Ամուսնության հարաբերությունների իրավական կարգավորման առանձնահատկությունները Հին Հնդկաստանի իրավունքում

Հին Արեւելյան իրավունք Մանա ամուսնություն

Հնդկաստանի համար դա բնորոշ էր նաեւ կնոջ հարմար, ենթակայության դիրքի համար: Այստեղ պահպանվում են մեծ հայրապետական \u200b\u200bցեղերը, որոնցում ընտանիքի ղեկավարը ուներ հսկայական, համարյա անսահմանափակ լիազորություն: Ընտանեկան հարաբերությունների ոլորտում սոցիալ-մշակութային ավանդույթների ազդեցությունը, սովորական օրենքի նորմերը: Դա վկայում է, օրինակ, ամուսնության ութ դիսպանսելի ձեւերի ցուցում, որոնք տարածված էին Հնդկաստանում, եւ որը սաստրասը չէր կարող անտեսել:

Կնոջ հիմնական նշանակումը համարվում էր երեխաների ծնունդ եւ մեծացում, հիմնականում որդիներ, որոնց վրա պարտքն էր հանգեցրու հիշել ծեսերը մահացած նախնիների վրա:

Ծնունդները, ինչպես անասունները, ճանաչվել են որպես հարստության հիմնական տեսակ: Դրա պատճառով ամուսնու ամուսինը համարվում էր երեխայի օրինական հայրը, անկախ նրանից, թե ով է իրականում: Այս դեպքում կինը հավասարեցված էր ընտանի կենդանու, ստրուկների հետ, որոնց սերունդը պատկանում էր սեփականատիրոջը (ZM, IX, 52 - 55):

Թույլատրվում էր նաեւ, չնայած այն համարվում էր մեղք, կանանց եւ երեխաների վաճառքը (ZM, XI, 69): Վաճառքի որդիները չէին գրավում, որպես կանոն, նրանց դիմումները ստրուկների մեջ են: Փաստաբան եւ վաճառվել են որդիների ծայրահեղ հանգամանքներում (ըստ երեւույթին, անամավարի ընտանիքներում) ստացել են նոր ընտանիքներում անմիջական հարազատների բոլոր իրավունքները: Կինը չի համարվել «Միայն ամուսնու տերը, դա ինչ-որ կերպ իր մեջ էր: Պատահական չէ, որ նույնիսկ վաճառված կինը չի ազատվել իր ամուսնուց (ZM, IX, 46) եւ նրա իրավունքից Հին հնդկական ներկայացուցչությունը պահպանվել է մահացած ամուսնու համար: Ավանդական կայանքները ստում էին եւ սրտանց հետեւում են այրիների (ZM, IX4) կրկնվող ամուսնությունների արգելքի եւ այրիների սովորական ինքնամազարման մեջ Ամուսին

Այսպիսով, Հին Հնդկաստանի եւ հին Չինաստանի ընտանեկան օրենսդրության համար բնութագրվեց ընտանիքում կնոջ դրված դիրքը: Նրա օրինական կարգավիճակը կախված էր նրա ամուսինից: Ընտանիքի հիմնական նպատակը վերարտադրության մեջ էր եւ հիմնականում որդիներ: Չնայած ընտանիք-ամուսնական հարաբերությունների իրավական կարգավորման գործառույթներ են եղել, օրինակ, ամուսնություն կնքելու մեջ:

Ամուսնության տեսակները ըստ Մանուի եւ ամուսնալուծության օրենքների

Հինդու, ըստ Մանուի օրենքների, ամուսնությունը ճանաչվում է նրանց կողմից հաստատված նախնիների, սուրբ պատասխանատվության, իսկ ամուսնության հիմնական ձեւը, որի հիմնական եւ երկրորդական կանանց միջեւ տարբերությունը միշտ պետք է լինի մեկից եւ նրա ամուսնու ամուսինից: Կանանց թիվը որոշվում է օրենքով յուրաքանչյուր կաստայի համար. Այսպիսով, Բրահմին (քահանա) իրավունք ունի 4 կանանց, Կշատրուի (մարտիկի) - 3, Վայիսայի (վաճառական կամ ֆերմեր) - ըստ 2-ի, իսկ սուդրան (արհեստավոր) Մանուի օրենքների ստորին ավտոմեքենաների կանանց կանանց վերագրվում է միավորների նախնական հաստատման որոշ պատիվ: Ամուսնության մեծամասնությունը ճանաչվում է տղամարդկանց 14-անվադողերի համար, կանանց համար `7-մղված:

Ամուսնության հիմնական պայմաններն են հետեւյալը. - Արգելվում է ամուսնանալ ամուսնության հետ `վեցերորդ աստիճանի ներառական հարազատների հետ.

Երիտասարդ եղբայրներն ու քույրերը չեն կարող սկսել ամուսնությունը ավելի մեծ թվով

Մի մարդ, ով ցանկանում էր ամուսնանալ ստորին կաստայի երեխայի հետ, պարտավոր է նախապես համատեղել ամուսնությունը բարձրագույն կաստայի կնոջ հետ:

Եզրակացության միջոցով առանձնանում են ամուսնության 8 տեսակ.

1) «փողային ամուսնությունը».

2) «աստվածների ամուսնություն».

3) «Սրբեր ամուսնություն»

4) «Հրեշտակների ամուսնությունը» եզրափակվեց հարսնացուի հանդիսավոր փոխանցմամբ իր փեսացուի հայրը, որը բերում է սահմանված տուժածների. Իր դստերը փոխանցելով իր փեսան, Հայրը ասում է, որ սահմանված բանաձեւը. «Կատարեք համոզիչ սահմանված պարտականությունները».

5) «չար ոգիների ամուսնությունը», որը բաղկացած է նրանում, որ հարսնացուն առանց ծնողների իմացության, հարսնացուի ձեռքը ստանում է.

6) «Երկնային Խոզնովսեւցեւի ամուսնություն», երբ երիտասարդները իրենց միջեւ կապված են փոխադարձ հավելվածով եւ պայմանավորվածությամբ.

7) «ԳՈԼՅՈՎԻ ամուսնությունը», երբ օրիորդը առեւանգեց եւ ծնողների տնից խլում է իր կամքի դեմ փեսան.

8) «Վամպիրի ամուսնություն», երբ ինչ-որ մեկը ամուսնանում է մի աղջկա հետ, որի հետ նա ունեցել է հանցավոր կապ:

Ամուսնության առաջին 4 տեսակները ճանաչվում են որպես «օրհնված», երեխաները ծնվում են գիտնականների կողմից, հայտնի եւ երջանիկ; Մնացած 4-ը համարվում են «անբարենպաստ», եւ դրանց մեջ ծնված երեխաները դաժան եւ արատավոր պահվածք են. Այնուամենայնիվ, այս եղբայրները հանդուրժվում են օրենքով: Միեւնույն ժամանակ, միայն ամուսնության առաջին վեց տեսակներին թույլատրվում է լինել brahmin; Kshatriya- ն ութ ութն է, իսկ Վայիսը եւ տիեզերքը բոլորը, բացառելով յոթերորդը: Ամուսնությունը, ըստ Մանու օրենքների, դադարեցվում է ամուսնալուծությամբ եւ մահով:

Ամուսնալուծությունը թույլատրվում է միայն հետեւյալ պատճառներից մեկի առկայության մեջ. Ամուսիններից մեկի կոպիտ անսարքությունները, հարբեցողությունը, զոդումից, թափոններից, անբուժելի հիվանդությունից, 8 տարվա ազատության եւ անդիմադրելի զզվանքից հետո: Հնդկաստանի հին օրենսդրության մասին ամուսնալուծությունը չի թույլատրվել, բայց ամուսինը կարող է լքել կնոջը, եթե ընտանիքում երեխաներ չլինեին: True իշտ է, լքված կամ վաճառված կինը չի ազատվել իր ամուսնուց, միայն այն դեպքում, եթե նա «մարդը վնասակար է պետության համար»: Կնոջ մահից հետո ամուսինը կրկին կարող էր ամուսնանալ, կինը իրավունք չունի միանալ նոր ամուսնությանը, քանի դեռ նա չի ապացուցում, որ իր ամուսնու հետ ֆիզիկական հաղորդակցություն չի ունենա: Ամուսնու մահվան դեպքում այրին իրավունք չունի երկրորդ ամուսնության մեջ մտնել, բացառությամբ այն դեպքի, երբ մահը ավելի շուտ ամուսնացած է եղել, քան նա կարողացավ ունենալ ֆիզիկական հաղորդակցություն կնոջ հետ. Նման պայմաններում այրու հետ ամուսնության պատասխանատվությունը ընկնում է իր հանգուցյալ ամուսնու եղբոր վրա, իսկ Բ. Որդու մեջ ծնված ավագը պատվում է վերջինիս Որդու հետ:

Ընդհանուր առմամբ, Հինդուսում այրու դիրքը շատ սխալ է. Նա, անշուշտ, պետք է բողոքի իր ամուսնուց, համենայն դեպս նա չսիրեց նրան. Եթե \u200b\u200bնա մնում է անօթեւան, ապա այն ենթակա է համընդհանուր արհամարհանքի, եւ որոշ ոլորտներում հավատարիմ այրին հետեւում էր իր ամուսնուն մահկանացու խարույկով (այսպես կոչված):

Wedding անկացած երկրում հարսանեկան ավանդույթներն ամենահետաքրքիրն ու գունագեղ են: Հնդկաստանը այն եզակի երկրներից մեկն է, որտեղ պահպանվել են առաջնային հարսանեկան սովորույթներ, որոնք եկել են հին ժամանակներից:

Ես անմիջապես ուզում եմ նշել, քան Հնդկական ամուսնությունը տարբերվում է այլ երկրներում ամուսնությունից , Մեր հասկացողության մեջ ամուսնությունը հարսնացուի եւ փեսայի համատեղ որոշում է, իսկ Հնդկաստանում ամուսնության մասին որոշումը լիովին ընդունվում է փեսայի ծնողների կողմից:

Նրանք փնտրում են իրենց որդուն պարկեշտ հարսնացու, համաձայն են ծնողների հետ, եւ համաձայնությունը ստանալու դեպքում նշանակվում է հարսանիքի ամսաթիվը:

Ոչ ոք չի խնդրում հարսնացուի համաձայնությունը, ոչինչ կախված չէ նրա որոշումից, հնարավոր է ամուսնանալ բոլորովին անծանոթ մարդու հետ: Հնդկական ամուսնությունը հաճախ կոչվում է «ամուսնությունը համաձայնությամբ»:

Հնդկական վերաբերմունքը ամուսնության համար

Հնդկաստանում հարսանիքը ոչ միայն երկու սրտի կապն է, այլեւ երկու ցնցուղ միացնելը: Հինդուսը հավատում է, որ հարսանեկան ծեսը հոգիները կապում են յոթ հետագա կյանքի մեջ: Հնդկաստանի կանանց համար ամուսնալուծությունը եւ կրկին ամուսնությունը հազվադեպ են:

Խոշոր նշանակություն է հարսանիքի խենթությանը, ոչ ոք չի ամուսնանում `զվարճացած աղջկա հետ: Մարդիկ, ովքեր անհարմար ամուսնության մեջ են մտել, անմիջապես դիմում են հասարակության ոգեկոչմանը:

Հարսանիքից հետո երիտասարդ ընտանիքը կապված է անբաժանելի ուզամիի հետ. Այժմ նրանք մեկ ընտանիք են:

Հնդկական հարսանիքի առանձնահատկությունները

Հարսանիքի ամսաթիվը նշանակված չէ հարսնացուի համար ծնողների նախաձեռնությամբ, իսկ հարսնացուն չի կազմվի աստղագուշակներ: Միայն այն դեպքում, եթե աստղերը ցույց են տալիս համատեղելիություն եւ լավ միություն, ապա նրանք սկսում են լրջորեն խոսել հարսանիքի մասին:

Երիտասարդի համար հարսանիքի նախօրեին կազմակերպվում են երկու հանդիպում, մեկը հարսնացուի տանը, իսկ մյուսը `փեսայի տանը: Հանդիպման ընթացքում ծնողներն ու հարազատները երիտասարդ են փորձում, նաեւ երիտասարդներ պատրաստելով միմյանց:

Հարսնացուն հարսանիքից երկու օր առաջ ոչ մի տեղ չի գնում, եւ նրա տունը զարդարված է ծաղիկների զարդերով, գույնզգույն լամպերով եւ փայլաթիթեղով:

Հարսանիքը խաղարկվում է հարսնացուի ծնողների հաշվին: Սեղանի վրա մատուցվում են բացառապես կաթնային բուսական ուտեստներ: Արգելվում է միս, ձուկ եւ ձու ուտելը: 800 հյուրերին հրավիրվում է հարսանիքին:

Զգեստներ ընտրվում եւ գնում են երիտասարդ: Հարսանեկան SARI հարսնացուն պետք է լինի կարմիր երանգներ, արգելվում է սեւ եւ սպիտակ գույնը: Հարսնացուի մազերը պահվում են անուշահոտ յուղերով հյուսված յուղերով, զարդարված ծաղկային զարդերով եւ զարդերով:

Հարսանեկան արարողությունը

Հարսանիքի օրը երիտասարդներին խստիվ արգելվում է ուտել մինչեւ հարսանեկան արարողության սկիզբ: Հարսանիքը երեկոյան հարսնացուի տանը խաղում է, փեսան պետք է ժամանվի ձիով, նրան դիմավորեցին միայն տղամարդկանց, հարսնացուի եւ հորեղբայրի հայրը: Փեսայի ճանապարհին մի կին չպետք է բռնի:

Դարպասի մոտ հանդիպելով փեսային, նա տանում է դեպի ապագա ամուսին, եւ նրանք փոխանակում են գույների զարդանախշերը. Դա նշանակում է հարսանիք:

Ընթրիքից հետո ապագա ամուսինները հանգեցնում են փոքրիկ տաճարի, «Առաջնորդիր»: Հրդեհը այրվում է տաճարի կենտրոնում: Հարսնացուի եւ փեսայի հագուստի ծայրերը կապված են միմյանց հետ, այնպես որ նրանք պետք է կրակի շուրջը հասնեն այնքան, որքան յոթ անգամ: Սա նշանակում է միմյանց եւ ուժեղ միության կախվածություն: Այժմ նրանք արդեն ամուսին եւ կին են:

Հաջորդը, ամուսինները վերադառնում են հարսնացուի տուն, կան տարբեր սենյակներում քնելու երիտասարդներ: Երիտասարդ ամուսինը մնացել է գիշերել նույն սենյակում, կինը մնում է իր ննջասենյակում: Առավոտյան վաղ առավոտյան հարսանեկան զգեստի երիտասարդ կինը կգա ամուսնու տուն, նա կարող է վերադառնալ իր ծնողական տուն միայն մեկ ամիս անց, որպես հյուր:

Առաջին հայացքից կարող է թվալ, որ Հնդկական հարսանեկան արարողությունը եւ հարսանեկան ավանդույթները հեռու են ժամանակակից հայացքներից: Բայց դուք պետք է հարգանքի տուրք մատուցեք հնդիկ մարդկանց, նախնիների ավանդույթների ավանդույթների նման դարավոր հարգանքի եւ հարգանքի համար:

Պահպանեք տեղեկատվությունը եւ կայքը ավելացրեք էջանիշներին - Մամուլի Ctrl + D

Ուղարկել

Ամրոց

Կապ

Ճակատագիր

Կրթության դաշնային գործակալություն

Ռուսաստանի պետական \u200b\u200bհամալսարան

Նավթ եւ գազ: I.M.GUBKINE

Իրավաբանական ֆակուլտետ

Պետության եւ իրավունքի տեսության եւ պատմության բաժին

«Ընտանիքն ու ամուսնություն Հին Հնդկաստանում»

Մոսկվայի 2011 թվականը

Ներածություն

Իմ վերացականության թեման ընտանիքն ու ամուսնությունն է Հին Հնդկաստանում: Այս խնդիրը հետաքրքրություն է հետազոտության մեջ, քանի որ ընտանիքը ընկերության հինգ հիմնական հաստատություններից է, ինչը հնարավորություն է տալիս յուրաքանչյուր հաջորդ սերնդի մեջ բնակչությանը համալրելու կայունություն եւ հնարավորություն: Ընտանիքը փոքր սոցիալական խումբ է, որը հիմնված է ամուսնության եւ արյան հարաբերությունների վրա, որոնց անդամները կապված են կյանքի ընդհանուրության, փոխկապակցվածության եւ փոխօգնության, հուզական հարաբերությունների եզակի հավաքածուի հետ: Ընտանիքի հիմքը ամուսնությունն է `տղամարդու եւ կնոջ միջեւ հարաբերությունների պատմականորեն վճռական, լիազորված եւ կարգավորվող սոցիալական ձեւը, սահմանելով նրանց իրավունքներն ու պարտականությունները միմյանց նկատմամբ եւ երեխաների նկատմամբ:

Ամուսնությունն ու ընտանիքը պատկանում են երեւույթների, որոնց նկատմամբ հետաքրքրությունն է, որ միշտ եղել է կայուն եւ զանգվածային: Չնայած մարդկանց կյանքի բոլոր բազմազանությանը, գրեթե յուրաքանչյուր հասարակության մեջ կան հսկայական թվով քաղաքական, տնտեսական, հոգեւոր եւ այլ հաստատություններ եւ կազմակերպություններ, ընտանիքը կատարում եւ գործում է հստակ արտահայտված սոցիալական միավոր: Ընտանիքը ամենահին եւ նշանակալի սոցիալական հաստատություններից մեկն է: Դրա առաջացման եւ պահպանման անհրաժեշտությունը պայմանավորված է մարդու ֆիզիկական, սոցիալական եւ հոգեւոր վերարտադրության կարիքներով, բնակչությանը:

Մշակութային եւ պատմական զարգացման ընթացքում ոչ միայն ընտանեկան հարաբերությունների ձեւը, այլեւ այդ հարաբերությունների բովանդակությունը, մասնավորապես, ամուսնու եւ կնոջ միջեւ: Այսպիսով, իմ հետազոտության նպատակը հին Հնդկաստանում ամուսնության հարաբերությունների քննարկումը եւ հին հնդկական օրենքի աղբյուրներում պարունակվող նրանց իրավական դաշտը, մասնավորապես, Մանու եւ Արթազաստրի Կենդիլայի օրենքներում

1. ՀՕՄ-ԻԴԱԿԱՆ ԻՐԱՎՈՒՆՔԻ ՄԻԱԶԳԱՅԻՆ ՀԻՄՆԱԿԱՆ աղբյուրները

Հնդկական Հին օրենքի առանձնահատկությունն արտացոլվել է հիմնականում իր աղբյուրներում, կարեւոր վայր, որի մեջ DharmashaStra- ն զբաղեցնում է (կրոնական եւ բարոյական կանոնակարգերի հավաքում) եւ Արթազաստրայի հավաքում (վարվում է քաղաքականության եւ իրավագիտության մասին): «Նյայայի» հայեցակարգը, որը նման է եվրոպական «օրենքին», որը ցույց տվեց ընդհանուր առմամբ ընդունված վարքի աղբյուրները: Հին Հնդկաստանում «իրավունքի» հայեցակարգը բացակայում էր: Դհարմաստրանը, որն ի սկզբանե կազմվել է Բրահմինսի կողմից իրենց ուսանողների համար, հետագայում ճանաչվել է որպես օրենքի աղբյուր: Ամենահին Drachmashastra - Gautama, Baudhoyama, Apustamba, Vasischt կոչվում էին Dharmassutras (Sutra - Thread):

Dharmashstra Manu (օրենքներ Manu) առավել հայտնի է Դարարմաչաստից (II դար: BC - II V.N.E.): Նա ծագել է ամենահին Դամշաստերի հիման վրա: Օրենքների կազմումը Manu ավանդույթը վերագրում է բոլոր մարդկանց առասպելական սերունդը `Մանու: Տես. Ն.Ա. Կրասչենիննիկովա Պետության պատմություն եւ արտասահմանյան երկրների իրավունքներ կրթական եւ մեթոդական ուղեցույց: - Մ.: Նորմ, 2007 թ .: Էջ տասնութ

Հին Հնդկաստանի մեկ այլ պատմական եւ օրինական հուշարձան է Արթաստերը Կաուտիլին (ես B բ BC): Արթասաստրայի հեղինակությունը, որը եկել է ներկայիս օրվան, Maurev դինաստիայի (IV - II դար) .) Տես. Ն.Ա. Կրասչենիննիկովա Պետության պատմություն եւ արտասահմանյան երկրների իրավունքներ կրթական եւ մեթոդական ուղեցույց: - Մ.: Նորմ, 2007 թ .: Էջ տասնութ

Ընտանեկան - ընտանեկան եւ ժառանգական հարաբերություններ, «Հավերժական Դարարմա Մուգա եւ կին», Սաստրասին նվիրված մեծ թվով դրույթներ. Մանու օրենքներում հիմնականում Չ. III եւ IX, Arthasastre Cautylia- ում - CH. 3 - 7 kn.iii. Հնարավոր է դա բացատրել, բացի այն փաստից, որ Հնդկաստանի հասարակության վիրուսավոր ավանդական կառուցվածքը կառուցվել է հնություն (եւ հիմնականում եւ ներկայումս) ամուսնության, կաստայի optogamous, ընդհանուր արտանետվողական սահմանափակումների եւ հիպերպամինային ամուսնությունների պահանջների վերաբերյալ Եվ ոչ թե կինը պետք է ունենա ավելի բարձր ծիսական կարգավիճակ, քանի որ երեխաները ժառանգել են իրենց հայրիկի ծիսական կարգավիճակը, ինչը ազդել է ոչ միայն իրենց սոցիալական կարգավիճակի, այլեւ այլ կաստերի, այլ կամ մեկ կամ մեկ այլ տեղանքի մեջ տիրող իրավիճակի վրա որին նրանք պատկանում էին:

Հնդկական ընտանիքը եղել եւ շարունակում է մնալ մեծ ընտանիք, այսինքն, եղբայրները, քեռուն, զարմիկները եւ եղբորորդիները սերտորեն կապված են միմյանց հետ: Նրանք բոլորը միասին ապրում են մեկ տանիքի տակ կամ հարեւան բնակելի տներում եւ հաճախ պատկանում են անշարժ գույքի սեռի կողմից: Հնդկական ընտանիքը հայրապետական \u200b\u200bեւ Պատրասալիան էր: Հայրը տան գլխավորն էր եւ պատվիրեց ընդհանուր գույք, գերիշխող դերն անցավ արական տողի միջով:

Հնդկական Հնդկական ընտանիքը ներառում էր ծնողներ, երեխաներ, թոռներ, քեռու եւ նրանց սերունդ, ինչպես նաեւ արական կողմից տարբեր կողմնակի հարազատներ: Երբեմն նրանք մտան նաեւ ընդունելության երեխաներ. Կախված հարստությունից, ընտանիքն ուներ հայտնի թվով ծառաներ, տնական ստրուկներ եւ հաճախորդներ: Բրամանի ընտանիքը, բացի այդ, կսպասեց մի քանի ուսանողների, ովքեր տանիքի ղեկավարի ղեկավարությամբ անցան ուսման երկար ընթացք եւ համարվում էին ընտանիքի անդամներ: Նման ընտանիքը շատ բազմազան խումբ էր, մանավանդ, որ Հնդկաստանի բազմակնության հասարակության պայմաններում կանայք վաղաժամ են ամուսնացած:

Այն ընտանիքն է, եւ ոչ թե առանձին մարդ, սոցիալական համակարգի միավոր էր. Այսպիսով, երբ բնակչությունը հաշվում է այս կամ այն \u200b\u200bտարածքում, դրա թիվը որոշվում էր առավել հաճախ ընտանիքների քանակով, այլ ոչ թե բնակիչների քանակով: Ընտանեկան պարտատոմսերն այնքան ուժեղ էին, որ ընտանիքի ներսում հարազատները հաճախ կորցնում էին մաքրությունը. Օրինակ, որդին կարող էր դիմել ցանկացած կնոջ կնոջ, որպես մոր, եւ նրա եղբոր եւ զարմիկի միջեւ եղած տարբերությունը միշտ չէ, որ հստակ գիտակցում էր: Ընտանիքի համախմբվածությունը մեկի մեջ դյուրացվեց Սրադդայի կողմից `նախնիների հիշատակին նվիրված ծեսը: Երբ բարձրանում է, նախնիները բերեցին հատուկ բրնձի պելմեններ `Պինդա: Սրադիի ժամանակ հավաքվել էին որդիներ, թոռներ եւ հանգուցյալի մեծության մասին, եւ կարծում էին, որ մահացածների երեք սերունդ միացել են ծիսական առաջարկներին:

Մեծ ընտանիքի համակարգը արդեն ցավոտ է դառնում երիտասարդ սերնդի համար, բայց մի անգամ նա իր անդամներին տվեց սոցիալական վստահության զգացողություն: Խնդիրների դեպքում հնարավոր եղավ հույս դնել հարազատների օգնության վրա:

Ընտանիքի Հոր հայրիկի հոյակապ եւ ոգեշնչող դողերը պարտադիր չէ, որ կապված լինեն Փրկչի եւ բռնապետի գաղափարի հետ. Նրա զորությունը, ինչպես նաեւ թագավորի զորությունը, մի քանիսը սահմանափակեցին «Սուրբ Օրենքի» դեղատոմսերը եւ սովորույթը: Որոշ ամենահին օրենսդրական տեքստերում, Հայրը թույլ տրվեց տալ, վաճառել կամ վտարել Որդուն (AMM. XI, 69) եւ վերը նշված լեգենդները հաստատում են, որ այս ամենը իսկապես կարող է տեղի ունենալ նմանատիպ գործողություններ: Երեխայի կյանքում Հոր իրավունքը ուղղակիորեն չի ճանաչվում ուղղակիորեն, եւ «Արթասաստրայում» որդու սպանությունը համարվում է առավել զզվելի հանցագործություններից մեկը, եւ նույնիսկ օտեկուբենսը թույլատրվում է ինքնապաշտպանության նպատակներով:

Չհրապարակված բնական զարգացման արդյունքում մեծ ընտանիքը կարող էր այնքան մեծանալ, որ անվերահսկելի կլիներ: Հետեւաբար, «Սուրբ օրենքը» նախատեսում է դրա բաժնի պայմանները: Փաստաբանները խրախուսեցին մեծ ընտանիքների բաժանումը, քանի որ դրանով իսկ ստեղծվեցին նախադրյալներ `տնային տնտեսությունների ծեսերի քանակը մեծացնելու համար, աստվածները ավելի շատ առաջարկներ են ստացել:

3. Մանկություն

Արարողությունը, Banning ծննդյան (JATAKARM), իրականացվել է լարված լարերի առաջ եւ բաղկացած է նորածնին, շշնջում է իր բերանում սուրբ կախարդությունները (մանտրան), ներդրվել է նրա անունով Ծնողները գաղտնի էին պահվում նվիրվածության ծեսին:

Կարեւոր էր լինել ամուր սննդի առաջին կերակրումը (Աննապրաշան): Վեցերորդ ամսվա ընթացքում երեխային տրվեց միս, ձուկ կամ բրինձ `կաթնաշոռով, մեղրով եւ ծիծաղեցված յուղով, ուղեկցելով կերակրմանը` վեդական օրհներգերի ընթերցմամբ եւ ներշնչված յուղի միջոցով ներշնչված: Տղաների կյանքի երրորդ տարում, տարբեր ծիսական գործողություններ կատարելիս նրանց գլուխները հատուկ ձեւով սափրեցին, Մաքուշկա գագաթին թողնելով մի փոքրիկ փունջ մազեր, որը պետք է պահպանի իր ողջ կյանքը բարեպաշտ Բրամանի հետ , Հատուկ արարողությունը նշեց այն պահը, երբ երեխան դատավարություն է կատարել դիպլոմների ուսումնասիրությանը:

Ծեսների առատությունն ինքնին ցույց է տալիս, որ երեխան ունեցել է ծնողների կյանքում: Որդու ծննդյան մասին «Ռիգվեդա» ամենահին օրհներգերում խոսում է, թե ինչպես է ամենամեծ շնորհքի մասին: Գոնե մեկ որդի ունենալու համար չափազանց կարեւոր է համարվել. Հոր հուղարկավորության հետ կապված ծեսերի կատարումը, նա դրանով իսկ ապահովեց իր անխափան անցումը մեկ այլ աշխարհի: Այսպիսով, ամեն կերպ կրոնը խրախուսեց սերունդների տեսքը: Հնդկաստանում եղած տրիբունաների խորը զգացողությունն ավելացրեց որդիներ ունենալու ցանկությունը, առանց որի շարունակությունը դադարի:

Աղջիկները, ընդհակառակը, չեն օգնել իրենց ծնողներին մեկ այլ աշխարհ գնալ եւ չեն նպաստել սեռի երկարացմանը, քանի որ ամուսնությունից հետո օրթհոդոքս ավանդույթի համաձայն: Ավելին Նրանց պետք էր օժտակել: Հարսնացուի հայրը կրում էր օժիտ դստեր մեծ ծախսերը, որի արդյունքում աղքատ մարդը մնում էր աղքատներին պարտքի մեջ: Օրուատի բացակայությունը մի աղջկա է պատվիրել, որայնորեն, որը բազմիցս հանգեցրել է ինքնասպանության: Հոր հեղինակավոր փեսայի եւ սուրբ պարտականությունների որոնման դժվարությունները դստեր դուստրը թողարկելու համար հող էր ծառայում անչափահասների ամուսնությունները տարածելու համար, ճանաչելով վավեր ամուսնությունները խելագար, խիստ հիվանդ (46-47): 2 (46-47) . Հետեւաբար, աղջիկների ծնունդը այնքան էլ ցանկալի չէր: Բայց դստեր ապահովված հնդկական ընտանիքները ոչ պակաս սիրո եւ խնամքի առարկա էին, քան որդիները:

Հնդկական հին գրականությունից թվում է, որ մանկությունը ուրախ էր: Ուտելիք, կարծես, մի \u200b\u200bփոքր ճանապարհով մի ափսոսեք Rygm- ի զավակների, սպառնալով ձեզ ծերության մեջ », - ընդհանրապես հազվադեպ են հայտնաբերվել կամ չեն գտնվել: Փոքրիկը սովորաբար անձնատուր էր, նա խրված էր ամեն ինչի մեջ:

Ուսուցման ամբողջ ժամանակահատվածը նախատեսված էր 12 տարի, չնայած հնարավոր էր դադարեցնել ուսումը, տիրապետելով մեկ վեդասի գիտելիքներին: Առանձնապես, առավել նախանձախնդիր, ուսանողները տեւեցին ողջ կյանքի ընթացքում եւ շարունակեցին կրոնական ուսուցում `հետագա կյանքի ընթացքում: Սակայն, որպես կանոն, քսանամյա տարիքին հասած մի երիտասարդի վերադարձավ տուն, իր Վառնայի առօրյային առօրյա կյանքին միանալու համար: Ձեր ընտանիքի միջոցների համաձայն `տալով ծեսային ջրասույզ եւ վարձատրեց ուսուցչին, նա դարձավ ամսաթվերի սկզբից (նամակներ,« լվացում ») եւ կարող է իր բոլոր երկրների համար սահմանել որեւէ սնունդ, սովորական Անշարժ գույք, հագնելով էլեգանտ հագուստ եւ զարդեր, որոնք նա դրել եմ տան վերադարձի հատուկ ծեսի (Սամավարթան): Սովորաբար, Snappet- ը պետք է հնարավորինս շուտ ամուսնացած լիներ, քանի որ եթե միայն նա չընդունի երկայնականության երդումը, ամուսնությունը եւ տեսակի շարունակությունը համարվում էր նրա անմիջական պատասխանատվությունը:

Ամուսնությունը, որը սրբագործված է կրոնով, մինչ օրս կազմակերպվում է հարսնացուի ծնողների եւ հարսնացուի ծնողների կողմից երկարաժամկետ բանակցություններից եւ օմենի, հորոսկոպների եւ բարենպաստ ֆիզիկական ընդունելության ուսումնասիրությունից հետո: Ամուսնությունը պատկանում է մեկ varna- ի եւ կաստայի, բայց եթե դրանք տեղի են ունենում ամենաբարձր դասերից, ապա տարբեր գոթեր եւ զվարճանքներ (ZM: III, 13): Կանոններ ազգակցական աստիճանի վերաբերյալ կանոններ, բացառությամբ ամուսնության հնարավորության, մեծ խստությամբ, հատկապես Հյուսիսային Հյուսիսային Հյուսիսային Հյուսիսային, որտեղ նույնիսկ կաստայի մեջ, ով չի ճանաչում Gotre- ը, յոթերորդը ունեն Հորից ընդհանուր նախնիներ հինգերորդում սերունդ կամ մորից:

Համարվում էր, որ կատարյալ ամուսնության մեջ հարսնացուի տարիքը պետք է լինի փեսայի երրորդ դար: Ավելի ուշ Եռագոյտներում իրականացվող երեխաների ամուսնությունները ընդհանրապես չեն նշվում Հին Հնդկաստանի սուրբ գրականության մեջ, եւ շատ կասկածելի է, որ նման ամուսնությունները, գոնե աղջիկների համար, սովորական միջնադարի դարաշրջանի համար: Բժշկության ոլորտում հին հնդկական աղբյուրները պնդում են, որ լավագույն երեխաները ծնվում են ավելի քան 16 տարեկան մայրերից, եւ, ըստ երեւույթին, ճանաչելով, որ երեխաները երբեմն տեղ են զբաղեցնում, դատապարտում են նման պրակտիկան:

Հին ուղեցույցներում ութ տեսակի ամուսնություն թվարկված են աստվածների եւ տարբեր գերբնական էակների անունների վրա (zm. III. 21-41; AK. III. 2 (2-9):

Բրահմա. Աղջիկը տրվում է համապատասխան սովորույթով, գնահատելով նույն դասը, ըստ վերը նկարագրված ծեսի:

Սուզվել. Տնային տնտեսությունը իր դստերը քահանաներին տալիս է վարձատրություն զոհաբերելու համար:

Արշա. Հարսնացուի ետեւում չի տալիս օժիտ եւ, ընդհակառակը, նրանք պահանջում են խորհրդանշական փրկագին կովի կամ ցուլի տեսքով:

Պրադապաջա. Հայրը դստերը տալիս է ամուսնանալ առանց օժիտի եւ առանց փրկագնման:

Գանդարվա. Սուտ է երկու կողմերի համաձայնությամբ, հաճախ առանց ծեսերի, բացառությամբ բանավոր խոստման: Նման ամուսնությունը հաճախ գաղտնի էր:

Ասուրա. Ամուսնություն հարսնացուի մարման հետ:

Rakshasa. Ամուսնություն հարսնացուի փռված:

Paiischa. Մի աղջկա գայթակղությունը, ով գտնվում է քնկոտ վիճակում, խելագար կամ հարբած, ինչը դժվար թե ընդհանրապես ամուսնություն կարող է անվանել:

Այս ութ ձեւերից միայն առաջին չորսը, ընդհանուր առմամբ, ճանաչվել են եւ թույլատրվում էին թույլատրելի brahmins- ի համար. Օծվել է կրոնի միջոցով, նրանք համարվում էին համառ (ԶՄ. III, 39 "ամուսնության չորս ձեւերից բխող ընտանիքներում, սկսած առաջին Brahma- ից եւ այլն, որդիները ծնվում են գիտնականների կողմից հաստատված Վեդասի մասին: Ամուսնության բոլոր մյուս կաղապարների վրա բարեպաշտ մարդիկ քիչ թե շատ անհամաձայնություն էին թվում (ZM: III, 41): Այնուամենայնիվ, տարօրինակ կերպով, Գանդարվա ամուսնությունը, որը հաճախ կրճատվել է միայն ժամանակավոր կապի համար, վայելում էր ճանաչումը: Կասկածներ եղան Բրահմինների համար նրա ընդունելիության մասին, բայց դա հաստատ թույլատրվեց մարտիկների Վառնայի եւ երկու ստորին կալվածքների անդամների կողմից: Գանդարվան շատ ռոմանտիկ պատմությունների հիմք է հանդիսանում, այն ստեղծվում է նաեւ հետագա պոեզիայի ավանդական պատկերներից մեկը. Աբհիսարիկա, Կույս, գաղտնի հեռանալով ծնողների հետ հանդիպելու համար:

Բոլոր սուրբ ակնարկները չեն հաստատում ASURA- ն, որով հարսնացուն պարզապես գնել է իր հոր կողմից, չնայած որ Արթասաստերը անվերապահորեն ճանաչում է այս ամուսնությունը: Ըստ վկայագրերի, ամուսնության ընդհանուր ընդունված ձեւի հետ մեկտեղ, տրամադրելով օժիտը ձեռք բերելը, փրկագնում ամուսնությունը արդեն գոյություն ուներ Վեդիկ դարաշրջանում, բայց նա չի համարվում իսկապես արիական մաքսային մարդու հակումներ:

Ռաքշասի ամուսնությունը, այսինքն, լվացքի միջոցով, հատկապես լայնորեն կիրառվում էր մարտիկներից: Paiischa- ի ամուսնությունը միաձայն դատապարտվում է բոլոր աղբյուրների կողմից: Ամուսնության վերջին երեք տեսակները կոչվում են դեւերի անուններ, որոնց թվում Պիզաչին համարվում էր ամենացածր եւ զզվելի: Ըստ Պայշայի օրենքների գրքերի, բացառությամբ ստորինից ցածր, բայց ոչ ամենաբարձր Վարյայի ներկայացուցիչներից: Ամենաբարձր կալվածքների շարքում գերակշռում էր առաջին տիպի ամուսնությունները:

Ամուսնության հատուկ ձեւը Գանդարվային էր, Սա էր, «սեփական ընտրությունը»: «Օրենքների գրքեր» -ում նշվում է, որ եթե ծնողները անմիջապես չթողնեն ամուսնանալու դստերը, նա իրավունք ունի ընտրելու իր ամուսնուն, եւ, ակնհայտորեն, հարսնացուի իր ընտրության հարցում ամուսնությունն իսկապես ունեցել է ,

Ամուսնության բարդ արարողությունը ավարտելուց հետո տանտերերը կարող էին նվիրվել իրեն կյանքի երեք նպատակների, որոնք հայտնի են որպես կրոնական եւ աշխարհիկ գրականությունից: Սա, Dharma, կամ կրոնական առաքինություններ ձեռք բերելով խստորեն հետեւեք «Սուրբ Օրենքի» ցուցումներին. Artha կամ ազնիվ միջոցներով հարստության ձեռքբերում. Kama, I.E., հաճույք ստանալով: Այս երեք գոլերը թվարկված են իրենց նշանակության կարգով, եւ հակառակ շահերի բախման դեպքում անհրաժեշտ էր նախապատվություն տալ դրանցից բարձրագույնին: Վերջին երկու նպատակներ քիչ հավանական է, որ բացատրվի, ինչպես առաջինը, ապա բարձրագույն դասից, նա պահանջում էր իրականացնել բազմաթիվ կրոնական պարտականությունների կատարումը, մասնավորապես ծննդյան տարիներին, ինչպես նաեւ հինգ հիանալի նվիրվածությունը Զոհաբերություններ (Pancha-Mahayjna):

Ամուսնությունը Դարարմաշստրախում ճանաչվել է կանանց համար սուրբ եւ աննկատելի: Արգելվում էր այրիների միջնակարգ ամուսնությունները (ZM: Ix.65.71): ՍՄ. Հնդկաստանի այրիների միջնակարգ ամուսնությունների մասին օրենքը 1856 թ. Կինը չի ազատվել իր վաճառքի կամ հեռանալու դեպքում կինը նրա ամուսինը եւ նույնիսկ նրա մահվան դեպքում (ZM: Ix. 46): Ամուսնու ընտանիքից փախած կնոջ հետ մեղադրանք է առաջադրվել 6 տապակի տուգանք, բացառությամբ դրա հետ չարի դեպքերի (AK, III.4 (1)):

Չնայած նրան, որ «Օրենքների» կրոնական «գրքերը» չեն նշում ամուսնալուծությունը, «Արթասաստերը» ցույց է տալիս, որ դա հնարավոր է ավելի վաղ ժամանակներում, գոնե, եթե ամուսնությունը չմշակվի կրոնական ծեսի կողմից: Այս դեպքում ամուսնալուծությունը թույլ տրվեց կողմերի փոխադարձ համաձայնությունից, եթե նրանք չկարողանան շարունակել համատեղ կյանքը (Ա.Պ. III.3 (15,16)), եւ նույնիսկ առանց մեկ կուսակցության համաձայնության Վերջինների համար այս վերջինից լուրջ վտանգ (AK: III.2 (48)): «Արթասաստերը» թույլ է տալիս ամուսնալուծվել նույնիսկ կրոնական սրբացումից հետո, եթե ամուսինը թողել է իր կնոջը, եւ սպասման ժամանակահատվածը սահմանվում է մեկ տարիից մինչեւ 12 տարի (AK, III.3 (24-37): ): Այնուամենայնիվ, այս դրույթներն այլեւս արտացոլված չեն հետագայում օրենսդրության մեջ, եւ, ակնհայտորեն, վերջապես մոռացության մատնվել են Գուպտայի ժամանակ, երբ ամենաբարձր կալվածքների անդամների համար ամուսնալուծությունը ամբողջովին անհնար էր (Ա.Կ. III.3 (19)): Բայց շատ ցածր դերակատարների համար ամուսնալուծությունը դեռեւս թույլատրվում է սովորույթներով, ինչպես, ըստ երեւույթին, այն ընդունվեց հնություն:

Հնդկական Հնդկական ընտանիքի ամուսնական կին

6. բազմակնություն

Հնդկաստանում, ինչպես նաեւ ամբողջ աշխարհում, հասարակ մարդիկ սովորաբար հավատարիմ էին մոնոգամիային, չնայած որ բազմակնը արդեն հայտնի էր Ռիգվեդայի ժամանակ: Թագավորներն ու առաջնորդները, որպես կանոն, չունեին ոչ մի կին, ինչպես նաեւ շատ Բրայմեններ եւ ստորին կալվածքների առավել ապահովված ներկայացուցիչներ:

Պայմանական պայմաններում բազմակնությունը շատ չի խրախուսվել վաղ օրենսդրությամբ: Dharmasters- ից մեկը նույնիսկ վճռականորեն արգելում է երկրորդ կնոջը վերցնել, եթե առաջին ամբաստանյալը, եւ դա որդիներ է ծնում (ZM: III.2 (39): Մեկ այլ, հետագայում աղբյուրը ցույց է տալիս, որ պոլիգամը չի կարող ականատես լինել դատարան: Այնուամենայնիվ, բազմակրոնական ամուսնությունները նշվում են բավականին հաճախ, եւ կարելի է ենթադրել, որ դրանք բավականին տարածված էին հասարակության բոլոր շերտերում, որոնք կարող են թույլ տալ այս շքեղությունը:

Ամուսինը նշանակվել է բոլոր կանանց հավասար վերաբերմունք ունենալու համար, այնուամենայնիվ, դժվար էր օրենսդրական կարգով ստիպել այդպիսի կանոնին համապատասխանեցնել, եւ հոգեբանորեն դա սովորաբար անհնար էր: Կապված հավիտյան իր ամուսնու տունը, առաջին կինը հաճախ տուժեց, տեսնելով երջանիկ մրցակից: Պոլիգամիի ամուսնությունները պարտադիր չէ դժբախտ լինել, եւ առաջին կինը, եթե նա ունենար որդիներ, միշտ կարող էր իրեն մխիթարել այն գիտակիցը, որ ժամանակում իր տան կողքին գտնվող առաջին տեղում տունն է Ընտանեկան բոլոր տոնակատարությունները եւ ծեսերը:

Մինչ բազմակնությունը բավականին սովորական երեւույթ էր, նրա հակառակ-պոլանդրիան. Ժամանակ առ ժամանակ հանդիպեց, չնայած գրեթե ամբողջ երկրում նա անընդունելի էր հարգված դասերի մարդկանց մեծամասնության համար: «Իմ եղբոր համար ես կվերցնեմ եղբորս կնոջը` ամենամեծ մեղքը. «Օրենքների գիրք»: Այնուամենայնիվ, այլ երկրներում է, որ ամբողջ ընտանիքն ամուսնացած է մեկ աղջկա հետ »: Օրենքում Մանու, դուք կարող եք գտնել պոլանդրիայի հետքեր, երբ եղբայրները ունեցել են մեկ կին, որոնց երեխան համարվում էր բոլոր եղբայրների որդին (IX, 182):

Եթե \u200b\u200bկինը չլինի անօթեւան, մարդ, ցանկանալով որդի ունենալ, կարող էր այլ կին վերցնել, առանց վնասելու իր հեղինակությանը, որովհետեւ այդ դեպքում բազմակնությունը պարտավոր է կրոնական պարտքը: Ամուսինին թույլ տրվեց երկրորդ կնոջը տուն բերել, եթե առաջինը չարամիտ խառնված լիներ, վատթարանում, ծանր հիվանդ, նվիրված էր հարբածությանը (zM, III.2 (39)): Կնոջը թույլատրվում է փոխել իր ամուսնուն միայն մեկ դեպքում. Եթե նա դիմանան իրեն հեռավոր շրջանների մեջ եւ չթողեց իր ապրուստը »(նույնիսկ առաքինի կնոջ համար, կարող է վնասել գոյության թերությունները» (AK.III.4 (24-37)):

7. Կանանց դիրքը

Ըստ հեղինակավոր աղբյուրների, մի կին էական է համարվում օրենքի համար: Որպես երեխա, ծնողները պատասխանատու են նրա համար, դառնալով մեծահասակ, դա դառնում է ամուսին, մնացած այծի տակ. Ամուսինը պաշտպանում է իրեն Երիտասարդությունը, որդիները ծերության մեջ. մի կին, որը երբեք հարմար չէ անկախության համար »)

Հնդկական Հնդկաստանի դպրոցների մեծ մասը թույլ տվեց կնոջը ունենալ փոքր անձնական ունեցվածք (Stredehana) եւ զարդերի եւ հագուստի ձեւ: «Արթասաստերը» նրան տալիս է նաեւ փող ունենալու մինչեւ 2 հազար արծաթե տապակի չափով. Այս սահմանի ցանկացած գումար փոխանցվեց ամուսնուն, որն այս դեպքում կատարում էր իր խնամակալը (Ա.Կ. III.2 (14-15)): Ամուսինը որոշակի իրավունք ուներ իր կնոջ սեփականության իրավունքը. Նա կարող էր հատուկ կարիքների առկայության դեպքում վաճառել այս գույքը, նա չէր կարող թույլ տալ, որ իր կինը ծախսեր այն ծախսելու համար, բայց գործնականում դա դեռ նրա անձնական ունեցվածքն էր (ZM: IX.194- 197) Եվ կնոջ մահից հետո նա չլիներ իր ամուսնուն կամ որդիներին, այլ դուստրերին: Այսպիսով, կինն ուներ գույքի իրավունք, չնայած սահմանափակ է, բայց դեռեւս մեծ է, քան շատ այլ հին հասարակություններում:

Բոլոր ժամանակներում կանայք կարող էին նվիրել կրոնի իրենց կյանքը, չնայած, իհարկե, իրավունք չուներ իրականացնելու քահանաները: Մի քանի վեդական օրհներգեր վերագրվում են կանանց գավառներին, իսկ բուդդայական ընդարձակ Canon- ում, միանձնուհիները հանդես են գալիս որպես բանաստեղծությունների ամբողջ ցիկլի հեղինակներ: Հետագա տեքստերում կան հղումներ աղջիկներին, ովքեր ժամանակ առ ժամանակ այցելում են գուրուսի խոսակցություններ եւ ձուլում են գոնե գոնե մի մասը: Այնուամենայնիվ, սովորաբար չի խրախուսվել կանանց կրոնական կյանքում եւ ասկետիզմի կրքի մասին: Կնոջ ոտքերը համարվում էին ամուսնու եւ մոր պարտականությունները: Այնուամենայնիվ, հասարակության ամենաբարձր բաժիններից կանայք սովորաբար բավականին կրթված էին. Ամեն դեպքում, պահպանվում են կանանց Պերուին պատկանող բանաստեղծական եւ դրամատիկ աշխատանքների անցումները:

Բարձրագույն կաստայից կանայք պետք է խուսափեն հակառակ սեռի ներկայացուցիչների հետ շփվելուց: «Արթաշաստրան» սահմանում է անշարժ գույքի բավականին խիստ նախադասություններ: Կինը, իր ամուսնու կամքի դեմ, զվարճանքի եւ Փիրշկիին մասնակցող, պետք է տուգանվի 3 տապակի վրա: Եթե \u200b\u200bնա թողնում է տունը առանց ամուսնու թույլտվության, մեկ այլ կին այցելելու համար, ապա տուգանքի տակ 6 տապակի մեջ. Եթե \u200b\u200bնա կայցելի տղամարդուն, ապա գումարը երկու անգամ ավելանում է, եւ դեռ երկու անգամ, եթե այցը տեղի է ունենում գիշերը (AK.III.3): Եթե \u200b\u200bտղամարդը եւ կինը միմյանց սերը ակնարկում են, կամ գաղտնի առաջնորդում են սիրային զրույցը, ապա այն ենթակա է տուգանքի 24-ի, եւ նրա զուգընկերը կրկնակի չափի է: Եթե \u200b\u200bնրանց խոսակցությունը տեղի է ունեցել կասկածելի հեղինակություն, ապա դրամական միջոցը կարող է փոխարինվել այն փորով. «Գեղաքարը պետք է նրան հինգ հարվածներ տա գեղջուկ տարածքի յուրաքանչյուր կողմում»: Այսպիսով, ամուսինը իրավունք ուներ գրեթե անսահմանափակ վերահսկողություն կնոջ պահվածքի պատճառով:

Ամուսնացած կնոջ առաջին պարտականությունը նրա ամուսնուն ծառայելն էր, բերելու եւ իրականացնելու իր ցանկությունները, քսում է ոտքերը, եթե նա հոգնած էր, վեր կացաւ ավելի շուտ, քան նա, այնտեղ, գնա այնտեղ: Նա միշտ պետք է լինի ուրախ, հմուտ տնային տնտեսություններում, որն ունի լավ աղտոտված պարագաներ եւ ծախսեր ունեցող տնտեսություն ... Երբ է արգելվել լքել իր ամուսնուն եւ երեխաներին: Նա պարտավոր է ամբողջովին հնազանդվել ամուսնուն (ZM. Վ. 147-164): Դժոխքը կարող էր տուգանքի կամ պատժի հասնել մանրածախ տարածքի ձողերով: Կինը ստիպված էր հետեւել ամուսնուն իր մահից հետո (ինքնահրկիզման ակտ): Թույլատրվում է, չնայած այն համարվեց մեղավոր, կանանց եւ երեխաների վաճառքը: Կինը ոչ միայն իր ամուսնու սեփականությունն էր, այլեւ նրա մի մասը: Ամուսինը կարող էր այլ կին վերցնել, կնոջը ստիպելով մեկ այլ մարդու հետ համախմբվել: Անիմաստ ամուսնու մահվան դեպքում կինը պետք է հարազատների խնդրանքով զավակ մատուցի Devmer- ից կամ մեկ այլ մոտիկից (zm: ix.53)

Բայց մի շարք կանոնների համար կինը սանձազերծեց: Տղամարդկանցից կանանց լիարժեք կախվածության հռչակումը, որը հարակից է այն հայտարարությանը, որ մայրը հազար անգամ գերազանցում է Հոր հարգանքը (ZM: II 145): Նա օջախի պահապան է, երկրի աստվածուհի մարմնացումը: Մայրը կարդալու բարոյական կոչերը, դա չի կարող վնասակար լինել նրա համար, դա չի կարող վիճել նրա հետ, անհնար է թողնել այն տուգանքի սպառնալիքի մեջ, թողեք անօգնական վիճակում: Եվ բոլոր աղբյուրներում վիճարկվում է, որ կնոջը պետք է նրբորեն կապվի, լավ է պահպանել այն, հոգ տանել նրա մասին, զարդարել այն զարդերով եւ ողջամիտ սահմանափակումներով: Դա չպետք է վերաբերվի դրանով չափազանց կոպիտ, քանի որ աստվածները չեն ընդունի զոհերին իր կնոջը (Զմ: III. 56-60-ը): Այն, որտեղ նրանք գրված չեն, միշտ ծաղկում են »: Հետեւաբար, հին հնդիկների վերաբերմունքը կնոջը շատ երկակի էր: Նա ինչպես աստվածուհի էր, այնպես էլ ստրուկը, եւ Սրբը եւ Բլուդնը:

8. Այրիի դիրքը

Որպես կանոն, այրին չէր կարող ամուսնանալ միջնակարգի հետ (ZM: Ix.65.71): Միջնադարում ամենաբարձր կալվածքները այս կանոնին հավատարիմ մնացին այնքան խստորեն, որ այն կիրառվում էր նույնիսկ մանկության այրին, եւ ոչ ամուսնացած: Այնուամենայնիվ, առկա տեղեկությունների համաձայն, ավելի վաղ ժամանակներում այրու վերազինումը բավականին տարածված էր: «Արթաշարա Կաուտիլիան» ընդունում է նման հնարավորությունը (III.2 (21)): Որոշ ավելի քիչ հեղինակավոր ակնարկներ թույլ են տալիս կրկին ամուսնանալ, եթե ամուսինը անհետացավ, մահացավ, ստացվեց Ասաստեթս, որը դարձավ կաստայի մեջ, բայց ավելի ուշ մեկնաբանություններ են հաղորդում Մանուի հետ. «Մեկ այլ ամուսին առաքինի կանանց համար ոչ մի տեղ չի սահմանվել »: Այսպիսով, կրկին ամուսնությունը, ինչպես նաեւ հնության շատ այլ սովորական սովորույթներ, աստիճանաբար դադարեցրել են զբաղվել ամենաբարձր կալվածքները:

Այն ընտանիքներում, որտեղ հավատարիմ էին օրենքի նամակները, այրու ճակատագիրը ծանր էր: Նա պարտավոր էր բոլոր առումներով հանդերձներ առաջ տանել, քնել երկրի վրա, ուտել միայն մեկ անգամ կոպիտ սննդի, առանց օգտագործելու մեղր, միս, պայծառ հագուստ, ինչպես նաեւ հաճույք չուներ Կոսմետիկա: Միջնադարում այրին պետք է նույնիսկ գլուխը վանկարկվի: Նա պարտավոր էր պահպանել այդպիսի կյանքը մինչեւ իր օրերի ավարտը, հաջորդ ծննդյան ընթացքում ամուսնու հետ կրկին հանդիպելու հույսով: Նա օրեր անցկացրեց աղոթքների եւ հիշատակի ծեսերի մեջ եւ հավատում էր, որ այս աճող ապրելակերպից աննշան նահանջը ոչ միայն կանդրադառնա նրա «հաջորդ ծննդյան», այլեւ սպառնում է տառապանքի մեջ գտնվող ամուսնու հոգու բարեկեցությանը Անցյալ աշխարհը `այստեղ իր կեսի անփութության պատճառով, երկրի վրա:

Բացի այդ, այրու ներկայությունը բոլորի համար անբարենպաստ նշան էր բոլորի համար, բացառությամբ նրա երեխաների: Ուր էլ որ հայտնվեր, նա բռնել է բոլորի հետ: Նրան թույլ չեն տվել հաճախել ընտանեկան փառատոներ, ովքեր կարեւոր դեր են խաղացել Հինդուի կյանքում, քանի որ նա կարող է դժբախտությունը բերել ներկաների վրա: Նա շարունակեց համարվել ամուսնու ընտանիքի անդամ եւ իրավունք չուներ վերադառնալ ծնողներին: Նրա ամուսնու ծնողներն ու հարազատները անընդհատ հետեւում էին նրան, որպեսզի նա չի խախտում ուխտերը եւ անուղղակի վնաս չի հասցրել հանգուցյալի ոգուն: Նույնիսկ ծառաները խուսափեցին դրանից, որպես դժբախտ նշաններ, եւ այրին հաճախ նետում էր իսկապես թշվառ գոյություն: Հետեւաբար, զարմանալի բան չկա այն փաստի մեջ, որ կանայք հաճախ եփում էին նրա ամուսնու (Սաթի) հուղարկավորության խարույկ: «Սաթի» օրենսդիրի տարածված պրակտիկան արգելվել է 1828-ին գաղութային Հնդկաստանում, բայց բժիշկը չի արմատավորված եւ այժմ:

Այս պատվերով ծագումը սկսվում է ամենահին պաշտամունքներին: Շատ պարզունակ ժողովուրդներ թաղված կամ այրվել են նրա այրիների, ձիերի եւ արժեքավոր գույքի մեռածների հետ միասին, որպեսզի նա այլ աշխարհում օգտագործի բոլոր այն ամենի համար, ինչ նա սիրում է եւ կարիքը: Ամբողջ Հնդկաստանում մենք գտնում ենք բազմաթիվ քարե հուշարձաններ, ի պատիվ հավատարիմ կանանց, ովքեր հետեւեցին հանգուցյալ կնոջը: Անհնար է ասել, որ այս սովորույթը չի դատապարտում: Նա մերժում է Tantric աղանդները, որոնք նույնիսկ ասում էին, կարծես կին, իր ամուսնուն գնում է, ճիշտ է ընկնում դժոխքում: Այնուամենայնիվ, միջնադարյան որոշ հեղինակներ վճռականորեն հայտարարեցին, որ ինքնահրկիզման գործողություն կատարելով, կինը վերցնում է իր ամուսնու սեփական մեղքերը եւ մեղքերը, եւ երկուսն էլ կստանան երկնային երանություն 35 միլիոն տարի: Այրու ինքնահրկիզումը տեսականորեն միշտ համարվել էր կամավոր, բայց եթե դատում եք ավելի ուշ դարաշրջանը, հասարակական կարծիքի եւ հարազատների ճնշումը վերածեց ավելի բարձր կուտվածքների կանանց, հատկապես նրանց համար, ովքեր պատկանել են Վառնա Warriors.

Այրին, ինչպես մենք տեսանք, միայն ծանրաբեռնված էր ամուսնու ընտանիքին, քանի որ նրա պահվածքի աննշան վերահսկողությունը սպառնում էր հանգուցյալի հոգու բարեկեցությանը: Պոլիգամի ընտանիքներում այրու դիրքը նույնիսկ ավելի վատն էր: Հետեւաբար, այրի է, եթե նա չուներ փոքր երեխաներ, հաճախ գերադասում էին բռնել սոված սոված գոյությանը բոլոր արհամարհված տնային ստրուկի ցավոտ մահվան միջոցով, ով հույս ուներ իր ամուսնու հետ:

9. Ժառանգություն

Ընտանիքի գույքը համարվում էր ընդհանուր, բայց նրանց հաջողվեց ընտանիքի ղեկավարը: Հնդկական Հնդկական իրավունքը գիտեր միայն օրենքով ժառանգություն: Ծնողների մահից հետո ունեցվածքը կամ կիսվեց որդիների միջեւ, կամ մնաց այն ավագ որդին, որը դարձավ մնացած կրտսեր եղբայրների խնամակալը (AK.III.5 (2)): Երեկոյան որդին ժառանգության բաժնում առանձնահատուկ առավելություն չստացավ, բացառությամբ այն, որ երբեմն փոքր աճի տեսքով, որը մինչեւ 1/20 տարեկան էր (ZM. Հոդված 156, GL.8): Գույքի գույքը կատարվել է միայն մեծահասակների շրջանում: Ժառանգությունից դուստրերը հանվել են, բայց եղբայրները պարտավոր էին նշել դրանք չափի օժիտը: ընդհանուր մասնաբաժից:

Գույքի բաժինը արտադրվել է ոչ միայն ընտանիքի ղեկավարի մահից հետո: Նա տեղի է ունեցել այն դեպքերում, երբ նրա հայրը հեռացվել է աշխարհից եւ դարձել է ճգնավոր, եւ ըստ Միսաքսայի օրենքների (ընտանեկան իրավունքի առաջատար դպրոցներից մեկը), եթե նույնիսկ հակասում է իր կամքին Հայրը ծեր էր, անբուժելի հիվանդ է, ես դավաճանում էի արատներին կամ, ընդհանուր առմամբ, այլեւս չէի կարող ղեկավարել ընտանեկան գույքը: Յուրաքանչյուր որդի, ինչպես աստվածաշնչային անառակ որդին, կարող էր պահանջել իր բաժինը եւ թողնել ընտանիքը, չնայած այն չի հաստատվել:

Shastras- ը, որպես կանոն, բացառությամբ կանանց ընտանիքի սեփականության ժառանգների ցուցակից: Այնուամենայնիվ, Մանուի օրենքների 9-րդ գլխի 9-րդ հոդվածը. «Մայրերը կարծում են, որ ստանում են անչափահաս որդու ժառանգությունը. Մայրիկի քաղցրավենիքի դեպքում, թող գույքը ստանա Հոր մայրը »: Կանանց (Strethan) հատուկ սեփականությունը նրա մահից հետո կարող է ժառանգվել բոլոր երեխաների կողմից, ներառյալ դուստրերը:

Shastras- ը վիճարկեց տարբեր Վառնայի կանանցից ծնված երեխաների ժառանգական իրավունքների անհավասարությունը: Այսպիսով, Շուդրիանկայի որդին եւ երկու անգամ բնածինությունը ժառանգություն չստացան, բացի այն, որ նա նրան հայր է տվել (ZM: IX, 155): Հարկ է նշել, որ մահացած Shudra- ի գույքի ժառանգության կանոնները ավելի քիչ խիստ էին, ընդունեցին, օրինակ, ժառանգություն իրականացնել ստրուկից, եթե նա ճանաչվեց որպես իր հայր (zM: IX.179):

Ընդհանուր առմամբ, ընտանեկան գույքը չի պարունակում ընտանիքի անհատների անձնական ունեցվածքը. Համենայն դեպս, քանի որ միջնադարից, անձնական ձեռքբերումներից, նվերներից եւ այլ նմանատիպ բաներ համարվել են իրենց սեփականատիրոջը պատկանող: Այնուամենայնիվ, այս իրավիճակը նույնքան ուշ էր, համեմատաբար ուշ: Ժառանգությունից զրկված անձինք միայն հույս ունեին, որ օգնում են ժառանգներին կերակրել:

Եզրակացություն

Ավանդական հասարակության մեջ, որպես կանոն, դուք կարող եք տեսնել առավել հաճախ ընտանիքի հայրապետական \u200b\u200bտեսակը: Բացի այդ, ավանդական հասարակության մեջ ընտանիքի հիմնական գործառույթները, բացի բնակչության վերարտադրությունից, տնտեսական, կենցաղային եւ սոցիալ-կարգավիճակն են: Ամուսնության ինստիտուտը ավանդական հասարակության մեջ է սոցիալական շարժունակության հիմնական ուղիներից մեկը: Քանի որ ավանդական հասարակության մեջ ամուսնությունների մեծամասնությունը կատարվում է հաշվարկով (եւ որպես վիճակագրություն ցույց տալ, նման ամուսնությունները ավելի ուժեղ են, քան սիրո ամուսնություն), եւ ամուսնալուծվում է ավանդական ընկերության կողմից Հասարակությունը կայուն կրթություն է: Կախված տարածաշրջանում տնտեսական իրավիճակից, գերակշռում է ամուսնության մեկ կամ մի տեսակ, մոնոգամպ կամ բազմակնություն: Հին համակարգի որոշ մնացորդներ մինչ օրս ստում են: Եվ եթե պոլիգամիան բավականին հաճախ է հայտնաբերվում, եւ դրա նկատմամբ վերաբերմունքը բավականին նորմալ է, ապա պոլիանդրի հետքերը կարելի է գտնել միայն Տիբեթում եւ Հնդկաստանի որոշ շրջաններում, որտեղ մեկ կին է ամուսնանում մի քանի եղբայրների հետ: Ամուսնության մուտքը հիմնականում համարվում էր տնտեսական գործարքի որոշակի ձեւ, որում ամեն ինչ մտածում էր նախապես եւ վճռական, նույնիսկ հասարակության ամենաբարձր բաժինների ներկայացուցիչները չեն կարող ազդել առկա սովորությունների վրա:

Բոլոր ժամանակներում ամուսնացած կանանց եւ ամուսնացած տղամարդկանց համար ավելի շատ հարգանքներ են հարգվել, քան պարապ լինելը: Գրեթե բոլոր ավանդական հասարակություններում ավանդույթ կար այրիներին աջակցելու համար, մահացած ամուսնու եղբայրը ստիպված էր ամուսնանալ այրու հետ: Այնուամենայնիվ, եթե այրիները մնան առանց աջակցության, նրանք նույնիսկ ավելի անզոր էին, քան ամուսնությունը:

Ընտանիքի ինստիտուտը, ինչպես է իրականացնում հասարակության կյանքում շատ կարեւոր գործառույթներ: Տարբեր երկրներում ամուսնության ձեւերի տարբերությունները հիմնականում պայմանավորված են այս շրջաններում սոցիալ-տնտեսական իրավիճակին, ինչպես նաեւ կրոնի եւ մշակութային եւ պատմական ավանդույթների առանձնահատկությունները:

Մարդկությունը ձգտում է շտկել իր կենսապահովումը, միջանձնային հարաբերությունների կարգավորումը կարգավորելու համար, քաոսից պատվեր ստեղծելու համար, կայունություն պահպանելու համար: Այսպիսով, ընտանեկան-ամուսնական հարաբերությունները որոշվում եւ նորմալացվում են, կրոնի, բարոյականության, հասարակական կարծիքի օգնությամբ: Դրոշը փոխարինեց դարաշրջանը, փոխվեց մշակույթը, փոխվեց աշխարհայացքը եւ արժեքի ցուցումները: Նրանց հետ միասին ամուսնու եւ կնոջ միջեւ փոխհարաբերությունները, կնոջ դիրքը, ծնողների վերաբերմունքը երեխաների եւ նրանց ծնողների երեխաների հետ: Ընտանեկան հիերարխիան խստորեն ուղղահայաց աստիճանաբար ընդունում էր հորիզոնական դիրքը:

Հղումների ցուցակ.

1. Besse A.L. Հրաշքը, որը Հնդկաստանում էր. N., Հիմնական հրատարակություն Արեւելյան գրականություն «Գիտություն», 1997-616 էջ: (C.167-172, 178-187, 192-200):

2. Բոնգարդ-Լեւին B.M. Հին Հնդկաստան: Պատմություն եւ մշակույթ: - SPB. Ալեթիա, 2003 թ. - 288с. (P.155-157):

3. Կրասչիննիկովա Ն.Ա. Արեւելքի իրավունքների պատմություն. Դասախոսությունների ընթացքը: - Մ. Էդ. Ոգնամսկի բաց համալսարան, 1994 թ. (P.26-28):

4. Կրասչիննիկովա Ն.Ա. Պետության պատմությունը եւ արտասահմանյան երկրների իրավունքները. Ուսումնասիրություններ: - Մեթոդաբանություն: Ձեռնարկ. -M. -M. Նորմալ, 2008. -320C: (էջ 18,30-32)

5. Կրասչիննիկովա Ն.Ա. Ընթերցումներ պետության պատմության եւ արտասահմանյան երկրների իրավունքների վերաբերյալ. 2T- ում: T.1. Հին աշխարհը եւ միջնադարում: - Նորմ., 2005 թ., 816 էջ. (S.78-82.98-101.102-103.118-124):

Նմանատիպ փաստաթղթեր

Ընտանիքի եւ ամուսնության ինստիտուտի իրավական կարգավորումը Հին Հռոմում: Հռոմեական կանանց դիրքը, կրթության համակարգի առանձնահատկությունները: Ամուսնության եզրակացությունը Հին Հունաստանում: ՀՈՒՆԱԿԱՆ ԸՆՏԱՆԻՔՈՒՄ Կնոջ կարգավիճակը եւ իրավունքները: Երեխաների նկատմամբ վերաբերմունք, դրանց վերապատրաստման եւ կրթության առանձնահատկություններ:

Էսսե, ավելացրեց 03.12.2012 թ


Ընտանիքի հատուկ ձեւերի ուսումնասիրություն, ֆեոդալական հասարակության մեջ ազգակցական հարաբերությունների դերը, միջնադարյան քաղաքում ամուսնության մասին գաղափարներ: Ամուսինների իրավական կարգավիճակի բնութագրերը քաղաքային կանոնադրություններում, երեխայի նկատմամբ վերաբերմունքը, նրա պարտականությունները եւ ժառանգության իրավունքները:

Թեզ, ավելացված է 07/22/2011


Ամուսնության արժեքը Հին Հռոմում: Ամուսնության դրդապատճառներ եւ նախադրյալներ: Տեղեկատվություն եւ հարսանիք (ամսաթիվը, հանդերձանքը, արարողությունը, ծախսերը): Ամուսնության պայմանագիր, ամուսնալուծություն, նոր ամուսնություն, ամուսնության խուսափում: Ամուսնություն «Cum Manu» եւ «Sine Manu»: Ամուսնություն տարբեր կալվածքների միջեւ:

Վերացական, ավելացված է 01/16/2010


Հասարակայնության հետ կապերի համակարգը, որում հին RUS IX-XV դարերի կինը: Գործում է որպես առարկա: Հասարակության կնոջ կյանքը հասարակության մեջ: Կնոջ, աղջիկների, աղջիկների դիրքը ընտանիքում: Ամուսնությունում եւ ամուսնությունում կնոջ դիրքի ուսումնասիրությունն ու առանձնահատկությունները:

Դասընթացի աշխատանքը, ավելացված է 19.09.2014 թ


Պատմական ամուսնության ձեւեր: Մոնոգամիա, ասպետի արձագանքը դավաճանության մասին: Ամուսնության եւ կոմունիստական \u200b\u200bուսմունքներ: Աղանդավորականություն եւ խմբային ընտանիքներ: «Օնեդա» կոմունայի սկզբունքները: Ազատ սեր, նույն սեռի ամուսնությունների օրինականացում: Պոլիամորիան, որպես սեր էթիկական տեսքի համակարգ:

Դասընթացներ, ավելացված 02.01.2015 թ


Ընտանիքում առնչվող պարտատոմսերի որոշում, նրանց նշանակությունը ներկա փուլում: Ավանդույթների դերի սահմանում ընտանիքի պահպանման գործում: Ուսումնասիրելով թագավորական ընտանիքի պատմությունը որպես բրիտանական ազգի խորհրդանիշ: Ընտանիքի ընտանիքի, հարսանիքի եւ ժառանգի ծնունդ:

Վերացական, ավելացված է 07/25/2014


Փոքր ընտանիքի գերակշռությունը ազնվականության մեջ: Ամուսնության կամավոր եւ հարկադիր բնույթը: Կրթության մեթոդներ եւ ազնիվ երեխաների ձեւավորում: Երեխաների ծնողներից կախվածությունը եւ հարակից, ընտանեկան կապերի կարեւորությունը: Կնոջ դիրքը օրենքով:

Վերացական, ավելացված է 04/07/2011


Ամուսնության եւ ամուսնության ռազմավարության արժեքը քաղաքային հասարակության ամենաբարձր եւ միջին շերտերում: Պատրիարքական ընտանիքը սկսեց հարաբերությունների եւ ամուսնության օրենսդրական ամրապնդում: Հարսանիք եւ նրա սոցիալական իմաստը: Ընտանիքում կանանց նպատակը, կրթությունը եւ կրթությունը:

Դասընթացի աշխատանքը, ավելացրեց 16.03.2012 թ


Ընտանիքի եւ ամուսնության ինստիտուտի առկայության առանձնահատկություններ եւ տեսակներ: Ամուսինների եւ երեխաների միջեւ հարաբերությունների կարգավորման սկզբունքները: Gnatical եւ ճանաչող հարաբերություններ: Կանանց հետ հավասարության կորուստ եւ արական իշխանության ստեղծում հայրապետական \u200b\u200bտեսակի առաջացման գործում:

Վերացական, ավելացված է 10/16/2014


Վաղ միջնադարի պատմական ժողովրդագրության մեթոդներ: Ֆրանսիայի քանդակագործության ժամանակի ժողովրդագրական իրավիճակի վերլուծություն: Ամուսնության ավանդույթներ, ամուսնության ձեւեր եւ ամուսնական տարիքի տարիքը: Կանանց կարգավիճակը եւ թվային հատակները: Ընտանիքը եւ բնակչության աճի խնդիրը:

Առաջադրանք. Համեմատեք Հնդկաստանը Ռուսաստանի հետ - Ընտանեկան օրենք (օրենքներ):

Դիտեք Հնդկաստանի օրենսդրությունը:

Պատասխան:

Աշխարհի ամենահին քաղաքակրթություններից մեկը ավելի քան չորս հազար տարի առաջ զարգացել է Ինդուսի հովտում, Հերատպե կենտրոններով եւ Mahenjo Daro- ում կենտրոններով: Հնագիտական \u200b\u200bպեղումները հնարավորություն են տվել դա հաստատելու Մ.թ.ա. Հազարամյակի III- ում: Այստեղ եղել են մեծ քաղաքներ `արհեստի արտադրության կենտրոններ, զարգացած գյուղատնտեսություն, առեւտուր, գույքի շերտավորում

IV դարի սկզբին: Հնդկաստանը բաղկացած էր շատ փոքր եւ ավելի մեծ երկրներից, որոնց գլխում Ռաջին էր, որը նկատվում էր արտոնյալ կաստայի Բրահմանով (Քահանայություն) եւ Կշատրիեւը (զինվորական): 320 թվականին Հնդկաստանի Հյուսիսային Չանդրագունտայի նման ռեսուրսներից մեկը նվաճեց հարեւան կառավարիչներին եւ հիմնադրվել է Գանգա գետի ավազանում, Գանգա գետի ավազանում, որը գոյություն ուներ մինչեւ VI դարի սկզբը:

Պետական \u200b\u200bՊետության Հնդկաստանի հասարակությունը Գունտան համատեղեց կոմունալ պատվերների հատկությունները ստրուկ-սեփականության հասարակության առանձնահատկություններով եւ զարգացող ֆեոդալիզմի առանձնահատկություններով: Հասարակության խստորեն Հնդկաստանում դերասանական համակարգը պահպանվել է, միանգամից ամրագրված է Մանու օրենքներով: Գյուղական համայնքները մեծ նշանակություն ունեին հասարակության կյանքում, որի գլխին էին աթոռներ եւ այլ պաշտոնատար անձինք: Գյուղական համայնքը բաղկացած էր մի քանի տասնյակ կամ հարյուրավոր ընտանիքներից, որտեղ գյուղատնտեսությունը կապված էր արհեստի հետ: Գյուժի դինաստիայի օրոք ֆեոդալիզմի վաղ դրսեւորումները ազդում էին քաղաքացիական ծառայողների ձեւավորման վրա, որոնք երկիրը ընդունում են իրենց վրա նստած գյուղացիների հետ: Միեւնույն ժամանակ, համակարգը ձեւավորվել է ֆեոդալական հիերարխիայի կողմից, որը ղեկավարում է թագավոր-հարկանի կողմից, որից կախված էր փոքր իշխաններ-Ռաջին: Գերիշխող կրոնը դեռ բահմանիզմ էր, բայց միայն իր նոր ձեւով `հինդուիզմի ձեւը, որը ներառում էր բուդդայական կրոնի որոշ տարրեր, հոգիների վերաբնակեցման համար:

Ինդուսի հովտի Հառատային մշակույթը, որը գոյություն ուներ մի քանի դար ավելի շուտ, քան Հնդե-Արականը, էական ազդեցություն չի ունեցել Գանգեսի հովտի ժողովուրդների պատմական ճակատագրի վրա, որոնց հետ նախկինում եղել է բնօրինակներից մեկի առաջացումը Պահպանեց մինչ այժմ Արեւելյան քաղաքակրթությունների մշակութային արժեքները:

Հին Հնդկաստանի իրավունքի աղբյուրներում Հատուկ տեղը պատկանում է Dharmashstram- ին `կրոնական իրավական կանոնակարգերի ժողովածուներ: Վարքի նորմերը միաժամանակ լցված են կրոնական, բարոյական եւ իրավական բովանդակությամբ: Dharmachaster- ի տեսքը կապված է սոցիալ-դասի փաթեթների հետ: Մանուի օրենքների առաջին հիշատակումը վերաբերում է մ.թ.ա. 9-րդ դարին: Ժամանակակից հետազոտողները, Մանուի օրենքները հայտնի են միայն մ.թ.ա. 3-րդ դարի ցուցակներում:

Օրենքները վկայում են հնդկական հասարակության խորը գույքի բաժանման մասին: Չնայած Հնդկաստանի հասարակության համայնքի եւ հայրապետական \u200b\u200bհարաբերությունների պահպանմանը, մասնավոր գույքը զգալի զարգացում է ստացել: Մասնավոր գույքի օբյեկտներն էին, ստրուկներ, անասուններ, հացահատիկ, տնային գույքագրում: Երկրի վրա մասնավոր գույքը չի ստացել բաշխում Հին Հնդկաստանում, բայց Մանուի օրենքները վկայում էին համայնքում գույքի տարբերակման եւ անհատական \u200b\u200bհողի ի հայտ գալու մասին:

Համաձայն 8-ի, գլուխը վերաբերում է տարբեր գյուղերի միջեւ միջպետական \u200b\u200bվեճերին, ինչպես նաեւ վեճեր առանձին գյուղացիների միջեւ:

10-րդ գլխի համաձայն, հոդված .115-րդ հոդվածում նշվում են գույքի ձեռքբերման յոթ օրինական մեթոդներ. Ժառանգություն, ստացական, որպես նվեր կամ գտնում, ներկայացում, առաջխաղացում: Եթե \u200b\u200bառաջին երեք եղանակներն առկա էին բոլոր կոցերի համար, ապա չորրորդը միայն Քոշատրեւի, Վայշիեւի համար հինգերորդ եւ վեցերորդի համար, իսկ յոթերորդը, որպես Բրահմինի բացառիկ արտոնություն:

Ի տարբերություն Մանչուի օրենքների, Ռուսաստանի օրենսդրության օրենսդրության հարցերը կարգավորում են Ռուսաստանի Դաշնության քաղաքացիական օրենսգիրքը `արվեստի բովանդակության համաձայն: 216, որտեղ ասվում է, որ իրական օրենքը իրավասու է իրավապաշտպանի հետաքրքրությունը ապահովելու միջոցով, որի վրա ազդում է դեմքի վերաբերմունքի վրա

Սեփականությունը հիմնարար է ի թիվս այլ բաների: Մնացած բոլոր բաները դրանից բխում են եւ սահմանափակ են իրական իրավունքներ:

Տնտեսական կառավարման իրավունքը սեփականատիրոջ կողմից իրավաբանական անձի կողմից փոխանցված գույքի սեփականության, օգտագործման եւ պատվերների իրավունքն է, այս անձի բաղկացուցիչ փաստաթղթերով սահմանված սահմաններում:

Այս իրական իրավունքի սահմանափակումներից մեկը անշարժ գույքի պատվերով գործողությունների սեփականատիրոջ հետ համակարգվածության պարտքն է: Սեփականատերն իրավունք ունի տնօրինել նրանց տեղափոխված գույքը գործառնական կառավարման մեջ, բայց չի օգտագործվում իր նպատակային նպատակներով:

Իր հերթին, հաշվի առնելով հնդկական ամուսնությունը եւ ժառանգական հարաբերությունները. «Հավերժական Դարարմամ ամուսին եւ կին». Պետք է ասել, որ մի շարք գլուխներ նվիրված են նրանց, SMB- ում, IX- ում, IX- ում, Ix- ում, արվեստում: - Գլուխ 3-7 գրքեր III.

Ըստ արվեստի: 12-ը, առաջին ամուսնությունը, երկու անգամ ծնվածը քողարկվում է (կին) իր Վառնայի. Բայց մուտքային սերը կարող է լինել կանայք, ըստ ուղղակի կարգի (Varna):

Ըստ արվեստի: 13, Շվուդայի, Շվուդյանայի կինը, Վայիսյան (Սուդրիրանքա) եւ նրա Վառնա, Քշաթրիայի համար, այդ (երկուսն էլ), եւ նրանց (Վառնա), որովհետեւ նրանց (երեք), ինչպես նաեւ դրանց) (Varna):

Հոդված 14, ասվում է, որ ցանկացած լեգենդի մեջ կնոջ-Ժորկկայից չի հիշատակվում Բրահանոցից կամ Կշատրիայից, նույնիսկ ծայրահեղ հանգամանքներում:

Ըստ արվեստի: 17, Brahman, անկողնում կանգնած շուդրիկա (մահից հետո), դժոխքում տապալելու է. Նրանից որդի արտադրելով, նա զրկված է բխումից:

«Dharma Muzha- ի եւ կնոջ մասին» բոլոր դեղատոմսերը վկայում են Հնդկական Հնդկական հասարակության մեջ գտնվող կնոջ վնասակար, ենթակայության դիրքի մասին, նրանց մեջ, ովքեր մնացին այստեղ, մեծ, չհայտարարված հայրապետական \u200b\u200bկլանների անսասան ձեւով, որում ընտանիքի ղեկավարը ուներ Հսկայական, համարյա անսահմանափակ հեղինակություն: Ընտանեկան հարաբերությունների ոլորտում սոցիալ-մշակութային ավանդույթների ազդեցությունը, սովորական օրենքի նորմերը: Դա վկայում է ամուսնության ութ խայտառակ ձեւերի մասին, որոնք տարածված էին Հնդկաստանում, եւ որը Սաստրասը չէր կարող հաշվի առնել: Բրազմանասի կողմից քաջալերված առաջին չորսը հիմնականում տրվել են դստեր ամուսնանալու Հորը, «օժտված զարդերով» (որոշակի օժտված): Այդպիսին է, օրինակ, մի ձեւ, որը կոչվում է «Բրահա» (Զ.Մ., III, 27), որը միասին երեցներ է դեպի հաջորդ («Դեյվա», «Արշա», դեմ է «Ասուրայի» ամուսնությանը - Հարսնացու գնելը, բայց ապավինում է Ղուկասի հետ ամուսնությունների հետ մեկտեղ, առանց Հոր եւ մոր (Պանդարեր) համաձայնության, հարսնացուի («Ռաքշասա») եւ «Պայշա»): Այս բոլոր ձեւերը կրճատվել են հարսնացու, ընտանիքում ապագա աշխատողներ գնելու արդյունքում: Պատահական չէ, որ ամուսնության առաջին չորս ձեւերը նշանակվել են Բրահմինսին, իսկ Կշատրիամը, Վայիշան եւ Շվուդան հարսնացուի նախատինքով սահմանել են ամուսնական միություն: Հարսնացուի առեւանգման հետ ամուսնություն, ավարտելով, ըստ երեւույթին, նույն փրկանքը, որն ուղղակիորեն հակասում է իր մյուս ձեւերին, պարզ, պարզունակ հասարակության բացահայտ մասունք է:

Այնպիսի հակասություններ կային, որոնք առաջացել են սովորական օրենքի արխայական նորմերի ներառման հետեւանքով: Հայտարարությունը, օրինակ, տղամարդկանցից ներքեւ եւ նոր կախվածությունը տղամարդկանցից (հայր - մանկուց, իր ամուսինը `երիտասարդության մեջ, որդի, ծերության մեջ) (ZM, IX, 2.3), հարեւան այն հայտարարությունը, որ մայրը գերազանցում է Հորդի հարգանքը հազար անգամ (ZM, II, 145): ZM- ում կարող եք գտնել պոլանդրիայի հետքեր, երբ եղբայրներն ունեին մեկ կին, որի երեխան համարվում էր բոլոր եղբայրների որդին (IX, 182):

Կնոջ հիմնական նշանակումը համարվում էր երեխաների ծնունդ եւ մեծացում, հիմնականում որդիներ, որոնց վրա պարտքն էր հանգեցրու հիշել ծեսերը մահացած նախնիների վրա: Ծնունդները, ինչպես անասունները, ճանաչվել են որպես հարստության հիմնական տեսակ: Դրա պատճառով ամուսնու ամուսինը համարվում էր երեխայի օրինական հայրը, անկախ նրանից, թե ով է իրականում: Այս դեպքում կինը հավասարեցված էր ընտանի կենդանու, ստրուկների հետ, որոնց սերունդը պատկանում էր սեփականատիրոջը (ZM, IX, 52 - 55): Թույլատրվում էր նաեւ, չնայած այն համարվում էր մեղք, կանանց եւ երեխաների վաճառքը (ZM, XI, 69): Վաճառքի որդիները չէին գրավում, որպես կանոն, նրանց դիմումները ստրուկների մեջ են: Փաստաբան եւ վաճառվել են որդիների ծայրահեղ հանգամանքներում (ըստ երեւույթին, անամավարի ընտանիքներում) ստացել են նոր ընտանիքներում անմիջական հարազատների բոլոր իրավունքները: Կինը համարվում էր ոչ միայն իր ամուսնու ունեցվածքը, նա ինքն իրեն ինչ-որ կերպ էր: Պատահական չէ, որ նույնիսկ վաճառված կինը չի ազատվել ամուսնուց (ZM, IX, 46), իսկ նրա իրավունքը հին հնդկացու ներկայացուցչության մեջ պահպանվել է մահացած ամուսնու համար: Ավանդական պարամետրերը, գոյատեւող դարերը, պառկեցին եւ այրիների կրկնվող ամուսնությունների արգելման եւ այրիների սովորական ինքնամազարման, իր ամուսնու (Սաթիի) գերեզմանման սովորական ինքնամազարումը:

Անիմաստ ամուսնու մահվան դեպքում նրա կինը ստիպված էր որդի ծնել Դեւրերի կամ մեկ այլ մտերիմ մարդու (ZM, IX, 57-65), չնայած որ սովորական օրենքի արխայաջրերը նույնպես թույլատրվեց Չի խրախուսվում եւ կոչված ԶՄ Դարմա, «բնորոշ կենդանիներ» (IX, 66): Տղամարդկանց բազմակնությունը չի խրախուսվել: Բայց ամուսինը կարող էր մեկ այլ կնոջ տուն բերել, եթե առաջինը չհամաձայնվեց առաքինությամբ, նվիրված էր հարբածությանը, չարամիտ կամ վատնում էր (ZM, IX, 80):

Կնոջ պարտքը հնազանդությունն ու հարգանքն է ամուսնու նկատմամբ: «Եթե կինը երեխաներ չի ծնում, մեկ այլ կին կարող է ընդունվել ութերորդ տարում, եթե երեխաները մեռել են, եթե տասներորդը ծննդաբերեն, բայց եթե դա դաժան է ասում: Անմիջապես »- արձանագրված է ZM- ում (IX, 81): Ինքն իրեն անպարկեշտորեն առաջնորդվող կնոջ տուգանքը կարող էր փոխարինվել մանրածախ տարածքի փխրուն գորգերով: Այս պատիժը սրվել է այն փաստով, որ կինը պետք է ունենա համընկնում (անթույլատրելի):

Ամուսնության պայմանները չեն արգելվել (ZM, IX, 88), եւ ավելի շուտ խրախուսել են անչափահասների արկածները, չնայած արվեստ: (Ill, 3 (1) կանանց համար տեղադրված է 12 տարվա եւ 16 տարի ամուսնության մեծամասնության տարիքը `տղամարդկանց համար:

Նախագծված ամուսնությունները չեն խրախուսվել, բայց թույլատրվել է, երբ ամուսինը պատկանում էր ավելի բարձր Վարա, քան իր կինը (Անոմուա), բայց խստորեն արգելված կանանց, ստորին Վառնայի (Pratiloma) տղամարդկանց հետ ամենաբարձր Վարնայից: Կրոնական բույսերի հետ կապված այս սոցիալական չար (աննշան ամուսնությունները) Հնդկաստանում ներկան չէ:

Ամբողջական համահունչ `հինդուիզմի սկզբունքներին, ամուսնալուծությունը արգելվեց Dharmashstrammy- ի համար, բայց արվեստը թույլատրվեց: Եթե ամուսինները ատում էին միմյանց (III, 3 (15-17): Արվեստ ., Հակասում է Դարարմաշաստի արգելքին, թույլատրվում եւ հարություն առել այրիների թույլտվությունը: Շաստրաները, որպես կանոն, բացառությամբ կանանց սեփականության ժառանգների ցուցակից, ինչպես նաեւ կեղծիքները Տարբեր Վառնայի կանանցից ծնված երեխաների ժառանգական իրավունքների անհավասարություն: Այսպիսով, Շուդրիանկայի որդին եւ երկու անգամ ծնված որդին ժառանգություն չստացան, բացի այն, որ նա նրան հայր է (ZM, IX, 155):

Հարկ է նշել, որ մահացած Shudra- ի գույքի ժառանգության կանոնները ավելի քիչ խիստ էին, ընդունեցին, օրինակ, ժառանգություն իրականացնել ստրուկից, եթե նա ճանաչվեց որպես իր հայր (zm, ix, 179): Ժառանգությունից զրկված անձինք միայն հույս ունեին, որ օգնում են ժառանգներին կերակրել: Կանանց (Strethan) հատուկ սեփականությունը նրա մահից հետո կարող է ժառանգվել բոլոր երեխաների կողմից, ներառյալ դուստրերը:

Հաշվի առնելով եւ համեմատելով Ռուսաստանի հետ Ռուսաստանի ամուսնության օրենսդրությունը Հնդկաստանի հետ, ապա, իհարկե, հսկայական տարբերակիչ հատկություններն անմիջապես տեսանելի են, մասնավորապես.

Ընտանեկան հարաբերությունները կարգավորվում են Ռուսաստանի Դաշնության ընտանեկան օրենսգրքի 1-ին հոդվածով:

Գլուխ 3-ը, Ռուսաստանի Դաշնության ընտանեկան օրենսգրքի 2-րդ բաժինը կարգավորում է ամուսնությունը կնքելու պայմաններն ու կարգը:

Այսպիսով, ըստ արվեստի: ՌԴ ՉԻ-ից 11-ը ասվում է, որ ամուսնության եզրակացությունը կատարվում է ամուսնացած անձանց անձնական ներկայությամբ, քաղաքացիական կարգավիճակի գործողություններին հայտարարությունների դիմումի օրվանից ամսաթվից հետո ամսվա լրանալուց հետո:

Ամուսնության պետական \u200b\u200bգրանցման վայրում քաղաքացիական կարգավիճակի ռեկորդային հեղինակության լավ պատճառների առկայության դեպքում դա կարող է թույլ տալ ամուսնությունը ամսվա լրանալուն եւ կարող է նաեւ ավելացնել այս ժամանակահատվածը, բայց ոչ ավելի, քան մեկ ամիս:

Եթե \u200b\u200bկան հատուկ հանգամանքներ (հղիություն, երեխայի ծնունդը, Կյանքի անմիջական սպառնալիքը Կողմերից մեկը եւ այլ հատուկ հանգամանքներից մեկը) ամուսնությունը կարող է ավարտվել դիմումի ներկայացման օրը:

P.2. ՌԴ ԻԿ-ի 11-ը `ամուսնության պետական \u200b\u200bգրանցումն իրականացվում է քաղաքացիական կարգավիճակի ակտերի պետական \u200b\u200bգրանցման համար սահմանված կարգով:

P.3 արվեստ. RF IC- ի 11-ը `ամուսնության մեջ քաղաքացիական կարգավիճակի ակտերը արձանագրելուց հրաժարվելը կարող է դատարան բողոքարկվել նրանց հետ, ովքեր ցանկանում էին ամուսնանալ (դրանցից մեկը):

Ռուսաստանի ընտանեկան օրենսդրությունը օրենքի մասն է, որն ապահովում է գույքը եւ անձնական ոչ գույքային հարաբերությունները ամուսնության-ընտանեկան հարաբերությունների ոլորտում: Կարեւոր է նշել, որ ընտանեկան օրենսդրության անկախության հարցը, քանի որ արդյունաբերությունը քննարկում է քաղաքացիական իրավունքի գիտության մեջ: Ներքին քաղաքացիների զգալի մասը (Ioffe O.S., Tolstoy Yu.k., Sukhanov E.A) պատկանում է Ընտանեկան օրենքին քաղաքացիական իրավունքի համակարգում ենթամշակման համար: Նման մասնաճյուղի շատ երկրներում, քանի որ ընտանեկան օրենքն ընդհանրապես գոյություն չունի, եւ ընտանեկան օրենսդրության իրավական կարգավորման եղանակը քաղաքացիական իրավունքի մեթոդ է:

Ռուսաստանի հասարակության զարգացման նոր սոցիալ-տնտեսական եւ քաղաքական պայմաններում տեղի է ունեցել մեր պետության իրավունքների հիմնական ճյուղերի հիմնարար թարմացումը, ներառյալ դրա հետ քաղաքացիական եւ սերտորեն կապված: Այսպիսով, 1996-ի մարտի 1-ից հանձնվեց ընտանեկան նոր օրենսգիրք, որը Սահմանադրության եւ Ռուսաստանի Դաշնության քաղաքացիական օրենսգրքի հետ մեկտեղ ընտանիքի իրավունքի հիմնական աղբյուրն է:

Ընտանեկան օրենքը պետք է համարվի որպես անձի միջեւ առկա անձնական եւ ածանցյալ գույքի կապերը կարգավորող իրավական նորմերի մի շարք, որոնք ծագում են ամուսնության, արյան ազգականների, որդեգրման միջոցներից, կրթության ոլորտում ընտանիքում երեխաների ընդունում:

Ընտանեկան կյանքը մարդկային հարաբերությունների ծայրահեղ հատուկ, ինտիմ ոլորտ է, որոնք լիովին չեն կարգավորվում օրենքի նորմերով: Այնուամենայնիվ, ընտանիքի զարգացումը, դրա բարեկեցությունը այնքան կարեւոր է հասարակության եւ պետության կայունության համար, որը ձգտում է լուծել ընտանեկան իրավական հարաբերությունները: Ռուսաստանի ընտանիքի նոր օրենսդրությունն ունի ընտանիքի եւ ընտանիքի բոլոր անդամների եւ յուրաքանչյուր առանձին անդամի իրավունքների պաշտպանության հիմնական նպատակը: Ռուսաստանի ընտանեկան օրենսգիրքը երաշխավորում է քաղաքացիների ընտանեկան իրավունքների պաշտպանությունը, ինչ-որ մեկին արգելում է կամայական միջամտություն ընտանիքի գործերին, սահմանում է իրավական մեխանիզմներ ընտանեկան պարտականությունների քաղաքացիների համար:

Ընտանեկան օրենսդրության հիմնական սկզբունքներն ամուսնության հարաբերությունների կամ պարտականության կամ ամուսինների իրավունքների հավասարության կամ երեխաների ընտանիքի կրթության առաջնահերթությունն է, ապահովելով իրենց շահերի եւ իրավունքների անվերապահ անվտանգությունը, ինչպես նաեւ հաշմանդամների հետաքրքրությունները եւ իրավունքները ընտանիքի անդամներ.

Ըստ արվեստի: Ռուսաստանի Դաշնության 12-ը սահմանում է ամուսնության եզրակացության պայմանները: Ամուսնությունը կնքելու համար ամուսնության մեջ մտնող տղամարդու եւ կանանց փոխադարձ կամավոր համաձայնությունը եւ ամուսնության տարիքի նվաճումը: Ամուսնությունը հնարավոր չէ եզրակացնել սույն օրենսգրքի 14-րդ հոդվածում նշված հանգամանքների առկայության դեպքում:

Ի տարբերություն սոցիոլոգիայի, որը ընտանիքը սահմանում է որպես ամուսնության եւ ազգականության եւ մանկական կրթության համար երեխաներ պատրաստելու եւ երեխաների համար բնութագրող, իրավաբանական կապը, իրավական հարաբերությունները անդամներ, ովքեր ընտանեկան իրավական հարաբերությունների առարկա են: Ընտանիքի անդամները ներառում են ամուսին եւ կին, որոնք գրանցված են օրենքով, երեխաների եւ այլ հարազատների կողմից, որոնք սովորաբար սովորական նախնիներ են, որդեգրող ծնողներ եւ որդեգրող, խորթներ, խորթ քիթ, խորթ քիթ եւ քայլեր եւ այլն:

Ընտանեկան իրավաբանական հարաբերությունները ընտանիքի անդամներ են կամ իրեր: Օրինակ, ամուսինների ամուսնալուծությունը կամ մեկ ամուսիններից զրկելը, ինչպես նաեւ ծնողական իրավունքները կամ մասնավորեցված բնակարանների մի մասի սեփականության սեփականության իրավունքի հարցը եւ այլն:

Ռուսաստանի Սահմանադրությունը վերաբերում է ընտանիքի օրենսդրությանը մեր պետության համատեղ կառավարմանը `Ռուսաստանի Դաշնության եւ նրա առարկաների, եւ ֆեդերացիայի առարկաների օրենքներում պարունակվող ընտանեկան օրենսդրության նորմերը պետք է համապատասխանեն եւ չհակասեն ընտանեկան օրենսգրքին Ռուսաստանի Դաշնություն: ՌԴ ic- ի 2-րդ հոդվածը սահմանում է ընտանեկան օրենսդրությամբ կարգավորվող հարաբերությունները. Սրանք ամուսնության պայմաններն ու կարգն են, ամուսնության դադարեցումը եւ անվավեր ճանաչելը, այլ հարազատների եւ այլ անձանց միջեւ կարգավորում են անձնական ոչ գույքային եւ այլ անձանց միջեւ եւ Սահմանում է նաեւ առանց ծնողական խնամքի մնացած երեխաների ընտանիքում ձեւեր եւ կարգի սարքեր:

Ընտանեկան իրավական հարաբերությունների հայտնվելու հիմքերը գործողություններն ու իրադարձություններն են, այսինքն: Իրավական փաստեր, որոնց տակ պետք է հասկանալ կյանքի հատուկ հանգամանքները, որոնց առկայությամբ ընտանեկան իրավունքի նորմերը կապված են դրանցում նախատեսված իրավական հետեւանքների առաջացման հետ: Գործողությունները կարող են լինել օրինական եւ անօրինական, օրինակ, երեխայի օրենքի համաձայն սահմանումն օրինական էֆեկտ է, եւ մեծահասակ երեխաների կողմից հաշմանդամություն ունեցող ծնողների մերժումը անօրինական է: Իրավական փաստի միջոցառման օրինակ կարելի է անվանել տարեց ծնողների մի փոքր անվտանգություն եւ նյութական անհրաժեշտություն, կամ որդեգրման (որդեգրման) փաստը եւ այլն:

Ռուսաստանի Դաշնության ընտանեկան օրենսգիրքը բոլոր քաղաքացիներին ներկայացնում է իրենց ընտանիքի իրավունքները տնօրինելու ազատություն, բայց նրանց իրավունքների չարաշահման (ընտանիքի մյուս անդամների եւ հավասարության եւ այլ քաղաքացիների իրավունքի խախտումը) անընդունելի է Օրենք: Քաղաքացիների ընտանեկան իրավունքների պաշտպանությունն իրականացնում է դատարանը, եւ ՌԴ ՉԻ-ի կողմից նախատեսված դեպքերում, պետական \u200b\u200bմարմինները կամ քաղաքային իշխանությունները, որոնք իրականացնում են խնամակալության եւ հոգաբարձության լիազորություններ:

Ընտանեկան իրավունքով հիմնաքարային հասկացություններից մեկը ամուսնության գաղափարն է, այսինքն: Կամավոր, տղամարդկանց եւ կանանց հավասարություն: Այս միությունը պետք է ավարտվի որոշակի կանոնների համաձայն, քանի որ այն ստեղծում է իրավական հետեւանքներ: Ամուսինների իրավունքներն ու պարտականությունները ծագում են քաղաքացիական ստատուսների ռեգիստրների ռեկորդների ռեկորդների մարմիններում ամուսնության պետական \u200b\u200bգրանցման օրվանից, որտեղ գրանցվում է նաեւ ծնունդ, անվանման փոփոխություն `մարդու մահը:

Օրենքը սահմանում է ամուսնության եզրակացության իրավական կարգը եւ պայմանները. Ամուսնությունը եզրափակելիս երկու անձանց պարտադիր ներկայությունը, որն ամուսնացած է, հարսնացուն եւ փեսան, ընտանիքի միություն մտնելու համար, եւ ինչն է շատ Կարեւոր է. Նրանք պետք է հասնեն ամուսնությանը, որը սահմանված է 18 տարվա ընթացքում: Լավ պատճառներով տեղական կառավարությունները կարող են թույլատրվել ամուսնանալ այն անձանց հետ, ովքեր իրենց խնդրանքով հասել են 16 տարեկան: Բացառության տեսքով ամուսնության անկումը, հաշվի առնելով հատուկ հանգամանքները, 16 տարեկանից ցածր ընդգրկված է Ռուսաստանի Դաշնության հիմնադիր սուբյեկտների օրենսդրական իրավասության մեջ: Ամուսնությունը գրանցվում է, որպես կանոն, հարսնացուի եւ փեսայի հետ դիմումը ներկայացնելուց մեկ ամիս անց, այս ժամանակահատվածը կարող է լինել գրանցամատյանային գրասենյակ, որը երկարաձգվում է եւս մեկ ամսվա ընթացքում, քանի որ առկա են հատուկ հանգամանքներ (հղիություն, ծննդաբերություն կամ այլ) ) Ամուսնությունը կարող է կնքվել հայտի ներկայացման օրը:

ՌԴ 10-րդ հոդվածում ասվում է, որ ամուսնությունը քաղաքացիական կարգավիճակի ակտեր արձանագրելն է: Ամուսինների իրավունքներն ու պարտականությունները ծագում են քաղաքացիական կարգավիճակի գործողություններում ամուսնության պետական \u200b\u200bգրանցման օրվանից:

Ամուսնությունը ուժի մեջ է ճանաչվում միայն ամուսնանալու քաղաքացիական կարողությունների առկայության դեպքում: Այդ իսկ պատճառով հոգեկան հիվանդը, որը որպես այդպիսին ճանաչվել է դատարանի կողմից, իրավունք չունի ամուսնանալ: Բացի այդ, օրենքը թույլ է տալիս ազատորեն անցնել ամուսնության մեջ մտնող մարդկանց կամավոր բժշկական զննում: Ռուսաստանի Դաշնության ՌԴ-ի 15-րդ հոդվածի 3-րդ կետի համաձայն, ամուսնությունն անվավեր ճանաչելու պահանջով ամուսնությունից դատարան է դահլիճը դահլիճը դավանանքի հիմքը, միայն ներկայության մեկ այլ ամուսնու կողմից թաքցնելու փաստն է ՄԻԱՎ վարակի (ՁԻԱՀ) կամ վեներական սեռական ճանապարհով փոխանցվող հիվանդություն: Բացի այդ, օրենքով օրենքով չի թույլատրվում օրենքով ուղիղ հարազատների միջեւ `եղբայրներ եւ քույրեր, մայր եւ որդի, հայր եւ դուստր, ինչպես նաեւ որդեգրող ծնողների միջեւ: Ռուսաստանում բազմակնությունը արգելվում է, եւ ամուսնությունը չի թույլատրվում, եթե փեսան (հարսնացուն) արդեն ամուսնացած է: Այս փաստը թաքցնելը նույնպես ամուսնության ճանաչման հիմքն է անվավեր:

Այնուամենայնիվ, ամուսնության ճանաչումը անվավեր չի ազդում ամուսնության մեջ ծնված երեխաների իրավունքների վրա:

Ընտանիքը, նրա անդամների միջեւ լավ եւ սրտի հարաբերությունները, բնականաբար, լավագույն պայմաններն են քաղաքացիների կյանքի համար: Բայց իրավունքն ու օրենքը չեն կարող որեւէ մեկին սահմանել մեկ այլ անձի կամ հավիտյան, որպեսզի իր հետ լինի նրա հետ ընտանեկան ամուսնական հարաբերություններում: Եվ չնայած ընտանիքի պահպանումը կարեւոր է ոչ միայն իր անդամների համար, այլեւ հասարակության համար, ինչպես նաեւ ընդհանուր առմամբ, օրենսդիրը չի խանգարում ամուսնության դադարեցմանը, եթե ակնհայտ է ընտանիքի կազմալուծումը:

Ամուսնալուծությունը դադարեցնում է ամուսինների միջեւ եղած ամուսնական ժամանակի իրավական կապը ամուսնության ժամկետի լուծարումից հետո. Եթե ամուսինները փոխադարձ որոշում են եկել իրենց ընտանեկան կյանքը շարունակելու անհնարինության մասին, ապա, ինչպես անչափահաս երեխաների բացակայության դեպքում, ամուսնալուծությունը արտադրվում է գրանցամատյանում Գրասենյակներ, անկախ իրենց սեփականության վեճերից, եթե կան երեխաներ. Հարցը լուծվում է դատարանում: Այս դեպքում դատարանը, համոզվելով կողմերի կամավոր համաձայնությունը, դադարեցվում է առանց պատճառները պարզելու: Դատարանը իրավունք ունի փորձել հաշտեցնել ամուսինները, բայց միայն այն դեպքում, երբ ամուսիններից ոմանք համաձայն են ամուսնալուծվել: Եթե \u200b\u200bհաշտեցման կարգը 3 ամիս դրական արդյունք չտվեց, դատարանը ամուսնալուծում է ամուսնությունը: Ընտանեկան նոր օրենսգրքի համաձայն, նախկին ամուսինները իրավունք չունեն նոր ամուսնության մեջ մտնել, քանի դեռ նրանք չեն ստանա իշխանությունում նախորդ ամուսնության դադարեցման վկայագիր:

Ամուսնության միություն մտած տղամարդը եւ մի կին տիրապետում են ինչպես անձնական ոչ գույքային, այնպես էլ սեփականության իրավունքներն ու պարտականությունները: Ամուսնության մուտքը սահմանափակումներ չի կրում յուրաքանչյուր ամուսնու իրավունքների սահմանափակումներ, անկախ մեկ այլ անձի կամքից `անձնական գործերի վերաբերյալ որոշումներ կայացնելու համար. Ընտրեք ինքներդ ձեզ մասնագիտություն, զբաղմունք, բնակության վայր կամ մնալ: Ամուսնությունը եզրափակելիս ամուսինները կարող են ընտրել ամուսնու հավաքովի ազգանունը որպես ընդհանուր ազգանուն կամ նրա ազգանունին մեկ այլ ամուսին ավելացնել, եթե նրանց որս-թոռները չլինեն:

Ռուսաստանի ընտանեկան օրենսդրության համաձայն, «ընտանիքի ղեկավար» իրավական հայեցակարգ չկա, բարելավման եւ ընտանեկան կյանքի բոլոր խնդիրները, առաջին հերթին երեխաների կրթությունը, ամուսինները պետք է համատեղ որոշեն համաձայնության եւ հավասարության հիման վրա:

ՌԴ-ն ներկայացնում է ամուսինների գույքի իրավական հարաբերությունների զգալի փոփոխությունները `նոր քաղաքացիական օրենսգրքի համաձայն: Այս հարաբերությունները կազմված են ընտանիքի անդամների սեփականություն հանդիսացող գույքի սեփականության, օգտագործման եւ հեռացումից: Բոլոր գույքի հարաբերություններում միայն ընտանիքի անհատական \u200b\u200bանդամներն իրավունքներն ու պարտականությունները ունեն: Ավելին, երեխաները ծնողների սեփականություն հանդիսացող գույքի սեփականություն չունեն: Օրենքը առանձնացնում է ամուսնուն (կնոջը) պատկանող միջքաղաքային գույքը, եւ ամուսնության ընթացքում ձեռք բերված ունեցվածքը:

Ռուսաստանի Դաշնության ՀԽ-ն առանձնացնում է ամուսինների գույքի իրավական եւ պայմանագրային ռեժիմները: Օրենքով ամուսինների ռեժիմը ուժի մեջ է, եթե ամուսնության պայմանագիրը այլ բան չի հաստատվել, մասնավորապես. Ամուսինները հավասար իրավունքներ ունեն ընդհանուր, համատեղ գույքի նկատմամբ: Դա այն գույքն է, որը նրանք գնել են միասին (ուտեստներ, կահույք, կենցաղային էլեկտրական սարքեր, մեքենա, բնակարան եւ այլն): Այս գույքը կիսելիս բաժանվում է հավասար բաժնետոմսերի, նույնիսկ եթե կինը, օրինակ, չուներ անկախ վաստակ, քանի որ նա ընտանիք է տվել, մեծացել է երեխաներին: Ահա ընտանիքի յուրաքանչյուր անդամի անձնական օգտագործումը նրա ունեցվածքն է, ինչպես նաեւ նվերներ կան, նույնիսկ եթե դրանք կատարվում են մեկ այլ ամուսնու կողմից, ինչպես նաեւ ժառանգության կողմից ստացված գույքը: RF SC Calls- ի ընդհանուր սեփականության օբյեկտների շարքում, բացի աշխատանքի, բիզնեսի եւ մտավոր գործունեության, արժեթղթերի, բաժնետոմսերի, ավանդների մասնաբաժնի իրավունքներից ստացված ամուսինների եկամուտներից, երկուսն էլ նպաստել են առեւտրային կազմակերպություններին կամ ստացվել Կենսաթոշակներ, նպաստներ եւ այլ ամուսինների կանխիկ վճարումներ, որոնք հատուկ նպատակ չունեն:

Համաձայն արվեստի: Ռուսաստանի Դաշնության 253 քաղաքացիական օրենսգիրքը նախատեսում է, որ գույքի հեռացումը համատեղ սեփականություն հանդիսանում է ամուսինների համաձայնությամբ, այսինքն: Հասկանալի է, որ ամուսնու (կնոջ) գործարքը `ընդհանուր գույքի կողմից պատվերով կատարված գործարքը կատարվում է մեկ այլ ամուսնու համաձայնությամբ: Գործարքը կարող է անվավեր լինել դատարանի կողմից, միայն այն դեպքում, եթե դատարանը պարզի գործարքի կատարած ամուսնու անբարեխիղճությունը:

Ամուսինների համատեղ սեփականատերերի հետ կապված «Ամուսինների» ընդհանուր դրույթները ՌԴ ICC- ի համար կարող են փոփոխվել ամուսինների կողմից `կնքելով ամուսնության պայմանագիր, որը կարող է կցված լինել ինչպես ամուսնության ընթացքում, այնպես էլ նրա գրանցումից առաջ: Պայմանագիրը ենթակա է նոտարական վկայականի: Ամուսնության պայմանագիրը կարող է փոխել համատեղ սեփականության իրավական ռեժիմը, ամուսիններն իրավունք ունեն որոշելու իրենց իրավունքներն ու պարտականությունները փոխադարձ բովանդակության վրա, բայց ամուսնության պայմանագիրը չի կարող սահմանափակել ամուսինների իրավական կարողությունները եւ կարողությունները Ամուսնության մեջ տղամարդկանց եւ կանանց հավասարության սկզբունքները եւ պարունակում են այնպիսի պայմաններ, որոնք հակասում են ընտանեկան օրենսդրության ընդհանուր սկզբունքներին: Ամուսնության պայմանագրի գործողությունը դադարեցվում է ամուսնության դադարեցումից ի վեր, այն ցանկացած պահի կարող է փոխվել կամ դադարեցվել ամուսինների փոխադարձ համաձայնությամբ: Դրանից բավարար չէ, ինչպես նաեւ քաղաքացիական պայմանագիր, այն կարող է անվավեր ճանաչվել Ռուսաստանի Դաշնության քաղաքացիական օրենսգրքով նախատեսված հիմքերով:

Մատենագրություն

1. Ընտանեկան ընտանիքի իրավունք Հնդկաստան. Ժամանակակից եւ ավանդական ասպեկտներ / Կրասչիննիկովա Ն.Ա. - M., 2000:
2. Batyr k.i. Polikarpova E.V. Ընթերցումներ պետության եւ իրավունքի ընդհանուր պատմության վերաբերյալ: - Մ. Փաստաբան: 1996 թ.
3. Bongard-Levin GM, Granttsky E.A. Սկյութիայից Հնդկաստան: Հին Արիաս. Առասպելներ եւ պատմություն: - Մ. 1983 թ.
4. Bongard-Levin GM, Antonova K.A. Կոտովսկի Գ.Գ. Հնդկաստանի պատմություն: - M., 2003 թ.
5. Գալանզա Պ.Ն. Պետության պատմությունը եւ արտասահմանյան երկրների իրավունքները: - Մ., 1999 թ.
6. Հեղուկ. Օ.Ա., Կրասչիեննիկովա Ն.Ա. Պետության պատմությունը եւ արտասահմանյան երկրների իրավունքները: հ. 2. - Մ. 2001 թ.
7. Կրասաչեհեննիկովա Ն.Ա. Պետության պատմությունը եւ արտասահմանյան երկրների իրավունքները: Ուսուցողական. - Մ., 1999 թ.
8. 1995 թ. Դեկտեմբերի 29-ին, Ռուսաստանի Դաշնության ընտանեկան օրենսգիրքը (փոփոխության եւ լրացուցիչ սյունով) Փաստաթղթի սկզբնական տեքստը հրապարակվել է 1996 թվականի հունվարի 27-ի հրապարակումներում: Թիվ 17, «Ռուսաստանի Դաշնության օրենսդրության հանդիպումը» 1996 թ. Հունվարի 1-ի թիվ 1 արվեստի: տասնվեց.
9. Սիզիկով Մ.Ի. Պետության եւ իրավունքի պատմություն: Ժամանակագրություն: - SPB., 2000:
10. Չեռնիլովսկի z.M. Ընթերցումներ պետության եւ ճիշտի ընդհանուր պատմության վերաբերյալ. Դասավանդող / Էդ. Զ. Մ. Չեռնիլովսկի. - M: Gardaria, 2003:
11. Kroponyuk V.N. Պետության եւ իրավունքի համաշխարհային պատմություն. Բարձրագույն ուսումնական հաստատությունների դասագիրք: - Մ., 1999 թ.

Հին Հնդկաստանում ամուսնական հարաբերությունները կարգավորվում էին Մանուի եւ Արթաստրաշի օրենքներով: Դրանք կարգավորվում էին ամուսնության հարաբերություններով, ժառանգության կանոններով, նրա ամուսնու եւ կնոջ պարտականությունները:

Ամուսնության եւ ժառանգական հարաբերություններ. «Հավերժական Դարարմամի ամուսին եւ կին», ծովայիններին նվիրված է մի շարք գլուխներ, ՍՄ-ում (Մանուի օրենքներ) Հիմնականում III, IX, արվեստում: (Arthasaster) - Գլուխ 3-7 գրքեր III.

«Դարմայի ամուսնու եւ կնոջ մասին» բոլոր դեղատոմսերը վկայում են հին հնդկական հասարակության մեջ գտնվող կնոջ տպագիր, ենթակայության դիրքի մասին, նրանց մեջ, ովքեր գոյատեւել են այստեղ, մեծ, չհայտարարված հայրապետական \u200b\u200bկլանների անսասան ձեւով, որում տիրապետում է ընտանիքի ղեկավարը հսկայական, համարյա անսահմանափակ ուժ: Ընտանեկան հարաբերությունների ոլորտում սոցիալ-մշակութային ավանդույթների ազդեցությունը, սովորական օրենքի նորմերը: Դա վկայում է ամուսնության ութ խայտառակ ձեւերի մասին, որոնք տարածված էին Հնդկաստանում, եւ որը Սաստրասը չէր կարող հաշվի առնել: Բրազմանասի կողմից խրախուսված առաջին չորսը հիմնականում պայմանավորված էին դստեր ամուսնու հայրիկի թողարկմամբ, «օժտված էր զարդերով» (որոշակի օժիտով): Այդպիսին է, օրինակ, մի ձեւ, որը կոչվում է «Brahma» (ZM, III, 27), որը երեք հաջորդ («Դեյվա», «Արշա» -ով, դեմ է «Ասուրա» ամուսնությանը. Հարսնացուի գնումը, բայց ամուսնության հետ կապված, սիրով, առանց Հոր եւ մոր («Պանդարեր») համաձայնության, հարսնացուի («Փայիսա») եւ «Պայշա») ): Այս բոլոր ձեւերը կրճատվել են հարսնացու, ընտանիքում ապագա աշխատողներ գնելու արդյունքում: Պատահական չէ, որ ամուսնության առաջին չորս ձեւերը նշանակվել են Բրահմինսին, իսկ Կշատրիամը, Վայիշան եւ Շվուդան հարսնացուի նախատինքով սահմանել են ամուսնական միություն: Հարսնացուի առեւանգման հետ ամուսնություն, ավարտելով, ըստ երեւույթին, նույն փրկանքը, որն ուղղակիորեն հակասում է իր մյուս ձեւերին, պարզ, պարզունակ հասարակության բացահայտ մասունք է:

Այնպիսի հակասություններ կային, որոնք առաջացել են սովորական օրենքի արխայական նորմերի ներառման հետեւանքով: Հայտարարությունը, օրինակ, տղամարդկանցից ներքեւ եւ նոր կախվածությունը տղամարդկանցից (հայր - մանկուց, իր ամուսինը `երիտասարդության մեջ, որդի, ծերության մեջ) (ZM, IX, 2.3), հարեւան այն հայտարարությունը, որ մայրը գերազանցում է Հորդի հարգանքը հազար անգամ (ZM, II, 145): ZM- ում կարող եք գտնել պոլանդրիայի հետքեր, երբ եղբայրներն ունեին մեկ կին, որի երեխան համարվում էր բոլոր եղբայրների որդին (IX, 182):

Կնոջ հիմնական նշանակումը համարվում էր երեխաների ծնունդ եւ մեծացում, հիմնականում որդիներ, որոնց վրա պարտքն էր հանգեցրու հիշել ծեսերը մահացած նախնիների վրա: Ծնունդները, ինչպես անասունները, ճանաչվել են որպես հարստության հիմնական տեսակ: Դրա շնորհիվ մոր ամուսինը համարվում էր երեխայի օրինական հայրը, անկախ նրանից, թե ով է «իրականում»: Այս դեպքում կինը հավասարեցված էր ընտանի կենդանուն, ստրուկներին, 52 - 55): Չնայած դա համարվում էր մեղք, կանանց եւ երեխաների վաճառքը (ZM, XI, 69): Սոնեսի վաճառքը չի կարող դիմել ստրուկներին: Փաստաթղթեր եւ վաճառվում են որդիների ծայրահեղ հանգամանքներում) ստացավ նոր ընտանիքներում անմիջական հարազատների իրավունքները: Կինը համարվում էր ոչ միայն իր ամուսնու տերը, դա նրա ինչ-որ կերպ էր: Պատահական չէր, որ նույնիսկ վաճառված կինը չի թողարկվել իր ամուսնուց (ZM, IX, 46) Եվ նրա իրավունքը հնագույն հնդկացու ներկայացուցչությունում պահպանվել է մեռած ամուսնու համար: Ավանդական կայանքներ, որոնք վերապրեցին դարը եւ այրիների կրկնվող ամուսնությունների արգելման հիմքում եւ «Զ.Մ., Ix, 64» եւ Այրիների սովորական ինքնահրկիզումը իր ամուսնու («Սաթի») թաղման վրա:

Անպաշտպան ամուսնու մահվան դեպքում նրա կինը ստիպված էր որդուն ծնել Դեւնիայից կամ եւս մեկ մոտավոր մարդից (ZM, IX, 57-65), չնայած որ սովորական օրենքի արխայջը նույնպես թույլատրվեց Չի խրախուսվում եւ կոչված ԶՄ Դարմա, «բնորոշ կենդանիներ» (IX, 66): Տղամարդկանց բազմակնությունը չի խրախուսվել: Բայց ամուսինը կարող էր մեկ այլ կնոջ տուն բերել, եթե առաջինը չհամաձայնվեց առաքինությամբ, նվիրված էր հարբածությանը, չարամիտ կամ վատնում էր (ZM, IX, 80):

Կնոջ պարտքը հնազանդությունն ու հարգանքն է ամուսնու նկատմամբ: «Եթե կինը երեխաներ չի ծնում, մեկ այլ կին կարող է ընդունվել ութերորդ տարում, եթե երեխաները մեռել են, եթե տասներորդը դառնա. Անմիջապես »- արձանագրված է ZM- ում (IX, 81): Ինքն իրեն անպարկեշտորեն առաջնորդվող կնոջ տուգանքը կարող էր փոխարինվել մանրածախ տարածքի փխրուն գորգերով: Այս պատիժը սրվել է այն փաստով, որ կինը ուներ մի կին, որը պետք է ունենա մի կին (անթույլատրելի) (արվեստ., III, 3, (27-28):

Ամուսնության պայմանները չեն արգելվել (ZM, IX, 88), եւ ավելի շուտ խրախուսել են անչափահասների արկածները, չնայած արվեստ: (III, 3 (1) կանանց համար տեղադրված է 12 տարվա եւ 16 տարի ամուսնության մեծամասնության տարիքը `տղամարդկանց համար:

Նախագծված ամուսնությունները չեն խրախուսվել, բայց թույլատրվել է, երբ ամուսինը պատկանում էր ավելի բարձր Վարա, քան իր կինը (Անոմուա), բայց խստորեն արգելված կանանց, ստորին Վառնայի (Pratiloma) տղամարդկանց հետ ամենաբարձր Վարնայից:

Ամբողջական համաձայնությամբ համապատասխանի հինդուիզմի սկզբունքներին, ամուսնալուծությունը արգելվել է Դարարմաշաստրամի կողմից, բայց արվեստը թույլատրվեց: Եթե ամուսինները ատում էին միմյանց (III, 3 (15-17): Արվեստ ., Հակառակ Dharmashast- ի արգելքներին, թույլատրվում եւ կրկնվող այրիներում: Շաստրաները, որպես կանոն, բացառեցին կանանց սեփականության իրավունքի ժառանգների ցուցակից, ինչպես նաեւ խարդախությունները, վիճարկեցին դրա անհավասարությունը Տարբեր Վառնայի կանանցից ծնված երեխաների ժառանգական իրավունքներ: Այսպիսով, Շուդրիանկայի որդին եւ երկու անգամ ծնված որդին ժառանգություն չստացան, բացի այն, որ նա նրան հայր է (ZM, IX, 155):

Հարկ է նշել, որ մահացած Shudra- ի գույքի ժառանգության կանոնները ավելի քիչ խիստ էին, ընդունեցին, օրինակ, ժառանգություն իրականացնել ստրուկից, եթե նա ճանաչվեց որպես իր հայր (zm, ix, 179): Ժառանգությունից զրկված անձինք միայն հույս ունեին, որ օգնում են ժառանգներին կերակրել: Կանանց (Strethan) հատուկ սեփականությունը նրա մահից հետո կարող է ժառանգվել բոլոր երեխաների կողմից, ներառյալ դուստրերը: