակցությունը համարվում էր պարտադիր, քանի որ. մասունք ունենալը իրավունք էր տալիս զբաղեցնել այս պետության գահը։ Այժմ նույն գործառույթներն է կատարում ՏԻՄ ղեկավարը։
Տոնի հիմքում ընկած լեգենդը հետեւյալն է. Բուդդայի երկրային մարմնի դիակիզման պահին դրա մասնակիցներից մեկը հանեց իր ատամը թաղման բուրգից։ Ութ դար այն պահվել է Հնդկաստանում, սակայն 4-րդ դարում, կապված Հնդկաստանում սկսված ներքին պատերազմների հետ, նրանք որոշել են ատամը տեղափոխել անվտանգ տեղ՝ Շրի Լանկա կղզի։ Այնտեղ նրա պատվին տաճար են կառուցվել և, ըստ տեղի ավանդությունների, այդ ժամանակվանից այն պահվում է այստեղ, և ամեն տարի նրա պատվին խնջույք է անցկացվում։ Պատմական տարեգրությունների տվյալները հակասում են այս պնդմանը, մասնավորապես, նրանցից մեկը պնդում է, որ 16-րդ դ. Բուդդայի ատամը գրավել են պորտուգալացիները, ընկել կաթոլիկ մոլեռանդների ձեռքը և հրապարակայնորեն այրվել, իսկ այդ կեղծը պահվում է Քանդիում։ Այնուամենայնիվ, ցանկացած կրոնի համար առասպելը ավելի կարևոր է, քան պատմական իրականությունը: Հետևաբար, ինչպես նախկինում, ամեն տարի հուլիսի վերջին տասնյակ հազարավոր մարդիկ, հավատացյալներ և զբոսաշրջիկներ գալիս են Քանդի քաղաք՝ նայելու այս զարմանալի մասունքին՝ միակ նյութական հաստատումը, որ Բուդդան ժամանակին ապրել է երկրի վրա:
Իհարկե, սա բուդդայական տոների ամբողջական ցանկը չէ: Դրանք շատ են. յուրաքանչյուր երկիր և յուրաքանչյուր տաճար ունի իր սեփականը, բայց այստեղ թվարկվածները, թերևս, կարելի է համարել ամենակարևորը:

    Համաձայն բուդդայական օրացույցի՝ յուրաքանչյուր լուսնային ամսվա 8-ին, 15-ին և 30-ին լավ և վատ արարքների ազդեցությունը 100 անգամ ավելանում է:

Էյնշտեյնը բուդդայական ուսմունքն անվանել է «ամենագիտական ​​կրոն», ինչը հատկապես ակնհայտ է նրա տոների ավանդույթում։ Ժխտելով Աստծո՝ որպես գերագույն Արարչի գոյությունը, բուդդիստները խորապես հարգում են բնության օրենքները և հոգևոր առաջնորդները: Այս սկզբունքով բուդդիզմի հիմնական տոները նվիրված են Սիդհարթա Գաուտամա Բուդդային։

Գաուտաման, որը հայտնի է որպես արքայազն Շաքյամոնի, ապրել է մ.թ.ա. 6-րդ դարում։ ե. հյուսիսային Հնդկաստանում. Սիդհարթան ծնվել է թագավորական ընտանիքում։ 29 տարեկանում նա ընդմիշտ հեռացավ շքեղ պալատից՝ ճամփա ընկնելով ճշմարտության որոնումների։ Դառնալով ասկետ՝ նա երկար թափառեց՝ բացահայտելու մարդկային տառապանքներից՝ հիվանդություններից, ծերությունից ու մահից ազատվելու գաղտնիքը։

35 տարեկանում, սուրբ Բոդհի ծառի տակ երկար մեդիտացիայի ժամանակ, նա հասավ լուսավորության և հայտնի դարձավ որպես Բուդդա, որը սանսկրիտից թարգմանվում է որպես «արթնացած»: Գաուտամա Բուդդան իր կյանքի մնացած մասը նվիրեց իր ուսմունքների խաղաղ քարոզմանը:

Բուդդայական տոնակատարության սովորույթները

Բուդդայականության մեջ տոնակատարության փիլիսոփայությունն իր էությամբ տարբերվում է այլ կրոններից։ Սա ճոխ կերակուրների և արդարների աշխատանքից հանգստանալու ժամանակ չէ, այլ, առաջին հերթին, հոգևոր լարված աշխատանքի ժամանակ:

Իսկական բուդդիստները կարծում են, որ կարմայական հատուցումը մեծանում է հազարավոր անգամ նշանակալից օրերին: Նույն չափով մեծանում է ինչպես լավ, այնպես էլ բացասական մտքերի ուժը։ Ուստի սա լավագույն պահն է մեդիտացիայի և փիլիսոփայական մտորումների համար։ Ենթադրվում է, որ հանդիսավոր արարողությունների ժամանակ կրոնական միասնությունը նպաստում է լուսավորության հասնելուն:

Բուդդայականության տոներին բնորոշ մեկ այլ ասպեկտ էլ համահունչ է քրիստոնեական ավանդույթին: Խոսքը ծիսական մաքրության մասին է՝ բարոյական և ֆիզիկական։ Կրոնական տոնակատարությունների օրերին բուդդիստները խնամքով մաքրում են իրենց տներն ու վանքերը։ Նման գործողությունները սովորական ընդհանուր մաքրություն չեն, այլ հատուկ սուրբ արարողություն։ Մաքրման գործընթացն ուղեկցվում է մանտրաների երգեցողությամբ, երաժշտական ​​հնչյունների արդյունահանմամբ, որոնք նախատեսված են շրջակա տարածքը ներդաշնակեցնելու համար:

Այլ ավանդույթները ներառում են.

  • տաճարներ այցելելը;
  • մասնակցություն ծիսական արարողություններին;
  • նվիրատվություններ վանքերին.
  • նվիրատվություններ վանականներին և ուսուցիչներին.
  • բարի գործեր կատարելը.

Տոնակատարության ժամանակը

Բուդդիզմում կրոնական տոները նշվում են ըստ լուսնային օրացույցի։ Նրանց ամսաթվերը հաշվարկվում են ըստ լամա-աստղագետների հատուկ աղյուսակների և փոխվում են տարեկան: Հին ժամանակներից բուդդիստները հավատում էին, որ լիալուսնի ժամանակ էներգիան ուժեղանում է, ուստի շատ տոներ են ընկնում լիալուսնի վրա:


Բուդդայական տոների ցանկ

  • Վեսակ - Ծննդյան օր, լուսավորություն և մեկնում Բուդդայի Նիրվանա;
  • Բուդդայական Նոր տարի;
  • Մոնլամ - Բուդդայի կատարած 15 հրաշքների հիշողություն;
  • Մայդարի-խուրալ;
  • Mystery TsAM;
  • Ուսուցման անիվը շրջելը;
  • Դալայ Լամայի ծննդյան օրը.

Չկան խիստ կանոններ, որոնց վրա բուդդայականության տոները պետք է խստորեն նշվեն: Ծիսական նախասիրությունները կախված են դպրոցից (Mahayana, Theravada, Tantra) և առանձին երկրների պատմական ավանդույթներից:

Վերոնշյալ ցանկը հեռու է ամբողջական լինելուց: Մասնավորապես, տիբեթական բուդդիզմում ամենուր նշվում է այլ հոսանքների համար անհայտ Ձուլը՝ փիլիսոփա Ցոնգխավայի հիշատակի օրը։

Ասոլա Պերահարա, Բուդդայի ատամի պատվին տոնը նշվում է միայն Թերավադայի հետևորդների կողմից Շրի Լանկա կղզու միակ տաճարում, որտեղ պահվում է այս զարմանալի մասունքը: Շքեղ տոնակատարությունները տևում են երկու շաբաթ և ներառում են տոնական զարդարված փղերով երթեր: Դրանցից մեկի վրա սուրբ Ատամով դագաղը տեղափոխում են քաղաքով մեկ։

Բուդդիզմի հիմնական տոները

Արժե ավելին պատմել բուդդայական աշխարհի ամենանշանակալի ամսաթվերի մասին։ «Ո՞րն է բուդդիզմի ամենակարեւոր տոնը» հարցին. կարելի է միանշանակ պատասխանել՝ Վեսակ. Այն խորհրդանշում է միանգամից երեք սուրբ իրադարձություն՝ Բուդդայի ծնունդը, լուսավորությունը և մահը: Ըստ լեգենդի՝ Գաուտաման ծնվել է, ձեռք է բերել լուսավորության շնորհ և անցել Նիրվանա՝ տարվա երկրորդ լիալուսնին։ Սովորաբար այն ընկնում է մայիսի վերջին օրերին։

