ინდოეთის საოჯახო კანონმდებლობა. რეზიუმე: ინდოეთისა და რუსეთის რეალური და საოჯახო სამართლის შედარებითი ანალიზი

24.04.2019

უძველესი ინდოეთის უფლებას ქორწინების სამართლებრივი რეგულირების მახასიათებლები

უძველესი აღმოსავლეთ სამართალი Mana ქორწინება

ინდოეთში, ასევე დამახასიათებელი იყო ქალბატონის დაქვემდებარებული პოზიცია. დიდი საპატრიარქო კლანები ინახება აქ, რომელშიც ოჯახის ხელმძღვანელს ჰქონდა უზარმაზარი, თითქმის შეუზღუდავი უფლებამოსილება. ოჯახური ურთიერთობების სფეროში, სოციოლოგიური ტრადიციების გავლენა, ჩვეულებრივი კანონის ნორმები. ეს დასტურდება, მაგალითად, ქორწინების რვა დისპერჩოვანი ფორმის მითითება, რომელიც ინდოეთში გავრცელდა და საასტრაცს არ შეეძლო უგულებელყოფა.

ქალბატონის მთავარი დანიშვნა ბავშვთა დაბადება და აღზრდა, პირველ რიგში შვილები, რომელზეც მოვალეობა დაეცა გარდაცვლილ წინაპრებზე გაიხსნა.

შთამომავლობა, როგორც მსხვილფეხა რქოსანი პირუტყვი, აღიარებულ იქნა სიმდიდრის მთავარი ტიპის სახით. ამის გამო, მეუღლის ქმარი განიხილებოდა ბავშვის ლეგიტიმური მამა, მიუხედავად იმისა, ვინ იყო რეალურად. ამ საქმეში ქალბატონი პეტ, მონები იყო, რომელთა შთამომავლობა ეკუთვნოდა მფლობელს (ZM, IX, 52 - 55).

ასევე დაუშვეს, თუმცა ეს ცოდვა იყო, ცოლების და შვილების გაყიდვა (ZM, XI, 69). იყიდება ვაჟები არ მოიზიდავენ, როგორც წესი, მათი საჩივრები მონები. სადავო და გაყიდული ვაჟების უკიდურეს გარემოებებში (სავარაუდოდ, უშვილო ოჯახებში) ახალი ოჯახების პირდაპირი ნათესავების ყველა უფლებას მიიღეს. მეუღლე არ მიიჩნევდა არა მხოლოდ ქმარს, ეს იყო რაღაცნაირად, ეს იყო შანსი, რომ მეუღლე არ იყო გათავისუფლებული მისი მეუღლე (ZM, IX, 46), და მისთვის უფლება უძველესი ინდოეთის წარმომადგენლობა შენარჩუნდა მკვდარი ქმარი. ტრადიციული დანადგარები ცრუობს და ქვრივების განმეორებითი ქორწინების აკრძალვასთან დაკავშირებით (ZM, IX, §4) და მისი ქვრივების ჩვეულებრივი თვითმმართველობის immovation ქმარი.

ამრიგად, უძველესი ინდოეთისა და უძველესი ჩინეთის ოჯახის კანონით, ოჯახში ქალის დასახელდა. მისი სამართლებრივი მდგომარეობა დამოკიდებულია მის ქმარზე. ოჯახის მთავარი მიზანი იყო რეპროდუცირება და პირველ რიგში შვილები. მიუხედავად იმისა, რომ ოჯახური ოჯახური ურთიერთობების სამართლებრივი რეგულირება იყო, მაგალითად, ქორწინების დასასრულს.

ქორწინების სახეები მენიუ და განქორწინების კანონების მიხედვით

Hindu, Manu- ის კანონების მიხედვით, ქორწინება აღიარებულია მათ მიერ შექმნილი წინაპრების თვალსაზრისით, წმინდა პასუხისმგებლობა და ქორწინების მთავარი ფორმა პოლიგამი, მიუხედავად იმისა, თუ რომელია პირველი და მეორადი ცოლები, რომელთაგან პირველი ყოველთვის უნდა იყოს ერთი და მისი მეუღლის ქმარი. ცოლების რაოდენობა განისაზღვრება კანონით თითოეული კასტისთვის; ამდენად, Brahmin (მღვდელი) უფლება აქვს 4 ცოლები, Kshatriy (Warrior) - 3, Vaisa (Merchant ან Farmer) - 2 და Sudra (artisan) - მხოლოდ 1. თვალსაზრისით ასეთი შეზღუდვის ნომერი მენიუს კანონების ქვედა მანქანების ცოლები ერთსულოვნების პირველადი პატივისცემით მიეკუთვნება. ქორწინების უმრავლესობა აღიარებულია მამაკაცებისათვის 14 საბურავებისთვის, ქალებისთვის - 7-მეგზური.

ქორწინების ძირითადი პირობები არის შემდეგი: - ქორწინებაში ქორწინებაში ქორწინება მეექვსე ხარისხით;

უმცროსი ძმები და დები ვერ დაიწყეს ქორწინების დაწყებამდე

ადამიანი, ვისაც სურდა დაქორწინებული ბავშვი ქვედა კასტის, ვალდებულია წინასწარ კომბინირებული ქორწინება ქალბატონი უმაღლესი კასტის.

დასკვნის გზით, 8 ტიპის ქორწინება გამოირჩევა:

1) "სპილენძის ქორწინება";

2) "ღვთის ქორწინება";

3) "წმინდანთა ქორწინება"

4) "ანგელოზის ქორწინება", რომელიც პატარძლის მამის მიერ პატარძლის საზეიმო გადაცემის გზით, რომელიც დაზარალებულებს მოაქვს; მისი ქალიშვილის გადასასვლელად მამა ამბობს, რომ დადგენილი ფორმულაა: "შეასრულოს compudibly დადგენილი მოვალეობები";

5) "ბოროტი სულების ქორწინება", რომელიც შედგება იმით, რომ პატარძალი მისი მშობლების ცოდნის გარეშე პატარძლის ხელში მიიღებს;

6) "ზეციერი ღორისევეცევსვცევის ქორწინება", როდესაც ახალგაზრდები ერთმანეთს შორის ურთიერთშეთანხმებასა და მოწყობას შორის არიან;

7) "გოლივის ქორწინება", როდესაც ქალბატონმა გაიტაცეს და მშობლის სახლიდან მისი ნების საწინააღმდეგოდ.

8) "Vampire ქორწინება", როდესაც ვინმე ცოლად გოგონა, რომელთანაც მას ჰქონდა კრიმინალური კავშირი.

პირველი 4 ტიპის ქორწინება აღიარებულია, როგორც "დალოცა", ბავშვები იბადება მეცნიერებმა, ცნობილი და ბედნიერი; დანარჩენი 4 ითვლება "არასასურველი" და მათში დაბადებული ბავშვები სასტიკი და მანკიერი ქცევაა; თუმცა, ეს ძმები კანონით ტოლერანტულია. ამავე დროს - მხოლოდ პირველი ექვსი სახის ქორწინება დაშვებულია Brahmin; Kshatriya არის რვა, და vaisia \u200b\u200bდა cosra ყველა, გარდა მეშვიდე. ქორწინება მასუნის კანონების მიხედვით განქორწინებასა და სიკვდილს წყვეტს.

განქორწინება დასაშვებია მხოლოდ ერთ-ერთი შემდეგი მიზეზის არსებობისას: ერთ-ერთი მეუღლის, მთვრალი, კეთილდღეობის, ნარჩენების, განუკურნებელი დაავადება, უშვილობა, 8 წლის შემდეგ ოჯახური ცხოვრების შემდეგ და იძულებით გადაადგილებული სიძულვილი. ძველი ინდური კანონის განქორწინება არ იყო დაშვებული, მაგრამ მეუღლეს შეეძლო მეუღლე დატოვოს, თუ ოჯახში არ იყო შვილები. მართალია, მიტოვებული ან გაყიდული მეუღლე არ იყო გათავისუფლებული მისი ქმარი, მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ის იყო "კაცი საზიანო სახელმწიფოსთვის". მისი მეუღლის გარდაცვალების შემდეგ ქმარს კიდევ ერთხელ შეეძლო ცოლად, მეუღლეს არ გააჩნია უფლება, შეუერთდეს ახალ ქორწინებას, თუ არ ადასტურებს, რომ მას არ ჰქონდა ფიზიკური კომუნიკაცია მის ქმართან. მისი მეუღლის გარდაცვალების შემთხვევაში, ქვრივი არ არის მეორე ქორწინებაში შესვლის უფლება, გარდა იმ შემთხვევისა, როდესაც გარდაცვალების მიზეზი, ვიდრე მეუღლესთან ერთად, მას ჰქონდა ფიზიკური კომუნიკაცია მის მეუღლესთან; ასეთ პირობებში, ქვრივი ქორწინების პასუხისმგებლობა გარდაცვლილ ქმარსთან ერთად დაემსხვრია და ასეთი ბ. შვილის შვილი დაიბადა ამ უკანასკნელის ვაჟთან.

ზოგადად, ქვრივის ქვრივის პოზიცია ძალიან ცუდია: მან უნდა დაარღვიოს მისი ქმარი, ყოველ შემთხვევაში, მას არ უყვარდა იგი; თუ ის უშედეგოდ რჩება, საყოველთაო შეურაცხყოფას ექვემდებარება და ზოგიერთ ადგილებში ერთგული ქვრივი მოჰყვა მის მეუღლეს მოკვდავი კოცონი (ე.წ. Sutty, I.. "კარგი მეუღლის" წვა).

ქორწილი ტრადიციები ნებისმიერ ქვეყანაში ყველაზე საინტერესო და ფერადი. ინდოეთი არის ერთ-ერთი იმ რამდენიმე ქვეყანა, სადაც პრიორიტეტული ქორწილი საბაჟო იყო დაცული, რომელიც უძველესი დროიდან მოვიდა.

მე დაუყოვნებლივ მინდა აღინიშნოს, ვიდრე ინდოეთის ქორწინება განსხვავდება სხვა ქვეყნებში . ჩვენს გაგებაში, ქორწინება არის პატარძლისა და groom- ის ერთობლივი გადაწყვეტილება და ინდოეთში, ქორწინების შესახებ გადაწყვეტილება სრულად მიიღება მშობლების მიერ groom.

ისინი ეძებენ თავიანთ შვილს ღირსეული პატარძლისთვის, თანხმდებიან მშობლებთან და თანხმობის მიღების შემთხვევაში, ქორწილის თარიღი დაინიშნება.

არავინ სვამს პატარძლის თანხმობას, არაფერია დამოკიდებული მისი გადაწყვეტილებით, შესაძლებელია სრულიად უცნობი ადამიანი დაქორწინება. ინდოეთის ქორწინება ხშირად "ქორწინების შეთანხმებით".

ინდური დამოკიდებულება ქორწინებისთვის

ქორწილი ინდოეთში არ არის მხოლოდ ორი გულის კავშირი, არამედ ორი შხაპის დამაკავშირებელი. Hindus მჯერა, რომ საქორწილო რიტუალი აკავშირებს სულის შვიდი შემდგომი ცხოვრება. განქორწინება და ქორწინება ინდოეთის ქალებისთვის იშვიათია.

დიდი მნიშვნელობა ენიჭება პატარძლის კადრს, არავინ არ ცოლად გოგონას კისრის ჩამოერთვა. ადამიანები, რომლებიც არასასიამოვნო ქორწინებაში შევიდნენ, საზოგადოების ხსენებისადმი გახდნენ.

ქორწინების შემდეგ, ახალგაზრდა ოჯახი უკავშირდება უაზმს - ახლა ისინი ერთი ოჯახი არიან.

თვისებები ინდური ქორწილი

ქორწილის თარიღი არ არის დანიშნული მშობლების ინიციატივით პატარძლისთვის და პატარძალი არ იქნება ჰოროსკოპები. მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ვარსკვლავები აჩვენებენ თავსებადობას და კარგ კავშირს - მაშინ ისინი სერიოზულად ლაპარაკობენ ქორწილზე.

ახალგაზრდების ქორწინების დაწყებამდე ორი შეხვედრა ორგანიზებულია - ერთი პატარძლის სახლში, ხოლო მეორე კი groom. შეხვედრის დროს მშობლები და ნათესავები ცდილობენ ახალგაზრდა, ასევე ახალგაზრდა საჩუქრებს ერთმანეთს.

პატარძალი ორი დღით ადრე ქორწილი არ წასვლა სადმე, და მისი სახლი გაფორმებულია ყვავილებით ყვავილები, multicolored ნათურები და კილიტა.

ქორწილი პატარძლის მშობლების ხარჯზე თამაშობს. ექსკლუზიურად ირმისეული ბოსტნეულის კერძები მაგიდაზე ემსახურება. აკრძალულია ხორცი, თევზი და კვერცხი. 800-მდე სტუმარს ქორწილში მიიწვიეს.

კაბები არჩეულია და ყიდულობენ ახალგაზრდა. ქორწილი Sari პატარძალი უნდა იყოს წითელი ფერებში, შავი და თეთრი ფერი აკრძალულია. პატარძლის თმა stacked ლენტები ერთად სურნელოვანი ზეთები, გაფორმებული ყვავილების garlands და სამკაულები.

საქორწილო ცერემონია

ქორწილის დღეს, ახალგაზრდა მკაცრად აკრძალულია საქორწილო ცერემონიის დასაწყისში. პატარძლის სახლში საღამოს საქორწინო თამაში უნდა დაივიწყოს ცხენებით, ის მხოლოდ მამაკაცებს შეხვდა: პატარძლისა და ბიძის მამა. გზაზე groom, ქალი არ უნდა დაიჭირეს.

კარიბჭეში groom- მა შეხვდა, ის მომავალ მეუღლეს მივყავართ და ფერების გაცვლიან - ეს ქორწინება ნიშნავს.

ვახშმის შემდეგ, მომავლის მეუღლეები პატარა ტაძარში მიიყვანეს - "ტყვიის". ცეცხლი დამწვრობა ტაძრის ცენტრში. პატარძლისა და groom- ის ტანსაცმლის დასასრული ერთმანეთს უკავშირდება - ასე რომ, ისინი ცეცხლს უნდა მიიღონ, რამდენიც შვიდი ჯერ. ეს ნიშნავს ერთმანეთს და ძლიერ კავშირს. ახლა ისინი უკვე ქმარი და ცოლი არიან.

შემდეგი, მეუღლეები დაბრუნდნენ სახლში პატარძალი, არსებობს ახალგაზრდები დააყენა ძილის სხვადასხვა ოთახებში. ახალგაზრდა მეუღლე იმავე ოთახში ღამის გასატარებლად დარჩა, მეუღლე თავის საძინებელშია. დილით ადრე, ახალგაზრდა მეუღლე საქორწილო კაბაში მოვა ქმარის სახლში, მას შეუძლია მხოლოდ მშობლის სახლში დაბრუნდეს მხოლოდ ერთი თვის შემდეგ, როგორც სტუმარი.

ერთი შეხედვით, შეიძლება, როგორც ჩანს, ინდური საქორწილო ცერემონიალი და საქორწილო ტრადიციები თანამედროვე შეხედულებებია. მაგრამ თქვენ უნდა გადაიხადოთ ინდოეთის ხალხს ასეთი საუკუნეების პატივისცემა და წინაპრების ტრადიციების თაყვანისცემა.

გადავარჩინოთ ინფორმაცია და დაამატეთ საიტი სანიშნეებში - დააჭირეთ Ctrl + D

გაგზავნა

ციხესიმაგრე

Ბმული

ბედი

ფედერალური სააგენტო განათლება

რუსეთის სახელმწიფო უნივერსიტეტი

ნავთობი და გაზის მათ. I.m.gubkin

იურიდიული ფაკულტეტი

სახელმწიფო და სამართლის თეორიის და ისტორიის დეპარტამენტი

"ოჯახი და ქორწინება უძველესი ინდოეთში"

მოსკოვი 2011 წელი

შესავალი

ჩემი აბსტრაქტული თემა არის ოჯახი და ქორწინება უძველესი ინდოეთში. ეს პრობლემა კვლევის ინტერესია, რადგან ოჯახი კომპანიის ერთ-ერთი ხუთი ფუნდამენტური ინსტიტუტია, რომელიც მას სტაბილურობას აძლევს და მოსახლეობის აღსაკვეთად თითოეულ მომავალ თაობაში. ოჯახი არის მცირე სოციალური ჯგუფი, რომელიც დაფუძნებულია ქორწინებისა და სისხლისთან ურთიერთობის საფუძველზე, რომელთა წევრები ასოცირდება ცხოვრების, ინტერკონტროლისა და ორმხრივი დახმარების, ემოციური ურთიერთობების უნიკალური კომპლექტით. ოჯახის საფუძველია ქორწინება - ადამიანსა და ქალს შორის ურთიერთობების ისტორიული და რეგულირებადი სოციალური ფორმა, მათი უფლებებისა და ვალდებულებების განსაზღვრა ერთმანეთის მიმართ და ბავშვების მიმართ.

ქორწინება და ოჯახი ფენომენას ეკუთვნის, რომელშიც ყოველთვის მდგრადი და მასობრივი იყო. ხალხის ცხოვრების ყველა მრავალფეროვნების მიუხედავად, არსებობს დიდი რაოდენობით პოლიტიკური, ეკონომიკური, სულიერი და სხვა ინსტიტუტები და ორგანიზაციები, თითქმის ყველა საზოგადოებაში, ოჯახმა შეასრულა და აშკარად გამოხატული სოციალური ერთეულია. ოჯახი ერთ-ერთი უძველესი და მნიშვნელოვანი სოციალური ინსტიტუტია. მისი შემთხვევისა და შენარჩუნების აუცილებლობა გამოწვეულია პირის ფიზიკური, სოციალური და სულიერი რეპროდუცირების საჭიროებების გათვალისწინებით.

კულტურული და ისტორიული განვითარების მსვლელობისას არა მარტო ოჯახური ოჯახური ურთიერთობების ფორმა, არამედ ამ ურთიერთობების შინაარსი, კერძოდ, ქმარსა და მეუღლეს შორის. ამრიგად, ჩემი კვლევის მიზანია უძველესი ინდოეთის ქორწინების ურთიერთობების გათვალისწინება და მათი სამართლებრივი ჩარჩო, რომელიც შეიცავს უძველეს ინდოეთის კანონმდებლობას, კერძოდ, მენიუ და ართასასტრუსის კანონებს

1. უძველესი კანონის ყველაზე მნიშვნელოვანი წყაროები

უძველესი ინდური კანონის სპეციფიკა აისახა ძირითადად თავის წყაროებში, რომელთა შორის მნიშვნელოვანი ადგილია, რომელთა შორის არის ოკუპირებული (რელიგიური და მორალური რეგლამენტის შეგროვება) და ართასასტრი (პოლიტიკისა და სამართლის შესახებ მკურნალობა). "ნიაიას" კონცეფცია, ევროპული "სამართლის" მსგავსი, რომელიც მითითებულია ზოგადად მიღებული ქცევის წყაროებით. "მარჯვენა" კონცეფცია, როგორც ასეთი უძველესი ინდოეთში, არ იყო. Dharmashastra, თავდაპირველად შედგენილი Brahmins მათი სტუდენტები, შემდგომში აღიარებულ იქნა კანონით წყაროები. უძველესი Drachmashastra - Gautama, Baudhoyama, Apustamba, Vasischt ეწოდა Dharmassutras (Sutra - თემა).

Dharmashstra Manu (კანონები Manu) არის ყველაზე ცნობილი Dharmachastre (II საუკუნეში. BC - II V.N.E.). იგი წარმოიშვა უძველესი Dhamshaster- ის საფუძველზე. კანონების შედგენა Manu Trunding აძლევს მითიური progenitor ყველა ადამიანი - Manu. იხილეთ: N.A. Kraschenynnikova სახელმწიფოს ისტორია და უცხო ქვეყნების უფლებები საგანმანათლებლო და მეთოდური სახელმძღვანელო. - მ.: ნორქი, 2007. გვერდი თვრამეტი

უძველესი ინდოეთის კიდევ ერთი ისტორიული და სამართლებრივი ძეგლი არის ართასტერა კაუტილი (I B B BC). არტასასტრას ავტორს, რომელიც დღევანდელ დღეს მოვიდა, მიეკუთვნება კაიტელას, მავრევ დინასტიის (IV - II საუკუნეების (IV - II საუკუნეების (IV - II საუკუნეების მრჩეველთა მრჩეველი .). იხილეთ: N.A. Kraschenynnikova სახელმწიფოს ისტორია და უცხო ქვეყნების უფლებები საგანმანათლებლო და მეთოდური სახელმძღვანელო. - მ.: ნორქი, 2007. გვერდი თვრამეტი

ოჯახი - საოჯახო და მემკვიდრეობითი ურთიერთობები, "მარადიული დჰარმა მუგა და ცოლი", რომელიც დიდი რაოდენობით დებულებებს მიეძღვნა: მენიუ - ძირითადად ჩ. III და IX, Arthasastre Cautylia - in CH. 3 - 7 KN.III. შესაძლებელია ამის გარდა იმისა, რომ ინდური საზოგადოების ანტიკურ საზოგადოებასთან (დიდწილად და დღემდე), ქორწინების, კასტის ენდოგრამული, ზოგადი ეგზოგამური შეზღუდვები და ჰიპერგამინის ქორწინების მოთხოვნები, რომელშიც ქმარი და არა მეუღლეს უნდა ჰქონდეს უმაღლესი რიტუალი სტატუსი, რადგან ბავშვებს მემკვიდრეობით მამაჩემის რიტუალირებული სტატუსი ჰქონდათ, რაც გავლენას ახდენს არა მხოლოდ მათ სოციალურ სტატუსზე, არამედ სხვა კასტებს შორის არსებული სიტუაციისა და ერთი ან სხვა რელიეფის პოდკასტისთვის, სოციალური ჯგუფი რომელსაც ეკუთვნოდა ისინი.

ინდოეთის ოჯახი უკვე დიდი ოჯახი რჩება, რაც არის ძმები, ბიძა, ბიძაშვილები და ძმისშვილი ერთმანეთთან მჭიდრო კავშირშია. ისინი ცხოვრობენ ყველა ერთად ერთი სახურავი ან მეზობელი საცხოვრებელი და ხშირად გახდება უძრავი ქონების გვარის საკუთრებაში. ინდოეთის ოჯახი პატრიარქალი და პატრიარენიანი იყო. მამა იყო სახლის უფროსი და უბრძანა საერთო ქონებას, დომინანტური როლი გადაეცა მამრობითი ხაზით.

უძველესი ინდოელი ოჯახის შედიოდა მშობლები, ბავშვები, შვილიშვილები, ბიძა და მათი შთამომავლები, ასევე სხვადასხვა მხარეს ნათესავები მამრობითი მხრიდან. ზოგჯერ ისინი ასევე შევიდნენ შვილებზე; სიმდიდრის მიხედვით, ოჯახს ჰქონდა ცნობილი მსახურების, ხელნაკეთი მონები და მომხმარებლები. Brahman ოჯახი შეიძლება, გარდა ამისა, თავშესაფარი რამდენიმე სტუდენტი, რომელმაც გაიარა სასწავლო სასწავლო წლის ხელმძღვანელობით სახლისა და განიხილებოდა ოჯახის წევრები. ასეთი ოჯახი იყო ძალიან მრავალრიცხოვანი ჯგუფი, განსაკუთრებით იმიტომ, რომ ინდოეთის პოლიგამის საზოგადოების პირობებში ქალები დაქორწინდნენ.

ეს არის ოჯახი და არა ცალკე ადამიანი, იყო სოციალური სისტემის ერთეული; ასე რომ, როდესაც მოსახლეობა ერთ ან სხვა ტერიტორიაზე ითვლიან, მისი რიცხვი ყველაზე ხშირად განისაზღვრა ოჯახების რაოდენობის მიხედვით, არა მაცხოვრებლები. საოჯახო ობლიგაციები იმდენად ძლიერი იყო, რომ ოჯახში ნათესავები ხშირად აშკარად დაკარგეს; მაგალითად, ძე შეეძლო მეუღლის მეუღლის დედას, და მისი ძმისა და ბიძაშვილს შორის განსხვავება ყოველთვის არ იყო ნათლად გააცნობიერეს: ჯერჯერობით ნათესავების ორივე გრადუსი იმავე სიტყვით არის მითითებული. ოჯახის ერთობლიობას ერთ-ერთი ხელი შეუწყო შადდას მიერ - წინაპრების აღსანიშნავად რიტუალი. ამომავალით, წინაპრები სპეციალური ბრინჯის დუმცები მოიტანეს - პინდა. შრომის, შვილების, შვილიშვილებისა და გარდაცვლილის სიდიადე იყო და ითვლებოდა, რომ სამი თაობის გარდაცვლილი შევიდა რიტუალის შეთავაზება.

დიდი ოჯახის სისტემა უკვე უფრო მტკივნეულია ახალგაზრდა თაობისთვის, მაგრამ მას შემდეგ, რაც მან თავისი წევრები სოციალური ნდობის გრძნობა მისცა. უბედურების შემთხვევაში, ნათესავების დახმარებით შესაძლებელი იყო.

ოჯახის მამის მამის დიდებული და ინსპირირებით არ იყო აუცილებელი მხსნელისა და დესპოტის იდეა; მისი ძალა, ისევე როგორც მეფის ძალა, რამდენიმე შეზღუდული "წმინდა კანონის" და საბაჟო. უძველესი საკანონმდებლო ტექსტში, მამას უფლება მისცა, გაყიდოს ან გააძევეს ვაჟი (ZM: XI, 69) და ზემოთ ლეგენდები ადასტურებენ, რომ ეს ყველაფერი მართლაც მოხდება, მაგრამ სხვა წყაროები ცალსახად აკრძალულია მსგავსი ქმედებებით. ბავშვის სიცოცხლის უფლება პირდაპირ არ არის პირდაპირ აღიარებული პირდაპირ, და "ართასასტრას" შვილის მკვლელობა ითვლება ერთ-ერთი ყველაზე ამაზრზენი დანაშაულისა და თვითგამოცხადებული მიზნებისთვისაც კი.

შეუფერხებელი ბუნებრივი განვითარების შედეგად, დიდი ოჯახი შეიძლება გაიზარდოს იმდენად, რომ ეს იქნებოდა უკონტროლო. აქედან გამომდინარე, "წმინდა კანონი" თავის სექციის პირობებს ითვალისწინებს. ადვოკატებმა დიდი ოჯახების გაყოფა მოიპოვეს, რაც ამით წინაპირობები შეიქმნა საყოფაცხოვრებო წესების რაოდენობის გაზრდისთვის, ღმერთებმა უფრო მეტი სთავაზობდნენ და უფრო გულუხვად მისცეს ქვეყნის სარგებელი.

3. ბავშვობა

ცერემონიალი, დაბადება (Jatakarm), განხორციელდა ადრე corded cords და შედგებოდა, რომ ახალშობილი იყო whispering წმინდა შელოცვების (manttras) თავის პირში, ნარევი თაფლი და გამომცხვარი ზეთი იყო ინვესტიცია და იგი გაკეთდა სახელით, რომ მშობლები ინახავდნენ საიდუმლოებას.

მნიშვნელოვანი იყო მყარი საკვები (ანაპრაშანის) პირველი კვება. მეექვსე თვეში, ბავშვს გადაეცა ხორცი, თევზი ან ბრინჯი კოტეჯი ყველით, თაფლი და გაბრტყელებული ზეთი, თანმხლები კვების საკვებით, რომელიც კითხულობს Vedic საგალობლებს და შთაგონებული მდნარი ნავთობის ცეცხლსასროლი იარაღით. ბიჭების ცხოვრების მესამე წელს, როდესაც სხვადასხვა რიტუალურ ქმედებებთან შეასრულეს, თავიანთი ხელმძღვანელები განსაკუთრებულად იყენებდნენ, მობაფხკას პატარა თმაზე ტოვებენ, რომელმაც უნდა შეინარჩუნოს მთელი თავისი ცხოვრება ღვთისმოქმედი ბრაჰმანით . სპეციალური ცერემონიალი აღინიშნა იმ მომენტში, როდესაც ბავშვი დიპლომების შესწავლის პროცედურა იყო.

თავად რიტუალის სიმრავლე მიუთითებს, რომ ბავშვს მშობლების ცხოვრებაში ჰქონდა. უძველესი საგალობლები "რიგვედა" შესახებ შვილი შვილი საუბრობს, თუ როგორ შესახებ უდიდესი მადლი. უკიდურესად მნიშვნელოვანი იყო, რომ მინიმუმ ერთი შვილი: მამის დაკრძალვასთან დაკავშირებული წესების შესრულება, მან კიდევ ერთი მსოფლიოსთვის შეუფერხებელი გადასვლა მიიღო. ამდენად, რელიგია ყოველმხრივ წახალისდა შთამომავლის გამოჩენას. ინდოეთში არსებულ ხარვეზის ღრმა გრძნობა გაიზარდა სურვილი, რომ შვილები ჰქონდეს, რომლის გარეშეც შეწყდება.

პირიქით, არ დაეხმარა მშობლებს სხვა ქვეყნებში და არ წვლილი შეიტანეს გვარის გაფართოებაზე, რადგან მართლმადიდებლური ტრადიციის თანახმად, ქორწინების ოჯახის წევრები გახდნენ. უფრო მეტიც. მათ სჭირდებოდათ dowry. პატარძლის მამა დუერის ქალიშვილის დიდ ხარჯებს ატარებდა, რის შედეგადაც ღარიბი კაცი დავალიანება იყო. არარსებობის dowry უბრძანა გოგონა celibacy, რომელიც არაერთხელ გამოიწვია თვითმკვლელობა. მამის პრესტიჟული groom და წმიდა მოვალეობის შემსუბუქების სირთულეები არასრულწლოვანთა ქორწინების გავრცელებას ნიადაგის გასაჩივრების მიზნით, არასრულწლოვანთა ქორწინების გავრცელების მიზნით, Insane, სასტიკად ავადმყოფი (ak. III. 2 (46-47 ). აქედან გამომდინარე, გოგონების დაბადება არ იყო ძალიან სასურველი.. მაგრამ ქალიშვილის დაცული ინდოეთის ოჯახებში არანაკლებ სიყვარული და ზრუნვა იყო, ვიდრე შვილები.

უძველესი ინდური ლიტერატურისგან ჩანს, რომ ბავშვობა ბედნიერი იყო. როგორც ჩანს: "არ ინანებთ ბავშვებს RYGM მცირე გზა, საფრთხეს უქმნიან თქვენ ასაკში," ისინი იშვიათად აღმოჩენილია ან საერთოდ არ არის ნაპოვნი. პატარა ბავშვი, როგორც წესი, შემოიფარგლება, ის ყველაფერი მოხდა.

სწავლის სრული პერიოდი იყო 12 წლის განმავლობაში, თუმცა შესაძლებელი იყო სწავლის შესწავლა, ერთი ვედების ცოდნა. ცალკე, ყველაზე გულმოდგინე, მოსწავლეებმა სიცოცხლეში გაჟღენთილი ჭრილობა და რელიგიური ტრენინგი განაგრძეს მომდევნო ცხოვრებაში. თუმცა, როგორც წესი, ახალგაზრდა მამაკაცი, რომელმაც მიაღწია ოცი წლის ასაკში დაბრუნდა სახლში, რათა შეუერთდეს ყოველდღიურ ცხოვრებას მისი ვარნა. მიღების რიტუალის ablution და დააჯილდოვა მასწავლებლის მიერ თქვენი ოჯახის საშუალებით, ის გახდა თარიღების დასაწყისში (წერილები, "სარეცხი") და შეეძლო ყველა მიწიერი სიხარულით, არსებობს საკვები, ჩვეულებრივი წევრებისთვის ქონება, ელეგანტური ტანსაცმელი და დეკორაციები, რომ ის მე მას სპეციალური რიტუალის მთავარი დაბრუნების (Samavartan). როგორც წესი, Snappet უნდა ყოფილიყო დაქორწინებული, რაც შეიძლება მალე, რადგან, თუ მხოლოდ მას არ მიუღია აღთქმა celibacy, ქორწინება და გაგრძელება იყო განხილული მისი პირდაპირი პასუხისმგებლობა.

ქორწინება, რომელიც რელიგიით, ამ დღეს, პატარძლისა და პატარძლის მშობლების მიერ გრძელვადიან მოლაპარაკებებსა და ომენის, ჰოროსკოპებისა და ხელსაყრელი ფიზიკური შესწავლის შემდეგ არის მოწყობილი. ქორწინება კუთვნილი ერთი ვარნა და კასტი, მაგრამ თუ ისინი მოხდება უმაღლესი კლასებისგან, შემდეგ სხვადასხვა გოლფსა და რუშტს (ZM: III, 13). წესები ნათესაობის ხარისხთან დაკავშირებით, ქორწინების შესაძლებლობასთან ერთად, განსხვავდება დიდი რიგით, განსაკუთრებით ჩრდილოეთ ინდოეთში, სადაც კასტშიც კი, რომელიც არ აღიარებს გოტრიუმს, აკრძალული ადამიანებს, რომლებსაც აქვთ შვილობილი წინაპარი მეშვიდე თაობა ან დედა მეხუთე.

მას სჯეროდა, რომ სრულყოფილ ქორწინებაში პატარძლის ასაკი უნდა იყოს მესამე ასაკიდან. მოგვიანებით ეპოქაში წარმატებული ოჯახების ბავშვთა ქორწინება არ არის ნახსენები უძველესი ინდოეთის წმინდა ლიტერატურაში და ძალიან საეჭვოა, რომ ასეთი ქორწინება, სულ მცირე გოგონებისთვის, ჩვეულებრივი შუა საუკუნეების ეპოქაში. მედიცინის სფეროში უძველესი ინდური წყაროები ამტკიცებენ, რომ საუკეთესო ბავშვები 16 წლის ასაკში არიან და, როგორც ჩანს, აღიარებენ, რომ ბავშვებს ხანდახან აქვთ ადგილი, ასრულებენ ასეთ პრაქტიკას.

უძველესი გიდები, ქორწინების რვა ქორწინება ჩამოთვლილია ღმერთებისა და სხვადასხვა ზებუნებრივი არსების სახელზე (ZM. III 21-41; ak. III 2 (2-9).

Brahma: გოგონა გაცემული შესაბამისი საბაჟო, აფასებს იმავე კლასს, შესაბამისად რიტუალის აღწერილი ზემოთ.

Dive: Householder აძლევს თავის ქალიშვილს მღვდლებს, რათა მსხვერპლშეწირვა.

არშა: პატარძლის უკან არ იძლევა მზრუნველობას და, პირიქით, მათ სჭირდებათ სიმბოლური გამოსასყიდი ძროხის ან ხარი.

Pradapaja: მამა აძლევს მას ქალიშვილი ქორწინების გარეშე dowry და გარეშე გამოსყიდვის გარეშე.

Gandharva: ტყუილია ორივე მხარის თანხმობით, ხშირად ყოველგვარი წესების გარეშე, გარდა ზეპირი დაპირების გარდა. ასეთი ქორწინება ხშირად იყო საიდუმლო.

ასურა: ქორწინება პატარძლის გამოსყიდვასთან ერთად.

Rakshasa: ქორწინება scaway of პატარძალი.

Paiischa: Seduction of გოგონა, რომელიც არის sleepy სახელმწიფო, Insane ან მთვრალი, რომელიც ძნელად შეიძლება ეწოდოს ქორწინება ყველა.

ამ რვა ფორმით, მხოლოდ პირველი ოთხი ზოგადად აღიარებული იყო და ბრამინსისთვის დასაშვებია; რელიგიის მიხედვით, ისინი განიხილება, როგორც დაჟინებული (ZM: III, 39 ", რომელიც ქორწინების ოთხი ფორმით წარმოიქმნება, პირველი ბრაჰმისა და ა.შ., ვაჟები დაიბადა, რომ მეცნიერთა მიერ დამტკიცებული ვედასის ცოდნა.") ქორწინების ყველა სხვა ფორმების შესახებ ხალხის ღვთისმოსავი გამოიყურებოდა მეტ-ნაკლებად უკმაყოფილო (ZM: III, 41). თუმცა, უცნაური საკმარისი, Gandharva ქორწინება, რომელიც ხშირად შემცირდა მხოლოდ დროებითი კავშირი, სარგებლობდა აღიარება. იყო ეჭვები ბრაჰინსის დასაშვებობის შესახებ, მაგრამ ეს ნამდვილად დაშვებულია მებრძოლების ვარნას წევრებმა და ორ ქვედა ქონაზე. Gandharva არის მრავალი რომანტიკული ისტორიის საფუძველი, ასევე გენერირდება მოგვიანებით პოეზიის ერთ-ერთი ტრადიციული გამოსახულება: Abisarica, Virgo, ფარულად ტოვებს მშობელს ღამით, რათა შეხვდნენ საყვარელ ადგილას.

ყველა წმინდა ესეები არ დაამტკიცებენ ასურას, სადაც პატარძალი მხოლოდ მამისგან იყიდა, თუმცა არტასასტერი უპირობოდ აღიარებს ამ ქორწინებას. სერტიფიკატების მიხედვით, ზოგადად, ქორწინების ზოგადად მიღებულ ფორმასთან ერთად, დუერის შეძენის უზრუნველსაყოფად, ქორწინება უკვე არსებობდა ვედური ეპოქაში, მაგრამ ის არ მიიჩნევდა, როგორც ჭეშმარიტად Aryan Custom, მაგრამ მხოლოდ როგორც ცუდად დათმობა ადამიანის მიდრეკილება.

Rakshas ქორწინება, რომელიც, სარეცხი მეშვეობით, განსაკუთრებით ფართოდ იყო გამოყენებული მებრძოლებისგან. Paiischa ქორწინება ერთხმად დაგმო ყველა წყაროდან. ბოლო სამი ტიპის ქორწინება ეწოდება დემონების სახელებს, რომელთა შორის Pisachi ითვლებოდა ყველაზე დაბალი და ამაზრზენი. Paiischa- ის კანონების წიგნების მიხედვით, ქვედა, გარდა ქვედა, მაგრამ არა უმაღლესი ვარნავის წარმომადგენლებისთვის. ყველაზე მაღალი ქონების შორის პირველი ტიპის ქორწინება გაიმარჯვა.

ქორწინების სპეციალური ფორმა Gandharva იყო Skymvar, რომ არის, "საკუთარი არჩევანი". "კანონების წიგნებში" მიუთითებს, რომ თუ მშობლები არ აძლევენ დაუყოვნებლივ ქორწინების ქალიშვილს, მას უფლება აქვს აირჩიოს მისი ქმარი და, აშკარად, ქორწინების ქორწინება მართლაც ხანდახან ჰქონდა ადგილი .

კომპლექსური ქორწინების ცერემონიის დასრულების შემდეგ, საყოფაცხოვრებო ტექნიკას შეეძლო სამი სიცოცხლის გოლი, რომელიც რელიგიური და საერო ლიტერატურისგან ცნობილია. ეს არის: Dharma, ან რელიგიური სათნოების მიღება მკაცრად დაიცვას "წმინდა კანონის" ინსტრუქციებში; არტა, ან სიმდიდრის შეძენა პატიოსანი საშუალებით; KAMA, I.E., სიამოვნება. ეს სამი გოლი ჩამოთვლილია მათი მნიშვნელობის მიხედვით და დაპირისპირებული ინტერესების შეჯახების შემთხვევაში, აუცილებელი იყო მათთვის ყველაზე მაღალი უპირატესობა. ორი ბოლო მიზანი ნაკლებად სავარაუდოა, რომ პირველ რიგში, მას შემდეგ, რაც უმაღლეს კლასში, მან მოითხოვა მრავალრიცხოვანი რელიგიური მოვალეობის შესრულება, კერძოდ, დაბადების, ქორწინების და სამარხთან დაკავშირებული წესების, ისევე როგორც ხუთი დიდი მკაცრი ვალდებულება Sacrifices (Pancha-Mahayjna).

Dharmashstrakh- ში ქორწინება აღიარებულ იქნა ქალთაათვის წმინდა და შეუძლებელი. ქვრივების საშუალო ქორწინება აკრძალულია (ZM: IX.65.71).: CM.: კანონი 1856 წელს კოლონიალურ ინდოეთში კოლონიალური ინდოეთის მეორადი ქორწინების შესახებ იქნა მიღებული, მეუღლე არ გაათავისუფლეს მისი ქმარი მისი გაყიდვის ან გასვლის შემთხვევაში მისი მეუღლე, არც მისი გარდაცვალების შემთხვევაშიც კი (ZM: IX 46). ქალი, რომელიც ქმარს ოჯახიდან გაქცეული იყო, 6 პენის ჯარიმა ბრალი იყო, გარდა ბოროტების შემთხვევებისა (AK: III.4 (1)).

მიუხედავად იმისა, რომ რელიგიური "კანონების წიგნები" არ ახსენებს განქორწინებას, "არტასასტერი" მიუთითებს, რომ ადრე შესაძლებელი იყო ადრე, თუ ქორწინება რელიგიური რიტუალის მიერ არ იყო აკურთხა. ამ შემთხვევაში, განქორწინება დაშვებულია მხარეთა ერთობლივი თანხმობით, თუ მათ ვერ გააგრძელებდნენ ერთობლივ ცხოვრებას (AK: III.3 (15,16)) და ერთი მხარის თანხმობის გარეშეც კი, თუ იყო ამ უკანასკნელისთვის სერიოზული საფრთხე (AK: III.2 (48)). "არტასასტერი" რელიგიური განწმენდის შემდეგაც კი განქორწინებას საშუალებას აძლევს, თუ ქმარი დატოვა მეუღლე და ელოდება ერთ წლამდე 12 წლამდე, რაც დამოკიდებულია გარემოებებზე და ვარნას (ak: III.3 (24-37) ). თუმცა, ეს დებულებები აღარ აისახება მოგვიანებით კანონმდებლობით და, ცხადია, საბოლოოდ დავიწყებული იყო გუფთა, როდესაც განქორწინება უმაღლესი ქონების წევრებისთვის სრულიად შეუძლებელი იყო (AK: III.3 (19)). მაგრამ ბევრი ქვედა კასტი, განქორწინება კვლავ საბაჟოა, როგორც ჩანს, ეს იყო ანტიკურში.

უძველესი ინდური ოჯახის ქორწინება ქალი

6. პოლიგამი

ინდოეთში, ისევე როგორც მთელს მსოფლიოში, ჩვეულებრივი ადამიანები, როგორც წესი, monogamy, თუმცა polygamy უკვე ცნობილია დროს Rigveda. მეფეები და ლიდერები ტომები, როგორც წესი, არ ჰქონდათ ერთი ცოლი, ისევე როგორც ბევრი ბრაჰმანები და ყველაზე დაცული წარმომადგენლები ქვედა ქონების.

ჩვეულებრივი გარემოებებით, პოლიგამი არ იყო ძალიან ადრეულ კანონმდებლობით. ერთ-ერთი Dharmasters კი მკაცრად კრძალავს მეორე მეუღლე, თუ პირველი მოპასუხე, და ის შვილებს შვილებს (ZM: IX.80, 81; AK: III.2 (39)). კიდევ ერთი, მოგვიანებით წყარო მიუთითებს, რომ პოლიგამს სასამართლოში არ შეუძლია მოწმე. თუმცა, პოლიგამული ქორწინება საკმაოდ ხშირად აღინიშნება, და შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ისინი საკმაოდ გავრცელებულნი იყვნენ საზოგადოების ყველა ფენაში, რომლებსაც ეს ფუფუნება შეძლეს.

ქმარი ინიშნება ყველა ცოლზე თანაბრად, თუმცა, რთული იყო, რომ საკანონმდებლო ბრძანებით აიძულებოდა ასეთი წესით, და ფსიქოლოგიურად ეს ჩვეულებრივ შეუძლებელი იყო. სამუდამოდ მიბმული მისი ქმარი, პირველი ცოლი ხშირად დაზარალდა, ბედნიერი კონკურენტი ხედავს. პოლიგამის ქორწინება არ ყოფილა უბედური და პირველი ცოლი, თუ მას ჰქონდა, ვაჟები, ყოველთვის იყვნენ კომფორტულად თავს ცნობიერებაში, რომ სახლში იყო ცოლები და დიასახლისი სახლში, რომელსაც უფლება ჰქონდა, პირველ რიგში მისი ქმარი ყველა ოჯახის დღესასწაულები და წესები.

მიუხედავად იმისა, რომ პოლიგამი საკმაოდ ჩვეულებრივი ფენომენი იყო, მისი საპირისპირო - პოლიანდრია - ხანდახან შეხვდა, თუმცა თითქმის მთელი ქვეყნის მასშტაბით იგი მიუღებელია პატივცემული კლასების უმრავლესობისთვის. "ჩემი ძმისთვის, ჩემი ძმის მეუღლე - უდიდესი ცოდვა - ის ამბობს ერთ" კანონებს "- თუმცა, სხვა ქვეყნებში ეს ხდება, რომ მთელი ოჯახი ერთ გოგონას დაქორწინებულია". კანონებში მანუ, თქვენ შეგიძლიათ იპოვოთ პოლიდერიას კვალი, როდესაც ძმებს ერთი ცოლი ჰყავდათ, რომელთა შვილიც ყველა ძმას (IX, 182) მიიჩნევდა.

იმ შემთხვევაში, თუ მეუღლე აღმოჩნდა უშვილო, კაცი, სურვილისამებრ, ძე, სხვა ცოლს შეეძლო მისი რეპუტაციის შეუზღუდავად, და მას ბევრჯერ შეეძლო, რადგან ამ შემთხვევაში პოლიგამი რელიგიურ ვალს ავალდებულებს. ქმარს უფლება მისცა მეორე მეუღლეს სახლში, თუ პირველ რიგში ბოროტი ტემპერატურა, ნარჩენები, მძიმედ ავადმყოფი, მთვრალი იყო (ZM: IX.80, 81; AK: III.2 (39)). მეუღლე ნებადართულია მისი მეუღლის შეცვლა მხოლოდ ერთ შემთხვევაში: თუ ის შორეულ რეგიონებში აღმოჩნდა და არ დატოვა თავისი საარსებო საშუალება ", რადგანაც სათნოვის მეუღლეც კი, არსებობის არახელსაყრელი იყო, სინონი" (ak.iii.4 (24-37)).

7. ქალთა პოზიცია

ყველაზე ავტორიტეტული წყაროების მიხედვით, ქალბატონი კანონით არსებითად ითვლება. როგორც ბავშვი, მშობლები პასუხისმგებელნი არიან, ის ზრდასრული ხდება, ქმარი აღმოჩნდება, ქვრივის დარჩენილი ნაწილი - შვილების ზედამხედველობის ქვეშ მყოფი (ZM: ix 3 "მამა იცავს თავის ბავშვობაში, ქმარი იცავს თავის ახალგაზრდობა, ძეები ძველ ასაკში; ქალი არასდროს შესაფერისი დამოუკიდებლობისთვის ")

ძველი ინდოეთის სამართლის სკოლების უმრავლესობამ ქალს ჰქონდა პატარა პირადი ქონება (სტრედენა) და სამკაულებისა და ტანსაცმლის ფორმა. "არტასასტერი" მას ასევე ფლობს ფულს 2 ათას ვერცხლის პანზე; ამ ლიმიტის ნებისმიერი თანხა გადაეცა ქმარს, რომელიც ამ საქმეში შესრულდა მისი მეურვე (III.2 (14-15)). ქმარს ჰქონდა გარკვეული უფლებები მისი მეუღლის საკუთრებაში: მას შეეძლო ეს ქონება სპეციალური საჭიროებების შემთხვევაში, მას არ შეეძლო მისი მეუღლე დახარჯოს, მაგრამ პრაქტიკულად, ეს იყო ჯერ კიდევ მისი პირადი ქონება (ZM: IX.194- 197) და მისი მეუღლის გარდაცვალების შემდეგ ის არ აღმოჩნდა ქმარს ან ვაჟებს, მაგრამ ქალიშვილები. ამდენად, ქალს ჰქონდა უფლება ქონების, თუმცა შეზღუდული, მაგრამ მაინც დიდია, ვიდრე ბევრი სხვა უძველესი საზოგადოება.

ნებისმიერ დროს, ქალებს შეეძლოთ თავიანთი რელიგიის საკუთარი სიცოცხლე დაუთმოს, თუმცა, რა თქმა უნდა, არ ჰქონდათ მღვდლების შესასრულებლად. რამდენიმე ვედიკური ჰიმნები მიეკუთვნებიან ქალთა პროვინციებს და ფართო ბუდისტურ კანონს, მონაზვნებს, როგორც ლექსების მთელი ციკლის ავტორები. მოგვიანებით ტექსტები, არსებობს მითითებები გოგონების, რომლებიც, დროდადრო, ეწვევა Gurus საუბრები და ათვისების მაინც ნაწილი VEDAS. მიუხედავად ამისა, როგორც წესი, რელიგიურ ცხოვრებაში ქალების მონაწილეობა და ასკეტიზმის გატაცება არ იყო წახალისებული. ქალის ფეხები ითვლებოდა მეუღლისა და დედის პასუხისმგებლობების შესასრულებლად. მიუხედავად ამისა, საზოგადოების უმაღლესი მონაკვეთის ქალები, როგორც წესი, საკმაოდ განათლებული იყვნენ: ნებისმიერ შემთხვევაში, ქალთა პერუს პოეტური და დრამატული სამუშაოების პასაჟები დაცულია.

ქალები უმაღლესი კასტიდან უნდა თავიდან იქნას აცილებული საპირისპირო სქესის წარმომადგენლებთან. "ართაშაასტრა" ნიშნავს იმას, რომ არასწორი სასჯელი ცოლები მიჰყავს. ქალბატონი, მისი მეუღლის ნების საწინააღმდეგოდ, გასართობ და პირუშში მონაწილეობას მიიღებს, უნდა დააინსტალიროთ 3 ჩანთები. თუ ის სახლიდან მეუღლის ნებართვის გარეშე სხვა ქალს ეწვევა, მაშინ 6 პანში ჯარიმა; თუ ის კაცს ეწვევა, თანხა ორჯერ იზრდება და ორჯერ ორჯერ, თუ ვიზიტი ღამით ხდება (ak.iii.3 (20-22)). თუ ადამიანი და ქალი ერთმანეთს უყვართ სიყვარულის მინიშნებები ან ფარულად სიყვარულის საუბარი, მაშინ ის ექვემდებარება ჯარიმის 24 პანას, და მისი პარტნიორი ორმაგი ზომაა. თუ მათი საუბარი საეჭვო რეპუტაციის გამოყენებისას მოხდა, მაშინ ფულადი სახსრები შეიძლება შეიცვალოს Screak: "Candal უნდა მისცეს მას ხუთი დარტყმა თითოეულ მხარეს rustic ფართობი." ამდენად, ქმარს ჰქონდა თითქმის შეუზღუდავი კონტროლი მისი მეუღლის ქცევაზე.

დაქორწინებული ქალის პირველი მოვალეობა იყო, რომ ქმარს ემსახურებოდა, მოიყვანოს და შეასრულოს ის, რაც მას სურს, რუბლს შეადგენს ფეხებს, თუ ის დაღლილი იყო, დილით ადრე, ვიდრე მას, იქ და მის შემდეგ საწოლში მიდიხარ. მან ყოველთვის უნდა იყოს მხიარული, შინამეურნეობების ეფექტური, რომელსაც აქვს კარგად sulfilipled ჭურჭელი და ეკონომიკური ხარჯები ... როდესაც აკრძალული მისი ქმარი და ბავშვები. იგი ვალდებულია მთლიანად დაემორჩილოს მის ქმარს (ზმ. 147-164). Helling შეიძლება გამოიწვიოს ჯარიმა ან სასჯელი წნელები საცალო სივრცეში. მეუღლემ თავისი ქმარი თავისი გარდაცვალების შემდეგ (თვითმმართველობის immolation ACT) მიიღო. დასაშვებია, მიუხედავად იმისა, რომ ეს ცოდვილი იყო, ცოლთა და შვილების გაყიდვა. მეუღლე არ იყო მხოლოდ მისი ქმარი, არამედ მისი ნაწილი. მეუღლეს შეეძლო კიდევ ერთი ცოლი მოიყვანოს, მეუღლე სხვა კაცთან კოჰაბიტაციას აიძულებდა. უშვილო მეუღლის გარდაცვალების შემთხვევაში, მეუღლემ ნათესავების თხოვნით უნდა გაითვალისწინოს ბავშვის დაბადებიდან ან სხვა ახლო პირისგან (ZM: IX.53)

მაგრამ მთელი რიგი წესები, ქალი არ იყო გაჟღენთილი. ქალთა სრული დამოკიდებულების გამოცხადება მამაკაცებისგან, განცხადების მიმდებარედ, რომ დედა აღემატებოდა მამის პატივისცემას ათასჯერ (ZM: II. 145). ის არის კისრის მეკარე, დედამიწის ქალღმერთის განსახიერება. მორალური მოუწოდებს წაიკითხოს დედა, მას არ შეიძლება იყოს საზიანო მისი, მას არ შეუძლია ჩხუბი მისი, შეუძლებელია დატოვოს იგი საფრთხე ჯარიმის, დატოვონ უმწეო მდგომარეობაში. ყველა წყაროში ის ამტკიცებდა, რომ ქალი უნდა დაუკავშირდეს ნაზად, კარგია, რომ შევინარჩუნოთ ის, იზრუნოს მას, დაამშვენებს მას სამკაულებს და ფუფუნების გასწვრივ ქმარს და გონივრულ ზღვარს. ეს არ უნდა იყოს მკაცრი უხეში, რადგან ღმერთები არ მიიღებენ მსხვერპლს, ვინც თავის მეუღლეს სცემს (ZM: III. 56-60 ". ეს ოჯახი, სადაც ქალები, ოჯახის წევრები არიან გამოხატული, სწრაფად კვდება, მაგრამ ის, სადაც ისინი არ არიან დაწერილი, ყოველთვის აყვავდებიან "), შესაბამისად, უძველესი ინდიელების დამოკიდებულება ქალი იყო ძალიან ორმაგი. იგი იყო როგორც ქალღმერთი და მონა, წმინდა და ბლუდნიცა.

8. ქვრივის პოზიცია

როგორც წესი, ქვრივი ვერ დაქორწინდა მეორად (ZM: IX.65.71). შუა საუკუნეებში, ყველაზე მაღალი ქვები ამ წესით იმდენად მკაცრად იყენებდნენ, რომ ბავშვებიც კი, ბავშვობაში ქვრივი იყო, ანუ, და არც ცოლად. თუმცა, ხელმისაწვდომი ინფორმაციის თანახმად, ადრე, ქვრივის ხელახლა ქორწინება საკმაოდ გავრცელებული იყო. "არტაშარა კაუტილია" აღიარებს ასეთ შესაძლებლობას (III.2 (21)). ზოგიერთი ნაკლებად ავტორიტეტული ნარკვევები საშუალებას იძლევა, რომ ქმარი გაუჩინარდა, გარდაიცვალა, აცხადებდა, აღმოჩნდა, რომ კასტიდან გამოაძევეს, მაგრამ მოგვიანებით კომენტატორები ადვილად უარს ამბობენ ყველა ამ ნებართვას და "კიდევ ერთი ქმარი" არ არის დადგენილი ყველგან ვირტუოზული ქალებისთვის ". ამდენად, ხელახლა ქორწინება, ისევე როგორც მრავალი სხვა საერთო საბაჟო ანტიკურ, თანდათან შეწყვიტა პრაქტიკაში უმაღლესი ქონების.

იმ ოჯახებში, სადაც კანონის წერილები, ქვრივის ბედი მძიმე იყო. იგი ვალდებულნი იყვნენ, რომ ყველა ასაკოვან ასკეტურ ცხოვრებას, დედამიწაზე ძილის, მხოლოდ ერთხელ ჭამა საჭმელს, თაფლის, ხორცი, ღვინისა და მარილის გარეშე, არ ჰქონდათ დეკორაციები და ნათელი ტანსაცმელი, ასევე ისარგებლეთ კოსმეტიკა. შუა საუკუნეებში, ქვრივი კი თავის თავზე უნდა გაჩერდეს. იგი ვალდებულნი იყვნენ, რომ ასეთი სიცოცხლე შეინარჩუნონ მისი დღის ბოლომდე, მომდევნო დაბადებისასთან შეხვედრის იმედით. მან გაატარა დღეები ლოცვაში და მემორიალური წესებით და სჯეროდა, რომ ამ ასკეტური ცხოვრების წესის ოდნავ უკან დახევას არა მარტო უარყოფითად იმოქმედებს მისი "შემდეგი დაბადების", არამედ საფრთხეს უქმნის გარდაცვლილ ქმარს, რომელიც იძულებულია განიცადოს წარსული სამყარო მისი ნახევარში დაუდევრობის გამო, დედამიწაზე.

გარდა ამისა, ქვრივის ყოფნა ყველასთვის არახელსაყრელი ნიშანი იყო, გარდა მისი შვილებისა. იქ, სადაც მან გამოჩნდა, მან დაიჭირეს ყველასთან. მას არ მიეცა ოჯახური ფესტივალების დასწრება, რომლებიც მნიშვნელოვან როლს ასრულებდნენ Hindu- ს ცხოვრებაში, რადგან მას შეეძლო ამ უბედურების მოტანა. მან განაგრძო ქმარის ოჯახის წევრი და მშობლების დაბრუნების უფლება არ ჰქონია. მისი ქმარი მშობლები და ნათესავები მუდმივად მოჰყვა მას, რომ ის არღვევს პირობას დებს და არ დააზარალებს გარდაცვლილის სულისკვეთებას. მაშინაც კი, მსახურებმა თავიდან აცილებული, როგორც უბედური ნიშნები, და ქვრივი ხშირად ესროლა ჭეშმარიტად უმწეო არსებობას. აქედან გამომდინარე, არაფერია გასაკვირი იმით, რომ ქალები ხშირად ქმნიან ქმარს (SATI) დაკრძალვაზე. "SATI" - ის გავრცელებული პრაქტიკა კანონმდებლად 1828 წელს კოლონიალურ ინდოეთში აკრძალული იყო, მაგრამ ექიმი არ არის აღმოიფხვრა და ახლა.

ამ საბაჟო წარმოშობის თარიღდება უძველესი კულტურების უკან. ბევრი პრიმიტიული ხალხი დაკრძალეს ან დაწვეს მისი ქვრივების, ცხენებისა და ძვირფასი ქონების გარდაცვალებით, რათა მას სხვადასხვა სამყაროში გამოიყენოს ის, რაც მას უყვარდა და საჭიროებს. ინდოეთის მასშტაბით, ერთგული ქვის ძეგლები ერთგული ცოლების პატივსაცემად, რომლებიც გვიან მეუღლეს ცეცხლში მოჰყვა. შეუძლებელია იმის თქმა, რომ ეს საბაჟო არ დაგმობს. იგი უარყოფს tantric sects, რომელიც კი განაცხადა, თითქოს ქალი, აპირებს მისი ქმარი, მოდის უფლება ჯოჯოხეთი. თუმცა, ზოგიერთი შუასაუკუნეების ავტორებმა გადამწყვეტი გამოაცხადეს, რომ თვითმმართველობის immolation- ის აქტი, მეუღლე თავის ქმარს საკუთარი ცოდვებისა და ცოდვებისა და ორივე ზეციერი ნეტარების 35 მილიონ წელიწადს მიიღებს. ქვრივის თვითმმართველობის immolation იყო თეორიულად ყოველთვის განიხილება ნებაყოფლობით, მაგრამ თუ მოგვიანებით ეპოქაში გაასამართლებენ, საზოგადოებრივი აზრისა და ნათესავების წნევა მას უფრო მაღალი კავებიდან ქალებისთვის პირდაპირი მოვალეობა აღმოჩნდა, განსაკუთრებით მათთვის, ვისაც ვარნა ეკუთვნოდა მებრძოლები.

ქვრივი, როგორც ვნახეთ, მხოლოდ ქმრის ოჯახი დამძიმდა, რადგან მისი ქცევის უმნიშვნელო ზედამხედველობა დაემუქრა გარდაცვლილის სულის კეთილდღეობას. პოლიგამის ოჯახებში, ქვრივის პოზიცია უარესი იყო. აქედან გამომდინარე, ქვრივი თავად, თუ მას არ ჰქონდა პატარა ბავშვები, ხშირად სასურველია მშიერი არსებობის ყველა despised მთავარი მონა მტკივნეული გარდაცვალების, რომელმაც იმედი გამოთქვა დაკავშირებით მისი ქმარი.

9. მემკვიდრეობა

ოჯახის ქონება ზოგადად განიხილებოდა, მაგრამ მათ ოჯახის ხელმძღვანელი მოახერხეს. უძველესი ინდური უფლება იცოდა მხოლოდ კანონით. მშობლების გარდაცვალების შემდეგ, ქონებას შორის ანუ ძეებს შორის, ან უხუცესი შვილისგან დარჩა, რომელიც დარჩენილი უმცროსი ძმების მეურვე გახდა (AK.III.5 (2)). უფროსი ვაჟი არ მიუღია სპეციალური უპირატესობა მემკვიდრეობის განყოფილებაში, გარდა იმისა, რომ ხანდახან მცირე ზრდა, რომელიც იყო 1/20 წლამდე (ZM: მუხლი 156, GL.8). ქონების ქონება გაკეთდა მხოლოდ მოზარდებში. ქალიშვილები მემკვიდრეობიდან ამოღებულ იქნა, მაგრამ ძმებმა ვალდებულნი იყვნენ, რომ მათ მზრუნველობამოკლებულობდნენ? საერთო წილიდან.

საკუთრების სექცია წარმოიქმნა არა მხოლოდ ოჯახის უფროსის გარდაცვალების შემდეგ. ის მოხდა იმ შემთხვევებში, როდესაც მისი მამა ამოღებულია მსოფლიოსგან და გახდა hermit, და "მიქსარარის" კანონების მიხედვით (ოჯახის კანონმდებლობის ერთ-ერთი წამყვანი სკოლა) - ზოგჯერ კი მისი ნების საწინააღმდეგოდ, შვილებს შორის შეთანხმებით, მამა იყო ძველი, განუკურნებელი ავადმყოფი, მე უღალატეს vices ან ზოგადად ვეღარ მართოს ოჯახის ქონება. ყველა შვილი, ისევე როგორც ბიბლიური პროდიგოლის შვილი, შეიძლება მოითხოვოს მისი წილი და დატოვოს ოჯახი, თუმცა ეს არ დაამტკიცებს.

Shastras, როგორც წესი, გამორიცხული ქალები ოჯახის მფლობელობის მემკვიდრეების სიიდან. თუმცა, მუნის კანონების მე -9 თავდაცვის მე -9 მუხლის მე -3 პუნქტი: "დედები მიიჩნევენ, რომ უშვილო ვაჟის მემკვიდრეობა მიიღონ; დედის ტკბილეულის შემთხვევაში, ქონება მამის დედას მიიღებს ". ქალთა სპეციალური ქონება (ქუჩის ქუჩა) მისი გარდაცვალების შემდეგ შეიძლება მემკვიდრეობით ყველა ბავშვი, მათ შორის ქალიშვილები.

შასტრები ამტკიცებდნენ, რომ სხვადასხვა ვარნას ცოლებიდან დაბადებული ბავშვების მემკვიდრეობითი უფლებების უთანასწორობა. ასე რომ, შუდრიანკის ძე და ორჯერ თანდაყოლილი არ იყო მემკვიდრეობა, გარდა იმისა, რომ მან მამა მისცა (ZM: IX, 155). უნდა აღინიშნოს, რომ გარდაცვლილ შუდრას საკუთრების მემკვიდრეობის წესები ნაკლებად მკაცრი, აღიარებულია, მაგალითად, მონათზირის ძე, თუ მისი მამა (ZM: IX.179).

ზოგადად, საოჯახო ქონების ინდივიდუალური ოჯახის წევრების პირადი ქონება არ იყო ინდივიდუალური ოჯახის წევრების პირადი ქონება: შუა საუკუნეების, პირადი შესყიდვების, საჩუქრების და სხვა მსგავსი რამის მიხედვით, მათი მფლობელის კუთვნილებად ითვლებოდა. თუმცა, ეს სიტუაცია, როგორც ჩანს, შედარებით გვიან იყო. მემკვიდრეობის ჩამოერთვა პირებმა მხოლოდ მემკვიდრეებისგან შესანახი დახმარება შეეძლოთ.

დასკვნა

ტრადიციულ საზოგადოებაში, როგორც წესი, თქვენ შეგიძლიათ ნახოთ ყველაზე ხშირად პატრიარქალური სახეობა. გარდა ამისა, ტრადიციულ საზოგადოებაში ოჯახის ძირითადი ფუნქციები, მოსახლეობის რეპროდუცირების გარდა, ეკონომიკური, საყოფაცხოვრებო და სოციალურ სტატუსია. ქორწინების ინსტიტუტი ტრადიციულ საზოგადოებაშია სოციალური მობილობის ერთ-ერთი მთავარი არხი. მას შემდეგ, რაც ტრადიციულ საზოგადოებაში ყველაზე ქორწინება ხდება გაანგარიშებით (და სტატისტიკის შოუ, ასეთი ქორწინება უფრო ძლიერია, ვიდრე ქორწინება სიყვარულით) და განქორწინება, როგორც წესი, საზოგადოებას ან პრინციპულად მიუღებელია ტრადიციული ოჯახის-ქორწინების ინსტიტუტი საზოგადოება მდგრადი განათლებაა. რეგიონში ეკონომიკური მდგომარეობის გათვალისწინებით, ერთი ან ქორწინება დომინირებს: მონოგამიდი ან პოლიგამი. ძველი სისტემის ზოგიერთი ნარჩენები ჯერ კიდევ ამ დღესაც ცრუობს. და თუ პოლიგამი საკმაოდ ხშირად გვხვდება და ამგვარი დამოკიდებულება საკმაოდ ნორმალურია, მაშინ პოლიდიდის კვალი შეიძლება მხოლოდ ტიბეტში აღმოჩნდეს და ინდოეთის ზოგიერთ ადგილებში, სადაც ერთი ქალი რამდენიმე ძმასთან ერთად ქორწინდება. ქორწინებაში შესვლისას ძირითადად ითვლებოდა ეკონომიკური გარიგების გარკვეული ფორმა, რომელშიც ყველაფერი წინასწარ არის გააზრებული და განისაზღვრება, საზოგადოების უმაღლესი მონაკვეთების წარმომადგენლებიც კი არ შეეძლოთ გავლენას არსებულ საბაჟოზე.

ნებისმიერ დროს ქალების დაქორწინება და დაქორწინებული მამაკაცები, უფრო მეტი პატივისცემა პატივცემული იყო, ვიდრე მოჩვენებითი. თითქმის ყველა ტრადიციულ საზოგადოებაში იყო ტრადიცია ქვრივების მხარდასაჭერად, გარდაცვლილის ძმა ქვრივის დაქორწინდა. თუმცა, თუ ქვრივი დარჩა მხარდაჭერის გარეშე, ისინი უფრო უძლურებელნი იყვნენ, ვიდრე ქორწინება.

ოჯახის ინსტიტუტი, როგორ დაინახოს ძალიან მნიშვნელოვანი ფუნქციები საზოგადოების ცხოვრებაში. სხვადასხვა ქვეყნებში ქორწინების ფორმების განსხვავებები, პირველ რიგში, ამ რეგიონებში სოციალურ-ეკონომიკურ ვითარებას, ისევე როგორც რელიგიის და კულტურული და ისტორიული ტრადიციების თავისებურებებს.

კაცობრიობა ცდილობს თავისი საარსებო წყაროს, ინტერპერსონალური ურთიერთობების ნორმალიზებას, ქაოსისგან ბრძანების შესაქმნელად, სტაბილურობის შენარჩუნება. ამიტომ საოჯახო-ოჯახური ურთიერთობები განისაზღვრება და ნორმალიზებულია რელიგიის, მორალის, საზოგადოებრივი აზრის დახმარებით. ეპოქმა შეცვალა ეპოქა, კულტურა შეიცვალა, მსოფლმხედველობისა და ღირებულების სახელმძღვანელო პრინციპები შეიცვალა. მათთან ერთად ქალბატონსა და მეუღლეს შორის ურთიერთობა, ქალის პოზიცია, მშობლების დამოკიდებულება ბავშვებისთვის და მათი მშობლებისთვის. ოჯახის იერარქია მკაცრად ვერტიკალურად თანდათანობით მიიღო ჰორიზონტალური პოზიცია.

მითითებების ჩამონათვალი:

1. Besse A.l. სასწაული, რომელიც ინდოეთში იყო; N., ძირითადი გამოცემა აღმოსავლეთ ლიტერატურა "მეცნიერება", 1997-616 გვ. (C.167-172, 178-187, 192-200).

2. Bongard-Levin B.M. უძველესი ინდოეთი. ისტორია და კულტურა. - SPB.: Aletia, 2003. - 288с. (გვ .155-157).

Kraschinnikova N.A. აღმოსავლეთის უფლებების ისტორია: ლექციების კურსი - მ.: ედ. ოგრუსკის ღია უნივერსიტეტი, 1994. - 172C. (P.26-28).

4. Kraschinnikova N.A. სახელმწიფოს ისტორია და უცხო ქვეყნების უფლებები: სწავლა. - მეთოდოლოგია. სახელმძღვანელო. -მ.: NORM, 2008.-320C. (P.18.30-32)

5. Kraschinnikova N.A. კითხვები სახელმწიფოს ისტორიისა და უცხო ქვეყნის ისტორიის შესახებ: 2T. T.1: უძველესი სამყარო და შუა საუკუნეები. (მ.: ნორმა., 2005.-816 გვ. (S.78-82.98-101.102-103,118-124).

მსგავსი დოკუმენტები

ძველ რომში ოჯახის და ქორწინების ინსტიტუტის სამართლებრივი რეგულირება. რომაული ქალების პოზიცია, განათლების სისტემის თვისებები. ქორწინების დასკვნა ძველ საბერძნეთში. ქალთა სტატუსი და უფლებები საბერძნეთის ოჯახში. დამოკიდებულება ბავშვთა მიმართ, მათი სწავლებისა და განათლების მახასიათებლები.

ესსე, დამატებულია 03.12.2012

ოჯახის კონკრეტული ფორმების შესწავლა, ფეოდალურ საზოგადოებაში ნათლობის ურთიერთობების როლი, შუასაუკუნეების ქორწინების იდეები. ქალაქის ქარხნის მეუღლეთა სამართლებრივი სტატუსის მახასიათებლები, ბავშვის მიმართ დამოკიდებულება, მისი მოვალეობები და მემკვიდრეობის უფლებები.

თეზისი, დამატებულია 07/22/2011

ძველ რომში ქორწინების ღირებულება. ქორწინების მოტივები და წინაპირობები. დახმარება და ქორწილი (თარიღი, outfit, ცერემონია, ხარჯები). ქორწინების ხელშეკრულება, განქორწინება, ახალი ქორწინება, ქორწინების აღკვლება. ქორწინება "მანუ მანუ" და "ზღაპარი". ქორწინება სხვადასხვა ქონების შორის.

aBSTRACT, დამატებულია 01/16/2010

საზოგადოებასთან ურთიერთობის სისტემა, რომელშიც უძველესი RUS IX-XV საუკუნეების ქალია. მოქმედებს როგორც სათაური. რუსული ქალის ცხოვრება საზოგადოებაში. ქალის, გოგონების, გოგონების ოჯახში. ქორწინებაში ქალის პოზიციის შესწავლა და თვისებები.

კურსის მუშაობა, დამატებულია 19.09.2014

ისტორიული ქორწინების ფორმები. Monogamy, რაინდი რეაქცია ღალატში. ქორწინება და კომუნისტური სწავლებები. სექტარიზმი და ჯგუფური ოჯახი. კომუნის "ერთიდა" პრინციპები. უფასო სიყვარული, ერთსქესიანი ქორწინების ლეგალიზაცია. პოლიიაორი, როგორც ეთიკის სისტემა, რომელიც სიყვარულისთვის გამოიყურება.

კურსდამთავრებული, დამატებულია 02.01.2015

ოჯახთან დაკავშირებული ობლიგაციების განსაზღვრა, მათი მნიშვნელობა დღევანდელ ეტაპზე. ოჯახის შენარჩუნებაში ტრადიციების როლის ჩამოყალიბება. სამეფო ოჯახის ისტორიის შესწავლა, როგორც ბრიტანეთის ერის სიმბოლო. ოჯახის ოჯახი, ქორწილი და მემკვიდრე დაბადებიდან.

aBSTRACT, დამატებულია 07/25/2014

კეთილგანწყობილი პატარა ოჯახის უპირატესობა კეთილშობილებს შორის. ქორწინების ნებაყოფლობითი და იძულებითი ბუნება. განათლების მეთოდები და კეთილშობილი შვილების ფორმირება. მშობლების შვილების დამოკიდებულება და ოჯახთან დაკავშირებული ოჯახური კავშირების მნიშვნელობა. ქალბატონის პოზიცია კანონით.

aBSTRACT, დამატებულია 04/07/2011

ქორწინების ღირებულება და ქორწინების სტრატეგიები ურბანული საზოგადოების უმაღლესი და შუა ფენებში. პატრიარქალური ოჯახი დაიწყო, ურთიერთობებისა და ქორწინების საკანონმდებლო კონსოლიდაცია. ქორწილი და მისი სოციალური აზრი. ოჯახში ქალთა მიზანი, განათლება და განათლება.

კურსის მუშაობა, დამატებულია 16.03.2012

ოჯახის და ქორწინების ინსტიტუტის არსებობის თვისებები და სახეები. მეუღლეებსა და შვილებს შორის ურთიერთობების რეგულირების პრინციპები. Gnatical და cognate ურთიერთობისათვის. ქალების თანასწორობის დაკარგვა და პატრიარქალური სახეობის შემთხვევებში მამრობითი ძალაუფლების ჩამოყალიბება.

რეზიუმე, დამატებულია 10/16/2014

ადრეული შუა საუკუნეების ისტორიული დემოგრაფიის მეთოდები. საფრანგეთის Caroling დროის დემოგრაფიული მდგომარეობის ანალიზი. ქორწინების ტრადიციები, ქორწინების ფორმები და ქორწინების ასაკი. ქალთა სტატუსი და რიცხვითი სართულები. ოჯახი და მოსახლეობის ზრდის პრობლემა.

ამოცანა: შეადარეთ ინდოეთი რუსეთთან - საოჯახო სამართლის (კანონები).

ინდოეთის კანონმდებლობის ნახვა.

პასუხი:

მსოფლიოში ერთ-ერთი უძველესი ცივილიზაციამ შეიმუშავა ოთხი ათასი წლის წინ ინდოუსის ხეობაში, ჰარათპეს და მაჰენჯო დაროს ცენტრებში. არქეოლოგიური გათხრების შესაძლებლობა მისცა, რომ ათასწლეულის III- ის III. აქ იყო დიდი ქალაქები - Craft წარმოების ცენტრები, განვითარებული სოფლის მეურნეობა, ვაჭრობა, ქონების სტრატიფიკაცია

IV საუკუნის დასაწყისში. ინდოეთი შედგებოდა მრავალი პატარა და დიდი სახელმწიფოებისგან, რომლის ხელმძღვანელმა რაჯი, რომელიც პრივილეგირებულ კასტ ბრაჰმანოვზე (მღვდლის) და ქათრიევი (სამხედრო ცოდნა) იყო. 320 წელს, ჩრდილოეთ ინდოეთის ინდოეთის ერთ-ერთმა რაჯებმა მეზობელ მმართველებს დააფუძნეს Ganga River Basin- ში, Gunta- ს შედარებით დიდი მდგომარეობა, რომელიც VI საუკუნის დასაწყისამდე არსებობდა.

სახელმწიფოს სახელმწიფო სახელმწიფოს ინდოეთის საზოგადოებამ კომუნალური ბრძანებების თვისებები შერწყმულია მონა-საკუთრების საზოგადოების მახასიათებლებით და განვითარებადი ფეოდალიზმის მახასიათებლებით. საზოგადოებრივ მკაცრად ინდოეთში, შემონახული იყო, ერთ დროს, მუნის კანონებთან ერთად. სოფლის საზოგადოებები საზოგადოების ცხოვრებაში დიდი მნიშვნელობა იყო, რომლის ხელმძღვანელობაზე იყო განავალი და სხვა ოფიციალური პირები. სოფლის საზოგადოება შედგებოდა რამდენიმე ათეული ან ასობით ოჯახი, სადაც სოფლის მეურნეობა დაკავშირებულია Craft- თან. გუნტას დინასტიის მეფობის დროს ფეოდალიზმის ადრეული გამოვლინებები დაზარალდა საჯარო მოხელეთა ფორმირებაზე, რომლებიც მიწას მიიღებენ მასზე გლეხებთან. ამავდროულად, სისტემა ჩამოყალიბდა ფეოდალური იერარქია, რომელსაც ხელმძღვანელობდა მეფე სართულიანი, საიდანაც პატარა პრინციპები-რაჯი დამოკიდებული იყო. დომინანტური რელიგია ჯერ კიდევ ბრაჰმანიზმი იყო, მაგრამ მხოლოდ მისი ახალი ფორმით - ინდუიზმის სახით, რომელშიც ბუდისტური რელიგიის ზოგიერთი ელემენტი იყო, რომელიც სწავლობდა ბოროტების, ასკეტიზმის, რწმენის, სულის განსახლების შესახებ რწმენის შესახებ.

Indus Valley- ის Harappa კულტურის, რომელიც არსებობდა რამდენიმე საუკუნის ადრე, ვიდრე Indo-Aryan, არ ჰქონდა მნიშვნელოვანი გავლენა ისტორიული ბედი ხალხთა Ganges Valley, რომელთანაც წარმოშობის ერთი ორიგინალური, რომელიც ადრე შეინარჩუნა კულტურული ღირებულებები აღმოსავლეთ ცივილიზაციათა ჯერჯერობით.

უძველესი ინდოეთის უფლების წყაროებში სპეციალური ადგილი ეკუთვნის რელიგიურ სამართლებრივ რეგლამენტებს Dharmashstram- ს. ქცევის ნორმები ერთდროულად ივსება რელიგიური, მორალური და სამართლებრივი შინაარსით. Dharmachaster- ის გამოჩენა სოციალურ-კლასის პაკეტთან ასოცირდება. პირველი ნახსენები მენიუ მე -9 საუკუნეში. თანამედროვე მკვლევარებმა, მუნის კანონები ცნობილია მხოლოდ 3-ე საუკუნის სიებში.

კანონები ადასტურებს ინდოეთის საზოგადოების ღრმა ქონებას. თანამეგობრობისა და პატრიარქის ურთიერთობების შენარჩუნების მიუხედავად, კერძო საკუთრებაშია მნიშვნელოვანი განვითარება. კერძო საკუთრების ობიექტები იყო: მონები, პირუტყვი, მარცვლეული, სახლის ინვენტარი. დედამიწაზე კერძო საკუთრებაში არსებული უძრავი ქონება არ მიუღია უძველესი ინდოეთის განაწილებასთან დაკავშირებით, მაგრამ მანუ მანევრის კანონები ადასტურებს საზოგადოებაში და ინდივიდუალური მიწის საკუთრების წარმოშობის შესახებ.

8-ის თანახმად, თავი ეხება სხვადასხვა სოფლებს შორის ინტერსტიციურ დავებს, ასევე ინდივიდუალურ გლეხებს შორის დავებს.

მე -10 მუხლის შესაბამისად, მუხლის მე -10 მუხლის შესაბამისად, ქონების შეძენის შვიდი ლეგიტიმური მეთოდი: მემკვიდრეობა, საჩუქრად, საჩუქრად, ყიდვის, დაპყრობის, გამოყენების, შესრულების, ხელშეწყობისთვის. თუ პირველი სამი გზა ხელმისაწვდომი იყო ყველა კასპზე, მაშინ მეოთხე მხოლოდ ქშათრიევისთვის, ვაიშიევის მეხუთე და მეექვსე და მეშვიდე ბრამინების ექსკლუზიურ პრივილეგიებად ითვლებოდა.

Manu- ის კანონმდებლობის კანონმდებლობისგან განსხვავებით, რუსეთის კანონმდებლობის საკითხები არეგულირებს რუსეთის ფედერაციის სამოქალაქო კოდექსს ხელოვნების შინაარსის შესაბამისად. 216, სადაც ის ამბობს, რომ რეალური კანონი არის უფლება, უზრუნველყოს მერყეტის ინტერესი პირდაპირი ზემოქმედებით, რაც გავლენას ახდენს სახეზე დამოკიდებულებაზე

საკუთრება ფუნდამენტურია სხვა საკითხებთან ერთად. ყველა სხვა რამ არის მიღებული და შეზღუდულია რეალური უფლებები.

ეკონომიკური მართვის უფლება არის საკუთრების უფლება, გამოყენება და ბრძანებები მესაკუთრის მიერ იურიდიული პირის მიერ გადაცემული ქონების მიერ, ამ პირის შემადგენელი დოკუმენტების მიერ დადგენილი ლიმიტების ფარგლებში.

ამ რეალური კანონის ერთ-ერთი შეზღუდვა უძრავი ქონების ბრძანებით მოქმედებების მფლობელთან კოორდინაციის მოვალეობაა. მესაკუთრეს უფლება აქვს განკარგოს მათ საოპერაციო მენეჯმენტში გადაცემული ქონების განკარგვა, მაგრამ არ გამოიყენება მისი მიზნებისთვის.

თავის მხრივ, ინდოეთის ქორწინებისა და მემკვიდრეობითი ურთიერთობების გათვალისწინებით - "მარადიული დჰარმამმა ქმარი და ცოლი" - უნდა ითქვას, რომ მათთვის რიგი თავები, SMB- ში, III, IX, IX, ხელოვნების სფეროში. - თავები 3-7 წიგნი III.

ხელოვნების მიხედვით. 12, თავდაპირველად ქორწინებაში, ორჯერ დაიბადა (მეუღლე) მისი ვარნას; მაგრამ შემომავალი სიყვარული შეიძლება იყოს ცოლები პირდაპირი წესრიგის მიხედვით (ვარნა).

ხელოვნების მიხედვით. 13, შუდრას, შუდრიანას მეუღლე დადგა, ვიისის (Sudryanka) და მისი ვარნა, Kshatriya - ის (ორივე) და მათი (ვარნა), Brahman - ის (სამი), ისევე როგორც მათი (ვარნა).

მუხლი 14, ნათქვამია, რომ ნებისმიერი ლეგენდა არ არის ნახსენები მეუღლე-ჟორკას ბრაჰმანის ან ქაშატრიასგან, უკიდურეს გარემოებებშიც კი.

ხელოვნების მიხედვით. 17, Brahman, erecting shudryka საწოლი (სიკვდილის შემდეგ), დამხობა ჯოჯოხეთი; მისი შვილის წარმოებით, მას ბრწყინვალება აქვს.

ყველა რეცეპტები "შესახებ Dharma Muzha და მეუღლე" ადასტურებს საზიანო პოზიცია უძველესი ინდოეთის საზოგადოებაში, მათ შორის, ვინც აქ დარჩა unshakable ფორმით დიდი, unrequited patriarchal კლანები, რომელშიც ოჯახის ხელმძღვანელი ჰქონდა უზარმაზარი, თითქმის შეუზღუდავი უფლებამოსილება. ოჯახური ურთიერთობების სფეროში, სოციოლოგიური ტრადიციების გავლენა, ჩვეულებრივი კანონის ნორმები. ეს დასტურდება ქორწინების რვა სამარცხვინო ფორმის მითითებით, რომლებიც ინდოეთში გავრცელდა და საასტრაცვა არ შეიძლება ითვალისწინებდეს. პირველი ოთხი, ბრაჰმანის მიერ წახალისებული პირველი ოთხი, ძირითადად, მისი ქალიშვილის დაქორწინების მამა "," სამკაულებით "(გარკვეული მზრუნველობით). ასეთია, მაგალითად, "ბრაჰმა" (ზმ, III, 27), რომელიც მიმღებებთან ერთად ("დივა", "არშა", "პრაიჟაფაფი") ეწინააღმდეგება "ასურას" ქორწინებას - პატარძლის შესყიდვა ლუკასთან ერთად, მამისა და დედის თანხმობის გარეშე, პატარძლის ("რაკშასას") გატაცების გარეშე და ძალადობით ("პაიშას"). ყველა ეს ფორმა შემცირდა პატარძლის ყიდვის შედეგად, მომავალ მუშაკებს ოჯახში. ეს არ არის შანსი, რომ ქორწინების პირველი ოთხი ფორმა ბრაჰინსისა და ქშატრიის, ვაიასისა და შუდრას ქორწინების კავშირს მიანიჭა პატარძლის შეურაცხყოფასთან. პატარძლის გატაცების მქონე ქორწინება, სავარაუდოდ, იგივე გამოსასყიდი, რომელიც პირდაპირ ეწინააღმდეგება თავის სხვა ფორმებს, არის პრიმიტიული საზოგადოების აშკარა რელიგიური რელიგიური რელიგიური.

იყო უამრავი ასეთი წინააღმდეგობები, რომლებიც გამოწვეულია ჩვეულებრივი კანონის არქაული ნორმების ჩათვლით. მაგალითად, პროკლამაცია, მაგალითად, ქალისგან (მამა - ბავშვობაში, მისი მეუღლე - შვილში - ძე - ძე - ასაკში) (ZM, IX, 2.3) (ZM, IX, 2.3) ქალის ქვედა და ახალი დამოკიდებულება), (ZM, IX, 2.3), მეზობელი განცხადება აღემატება მამის პატივისცემა ათასჯერ (ZM, II, 145). ZM- ში, თქვენ შეგიძლიათ იპოვოთ პოლიედრიის კვალი, როდესაც ძმებს ერთი ცოლი ჰყავდათ, რომლის შვილიც ყველა ძმის ძე იყო (IX, 182).

ქალბატონის მთავარი დანიშვნა ბავშვთა დაბადება და აღზრდა, პირველ რიგში შვილები, რომელზეც მოვალეობა დაეცა გარდაცვლილ წინაპრებზე გაიხსნა. შთამომავლობა, როგორც მსხვილფეხა რქოსანი პირუტყვი, აღიარებულ იქნა სიმდიდრის მთავარი ტიპის სახით. ამის გამო, მეუღლის ქმარი განიხილებოდა ბავშვის ლეგიტიმური მამა, მიუხედავად იმისა, ვინ იყო რეალურად. ამ საქმეში ქალბატონი პეტ, მონები იყო, რომელთა შთამომავლობა ეკუთვნოდა მფლობელს (ZM, IX, 52 - 55). ასევე დაუშვეს, თუმცა ეს ცოდვა იყო, ცოლების და შვილების გაყიდვა (ZM, XI, 69). იყიდება ვაჟები არ მოიზიდავენ, როგორც წესი, მათი საჩივრები მონები. სადავო და გაყიდული ვაჟების უკიდურეს გარემოებებში (სავარაუდოდ, უშვილო ოჯახებში) ახალი ოჯახების პირდაპირი ნათესავების ყველა უფლებას მიიღეს. მეუღლე არ იყო მხოლოდ მისი ქმარი, ის რაღაცნაირად იყო. არ იყო შანსი, რომ მეუღლე არ გაათავისუფლეს მეუღლე (ZM, IX, 46), და მისი უძველესი ინდოეთის წარმომადგენლობასთან დაკავშირებული უფლება მკვდარი ქმარისთვის იყო დაცული. ტრადიციული პარამეტრები, საუკუნეების მანძილზე გადარჩენილი და ქვრივების განმეორებითი ქორწინების აკრძალვის გულში (ZM, IX, 64) და ქვრივების ჩვეულებრივი თვითმმართველობის immolation მისი ქმარი (SATI).

უშვილო მეუღლის გარდაცვალების შემთხვევაში, მისმა მეუღლემ შვილისთვის შვილი ან სხვა ახლო პირი (ZM, IX, 57-65) შვილი უნდა მისცეს, თუმცა ჩვეულებრივი კანონის ეს არქაული მაჩვენებელი იყო დაშვებული, მაგრამ იყო არ წახალისება და მოუწოდა ZM Dharma, "თანდაყოლილი ცხოველები" (IX, 66). მამაკაცების პოლიგამი არ იყო წახალისებული. მაგრამ ქმარს შეეძლო სხვა მეუღლე სახლში, თუ პირველი არ იყო განსხვავებული ძალით, იყო მთვრალი, იყო მუქარის ან ნარჩენები (ZM, IX, 80).

მეუღლის მოვალეობაა მისი მეუღლისადმი მორჩილება და პატივისცემა. "თუ მეუღლე ბავშვებს არ აძლევს, კიდევ ერთი მეუღლე შეიძლება მიღებულ იქნას მერვე წელს, თუ ბავშვები მკვდრეთით აღინიშნება - მეათეზე, თუ მხოლოდ გოგონებს შვილებს - მეთერთმეტე, მაგრამ თუ უხეშად ამბობენ, დაუყოვნებლივ "- ჩაწერილია ZM (IX, 81). ქალის ჯარიმა, რომელიც თავად არის უხერხულად, შეიძლება შეიცვალოს საცალო სივრცეში მყიფე ფარდაგებით. ეს სასჯელი გამწვავდა იმ ფაქტს, რომ ქალს ჰქონდა ფლოპი (ხელშეუხებელი).

ქორწინების პირობები არ იყო აკრძალული (ZM, IX, 88), და საკმაოდ მოუწოდა არასრულწლოვანთა თავგადასავლებს, თუმცა ხელოვნება. (ავადმყოფი, 3 (1) დამონტაჟებული ქალბატონებისათვის 12 წლის და 16 წლის განმავლობაში ქორწინების უმრავლესობა - მამაკაცებისათვის.

დამუშავებული ქორწინება არ იყო წახალისებული, მაგრამ მისცა, როდესაც ქმარი ეკუთვნოდა უმაღლესი ვარნა, ვიდრე მისი მეუღლე (ანომუა), მაგრამ მკაცრად აკრძალული ქალები უმაღლესი ვარნაით დაბალი ვარნას მამაკაცებთან (Pratiloma). ეს სოციალური ბოროტება (მცირე ქორწინება) რელიგიურ მცენარეებთან ასოცირდება ინდოეთში დღემდე.

Hinduism- ის პრინციპების სრულ შესაბამისობაში, განქორწინება აკრძალული იყო Dharmashstrammy- ისთვის, მაგრამ ხელოვნება დაშვებულია. თუ მეუღლეები ერთმანეთს სძულთ ერთმანეთს ან სხვა (III, 3 (15-17) არასათანადო მოპყრობის გამო. Art ., ეწინააღმდეგება DHARMASHAST- ის აკრძალვას, ქვრივების ნებადართული და ხელახლა ქორწინება. შასტრასი, როგორც წესი, არ გამორიცხული ქალები ოჯახის მფლობელობის მემკვიდრეების სიიდან, ისევე, როგორც rogues, პაციენტები, cripples, სისუსტე და ა.შ. სხვადასხვა ვარნას ცოლებიდან დაბადებული ბავშვების მემკვიდრეობითი უფლებების უთანასწორობა. ასე რომ, შუდრიანკის ძე და ორჯერ დაიბადა მემკვიდრეობა, გარდა იმისა, რომ მან მისცა მამა (ZM, IX, 155).

უნდა აღინიშნოს, რომ გარდაცვლილ შუდრას საკუთრების მემკვიდრეობის წესები ნაკლებად მკაცრი, აღიარა, მაგალითად, მონათზირის ძე, თუ მისი მამა (ZM, IX, 179) აღიარებული იყო. მემკვიდრეობის ჩამოერთვა პირებმა მხოლოდ მემკვიდრეებისგან შესანახი დახმარება შეეძლოთ. ქალთა სპეციალური ქონება (ქუჩის ქუჩა) მისი გარდაცვალების შემდეგ შეიძლება მემკვიდრეობით ყველა ბავშვი, მათ შორის ქალიშვილები.

ინდოეთთან რუსეთის ქორწინების კანონმდებლობის გათვალისწინებით და შედარებით, მაშინ, რა თქმა უნდა, უზარმაზარი გამორჩეული თვისებები დაუყოვნებლივ ჩანს, კერძოდ:

საოჯახო ურთიერთობები რეგულირდება რუსეთის ფედერაციის ოჯახის კოდექსის 1-ლი მუხლით.

თავი 3, რუსეთის ფედერაციის ოჯახის კოდექსის მე -2 თავი არეგულირებს ქორწინების დადების პირობებსა და პროცედურას.

ასე რომ, ხელოვნების მიხედვით. 11 RF IC, ნათქვამია, რომ ქორწინების დასკვნა ხდება სამოქალაქო სტატუსის აქტების განცხადების გამოყენების დღიდან თვის პირთა პიროვნების პირად ყოფნაში.

ქორწინების სახელმწიფო რეგისტრაციის ადგილას სამოქალაქო სტატუსის ჩანაწერის უფლებამოსილების კარგი მიზეზების თანდასწრებით, მას შეუძლია დაუშვას ქორწინება თვის ვადის გასვლის შემდეგ და ამ პერიოდის გაზრდის საშუალებას იძლევა, მაგრამ არა უმეტეს ერთი თვე.

თუ არსებობს სპეციალური გარემოებები (ორსულობა, ბავშვის დაბადება, სიცოცხლის უშუალო საფრთხე ერთ-ერთი მხარე და სხვა განსაკუთრებული გარემოებები) ქორწინება შეიძლება დადგინდეს განაცხადის წარდგენის დღეს.

P.2 ქ. RF IC - ქორწინების სახელმწიფო რეგისტრაცია ხდება სამოქალაქო სტატუსის აქტების სახელმწიფო რეგისტრაციისათვის დადგენილი წესით.

P.3 ხელოვნება. RF IC - ქორწინების რეგისტრაციის სამოქალაქო სტატუსის აქტების ჩაწერაზე უარის თქმა შეიძლება გასაჩივრდეს სასამართლოში, ვისაც ქორწინება სურდა (ერთ-ერთი).

რუსეთის საოჯახო კანონი არის ქორწინების ოჯახური ურთიერთობების სფეროში არსებული ქონების და პირადი არასტანდარტული ურთიერთობების ფილიალი. მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ საოჯახო სამართლის დამოუკიდებლობის საკითხი, როგორც ინდუსტრია სამოქალაქო სამართლის მეცნიერებაში დებატებია. შიდასახელმწიფოების მნიშვნელოვანი ნაწილი (Ioffe O.s., Tolstoy Yu.K., Sukhanov E.a.), სუბანოვის ე.ა.) საოჯახო კანონმდებლობას სუბიექტს სუბიექტს სუბიექტს ეკუთვნის. ამგვარი ფილიალის ბევრ ქვეყანაში, როგორც ოჯახური კანონი არ არსებობს, ხოლო ოჯახური სამართლის სამართლებრივი რეგულირების მეთოდი სამოქალაქო სამართლის მეთოდია.

რუსული საზოგადოების განვითარების ახალ სოციალურ-ეკონომიკურ და პოლიტიკურ პირობებში, ჩვენი სახელმწიფოს უფლებების ძირითადი ფილიალის ფუნდამენტური განახლება მოხდა, მათ შორის სამოქალაქო და მჭიდროდ უკავშირდება მას. 1996 წლის 1 მარტიდან, ახალი ოჯახის კოდექსი დაევალათ, რაც კონსტიტუციასა და რუსეთის ფედერაციის სამოქალაქო კოდექსს, ბავშვთა და სხვა საერთაშორისო აქტების უფლებების კონვენციას, ოჯახური სამართლის ძირითადი წყაროა.

ოჯახური კანონი უნდა ჩაითვალოს სამართლებრივი ნორმების სახით, რომელიც მარეგულირებელი პიროვნული და წარმოებული ქონებრივი ურთიერთობების მარეგულირებელია, რომელიც წარმოიქმნება ქორწინების, სისხლის ნათესაობის, შვილად აყვანის, ბავშვთა შვილების შვილად აყვანისგან.

საოჯახო ცხოვრება არის ადამიანის ურთიერთობების ძალიან განსაკუთრებული, ინტიმური სფერო, რომელიც არ არის რეგულირებული კანონის ნორმებით. მიუხედავად ამისა, ოჯახის განვითარება, მისი კეთილდღეობა იმდენად მნიშვნელოვანია, რომ საზოგადოების სტაბილურობისთვის და სახელმწიფოსთვის, რომ ის ცდილობს ოჯახური სამართლებრივი ურთიერთობების მოგვარებას. ახალი რუსული ოჯახის კანონმდებლობა ოჯახის გაძლიერების მთავარი მიზანია და ოჯახის ყველა წევრის უფლებების დაცვა და თითოეული წევრი. რუსეთის ოჯახის კოდექსი უზრუნველყოფს მოქალაქეთა ოჯახური უფლებების დაცვას, კრძალავს ოჯახის ნებისმიერ თვითნებურ ჩარევას, ოჯახის პასუხისმგებლობების მოქალაქეების სამართლებრივ მექანიზმებს განსაზღვრავს.

ოჯახური სამართლის ძირითადი პრინციპებია ქორწინების ურთიერთობების ნებაყოფლობით, მეუღლეთა უფლებების თანასწორობა, ბავშვთა ოჯახური განათლების პრიორიტეტი, მათი ინტერესებისა და უფლებების უპირობო უსაფრთხოება, ასევე შეზღუდული შესაძლებლობის მქონე პირთა ინტერესები და უფლებები ოჯახის წევრები.

ხელოვნების მიხედვით. რუსეთის ფედერაციის 12 სთ განსაზღვრავს ქორწინების დასასრულს. ქორწინების დასასრულებლად, მამაკაცთა და ქალების ორმხრივი ნებაყოფლობითი თანხმობა ქორწინებაში და ქორწინების ასაკის მიღწევას. ქორწინება არ შეიძლება დადგინდეს ამ კოდექსის მე -14 მუხლით გათვალისწინებულ გარემოებებში.

სოციოლოგიისგან განსხვავებით, რომელიც განსაზღვრავს ოჯახს, როგორც ქორწინებისა და ნათესაობის მქონე პირების კავშირს ან განათლების ბავშვების მიღებისას და ხასიათდება ინტერესების ზოგადობით, ერთმანეთის ურთიერთდამოკიდებულება, იურისპრუდენცია ოჯახს მხოლოდ ოჯახის იურიდიულ ურთიერთობებს ეპყრობა წევრები, რომლებიც არიან ოჯახური სამართლებრივი ურთიერთობების სუბიექტები. ოჯახის წევრები არიან ქმარი და ცოლი, რეგისტრირებული წესით კანონით, ბავშვები და სხვა ნათესავები, რომლებიც, როგორც წესი, საერთო წინაპრები, მშვიდი მშობლები და მიღებული, stepmothers, მამინაცვალი, stepdaughter და stepsing და ა.შ.

საოჯახო სამართლებრივი ურთიერთობები ოჯახის წევრები არიან. მაგალითად, რომელიმე მეუღლის მეუღლეების ან ჩამორთმევის განქორწინება, აგრეთვე, მშობლის უფლებები, ან არასრულწლოვანთა საკუთრების საკითხი პრივატიზებული საცხოვრებლის ნაწილს და ა.შ.

რუსეთის კონსტიტუცია გულისხმობს ოჯახის კანონმდებლობას ჩვენი სახელმწიფოს ერთობლივი მართვისთვის - რუსეთის ფედერაცია და მისი სუბიექტები და ფედერაციის სუბიექტების კანონმდებლობით გათვალისწინებული ოჯახური სამართლის ნორმები, უნდა შეესაბამებოდეს და არ ეწინააღმდეგებოდეს ოჯახის კოდს რუსეთის ფედერაცია. RF IC- ის მე -2 მუხლი განსაზღვრავს ოჯახურ კანონმდებლობით რეგულირებულ ურთიერთობებს - ეს არის ქორწინების პირობები და პროცედურა, ქორწინების შეწყვეტა და მისი აღიარება, არეგულირებს ოჯახის წევრებს შორის პირადი არასტანდარტული და ქონების ურთიერთობებს, სხვა ნათესავებსა და სხვა პირებს შორის ასევე განსაზღვრავს ფორმებსა და წესრიგს ბავშვთა ოჯახში მშობლების მოვლის გარეშე.

ოჯახური სამართლებრივი ურთიერთობების წარმოშობის ფონდები არიან ქმედებები და მოვლენები, ანუ. იურიდიული ფაქტები, რომლის მიხედვითაც კონკრეტული ცხოვრების პირობები უნდა გვესმოდეს, რომლის თანდასწრებით, ოჯახის კანონმდებლობის ნორმები უკავშირდება მათთვის გათვალისწინებული სამართლებრივი შედეგების დაწყებას. მაგალითად, ქმედებები შეიძლება იყოს ლეგიტიმური და უკანონო, მაგალითად, ბავშვის კანონის შესაბამისად, სკოლის მოსწავლეა ლეგიტიმური ეფექტი და ინვალიდთა შვილების უარის თქმა უკანონოა. იურიდიული ფაქტის მაგალითის მაგალითი შეიძლება მოხდეს ხანდაზმულთა მშობლების მცირე უსაფრთხოებისა და მატერიალური საჭიროება, ან შვილად აყვანის ფაქტზე (შვილად აყვანის) და ა.შ.

რუსეთის ფედერაციის ოჯახის კოდექსი ყველა მოქალაქეს თავისუფლების თავისუფლებას წარმოადგენს მათი ოჯახის უფლების განკარგვისთვის, მაგრამ მათი უფლებების ბოროტად გამოყენება (სხვა ოჯახის წევრების უფლებების, თავისუფლებებისა და ლეგიტიმური ინტერესების დარღვევა, და თანაბარი და სხვა მოქალაქეები) კანონი. მოქალაქეთა ოჯახური უფლებების დაცვა ხორციელდება სასამართლოში, ხოლო RF IC- ის მიერ, სახელმწიფო ორგანოების ან მუნიციპალური ხელისუფლების მიერ მეურვეობისა და სამეურვეო საბჭოს უფლებამოსილების განხორციელების შემთხვევაში.

ოჯახის უფლების ერთ-ერთი ქვაკუთხედი კონცეფციაა ქორწინების კონცეფცია, ანუ. ნებაყოფლობითი, მამაკაცებისა და ქალების თანაბარი კავშირი. ეს კავშირი უნდა დადგინდეს გარკვეული წესების შესაბამისად, რადგან ის იურიდიულ შედეგებს ქმნის. მეუღლეთა უფლებები და ვალდებულებები წარმოიქმნება ქორწინების სახელმწიფო რეგისტრაციის დღიდან სამოქალაქო სტატუსის რეესტრის აქტების ჩანაწერების შესახებ, სადაც დაბადების ასევე ჩაწერილია, სახელი - სახელწოდება - სახელწოდება - მამაჩემის გარდაცვალება.

კანონი განსაზღვრავს ქორწინების დასრულების სამართლებრივ პროცედურებსა და პირობებს: ქორწინების დასასრულს, ორივე პირის სავალდებულო ყოფნა, პატარძალი და groom უნდა გამოხატოს ორმხრივი ნებაყოფლობითი თანხმობა ოჯახურ კავშირში შესვლისთვის და რა არის ძალიან მნიშვნელოვანია - მათ უნდა მიაღწიონ ქორწინებას, რომელიც 18 წლის განმავლობაში არის მითითებული. კარგი მიზეზების გამო, ადგილობრივ თვითმმართველობებს შეუძლიათ დაიცვან ქორწინებაში მონაწილეობა, რომლებიც 16 წლის ასაკში მიაღწიეს. ქორწინების შემცირების გარდა, გამონაკლისი, სპეციალური გარემოებების გათვალისწინებით, 16 წლით გათვალისწინებულია რუსეთის ფედერაციის შემადგენელი პირების საკანონმდებლო კომპეტენციაში. ქორწინება რეგისტრირებულია, როგორც წესი, პატარძალი და groom განაცხადის წარდგენის შემდეგ, ეს პერიოდი შეიძლება იყოს რეესტრის ოფისი კიდევ ერთი თვის განმავლობაში, ან შემცირდა ერთ დღეს, რადგან თუ არსებობს სპეციალური გარემოებები (ორსულობა, მშობიარობა ან სხვა ) ქორწინება შეიძლება დადგინდეს განაცხადის წარდგენის დღეს.

RF IC- ის მე -10 მუხლი აცხადებს, რომ ქორწინება არის სამოქალაქო სტატუსის აქტების ჩაწერა. მეუღლეთა უფლებები და ვალდებულებები წარმოიქმნება სამოქალაქო სტატუსის მოქმედების უფლებამოსილების სახელმწიფო რეგისტრაციის დღიდან.

ქორწინება აღიარებულია მხოლოდ სამოქალაქო შესაძლებლობების თანდასწრებით. სწორედ ამიტომ, ფსიქიკურად დაავადებული, როგორც სასამართლოს მიერ აღიარებული, არ არის დაქორწინება. გარდა ამისა, კანონი საშუალებას გაძლევთ თავისუფლად გაიაროს ნებაყოფლობითი სამედიცინო გამოკვლევა ხალხის ქორწინებაში. რუსეთის ფედერაციის RF IC- ის მე -15 მუხლის მე -3 პუნქტის თანახმად, ქორწინების აღიარების მოთხოვნასთან დაკავშირებით სასამართლოს ერთ-ერთი მეუღლის გასაჩივრების საფუძველი არასწორია მხოლოდ სხვა მეუღლის დამალვის ფაქტზე ბოლო აივ ინფექციის (შიდსის) ან ვენერალური სქესობრივი გზით გადამდები დაავადება. გარდა ამისა, კანონი არ არის ნებადართული კანონით პირდაპირი ნათესავების - ძმებისა და დების, დედისა და შვილის, მამის და შვილის, ასევე მშვილებელ მშობლებს შორის. რუსეთში, პოლიგამი აკრძალულია და ქორწინება არ არის დაშვებული, თუ groom (პატარძალი) უკვე ცოლად. ამ ფაქტის დამალვა ასევე არის ქორწინების აღიარების საფუძველი.

თუმცა, ქორწინების აღიარება არ იმოქმედებს ქორწინებაში დაბადებული ბავშვების უფლებებზე.

ოჯახი, კარგი და გულის ურთიერთობა თავის წევრებს შორის ბუნებრივად ქმნის მოქალაქეების ცხოვრებას. მაგრამ მართალი და კანონი არ შეიძლება პიროვნების დანიშნოს სხვა ადამიანს ან სამუდამოდ მასთან ერთად ოჯახური ქორწინების ურთიერთობებში. და მიუხედავად იმისა, რომ ოჯახის შენარჩუნება მნიშვნელოვანია არა მხოლოდ მისი წევრებისთვის, არამედ მთლიანად საზოგადოებისთვის, საკანონმდებლო არღვევს ქორწინების შეწყვეტას, თუ ოჯახის დაშლა აშკარაა.

განქორწინება ქორწინების დროის დაშლის შემდეგ მეუღლეებს შორის მეუღლეებს შორის იურიდიულ ურთიერთობებს აჩერებს: თუ მეუღლეები ოჯახური ცხოვრების გაგრძელების შეუძლებლობის შესახებ ორმხრივ გადაწყვეტილებას მიიღებდნენ, მაშინ ორივე არასრულწლოვანი ბავშვის არარსებობა, განქორწინება მზადდება რეესტრში ოფისები, მიუხედავად მათი ქონების დავისა, თუ ბავშვები არიან - კითხვა სასამართლოში გადაწყდება. ამ შემთხვევაში, სასამართლო, დარწმუნებული ვარ, მხარეთა ნებაყოფლობითი თანხმობა წყდება მიზეზების გასარკვევად. სასამართლოს აქვს უფლება, შეასწოროს მეუღლეები, მაგრამ მხოლოდ იმ შემთხვევაში, როდესაც ზოგიერთი მეუღლეები ეთანხმებიან განქორწინებას. თუ შერიგების პროცედურა არ მისცეს პოზიტიურ შედეგებს 3 თვის განმავლობაში, სასამართლო განქორწინების ქორწინება. ახალი ოჯახის კოდექსის თანახმად, ყოფილი მეუღლე არ არის უფლებამოსილი, რომ შეიტანოს ახალი ქორწინება, სანამ არ მიიღებს წინა ქორწინების შეწყვეტის სერტიფიკატს.

ქორწინებაში გაერთიანებულმა კაცმა და ქალს ფლობს როგორც პირადი არასტანდარტული და საკუთრების უფლება და პასუხისმგებლობები. ქორწინებაში შესვლისას არ აძლევს შეზღუდვებს თითოეული მეუღლის უფლებების შესახებ, მიუხედავად იმისა, რომ სხვა დამოუკიდებლად მიიღებს გადაწყვეტილებებს პირადი საკითხების შესახებ: აირჩიეთ პროფესია, ოკუპაცია, საცხოვრებელი ადგილი ან დარჩენა. ქორწინების დასასრულს, მეუღლეებს შეუძლიათ აირჩიონ მისი ქმარი ასაწყობი გვარი, როგორც საერთო გვარი, ან კიდევ ერთი მეუღლე მისი ბოლო სახელით, თუ მათი მტაცებელი შვილიშვილები არ გაორმაგდა.

რუსეთის ოჯახის კანონმდებლობის თანახმად, "ოჯახის უფროსის" სამართლებრივი კონცეფცია არ არის, ყველაფრის გაუმჯობესებისა და ოჯახის ცხოვრების ყველა საკითხი, პირველ რიგში, ბავშვთა განათლება, მეუღლეები ერთობლივად უნდა გადაეცეს თანხმობისა და თანასწორობის საფუძველზე.

RF IC- ი ახალი სამოქალაქო კოდექსის შესაბამისად მეუღლეთა სამართლებრივი ურთიერთობების მნიშვნელოვან ცვლილებებს წარუდგენს. ეს ურთიერთობები შედგება ოჯახის წევრების საკუთრებაში არსებული საკუთრების, გამოყენებისა და განკარგვისგან. ყველა ქონების ურთიერთობაში, მხოლოდ ოჯახის წევრებს აქვთ უფლებები და ვალდებულებები. უფრო მეტიც, ბავშვებს არ აქვთ მშობლების საკუთრებაში არსებული ქონების საკუთრება. კანონი განასხვავებს ქორწინებამდე მისი მეუღლის (მეუღლის) კუთვნილი მაგისტრალური ქონება და ქორწინების დროს შეძენილი ქონება.

რუსეთის ფედერაციის SC გამოყოფს მეუღლეთა ქონების სამართლებრივ და ხელშეკრულებებს. კანონით მეუღლეების რეჟიმი მოქმედებს, თუ ქორწინების ხელშეკრულება სხვაგვარად არ არის დადგენილი, კერძოდ: მეუღლეებს აქვთ თანაბარი უფლებები ზოგადი, ერთობლივი საკუთრებისთვის, I.E. ეს არის ის ქონება, რომელიც მათ შეიძინა (კერძები, ავეჯი, საყოფაცხოვრებო ელექტრო მოწყობილობები, მანქანა, საცხოვრებელი და ა.შ.). ამ ქონების გაზიარებისას თანაბარი აქციები იყოფა, მაშინაც კი, თუ მეუღლე, მაგალითად, არ ჰქონდა დამოუკიდებელი შემოსავალი, რადგან მან საყოფაცხოვრებო, ბავშვებს დააყენა. აქ არის თითოეული ოჯახის წევრის პირადი გამოყენება მისი ქონება, ისევე როგორც საჩუქრები, მაშინაც კი, თუ ისინი სხვა მეუღლეს, ისევე როგორც მემკვიდრეობის მიერ მიღებული ქონების მიერ. RF SC- ის საერთო საკუთრებაში არსებული ობიექტების შორის, შრომის, ბიზნესისა და ინტელექტუალური საქმიანობის, ფასიანი ქაღალდების, ფასიანი ქაღალდების, საბაჟოების, დეპოზიტების უფლების მქონე პირების გარდა, როგორც კომერციულ ორგანიზაციებს ან საკრედიტო დაწესებულებებში წვლილი შეიტანეს პენსიები, სარგებელი და სხვა მეუღლეები ფულადი სახსრები, რომლებსაც არ გააჩნიათ განსაკუთრებული მიზანი.

ხელოვნების შესაბამისად. რუსეთის ფედერაციის 253 სამოქალაქო კოდექსი ითვალისწინებს, რომ ერთობლივი საკუთრების ქონების განკარგვა ხდება მეუღლეთა თანხმობით, ანუ. მესმის, რომ მეუღლის (მეუღლის) მიერ გავრცელებული გარიგება საერთო ქონების მიხედვით ხდება სხვა მეუღლის თანხმობით. გარიგება შეიძლება გაუქმდეს სასამართლოს მიერ, მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ სასამართლო აღმოაჩენს მეუღლის არაკეთილსინდისიანობას, რომელმაც გარიგება ჩაიდინა.

მეუღლეების ერთობლივ მფლობელებთან დაკავშირებული ზოგადი დებულებები RF ICC- ის ზოგადი დებულებები შეიძლება შეიცვალოს მეუღლეების მიერ ქორწინების ხელშეკრულების გაფორმებით, რომელიც შეიძლება იყოს ქორწინების დროს და მისი რეგისტრაციის დაწყებამდე. ხელშეკრულება ექვემდებარება სანოტარო სერტიფიკატს. ქორწინების ხელშეკრულება შეიძლება შეიცვალოს ერთობლივი საკუთრების სამართლებრივი რეჟიმი, მეუღლეებს უფლება აქვთ, განსაზღვრონ თავიანთი უფლებები და ვალდებულებები ორმხრივი შინაარსის შესახებ, ოჯახური ხარჯების განხორციელების წესი, მაგრამ ქორწინების ხელშეკრულება ვერ შეზღუდავს მეუღლეთა სამართლებრივ შესაძლებლობებს და სიმძლავრეს მამაკაცებისა და ქალების თანასწორობის პრინციპები ქორწინებაში და შეიცავს ასეთ პირობებს, რომლებიც ეწინააღმდეგება ოჯახის კანონმდებლობის ზოგად პრინციპებს. ქორწინების ხელშეკრულების მოქმედება წყდება ქორწინების შეწყვეტის შემდეგ, შეიძლება შეიცვალოს ან შეწყდეს მეუღლის ორმხრივი თანხმობით ნებისმიერ დროს. ეს არ არის საკმარისი, ისევე როგორც სამოქალაქო ხელშეკრულება, ის შეიძლება აღიარებულ იქნეს რუსეთის ფედერაციის სამოქალაქო კოდექსით გათვალისწინებულ საფუძვლებზე.

ბიბლიოგრაფია

საოჯახო საოჯახო სამართლის ინდოეთი: თანამედროვე და ტრადიციული ასპექტები / Kraschinnikova N.A. - მ, 2000.
Batyr K.i. Polikarpova E.V. წაკითხვა სახელმწიფო და სამართლის ზოგადი ისტორიის შესახებ. - მ. ადვოკატი. 1996.
Bongard-Levin GM, გრანტცსკი ე.ა. საწყისი Scythia ინდოეთში. უძველესი არიასი: მითები და ისტორია. - მ. 1983.
Bongard-Levin GM, Antonova K.a. Kotovsky g.g. ინდოეთის ისტორია. - მ., 2003.
Galanza P.N. სახელმწიფოსა და უცხო ქვეყნის ისტორიის ისტორია. - მ., 1999.
თხევადი. O.A., Kraschiennikova N.a. სახელმწიფოსა და უცხო ქვეყნის ისტორიის ისტორია. სთ 2. - მ. 2001.
Krasachehennikova n.a. სახელმწიფოსა და უცხო ქვეყნის ისტორიის ისტორია. სამეურვეო. - მ., 1999.
რუსეთის ფედერაციის საოჯახო კოდექსი 1995 წლის 29 დეკემბრის 29 დეკემბერს (ცვლილებისა და დამატებით სვეტით). დოკუმენტის თავდაპირველი ტექსტი გამოქვეყნდა 1996 წლის 27 იანვარს დათარიღებული რუსეთის გაზეტის პუბლიკაციებში. №11, "რუსეთის ფედერაციის კანონმდებლობის შეხვედრა" 1996 წლის 1 იანვრის №1 მუხლის მე -1 მუხლი. თექვსმეტი.
სიზიკოვი მ.ი. სახელმწიფო და სამართლის ისტორია. ქრონოლოგია. - SPB., 2000.
ჩერნილოვსკი z.m. წაკითხვა სახელმწიფოს ზოგადი ისტორიის შესახებ და მარჯვნივ: სამეურვეო / ედ. ზ. მ. ჩერნილოვსკი. - მ: გარდარიია, 2003.
Kroponyuk V.N. სახელმწიფო და სამართლის მსოფლიო ისტორია: უმაღლესი სასწავლებლების სახელმძღვანელო. - მ., 1999.

უძველესი ინდოეთის ქორწინების ოჯახური ურთიერთობები რეგულირდებოდა Manu და Arthastroy- ის კანონებით. ისინი რეგულირდებოდნენ ქორწინების ურთიერთობებით, მემკვიდრეობის წესებით, მისი მეუღლისა და მეუღლის მოვალეობებს.

ქორწინების ოჯახი და მემკვიდრეობითი ურთიერთობები - "მარადიული დჰარმამმა ქმარი და ცოლი" - ეძღვნება სმ-ს (მუნის კანონებს), ძირითადად, III, IX, ხელოვნებაში. (Arthasaster) - თავები 3-7 წიგნი III.

ყველა რეცეპტი "Dharma- ის მეუღლისა და მეუღლის შესახებ", რომელიც უძველესი ინდოეთის საზოგადოებაში ქალბატონის დაბეჭდვის, დაქვემდებარებულ პოზიციას ადასტურებს, მათ შორის, ვინც აქ გადარჩა დიდი, არასრულყოფილი პატრიარქალური კლანების უსახლკაროდ ფორმაში, რომელშიც ოჯახის ხელმძღვანელი გააჩნდა უზარმაზარი, თითქმის შეუზღუდავი ძალა. ოჯახური ურთიერთობების სფეროში, სოციოლოგიური ტრადიციების გავლენა, ჩვეულებრივი კანონის ნორმები. ეს დასტურდება ქორწინების რვა სამარცხვინო ფორმის მითითებით, რომლებიც ინდოეთში გავრცელდა და საასტრაცვა არ შეიძლება ითვალისწინებდეს. პირველი ოთხი, რომელიც ბრაჰმანის მიერ წახალისებული იყო, ძირითადად, ქორწინების ქალიშვილის მამის მიერ გამოწვეული იყო "სამკაულებით" (გარკვეული მზრუნველობით). ასეთია, მაგალითად, ფორმა, რომელსაც ეწოდება "ბრაჰმა" (ზმ, III, 27), რომელიც, სამი შემდგომი ("დივა", "არშა", "პრაადაჰაპია") ეწინააღმდეგება ქორწინებას "ასურას" - იყიდება პატარძალი აღიარებული, მაგრამ ეყრდნობოდა ქორწინების ერთად სიყვარულის, გარეშე მამა და დედა ("Pandanger"), ერთად გატაცების პატარძალი ("Rakshasa") და ძალადობის მასზე ("Paiischa" ). ყველა ეს ფორმა შემცირდა პატარძლის ყიდვის შედეგად, მომავალ მუშაკებს ოჯახში. ეს არ არის შანსი, რომ ქორწინების პირველი ოთხი ფორმა ბრაჰინსისა და ქშატრიის, ვაიასისა და შუდრას ქორწინების კავშირს მიანიჭა პატარძლის შეურაცხყოფასთან. პატარძლის გატაცების მქონე ქორწინება, სავარაუდოდ, იგივე გამოსასყიდი, რომელიც პირდაპირ ეწინააღმდეგება თავის სხვა ფორმებს, არის პრიმიტიული საზოგადოების აშკარა რელიგიური რელიგიური რელიგიური.

ქალბატონის მთავარი დანიშვნა ბავშვთა დაბადება და აღზრდა, პირველ რიგში შვილები, რომელზეც მოვალეობა დაეცა გარდაცვლილ წინაპრებზე გაიხსნა. შთამომავლობა, როგორც მსხვილფეხა რქოსანი პირუტყვი, აღიარებულ იქნა სიმდიდრის მთავარი ტიპის სახით. ამის საფუძველზე, დედის ქმარი მიიჩნია ბავშვის ლეგიტიმური მამა, მიუხედავად იმისა, თუ ვინ იყო სინამდვილეში, ამ საქმეში ქალბატონი იყო, მონები, რომელთა შთამომავლობა ეკუთვნოდა მფლობელს (ZM, IX, 52 - 55). მიუხედავად იმისა, რომ ის ასევე ითვლებოდა ცოდვის, ცოლთა და ბავშვების გაყიდვის (ZM, XI, 69) გაყიდვა. Synes გაყიდვების არ არის, ახალი ოჯახების პირდაპირი ნათესავების ყველა უფლებები. მეუღლე არა მარტო მისი მეუღლის მფლობელი იყო, ეს იყო რაღაცნაირად მას. ეს არ იყო შანსი, რომ მეუღლეც კი არ იყო გათავისუფლებული მისი ქმარი (ZM, IX, 46) და მისი უძველესი ინდური წარმომადგენლობის უფლება მკვდარი ქმარისთვის იყო დაცული. ტრადიციული დანადგარები, რომლებიც საუკუნეში გადარჩნენ და ქვრივების განმეორებითი ქორწინების აკრძალვის გულში (ZM, IX, 64) და ქვრივის ჩვეულებრივი თვითმმართველობის immolation მისი მეუღლის დაკრძალვის შესახებ ("SATI").

უშვილო მეუღლის გარდაცვალების შემთხვევაში, მისმა მეუღლემ შვილისთვის დაბადებულიყო ან სხვა ახლო კაცი (ZM, IX, 57-65), მიუხედავად იმისა, რომ ამ საეჭვო სამართლის ეს არქაული მაჩვენებელიც იყო, მაგრამ იყო არ წახალისება და მოუწოდა ZM Dharma, "თანდაყოლილი ცხოველები" (IX, 66). მამაკაცების პოლიგამი არ იყო წახალისებული. მაგრამ ქმარს შეეძლო სხვა მეუღლე სახლში, თუ პირველი არ იყო განსხვავებული ძალით, იყო მთვრალი, იყო მუქარის ან ნარჩენები (ZM, IX, 80).

მეუღლის მოვალეობაა მისი მეუღლისადმი მორჩილება და პატივისცემა. "თუ მეუღლე არ აძლევს ბავშვებს, მეორე მეუღლე შეიძლება მიღებულ იქნას მერვე წელს, თუ ბავშვები მკვდრეთით აღინიშნება - მეათეზე, თუ მხოლოდ გოგონებს აძლევენ შვილს, მაგრამ თუ უხეშად - დაუყოვნებლივ "- ჩაწერილია ZM (IX, 81). ქალის ჯარიმა, რომელიც თავად არის უხერხულად, შეიძლება შეიცვალოს საცალო სივრცეში მყიფე ფარდაგებით. ეს სასჯელი გამწვავდა იმ ფაქტს, რომ ქალს ჰქონდა ქალი, რომელსაც ჰქონდა სადღესასწაულო (ხელშეუხებელი) (ხელოვნება, III, 3, (27-28).

ქორწინების პირობები არ იყო აკრძალული (ZM, IX, 88), და საკმაოდ მოუწოდა არასრულწლოვანთა თავგადასავლებს, თუმცა ხელოვნება. (III, 3 (1) დამონტაჟებული ქალებისათვის 12 წლის და 16 წლის განმავლობაში ქორწინების უმრავლესობა - მამაკაცებისათვის.

Hinduism- ის პრინციპებთან სრული დაცვით, განქორწინება აკრძალული იყო, მაგრამ ხელოვნების ნებადართულია. თუ მეუღლეები ერთმანეთს სძულთ ან სხვა (III, 3 (15-17) არასათანადო მოპყრობის გამო. Art ., ეწინააღმდეგება Dharmashast- ის აკრძალვას, დაშვებულ და გაიმეორებს ქვრივებს. შასტრასი, როგორც წესი, არ გამორიცხული ქალები ოჯახის მფლობელობის მემკვიდრეების სიიდან, ისევე როგორც rogues, პაციენტები, cripples, სისუსტე და ა.შ., ამტკიცებდნენ უთანასწორობას სხვადასხვა ვარნას ცოლებიდან დაბადებული ბავშვების მემკვიდრეობითი უფლებები. ასე რომ, შუდრიანკის ძე და ორჯერ დაიბადა მემკვიდრეობა, გარდა იმისა, რომ მან მამა (ZM, IX, 155) მისცა.