Ազգային կրթության առաջադրանքները: Կրթության ազգային ինքնատիպությունը

Կրթության միջազգայնացում և ազգայնացում: Ազգային կրթության տեսություններ. Բազմամշակութային կրթության տեսություն, մշակութաբանական և աքսիոլոգիական մոտեցումներ: Ավանդույթների դերը ազգային կրթության մեջ:

Worldամանակակից աշխարհում կրթության զարգացման հիմնական միտումներից մեկը երկրների ինտեգրումն է նրա տարբեր խնդիրների զարգացմանը, ներառյալ նպատակների սահմանման, կրթության բովանդակության հետ կապված խնդիրները: Նշված խնդիրների լուծման մեջ կարելի է առանձնացնել երկու ուղղություն ՝ միջազգայնացում և դաստիարակության ազգայնացում: Սահմանների բաց լինելը, միջպետական ​​սերտ կապերի հաստատումը կյանքի բոլոր ոլորտներում հանգեցնում են ավանդույթների, մշակութային նվաճումների և այլնի ազգամիջյան փոխանակմանը: Միևնույն ժամանակ, ակտիվորեն զարգանում են ազգային կրթության հայեցակարգերը ՝ առաջացած մեծ ու փոքր ժողովուրդների ՝ ազգային կրթական համակարգը պահպանելու ցանկությունից ՝ որպես սերնդից սերունդ սերունդ փոխանցող յուրահատուկ էթնոմշակութային ժառանգության փոխանցում:

Անցյալի հասարակական գործիչներն ու ուսուցիչները ուշադրություն են հրավիրել կրթությունը կազմակերպելիս ազգային գործոնը հաշվի առնելու անհրաժեշտության վրա: Ըստ Ֆ. Դիեսթերվեգի, անհնար է լուծել կրթության հարցերը որոշակի միջավայրից դուրս: Կրթելիս, նշել է նա, պետք է հաշվի առնել պայմանները, վայրը և ժամանակը, ամբողջ ժամանակակից մշակույթը, հատկապես այն երկիրը, որը ուսանողի հայրենիքն է: Ռուսաստանում կրթության այս ասպեկտը XD դ. Ուշինսկին առաջարկեց լուծել ազգության սկզբունքի հիման վրա: Ազգության մեջ նա տեսավ սկիզբը, որի վրա պետք է հիմնավորվի ողջամիտ կազմակերպված դաստիարակությունը: Յուրաքանչյուր ազգ, ըստ Ք. Ուշինսկու, տարբերվում է մյուս ազգերից `իր բնույթի, լեզվի և այլնի պատմականորեն ձևավորված հատկությունների ինքնատիպությամբ: Հետևաբար, նա մերժեց կրթության համակարգը բոլոր երկրների և ժողովուրդների համար հավասարապես որպես անկայուն և վնասակար ներկայացնելու ցանկացած փորձ: Խորհրդային տարիներին ինտենսիվորեն զարգացան կրթական աշխատանքի այնպիսի ոլորտներ, ինչպիսիք են հայրենասիրական և միջազգային կրթությունը: Ընդ որում, շեշտը դրվում էր ոչ թե յուրահատուկ ազգային հատկանիշների վրա, որոնք հաճախ անտեսվում էին, այլ մեր երկրում բնակվող բոլոր ժողովուրդների հիմնարար միասնության վրա:

Ներկայումս մանկավարժական գիտության մեջ կան կրթության գործընթացում ազգային գործոնը հաշվի առնելու մի քանի հասկացություններ `տեսություն բազմամշակութային կրթություն(Գ.Դ. Դմիտրիև), մշակութային մոտեցում (V.S.Bibler, E.V. Bondarevskaya), աքսիոլոգիական մոտեցում (A.V. Petrovsky, E.N.Shiyanov):

Օրինակ, բազմամշակութային կրթության տեսության շրջանակներում, ուսուցման և կրթության կոլեկտիվներում փոխգործակցության կազմակերպման խնդիրները, որտեղ կան տարբեր էթնիկ խմբերի ներկայացուցիչներ, էթնիկ հողի վրա նման կոլեկտիվներում ծագած հակամարտությունների մանկավարժական նպատակահարմար լուծում ՝ մշակույթի օգտագործմամբ: առանձին ուսանողների փոխադարձ մշակութային հարստացման համար `հաշվի առնելով ուսուցման և դաստիարակության գործընթացում ուսանողների էթնոհոգեբանական և էթնոմշակութային բնութագրերը. ուսուցանել ուսուցչին, ով գիտի, թե ինչպես ստեղծել դասարանում հանդուրժողականության և բարեգործության մթնոլորտ, կազմակերպել կրթական աշխատանք տարբեր էթնիկ խմբերի ներկայացուցիչների հետ: Այս տեսությունը միտված է ձևավորման հանդուրժողականություն, այսինքն ՝ հանդուրժողական վերաբերմունք տարբեր ռասայի, ազգության, կրոնի, սոցիալական խմբի ներկայացուցիչների նկատմամբ:

Հիմնական հասկացություններ մշակութայինմոտեցումը մշակույթին հետևողական միջավայր է, մշակույթների երկխոսություն: Դաստիարակության հիմնական միջոցը հատուկ միջավայրի ստեղծումն է, որն առավել բարենպաստ է անձի ՝ որպես որոշակի ազգային մշակույթի ներկայացուցչի ինքնաիրացման համար: Դրա ստեղծումը բացառում է մեկուսացումը կոնկրետ մշակույթի շրջանակներում, բայց ենթադրում է լայն փոխազդեցություն այլ մշակույթների և նրանց ներկայացուցիչների հետ: Կրթության ձևերը, մեթոդներն ու տեխնիկան պետք է համապատասխանեն ժողովրդական ավանդույթներին, ազգային մշակույթի առանձնահատկություններին:

Կենտրոնական հայեցակարգը աքսիոլոգիականմոտեցումը արժեքներ են: Ազգային առանձնահատկությունները հաշվի առնելով կրթական աշխատանք կազմակերպելիս առաջարկվում է արժեքների հետևյալ հիերարխիան ՝ համամարդկային արժեքներ- ազգային արժեքներ- տեղական արժեքներ- կրթական հաստատության ավանդական արժեքներ- անձնական արժեքներ:

Բոլոր հասկացությունները փոխկապակցված են և ուղղված են համաշխարհային և ազգային մշակույթ ունեցող անձի ձևավորմանը:

Դաստիարակության էթնոհոգեբանական և էթնոմշակութային բնութագրերը որոշում են դաստիարակության ազդեցությունների ձևերի և մեթոդների ինքնատիպությունը, դրանց համադրությունը. կրթական ազդեցությունների տևողությունը. կոլեկտիվ, խմբային և անհատական ​​աշխատանքի հարաբերակցությունը. մանկավարժական պահանջների ներկայացման բնույթը և այլն:

Երիտասարդության ապապետականացումը բոլորովին չի սահմանափակվում լեզվի ոլորտով: Ռուսաստանից հեռանալը, «ռուսականության» կորուստը կարող են վտանգավոր ձևեր ունենալ, նույնիսկ եթե երեխաները դեռ լավ են խոսում ռուսերեն:

Նրանք գրում են ազգային կրթության մի կողմի մասին `երիտասարդների ապապետականացման դեմ պայքարի անհրաժեշտության մասին, շատ բան են ասում: Մեկ անգամ ևս կցանկանայի շեշտել, որ երիտասարդների ապապետականացումը ամենևին չի սահմանափակվում լեզվի ոլորտով, որ Ռուսաստանից հեռանալը, «ռուսականության» կորուստը կարող են վտանգավոր ձևեր ունենալ, նույնիսկ եթե երեխաները դեռ խոսում են ռուսերեն լավ Այս մասին ես խոսեցի Փարիզի մանկավարժական կոնգրեսի իմ զեկույցում (1920 թ. Մայիսի 1929 թ.) 1

Բայց ես կցանկանայի մոտենալ ազգային կրթության մեկ այլ դրական կողմին: Երիտասարդների շրջանում իրենց ազգային գիտակցության աճը սովորաբար արտահայտվում է «հերոսական» զգացմունքների վառ ծաղկմամբ: Այս տրամադրությունը վատ է ներկայացված Ֆրանսիայում ռուս երիտասարդների շրջանում, բայց այն ավելի ուժեղ է Չեխիայում, Հարավսլավիայում և նույնիսկ ավելի պայծառ Լեհաստանում: Ի՞նչ կարող եմ ասել այս երեւույթի մասին: Կարծում եմ, որ այն ճիշտ ուրվագծում է ազգային կրթության հիմնական, ամենակարևոր խնդիրը. Ամբողջ իմաստը, արժեքը հենց դրանում է, որ երիտասարդության մեջ իրենց էներգիան նվիրաբերելու «կատեգորիկ հրամայականը» պետք է հնչի և ուժեղանա: Ժողովուրդ. Ազգային կրթությունը Ռուսաստանի և նրա մշակույթի սենտիմենտալ երկրպագության զարգացում չէ, դա Ռուսաստանի մասին գիտելիքների կուտակում չէ, դուք չեք կարող ձեր նպատակը տեսնել ազգային ռոմանտիզմի զարգացման մեջ. Դրա նպատակը. Developարգացնել հայրենիքին ծառայելու գաղափարը և պատրաստվել այս ծառայությանը: Այստեղ տրվում է ազգային կրթության կենտրոնական և հիմնական բովանդակությունը, որից արդեն բխում է Ռուսաստանը ճանաչելու և դրանում ռոմանտիկ ընկղման խնդիրը: Անհրաժեշտ է ճանաչել և սիրել հայրենիքը, որովհետև այն պետք է ծառայի նրան. Որտեղ հայրենիքի իմացությունը կամ սերը նրա նկատմամբ ցանկանում է ինքնորոշվել որպես ինքնաբավ ուղի, որպես անկախ արժեք, կա խոր փոխարինում, գաղափարների հիերարխիա: Հայրենիքին ծառայելը ազգային գիտակցության առողջ ստեղծագործական կորիզ է, դրանից դուրս անխուսափելիորեն ծագում է վատ ու անպատասխանատու, երևակայական և խորամանկ ռոմանտիզմը:

Այս կերպ, ծառայության բարոյական գաղափարը դնելով ամբողջ ազգային կրթության հիմքը, ես բոլորովին չեմ ցանկանում ռոմանտիզմի վերաբերյալ իմ քննադատական ​​արտահայտություններով թուլացնել այս ոգևորության և ոգեշնչման ազգային մաքրության նշանակությունը, որը վերադառնում է դեպի մաքուր սեր հայրենիքի հանդեպ ... Ազգային էրոսը ոչ թե հայրենիքի պլատոնական երկրպագությունն է, այլ դրա աշխույժ և ստեղծագործական ձգտումը: Էրոզի մեջ կա ոչ միայն հաճույք, այլև ոգեշնչում, ոչ միայն հայրենիքում գեղեցկության տեսլական, այլև հեռանալու, դրանից առանձնանալու անկարողություն: Էրոսը ոչ թե պասիվ խորհրդածություն է, այլ ոչ թե առեղծվածային հափշտակություն, այլ հայրենիքի հետ ձուլվելու ստեղծագործական շարժում, որոշ թևեր, որոնք մեզ տանում են հայրենիք, պահանջում են դրան լիակատար նվիրում:

Այժմ արտագաղթի մեջ շատ հարկադրված «ռոմանտիզմ» կա: Կան հոսանքներ, որոնք սնվում են ակտիվ լինելու երազանքով, բայց կան նաև սթափ հոսանքներ, որոնք այրվում են նրանց սիրո մեջ ՝ զուրկ հայրենիքին ծառայելու իսկական և իրական միջոցներից: Գաղափարը մեր ժամանակներում, մեր գաղթի պայմաններում, հետևաբար, պահպանող ուժ է, առանց որի էրոսը վերածվում է ռոմանտիզմի ... Էրոզի բարոյական կողմը ծառայության այս գաղափարն է, և մենք չպետք է հակադրվենք ազգային էրոսին և գաղափարին: ծառայությանը. նրանք մեկն են, ներքին կապ ունեն: Ազգային կրթությունը պետք է արթնացնի ազգային էրոսը և ձևավորի այն հայրենիքին ծառայելու գաղափարով. Այսպես կարելի է ձևակերպել նրա խնդիրները:

Նշում

1. Տես `Վ.Վ. enենկովսկի: Դպրոցական կրթության խնդիրները արտագաղթի մեջ // արտասահմանյան ռուսական դպրոց: Պրահա, 1929. Գիրք: 32.C.170183:

Աղբյուր.

Կաբինետ. Փարիզ, 1929. N 8.S. 12

Ազգային էրոսը գրկում է ծննդավայրի նկատմամբ հոգու այդ անմիջական փափագը, որում մենք զգում ենք հայրենիքի հետ մեր կապի անլուծելիությունը, զգում ենք նրա յուրահատկությունը մեզ համար, անփոխարինելիությունը և միևնույն ժամանակ ճանաչում ենք նրա գեղեցկությունն ու մեծությունը, հիանում ենք դրանով: և երկրպագում ենք նրա պայծառ դեմքին և այս հիացմունքի ուրախությամբ մենք մեզ ճանաչում ենք որպես երեխաներ: Ազգային էրոսում հայրենիքի յուրահատկության և գեղեցկության գեղագիտական ​​խորհրդածումը միաձուլվում է անբացատրելի զգացմունքի հետ, որ միայն դրանում և դրա հետ ենք մենք հայտնվում. Մենք չենք սիրում ուրիշի ինչ -որ բան մեր հայրենիքում, այլ սիրում ենք այն, ինչ ինքներս ենք ծնվել: սկսած, որը փայլում է մեր հոգու մեջ այնպիսին, ինչպիսին որ կա: ամենավավերական և ամենախորը էակը: Ազգային էրոսի ամենաբարձր կետը տրված չէ հայրենիքին պատկանելու հպարտ գիտակցության մեջ, ոչ էլ իզուր էքստազի մեջ, որ մեր հայրենիքը ավելի գեղեցիկ է և ավելի լավ, քան մյուս երկրները, այս ամենաբարձր կետը հայրենիքը մայր լինելու զգացումով: որ մենք նրա զավակներն ենք, նրա ստեղծածը ... հոգին միշտ բարձրանում և մեծանում է մինչև այս զգացումը, բայց միայն այնտեղ, որտեղ ծնվում է այս զգացումը, հոգու համար բացահայտվում է ազգային զգացմունքի մեծ ուժն ու ճշմարտությունը: Այն հիմնված չէ այլ ժողովուրդների նկատմամբ արհամարհանքի վրա, այլ այն հոգու բոցի վրա, որով նա շրջվում է դեպի իր հայրենիքը. տալիս է ամենամաքուր կրակը, ամենալավ և քնքուշ շարժումներն իրենց: Եվ երբ հոգին գիտակցի այս զգացումը, նա երբեք չի լքի հայրենիքը, քանի որ կհասկանա, որ հայրենիքից դուրս ամբողջ կյանքը դառնում է դատարկ և ավելորդ ...

Այս մտորումների լույսի ներքո պարզ է դառնում, որ իր իսկական զարգացմանը հասած ազգային զգացմունքը ՝ զերծ ունայնության և հպարտության գայթակղություններից, մեր մեջ հոգևոր կյանքի ամենաարժեքավոր և արդյունավետ դրսևորումներից է: Սրա լույսի ներքո սերը հայրենիքի հանդեպ հոգու պարզ կապը չէ այն ամբողջին, որտեղ նա ծնվել է, այլ կա հոգու մեծ ու խոր կյանք, այն արտահայտում է նրա աճի ու բացման, վերելքի դեպի հոգևոր կյանքի բարձունքները: Հայրենիքի հանդեպ սերը և՛ հոգևոր կյանքի ախտանիշ է, և՛ հոգևոր ուժի կենդանի աղբյուր, և, հետևաբար, այն կապված է մեզանում ամենախորը սկզբունքի հետ: Անհրաժեշտ է ըմբռնել հոգևոր որակը, հայրենիքի հանդեպ սիրո հոգևոր բնույթը `այսպես կոչված« կենդանաբանական ազգայնականության »գաղափարը մերժելու համար. Ոչ մի ստորադաս, ոչ մի նեղ բան չի պարունակում հայրենիքի զգացում, և եթե դեռ կան նման դեպքեր, երբ ազգային զգացումը նմանվում է պարզունակ կոպիտ էգոիզմի, ապա դրա աղբյուրը ոչ թե ազգային զգացմունքի բնույթն է, այլ մեր մեջ առկա հոգևոր կյանքի ընդհանուր պայմանները: Որպես մեր մեջ հոգևոր կյանքի դրսևորում, հայրենիքի զգացումը ստորադասվում է նրան, ինչ կատարվում է մեր ներսում, և այստեղ մենք պետք է փնտրենք պատճառները, թե ինչու հայրենիքի զգացումը կարող է հոգևոր սակավության հատկանիշներ ձեռք բերել, անցնել ձևերի, որոնք չեն համապատասխանում է նրա հիմնական նշանակությանը:

Հետևաբար, չպետք է մտածել հայրենիքի զգացմունքի մեկուսացման, ինքնաբավ մեկուսացման մասին, անհնար է նաև այն զարգացնել ընդհանրապես մեր մեջ առկա հոգևոր կյանքից: Ազգային զգացմունքի դաստիարակությունը ոչ միայն հայրենիքի զգացումն արթնացնելն է, ոչ միայն նրա հոգևոր իմաստը բացահայտելը և հաստատելը, այլ ընդհանրապես հոգևոր դաստիարակության մի մասն է: Unfortunatelyավոք, այս հիմնական փաստն է, որ սովորաբար անտեսվում է. բավական հաճախ նրանք բավարարվում են միայն ազգային զգացում արթնացնելու ձգտմամբ, բայց վախենում են նույնիսկ դրան գնալ ակնհայտորեն սխալ եղանակներով (օրինակ ՝ այլ ժողովուրդների նկատմամբ արհամարհանքի ձևավորմամբ և այլն): Հետևաբար, զարմանալի չէ, որ այնքան հաճախ ազգային զգացմունքների կրակը տալիս է ավելի կործանարար, քան ստեղծագործական գործողություններ, այդ ազգային զգացումը այդքան հեշտությամբ վերածվում է շովինիզմի և դառնում անպտուղ և զուրկ գաղափարներից ...

Մեր ժամանակներում ռուս հասարակության առջև ծառացած ամենալուրջ խնդիրներից մեկը երիտասարդության ազգային պաթոսում պարունակվող այդ մեծ և ստեղծագործ հոգևոր էներգիայի օգտագործման խնդիրն է:

Ամփոփելով մեր դիտողությունները ՝ մենք կարող ենք ասել, որ հայրենիքի զգացման դաստիարակությունը պետք է ունենա երկու հստակ առաջադրանք. Այն պետք է հայրենիքի զգացումը հասցնի իր մաքուր հոգևոր բարձունքների, դեպի իր հոգևոր էությունը `ազատելով այն բոլոր մանր ու բացասականից, մյուս կողմից, այն պետք է կապի այն մեր մեջ եղած ողջ հոգևոր կյանքի հետ և դյուրացնի այս կյանքի շարժումը մեր մեջ: Ազգային կրթությունն իրականացվում է ոչ թե դրա վրա կենտրոնանալու, այլ լուսավորության և խորացման միջոցով ՝ կապված ամբողջ հոգևոր կյանքի հետ: Եվ այստեղ պետք է հստակ գիտակցել, որ նման խորացումը հնարավոր է միայն հայրենիքի զգացմունքի կրոնական իմաստի ընկալման միջոցով: Հայրենիքի զգացման կրոնական իմաստի միայն ընկալումն է այն հասցնում այն ​​խորության, որտեղ բացահայտվում է ամբողջ գաղափարական հարստությունը, այս զգացմունքի ստեղծագործական ողջ ուժը: Միայն ազգային զգացմունքների կրոնական ընկալման միջոցով է իրականանում ազգային էրոսի համադրությունը հայրենիքին ծառայելու գաղափարի հետ: Ազգային կրթության ամբողջ պրոբլեմատիկան, նրա ներքին բոլոր դժվարությունները կապված են հենց այս կետի հետ. ազգային զգացմունքների կրոնական ընկալում:

Աղբյուր. Կրոնական և մանկավարժական տեղեկագիր

Կաբինետ. Փարիզ, 1930. N 10.S. 13

Ազգային զգացումը ոչ միայն անքակտելիորեն կապված է մեր մեջ եղած ողջ հոգևոր կյանքի հետ, ոչ միայն դրսևորում է, այլև չի կարող պատշաճ զարգանալ հոգևոր կյանքի ընդհանուր զարգացումից դուրս: Այս փաստը հաճախ անտեսվում է միայն այն պատճառով, որ հոգևոր կյանքից անկախ տեղի ունեցող այդ դրսևորումներում այն ​​այնքան հարուստ է և ստեղծագործաբար ազդեցիկ, որ երազելու այլևս ոչինչ չկա: Մինչդեռ ազգային զգացմունքի ստեղծագործական ուժն ու ներքին հարստությունն անչափելիորեն ավելի մեծ ու խորն են, քան մենք սովորաբար տալիս ենք դրա շրջանակը: Սա հատկապես ակնհայտ է ռուս արտագաղթող երիտասարդության շրջանում: Իհարկե, երբեմն ցավալի չափազանցության, երբեմն նույնիսկ հիստերիկ լարվածության նշումներ կան Ռուսաստանի հանդեպ, նրա տանջանքով և անօթևանության կարոտով, բայց դա հանելուց հետո երեխաների և դեռահասների և ավագ սերնդի մոտ նման բան չի կարող չզգալ: տաք, այդպիսի ուժեղ և արդյունավետ սեր Ռուսաստանին: Այս սիրո մեջ կարելի է զգալ կամքի ուժն ու կենտրոնացումը, այս զգացումով հոգու շատ ու շատ շարժումների վառ գույնը, բայց նույնիսկ ավելին կարելի է զգալ ինչ -որ զարմանալի անսահմանություն և զգացմունքի անսահմանություն: Այն սահման չի ճանաչում, այն վերադառնում է դեպի հոգու այն լավագույն շարժումները, որոնք հոգուն տալիս են հավերժության կենդանի շփում, կենդանի ստեղծագործական անսահմանությունը մեզ բացվում է այս զգացմունքի մեջ: Հայրենիքի զգացմունքի այս հոգևոր խորությունն ու հարստությունը մեզ բնորոշ չէ միայն. Այն կարելի է գտնել այլ ժողովուրդների մեջ, միայն մեր երկրում հայրենիքի զգացման այս հատկանիշն այժմ ավելի անմիջական և արդյունավետ է:

Կա զարմանալի նմանություն հայրենիքի զգացմունքների և ընտանիքին կապվածության միջև: Ընտանեկան ջերմության միջոցով երեխան նախ նայում է աշխարհին և, ծնողների, եղբայրների և քույրերի հանդեպ սիրո լույսի ներքո, ընկալում է աշխարհում ամենախորը: Կրոնական զգացմունքների զարգացման, բնության հոգևորացման, սոցիալական շարժումների զարգացման մեջ երեխաների մեջ ընտանիքի հանդեպ զգացումը հսկայական դեր է խաղում: Բայց հայրենիքի զգացումը, որպես հայրենիքի հետ կապված մեր մեջ իսկական և կենդանի ծիլ, հղի է ահռելի և անվերջ բովանդակությամբ, դա հոգու այնպիսի ուժերի կենդանի և կոնկրետ դրսևորում է, որը սրանից դուրս հազիվ թե բացահայտվի . Հետևաբար, մեր մեջ հոգևոր կյանքը դառնում է շատ ավելի հարուստ, ավելի պտղաբեր և ավելի խորը, երբ այն կապված է որոշակի ազգային զգացմունքի հետ, որն իր ջերմությամբ ջերմացնում է ողջ հոգևոր աշխարհը: Դրանից դուրս, մեր հոգևոր կյանքը կանգնած է կյանքից որոշակի մեկուսացման, վերացական ու երազկոտ լինելու հատկանիշներ ձեռք բերելու վտանգի առջև: Ի դեպ, միայն ուղղափառ քրիստոնեության հիման վրա է, որ ազգային զգացմունքի կրոնական արժեքը պատշաճ և խորը բացահայտված է. Կաթոլիկությունը ազգային զգացողությանը դիտարկում է որպես բնական, բայց անպտուղ շարժում (իզուր չէ, որ լեզուն մարդիկ մերժվում են երկրպագության լեզվով և ընդունվում է մահացած լատիներենը), մինչդեռ բողոքականները տվյալներ չունեն ազգային տարրի օծման վերաբերյալ: Մենք ՝ ուղղափառներս, մեզ տրվել է հասկանալու ազգային զգացմունքների իրական համահունչությունը ազգային կյանքի ամբողջ խորությամբ, և մեզ տրվել է ազգային տարրի սրբագործումը փնտրելու համար: Այս օծումը հայրենիքի և դրա համար աղոթքի արտաքին օրհնություն չէ, այն բաղկացած է հայրենիքի բնական զգացումով մեզ տրվածի ներքին լուսավորությունից և փոխակերպումից: Հայրենիքի զգացումը մեզ տրված է, բայց այն ունի նաև որոշակի սրբազան խնդիր, դա պարգև է, որը կարող է մեծ պտուղներ բերել, այն մեզ ուղարկվել է Աստծուց: Երբ հիշում եք, որ ազգությունների ձևավորումը պատմության արդյունք է և, առավելապես, գերակշիռ նորություն, ապա հայրենիքի հետ մեզ կապող զգացմունքների ամբողջ համալիրը հատկապես թանկ և արժեքավոր է թվում, առավել կարևորը հոգևոր նշանակության և հայրենիքի զգացման հոգևոր գործառույթը: Սիրելով մեր հայրենիքը ՝ մենք արդեն ապրում ենք հիանալի հոգևոր կյանքով, բայց սա միայն ներածություն է, միայն կոչ է նրան, ում կոչ է անում և որը մեզ համար բացահայտում է հայրենիքի զգացումը: Եվ որքան լայն է դառնում հոգին, այնքան ավելի լիարժեք ու հարուստ է ծավալվում նրա կյանքը, որքան խորանում է հայրենիքի զգացումը, այնքան ավելի է այն կանչում: Մեծ ուժ, բայց նաև մեծ ուրախություն, մեզ տրվում է հայրենիքի զգացումով, մեծ մխիթարություն ՝ նրանով, որ հայրենիքը մեր մայրն է ՝ մեզ միշտ բացահայտելով իր սիրո լիությունը: Մեր պատկանելիությունը ռուս մեծ ժողովրդին, այն գիտակցությունը, որ մենք երեխաներ ենք ամենադառը և ցավալի փորձությունների օրերին: ..

Արտագաղթի մեր ռուսական ձևի զարմանալի առանձնահատկությունն այն է, որ մենք իրականում կարիք չունենք անհանգստանալու հայրենիքի զգացումն արթնացնելու համար. Այն բոլորի մոտ կա: Էլ չենք խոսում նրանց մասին, ովքեր մշտապես ապրել են ռուսական միջավայրում և վաղ են գիտակցել իրենց սերը Ռուսաստանի նկատմամբ, բայց նույնիսկ նրանք, ովքեր ֆրանսիացել են, գերմանացել և այլն, երբ մտել են ռուսական միջավայր, շոշափում են ռուսական արվեստը, հատկապես Ռուսական երգը, ռուսական թատրոնը, նրանք կարծես արթնանում են ծանր քունից և նման խորը, անկեղծ կրքով հանձնվում են «ռուսական տարերքին»: Իբր իզուր, առանց մեծ ջանքերի, այս սերը Ռուսաստանի հանդեպ տրվում է, և ով հնարավորություն ունեցավ տեսնելու, թե ինչպես է հայրենիքի զգացումը արթնանում երեխայի կամ երիտասարդ հոգու մեջ, ինչպես է այն բռնկվում պայծառ բոցով, չի կարող չզգալ, որ նրանց սրտերը, նույնիսկ քնած են իրենց ազգային զգացումով, երեխանե՛ր, ահռելի ուժ է, ասես սպասում են դրա արթնացմանը: Կան բազմաթիվ այլ դեպքեր, երբ այս զարթոնքը չի տրվում, բայց գրեթե միշտ, որտեղ ես հնարավորություն ունեի անձամբ դիտել այն, ես տեսա, որ սխալներ եմ թույլ տվել ՝ ազգային զգացմունքները հավասարեցնելով մայրենի լեզվով խոսելու ունակության հետ: Բայց ես արդեն նշեցի «ռուսության» նման նույնականացման մոլորությունը միայն ավելի խորը, լիարժեք և իմաստալից միայն լեզվով:

Բայց եթե ազգային զգացողության արթնացման խնդիրն այդքան էլ մեծ չէ, ապա, ընդհակառակը, այն խորացնելու խնդիրը չափազանց դժվար է: Նախևառաջ անհրաժեշտ է որոշակի դիմադրություն նշել ինքնին ազգային զգացմունքի խորացման այս աշխատանքում, կարծես դա չի ուզում, կարծես վախենում է կորցնել էական ինչ -որ բան գործընթացում: Առավելագույն ընդլայնումը, որին հայրենիքի զգացումն անցնում է առանց ջանքերի, դրա կապն է բարոյական աշխարհի հետ, այնուհետև ազգային էրոսի ձևավորումը հայրենիքին ծառայելու գաղափարով, որի մասին մենք խոսեցինք նախորդ հոդվածում:

Մենք ունենք չեխական բազեներում ազգային զգացմունքների նման խորացման հիանալի և արժեքավոր օրինակ: Քաղաքական ճնշման երկար տարիների ընթացքում բազեը կարողացավ մի քանի սերունդների մեջ դաստիարակել ոչ միայն ուժեղ և խորը ազգային զգացում, այլև ստեղծել բարձր բարոյական և կենսական ստեղծագործական տեսակ: Բայց հենց բազեի ճակատագիրն է ինձ թվում համոզիչ «բնական փորձ», որը խոսում է ազգային կրթության տիպի փխրունության և անկայունության մասին, որն իր արտահայտությունն է գտել բազեներում: Մինչ Չեխիայի Հանրապետության քաղաքական ճնշումը տևեց, ազգային այրման ուժը, բնականաբար, մեծ էր, և բազեներին բնորոշ բարոյական կարգը հեշտությամբ և պարզապես ասոցացվեց զգացմունքների կրակի հետ: Բայց հիմա եկել է Չեխիայի ազատագրումը, և բազեների ճաքեր են հայտնաբերվում: Դեռևս դժվար է վերջնականապես դատել դրա մասին, քանի որ միայն վերջերս է փոխվել քաղաքական իրավիճակը, այնքան բազեներ կան, որոնք հոգևորապես զարգացել են մինչև Չեխիայի ազատագրումը, այնքան մոտ են անցյալի հիշողությունները: Բայց ազատության ռեժիմի պայմաններում ինչպե՞ս կարող են պահպանվել ազգային զգացմունքների ոգևորությունն ու այրումը: Այն հավերժ կմնա պայծառ և նույնիսկ պտղաբեր, բայց այն, ինչ նախկինում բնորոշ էր բազեներին, ինչը կազմում էր նրա ներքին ուժը, կարծես կորցնում է սննդային աղբյուրը, լուծարվում և կանգնում: Ինչից? Դժվար է ասել, թե որքան դժվար է այժմ օբյեկտիվ վկայություն տալ բազեների ներքին եղանակի մասին, ես գիտակցում եմ, որ տարբեր տագնապալի ախտանիշների առկայության դեպքում դեռևս բավարար տվյալներ չկան ընդհանրացման համար: Այնուամենայնիվ, ես անում եմ այս ընդհանրացումները, որովհետև այժմ էլ ես զգում եմ ներքին էրոզիա բազեում, որքան էլ որ փոքր լինեն դրա չափերը: Այն ուժն ու ստեղծագործական ինտենսիվությունը, որն օգտագործվում էր բազեները դարձնելու մի տեսակ կրոնական կարգի, հավաքվելով իրեն հարազատ սրբազան առարկաների շուրջը, և, հետևաբար, կրոնական լուսապսակը, որը բնականաբար աճել է հայրենիքին նվիրված զոհաբերությունից, թուլանում է, չի կարող նույնը լինել անհետանում է հայրենիքին զոհաբերական ծառայության կարիքը:

Sոհաբերությունը կարող է առաջանալ այլ կարգի զգացմունքների և գաղափարների պատճառով, սակայն զոհաբերությունը ստանում է իր ներքին իմաստը և իր իրական արմատները կրոնական ոլորտում: Եվ եթե ռուս երիտասարդների մեջ ազգային զգացումը նույնպես փնտրում և հաճախ ունենում է զոհաբերական բնույթ, ապա պետք է նկատի ունենալ, որ Ռուսաստանի հսկայական տառապանքը հուզում է ինչպես երիտասարդ, այնպես էլ հասուն հոգին, որպեսզի բոլորը պատրաստ լինեն իրենց ուժն ու իրենց կյանքը տալու համար: Ռուսաստանը: Անմիջական հրամայականը, որն այժմ բնորոշ է ազգային զգացողությանը և դրանում մտցնելով զոհաբերության տարր, իր աղբյուրներն ունի հենց Ռուսաստանի տառապանքի մեջ: Բայց եթե շարունակենք ապավինել սրան, ապա ազգային կրթության խնդիրը կսահմանափակվի միայն հայրենիքի զգացումն արթնացնելով, և այդ ժամանակ զոհաբերության հիմնական շարժառիթը կզարգանա ինքն իրեն: Բայց դա այդպես չէ, մեր դառը գերությունից մենք պետք է արժանի պտուղ տանք ոչ միայն այն օրերի համար, երբ Ռուսաստանն ազատ կլինի, այլև այսօրվա համար: Sոհաբերությունը չպետք է լինի տրամադրություն, ոչ թե խթան, այլ բնավորության որոշակի գիծ ՝ ներսում կապված հոգու կյանքի հետ: Մինչդեռ, այժմ էլ կան ախտանիշներ, որ զոհաբերական տրամադրությունը, որը բնականաբար ծագում է երիտասարդների շրջանում, ձգտում է հապճեպ և հապճեպ կիրառման, կարծես փախչելով անձի հոգևոր կառուցվածքն ավելի խորը մտնելուց: Մեր օրերի տղաների և երիտասարդների շրջանում շատ հաճախ կարելի է հանդիպել գործողությունների անմիջական, ուղղակի «ակտիվության» անհրաժեշտության: Բայց ընդհանրապես երիտասարդ հոգու բացահայտման բացակայության դեպքում ակտիվիզմի այս կարիքը կամ պետք է անմիջապես վերածվի ինչ -որ «գործողության», կամ այն ​​ամբողջությամբ անհետանա: Քանզի դեռևս չկա տոկունություն, չկա զոհաբերության մղումը կյանքի խնդիր դարձնելու ունակություն: Չեմ ուզում ասել, որ ակտիվության այս տրամադրությունը պետք է ճնշել, բայց կարծում եմ, որ այն պետք է ավելի խորացնել ՝ այն կապելով ոչ միայն մեկ ազդակի, այլ ընդհանրապես կյանքի առաջադրանքի հետ: Modernամանակակից ռուս քաղաքական գործիչները, ամենայն հավանականությամբ, կվրդովվեն երիտասարդական ոգևորության «կենդանի ուժը» որոշակի երկարաժամկետ զոհաբերության վերածելու նման առաջարկից, նրանք կարող են ճիշտ լինել «պահի» և օգտագործման տեսանկյունից: կենդանի ուժեր ՝ պայքարելու Ռուսաստանի համար: Բայց ով գիտի, թե ինչպես նայել առաջ, նա ոչ թե կվերցնի վերացական ազգային կրթության այն կողմը, որը զուրկ է Ռուսաստանի ողբերգության հետ անմիջական առնչությունից, ոչ էլ արդյունավետ «հայրենասիրական» կրթության այն կողմը, որը կբարձրացնի այն «գործունեության» վերածելու ազգային ազդակը: Առաջինը անշունչ է, երկրորդը ՝ կարճատես, առաջինը չի տեսնում Ռուսաստանի իսկական ողբերգությունը ՝ ամեն րոպե ու ժամը կանչելով իր մոտ, երկրորդը մոռանում է, որ երիտասարդները պետք է պահպանեն իրենց զոհաբերությունը մինչև իրենց կյանքը: Ավելի հեշտ է հերոսաբար մեռնել, քան զոհաբերական ծառայություն մատուցել հայրենիքին ամբողջ կյանքի ընթացքում: Այս զոհաբերական ծառայությունը հայրենիքին անհրաժեշտ է ոչ միայն նրա արտաքին ազատագրման, այլև ստեղծագործ աշխատանքի համար: Բայց սա նշանակում է, որ զոհաբերության ծառայությունը պետք է սնվի ոչ միայն հայրենիքի մասին վշտով (դա բավական կլինի մինչև ազատության շրջանը), այլև ինչ -որ այլ բանով, որը զոհաբերությանը կտա կայուն ներքին իմաստ: Իսկ դա նշանակում է, որ ազգային կրթությունը պետք է զերծ լինի ինչպես աբստրակտից, այնպես էլ անհեռատես գործունեությունից ՝ պահպանելով, սակայն, առաջին ձևից իր ձգտումը դեպի առաջ, իսկ երկրորդից ՝ միաձուլումը հայրենիքի իրական կյանքի հետ: Ներքին առումով դա պայմանավորված է միայն ազգային կրթության այն տեսակով, որը ոչ թե արտաքին, այլ ներքին կապերով կապվելու է կրոնական աշխարհայացքի հետ, որը միայն բխելու է ազգայինից, էրոսից, չի անդրադառնում դրա վրա, փնտրելու է նրա սրբացումը, ներդրումը բարձրագույն արժեքների աշխարհը: Միայն կրոնամոլ միտումը ներքին տիրապետում է ամբողջ հարստությանը, որով ապրում է ժամանակակից երիտասարդ հոգին:

Ես ոչինչ չեմ ասում ազգային կրթության գործնական խնդիրների մասին, քանի որ ուզում էի իմ մտքերը արտահայտել միայն դրա ընդհանուր հարցերի վերաբերյալ: Ես դառն եմ մտածել, որ հայրենիքի սրբազան գաղափարը հաճախ չի բացահայտվում երիտասարդությունը ղեկավարողների մտքում, հենց որպես սուրբ գաղափար, այսինքն. ներսից ՝ կապված կրոնի ոլորտի հետ և միայն դրանում է գտնում իր հետևողական վերածնունդը և բացահայտումը: Երիտասարդները սիրում են Ռուսաստանը, բայց այդ հարստությունը չպետք է օգտագործվի ժամանակավոր նպատակով, այլ հայրենիքին մշտական ​​և իրական, զոհաբերական ծառայության համար: Ազգային դաստիարակության կրոնական ընկալումը մինչև վերջ ասում է, թե որն է հայրենիքի հետ մեր կապի հիմնական իմաստը:

Modernամանակակից մարդկությունը պատմականորեն ձևավորված տարբեր համայնքների հսկայական բազմազանություն է `ազգեր, ազգություններ, էթնիկ խմբեր: Միայն Ռուսաստանի տարածքում, ըստ էթնոլոգ գիտնականների, դրանք ավելի քան երեք հարյուր են: Յուրաքանչյուր ազգ և ազգություն առանձնանում է լեզվի և մշակույթի միասնությամբ, ունի իր առանձնահատկությունները կյանքի ձևի, կրթության և դաստիարակության մեջ:
Ներկայումս, միջազգայնացման և գլոբալացման գլոբալ գործընթացների, Ռուսաստանում քաղաքական և սոցիալ-տնտեսական բարեփոխումների համատեքստում, ձևավորվում է կրթական և կրթական նոր իրավիճակ, որը բնութագրվում է կրթության և դաստիարակության բովանդակության էթնիկացման աճով, հաշվի առնելով մեր երկրի տարածքում ապրող ժողովուրդների մշակույթի ազգային առանձնահատկությունները:
Դաստիարակության ազգային ինքնատիպությունը յուրաքանչյուր ազգի մեջ դրսևորվում է որպես իր առանձնահատուկ, ինքնատիպ (մշակույթ, լեզու, սովորույթներ, ավանդույթներ): Այս ինքնատիպությունը մենք տեսնում ենք նաև մարդկանց վարքագծում, ցանկացած խնդիր խոսելու և քննարկելու, հարաբերություններ կառուցելու և համագործակցություն հաստատելու մեջ: Փաստորեն, դա ազգամիջյան հաղորդակցության մշակույթ է, որտեղ յուրաքանչյուր անձի և ազգի հատկությունների ճանաչումը, ըմբռնումը, ընդունումը, որպես ամբողջություն, իրականացվում են փոխազդեցության, մարդկային գործունեության տեղեկատվական, հաղորդակցական ոլորտներում և փորձի և մշակութային փոխանցման մեջ: սերնդեսերունդ ժառանգություն:
Մշակույթը ստեղծվում է միասին: Nationանկացած ազգ հպարտ է իր հուշարձաններով, բանահյուսությամբ, իր երաժշտությամբ ու գրականությամբ, իր գյուտերով: Ավելին, եթե չկա այդպիսի հպարտություն, սա նշան է ինչ -որ լուրջ ազգային խնդիրների: Մարդիկ պետք է հպարտանան մարդկության մշակույթին իրենց մեծ ու փոքր ներդրումներով: Որովհետև ցանկացած ժողովրդի յուրաքանչյուր մշակութային ներդրման մեջ կա իր յուրահատուկը և, հետևաբար, հատկապես արժեքավորը:
Մշակույթը մարդկային գործունեության այն ոլորտն է, որն անհիշելի ժամանակներից միավորել է մարդկանց, համախմբել ժողովուրդներին և հնարավոր դարձրել միմյանց ավելի լավ հասկանալ: Նրա գաղափարները համընդհանուր են: Նրանց համար չկան պետական, ռասայական կամ կրոնական սահմաններ: Socialամանակակից սոցիալական կյանքի բազմազանությունը դրսևորվում է տարբեր երկրների և ժողովուրդների ներկայացուցիչների միջև նմանատիպ մշակութային և էթնիկ դիրքերի առկայության ճանաչմամբ: Ձևավորվում է հարաբերությունների ավելի նոր, ավելի կատարյալ մշակույթ, ինչը հնարավորություն է տալիս օգտագործել համաշխարհային հանրության բոլոր բազմազան փորձը: Այսօր մարդկանց գիտակցության մեջ ավելի ու ավելի նկատելի են դառնում մարդկային հարաբերությունների տարրերը `պահանջելով, որ այդ հարաբերությունները լինեն ոչ միայն միջանձնային, այլ նաև սոցիալական բնույթով` բավարարելով ազգերի, ժողովուրդների, պետությունների շահերը:
Modernամանակակից հոգևոր զարգացման ուշագրավ առանձնահատկություններից մեկը շատերի խորապես զգացված կապն է յուրաքանչյուր անձի և երկրի վրա ապրող բոլոր մարդկանց հետ: Միմյանց նկատմամբ ինտենսիվ փոխադարձ մարդկային բեկում է տեղի ունենում, աճում է մշակութային փոխըմբռնումը, որը տանում է դեպի փոխադարձ բացահայտում: Չնայած քաղաքական մշակույթների տարբերությանը, աշխարհայացքների տարբերությանը, դրանց փոխներթափանցման և փոխազդեցության իրական հնարավորություններ կան: Հնարավոր է մշակութային շփումների նոր մոտեցում, ստեղծվում են իրական հնարավորություններ ժողովուրդների և ազգերի միջև ստեղծագործական լայն փոխանակման համար ՝ նպաստելով համամարդկային արժեքների հարստացմանը: Նման փոխանակումը հնարավոր և օգտակար է նահանգների, քաղաքների, կրթական և սոցիալ-մշակութային հաստատությունների և հասարակական միավորումների մակարդակով:
Մշակութային արժեքների փոխանակումն ունի երկու ասպեկտ. Մի կողմից, այն օգնում է հասկանալ որոշակի ժողովրդի հոգևոր ինքնությունն ու արժեքները, իսկ մյուս կողմից ՝ ակտիվորեն խթանել մշակույթի ընկալումը այլ մարդկանց կողմից, ովքեր վերաիմաստավորում են դա սեփական ճանապարհով ՝ սեփական ազգային մշակույթը ստեղծելիս: Մշակութային կապերը դարձան չափազանց արդիական: Թեեւ հոգեւոր արժեքների փոխանակումը միշտ էլ եղել է, սակայն ժամանակակից պայմաններում այն ​​վերածվել է գլոբալ հաղորդակցության, որն ընդգրկել է բազմաթիվ տարածաշրջաններ: Այս գործընթացի իմաստն այն է, որ գոյություն ունի մարդկային ընդհանուր արժեքների լայն յուրացում ՝ փոխըմբռնման, փոխվստահության, փոխազդեցության հիման վրա, և դա ոչ թե պաշտոնական փոխառությունների, այլ ոչ թե իմիտացիայի, այլ տարբեր մշակութային ստեղծագործական ձուլման մասին է: գաղափարներ:
Հոգեւոր արժեքների փոխանակումը տեղի է ունենում ազգային հատկանիշների պահպանման պայմանով: Դրա նպատակն է հարստացնել այն ՝ կենտրոնանալով յուրաքանչյուր ազգային մշակույթի յուրահատուկ տեսքի վրա: Ազգային գույները ջնջելուն ուղղված գործընթացները վտանգավոր են: Մշակույթների մերձեցումն անխուսափելիորեն ազդում է ազգային ինքնության հարստացման և զարգացման վրա: Նման փոխազդեցությունն ամենևին չի վնասում ազգային շահերին և ազգային մշակույթներին:
Մշակութային համաշխարհային հանրությունն ավելի ու ավելի է ընկալում երկխոսության գաղափարը ՝ հենվելով հումանիստական ​​մտածողության վրա: Նրա բարոյական արժեքը հենց այն է, որ այն օգնում է օբյեկտիվորեն ընկալել մարդկանց, ժողովուրդների, մշակույթների շրջապատող բազմազանությունը և հասկանալ, որ մեկ այլ անձ կարող է տարբեր լինել, իսկ ժողովուրդները կարող են տարբեր լինել, տարբերվել միմյանցից: Այս ըմբռնումը նկատվում է մշակութային ոլորտում, երկխոսության վրա հիմնված համատեղ գործունեության մեջ: Շփվելու, գլոբալ մտածելու, այլ մշակույթի մարդուն հասկանալու ունակության զարգացումն ուսուցանում է կրթական համակարգը<школа диалога культур >առաջարկեց Յու.Ս. Կուրգանովը:
Այսօր հայտնի է այնպիսի հասկացություն, ինչպիսին է միջմշակութային գրագիտությունը (հասկանալ այլ ժողովուրդների մշակույթը): Սա տարբեր ժողովուրդներին բնորոշ գաղափարների, սովորույթների, մշակութային ավանդույթների տարբերության, տարբեր մշակույթների միջև ընդհանուրը և տարբերությունը տեսնելու և սեփական հասարակության ավանդույթներին այլ ժողովուրդների աչքերով նայելու ունակություն է: Կրթական գործընթացում ընդհանուր մշակութային գրագիտությունը նշանակում է ուսանողների կողմից աշխարհի մշակույթների որոշիչ բնութագրերի ընդհանուր ընկալում, դրանց նմանությունների և տարբերությունների էության ներթափանցում, տարբեր մշակույթների իմացություն և կարեկցանք ընկալում, յուրաքանչյուրի արժեքի և յուրահատկության գիտակցում: նրանց Հետևաբար, ուսուցիչը կանգնած է միջմշակութային կողմնորոշված ​​անհատականության ձևավորման առաջադրանքի առջև, որն ունակ է հասկանալու այլ ժողովրդի մշակույթը և դրա նկատմամբ դրական վերաբերմունք, այն հասկանալու սեփական մշակույթի պրիզմայով: Միևնույն ժամանակ, ուսուցիչը հանդես է գալիս որպես մոդել ՝ ցուցադրելով ռացիոնալ և բաց մտածողություն, բայց չհրաժարվելով սեփական դիրքից:

Իրականում սա ժամանակակից ինտերնացիոնալիզմն է, երբ մենք կարողանում ենք ընկալել ուրիշների մշակույթը ՝ չխախտելով դրա արժանիքները, չվնասելով այս մշակույթը կրող մարդկանց: Մյուս կողմից, սա հնարավորություն է ցույց տալու ձեր ժողովրդի մշակույթը, իմանալու ձեր տարբերակիչ առանձնահատկությունները, ավանդույթները, սովորույթները, բանահյուսությունը, ժողովրդական արհեստները, հպարտանալու այս ինքնատիպությամբ: Հետևաբար, ինտերնացիոնալիզմը էթնիկ սոցիալ-հոգեբանական կրթություն է ՝ արտահայտված ցանկացած ազգային համայնքի անձի նկատմամբ հարգանքով, ցանկացած ազգի մարդկանց հետ բարեկամության հակումով և բոլոր էթնիկ խմբերի ներկայացուցիչների բարօրության ցանկությամբ: Ինտերնացիոնալիզմը տարբեր ազգերի և ռասաների մարդկանց միջազգային համերաշխությունն է, նրանց փոխըմբռնման, փոխվստահության, մշակույթների, արժեքների, գիտելիքների և տեխնոլոգիաների ներթափանցման հիմքը. դա ազգայնականության հակառակն է:
Մարդը պետք է սովորի ապրել բազմամշակութային միջավայրում: Եվ խոսքը միայն այլ տեսակետները հարգելու մասին չէ: Անհնար է ձևավորել ձեր տեսակետը ՝ առանց դրա մեջ այլ հասկացությունների վերարտադրման: Ըստ գիտնականների ՝ ճշմարտությունը չի ծնվում և առանձին մարդու գլխում չէ, այն ծնվում է այն մարդկանց միջև, ովքեր միասին փնտրում են ճշմարտությունը իրենց երկխոսական հաղորդակցության գործընթացում: Մարդկանց միջև հաղորդակցությունը միայն ունիվերսալ, կենսաբանական և սոցիալական երևույթ չէ, այն ունի ազգային երանգ, հատուկ վարվելակարգ, որը կարող է տարօրինակ թվալ մեկ այլ ազգության անձի համար:
Մարդկային և ազգային ընդհանուր արժեքներն անքակտելի միասնության մեջ են, լրացնում և հարստացնում են միմյանց, ուստի ազգային կրթությունը դիտվում է որպես ընդհանուր մարդկային և ազգային բնույթի արժեք: Ազգությունը պետք է լինի դաստիարակության առաջնորդող սկզբունքը, քանի որ ով չի պատկանում իր հայրենիքին, նա մարդկությանը չի պատկանում: Էթնոպեդագոգիան գալիս է օգնության դաստիարակներին: Էթնոպեդագոգիան ուսումնասիրում է ժողովրդական, էթնիկ կրթության ձևերն ու առանձնահատկությունները: Նա օգտագործում է մանկավարժության մեթոդներն ու աղբյուրները, բայց միևնույն ժամանակ, նրա համար չափազանց կարևոր է ազգագրական, հնագիտական, էթնոհոգեբանական և սոցիոլոգիական մեթոդների կիրառումը:
Համամարդկային արժեքներին, համաշխարհային և ազգային մշակույթին կողմնորոշվելը ենթադրում է զանգվածների մանկավարժական մշակույթի ուսումնասիրություն, որը մշակվել է մարդկության հազարամյա փորձով և գերակշռում է մարդկանց շրջանում մինչ օրս: Շատ գիտնականներ տարբեր ժամանակներում ուշադրություն են դարձրել ազգության ոգով կրթության խնդիրներին, մարդկանց փորձի օգտագործմանը, նրա կրթական ներուժին:
Յա.Ա. Կոմենիուսը շատ ջանքեր գործադրեց Եվրոպայի ժողովուրդներին հումանիզմի և ժողովրդավարության գաղափարների շուրջ համախմբելու համար: Նա պնդում էր, որ ժողովրդի երեխաների ուսուցիչները պետք է իսկապես ազգային լինեն, նրանց ուշադրությունը պետք է գրավի աշակերտների ազգային բնութագրերին, մշակութային համայնքների ձևավորման հարցերին, նույն տարածքում ապրող մարդկանց պատմական ճակատագրերի համայնքին, Կ. Ուշինսկին մատնանշեց ռուսական ազգային բնավորության առանձնահատկությունները: Նա գրել է, որ դպրոցը պետք է գործի զարգացման ուղղությամբ<нравственности характера>սովորել մայրենի լեզուն: Իր աշխատանքում<О народности в общественном воспи-тании>նա նշել է, որ դաստիարակությունը, որը ստեղծվել է հենց ժողովրդի կողմից և հիմնված է ժողովրդական սկզբունքների վրա, ունի այն կրթական ուժը, որը վերացական գաղափարների վրա հիմնված կամ այլ ժողովրդից փոխառված լավագույն համակարգերում չէ: Երեխաների հետ աշխատելիս պետք է ձգտել ուսանողներին տալ հնարավորինս ընդհանուր մարդկությունից, բայց ազգայինի միջոցով:
Վ.Գ. Բելինսկու խոսքերը համահունչ են Կ.Դ.Ուշինսկու հայտարարությանը, ով ասաց, որ նույնիսկ այն դեպքում, երբ մեկ ժողովրդի առաջընթացը կատարվում է այլ ժողովրդից փոխառություն վերցնելով, այն ձեռք է բերվում ազգովի: Երբ ժողովուրդը ենթարկվում է իրեն խորթ գաղափարների և սովորույթների ճնշմանը ՝ ուժ չունենալով դրանք սեփական ազգության նախաձեռնությամբ սեփական էության վերածելու, այն ժամանակ ժողովուրդը քաղաքականապես մահանում է:

S.ողովրդական մանկավարժությունը հատուկ ուշադրության առարկա էր Ա.Ս. Մակարենկոն, ով ընդգծեց իր աշխարհիկ իմաստությունը,<обыкновенный здравый смысл>, ազդեցություն երիտասարդ սերնդի վրա: Այսօր նա ապրում է ասացվածքների, ավանդույթների և սովորույթների ժողովրդական իմաստությամբ, տարբեր ժողովուրդների լեզվի առանձնահատկություններով: Folողովրդական մանկավարժությունը ստեղծվում է ժողովրդից ստեղծողների կողմից, երբեմն առանց մասնագիտական ​​ուսուցման ՝ ներկայացնելով առասպելներ, լեգենդներ, էպոսներ, հեքիաթներ, երգեր, պարեր, հեքիաթներ ՝ հիմնված տվյալ տարածքի ավանդույթների վրա:
Վ.Ա. Սուխոմլինսկին `կրթության բոլոր միջոցներից, ամենակարևորը համարվում է հայրենի բառը (<язык - духовное богатство наро-да>): Սուխոմլինսկու դաստիարակության մեջ ազգության և հայրենասիրության սկզբունքն իրականացվեց ուսանողների մեջ եղբայրական զգացմունքների արթնացման միջոցով մեր հայրենիքի ժողովուրդների համար և հուզական արժեքավոր հատուկ գործնական գործունեության կազմակերպման միջոցով:
Մարդկանց հոգևոր հարստությունը սերտորեն կապված է ժողովրդական մանկավարժության, բարոյական քարոզների և կրոնի հոգևոր պատվիրանների հետ: Նախկին սերունդների սոցիալական և բարոյական արժեքների, մարդկանց առաջադեմ ավանդույթների փոխանցումը երիտասարդ սերնդին իրականացվում է աշխատանքի, լավ ստեղծագործական գործունեության և երիտասարդների `իրենց պատմությանը և ժողովրդական արվեստի ստեղծագործություններին ծանոթացնելու միջոցով: երաժշտական ​​և պարային, գեղարվեստական ​​և կիրառական: Holidaysողովրդական տոներ, ծեսեր, էպոսներ, առասպելներ, հեքիաթներ, ասացվածքներ և ասացվածքներ, որոնցում ժողովրդական իմաստությունը մարմնավորված է, պարունակում է բարոյական և էթիկական խմբագրումներ, ցուցումներ, արտացոլում է անգնահատելի մանկավարժական փորձ, որն ուղղված է ազգային արժեքներին ծանոթացնելուն, կյանքի բարոյական օրենքներին հավատարմությանը:
Այս ամենը պայմանավորված է այսպես կոչված մտածելակերպով: Մտավորությունը մտքերի, համոզմունքների համեմատաբար ամբողջական հավաքածու է, որը ստեղծում է աշխարհի պատկերը և ամրապնդում մշակութային ավանդույթի կամ որևէ համայնքի միասնությունը: Պատմությունը ցույց է տալիս, որ մտածելակերպը հաշվի առնող մանկավարժական գաղափարներն ու հասկացությունները միշտ ավելի օրգանապես տեղավորվում են կրթական պրակտիկայի մեջ, քանի որ դրանք արտացոլում են անձի `որոշակի ազգի ներկայացուցչի իդեալական կերպարը: Մտավորականությունը ավանդույթի մի մասն է, էթնիկ ավանդույթի հետ կապված գիտակցված և անգիտակից վերաբերմունքների ամբողջությունը: Էթնոսի մտածելակերպը հիմնված է այն գաղափարի վրա, որը կազմում է հոգևոր իդեալ, որը մարդկանց ցեմենտացնում է մեկ, անբաժանելի բանի մեջ `ներթափանցելով արժեքային կողմնորոշումների ամբողջ համակարգը: Մենտալիտետը ամրագրում է մարդու ներքին աշխարհի կայուն տրամադրվածությունը, նրան միավորում սոցիալական խմբերի և պատմական համայնքների: Բնական և մշակութային, ռացիոնալ և հուզական, գիտակից և անգիտակից, անհատական ​​և սոցիալական. Կրթության ազգային արժեքների բնորոշ գծերը պետք է ճանաչվեն որպես ժողովրդական մանկավարժության պատմական խոր արմատներ. օրգանական կապը հոգևոր և նյութական ազգային արժեքների հետ. պատմական զարգացման գործընթացում նորոգվելու և հարստանալու ունակություն ՝ միաժամանակ շարունակելով ժողովրդական ավանդույթների հետ շարունակականությունը:
Ռուսաստանում ազգային կրթական և դաստիարակության համակարգերը միշտ կառուցվել են հատուկ մտածելակերպի հիման վրա: Այս առանձնահատկությունը ազգային ուղղվածություն ունի, որն արտահայտվում է այն բանում, թե ինչ է մտածում և ինչպես է վարվում մարդը: Ազգային կրթական համակարգը որոշվում է ազգային մտածելակերպով, որը ցույց է տալիս իր արժեքները աշխարհին որպես ամբողջություն, մեկ այլ ժողովրդի, մեկ այլ անձի: Կրթության մեջ ազգային արժեքների խնդիրը, դաստիարակության տարածաշրջանային ինքնատիպությունը պետք է դիտարկել համընդհանուր, փիլիսոփայական, հումանիստական ​​մոտեցումների հիման վրա: Գիտնականների տեսանկյունից ազգային դաստիարակությունն ու կրթությունը հասարակության զարգացման օրգանական մասն են: Ազգային արժեքները դառնում են կրթական արժեքներ միայն այն դեպքում, երբ թույլ չեն տալիս մեկ երեխային հակադրվել մյուսին, երբ նրանցից յուրաքանչյուրին սովորեցնում են հասկանալ մյուսի ազգային զգացմունքները, տեսնել յուրաքանչյուրի ներդրման մեծությունն ու պատմական նշանակությունը: ազգը ՝ մարդկության մշակույթին և հոգևոր զարգացմանը: Դպրոցն ի վիճակի է ոչ միայն լուծել ազգային արժեքները որպես մարդկությանը հուզականորեն հարուստ հաղորդակցության մակարդակով երեխաներին միավորելու միջոց օգտագործելու խնդիրը, այլև նրանցից յուրաքանչյուրին բացել հզորացման և սեփական ներդրումն ունենալու հնարավորությունները: հարստացնելով այդ արժեքները: Կրթության և դաստիարակության շնորհիվ յուրաքանչյուր երեխա կարող է հասկանալ, թե ինչպես կարող եք սովորել օգտագործել այն, ինչ մշակվել է ձեզանից առաջ և ձեզ համար, բացահայտ, ձեռք բերված, որոշված, և այն, ինչ դուք անձամբ կարող եք անել ձեզ համար, ձեր ժողովրդի, ձեր երկրի համար:
Մարդկանց նկատմամբ գիտակցված սերը չի կարող զուգորդվել ուրիշների հանդեպ ատելության հետ: Սիրելով և հասկանալով իր ժողովրդին, իր ընտանիքին ՝ մարդն ավելի կսիրի և կհասկանա այլ ազգերին, այլ ընտանիքներին և այլ մարդկանց: Եթե ​​մարդուն գերակշռում է օտար մշակույթների ընկալման նկատմամբ ընդհանուր վերաբերմունքը, ապա դա անխուսափելիորեն տանում է դեպի սեփական մշակույթի արժեքի հստակ գիտակցում:
1995 թվականի հոկտեմբերին: ՄԱԿ-ի երկրները հռչակեցին Հանդուրժողականության սկզբունքների հռչակագիր, հոդված 1-ը համարում է հանդուրժողականությունը որպես հարգանք, ընդունում և մեր աշխարհի մշակույթի հարուստ բազմազանության ճիշտ ընկալում, ինքնահարգանքի ձևեր և մարդկային անհատականության դրսևորում: Այն նպաստում է գիտելիքի, հաղորդակցության բացության և մտքի ազատության, խղճի և համոզմունքի միջոցով: Հանդուրժողականությունը բազմազանության մեջ միասնություն է: Սա ոչ միայն բարոյական պարտականություն է, այլև քաղաքական և իրավական կարիք: Հանդուրժողականությունն այն է, ինչը հնարավոր է դարձնում խաղաղությունը: Հանդուրժողականությունը, առաջին հերթին, կյանքի նկատմամբ ակտիվ վերաբերմունքն է, որը ձևավորվել է մարդու իրավունքների և հիմնարար ազատությունների ճանաչման հիման վրա: Unfortunatelyավոք, ժամանակակից հասարակության մեջ հաճախ անհանդուրժողականության ծայրահեղ ձևեր են դրսևորվում ՝ խտրականություն, ռասիզմ, ագրեսիվ ազգայնականություն, ապարտեիդ, ցեղասպանություն, կրոնական ֆանատիզմ, էթնիկ զտումներ:

Կրթական հաստատություններում կրթական աշխատանքը պետք է նպաստի փոխըմբռնման բարելավմանը, համերաշխության և հանդուրժողականության ամրապնդմանը հարաբերություններում, ինչպես անհատների, այնպես էլ էթնիկ, սոցիալական, մշակութային, կրոնական և լեզվական խմբերի, ինչպես նաև ազգերի միջև: Փոխըմբռնման ճանապարհն անցնում է ոչ միայն գիտելիքների, գաղափարների, այլև զգացմունքների, օտարականը ՝ գեղեցիկի խորթ-ազգային, օտար-կրոնականի մեջ տեսնելու ցանկության միջով:
Երեխաները պետք է հասկանան, որ յուրաքանչյուր մարդ, լինի մահմեդական կամ քրիստոնյա, դուրս է գալիս այն կրոնի սահմաններից, որի տակ ձևավորվել է: Իր հերթին, մարդկային մշակույթը ավելի հարուստ և բազմազան է, քան ցանկացած կրոնական և ազգային մշակույթ, և նրանց միջև ներդաշնակություն կարելի է ձեռք բերել ազգամիջյան և միջկրոնական հաղորդակցության բարձր մշակույթի առկայության դեպքում: Այսպիսով, կրոնական հանդուրժողականության հայեցակարգը հանդուրժողականություն է ուրիշի կրոնի նկատմամբ, նրա գոյության իրավունքի ճանաչումը: Կրոնական հանդուրժողականության դաստիարակությունը ազգամիջյան հաղորդակցության մշակույթի դաստիարակության անբաժանելի մասն է և ուղղված է մեկ այլ անձի կրոնական հայացքների նկատմամբ հարգանքի ձևավորմանը:
Ամենաակտիվ ձուլումը,<присвоение>գործունեության և վարքի ձևերը, սոցիալական նորմերը տեղի են ունենում դեռահասության շրջանում անհատի սոցիալականացման հետ մեկտեղ: Միևնույն ժամանակ, այս պահին երեխաները մեծ դժվարություններ են ունենում անկախ ընկալման, բարոյական և էթիկական վարքագծի մոդելների և իրենց հասակակիցների իրական վարքագծի համեմատության մեջ: Եվ այս առումով, ժողովրդական ավանդույթները, էթնոպեդոգագիկ, հոգևոր մշակույթը գործում են որպես աճող մարդու ինքնաճանաչման և վարքագծի իրական կարգավորիչ: Մարդու էթնոսոցիումի մշակույթի իմացությունը նպաստում է այլ ժողովուրդների ավանդույթների և մշակույթի նկատմամբ հետաքրքրության առաջացմանը, որը հիմք է հանդիսանում էթնոմշակութային փոխազդեցությունների զարգացման համար:
Կրթության և դաստիարակության ազգային արժեքներն օրգանապես ներառված են մարդկային համընդհանուր մանկավարժական արժեքների մեջ և հակառակը: Կրթության և դաստիարակության ազգային արժեքները, ինչպես նաև համընդհանուր արժեքները ոչ թե ստատիկ են, այլ պատմական, այսինքն. գտնվում են մշտական ​​զարգացման և փոփոխման մեջ `տվյալ երկրի որոշակի սոցիալական ձևի, սոցիալ-տնտեսական և մշակութային պայմանների շարժման փոփոխությունների ազդեցության ներքո: Հոգևոր մշակույթի, գրականության և արվեստի, գիտության և տեխնոլոգիայի, երկրի նյութական արտադրության բոլոր նշանակալի ձեռքբերումները `դպրոցական և համալսարանական կրթության բովանդակության մեջ դրանց արտացոլմամբ, ձեռք են բերում նրա ազգային արժեքների նշանակությունը և ակտիվորեն ազդում քաղաքացիական գիտակցության ձևավորման վրա: և երիտասարդ սերունդների հայրենասիրությունը: Կրթության ազգային արժեքների նման գործունեության վճռական պայմաններից մեկը պետք է ճանաչվի որպես դրանց հստակ հումանիստական ​​կողմնորոշում և ժողովրդավարական էություն (կապ ազգային ծագման հետ) և ամբողջական, վճռական սահմանազատում ազգայնականության և շովինիզմի ցանկացած դրսևորումներից:
Միջէթնիկ հաղորդակցության մշակույթն անհնար է առանց կրթական գործընթացի սուբյեկտներում անձի այնպիսի հատկանիշների ձևավորման, ինչպիսին է հանդուրժողականությունը, որն այլ մարդկանց հետ մարդու հարաբերությունների դրսևորումն է, մշակույթների հարուստ բազմազանության այս հարգանքը, ընդունումը և ճիշտ ըմբռնումը: մեր աշխարհը, ինքնարտահայտման ձևերը և մարդկային անհատականության դրսևորման ուղիները: Հանդուրժողականությունը 21 -րդ դարի մարդկային մշակույթի մի մասն է: Այն կարելի է դիտարկել փիլիսոփայության, հոգեբանության, բժշկության տեսանկյունից: Հանդուրժողականությունը սոցիոմշակութային համակարգի արժեքն է, այն մարդու ամբողջ էության ներքին առանցքն է: Հանդուրժողականությունը նաև սկզբունք է, առաջնորդող գաղափար, հիմնական դիրքորոշում մարդկային փոխազդեցության մեջ: Քննարկվող հայեցակարգը կարող է սահմանվել որպես հասարակության կյանքում նորմ, որը հիմնված է համաձայնության, համագործակցության, փոխըմբռնման և փոխադարձ հարգանքի վրա: Հանդուրժող հասարակության հիմնական հատկանիշներն են `սոցիալական հարաբերությունները, հասարակական կարգը, քաղաքական գործընթացները, փոքրամասնությունների նկատմամբ վերաբերմունքը, մշակութային ավանդույթները, կրոնի նկատմամբ վերաբերմունքը, զանգվածային լրատվության միջոցները, լեզուն:
Անձի հանդուրժողականության դրսևորման ամենաբարձր մակարդակը հանդուրժողականության առկայությունն է, որպես իդեալական, կատարյալ մոդել ՝ մարդկային հաղորդակցության հետ կապված ցանկացած հարց լուծելու համար:

Բազմաթիվ ռազմական կոլեկտիվներում ազգամիջյան հարաբերությունների խնդրի առկայությունն արդեն ճանաչվել է պաշտոնական մակարդակով: Խոսքն առաջին հերթին Հյուսիսային Կովկասի հանրապետություններից զորակոչված զինծառայողների մասին է: Այսօր այս խնդիրը պետք է լուծվի `հաշվի առնելով այնտեղ ծավալվող իրադարձությունները, որտեղ ազգային-կրոնական գործոնը գնալով ավելի է կարևորվում: Շատ հրամանատարներ չունեն փորձ, հմտություններ, անհրաժեշտ գիտելիքներ, ինչպես նաև զինծառայողների նման կատեգորիաների հետ աշխատելու հստակ մեթոդաբանությունը պետք է փոխհատուցվի կրթության նոր ձևերի և մեթոդների ակտիվ որոնմամբ: Ակնհայտ է, որ այս խնդիրը լուծելու համար անհրաժեշտ է համատեղել առկա բոլոր ուժերն ու միջոցները, այդ թվում ՝ դատախազության, ԱԴS աշխատակիցների և հոգևորականության ներկայացուցիչների:

Միջէթնիկ հարաբերությունների բուն խնդիրը միջանձնային հարաբերությունների մեջ է: Ինչու՞ հանկարծ մի քանի զինծառայողներ (անհատներ), համախմբվելով ազգային հիմքի վրա, իրենց հակառակեցին մնացած անհատներին (կոլեկտիվ), հրաժարվեցին ենթարկվել հրամանատարներին, կրել ծառայողական բեռ: Այս հարցերի պատասխանը գտնելուց հետո միայն կարող եք անցնել կրթական գործընթացին, որի իմաստը հակառակորդին համոզելն է: Արդյունքը մեծապես կախված կլինի շեֆի համոզելու ունակությունից: Ակնհայտ է, որ այստեղ կարող էր օգտակար լինել խորհրդային մոդելի բանակի «լեռների երեխաներին» վերակրթելու քաղաքական փորձը, որոնք չէին ցանկանում հասկանալ հրամանատարներին և հիմնականում անդրադարձել լեզվական արգելքին: Բայց ինտերնացիոնալիզմի ոգով նախորդ կրթական համակարգի փլուզման, գաղափարական ապակողմնորոշման և կարգապահության ընդհանուր անկման ժամանակաշրջանում անհրաժեշտ է արձանագրել զինծառայողների հանրահավաքի փաստը ոչ միայն ազգային-հայրենակցի, այլև ազգային-կրոնական հիմքի վրա, և նրանց գործողությունների ընդհանուր ուղղությունը: Նման ոչ ֆորմալ միավորումները, որոնք հիմնված են փոխադարձ պատասխանատվության վրա, այսօր ավելի ու ավելի պատրաստ են մարտահրավեր նետել բանակի կարգադրությանը ՝ ընդհուպ մինչև հրամանատարների բացահայտ անհնազանդություն, ցուցմունքների մերժում հրամաններին: Հաշվի առնելով ընկերության մակարդակի սպաների մեծ մասի հոգեբանական չցանկությունը ՝ շփվել ստորաբաժանման «մաֆիայի կառույցի» հետ, խնդիրը հաճախ սպառնում է վերահսկողությունից դուրս գալուն:

ԽՈՍՔ ՓՈՐՁՈՄ

Չժխտելով կրթական գործընթացում ենթակաների անձի վրա բառի ազդեցության առաջնահերթությունը, պետք է ընդունել, որ այս բառի որոնումը լուրջ խնդիր է բազմաթիվ ռազմական հրամանատարների համար: Ինչպե՞ս համոզել այն մարդկանց, ովքեր վստահ են իրենց արդարության վրա, քանի որ, իրենց կարծիքով, նրանք իրենց գործողություններում ապավինում են իրենց փոքր հայրենիքի ավանդույթներին, կրոնական դրույթներին, մշակույթին և սովորույթներին: Ինչպե՞ս կարող եք «որսալ» զինվորի սիրտը, ով նախօրոք վստահ է, որ շեֆը իրեն ոչ մի նոր բան չի ասի. Նա կրկին կխոսի ռազմական կարգապահության մասին, մեջբերում է կանոնադրությունը և կարգի հրավիրում, շաղ տալիս հայրենակիցների անունները: հերոսներ պատերազմի, որն ավարտվեց 60 տարի առաջ, և բացի այդ վախեցնել վախը: Ակնհայտ է, որ միայն կանխատեսելով զինվորների նման արձագանքը, «հակասությամբ» կառուցելով նրանց կատարումը, կարելի է հույս դնել որոշակի հաջողության վրա: Հավանաբար, առաջին հերթին, անհրաժեշտ է կառուցել ձեր խոսքը պարզապես և առանց պաթոսի, զինվորի համար հասկանալի և հասանելի բաների վրա, որոնք նրա համար կազմում են «իր», «հայրենի» հասկացությունը. Տան, ընտանիքի, ծնողների մասին , «փոքր» հայրենիքի ավանդույթներն ու սովորույթները: Պետք է հիշել, որ նրանք դեռ սովորում էին մեր ընդհանուր դպրոցում ՝ յուրաքանչյուրը մեկական ABC գիրք: Հետևաբար, հոգևոր արժեքները դեռ սովորական են. Պուշկինի, Դոստոևսկու և Գամզատովի գրականությունը. Չայկովսկու, Չալիապինի և Էսամբաևի ստեղծագործականությունը. Սուվորովի, ukուկովի և Բագրատիոնի հաղթանակները: Նրանց հետ մենք ունենք ընդհանուր հայրենիք `բազմազգ Ռուսաստանը: Իսկ աշխարհի առաջնություններում, ի վերջո, նրանք դեռ արմատներ ունեն Ռուսաստանի հավաքականի համար, և ոչ թե, օրինակ, Թուրքիայի:

Կովկասյան մտածելակերպը ենթադրում է հարգանք ծնողական լիազորությունների նկատմամբ, ինչը մեծ կշիռ ունի: Հոր խոսքը դեռ օրենք է կովկասցի տղաների մեծ մասի համար: Կասկած չկա, որ իրենց երեխաներին բանակ ուղարկելով ՝ ցանկացած ծնող կցանկանա միայն հպարտանալ իր որդով: Եվ այստեղից հեշտ է «իմաստաբանական կամուրջը» նետել երկրորդ պահի `հենց զինվորական ծառայությանը: Իսկական լեռնագնացը ձիավոր է, ռազմիկ: Եվ քանի որ մարտիկը, պարտքը, պատիվը, երդումը զինվորական ծառայության անքակտելի ուղեկիցներն են: Արժե հուսալ, որ այսօրվա զինվորների հայրերը, մեծ մասամբ բարեխղճորեն իրենց զինվորական ծառայությունը ծառայել են այդ խորհրդային բանակում, որոնք հիմնականում այդ մասին թողել են լավ հիշողություններ, հավանաբար իրենց որդիներին պատմել են մարտական ​​հերթապահության, զինվորական եղբայրության և ենթակայության մասին: կարգապահություն ՝ օգտագործելով պարզ օրինակներ: Այսպիսով, այս հասկացություններն ամենևին խորթ չե՞ն զինծառայողների այսօրվա սերնդին:

Այնուամենայնիվ, խոսակցության նման կառուցվածքը, որը մեր տեսանկյունից բավականին տրամաբանական է, հաճախ արդյունք չի տալիս, քանի որ հայրենակցական խմբերի հանրահավաքը տեղի է ունենում, ինչպես արդեն ընդգծվել է, ոչ միայն ազգային, այլև կրոնական հիմքի վրա: Եվ ահա սպայի կարծիքը, նույնիսկ ասելով այն, ինչ ճիշտ է թվում, հաշվի չի առնվի, քանի որ այն չի ազդում կյանքի և ծառայության կրոնական հիմքերի վրա, չի վերաբերում, ըստ անդամների կարծիքի: խումբ, «իսկական վարդապետություն», իսկ գլխավորը ինքը «կաֆիր» է ՝ սխալ: Սա առաջացնում է այն հարցը, թե ինչպես են սպաները և հատկապես կրթական կառույցները տիրապետում Ռուսաստանի ավանդական կրոնների, առաջին հերթին ուղղափառության և իսլամի հիմքերին:

ՔՈANՐԱՆ ԴԵՄ ՌԱGԳԻԼԴՅԱՅԵՎԻ

Նույնիսկ ավելի լավ է, եթե դաստիարակը անկեղծորեն կրոնական անձնավորություն լինի: Այս դեպքում նրա անձնական կրոնական փորձը, որոշ հիմնական դոգմատիկ դրույթների մերձավորությունը, երկու խոստովանությունների բարիդրացիական հարաբերությունների պատմական փորձը թույլ կտան սպանին արագ հասկանալ կրոնական պատճառներով զինծառայողների կողմից ծառայողական պարտականությունները կատարելուց հրաժարվելու պատճառները:

Իրոք, theուրանում անգամ չկա մի ակնարկ, որով կարելի է արդարացնել մահմեդական զինվորին, ով հրաժարվել է զորանոցում հատակները լվանալուց կամ ճաշարանում ծառայելուց: Բայց Սուրբ Գիրքը հավատացյալներից պահանջում է հարգել մեկ այլ անձի անձը, նրա ազատությունը, որը տրվել է Ալլահի կողմից ՝ խստիվ արգելելով վիրավորել իր մերձավորին, նվաստացնել նրա մարդկային արժանապատվությունը: Ինչպե՞ս կարող է, օրինակ, շարքային Իբրագիմովը իրեն իսկական մահմեդական անվանել դրանից հետո, եթե նա ստիպում է իր գործընկերոջը ՝ շարքային Պետրովին, իր անկողինը հարթել կամ լվանալ իր կեղտոտ լվացքը: Եվ արդյո՞ք Ամենակարողի արդարացի զայրույթը չի հանգեցնի զինվորի միջամտությանը ճաշասենյակում ՝ նախընտրելով նստել հեռուստատեսության առջև զորանոցում, քանի որ իսլամում բարոյականությունը, ամենալայն իմաստով, ամեն ինչում ենթարկվելն ու չափավոր լինելն է: Իսկ ուրիշի հաշվին լավ ապրելու ցանկությունը հենց իսլամի պատվիրանների խախտումն է: Նույնն է ՝ հրամանատարներին ենթարկվելուց հրաժարվելը: «Իսլամ» թարգմանության մեջ նշանակում է «հնազանդություն»: Եվ մահմեդականը պետք է, ենթարկվելով Ալլահի կամքին, որը ներկա է ամենուր և ամեն ինչում, ուրախությամբ ընդունել այն որպես իր ճակատագիր: Այս դեպքում զինվորական ծառայությունը չի կարող հակասել Ամենակարողի կամքին:

Իսկ մահմեդականը պետք է ենթարկվի իր ծնողներին, ովքեր, ուղարկելով նրան բանակ, հանձնարարեցին ազնվորեն ծառայել, ոչ թե անարգել իր ընտանիքը: Եվ նաև իր վերադասներին և հրամանատարներին (ինչը, կրկին, Ինքն է տալիս): Ամեն ինչ այնքան պարզ է և միևնույն ժամանակ շատ իմաստուն: Այս «կետերը» աստվածավախ մահմեդական ռազմիկի կրոնական գիտակցության հիմքն են ՝ չփչացած ազգայնական և աղանդավորական քարոզչությամբ:

Այսպիսով, իսկական մահմեդականի համար ռազմական կանոնակարգը և Սուրբ գիրքը բոլորովին չեն հակասում: Սա նշանակում է, որ livingուրանի քողի տակ ապրելը, բայց ոչ ըստ ranուրանի, այսինքն ՝ ըստ ցանկության, հակառակ բանակի և կանոնադրության ընդունված օրենքների և կանոնակարգերի, այլևս պարզապես ռազմական կարգապահության խախտում չէ, այլ նաև Բարձրյալի պատվիրանները ՝ վարկաբեկելով իսլամական բարոյականության գաղափարները:

Այս դիրքորոշման համոզիչությունն ամրապնդվում է ՝ ընդգծելով բարերար, հարգալից վերաբերմունքը ուրանի դրույթների նկատմամբ: Այս դեպքում դժվար կլինի որևէ բանի դեմ առնել այն շեֆին, ով ի վիճակի է աստվածաբանական հիմնավորում տալ մահմեդականների կողմից զինվորական պարտականությունը բարեխղճորեն կատարելու համար ՝ սուրբ գրքերով և Սուրբ Գրքի հատվածներով:

ՎԱԽԱԲԻՏՆԵՐ ԿԱZԱՐՄԱՅՈՄ

Միամտություն կլինի, սակայն, ենթադրել, որ նման զինվորների միայն կրոնական անտեղյակությունը խանգարում է նորմալ ծառայելուն: Հետևաբար, «զորանոցային անջատողականության» բացասական փաստերը կանխելու համար անհրաժեշտ կանխարգելիչ միջոց պետք է լինի իրավասու մարմինների կողմից ստորաբաժանումներում իրավիճակի նկատմամբ վերահսկողության ուժեղացումը: Այս տարածքը գտնվում է ԱԴB իրավասության ներքո, որի աշխատակիցները ոչ պակաս ողջունելի և օգտակար հյուրեր են զորանոցում: Դա բացատրվում է նրանով, որ (ըստ իրավասու աղբյուրների հասանելի տեղեկատվության) այս ոչ ֆորմալ խմբերի մաս կազմող առանձին զինծառայողների կողմից, հրամանատարների նկատմամբ ֆիզիկական բռնության սպառնալիքներ, ծայրահեղական կոչեր `ազգային-հայրենակցական հարաբերությունների վտանգման համար, այդ թվում ՝ իսլամական ֆունդամենտալիզմի նշաններով, վահաբիզմով: Ռուսաստանի ներքին գործերի նախարարության ներքին զորքերի Արևելյան շրջանի զինծառայողների հետ հանդիպումներից մեկում, որը անցյալ տարվա նոյեմբերին տեղի ունեցավ շրջանային հրամանատարության նախաձեռնությամբ, ԱԴB վարչության պետ, գնդապետ Սերգեյ Ռ. հնչեցրեց գործառնական ձայնագրության հատվածներ: Կասետը ձայնագրեց զինծառայողների խոսակցությունները զորանոցում սեփական կարգը պարտադրելու անհրաժեշտության մասին, և դա անել այլ ազգությունների գործընկերներին ծեծելով և նվաստացնելով և նրանցից գումար կորզելով: Հնչեցին ինչպես սպառնալիքների, այնպես էլ հրամանատարների և պետերի դեմ ուղղված սպառնալիքներ, ինչպես նաև կրոնական ծայրահեղական երանգներով անօրինական կոչեր: Մասնավորապես, շարքային Գ. Հուսեյնովը հրապարակայնորեն «սովորեցրեց» իր գործընկերներին. Մեկնաբանություններ, ինչպես տեսնում եք, պարտադիր չեն: Հետագայում կախված է ռազմական հակահետախուզության սպաների արագությունից, քանի որ այս հայտարարությունները, որոնք հակասում են Ռուսաստանի Դաշնության Սահմանադրությանը, ռազմական ընդհանուր կանոնակարգի պահանջներին, ընկնում են Քրեական օրենսգրքի համապատասխան հոդվածների ներքո: Ելույթի վերջում հակահետախուզության աշխատակիցը, ի դեպ, կիսեց օպերատիվ սուղ տեղեկությունները անօրինական գործողություններ կատարած անձանց և հայտարարություններ կատարած միջոցառումների մասին: Նրա խոսքով, դա «պատշաճ տպավորություն» է թողել խախտողների վրա:

Այդուհանդերձ, տրամաբանական հիմնավորման շղթան, որը կարող է կառուցվել ՝ զինվորի հանդերձարանում հանդերձարանում միջամտելու մերժումից մինչև «անհավատարիմ հրամանատարներին» անհնազանդության կոչը, այնքան էլ երկար չի տևի: Հատկապես, երբ նկատի ունենաք, որ որոշ մերժողներ եկան ծառայելու բանակում ՝ արդեն ձևավորելով կրոնական ծայրահեղական աշխարհայացք: Սա հեշտ է ենթադրել ՝ հաշվի առնելով հյուսիսային Կովկասում վահաբիզմի գաղափարների լայն տարածումը, տարածվածությունը տարածաշրջանի աղքատ և բարձր լեռնային շրջաններում: Unfortunatelyավոք, Ռուսաստանի կառավարությունն ինքն անուղղակիորեն նպաստում է դրան ՝ տալով մահմեդական համայնքների արմատական ​​առաջնորդներին պատրվակ ՝ քաղաքականության, տնտեսագիտության և հատկապես գաղափարախոսության ոլորտում դաշնային կենտրոնի լուրջ սխալներն օգտագործելու համար Մոսկվայի և իմիջի դեմոնայնացման համար: ամբողջ ռուս ժողովուրդը ՝ որպես «ճիշտ իսլամի» թշնամիներ: Որպես կանոն, հենց այս կոչերով է սկսվում երիտասարդների ներգրավումը անօրինական գործունեության մեջ, այդ թվում ՝ բանակում:

Timeամանակն է խոստովանել, որ դա երիտասարդների հոգևոր և բարոյական դաստիարակության ոլորտում էր, ոչ թե երկար տարիներ կնքահայր և վերածվել կուսական հողերի, որ վահաբիզմի միզանտրոպ գաղափարախոսության չարագուշակ կադրերը սկսեցին բողբոջել. խաբված, հուսահատ մարդիկ: Սուրբ տեղը իսկապես երբեք դատարկ չէ:

Դատախազությունը օգնություն է խնդրում

Մարդու ապաշխարության ճանապարհը երկար ու փշոտ է: Ամենից հաճախ դա տեղի է ունենում դատարանի դահլիճում, որտեղ դիտարկվում է իր գործընկերներին ահաբեկած որոշ քաջարի մարտիկի քրեական գործը: Տեսարանը տպավորիչ է, բայց խնդիրն այն է, որ ոչ այնքան հաճախ, որքան մենք կցանկանայինք մանկավարժական նպատակներով, անցկացվում էին բաց դատական ​​նիստեր: Կես տարի, մեկ տարի կանցնի, ընկերությունների անձնակազմը և մարտկոցները կփոխվեն, և նրանց մեջ հայտնվում են նոր «հերոսներ», ովքեր ամբողջովին մոռացել են առաջին տարվա աչքերով տեսած դատավարությունը: Եզրակացությունն ինքնին հուշում է. Անհրաժեշտ է ավելի հաճախ հանդիպել: Շատ բան կախված է այսօրվա զինվորական դատախազների աշխատանքի արդյունավետությունից: Համազգեստով Թեմիսն ավելի ու ավելի հաճախ ստիպված է լինում արդարության վրեժխնդիր թուրը քաշել ՝ բանակում կարգուկանոնը վերականգնելու համար: Unfortunatelyավոք, այսօր մենք չենք կարող անել առանց կտրուկ միջոցառումների: Օրենսդրության ազատականացումը դեռ ամբողջությամբ չի կապել դատախազների ձեռքերը, և կարելի է հուսալ, որ կարգը դեռ կվերականգնվի:

Դե, դատախազներն իրենք են դիմում ... եկեղեցու օգնությանը: Ահա թե ինչ է գրում Գլխավոր ռազմական դատախազ, արդարադատության գլխավոր գեներալ-գնդապետ Ալեքսանդր Սավենկովը `ուղղված պատրիարք Ալեքսի Երկրորդին ուղղված իր կոչում. Զինծառայողների կրթություն: Գլխավոր զինդատախազությունը պատրաստ է աջակցել այս աշխատանքին: Ռուսաստանի Դաշնության զինված ուժերի ռազմական կոլեկտիվներում բարոյահոգեբանական մթնոլորտի բարելավում »:

Դատախազը գիտի, թե ինչի մասին է խոսում: Ի վերջո, հենց ժամանակակից ռուսական հասարակության հոգևորականության և անբարոյականության բացակայությունն է ոչ միայն բանակի, այլև հենց հասարակության քրեականացման հիմնական պատճառները: Երբ երկրում, բարոյականության ավանդական իդեալների փոխարեն, կյանքի նոր արժեքները միանգամայն օրինականորեն (mediaԼՄ -ների միջոցով) հայտարարվում են արատներ ՝ բռնության և հաճույքի պաշտամունք, շահույթի ծարավ և եսասիրություն, ապա հանցագործության դեմ պայքարելն անիմաստ է, ազգային և կրոնական ծայրահեղականության դրսևորումներ բանակում ՝ միայն դատական ​​ապարատի օգնությամբ:

Ակնհայտ է, որ բանակի եւ հոգեւորականների համագործակցության հարցը վաղուց հասունացել է: Սա քննարկվեց նաեւ այս տարվա հունիսին Ուլան-Ուդեում անցկացված միջոցառումներին: զորքերի հետ աշխատող հոգեւորականների հավաքներ: Բացելով ուսումնական ճամբարը ՝ Սիբիրի ռազմական օկրուգի հրամանատար, բանակի գեներալ Նիկոլայ Մակարովը անկեղծորեն խոստովանեց. ... Մենք հույս ունենք հոգևորականների օգնության համար: Միայն զինվորի ներքին ինքնակարգապահության ամրապնդման, նրա մեջ պարտքի զգացման ձևավորման, հայրերի և պապերի հավատքի մասին գիտելիքների, յուրացման համար: ներքին բանակի բարձր ավանդույթները կարող են լուծել մեր առջև ծառացած խնդիրները »:

Անվճար մուտք դեպի ավանդական հայացքներին հավատարիմ ուղղափառ և մահմեդական հոգևորականների զորանոցներ, զինծառայողների ՝ աստվածային ծառայություններին, ծեսերին և հաղորդություններին մասնակցելու հնարավորություն ՝ զորանոց մտցնելով եղբայրական սիրո և փոխադարձ հարգանքի աղոթքի ոգին. լիցքաթափել իրավիճակը, օգնել տարբեր ազգությունների և կրոնների ղեկավարներին և ենթականերին ավելի լավ հասկանալ միմյանց: Մենք այլընտրանք չունենք:

Ռոման Իլյուշչենկո, փոխգնդապետ, կրոնական գիտությունների բակալավր

http://www.vpk-news.ru/article.asp?pr_sign=archive.2005.100.articles.conception_02

... այժմ այլևս չի կարող հարց լինել ռուսական կրթության որոշակի վայրում ազգային կրթության իրավունքի մասին, որովհետև ազգային զգացումը մեծ ուժ է, որը չի արմատախիլ արվել և սարսափելի է իր ինքնաբուխությամբ: Այն պետք է կրթվի, պետք է մշակվի: Վ.Ն. Սորոկա-Ռոսինսկի

Ռուս ժողովրդի ՝ ինքնությունը պահպանելու ցանկությունը դրսևորվում է ազգային ինքնագիտակցության աճով և արժեքների յուրահատուկ համակարգի ձևավորմամբ, որը հիմք կհանդիսանա դպրոցում կրթության համար: «Ռուս ժողովուրդ» կատեգորիան երկար դարեր շարունակ միավորվել է ռուսական պետության բնակչության համար ՝ տարածվելով Եվրասիական մայրցամաքի հազարավոր կիլոմետրերի վրա: Տերմինաբանական իմաստով «մարդ» հասկացությունը համարժեք է «էթնոս» կատեգորիայի:

Իսպանացի ազգաբան Գ. Դե Բոկան էթնոսին սահմանեց որպես մարդկանց ինքնագիտակցված խումբ, որն ունի ընդհանուր պարադիգմա և ավանդույթներ, որոնք կիսված չեն մյուսների հետ, ում հետ նրանք շփվում են: Այս պարադիգմերը սովորաբար ներառում են կրոնական համոզմունքներն ու գործելակերպը, լեզուն, պատմության ընթացքի ընդհանուր ընկալումը, ընդհանուր նախնիները և ընդհանուր պատմական հայրենիքը: Ըստ Ն.Ա. Բերդյաև, էթնոսի զարգացման ամենաբարձր փուլը ազգ է, երբ նրա ինքնագիտակցության աստիճանը, սոցիոմշակութային և ինստիտուցիոնալ հասունությունը կարող է հանգեցնել պետության ձևավորման: Ազգությունը, կախված պատմական, հոգևոր և մշակութային գործընթացից, որոշում է անձի կերպարի յուրահատկությունը. "

Ռուսաստանի Դաշնությունը բազմազգ պետություն է, որի տարածքում այսօր ապրում են ավելի քան հարյուր ութսուն ժողովուրդների ներկայացուցիչներ: Տիտղոսային ազգը ռուս ժողովուրդն է, որը կազմում է Ռուսաստանի ճնշող մեծամասնությունը, և 2010 թվականի մարդահամարի համաձայն ՝ ընդհանուր բնակչության 77,71% -ը (96,06% -ը նշել է ազգությունը): Վերջերս ռուսական էթնիկ խմբի թիվն ավելացել է միգրացիայի, բնական աճի և Դաշնության երկու նոր սուբյեկտների ՝ Crimeրիմի Հանրապետության, Սևաստոպոլի ձևավորման պատճառով:

2014 թվականի հոկտեմբերին այս շրջաններում բնակչության նախնական մարդահամարի արդյունքների համաձայն, Ռոսստատը հայտարարել է, որ ռուսաստանցիների 65% -ը ապրում է anրիմի թերակղզում, իսկ 81% -ը ՝ Սևաստոպոլում: Ռուսական էթնոսի աճը, մի կողմից, ենթադրում է տիտղոսակիր ազգի ժողովրդագրական դիրքերի ամրապնդում, իսկ մյուս կողմից ՝ գլոբալիզացիայի ֆոնին արդիական դարձնում ինքնության, մշակույթի և էթնիկ արժեքների պահպանման խնդիրը: և բազմավստահության պետության տարածքում ազգամիջյան փոխազդեցության աճող լարվածությունը: Անդրադառնալով «ռուս» տերմինին ՝ պետք է նկատի ունենալ, որ ոմանց համար այն ընկալվում է որպես ռուսական էթնոսի սահմանում, որը ձևավորվել է XIV-XV դարերից ոչ շուտ, իսկ ոմանք ՝ ընդհանրապես Ռուսաստանին, սկսած ամենավաղ շրջանից: «Ռուսական» և «ռուսերեն» նույնականացումը ենթադրում էր այլ էթնիկ խմբերի հավասար գոյություն, քանի որ ռուս ժողովուրդը որպես վերջի գլխավոր գրական հերոս
XIX և XX դարի սկիզբ - սա ոչ միայն իրենք ռուսներն են, այլև դրանում ընդգրկված ենթաէթնիկ խմբերի զանգվածը:

Այս ժամանակաշրջանում, ռուս ժողովրդի մշակույթի և ավանդույթների հիման վրա, ձևավորվեց Ռուսաստանի մշակույթը, որը կլանեց այլ էթնիկ խմբերի նվաճումները: Ռուսական մշակույթի նման լայն հիմքը, նրա բազմաձայնությունը, հիմք ստեղծեց էթնիկ մշակույթների բազմակողմանի փոխազդեցության համար, և խորհրդային ազգաբանները (մասնավորապես, Յու.Վ. Բրոմլին) թույլ տվեցին նրանց խոսել ռուսների, ապա «խորհրդային ժողովրդի» մասին: որպես «մեգաէթնոս» կամ «գերէթնոս»: Ավելին, արտասահմանում «ռուս» էին անվանում Ռուսաստանի ցանկացած հայրենիք ՝ անկախ նրա ազգությունից, վերջինին նույնացնելով քաղաքացիության հետ (նույն հասկացողությունը դեռևս հեռավոր արտասահմանի ներկայացուցիչների մոտ պահպանվում է նախկին Խորհրդային Միության բնակիչների նկատմամբ): Քանի որ մինչհեղափոխական պատմագրության մեջ «ռուսներ» տերմինը հասկացվում էր որպես երկրի բոլոր բնակիչներ ՝ ռուսներ, 20-րդ դարի սկզբին ՝ Ռուսաստանում բնակվող ժողովուրդների ազգային տարբերակման անհրաժեշտության կապակցությամբ, «ռուս այլմոլորակայիններ» տերմինը: ներկայացվեց: Այդ իսկ պատճառով «ռուսական» և «ռուսական» դպրոց հասկացությունները հիմնականում հոմանիշ էին, ինչը աստիճանաբար հանգեցրեց պատմամանկավարժական այս երևույթի կորստին:

Միևնույն ժամանակ, Ռուսաստանում բնակվող ժողովուրդների համար էթնիկապես հատուկ դպրոցները շարունակեցին զարգանալ: Այսպիսով, «Ռուսական դպրոց» ամսագրում հայտնվեց «Ազգային դպրոց» բաժինը, որի նյութերում խոսվում էր ոչ ռուս ժողովուրդների դպրոցի մասին, որը մեծապես ազդել էր ռուսական մշակույթից, ուղղափառությունից և հոգևորությունից: Խոսելով հոգևորության մասին ՝ անհրաժեշտ է գիտակցել ռուս անձի համար այս հայեցակարգի համապարփակ բնույթը, քանի որ այն ներառում է ազգային ռուսական գաղափարն արտացոլող որակների մի ամբողջ համալիր ՝ հավատ, պետականություն, հայրենասիրություն, ազգություն, եղբայրություն, ազատություն: Այս բոլոր հատկությունները դաստիարակվել են Ռուսաստանի ամբողջ բնակչության շրջանում ՝ ռուս ժողովրդի հոգևոր մշակույթի ազդեցության ներքո ՝ կապված հատուկ լեզվի հետ ՝ որպես արտահայտման միջոց և այս մշակույթի կրող: Պետք է նաև հիշել, որ «ռուսաց լեզու», «ռուս գրականություն» և «ռուսական դպրոց» տերմինները Ռուսաստանի համար կոլեկտիվ չեն, այլ որոշակի գրողների և ուսուցիչների ՝ որոշակի լեզվով արտահայտված գաղափարների շատ կոնկրետ մարմնացում:

Ռուսական դպրոցը սկսեց իր ձևավորումը 1000 տարի առաջ ՝ պետականության զարգացման որոշակի փուլում, ռուսների կողմից քրիստոնեության ընդունումից անմիջապես հետո: Պետությունը հասկացել է կրթությունը զարգացնելու անհրաժեշտության մասին հենց պետության գոյության և զարգացման համար, իսկ ազգային դաստիարակության և կրթության խնդիրը դարձել է պետական ​​խնդիր: Modernամանակակից Ռուսաստանում ոչ կառավարական կրթական կազմակերպությունների շրջանակներում գործում են հայկական, հրեական, թաթարական և այլ ազգային դպրոցներ: Այս ֆոնին ռուսական դպրոցի `որպես էթնիկ դպրոցի բացակայությունը դիտվում է որպես անհեթեթություն: Այստեղ գայթակղությունը ոչ միայն «ռուսական դպրոց» տերմինի էթիկական օգտագործումն է, այլև դրա էությունը հասկանալու խնդիրը, կրթական գործընթացի ձևավորման մոտեցումները:

Այս խնդրի լուծումը երեւում է մարդկանց զանգվածային գիտակցության փոփոխության, ինչպես նաեւ մանկավարժական համայնքի բազմակարծիք մոտեցման մեջ, որը մենք նկատել ենք վերջին տասնամյակում: Վ.Յու. Իր «Ռուսական դպրոցի ուղիները» գրքում Տրոիցկին, հիմնավորելով ռուսական ազգային դպրոցի հայեցակարգի մշակման անհրաժեշտությունը, հարց է բարձրացնում Ռուսաստանում ապրող տարբեր ազգությունների ներկայացուցիչների ներգրավվածության մասին ՝ ազգային ազգային ինքնության կառուցման գործում: Նա ընդգծում է, որ Ռուսաստանի ամենատարբեր հավատքների ու դավանանքների գրեթե բոլոր ժողովուրդները քիչ թե շատ հավատարիմ են մնացել այս «ռուսական ազգային ակտին»: Այս «ռուսական ազգային ակտի» գրկում ռուս մեծ հրամանատարները, գիտնականներն ու արվեստագետները արժանացան իրենց բարձր ճանաչմանը: Գրուզին Պ.Ի. Բագրատիոն, հայկական Վ.Գ. Մադաթով, շոտլանդացի Մ.Բ. Բարքլեյ դե Տոլլի, գերմանացի Կ.Մ. Բաեր, դանիացի Վ.Ի. Դալ, հրեա I.I. Լեւիտան, հայկական Ի.Կ. Այվազովսկին և «մեզ այլ հարազատներ ՝ իրենց աշխատանքի ոգով, իրենց ռուսական գործունեության իմաստով և էությամբ»: Այս պատմության մեջ ռուսական էթնոսի ներկայացուցիչների ազգային կրթության հարցը հեռու է անգործությունից: Քանի որ այս հարցի պատասխանը տալիս է առնվազն երեք դիրքորոշում.

«ճշմարիտ» ռուսական դպրոցի ստեղծում «սարաֆանահռչակ ձևով», որը ռուսների շրջանում ձևավորում է «առողջ» ազգայնականություն. - ռուսական դպրոցի մոդելի որոնում, որում ռուսական էթնոսի պատմությունը, մշակույթը և ժողովրդական ավանդույթները կլինեն կրթության հիմնական հիմքը, որը համընդհանուր արժեք է: Ակնհայտ է, որ առաջին երկու դիրքորոշումները, որպես հակադիր, ավելի քիչ հավանական են իրականանում, քանի որ պատմական գործընթացը ցույց է տալիս ինտեգրացիոն մոդելների ամենամեծ արդյունավետությունը, որոնցում հակառակորդ համոզմունքներն ու տեսակետները հաշտվում են: Հավատարիմ մնալով երրորդ տեսակետին ՝ Ռ.Ս. Բոզիևը ուղղակիորեն կապում է ռուսական դպրոցի ստեղծումը Ռուսաստանի այլ ժողովուրդների միջև ազգային դպրոցների զարգացման օբյեկտիվ հնարավորության հետ. սեփական դպրոցի իրավունքը, այդ դեպքում ուրիշները նույնիսկ չեն կարողանա երազել դրա մասին »...

Հետևաբար, ռուսական դպրոցը կարող է առաջին հերթին մեկնաբանվել որպես երիտասարդ սերնդին ռուսական մշակույթով դաստիարակելու միջոց, որը մնայուն նշանակություն ունի բոլոր ռուս ժողովուրդների համար ՝ մարդկության նվաճումներին ծանոթանալու հարցում: Անդրադառնալով ռուսական դպրոցի պատկերին և իմաստին ՝ Է.Պ. Բելոզերտևը սահմանում է երկու հիմնական ուղղություն ՝ ռուսական կրթության զարգացման մեջ. Ռուսաստանի հոգևոր վերածնունդը, ազգային կյանքի նպատակներն ու արժեքները. ռուսական մշակույթի, դաստիարակության և կրթության զարգացման վերածնունդ: Այսօր ռուսական դպրոցի ստեղծման մեջ մեծ նշանակություն է տրվում մանկավարժությանը, որն ունի մեթոդաբանական հիմքերի ամբողջականությունն ու հետևողականությունը, ի տարբերություն առօրյա մտածողության:

Ըստ Ա.Դանիլյուկի, նման մտածողության շրջանակներում ռուսական դպրոցը անհրաժեշտ է միայն ժամանակակից կրթական գործընթացում նախկինում կորած մշակութային ավանդույթները վերականգնելու և վերարտադրելու համար: Այնուամենայնիվ, այս մոտեցումը կենտրոնանում է կրթության բովանդակությունը լրացնելու անցյալ մշակութային դարաշրջանների առանձին իմաստալից բեկորներով: Սա կարող է հանգեցնել փառահեղ, հերոսական, բայց դեռևս անցյալի անգիր, առանց ճանաչելու հարատև արժեքն ու ստեղծագործական կիրառումը ժամանակակից կյանքում: Թեկուզ արդյունավետ, բայց արդեն հնացած մանկավարժական մոդելների մեխանիկական վերարտադրությունը սահմանափակում է գիտական ​​և մանկավարժական ստեղծագործական ուժը վերարտադրողական գործառույթով:

Ահա թե ինչու շատ հետադիմական նորամուծություններ, որոնք վերջերս ընդունել են Ռուսաստանի կրթական պրակտիկան, ուրախությամբ ընկալվում են ավագ սերնդի ներկայացուցիչների կողմից և մերժվում երիտասարդների կողմից: Օրինակ ՝ դպրոցական համազգեստ, առավոտյան տիրակալ, շարադրություն, TRP- ի նորմեր, ռազմահայրենասիրական պատրաստվածություն - այս բոլորը խորհրդային դպրոցի արդյունավետ ձևերն են, որոնք կրթել են այսօրվա ուսուցիչներին: Միևնույն ժամանակ, ժամանակակից դպրոցականները լիովին գոհ չեն այս նահանջներից, քանի որ դրանք չեն համընկնում երիտասարդների «ինտերնետային մտածողության» հետ: Ակնհայտ է, որ վերը նշված կրթական միջոցները լուրջ արդիականացման կարիք ունեն, ինչպես նաև մոտեցումներ Ռուսաստանի պատմության, մշակույթի, գրականության, լեզվի և այլնի ուսումնասիրության համար: Այս դեպքում անհրաժեշտ է որոշել «ինչու» հարցի պատասխանը: Է.Վ. Բոնդարևսկայան նախանշեց մանկավարժության հիմնական նպատակը `« ոչ միայն աշխարհին, այլև ազգային մշակութային ավանդույթներին համապատասխանող անձի դաստիարակությունը »:

«Կրթություն» կատեգորիան գալիս է հին ռուսական սնունդից և նշանակում է մարդու վեհ, հոգևոր սնուցում, որը կապված է թաքնվածը հանելու ունակության հետ: Հին ռուսական պետությունում դաստիարակությունը դիտվում էր որպես անհատի սոցիալականացման գործընթաց, որը պահանջում էր ներքին ռեսուրսներ, որոնք, իհարկե, սնվում էին ուղղափառությունից: Հետևաբար, դաստիարակությունը միշտ եղել է առաջնային, այն ուղղված է եղել մարդու հոգևոր և բարոյական զարգացմանը և լուծել կրթության խնդիրները ՝ հասկանալով որպես անձի հոգևոր կերպարի ստեղծում: Գրքի իմացությունը, ուսուցումը երկրորդական էր. Այս բարոյական հրամայականը ռուսական մանկավարժության հիմքն է արդեն հազար տարի: Որոշելով դաստիարակության թիրախային ասպեկտը, անհրաժեշտ է ուշադրություն դարձնել երեխայի ՝ իր էթնիկ խմբին, ազգին, երկրին պատկանելու մասին իրազեկվածությանը: Է.Վ. Բոնդարևսկայան գրում է այն անձի դաստիարակության մասին, որն իրեն գիտակցում է որպես Ռուսաստանի քաղաքացի, որը կոչված և ունակ է պահպանելու և բարձրացնելու իր հայրենիքի փառքը և ազգային մշակույթի արժեքները:

Դա անելու համար անհրաժեշտ է նպաստել ռուսական ազգային բնույթի հատկությունների կրթությանը և յուրաքանչյուր անհատի կարողության զարգացմանը, ձևավորել հմտություններ, որոնք անհրաժեշտ են ուսանողների կյանքում ռուսական մշակույթի տարբեր տարրերի վերարտադրության համար: դպրոցը, ընտանիքը և նրանց շրջապատող կյանքը: Ք.Դ. Ուշինսկին: Փիլիսոփաների և ուսուցիչների կողմից ռուս անձի բնորոշ գծերի հարցի քննարկումն ունի խորը մանկավարժական ներուժ, քանի որ դա իմաստալից հիմք է կրթական իդեալի, ազգային կրթության նպատակի որոշման համար: Ռուսաստանի անձի ազգային ինքնորոշումը երկրի սոցիալ-տնտեսական և գաղափարական-քաղաքական տարածքում հազարամյա պատմության ընթացքում հնարավորություն է տվել ձևավորել մի շարք որակներ, որոնք կազմում են Ռուսաստանի կրթական իդեալը: ՎՐԱ. Բերդյաևը, սահմանելով ռուս անձի բնորոշ գծերը, բացահայտեց «համապատասխանությունը ռուսական հողի անսահմանության, անսահմանության, անսահմանության և ռուսական հոգու միջև ՝ ֆիզիկական աշխարհագրության և հոգևոր աշխարհագրության միջև»:

Միաժամանակ, ինչպես Ն.Օ. Լոսկի, պետք է հաշվի առնել, որ ռուս ժողովրդի բացասական հատկությունները նրանց առաջնային, հիմնական բնույթը չեն. Դրանք առաջանում են որպես դրական հատկությունների հակառակ կողմ կամ նույնիսկ դրանց այլասերվածություն: Բացի այդ, ռուս ժողովուրդը, նկատելով իր որոշ թերությունները և դատապարտելով այն, սկսում է եռանդուն պայքարել դրա դեմ և, իր կամքի ուժի շնորհիվ, հաջողությամբ հաղթահարել այն: Ֆ.Մ. Դոստոևսկին ռուս մարդու բնավորության մեջ գտավ մի որակ, որը նա անվանեց արձագանքող անմարդկայնություն. , համամարդկային: Ռուս տղամարդու մեջ չկա եվրոպական անկյունայնություն, անթափանցելիություն, համառություն: Նա բոլորի հետ յոլա է գնում եւ ընտելանում է ամեն ինչին: Նա համակրում է մարդկային ամեն ինչի, անկախ ազգությունից, արյունից և հողից ... Նա բնազդ ունի համամարդկային մարդկության »: Շատ ռուս փիլիսոփաներ և ուսուցիչներ դիմեցին ռուս անձի բնորոշ գծերի վերլուծությանը:

«Լուսավոր մարդու» մեջ էր, որ Վ.Գ. Բելինսկին, Ն.Ի. -ի «համընդհանուր դաստիարակության» մեջ: Պիրոգովը, Ք.Դ. Ուշինսկին, Լ.Ն. -ի ազատ դաստիարակության մեջ: Տոլստոյը և Կ.Ն. Վենցելը, աստվածամարդ Վ.Սոլովյովի իդեալի մեջ, Ն.Ա.-ի ռուսական գաղափարի մեջ: Բերդյաևան արտացոլեց ազգային կրթական իդեալի ստեղծման գաղափարը: Այսպիսով, ռուս մարդու մեջ ավելի քան հազար տարի ձևավորվել են որակներ, որոնք փորձարկվել են մարդկանց կողմից. , անձնուրացություն, բացություն, իմաստություն, չափավորություն, քաջություն, վճռականություն, քաջություն, դժվարությունների և վտանգների դիմացկունություն և այլն: Ազգային դաստիարակության հիմնախնդիրների տեսական ընկալման առաջին փորձերը կարելի է համարել ռուս մանկավարժական մշակույթի հուշարձաններում պարունակվող ծնողներին տրվող առաջարկություններ. «Հին կտակարան», Վ. Մոնոմախի «Սովորեցում երեխաներին», «Իզբորնիկ Սվյատոսլավ», «Դոմոստրոյ» »,« Երիտասարդության ազնիվ հայելին »: Ռուս անձի դաստիարակության գաղափարն առավել ամբողջականորեն արտացոլված էր հնազանդության տեսության մեջ, որում երկնային հոր հանդեպ հանդուրժողականությունն ու սերը ձեռք էին բերվում ավտորիտար մեթոդներով ՝ փոխհատուցվելով ժողովրդական մանկավարժության հումանիստական ​​ավանդույթներով: Ռուսական ընտանիքը միշտ ամուր է եղել իր ավանդույթներով, որոնք հաստատուն են, ժառանգվել են նախորդ սերունդներից, վարքի, արժեքների, սովորույթների և ծեսերի սոցիալական որոշակի նորմերից: Employmentբաղվածության, այրիների, ծերերի և հիվանդների օգնության վերաբերյալ որոշումները կայացվում էին «ամբողջ աշխարհի կողմից»: Ռուսական ժողովրդական ասացվածքը «մեկը բոլորի համար և բոլորը մեկի համար» հաստատում է, որ Ռուսաստանի քաղաքացու մտածելակերպը համայնքային է, համընկնող, արտասովոր արևմտյան քաղաքակրթության համար և այսօր որոշում է ընտանեկան արժեքները: Ուղղափառությունն ու աշխատանքը ընտանեկան դաստիարակության կարևոր գործոններ էին, որոնք միավորում էին ընտանիքի անդամներին առօրյա գործնական կյանքում: «Հայրական կտակ որդուն» Ի.Պոսոշկովը խորհուրդներ է տալիս ծնողներին. Եթե Աստված ձեզ երեխա է տալիս, նրան մեծացնում է այնպես, որ նախքան նա ձեզ քաշքշուկ կոչի, իսկ մայրը ՝ մայր, սովորեցրեք նրան, որ Աստված կա երկինք, և նրա ձեռքը Վերցրեք այն և մատնանշեք այն դեպի երկինք, երբ դրա մասին խոսում եք:

Ռուսական ժողովրդական բանահյուսությունը կրում է ազգային կրթության էական հիմք. տղաների և աղջիկների դաստիարակության տարբերակված մոտեցում ՝ հաշվի առնելով նրանց տարիքային առանձնահատկությունները. հարգալից վերաբերմունք նախնիների հիշատակին. արձագանք ուրիշի դժբախտությանը: Folkողովրդական արվեստի ստեղծագործություններում հատուկ ուշադրություն է դարձվել փոքր հայրենիքի և Ռուսաստանի հանդեպ սեր սերմանելուն: Folkողովրդական մանկավարժության մեջ հայրենասիրությունը կապված է քաջության, քաջության, քաջության, պատվի և արժանապատվության, պարտքի զոհաբերական վերաբերմունքի, հայրենիքի բարգավաճման գործին հավատարմորեն ծառայելու պատրաստակամության հետ: Նա երեխաների մեջ սերմանվել է վաղ տարիքից ՝ հեքիաթների հերոսների օրինակով, որոնցում հերոսները հաղթել են հիմնականում իրենց բարության և հերոսական ուժի շնորհիվ:

Ռուսական հեքիաթների հերոսները հաղթում են թշնամիներին հիմնականում իրենց բարության, հերոսական ուժի շնորհիվ: Կ. Դ. Ուշինսկին ժողովրդական հեքիաթներն անվանեց ժողովրդական մանկավարժություն ստեղծելու առաջին և փայլուն փորձերը: Գաղափարական բովանդակության, ուժի, դիտարկման, մտքի և արտահայտման ճշգրտության առումով կրթության վերաբերյալ ժողովրդական իմաստությունն այնքան օրիգինալ է, որ «իսկապես ոչ ոք ի վիճակի չէ մրցել ժողովրդի մանկավարժական հանճարի հետ»: Վ.Գ. Բելինսկին ռուսական ժողովրդական հեքիաթներում տեսավ «մարդկանց միտքն ու երևակայությունը, նրանց իդեալներն ու բարոյական հասկացությունները»: Ն.Գ. Չերնիշևսկին գրել է, որ ժողովրդական արվեստի հուշարձաններն արտահայտում են մարդկանց զգացմունքները, սովորույթները, ավանդույթները, մտքերն ու ձգտումները և արտահայտում են այս ամենը զարմանալիորեն մաքրաբարո, վեհ, որի շնորհիվ մարդկանց երազանքը «մաքուր է ՝ ներծծված գեղեցկության բոլոր սկզբունքներով»: " ՎՐԱ. Դոբրոլյուբովը նշել է, որ ժողովրդական արվեստի ուսումնասիրությունը կարևոր և անհրաժեշտ է «մարդկանց բնութագրելու համար ՝ նրա հմայքի, նրբության, քնքշության, ինքնատիպության, ժողովրդական իմաստության յուրահատուկ ազդեցության վրա»: Բնության հետ մշտական ​​հաղորդակցություն, ծեսերի և խաղերի մասնակցություն ՝ կապված բնության ուժերի փառաբանման հետ, զարգացած գեղարվեստական ​​ճաշակ, ապահովեց կապը բարոյական իդեալների և գեղեցկության միջև: Folkողովրդական փիլիսոփայության, ժողովրդական օրացույցի, ժողովրդական մանկավարժության միջոցով ժողովրդական արվեստի իմացության շնորհիվ տեղի ունեցավ երեխաների ծանոթությունն ու ծանոթացումը ժողովրդական մշակույթին, ինչը նպաստեց հոգևոր, բարոյական, գեղագիտական ​​և բնապահպանական կրթությանը, հետևաբար նաև ազգային ինքնության ձևավորմանը: . Այսպիսով, ազգային կրթությունն ավելի արդյունավետ կլինի, եթե ռուսական դպրոցը ինտեգրվի ժամանակակից Ռուսաստանի կրթական պրակտիկային ՝ որպես էթնոմշակութային երևույթ, որը միավորում է ժողովուրդներին ՝ հիմնվելով ռուսական մշակույթի, ռուսաց լեզվի, ռուս գրականության, ռուսական պատմության, ազգային կրթական իդեալի, ընտանիքի վրա: արժեքներ, ժողովրդական մանկավարժության ավանդույթներ, կրոն, բնություն և բանահյուսություն:

Գրականություն:

1. Belozertsev EP Ռուսական դպրոցի պատկերը և իմաստը. Էսսեներ կրթության կիրառական փիլիսոփայության վերաբերյալ: Վոլգոգրադ, 2000:

2. Բերդյաև Ն. Ա. Ռուսական գաղափար // Ինքնաճանաչում: Մ., 1998:

3. Բոնդարևսկայա Է.Վ., Կուլնևիչ Ս.Վ. Մանկավարժություն. Անհատականությունը հումանիստական ​​տեսություններում և կրթական համակարգերում. Դասագիրք: ձեռնարկ գամասեղի համար: միջավայրեր և ավելի բարձր: պեդ ուսումնասիրություն: հաստատություններ, IPK և FPK ուսանողներ: Ռոստով / ն / դ. «Ուսուցիչ» ստեղծագործական կենտրոն, 1999:

4. Դանիլյուկ Ա. Ազգային դպրոցի խնդիրը. Առասպելից մինչև լոգո // Ինովացիոն դպրոց: 1997, թիվ 1:

5. Դոստոևսկի Ֆ. Մ. Ամբողջական: հավաքածու մեջբերում. 30 թ. Մ., 1960 թ. 18:

6. Պատմական հիշողության խնդրին // Մանկավարժություն: 2004. թիվ 4:

7. Կուլիկովա Ս.Վ. Մանկավարժության ազգային պատմության մեջ «ազգային ինքնություն» երևույթի ուսումնասիրության աքսիոլոգիական մոտեցում // Վոլգոգրադի պետական ​​մանկավարժական համալսարանի Իզվեստիա: 2014. Թիվ 6 (91): Ս. 29-32:

8. Lossky N.O. Ռուս ժողովրդի բնավորությունը: Գիրք: երկրորդ Մ., 1957:

9. Միրոպիև Մ.Ա. ռուս արտասահմանցիների իրավիճակի մասին: SPb., 1901:

10. Պոսոշկով I. Հայրական կտակ որդուն. Մ., 1873 թ.

11. Տրոիցկի Վ.Յու.Ռուսական դպրոցի ուղիները. Մ., 1994:

12 De Vos G. Ազգության դերը սոցիալական պատմության մեջ // De Vos G., Romanucci-Ross L. (խմբ.): Էթնիկ ինքնություն: Մշակութային շարունակականություններ և փոփոխություններ: Պալո Ալտո, Կալիֆորնիա, 1973 թ.