Վեսակի տոնակատարությունը տեւում է մի ամբողջ շաբաթ։ Վանական համայնքներում հատուկ աղոթքներ են մատուցվում և շքեղ արարողություններ են կազմակերպվում։ Տները և տաճարները սիրով զարդարված են լապտերներով, թարմ ծաղիկներով և վառվող լամպերով, որոնք խորհրդանշում են Բուդդայի մեծ կարեկցանքի լույսը: Մարդիկ ուխտագնացություններ են անում, գալիս վանքեր՝ մեդիտացիայով զբաղվելու և վանականների պատմությունները լսելու։ Այս օրերին գյուղատնտեսական աշխատանքներն արգելված են՝ ի նշան ողորմության բոլոր երկրային արարածների, այդ թվում՝ անասունների նկատմամբ։

Սաագալգան

Բուդդայական ավանդույթի համաձայն Ամանորը նշվում է գարնան առաջին նորալուսնի օրը: Տարբեր դպրոցների ժամանակագրության տարբերությունների պատճառով Նոր տարին այնպիսի երկրներում, ինչպիսիք են Մոնղոլիան, Տիբեթը, Կալմիկը, նշվում է տարբեր ժամանակներում:


Սաագալգանի նախօրեին հարգված աստղագուշակ լամաները հայտարարում են գալիք տարվա կանխատեսումները: Վանքերում աղոթքներ են կատարվում հարգված աստվածություններին: Ամենասիրված աստվածուհին Շրի Դևին է։ Նա հովանավորում է հին Տիբեթի մայրաքաղաք Լհասան:

Կարծիք կա, որ Շրի Դևին ամանորյա գիշերը ստուգում է իր ունեցվածքը, որպեսզի համոզվի, որ բնակիչները լավ պատրաստված են իր ժամանմանը: Աստվածուհու շնորհքը վաստակելու և գալիք տարվա համար նրա բարեհաճությունն ապահովելու համար խորհուրդ է տրվում ամբողջ գիշեր արթուն մնալ՝ աղոթել տաճարում կամ մանտրաներ երգել տնային զոհասեղանի մոտ:

Տոնական խնջույքը, ըստ ավանդույթի, պետք է ներառի ճաշատեսակներ սպիտակ արտադրանքից: Տարվա այս շրջանը կապված է անասունների մեջ սերունդների զանգվածային ի հայտ գալու հետ։ Կա շատ կաթ, այստեղից էլ կոչվում է Սագաալգան, որը թարգմանվում է որպես «սպիտակ ամիս»:

Մոնլամ

Մոնլամի աղոթքը սկսվում է Նոր տարվա առաջին լուսաբացին և կարդացվում է 15 օր անընդմեջ: Տոնը նվիրված է Բուդդայի ստեղծած տասնհինգ հրաշքների հիշատակին։ Պատմությունն ասում է, որ մի քանի վանականներ լքել են իրենց նախկին ասկետիկ ուսուցիչներին՝ միանալու Բուդդայի հետևորդներին: Նրան ատող վանականները սկսեցին հրապարակայնորեն զրպարտել Ուսուցչին՝ հերքելով նրա սրբությունը:

Բուդդան անտարբեր էր բոլոր ծաղրի նկատմամբ, բայց նրա աշակերտները աղաչեցին նրան ցույց տալ իր զորության տեսանելի ապացույցները: Հնդկական Շրասվատի գյուղում Բուդդան 15 օր անընդմեջ հրաշքներ գործեց, որից հետո նրա համբավը տարածվեց աշխարհով մեկ։

Հանդիսավոր աղոթքի ավարտից հետո վանականները քննություններ են հանձնում բարձր կոչման համար։ Տոնի վերջին օրը, որը միշտ ընկնում է լիալուսնի վրա, պատրաստվում են 15 պարզած կարագի արձանիկներ, որոնք ներկայացնում են Բուդդայի հրաշքները: Դրանք ցուցադրվում են դացանում դիտելու համար։

Մայդարի Խուրալ

Այս տոնը նվիրված է ժամանակի վերջում Մայտրեյա Բուդդայի մարմնավորմանը: Նրա թագավորությունը կապված է բարգավաճման և երանության օրհնյալ դարաշրջանի հետ, երբ երկրի վրա մարդիկ կապրեն 84 հազար տարի:


Բազմաթիվ ուխտավորներ հավաքվում են Մայդարի Խուրալի վանքեր: Տաճարներից հանվում է Բուդդա Մայտրեայի քանդակը, որը կանգնեցված է ճոխ զարդարված կառքի վրա։ Բազմաթիվ հավատացյալների ուղեկցությամբ թափորը կամաց-կամաց շրջում է վանքի պարիսպներով՝ արեւի ուղղությամբ։ Այս իրադարձությունն արտացոլված է փառատոնի անվանման մեջ՝ Բուդդա Մեյտրեյայի շրջանառություն:

Արարողությունը հաճախ ընդհատվում է սուտրա ընթերցումներով և ծիսական թեյի խնջույքներով, ուստի այն շարունակվում է ամբողջ օրը։ Վերջում սեղան է գցվում առատ հյուրասիրություններով, նվերներ են բերվում վանական համայնքին։

Առեղծվածային ԾԱՄ

Որոշ հետազոտողներ կարծում են, որ ՑԱՄ-ի ծիսական գործողության արմատները պետք է փնտրել հին շամանական ծեսերում։ Այն ներմուծվել է հյուսիսային բուդդիզմի տաճարային պրակտիկայում մեծ ուսուցիչ Պադմասամբհավայի կողմից (VIII դար): Առեղծվածը հատկապես տարածված է մոնղոլական, բուրյաթական, տիբեթյան վանքերում։

Ծեսը մնջախաղ է, որը կատարում են լամաները դոկշիտների (պահապանների) սարսափազդու դիմակներով: Հերոսները կատարում են ծիսական գործողություն՝ պարելով շրջանաձև, ձեռքերով ժեստիկուլյացիաներ անելով։ Տարեկան կատարվող առեղծվածը մի քանի խնդիր էր հետապնդում.

  • վախեցնել և օտարել չար ոգիներին բուդդիզմի հետևորդներից.
  • ցույց տալ իսկական դոգմայի հաղթանակը.
  • ցույց տալ աստվածության ներկայությունը տեսանելի աշխարհում.
  • պատրաստել մարդուն հետմահու ճանապարհորդության տեսիլքների համար, որոնք ուղեկցում են նրան վերածննդի ճանապարհին:

Ծամի կատարման առաքելությունը վստահված է հատուկ նախաձեռնություն ստացած վանականներին։ Առեղծվածի սկզբից մի քանի օր առաջ նրանք ծոմ են պահում և խորը մեդիտացիայի մեջ են ընկնում։

Ուսուցման անիվը շրջելը

Բուդդիզմի ամենակարեւոր տոնը, որը նշվում է լուսնային վեցերորդ ամսվա չորրորդ օրը։ Նշում է Շաքյամոնի Բուդդայի առաջին քարոզի օրը Հնդկաստանի Սառնաթ նահանգում: Բուդդայի բերանից առաջին ուսմունքները լսեցին հինգ ասկետներ, որոնք հետագայում դարձան նրա նվիրված աշակերտները:

Տոնակատարության հիմնական գործողությունը տաճարում շրջայց է Մայտրեյա Բուդդայի քանդակագործական պատկերով, որն ուղեկցվում է հատուկ սուտրաների ընթերցմամբ և ծիսական երաժշտական ​​գործիքների նվագմամբ։ Արարողության հոգևոր խնդիրն է մոտեցնել Բուդդա Մայտրեայի կառավարման շրջանը։


Դալայ Լամայի ծննդյան օրը

Բուդդայական տոների ցանկը թերի կլիներ առանց հիշարժան ամսաթվի նշելու, միակը, որը հաշվարկվում է արեգակնային օրացույցի համաձայն: Ամեն տարի հուլիսի 6-ին հյուսիսային բուդդայականները նշում են տարագրության մեջ գտնվող իրենց հոգևոր առաջնորդի՝ 14-րդ Դալայ Լամայի ծննդյան օրը: Այս զարմանահրաշ մարդու ճակատագիրը բուդդայական վարդապետության կենդանի օրինակն է: Նա համարվում է կարեկցանքի Բուդդայի վերջին ֆիզիկական մարմնավորումը:

Նրա նախորդը հուշում է թողել, թե որտեղ փնտրել իր վերածնունդը: Այնտեղ էր, որ 13-րդ Դալայ Լամայի մահից հետո վանականների որոնողական խումբը գնաց։ Աղքատ գյուղացիների ընտանիքում ծնված 2-ամյա Տենզին Գյացոյին գտել են հատուկ նշաններով, որոնք որոշում են Դալայ Լամայի նոր ռեինկառնացիան:

Դրան հաջորդել են մի շարք հատուկ թեստեր, որոնց ընթացքում տղան պետք է գտներ մի իր, որը պատկանում էր իրեն անցյալ կյանքում։ Հաջողությամբ անցնելով փորձությունը՝ 1940 թվականի փետրվարի 22-ին նա բարձրացավ Դալայ Լամայի գահին։

Սա բուդդիզմում գոյություն ունեցող տոների և ծեսերի մեծ հավաքածուի միայն մի փոքր մասն է: Պակաս նշանակալից տոնակատարությունները նվիրված են առանձին դպրոցների, վանքերի և համայնքների կողմից հարգված աստվածներին, սրբերին և հովանավորներին: