რუსოს სოციალურ-პოლიტიკური და ფილოსოფიური შეხედულებები.რუსო ამტკიცებდა, რომ ძალა და სიმდიდრე ქმნიდა უთანასწორობას და ადამიანმა დაკარგა თავისუფლება. რუსო სენსაციონალისტივით მსჯელობდა: ჩვენს ცნობიერებაში არაფერია ისეთი, რაც არ იქნებოდა მიღებული შეგრძნებებით, გრძნობებით.
ბუნებრივი და თავისუფალი აღზრდა.ბავშვები უნდა გაიზარდონ, რუსოს თანახმად, ბუნებრივად, ბუნების შესაბამისად. ეს ნიშნავს, რომ აღზრდისას უნდა დაიცვას ბავშვის ხასიათი, გაითვალისწინოს მისი ასაკობრივი მახასიათებლები. მას სჯეროდა, რომ განათლება მიიღება სამი წყაროდან: ბუნებიდან, გარშემო მყოფი ხალხისგან და საგნებისგან. ბუნებით განათლება, მისი აზრით, ხორციელდება ადამიანის შესაძლებლობების "შინაგანი" განვითარების, გრძნობის ორგანოების განვითარების გზით; ადამიანების მიერ აღზრდა ასწავლის ადამიანს გამოიყენოს ამ შესაძლებლობებისა და ორგანოების განვითარება; და ბოლოს, საგნების აღზრდა არის პიროვნების საკუთარი გამოცდილება, რომელიც მან შეიძინა იმ საგნებისგან, რომლებსაც ის წააწყდება და რაც გავლენას ახდენს მასზე. სწორი აღზრდა იქნება, როდესაც სამივე ფაქტორი მოქმედებს ერთობლივად, ერთი მიმართულებით.
რუსომ უფასო განათლება ბუნებრივ განათლებასთან პირდაპირ კავშირში დააყენა. მან მოითხოვა ბავშვის პიროვნების პატივისცემა, მისი ინტერესებისა და მოთხოვნების გათვალისწინება. რუსომ დიდი მნიშვნელობა მიანიჭა განმანათლებლის წამყვან როლს. მისი თქმით, აღმზრდელმა მხოლოდ მოსწავლე მიუძღვის საკითხის გადაჭრისკენ, წარმართავს მის ინტერესებს ისე, რომ ამას თავად ბავშვი ვერ ამჩნევს მას, ძირითადად აქვს არაპირდაპირი ეფექტი. ის ორგანიზებას უწევს მთელ გარემოს, ბავშვის გარშემო არსებულ ყველა გავლენას ისე, რომ ისინი გარკვეულ გადაწყვეტილებებს გვთავაზობენ. მან უარყო იძულება, როგორც განათლების მეთოდი.
ასაკის პერიოდიზაცია.რუსომ თავისი მოსწავლის ცხოვრება ოთხ პერიოდად დაყო. პირველი პერიოდი - დაბადებიდან 2 წლამდე - არის დრო, როდესაც ყურადღება უნდა გამახვილდეს ბავშვების ფიზიკურ აღზრდაზე. მეორე პერიოდი - 2 -დან 12 წლამდე, მისი სიტყვებით, "გონების ძილის" პერიოდი, როდესაც ბავშვს ჯერ კიდევ არ შეუძლია მსჯელობა და ლოგიკურად აზროვნება, როდესაც აუცილებელია ძირითადად "გარე გრძნობების" განვითარება, როდესაც ბავშვი ძალები გროვდება, რათა უფრო მეტი ასაკის გამოსავალს იპოვონ. მესამე პერიოდი 12-დან 15 წლამდეა, ამ წლების განმავლობაში ფსიქიკური განათლება ფართოდ არის განვითარებული, ბავშვის ფსიქიკური საჭიროებები დაკმაყოფილებულია. მეოთხე პერიოდი - "ქარიშხლებისა და ვნებების პერიოდი" - 15 წლის ასაკიდან სრულწლოვანებამდე, როდესაც ტარდება უპირატესად მორალური განათლება.
ადრეულ ბავშვობაში (ორ წლამდე) ფიზიკური აღზრდა ყველაფრის საფუძველია. თუ შესაძლებელია, დედამ თავად უნდა აჭამოს ბავშვი. რუსო ემილის ფიზიკურ აღზრდაზე ამახვილებს ყურადღებას. ის მიუთითებს იმაზე, თუ როგორ უნდა განიმუხტოს ბავშვი და გააძლიეროს მისი ფიზიკური ძალა. ორი წლის ასაკიდან იწყება აღზრდის ახალი პერიოდი. რუსო იძლევა მითითებებს, თუ როგორ უნდა განუვითარდეთ გრძნობები. ჯერ კიდევ აუცილებელია ინტენსიურად ვიმუშაოთ ბავშვის ჯანმრთელობის გაძლიერებაზე, მის ფიზიკურ განვითარებაზე. 12 წლამდე ბავშვისთვის კარგი იქნება, რომ საერთოდ არ იცოდეს წიგნები; მაგრამ თუ მან ისწავლა კითხვა, დაე მისი პირველი და ერთადერთი წიგნი იყოს რობინსონ კრუზო. ემილს ლობიოს გაშენება და დარგვა სურს, მაგრამ მებაღე რობერტის მიწაზე, ზუსტად იმ ადგილას, სადაც აღმოჩნდა, რომ რობერტმა ნესვი უკვე დარგო. ემილსა და რობერტს შორის შეტაკებიდან ბავშვი გაიგებს, თუ როგორ მიდის საკუთრების იდეა ბუნებრივად "პირველი მფლობელობა შრომით". უარყოფს სასჯელს, რუსო აყენებს "ბუნებრივი შედეგების" მეთოდს. ბავშვის თავისუფლება მხოლოდ რამით შეიძლება შეიზღუდოს. ბუნების წინაშე მყოფი ბავშვი უდავოდ მიხვდება, რომ აუცილებელია დაემორჩილოს მის კანონებს. იგივე მოსაზრებები უნდა იქნას გამოყენებული ადამიანებთან ურთიერთობის საფუძველზე. თუ ბავშვი გატეხავს ყველაფერს, რასაც შეეხება, არ გაბრაზდეთ, შეეცადეთ მხოლოდ მოიშოროთ ყველაფერი, რაც შეიძლება გააფუჭოს. მან მან გატეხა სკამი, რომელსაც იყენებდა, ნუ იჩქარებ მისთვის ახლის მიცემას. თორმეტი წლის ასაკში ემილი ფიზიკურად ძლიერია, დამოუკიდებელი, იცის როგორ უნდა სწრაფად ნავიგაცია და გაითავისოს ყველაზე მნიშვნელოვანი, მან გარეული გრძნობების საშუალებით შეიტყო მის გარშემო არსებული სამყარო. და ის სრულიად მზად არის თავის განვითარების მესამე პერიოდში შესასვლელად, როდესაც ფსიქიკური და შრომითი განათლება ხორციელდება. სასწავლო საგნების არჩევისას აუცილებელია ბავშვის ინტერესის გათვალისწინება. ბუნებრივია, ბავშვის ინტერესი მიმართულია იმისკენ, რასაც ხედავს და, შესაბამისად, ის დაინტერესებულია გეოგრაფიით, ასტრონომიით, ბუნებრივი ისტორიით. რუსო ემილს აყენებს მკვლევარის პოზიციას, აღმოაჩენს მეცნიერულ ჭეშმარიტებებს, იგონებს კომპასს და ა.შ. რუსოს დიდაქტიკა ემყარება ბავშვის ინიციატივის განვითარებას, დაკვირვების უნარს და გამომგონებლობას. ემილი გაწვრთნილია არაერთ ჯილდო პროფესიაში. უპირველეს ყოვლისა, ბავშვი შეისწავლის ხუროს ხელობას, რომელსაც რუსო საგანმანათლებლო თვალსაზრისით ძალიან აფასებს, შემდეგ კი გაეცნობა რიგი სხვა ხელნაკეთობების. ემილი ცხოვრობს ხელოსნის ცხოვრებით, იგი გამსჭვალულია პატივისცემით შრომის, თვით შრომისა და შრომითი ურთიერთობის ადამიანის მიმართ. ემილი ახლა სიცოცხლისთვის არის მზად და მეთექვსმეტე წელს რუსო მას საზოგადოებაში დააბრუნებს. დგება მეოთხე პერიოდი - ზნეობრივი განათლების პერიოდი და მისი მიცემა მხოლოდ საზოგადოებაში შეიძლება. დანგრეულ ქალაქს აღარ ეშინია ემილის, რომელიც საკმარისად არის განცდილი ქალაქის ცდუნებებისგან. რუსო აყენებს მორალური განათლების სამ ამოცანას: ეს არის კარგი გრძნობების, კარგი განსჯის და კეთილი ნების განათლება. დაე, ახალგაზრდამ დააკვირდეს ადამიანთა ტანჯვის, საჭიროებისა და მწუხარების სურათებს, ის დაინახავს კარგ მაგალითებს; არა მორალური მსჯელობა, არამედ რეალური საქმეები აღძრავს მასში კარგ გრძნობებს. რუსოს თანახმად, კარგი განსჯის სწავლება ხორციელდება დიდი ადამიანების ბიოგრაფიების შესწავლით, ისტორიის შესწავლით. კეთილი ნების აღზრდა მხოლოდ კეთილი საქმეების გაკეთებით შეიძლება.
ახალგაზრდა კაცმა აქტიური ცხოვრება უნდა იცხოვროს: იმოძრაოს, ფიზიკური შრომით დაკავდეს, დიდხანს იყოს სუფთა ჰაერზე. ქალის გაზრდა.რუსო დიდი ყურადღებით ფიქრობს იმაზე, თუ რომელი ცოლი აირჩიოს ემილისთვის. ემილ სოფოს პატარძლის აღზრდა უნდა იყოს მისი საქმროს საპირისპირო. რუსოს გაგებით ქალის დანიშვნა სრულიად განსხვავდება მამაკაცის დანიშვნისაგან. ის უნდა გაიზარდოს სახლისთვის. სხვების აზრთან ადაპტაცია, დამოუკიდებელი განსჯის არარსებობა, სხვისი ნებისადმი დამორჩილება - ეს არის ქალის წილი.

21. "დებულება ერთიანი შრომის სკოლის შესახებ." "ერთიანი შრომის სკოლის ძირითადი პრინციპები". მათი მახასიათებლები.

ერთიანი შრომის სკოლა - სკოლა, რომელიც ხელმისაწვდომია მთელი მოსახლეობისთვის, რომელიც უზრუნველყოფს გარკვეული ასაკის ყველა ბავშვს, მიუხედავად მათი მშობლების სოციალური და ქონებრივი მდგომარეობისა, ზოგადი განათლებისა და შრომის ცოდნის, უნარებისა და შესაძლებლობების. E. t. Sh- ის კონცეფციით. განუყოფლად უკავშირდება სკოლის სხვადასხვა საფეხურის უწყვეტობა, ანუ შეუფერხებელი გადასვლა განათლების ერთი (ქვედა) ეტაპიდან მეორეზე (უფრო მაღალზე), აღზრდისა და განათლების მიზნების ერთიანობა, ისევე როგორც მთავარი პედი. პრინციპები, რომელზედაც აგებულია სკოლის სასწავლო და საგანმანათლებლო მუშაობა. გულში E. t. Sh. არსებობს ორი განუყოფლად დაკავშირებული იდეა: ერთიანობის იდეა და შრომითი სწავლებისა და განათლების იდეა. შრომითი სწავლების იდეა წარმოიშვა ხელსაქმისა და წარმოების განვითარებასთან დაკავშირებით. დებულებამ "რუსეთის სოციალისტური ფედერაციული საბჭოთა რესპუბლიკის ერთიანი შრომის სკოლის შესახებ" ასახა ასეთი სკოლის მშენებლობის გზები. მან სოციალისტი დაამყარა. სისტემის შექმნის პრინციპები: კავშირი სკოლასა და ცხოვრებას შორის, ეროვნული და გენდერული თანასწორობის განხორციელება, მშობლიურ ენაზე სწავლება, განათლების სხვადასხვა საფეხურის უწყვეტობა. შემოვიდა E. t Sh. ცხრაწლიანი სასწავლო ვადით, ორ ეტაპად დაყოფილი: პირველი - 8-დან 13 წლამდე ბავშვებისთვის (5 წლიანი კურსი), მეორე - 13-დან 17 წლამდე (4 წლიანი კურსი). ამ სკოლის საფუძველზე, ფართო განვითარება პროფ. ბიჭების და გოგონების განათლება 17 წლიდან.

ᲫᲘᲠᲘᲗᲐᲓᲘ ᲞᲠᲘᲜᲪᲘᲞᲔᲑᲘ

ერთიანი შრომის სკოლა

· სკოლების პედაგოგიური საბჭოების შემოქმედების ოთახი;

· ”საკმარისი ადგილი კერძო ინიციატივისთვის”;

· "პროგრამის მინიმუმი", როგორც წინადადება, და არა როგორც ვალდებულება;

· "ფიქსირებული ყურადღება საგანგებოდ შერჩეულ საგნებზე" (სწავლის მეშვიდე კურსიდან);

· სწავლის სიმარტივის პრინციპი;

· პრინციპი "სწავლების შესაბამისობა ბავშვების ბუნებრივ მიდრეკილებებთან";

· შრომა, ფიზიკური და ესთეტიკური განათლება;

· ბუნებასთან შესაბამისობის პრინციპი: ”მასწავლებლების მხრიდან თითოეული მოსწავლის ხასიათის მიდრეკილებებისა და მახასიათებლების ანალიზი და მის პირად მოთხოვნილებებთან მაქსიმალურად სრულყოფილი ადაპტაცია იმის შესახებ, თუ რას აძლევს სკოლა და რას ითხოვს სკოლა მისგან”;

· ”ჩამორჩენაზე ზრუნვა დემოკრატიული სკოლის პირველი საზრუნავია”;

· თანამშრომლობის სწავლების პრინციპი.

ახალი სკოლა უნდა იყოს შრომა.სკოლისკენ სწრაფვის წყარო არის უშუალო სურვილი, გააცნოს მოსწავლეებს ის, რაც მათ ყველაზე მეტად სჭირდებათ ცხოვრებაში, სასოფლო -სამეურნეო და სამრეწველო შრომით, მის ყველა სახეობაში.

შრომის სკოლის მიზანია პოლიტექნიკური განათლება, რომელიც ბავშვებს პრაქტიკულად აცნობს შრომის ყველა ყველაზე მნიშვნელოვანი ფორმის მეთოდებს, ნაწილობრივ სასწავლო სემინარში ან სასკოლო ფერმაში, ნაწილობრივ ქარხნებში, ქარხნებში და ა.

თამაში, გასეირნება, საუბარი გთავაზობთ მასალას კოლექტიური და ინდივიდუალური აზროვნებისთვის ბავშვების საქმიანობაში. თავად ბავშვიდან და მისი გარემოდან დაწყებული, ყველაფერი კითხვა-პასუხის საგანია, მოთხრობები, ესეები, სურათები, იმიტაციები. მასწავლებელი ახდენს ბავშვის ცნობისმოყვარეობისა და მოძრაობის წყურვილის ისე სისტემატიზაციას და წარმართვას, რომ უმდიდრესი შედეგები იყოს მიღებული. ეს ყველაფერი სწავლების მთავარი საგანია, ისევე როგორც საბავშვო ენციკლოპედია, ახლა იგი იღებს ბუნების კავშირში ადამიანის კულტურის შესწავლის ხასიათს.

სტუდენტთა თავისუფალი საქმიანობა ყოველთვის არის წახალისებული გზაში, განსაკუთრებით მათთვის საინტერესო: პირადი კვლევა, ესეები, ესეები, მოდელები, კრებულები და ა.შ.

ესთეტიკური განათლება არ უნდა გავიგოთ როგორც გამარტივებული საბავშვო ხელოვნების სწავლება, არამედ გრძნობების და შემოქმედებითი შესაძლებლობების სისტემატური განვითარება, რაც აფართოებს სილამაზით ტკბობის და მისი შექმნის შესაძლებლობას.

ტანვარჯიშმა და სპორტმა უნდა განავითაროს არა მხოლოდ ძალა და მოხერხებულობა, არამედ განსხვავებული კოლექტიური მოქმედებების უნარი, ურთიერთდახმარების სული და ა.

განახლებული სკოლის უაღრესად მნიშვნელოვანი პრინციპი იქნება სწავლების მაქსიმალურად ინდივიდუალიზაცია. ინდივიდუალიზაცია უნდა იქნას გაგებული, როგორც თითოეული მასწავლებლის ხასიათის მიდრეკილებებისა და მახასიათებლების ანალიზი და მისი პიროვნული მოთხოვნილებების მაქსიმალურად ადაპტირება იმისა, რასაც სკოლა აძლევს მას და რას ითხოვს სკოლა მისგან. ჩამორჩენილებზე ზრუნვა დემოკრატიული სკოლის პირველი საზრუნავია, რადგან უმეტეს შემთხვევებში ჩამორჩენილობა აიხსნება არა ბუნებრივი შესაძლებლობების ნაკლებობით, ოჯახის უარესი პირობებით.

ბავშვები უნდა იყვნენ ჩართულნი მთელ სასკოლო ცხოვრებაში. ამისათვის მათ უნდა ისარგებლონ თვითმმართველობის უფლებით და გამოავლინონ მუდმივი აქტიური ურთიერთდახმარება. როდესაც ისინი ემზადებიან სახელმწიფოს მოქალაქეებად, მათ რაც შეიძლება ადრე უნდა იგრძნონ თავი, რომ ისინი თავიანთი სკოლის მოქალაქეები არიან. კლასმა ან სტუდენტთა სხვა ჯგუფმა უნდა მართოს მთელი მასა. ამისათვის დადგენილია პოსტების მაქსიმალური რაოდენობა. ეს პოზიციები არ უნდა იყოს გრძელვადიანი. ბავშვები უნდა იყვნენ მორიგე მათთან ერთი დღიდან ორ კვირამდე, ცვლილება უნდა მოხდეს რიგრიგობით ან წილისყრით.

22. რობერტ ოუენის საგანმანათლებლო საქმიანობა და პედაგოგიური შეხედულებები.

უფრო სრული ვარიანტი

რ.ოუენის პედაგოგიური იდეები და საქმიანობა ახალ ლანარკის პერიოდში
რობერტ ოუენი (1771-1858) ინდუსტრიული რევოლუციის დროს ინგლისში ცხოვრობდა.
ოუენი მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ ადამიანის ხასიათი, მისი პიროვნება გარემოსა და აღზრდაზეა ჩამოყალიბებული. ოუენი თვლიდა, რომ ადამიანის ბუნება კარგია, მას აქვს ყველა მონაცემი სათნოებისთვის. და თუ ბავშვები სათანადო პირობებში არიან და მათი აღზრდა სწორად არის ორგანიზებული, შესაძლებელია ახალი, ინტელექტუალური ადამიანების შექმნა და მათი დახმარებით თანამედროვე მანკიერი სოციალური ურთიერთობების მშვიდობიანი ტრანსფორმაცია.
რ. ოუენის იდეა ადამიანის მიერ ხასიათის ფორმირების შესახებ გარემოსა და აღზრდაში პირველად ჩამოაყალიბა ნაშრომში „ახალი გამოხედვა საზოგადოებისკენ, ან ექსპერიმენტები ადამიანის ხასიათის ფორმირების შესახებ (1813-1814). ნიუ ლარანკში ოცდაათი წლის ცხოვრების განმავლობაში (1829 წლის ბოლომდე) რ. ოუენმა იქ გაატარა მთელი რიგი საქველმოქმედო ზომები: მან შეამცირა სამუშაო დღე, რომელიც ამ დროს თოთხმეტიდან თექვსმეტ საათამდე გაგრძელდა, ათი და სამი მეოთხედი ერთი საათის განმავლობაში, გაიზარდა ხელფასი და გადაიხადა იგი კრიზისის დროსაც კი, როდესაც ქარხანა დროებით უნდა დახურულიყო, მან ააშენა მუშებისთვის ახალი საცხოვრებელი სახლები, მოაწყო მათი მიწოდება ყველაფერი რაც მათ სჭირდებოდათ დაბალ ფასებში. ოუენი დიდ ყურადღებას აქცევდა ზრდასრული მოსახლეობის კულტურულ და საგანმანათლებლო საქმიანობას და ახალგაზრდა თაობის სოციალურ განათლებას.
კარიერის ამ პერიოდში ოუენმა საზოგადოებაში გამოსადეგი "გონივრული ხასიათის" ადრეული წლებიდან დაინახა აღზრდის მიზანი. ამისათვის, მისი აზრით, უნდა შეიქმნას აღზრდისა და საგანმანათლებლო დაწესებულებების სისტემა, რომელიც მოიცავს სოფლის ყველა ასაკობრივ ჯგუფს. ასე რომ, 1816 წლის 1 იანვარს, ახალი ლანარკის ცენტრში, გაიხსნა "პერსონალის ფორმირების ახალი ინსტიტუტი", რომელმაც გააერთიანა ოუენის მიერ ადრე ორგანიზებული ინსტიტუტები: "სკოლა მცირეწლოვან ბავშვთაათვის (იგი შედგებოდა საბავშვო ბაღისგან. ჩვილები ერთიდან სამ წლამდე, სკოლამდელი აღზრდის დაწესებულება სამიდან ხუთ წლამდე ასაკის ბავშვებისთვის და სათამაშო მოედნები) და დაწყებითი სკოლა ხუთიდან ათი წლის ასაკის ბავშვებისთვის.

მცირეწლოვანი ბავშვების აღზრდის შესახებ
სკოლა იცავდა სწორ ყოველდღიურობას, ბავშვები იღებდნენ ჯანსაღ საკვებს, დროის მნიშვნელოვან ნაწილს ატარებდნენ სუფთა ჰაერზე, რეგულარულად ასრულებდნენ ტანვარჯიშებს, ხშირად მუსიკას. ძალიან ადრეულ ასაკში ბავშვებს ასწავლიდნენ ცეკვას და სიმღერას. ყველა ამ საქმიანობამ ხელი შეუწყო მათი ოსტატობის, მადლის, გემოვნების განვითარებას. ამრიგად, ფიზიკური აღზრდა მჭიდროდ იყო შერწყმული „ესთეტიკური სკოლის მქონე მცირეწლოვან ბავშვთა სკოლაში.
ბავშვების ფსიქიკურ განვითარებაზე ზრუნვა, შემთხვევითი საუბრის დროს, მათ გააცნეს მიმდებარე საგნები, მათი თვისებები და პრაქტიკული დანიშნულება. რ ოუენი დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა ბავშვთა საქმიანობას, რომლის ძირითად ტიპს თამაშებს განიხილავდა.
ოუენი მიიჩნევდა ბუნებრივ სიკეთეს, დაუმორჩილებელ მოთმინებას და ბავშვებთან დასჯის უნარს უმთავრეს თვისებებს, რაც უნდა ჰქონდეთ მცირეწლოვან ბავშვთა აღმზრდელებს. რ ოუენი ისტორიაში პირველად შეიქმნა საგანმანათლებლო დაწესებულებები მშრომელთა მცირეწლოვანი ბავშვებისთვის.
სკოლები მშრომელი ბავშვებისთვის
მან საჭიროდ მიიჩნია ბავშვების სპეციფიკური ცოდნით შეიარაღება, მათი ასაკისთვის ხელმისაწვდომი და შემდგომ ცხოვრებაში გამოსადეგი. ნიუ-ლარანკის დაწყებითი სკოლის სასწავლო პროგრამაში, გარდა მშობლიური ენისა და არითმეტიკისა, შეიცავდა რამდენიმე საგანს, რომლებიც იმ პერიოდში საჯარო სკოლაში არ იყო შესწავლილი. გეოგრაფიის, ბოტანიკის, მინერალოგიის ელემენტები.
რელიგიის ტრადიციული სწავლება შეიცვალა ზნეობრივი გაკვეთილებით, რომელსაც თავად რ ოუენი ასწავლიდა. დაწყებით სკოლაში ცეკვა და სიმღერა გრძელდებოდა; სამხედრო ტანვარჯიში დაინერგა ბიჭებისთვის. ყველა ტრენინგი ჩატარდა ვიზუალიზაციის ფართო გამოყენების საფუძველზე: სკოლას ჰქონდა დიდი რაოდენობით სხვადასხვა კოლექცია და სხვა ექსპონატები; დიდი დარბაზის კედლები შეღებილი იყო ცხოველებისა და მცენარეების გამოსახულებებით.
რ.ოუენი თვლიდა, რომ საჭიროა არა მხოლოდ ბავშვებისთვის ცოდნის მიცემა, არამედ კოგნიტური შესაძლებლობების განვითარება. ამიტომ, იგი ცდილობდა სკოლაში სწავლების აქტიური მეთოდების გამოყენებას, რაც ხელს შეუწყობდა ბავშვის გონების ცნობისმოყვარეობის გამოვლინებას და მოსწავლეების მიჩვევას დამოუკიდებელ აზროვნებას.
უდავო საგანმანათლებლო ეფექტი ასევე მოიტანა ბავშვთა შრომით საქმიანობაში რეგულარულმა მონაწილეობამ. გოგონებს ასწავლეს კერვა, ჭრა, ქსოვა, ასწავლეს სახლის სისუფთავე და მოწესრიგება, მათ აგზავნიდნენ საზოგადოებრივ სამზარეულოსა და სასადილო ოთახში, სადაც მათ უნდა შეესწავლათ მზარეულის მომზადება. ბიჭები ეუფლებოდნენ ხელნაკეთობების უმარტივეს ტიპებს, სწავლობდნენ მებაღეობას.
იმის უზრუნველსაყოფად, რომ ხუთი წლის ასაკში ყველა ბავშვი სწავლობდა დაწყებით სკოლაში, რ.ოუენმა კატეგორიულად აუკრძალა მათი აყვანა ათი წლამდე ქარხანაში. ათი წლის ასაკიდან უკვე ქარხანაში მომუშავე თინეიჯერებს შეეძლოთ სწავლის გაგრძელება საღამოს კლასებში, ხოლო თორმეტი წლის ასაკამდე მათ ჰქონდათ უფრო მოკლე სამუშაო დღე.
რ ოუენის პედაგოგიური საქმიანობა და შეხედულებები კომუნისტური კოლონიების ორგანიზაციის დროს
მისმა საქმიანობის მეორე პერიოდში რ. ოუენის მსოფლმხედველობაში მომხდარმა მნიშვნელოვანმა ცვლილებებმა გავლენა მოახდინა მის პედაგოგიურ შეხედულებებსა და საქმიანობაზე. ოუენს სჯეროდა, რომ კომუნიზმის პირობებში, ტექნოლოგიის განვითარების და წარმოებაში სამეცნიერო მიღწევების გამოყენების წყალობით, შეიქმნებოდა ყველანაირი პროდუქტის სიმრავლე; შრომის ძველი დანაწილება, რომელმაც ხალხი ცოცხალ მანქანებად აქცია, ამოიწურება და "თითოეული მუშაკის გონებრივი და ფიზიკური ძალების ფართო კომბინაცია" სრულად განხორციელდება.
ოუენი ცდილობდა თავისი თეორიული წინადადებების განხორციელებას ახალი ჰარმონიის კოლონიაში. მან მოახერხა კვალიფიციური პედაგოგების მოზიდვა იქ დაარსებულ სკოლებში. კოლონიის სკოლებმა შექმნეს სამი დონის ერთიანი სისტემა: სკოლები ორიდან ხუთ წლამდე ასაკის ბავშვებისთვის, ყოველდღიური სკოლები ხუთიდან თორმეტ წლამდე ასაკის ბავშვებისთვის და სკოლები მოზარდებისა და მოზარდებისთვის. ასე რომ, "ნიუ ჰარმონიაში" ორი წლიდან ბავშვები ეკუთვნოდნენ არა ოჯახს, არამედ საზოგადოებას. პედაგოგებმა დაარწმუნეს, რომ ბავშვებმა ძალიან ადრეული ასაკიდანვე შეიძინონ სოციალური ქცევის უნარი და გაეცნონ საშინაო სამუშაოს უმარტივეს ტიპებს სათამაშო აქტივობების პროცესში. მეორე საფეხურის სკოლაში მოსწავლეებს მიენიჭათ ზოგადი განათლება ბუნებისმეტყველების მიკერძოებით; ეს იყო სრულიად არარელიგიური. გონებრივი განათლება შერწყმული იყო ბავშვების ყოველდღიურ მუშაობასთან. ბიჭები სემინარებში ეუფლებოდნენ შემობრუნებას, ხუროს, ხუროს, ფეხსაცმლის დამზადებას და სხვა ხელობას, სწავლობდნენ სოფლის მეურნეობის სამუშაოებს მინდვრებში, ბაღსა და ბოსტნეულში; გოგონები ძირითადად სახლის ეკონომიკით იყვნენ დაკავებულნი: ჭრა, კერვა, სამზარეულო და ა.შ. მესამე კლასის სკოლების მოსწავლეებმა აქტიური მონაწილეობა მიიღეს კოლონიის ზოგად შრომაში და საღამოობით მიიღეს თეორიული ცოდნა, დაესწრნენ ქიმიის კვალიფიციურ ლექციებს, ისტორია და სხვა მეცნიერებები. მათ სოფლის მეურნეობის პრაქტიკა გაიარეს უეჭველად.

სუპერ LUT "C $ თემა"რუბიზნესი

რუსო ჯ.-ჯ.პედაგოგიური შრომები: 2 ტომად / რედ. გ. ნ. ძიბლაძე; კომპ. ა.ნ. ჟურინსკი. - მ.: პედაგოგიკა, 1981 წ. - 656 გვ. - (პედ. B-ka). ზედამხედველში: APN სსრკ. © გამომცემლობა პედაგოგიკა, 1981 წ გამოსაქვეყნებლად დამტკიცებულია სსრკ პედაგოგიურ მეცნიერებათა აკადემიის სერიის "პედაგოგიური ბიბლიოთეკის" სერიის რედაქციის მიერ. რეფერენტი, ფილოსოფიის მეცნიერებათა კანდიდატი, ასოცირებული პროფესორი ფ. თ. მიხაილოვი. შეადგინა A. N. DZHURINSKY შემქმნელისგან პირველ ტომში წარმოდგენილია ჟ – ჟ – ს უდიდესი პედაგოგიური შრომა. რუსოს "ემილი, ანუ განათლების შესახებ", რომელშიც ყველაზე ნათლად გამოიხატა განმანათლებლობის დიდი წარმომადგენლის პედაგოგიური იდეები. ნაწარმოების სრული ტექსტი პირველად გამოქვეყნდა რუსულ ენაზე. მეცნიერებისთვის და პედაგოგებისთვის, სახალხო განმანათლებლებისთვის, ასევე ყველასთვის, ვინც დაინტერესებულია პედაგოგიკის ისტორიით. კრეატიულობა J.-J. რუსო (1712-1778) - დიდი ფრანგი განმანათლებელი, ფილოსოფოსი, მწერალი, მასწავლებელი - ძალიან მრავალმხრივია. მნიშვნელოვანი ადგილი ჯ.-ჯ.-ს მემკვიდრეობაში. რუსო შეშფოთებულია პედაგოგიური პრობლემებით. ამ გამოცემაში წარმოდგენილია J.-J. რუსო, რომელიც ეძღვნება განათლების საკითხებს. გამოცემა, პედაგოგიური ნაშრომების გარდა, შეიცავს ჯ.-ჯ. რუსოს ფილოსოფიური, სოციალური ხასიათის, ისევე როგორც ხელოვნების ნიმუშები, რადგან ისინი ხაზს უსვამენ გარკვეულ პედაგოგიურ საკითხებს. გამოცემა მოიცავს არაერთ წერილს ჯ. ჯ. რუსო. რუსოს მთავარი პედაგოგიური ნაშრომი - ტრაქტატი-რომანი "ემილი, ანუ განათლების შესახებ" გამოქვეყნებულია ამ გამოცემის I ტომად. ამავე ტომში გამოქვეყნებულია ემილი და სოფი, ანუ მარტოხელა. მეორე ტომი მოიცავს შრომებს, რომლებიც ეძღვნება საოჯახო და სოციალურ განათლებას, ზნეობის ფორმირებას, ბავშვობის თავისებურებებს, ბავშვის ფსიქიკას და ინდივიდუალურ დიდაქტიკურ საკითხებს. სამუშაოების ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით განლაგება ხელს უწყობს ჯ.- ჯ.-ს პედაგოგიური შეხედულების ევოლუციას. რუსო. ერთ-ერთი პირველი პედაგოგიური ნაშრომი, ”ტრაქტატი მ. დე სანტე-მარის განათლების შესახებ” დაწერა ჯ. რუსო კარიერის დასაწყისში. პედაგოგიური თემა ასევე აისახა ბოლო ნაშრომში - "მარტოხელა მეოცნებე სასეირნოდ" - რომელიც ჯ.-ჯ. რუსოს დასრულების დრო არ ჰქონდა. მე -2 ტომის მასალები არსებითად ავსებს ჯ.ჯ.-ს პედაგოგიურ რომანს. რუსო. კრებულში მოყვანილი ნაწყვეტები ტრაქტატებიდან "სოციალური კონტრაქტის შესახებ", "პოლიტიკური ეკონომიკის შესახებ", "მოსაზრებები პოლონეთში მმართველობის ფორმის შესახებ" ნათელს ჰფენს ჯ.-ჯ. რუსოს სოციალური გარემო, როგორც განათლების ყველაზე მნიშვნელოვანი პირობა. რომანიდან "ჯულია, ან ახალი ელოიზა" ნაწყვეტი ასახავს რუსოს შეხედულებებს ოჯახის განათლებასთან დაკავშირებით. ნაშრომები "დისკურსი ხელოვნებასა და მეცნიერებაზე", "შენიშვნები სტანისლავის უარყოფის შესახებ", "ნარცისის წინასიტყვაობა", "წერილები მორალის შესახებ", "ზნეობის შესახებ" აჩვენებს რუსოს მოსაზრებებს განათლების ზნეობრივ საფუძვლებზე. წიგნში „აღსარებები, მარტოხელა მეოცნებე დადის“, რომლის ამონარიდები მოცემულია პუბლიკაციაში, ავტორმა განაგრძო ემილში დაწყებული ბავშვობის მახასიათებლების შესწავლა. მეორე ტომის მასალები, დაწერილი 1762 წლამდე, ანუ ემილზე მუშაობის დასრულებამდე, ხშირად შეიცავს კონტურში იმ პედაგოგიურ იდეებს, რომლებიც შემდგომ ემილში განუვითარდება ინტეგრალურ სისტემად. ჯ.- ჯ.-ს ზოგიერთი ნამუშევარი. რუსო გამოდის რუსულ ენაზე პირველად. ახალი თარგმანების უმრავლესობა დაფუძნებულია ჯ. ჯ. ჯ. რუსო, პარიზში გამოცემული "პლეადების ბიბლიოთეკის" მიერ, ასევე რუსოს კორესპონდენციის პარიზის ოცი ტომიანი გამოცემა, გამოქვეყნებული 1924-1934 წლებში. თავად რუსოს მიერ გაკეთებული ყველა სქოლიო მოცემულია ტექსტის შესაბამის გვერდებზე. გამოცემის შესავალი სტატია დაწერა სსრკ პედაგოგიურ მეცნიერებათა აკადემიის და საქართველოს სსრ მეცნიერებათა აკადემიის აკადემიკოსმა გ.ნ.ჯიბლაძემ. -ჯ. რუსო. ყოველი ტომის ბოლოს მოცემულია კომენტარები რუსოს გამოქვეყნებულ ნამუშევრებზე და A.N.Dzhurinsky- ს მიერ მომზადებული სახელების ინდექსი. * ა. ვალონი(1879-1962) - ფრანგი ფსიქოლოგი, პედაგოგი, საზოგადო მოღვაწე, საფრანგეთის კომუნისტური პარტიის წევრი. იგი ცნობილია როგორც სკოლის რეფორმის დემოკრატიული პროექტის თანაავტორი (1946), საბჭოთა პედაგოგიკის ერთ-ერთი პირველი პროპაგანდისტი საფრანგეთში.

ჟან-ჟაკ რუსო და მისი პედაგოგიური მემკვიდრეობა

ცენტრალურ ევროპაში - მაღალმთიან შვეიცარიაში - ძველი ჰელვეტია და მისი საოცრად ლამაზი ჟენევა - არის პატარა კუნძული დიდი ფრანგი განმანათლებლის, ფილოსოფოსის, რომანისტის, ოპერების, დრამების, სოციალური და პედაგოგიური ტრაქტატების ავტორის სახელით.

კუნძული მდებარეობს ფართო მდინარე რონის შუაგულში. ერთხელ მდინარე მას წყალდიდობით ემუქრებოდა, მაგრამ ნაპირები გამაგრდა და ახლა კუნძულზე გაშენებულია პატარა პარკი მინიატურული კიოსკებით, მოთავსებულია პატარა მაგიდები და სკამები. როდესაც რუსო ჟენევაში ცხოვრობდა, მას ძალიან უყვარდა ეს კუნძული და მთელი დღეები ატარებდა მის მაღალ ხეებს. ახლა კუნძულზე რუსოს ძეგლია: დიდი მწერალი სავარძელზე სავარძელში ზის, კალამი უჭირავს, რაღაცებს წერს.

რუსოს ცხოვრებაში ბევრი რამ არის დაკავშირებული ჟენევასთან - ბავშვობა, ამაღლება და გადასახლება, ჰოლბახის გაცნობა, გრიმი, ვოლტერთან მწვავე კამათი, წერილი დ "ალამბერტთან ... აქ ცხოვრობდნენ მისი წერილების ადრესატები - დ" ეპინი და დ " ვინ იცის რამდენი ფიქრი - ფილოსოფიური, ჟურნალისტური, პედაგოგიური - დაიბადა რუსოს აქ, ჟენევის ტბაზე. ჟენევა არის ქალაქი რუსო, ქალაქი იმ ადამიანისა, რომელმაც გააოცა კაცობრიობა თავისი შედევრებით - "ჰელოუზა", "ემილი" , ”აღსარება”, მისი ტრაქტატები და პირველი მათგანი: ”მსჯელობა: ხელოვნებისა და მეცნიერების აღორძინებამ ხომ არ შეუწყო ხელი ზნეობის გაუმჯობესებას?”, რომელშიც დასმულ კითხვაზე პასუხის გაცემისას, რუსომ დაუპირისპირდა საყოველთაოდ მიღებული აზრი.

მაგრამ რუსოს შემოქმედებამ მას დიდებაზე მეტი მოუტანა. მან იცის გადასახლება, ხანგრძლივი ხეტიალები, მწარე იმედგაცრუებები. რამდენჯერ შეექმნა მას სრული კატასტროფა? ადამიანი, რომლის სახელი სიცოცხლის განმავლობაში იყო გარშემორტყმული დიდების ჰალოთი, რომელიც ერთ დროს მსოფლიოში ყველაზე ცნობილი მწერალი იყო, გაიქცა საზოგადოებიდან, გადადგა პენსიაზე, დარჩა მარტოხელა მეოცნებე და მის ბოლო წიგნს (დაუმთავრებელი) ჰქვია Walking მარტოხელა მეოცნებე. იგი მეგობრულ ურთიერთობებში იმყოფებოდა საფრანგეთის გამოჩენილ ხალხთან და გაწყვიტა თითოეული მათგანი - ვოლტერთან, დიდროსთან, ჰოლბაკთან, გრიმთან და ალამბერთან.

რუსო წინასწარმეტყველებს საფრანგეთის დიდ რევოლუციას. ის ამტკიცებდა, რომ მხოლოდ რევოლუცია გაანადგურებს ბოროტებას. მან გააკეთა დათქმა, რომ მასაც ისევე უნდა ეშინოდეს. ასევე ბოროტება, რომელიც ამ რევოლუციამ უნდა გაანადგუროს. მას მეტის თქმა არ შეეძლო. მაგრამ ესეც ჭექა -ქუხილს ჰგავდა.

რუსო თავის ყველა შემოქმედებაში ღრმად დარწმუნებული იყო მებრძოლი მოაზროვნე. მან არა მხოლოდ აჯანყდა არსებული სისტემის, არსებული წესრიგისა და ძველი, მოძველებული ცნებების წინააღმდეგ, არამედ გაუხსნა გზა ახალ, ნათელ, პროგრესულ, აშენებული ჰუმანიზმის, ადამიანის ბედნიერების უზარმაზარ შენობას. მას უყვარდა ადამიანი და სჯეროდა მისი.

რუსოს ყველაზე ცნობილი დიქტატი (ტრაქტატში "სოციალური კონტრაქტის ან პოლიტიკური სამართლის პრინციპების შესახებ"): "ადამიანი იბადება თავისუფლად, მაგრამ ყველგან ჯაჭვით არის მიჯაჭვული" - ამტკიცებს ადამიანის თავისუფლებისა და თანასწორობის უფლება ამავე დროს გამოხატა უარი არსებული და არსებული საზოგადოებების სოციალური ცხოვრების წესრიგზე.

ტრაქტატმა მიიპყრო კარლ მარქსის ყურადღება. კრეუზნახში ცხოვრებისას 25 წლის მარქსმა გააკეთა ნაწყვეტები ამ ნაწარმოებიდან. მარქსი ყურადღებას ამახვილებს რუსოს შემდეგ სიტყვებზე: ”სოციალური სახელმწიფო არის წმინდა უფლება, რომელიც საფუძვლად უდევს ყველა სხვა უფლებას. ეს უფლება, თუმცა, არ არის ბუნებრივი, შესაბამისად, ის ემყარება ხელშეკრულებები"; ”ყველა საზოგადოებაში ყველაზე ძველი და ერთადერთი ბუნებრივია ოჯახი"; "ამრიგად, ოჯახი ... პოლიტიკური საზოგადოებების პროტოტიპი, მმართველი მამის მსგავსია, ხალხი შვილებია".

ენგელსმა აღნიშნა დიდი განმანათლებლის შეხედულებების დიალექტიკური ხასიათი. ”... რუსო პროგრესს ხედავს უთანასწორობის აღმოცენებაში. მაგრამ ეს პროგრესი ანტაგონისტური იყო და, ამავე დროს, იგი ასევე იყო რეგრესი ”**. ენგელსი აანალიზებს რუსოს დოქტრინას თანასწორობისა და უთანასწორობის შესახებ: ”... უკვე რუსოს აქვს არა მხოლოდ მსჯელობა, ისევე როგორც წყლის ორი წვეთი, რომელიც მსგავსია მარქსის მსჯელობისა დედაქალაქში, მაგრამ ჩვენ ვხედავთ რუსოში და დაწვრილებით იგივე დიალექტიკური მარქსის მიერ გამოყენებული ბრუნვები: პროცესები, რომლებიც ანტაგონისტური ხასიათისაა, შეიცავს წინააღმდეგობას; გარკვეული უკიდურესობის გარდაქმნა მის საპირისპიროდ და საბოლოოდ, როგორც ყველაფრის ბირთვი, უარყოფის უარყოფა ”***.

ენგელსის მიერ რუსოს აზროვნების ხასიათის ეს შეფასება საფუძვლად უნდა დაედოს დიდი განმანათლებლის პედაგოგიური იდეების ანალიზს.

რუსო თავის შეფასებებში ერთმხრივიც იყო და წინააღმდეგობრივიც, ის უკიდურესობამდე მივიდა. განმანათლებლები, ენციკლოპედისტები - რუსოს მეგობრები - მატერიალისტები იყვნენ. პირიქით, რუსო ეწინააღმდეგებოდა მატერიალიზმს დეიზმის თვალსაზრისით, იმავდროულად არ შეუმჩნევია, რომ ბევრ კითხვაში ის მატერიალიზმის თეორიულ პოზიციებზე იყო. ეს არის რუსოს ცნობილი წინააღმდეგობების ერთ -ერთი მაგალითი. ჰეგელმა, რუსოს ნიჭს მაღალი შეფასება მისცა, ხაზგასმით აღნიშნა მისი მრავალი განსჯის უკიდურესობა და ცალმხრივი დამოკიდებულება. გაითვალისწინეთ "ინდივიდუალური შეგნებული თავისუფალი ნების" პრინციპი, ჰეგელი აღნიშნავს, რომ "რუსოში ეს საპირისპირო პრინციპი უკიდურესობამდე მიდის და მთელი ცალმხრივობით ჩნდება" ****. რუსოს თავისუფლების, თავისუფლებისა და სოციალური კონტრაქტის პრინციპების გაანალიზებით ჰეგელი აღნიშნავს: ”ეს პრინციპები, რომლებიც წარმოდგენილია აბსტრაქტულად, უნდა აღიარონ, როგორც სწორი, მაგრამ გაურკვევლობა მალე იწყება” *****

ასე რომ, თითქმის ყველაფერში: დიალექტიზმი და ცალმხრივობა, ხედვის სიგანე და უკიდურესი აზროვნება, იდეები, რომლებსაც განვითარების უზარმაზარი პერსპექტივა აქვთ და აზრები, რომლებსაც მომავალი არ აქვთ. ეს არა მხოლოდ რუსოს ფილოსოფიასა და სოციოლოგიაში, არამედ მის პედაგოგიკაშიცაა.

* რუსო ჯ.-ჯ.ტრაქტატები.-მ., 1969, გვ. 471.

** მარქს კ., ენგელსი ფ.შრომები, ტ .20, გვ. 143

*** იქვე, გვ. 144

**** ჰეგელი.შრომები, ტ. X, 1932, გვ. 222

***** იქვე, ტომი XI, 1935, გვ. 399.

რუსო ერთ – ერთი გამორჩეული მოაზროვნე - და არა მხოლოდ XV საუკუნის - რჩება თავისი ეპოქის ვაჟი, მაგრამ დიდი ვაჟი. ენგელსის სიტყვებით შეიძლება ითქვას "ემილის" ავტორის შესახებ: "მე -18 საუკუნის დიდმა მოაზროვნეებმა, ისევე როგორც ყველა მათმა წინამორბედმა, ვერ გავიდნენ იმ ჩარჩოებიდან, რომელსაც მათ საკუთარი ეპოქა ადგენდა". არც რუსო იყო გამონაკლისი.

ენციკლოპედმა თავისი ინტერესების, თავისი ნიჭის ფარგლებში, რუსომ კვალი დატოვა ადამიანთა ცოდნის ყველაზე მრავალფეროვან დარგში. მან დაწერა თეატრის შესახებ - "წერილი დ" ალამბერტს სპექტაკლების შესახებ "(1758), მუსიკის შესახებ -" წერილი ფრანგული მუსიკის შესახებ "(1753)," სამეფო მუსიკის სამეფო აკადემიის ორკესტრის სტუდენტის წერილი ორკესტრის თანამოაზრეებთან "( 1753), დაწერა "წარმოშობის ენების გამოცდილება, ასევე მელოდია და მუსიკალური იმიტაცია" (1761). აქამდე არის ფუნდამენტური სახელმძღვანელო "მუსიკალური ლექსიკონი" რუსო, რომელიც გამოქვეყნდა 1767 წელს. სრულიად ახალი მეცნიერებების, ადამიანური ცოდნის ახალი დარგების.

რუსო "აღსარებაში" წერდა: "ჩემი ყველა ნაწერიდან ვფიქრობდი და ყველაზე დიდი სურვილით ვმუშაობდი პოლიტიკურ ინსტიტუტებზე, მზად ვიყავი მთელი ცხოვრება მათთვის დავუთმო".

აქ მოცემულია რუსოს ძირითადი საზოგადოებრივ-პოლიტიკური ნამუშევრების ჩამონათვალი, რომელიც მოწმობს რუსოს დაინტერესებას ამ საკითხისადმი და იმ ადგილს, რომელიც მან დაიკავა მის შემოქმედებაში: "დისკურსი ობობებზე და ხელოვნებებზე ..." (1750), "დისკურსი ადამიანებს შორის უთანასწორობის წარმოშობისა და საფუძვლების შესახებ" (1774), "სოციალური კონტრაქტის ან პოლიტიკური სამართლის პრინციპების შესახებ" (1762), "პოლიტიკური ეკონომიკის შესახებ" (1755), "სამუდამო მშვიდობის განაჩენი" (1756) , ”კონსტიტუციის პროექტი კორსიკისთვის” (1765), ”მოსაზრებები პოლონეთში მმართველობის ფორმის შესახებ” (1771-1772).

კითხვაზე, ხელს უწყობდა თუ არა ხელოვნებისა და მეცნიერების აღორძინება მორალის განწმენდას? რუსომ კატეგორიულად უარყოფითი პასუხი გასცა. მან მოიყვანა ისტორიის უთვალავი ფაქტი, რომელიც დაამტკიცებდა ხელოვნებისა და მეცნიერების ბრალდებას, როგორც "ყოველგვარი ბოროტების წყაროს". ადამიანი ბუნებით კეთილია, მაგრამ საზოგადოება მას აფუჭებს და ამაში ბოლო როლი არ ეკუთვნის მეცნიერებას და ხელოვნებას. ”სანამ ცხოვრების კომფორტი მრავლდება, ხელოვნება გაუმჯობესდება და ფუფუნება ვრცელდება, ნამდვილი გამბედაობა ნაცრისფერდება, სამხედრო სიმამაცე ქრება; და ეს ყველაფერი ასევე მეცნიერებებისა და ყველა ამ ხელოვნების საკითხია, რომელიც ვითარდება საკლასო ოთახების სიმშვიდეში "**.

რუსო თავის დისკურსში ხელოვნებისა და მეცნიერებების შესახებ გადამწყვეტად ეწინააღმდეგება განათლების არსებულ სისტემას. ”ჩვენი ცხოვრების პირველივე წლებიდან, დაუფიქრებელი აღზრდა გვითმძაფრებს ჩვენს გონებას და ამახინჯებს განსჯებს. ყველგან ვხედავ უამრავ დაწესებულებას, სადაც ახალგაზრდებს განათლებას დიდი ხარჯებით ასწავლიან, რომ მათ ყველაფერი ასწავლონ, მაგრამ მხოლოდ თავიანთი მოვალეობის შეუსრულებლობას, ”- წერს ის ***.

მრავალი წლის შემდეგ, მას ძალიან მკაცრად შეაფასა პირველი ტრაქტატი, როგორც "ყველაზე სუსტი" და კიდევ "უღიმღამო", მაგრამ რუსომ ის მიიჩნია თავის სამ ნაშრომში პირველში, რომელშიც მან გამოხატა "დიდი საწყისები". მისი რუსოს ამ სამ მთავარ ნაშრომში აღიარებულია "დისკურსი მეცნიერებებსა და ხელოვნებაში", "დისკურსი ხალხთა შორის უთანასწორობის წარმოშობისა და საფუძვლების შესახებ" და "ემილი, ან განათლება". ”ეს სამი ნაწარმოები განუყოფელია ერთმანეთისგან და ისინი ერთად ქმნიან ერთ მთლიანობას”, - წერს დიდმა განმანათლებელმა. ეს ნამუშევრები გამოხატავდა რუსოს მსოფლმხედველობის მთავარ ასპექტებს, მისი მუშაობის მთავარ პრობლემებს.

* მარქს კ., ენგელსი ფ.შრომები, ტ .20, გვ. 17

** რუსო ჯ.-ჯ.ტრაქტატები, გვ. 23

*** იქვე, გვ. 25

რუსო აკავშირებს მეცნიერების, ხელოვნების და ზნეობის, სოციალური უთანასწორობისა და განათლების საკითხებს. ის აღზრდის სისტემას ყველაზე დეტალურადად განავითარებს, მაგრამ მას მიუახლოვდება, როგორც სოციალური მოაზროვნე. ”ჩვენ გვყავს ფიზიკოსები, გეომეტრები, ქიმიკოსები, ასტრონომები, პოეტები, მუსიკოსები, მხატვრები, მაგრამ ჩვენ არ გვყავს მოქალაქეები და თუ ისინი კვლავ რჩებიან სოფლების უდაბნოში დაკარგული, ისინი იღუპებიან სიღარიბესა და ზიზღში. ეს ის მდგომარეობაა, სადაც ჩვენ მოგვიყვანეს. ეს ის გრძნობებია, ვინც ჩვენს შვილებს პურს და რძეს გვაძლევს ”, - წერს რუსო“ ხელოვნებასა და მეცნიერებაში დისკურსში ”. ის კითხვებს სვამს და თავად პასუხობს. ”რატომ ხდება ეს ყველა ბოროტად გამოყენება, თუ არა ადამიანთა შორის დამანგრეველი უთანასწორობა, ნიჭიერების ამაღლებით და სათნოებათა დამცირებით გამოწვეული?”

1761 წელს ამსტერდამში გამოქვეყნდა რუსოს ჯულია, ან ახალი ელოიზა, წერილით დაწერილი რომანი, რომელიც ფრანგულ ლიტერატურაში ეპოქალური ფენომენი გახდა. რომანმა უდიდესი წარმატება მოიპოვა მკითხველში და ფართო გავლენა იქონია ლიტერატურაზე. საკმარისია გავიხსენოთ გოეთეს "ვერთერი", რომ ნახოთ ამ გავლენის ძალა. ჰუმანიზმმა, დაბალი ფენის წარმომადგენელთა ადამიანის ღირსების დაცვამ, დომინანტური სოციალური და ზნეობრივი საფუძვლების კრიტიკამ ორი დიდი ავტორი უწყვეტობის ერთ ძაფს მიაბა.

ისევე, როგორც უმეტეს ნამუშევრებში, რუსო "ახალ ელოიზში" ყურადღებას ამახვილებს პედაგოგიკის საკითხებზე. რომანის გმირების წერილები ერთმანეთის მიმართ ხშირად დისკურსია პედაგოგიურ თემებზე.

უნდა გვახსოვდეს, რომ XVII-XVIII საუკუნეებში. ჯონ ლოკი გთავაზობთ აღზრდის სრულ სისტემას. ეს სისტემა დაფუძნებულია მატერიალიზმზე და შემთხვევითი არ არის, რომ ფრანგი განმანათლებლების - ჰოლბახისა და ჰელვეტიუსის, დიდროსა და რუსოს ფილოსოფიური შეხედულებები იყო ლოკის მატერიალიზმის განშტოება. რამდენად ეკუთვნოდა რუსუიზმს ლოკის წინაშე თავისი ძირითადი პრინციპი - სენსაციონალიზმი, ჩანს რუსოს პედაგოგიურ დოქტრინაში. რუსოდან 70 წლით ადრე ლოკმა დაწერა თავის პედაგოგიურ ტრაქტატში "ფიქრები განათლებასთან დაკავშირებით" (1693): "მივცეთ ბუნებას შესაძლებლობა, ჩამოაყალიბოს სხეული ისე, როგორც ყველაზე უკეთ ფიქრობს: თავისთვის მიტოვებული, ბუნება გაცილებით უკეთესად და ზუსტად მუშაობს, ვიდრე იმუშავეთ მაშინ, თუ დაიცავთ ჩვენს მითითებებს ”*. ბუნებრივმა განათლებამ უნდა შეასრულოს ის იდეალი, რომელსაც ლოკი ახასიათებდა შემდეგნაირად: ”ჯანმრთელი გონება ჯანმრთელ სხეულში არის ამ სამყაროში ბედნიერი მდგომარეობის მოკლე, მაგრამ სრული აღწერა” **.

რუსო ავითარებს ლოკს. მაგრამ ამაში კი ის სრულიად ორიგინალურია.

თანამედროვეობის ფილოსოფოსებს შორის რუსო ერთ-ერთია მათგან, ვინც ბუნებრივ სიკეთეს თავდაპირველ პრინციპად ამტკიცებს. "ადამიანი ბუნებით კეთილია", - წერს რუსო. ”და იმისათვის, რომ ეს პრინციპი დაემთხვა თანაბრად აშკარა ჭეშმარიტებას, რომ ადამიანები ბოროტები არიან, საჭირო იყო ადამიანის გულის ისტორიის მიკვლევა, ყველა მანკიერების წარმოშობის ჩვენება” ***. რუსო პოულობს ყველა მანკიერების სათავეს. ცნობილი ნაწარმოების "რუსო - მოსამართლე ჟან -ჟაკი" მესამე დიალოგში იგი აყალიბებს: "ბუნებამ შექმნა ადამიანი ბედნიერი და კეთილი, მაგრამ საზოგადოება ამახინჯებს მას და უბედურს ხდის" ****. აღზრდის დროს უნდა გიყვარდეს აღზრდილი ადამიანი; ეს არამარტო მთავარია, არამედ ყველაზე მთავარია. და აუცილებელია ადამიანის განათლება - საკუთარ ბუნებაზე დაყრდნობით.

მოგეხსენებათ, ემილი - ამავე სახელწოდების რომანის გმირი - რუსოს პედაგოგიური ტრაქტატი - გაიზარდა ბუნების წიაღში, ქალაქგარეთ და საზოგადოების გარეთ. განათლება ბუნების წიაღში, ურბანული ცივილიზაციის დამანგრეველი გავლენისგან შორს, ხელს უწყობს ბუნებრივი მისწრაფებებისა და ბუნებრივი გრძნობების განვითარებას მაქსიმალურად. რუსო ადამიანს განიხილავდა, როგორც ბუნების კანონების მიერ რეგულირებულ ობიექტს და მხოლოდ ამ გზაზე შეეძლო ყველაფრის მიღწევა.

* ლოკი დ.პედ ოპ. მ., 1939, გვ. 77.

** იქვე, გვ. 72

*** რუსოს წერილი ფ. კრამერს 1764 წლის 13 ოქტომბერს. ციტირებული. წიგნის მიხედვით: ჟან-ჟაკ რუსო ხელოვნებაზე. მ., 1959 წ. თან. 108

**** იქვე, გვ. 111

ბუნების ამაღლება და მისი როლი ადამიანის ცხოვრებაში, რაც რუსოს და რუსოიზმისთვისაა დამახასიათებელი, დიდწილად განსაზღვრა მისი რომანის ტრაქტატისა და რომანის ასოებით. მხატვრულ ლიტერატურაში რუსომ შექმნა ბუნების შესანიშნავი სურათები, რომლებიც აჩვენებს ძველი ჰელვეტიის მთებისა და ხეობების ხიბლს და სილამაზეს. დაიმახსოვრე როგორ აღწერს იგი ვალეს მთების კაშკაშა პეიზაჟს ან ჟენევის ტბის განუმეორებელ სილამაზეს. ეს იყო პირველი აღმოჩენა ევროპულ პროზაში. რუსომ, ისევე როგორც სხვა არავინ, იგრძნო ბუნების სილამაზე და გააცნობიერა მისი უზარმაზარი მნიშვნელობა ადამიანების სამყაროს ჩამოყალიბებაში, ჰუმანიზმის, ჰარმონიისა და მთლიანობის სულისკვეთებით აღზრდაში.

რუსოს სჯეროდა, რომ ცუდი, არასწორი აღზრდა არღვევს ბავშვის შინაგან სამყაროს, ანადგურებს მისთვის დამახასიათებელ კარგ თვისებებს. იეზუიტების მიერ შემოღებული ავტორიტარული განათლება იწვევს ბავშვის ბუნების ასეთ დამახინჯებას, რომლის მთელი შინაგანი ლოგიკა იმაზე მეტყველებს, რომ აღმზრდელი და განათლებული ადამიანი ერთმანეთთან მიმართებაში მოქმედებდნენ როგორც დიქტატორი და მონა. სტუდენტს უდავოდ უნდა ეღიარებინა მასწავლებლის უფლებამოსილება და მიეღო ის დოგმად, რომლის "სიმართლეს" მტკიცება არ სჭირდება. განათლების ასეთ სისტემას არ შეუძლია შექმნას ადამიანები, რომლებიც თავისუფლად ფიქრობენ, მოქმედებენ შეგნებულად.

რომანი-ტრაქტატი "ემილი, ანუ განათლების შესახებ" იყო რუსოს მთავარი პედაგოგიური ნაშრომი, რომელიც მთლიანად მიეძღვნა ადამიანის განათლების პრობლემებს. მასში ორი მთავარი პერსონაჟია - ემილი (დაბადებიდან 25 წლამდე) და მისი მასწავლებელი, რომლებმაც თითქმის მთელი ეს 25 წელი გაატარეს ემილთან ერთად. თავისი პედაგოგიური იდეების გამოსახატავად, რუსომ თავის რომანში შექმნა ისეთი სიტუაცია, როდესაც მასწავლებელი იწყებს ბავშვის აღზრდას, რომელიც ბავშვობიდან დარჩა ობოლი და იღებს მშობლების ყველა პასუხისმგებლობას და უფლებას. და ემილი მთლიანად არის მისი აღმზრდელის მრავალი წლის ძალისხმევის ნაყოფი.

ბუნებრივი, ბუნებრივი განათლების დიდი ჩემპიონი რუსო იწყებს "ემილის" პირველ წიგნს თეზით: "ყველაფერი კარგი გამოდის შემოქმედის ხელიდან, ყველაფერი გადაგვარდება ადამიანის ხელში". ჩვენთვის ადვილია გავიგოთ ამ აზრის პარადოქსული ხასიათი. ამასთან, აქ ვერ დაინახავს რუსოს მიერ არსებულ წესრიგზე უარის თქმას.

რუსო ასახავს სამი სახის განათლებას და მასწავლებელთა სამ ტიპს: ბუნება, ხალხი, ობიექტები. ყველა მათგანი მონაწილეობს ადამიანის აღზრდაში: ბუნება შინაგანად ავითარებს ჩვენს მიდრეკილებებს და ორგანოებს, ადამიანები ეხმარებიან ამ განვითარების გამოყენებას, ობიექტები მოქმედებენ ჩვენზე და გვაძლევენ გამოცდილებას. ბუნების განათლება ჩვენზე არ არის დამოკიდებული, ის დამოუკიდებლად მოქმედებს. საგნობრივი განათლება ნაწილობრივ ჩვენზეა დამოკიდებული.

თათია ძალიან კარგია და მას შეუძლია შექმნას თავისუფალი და ბედნიერი ადამიანი. ბუნებრივი ადამიანი - რუსოს იდეალი - ჰარმონიული და მთლიანობაა, მასში ძალიან განვითარებულია მოქალაქის, სამშობლოს პატრიოტის თვისებები. ის აბსოლუტურად თავისუფალია ეგოიზმისგან. როგორც ასეთი ადამიანის მაგალითი, რუსო უწოდებს ლაკედემონელ პედარეთის სახელს, რომელსაც სურდა გამხდარიყო სამასი საბჭოს წევრი და, როდესაც მას ეს უარყვეს, გაუხარდა, რომ სპარტაში მასზე სამასი უკეთესი ადამიანი იყო .

კიდევ ერთი ისტორიული მაგალითი. ლაკედემონეს ჰყავდა ხუთი ვაჟი, რომლებიც ომში წავიდნენ. იგი ინფორმაციას ელოდა საომარი მოქმედებების მიმდინარეობის შესახებ და როდესაც გავრცელდა ინფორმაცია, რომ მისი ხუთივე ვაჟი გარდაიცვალა, მან აღშფოთებით უთხრა მაცნე მონას: "უსინდისო მონა, ვკითხე ამის შესახებ?" "ჩვენ გავიმარჯვეთ", - თქვა მან და ლაკედემონელი დედა ტაძარში მიირბინა ღმერთის მადლობისთვის.

რუსოსთვის აღმზრდელის როლი ბავშვების აღზრდა და მათთვის ერთადერთი ხელობის მიცემაა - სიცოცხლე. როგორც ემილის პედაგოგი აცხადებს, არც მოსამართლე ოფიცერი, არც სამხედრო მოსამსახურე და არც მღვდელი ხელიდან არ გაუშვებენ - პირველ რიგში, ის იქნება ადამიანი, რომელიც გაჭირვებაში შეიძლება იყოს ორივე.

აღზრდა ისეთი უზარმაზარი და საპასუხისმგებლო საქმეა, რომ ერთმა ადამიანმა მხოლოდ ერთი ადამიანი უნდა განათლდეს. ემილის აღმზრდელი მხოლოდ ემილს ზრდის, ამავე დროს მისი მასწავლებელი. პედაგოგი და მასწავლებელი რუსოსთვის ერთი და იგივეა. ის არ განასხვავებს განათლებას და აღზრდას, რადგან თვლის, რომ ბავშვს უნდა ასწავლოს მხოლოდ ერთი მეცნიერება - ადამიანის პასუხისმგებლობის მეცნიერება. და მთავარია არა სწავლება, არამედ ხელმძღვანელობა, არა პედაგოგი, არამედ ლიდერი, რომლის ამოცანაა არა ბავშვებისთვის კანონების მიცემა, არამედ მათი სწავლება, რომ თავად იპოვონ ეს კანონები. თვითგანათლება არის მთავარი. რუსო ამტკიცებს, რომ ღარიბებს, რომლებიც მუდმივად მუშაობენ, არ სჭირდებათ განათლება, რადგან ისინი სწავლობენ საკუთარ თავს. მხოლოდ მდიდრებს სჭირდებათ განათლება. ღარიბებს თავად შეუძლიათ გახდნენ ადამიანები, რადგან ისინი მუშაობენ და სამუშაო მათი განმანათლებელია.

რუსოს მიაჩნია, რომ სიკეთისა და ბოროტების ცოდნა, საზოგადოებაში ადამიანის მისიის გაგება არ არის საჭირო ბავშვისთვის. ის უნდა დარჩეს ბავშვი. ბავშვს აქვს საკუთარი შეხედულებები, მისი ცნობიერება, გრძნობები და თქვენ მას ვერ დაეკისრებით მოზრდილის შეხედულებებსა და გრძნობებს. ეს ისეთივე უაზრობაა, როგორც 10 წლის ბავშვის მოთხოვნა იყოს ხუთი ფუტის სიმაღლე და განსჯა. ამ ასაკში ბავშვს არ უნდა განუვითარდეს განსჯის უნარი. "ემილის" ავტორი არ ეთანხმება ჯონ ლოკს, რომელმაც სრულიად საპირისპირო პოზიცია დაიკავა.

ემილის აღმზრდელი, თავის საქმიანობაში იყენებს ბავშვის შემოქმედებით ხასიათს, მიბაძვის უნარს, ბიზნესში აქტიურად გამოხატვის სურვილს; როდესაც ბავშვი ხედავს ხალხს, რომლებიც მუშაობენ ბაღში, თესავენ, ზრდიან და იკრიფებიან, მას ასევე ექნება სურვილი გააკეთოს ის, რასაც ხედავს. და აქ აღმზრდელი აცნობს თავის მოსწავლეს მორალურ გაკვეთილებს და სიკეთისა და ბოროტების ცოდნას, მისთვის თვით ცნებების მიცემის გარეშე, მასთან ამ საკითხების განხილვის გარეშე. აცნობს ბავშვს ზნეობის ნორმებს არა ლოგიკური ცნებების, არამედ გამოცდილების საშუალებით.

ემილი აღზრდილია თანატოლების გარემოს და ზოგადად ნებისმიერი გარემოს გარეთ. მისთვის ყველაფერი და ყველას ენაცვლება განმანათლებელი.

რუსო ათავისუფლებს ბავშვებს ნებისმიერი დავალებისგან და წაართმევს მათ წიგნს - დიდ "უბედურ ინსტრუმენტს", როგორც მას მიაჩნია. 12 წლის ასაკშიც კი ემილმა არ იცის რა არის წიგნი.

უარყოფს ყოველგვარ ძალადობას ბავშვის აღზრდისას, რუსო მიიჩნევს, რომ სწავლების ერთადერთი ეფექტური მეთოდი ბავშვის მიერ სწავლის სურვილია. აღმზრდელის ამოცანაა მისცეს მას ეს სურვილი. უშუალო ინტერესი არის ის, თუ სად მდებარეობს ნებისმიერი სწავლის წარმატება. ეს არის ყველაზე დიდი და ერთადერთი მამოძრავებელი ძალა. აუცილებელია ბავშვის მდგომარეობაში ჩასმა, სადაც მას სჭირდება და, შესაბამისად, სურვილი აქვს ისწავლოს რამე, მაგალითად, კითხვა.

ასწავლის მოსწავლეს ასტრონომიას, გეოგრაფიას, პედაგოგი არ წარმოადგენს მზა ცოდნას, მაგრამ აიძულებს მას თავად მიიღოს იგი საქმიანობის პროცესში. რუსო თვლის, რომ ბავშვებთან უნდა ისაუბროთ მოქმედების ენაზე, სიტყვიერ სწავლებას მხოლოდ მაშინ მიმართავთ, სადაც მოქმედება შეუძლებელია. ემილისთვის კარდინალური წერტილების ცოდნის გადმოსაცემად, მასწავლებელი აიძულებს მას ტყეში დაიკარგოს და იძულებული გახდეს ნავიგაცია. ცოდნა, რომელიც მან თავად აღმოაჩინა, ემილს ახარებს.

რუსო საოცარ ეშმაკობას ავლენს განათლების სპეციფიკური ტექნიკისა და მეთოდების შემუშავებაში.

თავის საგანმანათლებლო პრინციპებში, რუსო გადამწყვეტად ეწინააღმდეგება უსაქმურობას და აცხადებს, რომ „შრომა ... ეს არის სოციალურ მდგომარეობაში მყოფი ადამიანის გარდაუვალი მოვალეობა. ყველა უსაქმური მოქალაქე, მდიდარი თუ ღარიბი, ძლიერი ან სუსტი, პარაზიტია “.

ყველა სახის შრომას შორის რუსო უპირატესობას ანიჭებს ხელით შრომას, ხელოსნის საქმეს, რომელსაც, მისი თქმით, ყველაზე დამოუკიდებელი პოზიცია უჭირავს საზოგადოებაში. რუსო ითხოვს ადამიანისგან არა ნიჭს, არამედ რაიმე სახის ხელობის ცოდნას, ნამდვილ, ნამდვილ, ხელნაკეთობას, თუნდაც წმინდა მექანიკურ ხელოვნებას, სადაც ხელები უფრო მეტს მუშაობს, ვიდრე თავი, და რომელსაც არ მოაქვს სიმდიდრე, მაგრამ რომლითაც შეიძლება "გაუძლო" სიმდიდრის ნაკლებობა ”. და შემთხვევითი არ არის, რომ დიდი პედაგოგი ასწავლის ემილის ხუროს.

რუსო ჩამოთვლის შრომის ტიპებს იმ მნიშვნელობის მიხედვით, რაც მან თავად დაადგინა: პირველ რიგში ის აყენებს სოფლის მეურნეობას, იოტას მჭედლობას, დურგლობას და ა.შ. აქ ის მოქმედებს როგორც თავისი დროის შვილი. რუსოს თქმით, ყველაფერი, რაც შეიძინა, შეიძლება დაიკარგოს - მხოლოდ ერთი შრომა გვაძლევს ბედნიერებას და ცხოვრების გამართლებას. თუ ადამიანი იყენებს ხელების უნარს, მისთვის ყველა სირთულე ქრება. თუ ადამიანი ფლობს ხელობას, ის დამოუკიდებელია, მას არ სჭირდება საკუთარი თავის დამცირება და კრუნჩხვა. ამიტომ, რუსო აიძულებს ემილს, შეისწავლოს ხელობა.

როდესაც ემილი 15 წლის გახდა, რუსო ამაყად აცხადებს, რომ მისი ემილი შრომისმოყვარეა, ზომიერი, აქვს ძლიერი ხასიათი, თავისუფალი გონება, ფიზიკურად ჯანმრთელი, მე თავისუფალი გული მაქვს. ახლა დადგა გრძნობების, ორიგინალური სენსორული იმპულსების განვითარების დრო. მნიშვნელოვანია, რომ ბავშვს არ ჰქონდეს ცრუ წარმოდგენა ბედნიერებაზე. ამიტომ, მას არ უნდა აჩვენოს სიმდიდრე, მომხიბლავი სანახაობები, გააცნოს იგი სინათლის ცხოვრებას. ეს ყველაფერი უნდა მიატოვოს მანამ, სანამ ახალგაზრდას არ შეუძლია სწორად შეაფასოს საზოგადოებისა და ხალხის დამსახურება და ნაკლოვანებები.

ადამიანი შიშველი და ღარიბი დაიბადა, ცხოვრებაში ის აუცილებლად განიცდის მწუხარებას, დაავადებას, უბედურებას. და ის მოკვდება. 16 წლის ასაკში ადამიანმა უკვე იცის რა არის ტანჯვა, რადგან ის თავად იტანჯებოდა, მაგრამ მან ჯერ კიდევ არ იცის, რომ სხვები იტანჯებიან. აუცილებელია ადამიანში განვავითაროთ ადამიანობის, სიკეთის, უანგარობის განცდები და არ დავუშვათ ისეთი გრძნობები, როგორიცაა შური, სიხარბე, სიძულვილი, სასტიკი ვნებები მოსწავლის გულში, რუსო აყალიბებს სამ პირობას, რომელთა დაცვა ადამიანს ბედნიერებას ანიჭებს და ამაღლებს მას, როგორც რაციონალურ არსებას: თანაგრძნობა სხვის მიმართ, დაეხმარეთ სხვებს, სიმპათიის მაღალი მგრძნობელობა.

დიდი მნიშვნელობა ენიჭება აღზრდის სწორებას, რუსო ამბობს, რომ ემილი ექვსი წლის ასაკში თითქმის არაფრით განსხვავდებოდა სხვა ბავშვებისგან, რადგან მათ ჯერ კიდევ არ მოუხერხებიათ ამ უკანასკნელის გაფუჭება არასწორი აღზრდით, მაგრამ მას შემდეგ რაც ემილის აღზრდა დაიწყო (მეთოდებით ავტორის), მან მკვეთრად დაიწყო გამორჩევა თავის თანატოლებში, რადგან ისინი, ამ თანატოლები, ცუდი აღზრდის შედეგად უკვე სახეცვლილიყვნენ. როდის უნდა დაიწყოს განათლება?

რუსომ ამ კითხვას უპასუხა თუნდაც "New Eloise" - ში: "განათლება უნდა დაიწყოს ბავშვის დაბადების დღიდან", - ამბობს სენ-პრეუ. საერთოდ."

რუსო ეწინააღმდეგება ლოკს, რომელიც გვთავაზობს სულის, შემდეგ კი სხეულის შესწავლას. რუსოს საგნები: ჯერ უნდა შეისწავლოთ სხეული, შემდეგ კი სული.

რუსოს მოთხოვნა შესამჩნევად უახლოვდება იან ამოს კომენიუსის მოთხოვნას, რადგან დიდი ჩეხი პედაგოგი ასევე ამტკიცებს, რომ გარე სამყაროს შესწავლა უნდა დაიწყოს ობიექტების, და არა ცნებების * შესწავლით.

* Სმ.: ძიბლაძე გ.კომენის ფილოსოფია. ედ. თბილისის უნივერსიტეტი, 1973, გვ. 128-154 წწ.

რუსო დეისტია, ამიტომ მისთვის ბრძოლა გარკვეულ მატერიალისტურ პოზიციებთან და ზოგჯერ მკაცრ ბრალდებებთან მე -18 საუკუნის მატერიალიზმთან აბსოლუტურად გასაგები უნდა იყოს. ტოლთან ერთად, მან შეურიგებლად გააკრიტიკა ოფიციალური რელიგია, მაგრამ ასევე დეიზმის თვალსაზრისით. რუსო საუკეთესო რწმენად თვლიდა "ბუნებრივ რელიგიას", რომელიც გამოირჩევა სიმარტივით და სიწმინდით, ხოლო ოფიციალური რელიგია ემყარება საიდუმლოებებს და კულტებს. რუსო მხარს უჭერს რელიგიურ განათლებას. მისთვის ერთადერთი წიგნი, რომელიც ხალხმა უნდა იცოდეს და ემილმა უნდა შეისწავლოს, არის ბუნების წიგნი, რადგან ის გვასწავლის, როგორ ემსახურო შემოქმედს და როგორ უნდა დაემხო მის წინაშე.

რუსოს პედაგოგიური კონცეფციის საფუძველია ასაკთან დაკავშირებული პედაგოგიკა. რუსო ბავშვს უყურებდა მისი ასაკობრივი სპეციფიკის თვალსაზრისით. ბავშვმა უნდა იმკურნალოს "ისე, როგორც მის ასაკს შეეფერება", - წერს რუსო. აღზრდის მთლიან კომპლექსში აუცილებელია ბავშვის დაკვირვება, მისი სამყაროს შესწავლა. რუსოს წინ არავის აინტერესებდა პედაგოგიკაში ასაკის პრინციპი ისე, როგორც მას. ეს პრინციპი ფუნდამენტურია რომანის "ემილის" მშენებლობაში, რომელშიც ხუთ წიგნად დაყოფა განისაზღვრება რუსოს მიერ განსაზღვრული ბავშვობის ხუთი ასაკობრივი პერიოდით.

ბავშვის ასაკის შესაბამისად, იცვლება განათლების მიზნები, მიზნები და საშუალებები. განათლების პრობლემების გადაჭრა მოითხოვს თანდათანობითობას, ისინი მუდმივად აწყდებიან აღმზრდელს და მათი გადაჭრა შეუძლებელია ადრე ან გვიან, ვიდრე დრო განსაზღვრულია მის მიერ მზარდი ადამიანის ორგანიზმის ასაკობრივი მახასიათებლებით. არსებობს გარკვეული ასაკი, როდესაც მეცნიერება უნდა ისწავლებოდეს. და არა უადრეს გარკვეული ასაკისა, უნდა მოხდეს სოციალური საფუძვლებისა და ნორმების განვითარება. თქვენ შეგიძლიათ დროზე ადრე ჩაუყაროთ ბავშვს სოციალური ქცევის საფუძვლები, შემდეგ კი, როდესაც ის ჯერ ვერ შეძლებს გაიგოს ისინი და, ზრდასრული ადამიანი გახდეს, მათ მთელი ცხოვრება მიჰყვება მათ, მაგრამ ვერასოდეს გაიგებს რას აკეთებს. მომიყვანე 12 წლის ბიჭი, ამბობს რუსო, რომელმაც არაფერი იცის, და პირობას ვდებ, რომ 15 წლის ასაკში დაგიბრუნებ, იგივე ცოდნით, რაც თანატოლებთან, ბავშვობიდან სწავლობდა, იმ განსხვავებით, რომ მათ აქვთ სათაურები მხოლოდ მეხსიერებაში და მისთვის - მსჯელობა. მიეცით საზოგადოებას 20 წლის კაცი; ერთ წელიწადში, კარგი ხელმძღვანელობით, ის უფრო გონივრული და ზრდილობიანი იქნება, ვიდრე ის, ვინც ბავშვობიდან არის აღზრდილი. ეს იმიტომ ხდება, რომ რუსოს მოსწავლეს უკვე ექნება უნარი გააცნობიეროს მისთვის წარმოდგენილი ცოდნის საფუძვლები და მასში აღზრდილი ზნეობა.

ემილის აღზრდა ორ ათეულ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში მიმდინარეობდა, მისი განვითარების ასაკობრივი ეტაპების გათვალისწინებით. რუსომ შექმნა ასაკის განვითარების ეტაპების საკუთარი მასშტაბი: დაბადებიდან 2 წლამდე; 2-დან 12 წლამდე; 12-დან 15 წლამდე; 15 -დან 22 -მდე, 22 -დან 24 -მდე.

რომანის მეოთხე წიგნის დასასრულს, რუსო აფრთხილებს, რომ დადგა ბოლო მომენტი, როდესაც ემილმა უნდა აირჩიოს ცხოვრების მეგობარი და თუ ის შეცდება, გვიან იქნება მისი გამოსწორება. "ემილის" მთელი მეხუთე, ბოლო წიგნი ეძღვნება ამ პრობლემას და ჩვენ არ გვაქვს უფლება უგულებელვყოთ რუსოს თეორია ახალდაქორწინებულთა სიყვარულის, ქორწინებისა და სამოქალაქო ცნობიერების შესახებ.

ემილი უკვე 22 წლისაა და რუსო ამ ასაკს ახალგაზრდობის ბოლო ქმედებად თვლის. ამ ქმედების განმუხტვა უნდა იყოს სიყვარული და ქორწინება. რომანში მესამე მთავარი პერსონაჟი ჩნდება - ემილის მომავალი შეყვარებული სოფი, რომელიც ახასიათებს ახალგაზრდა ქალის იდეალურ ტიპს, როგორც ემილს - ახალგაზრდას.

ლოკს მიაჩნია, რომ როდესაც ქორწინების პერიოდი დადგება, მასწავლებელს არაფერი აქვს გასაკეთებელი, მან უნდა გადადგეს. რუსო ამას კატეგორიულად არ ეთანხმება და აცხადებს, რომ ”მოცემულ შემთხვევაში იგი არ აპირებს ლოკის რჩევის დაცვას”. ემილის მეგობარი "სოფო ქალი უნდა იყოს ისევე, როგორც ემილი უნდა იყოს კაცი, ანუ მას უნდა ჰქონდეს ადამიანის ბუნებისა და მისი სქესის ყველა თვისება, რათა შეასრულოს თავისი მიზანი ფიზიკურ და ზნეობრივ სფეროში". აქედან იწყება დეტალური, რთული, საინტერესო თეორია ქალთა და მამაკაცთა მსგავსებისა და განსხვავებების შესახებ. ადამიანური თვისებებით, ქალი მამაკაცის ტოლია - ეს არის რუსოსთვის აქსიომა. ქალისა და მამაკაცის გარეგნობაშიც კი, ის ვერ ხედავს მნიშვნელოვან განსხვავებას. ამასთან, რუსო მიდის იმ დასკვნამდე, რომ "სამოქალაქო ურთიერთობების სფეროში არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება ორივე სქესის წარმომადგენლების დანიშვნა ერთსა და იმავე თანამდებობებზე, ერთსა და იმავე სამუშაოზე, რის შედეგადაც უცილობლად ჩნდება ყველაზე აუტანელი ბოროტმოქმედება". ქალი ზრდის ბავშვებს - ეს მცირე თანამდებობაა? ბავშვი იზრდება ოჯახში და დიდ სამშობლოში. შეუძლებელია მათ შორის ტოლი ნიშნის დადება, მაგრამ შეუძლებელია მათი ერთმანეთისგან გამიჯვნა. ოჯახი არის პატარა ერთეული, სამშობლოს, სახელმწიფოს საფუძველი; ის ემსახურება მის გიგანტურ ორგანიზმს. ოჯახი უნდა გამოვიდეს სამშობლოს, სახელმწიფოს ინტერესებიდან და ეს ინტერესები უნდა გამოიხატოს ბავშვის აღზრდაში. ”სიყვარული არ არის, - წერს რუსო, - ის, რაც ჩვენ გვაქვს ჩვენი საყვარელი ადამიანებისთვის, არ არის ჩვენი სამშობლოს სიყვარულის გარანტია? განა ოჯახი, მთელი პატარა სამშობლო არ გვაძლევს შთაგონებას დიდი სამშობლოს მიმართ? არ არის კარგი შვილი, კარგი ქმარი, კარგი მამა, ამავე დროს კარგი მოქალაქეები? " საზოგადოებაში ქალების პოზიციის საკითხზე რუსო რჩება თავისი ასაკის ვაჟი. ”ბუნების შემოთავაზებების გათვალისწინებით, კაცი და ქალი უნდა იმოქმედონ შესაბამისად, მაგრამ არ უნდა გააკეთონ იგივე.” ქალი და კაცი უნდა გაიზარდოს მის მიერ ერთნაირად და სხვადასხვა გზით.

რუსო მიიჩნევს, რომ ”ორივე სქესს ერთნაირი უნარი აქვს”, მაგრამ არა თანაბარი ზომით; ქალში მამაკაცური თვისებების განვითარება, მისი თანდაყოლილი თვისებების უგულებელყოფა, აშკარად მოქმედებაა მის საზიანოდ. ”

ემილის ხუთივე წიგნიდან რუსო იძლევა ემილის დეტალურ ასაკობრივ აღწერას. იგი ასევე ახასიათებს სოფოს იმავე დეტალებით. მას აქვს შესანიშნავი მიდრეკილებები: გული ყველაზე მგრძნობიარეა, გონება გამჭრიახი, ხასიათი მსუბუქი, გარეგნობა ჩვეულებრივი, მაგრამ სასიამოვნო.

სოფი ემილის ცხოვრებაში საკმაოდ დროულად ჩნდება, ზუსტად მაშინ, როდესაც გმირი მიუახლოვდა იმ ასაკობრივ ზღვარს, როდესაც, რუსოს მიერ შექმნილი ასაკობრივი პერიოდიზაციის პირობების თანახმად, ის უნდა შევიდეს ბედნიერების სიყვარულის დროს. მაგრამ განმანათლებელი, როგორც ვიცით, არ თვლის შესაძლებლად ემილის თავისთვის დატოვებას. ის არ თვლის მის აღზრდას სრულყოფილად და სამუშაოს დასრულებულად. როდესაც ემილი მზად იქნება დაქორწინდეს საყვარელზე, მასწავლებელი მას ორი წლით ეპატიჟება საზღვარგარეთ და მხოლოდ მას შემდეგ, რაც შეიტყობს ერების, სახელმწიფოების, ხალხის ცხოვრების შესახებ, მას შეეძლება დაქორწინება.

ორწლიანი მოგზაურობიდან დაბრუნებულ მოსწავლეს მენტორი აძლევს თანხმობას ქორწინებაზე და სთავაზობს დასახლებას არა ქალაქში, არამედ სოფლად. ”ეს არის ადამიანის ცხოვრების ორიგინალური გზა,” - მიიჩნევს რუსო, ”ეს არის ყველაზე მშვიდი, ყველაზე ბუნებრივი არსებობა, რომელიც ყველაზე მეტად უყვარს ადამიანის არავერვერტული გულით”.

ამ დასრულების უტოპიური ხასიათი აშკარაა. მაგრამ ასევე არსებობს მისი დემოკრატიული ხასიათი, დოგმატური, არისტოკრატიული განათლების უარყოფა.

რუსო გაათავისუფლებს თავის გმირებს. რუსო იტყვის: "მე მაფიქრებინებს იმაზე, თუ რამდენი კარგი საქციელის გაკეთება შეუძლიათ ემილსა და სოფოს თავიანთ თავშესაფარში ყოფნის დროს, როგორ ააღორძინებენ სოფელს და ახალ ძალას შესუნთქებენ უბედურ სოფლელს".

დაასრულა მისი გრანდიოზული შემოქმედება, მისი ფრთხილად შემუშავებული განათლების სისტემა. რუსო ემილის პირში ჩასვამს სიტყვებს თავისი მასწავლებლისადმი: „... მე შენ მჭირდები, როგორც არასდროს. თქვენ შეასრულეთ თქვენი მოვალეობები: მასწავლეთ როგორ მიბაძოთ თქვენ და დაისვენოთ - დროა! ”

ამ სიტყვებით მთავრდება "ემილი" და ამ სიტყვებით ავტორი აძლიერებს მისი პედაგოგიური სისტემის საფუძვლებს. ერთი პედაგოგი აყალიბებს ერთ მოქალაქეს, მაგრამ ამისგან აღზრდის უსასრულო ჯაჭვი იზრდება, როგორც პროცესი, რომელიც გადადის თაობიდან თაობას.

როგორ მოხდა ემილისა და სოფოს ცხოვრება, აღზრდილი და გაერთიანებული ერთ ოჯახში რუსოს პედაგოგიური დოქტრინის შესაბამისად? მიაღწიეს თუ არა მათ სრულ ბედნიერებას, რაზეც ისინი თავად ფიქრობდნენ და რისთვისაც მომზადდა მათი მენტორი?

რუსოს განზრახული ჰქონდა ემილის გაგრძელება დაეწერა რამდენიმე წიგნში, მაგრამ ემილისგან მხოლოდ ორი წერილი დაგვიტოვა თავის რეპეტიტორთან; მეორე დაუმთავრებელია.

პედაგოგიური რომანის გაგრძელებას უნდა ეწოდოს "ემილი და სოფი, ან მარტოხელა". ემილის ორი წერილიდან მისი მრჩეველისთვის ჩვენ ვიგებთ ემილისა და სოფიოს ტრაგიკულ ბედს. განადგურებულია იდილია, რომელიც ემილით მთავრდება.

რა მოხდა, რამ გამოიწვია ტრაგედია? ანდა, როდესაც ცხოვრების წინაშე აღმოჩნდა, საგანმანათლებლო სისტემამ არ გაამართლა? ამასთან, ემილი თავის მენტორს სწერს: ”მე არასოდეს ვიცოდი თქვენი მითითებების სრული მნიშვნელობა, როგორც იმ დღეებში, როდესაც სასტიკი ბედის დარტყმა დამეუფლა, რომელმაც ყველაფერი მომპარა ჩემი” მე ”-ს გარდა. მარტოსული ვარ, ყველაფერი დავკარგე; მაგრამ იგი თავის თავთან ერთგული დარჩა და სასოწარკვეთილებამ მტვერი არ ჩამიყარა ”.

გმირების ცხოვრება გაფუჭდა დიდი ქალაქის კორუმპირებული გავლენით. ერთხელ პარიზში, ემილი და სოფო მკვეთრად შეიცვალა და დაკარგეს თავიანთი ღირსება. სოციალურმა ცხოვრებამ სოფო გახრწნა და ემილი აქცია კაცად, რომელსაც აღარ შეეძლო ცოლის სიყვარული. ისინი იშლებიან.

რომან-ტრაქტატმა "ემილმა" არღვევს ტრადიციულ პედაგოგიკაში. რუსომ, ბრწყინვალედ შეაჯამა თავისი წინამორბედებისა და თანამედროვეების პედაგოგიური განსჯები, შექმნა კონცეფცია, რომელიც გამოხატავდა ახალ ტენდენციებსა და მისწრაფებებს.

რომანი პირველ რიგში უნდა განიხილებოდეს, როგორც რუსოს მოსაზრებები ადამიანის ფორმირების ძირითადი საკითხების შესახებ. რუსოს სჯეროდა, რომ ყველა ახალშობილი ადამიანი ლამაზი და ნიჭიერია, რომ ეს უნდა გაკეთდეს განათლების გზით, რათა ასეთი ბუნებრივი სრულყოფილება არა მხოლოდ არ დაბინძურდეს, არამედ ბრწყინავდეს ახალი ფერებით. რუსომ ბავშვში დაინახა განსაკუთრებული სხეულებრივი და სულიერი ორგანიზაციის არსებობა, რომლის ფორმირებასა და განვითარებაში უნდა გაითვალისწინოს მისი ასაკი და ინტერესები, ორგანიზება გაუწიოს მოქმედებებისა და განსჯის წახალისების პირობებს, რათა უზრუნველყოს ბუნებრივიდან გადასვლა. ბუნებრივი მდგომარეობა სოციალურ სახელმწიფოში. რუსოს სჯეროდა, რომ წინააღმდეგობრივი მისწრაფებები (სიამაყე და სიყვარული მეზობლების მიმართ) დაბადებიდანვე თანდაყოლილი აქვთ ადამიანს, რომელთა ჰარმონია მას და საზოგადოებას ბედნიერებას და თავისუფლებას ანიჭებს, როდესაც ის არ სცდება ბუნებით განსაზღვრულ საზღვრებს. ასეთი ჰარმონიისა და კოორდინაციის ეფექტურობის პირობა უნდა იყოს აღზრდა.

ემილი არის სრულყოფილი პერსონაჟი. ის მოკლებულია ნაკლოვანებებს, დაცულია საზოგადოების მავნე ზეგავლენისგან ბუნებრივი ჯანმრთელობით. ასეთი გმირის ნამდვილი პროტოტიპი არ შეიძლება არსებობდეს, მე რუსო მას ჩემი წარმოსახვის ძალით შევქმენი. ემილი, რომელიც უცხოა გასული საზოგადოების კულტურული ტრადიციებისათვის, რომელიც ეყრდნობა საკუთარ საღი აზროვნებას, სინამდვილეში აღმოჩნდება უტოპიური საზოგადოების ნაწილი, რომელიც დაფუძნებულია გონივრულ პრინციპებზე. ემილი არის ექსტრასოციალური, ის არის არსებითი თვისებების გარეშე, რომელსაც შეუძლია ბუნებრივად შევიდეს მომავალ საზოგადოებაში, ბედნიერებისა და თავისუფლების საზოგადოებაში. რუსოს სჯეროდა კაცობრიობის ამ პერსპექტივისა და მისი აღზრდის პროგრამა ამ პერსპექტივას შეაფასეს.

რუსომ მტკიცედ უარყო განათლების არსებული სისტემა.

"ემილი" რუსოს მთავარი პედაგოგიური ნაშრომია. მაგრამ ადამიანის განათლების თემა მის სხვა ნამუშევრებშიც გვხვდება, რაც აფართოებს ჩვენს გაგებას დიდი განმანათლებლის პედაგოგიური შეხედულებების შესახებ.

რუსოს შეხედულებებმა განათლების მიზნებზე, მიზნებზე, მეთოდებზე დიდი როლი ითამაშა პედაგოგიკის განვითარებაში მე -18 საუკუნის ბოლოს - მე -19 საუკუნის დასაწყისში. კრიტიკა ქონების-ფეოდალური აღზრდის სისტემის შესახებ, რომელიც თრგუნავს ბავშვის პიროვნებას, ჰუმანიზმისა და დემოკრატიის სულისკვეთებას, დოგმატიზმისა და სქოლასტიკისადმი მტრობას, განათლების გაძლიერების მოთხოვნას, მის ცხოვრებასთან დაკავშირებას, ბავშვის პირად გამოცდილებასთან, მიმართვა მშობლებმა უნდა გახდნენ თავიანთი შვილების აქტიური აღმზრდელები, სერიოზული შრომითი განათლება, რომელიც რუსოს პედაგოგიური შემოქმედების ღირშესანიშნავ ასპექტებს წარმოადგენდა, გაუხსნა გზა მოწინავე თეორიისა და პრაქტიკის განვითარებისათვის.

ჟან-ჟაკ რუსოს სახელი უკვე მე -18 საუკუნის მეორე ნახევრის დასაწყისში იყო. ცნობილი გახდა რუსეთში. სუმაროკოვმა აღიარა რუსოს უზარმაზარი ნიჭი. რადიშჩოვმა მოიყვანა სოციალური ხელშეკრულება. ”დემოკრატიულ პროგრამაში რუსო რადიშჩევს იზიდავდა მთელი ფეოდალური წესრიგის დაუნდობელი უარყოფა და ხალხის პირდაპირი მმართველობის იდეა, ხალხის იდეა” მათ აწყობილ სახეში ”, როგორც სუვერენიტეტის წყარო და მატარებელი. . ეს იდეები სამუდამოდ შემოვიდა რადიშჩევის პოლიტიკურ ცნობიერებაში, ” - წერს იუ ლოტმანი *.

რუსი ისტორიკოსი და მწერალი კარამზინი, რომელიც პირადად იცნობდა იმანუელ კანტსა და ვოლფგანგ გოეთეს, აღფრთოვანებული იყო დიდი ფრანგის გენიოსით, თვლიდა, რომ რუსო წინასწარმეტყველებს საფრანგეთის დიდი რევოლუციის შესახებ. ”რუსო! რუსო! თქვენი მეხსიერება ახლა ძვირფასია ხალხისთვის; შენ მოკვდი, მაგრამ შენი სული ემილში ცხოვრობს, მაგრამ შენი გული Eloise- ში ცხოვრობს **.

რუსოს მიმართ ინტერესი რუსეთში არასდროს ქრებოდა. ლეო ტოლსტოიმ სიცოცხლის ბოლოს აღიარა, რომ იგი რუსოს ძლიერი გავლენის ქვეშ იმყოფებოდა. ”მე წავიკითხე მთელი რუსო, დიახ, ოცი ტომი, მუსიკალური ლექსიკონის ჩათვლით,” - თქვა ტოლსტოიმ. ”მე არა მხოლოდ აღფრთოვანებული ვარ მისით; მე მას კერპთაყვანისმცემლობა მოვუყევი: თხუთმეტი წლის ასაკში მკერდზე მედო მედალიონი, მისი პორტრეტით, როგორც პატარა ხატი ”***. ტოლსტოისთვის, როგორც თავად წერდა, "რუსო და სახარება არის ორი ყველაზე ძლიერი და სასარგებლო გავლენა" მის ცხოვრებაზე. ”რუსო არ ბერდება. სულ ახლახანს, მე მომიწია მისი ზოგიერთი ნაწარმოების ხელახლა წაკითხვა და განვიცადე ამაღლებისა და აღტაცების იგივე განცდა, რაც განვიცადე მის ადრეულ ახალგაზრდობაში. ”****

რუსოს უზარმაზარი ავტორიტეტი რუსეთში კარგად არის ცნობილი. გასული 200 წლის განმავლობაში, რუსოს შემოქმედება ყველას აინტერესებდა, ვინც ფიქრობდა. მის შეცდომებსა და პარადოქსებსაც კი ინტერესი და გაგება ხვდებოდათ. შეიძლება მათ არ მოსწონთ, მაგრამ მენტორად თვლიდნენ. მან დაიპყრო თავისი ჰუმანიზმი, დემოკრატია, ქველმოქმედება. ”მის ძალიან ილუზიებში ბრწყინავს ვნებიანი ქველმოქმედების ნაპერწკლები”, - წერს კარამზინი *****.

ჩერნიშევსკიმ რუსოს გენიოსი უწოდა, ისაუბრა ხალხისადმი მის სინაზეზე და დაწერა, რომ რუსოს "არაფერი არ მიუცია, გარდა დიდი ხნის ბრწყინვალე ... დასაბეჭდად" ******.

* ლოტმან იუ.მ.რუსო და მე -18 მე -18 საუკუნის რუსული კულტურა. - წიგნში: რუსო ჯ.-ჯ.ტრაქტატები, გვ. 567

** ციტირებული. ჩართულია: რუსო ჯ.-ჯ.ტრაქტატები, გვ. 582.

*** იქვე, გვ. 555-556 წწ.

**** იქვე, გვ. 601

***** იქვე, თან. 582.

****** იქვე, გვ. 599.

რუსოს ნამუშევრებმა დიდი ინტერესი გამოიწვია რუსი მასწავლებლების მიერ. კ.დ უშინსკიმ დიდი ყურადღება დაუთმო რუსოს პედაგოგიკას, "ადამიანური ვნებების დიდ მცოდნეს". მარქსისტულმა პედაგოგებმა რუსოს პედაგოგიური მემკვიდრეობის შესწავლის თვისობრივად ახალი ეტაპი დაიწყეს. ნ.კ. კრუპსკაიამ თავის ნაშრომში "სახალხო განათლება და დემოკრატია" განსაკუთრებული ყურადღება დაუთმო რუსოს შეხედულებებს შრომის განათლების შესახებ. საბჭოთა პედაგოგიური მეცნიერება ვითარდება და შემოქმედებითად იყენებს დიდი მასწავლებლის პროგრესულ იდეებს.

თანამედროვე კაცობრიობისთვის რუსო არის ისტორია, მაგრამ მარადიულად ცოცხალი ისტორია. მას მიმართავენ, როგორც პროგრესის, თავისუფლების, ბედნიერების, ჰუმანიზმის უკვდავ ინსპირატორს.

გ. ნ. ძიბლაძე

თავის რომანში ჟან-ჟაკ რუსო საფუძვლიანად აღწერს ახალი ადამიანის აღზრდის იდეალს. უნდა ითქვას, რომ რომანი მნიშვნელოვანი პოპულარობით სარგებლობდა როგორც მის დროს, ასევე მის შემდეგ, მრავალი იდეა პრაქტიკაში იქნა გამოყენებული სხვადასხვა ქვეყანაში.

სიუჟეტის საფუძველი ემილის მოვლის შესახებ არის. თვით რომანში, დიალოგების, სიტუაციების და მსჯელობის სახით, რუსოს პედაგოგიური იდეებია წარმოდგენილი. წიგნი ოთხი ნაწილისგან შედგება, ბავშვის ზრდის ეტაპების მიხედვით:

• ორ წლამდე;
• 2-12;
• 12-15;
• 15-18.

პირველ ნაწილში რუსო საუბრობს ბუნებრივი თვისებების შესახებ. როდესაც ბავშვი ძალიან ახალგაზრდაა, მას მხოლოდ ზრუნვა და ბუნებრივი მოთხოვნილებების უზრუნველყოფის უნარი სჭირდება. რუსო წინააღმდეგია საფენების და გრაფიკით კვების შესახებ, ის მოუწოდებს ბუნებას, იმოქმედოს საკუთარ თავზე და მხოლოდ ამას დაეხმაროს და არ შექმნას ზედმეტი ჩვევები და შეზღუდვები.

მეორე პერიოდში (ნაწილი), აუცილებელია გავაგრძელოთ ბავშვის ჯანმრთელობის განვითარება და აღზრდაც ბუნებრივი გავხადოთ, ანუ კონკრეტულად არ დავარწმუნოთ ბავშვი, რომ რაღაც არ აიძულოს. დასჯა, როგორც ასეთი, არ არსებობს, ბავშვი ისწავლის საკუთარი ქმედებების შედეგებს. მაგალითად, თუ მან სკამი დაარღვია, მომავალში მას მოუწევს იატაკზე ჯდომა.

ასევე ამ ნაწილში რუსო განიხილავს ბავშვებში უფრო ღრმა გონებრივი კონსტრუქციების დანერგვის შესაძლებლობას, როგორიცაა საკუთრების გრძნობა. რომანში საკუთრების გრძნობა აღწერილია ემილისა და მებაღე გობერტის მაგალითზე, რომლისგანაც მას სურდა მიწის ნაკვეთის აღება, სადაც მებაღემ ნესვი გაზარდა.

მესამე ნაწილში ბავშვი ფსიქიკურად და ფიზიკურად შედგა, მას შეუძლია სამყაროს აქტიური გააზრება, მაგრამ მას მორალი არ გააჩნია. რუსო აღწერს შესაძლებლობას, მისცეს ბავშვს საშუალება აირჩიოს სასწავლო საგნები და ასევე მეთოდი, როდესაც პრაქტიკაში ბევრი ისწავლება, მაგალითად, ბიოლოგია ხელმისაწვდომი მცენარეების საშუალებით.

მეოთხე ნაწილში იწყება მორალური განათლება, რომელიც, რუსოს თანახმად, მოიცავს: კარგ გრძნობებს, კარგ განსჯას, კეთილგანწყობას. სწორედ ამ თვისებების განვითარებისკენ უნდა ისწრაფოდეს და განათლდეს ადამიანი და არა რომელიმე კლასის წარმომადგენელი. აუცილებელია გრძნობებისა და მისწრაფებების აღზრდა, მაგრამ არაფრის დაწესება რელიგიის სფეროში, რადგან თავად გონიერი ადამიანი შეძლებს სწორ დასკვნებს.

ასევე არსებობს მეხუთე ნაწილი, რომელიც გოგონების აღზრდას ეძღვნება. ის მოგვითხრობს ემილის საცოლეზე სოფიზე. ქალებისთვის, ძირითადი თვისებები არის მორჩილება და დამოკიდებულება სხვებზე (შესაბამისად, მამაკაცზე), ამიტომ რუსო ვერ ხედავდა რაიმე განსაკუთრებულ მოთხოვნებს კაცობრიობის სამართლიანი ნახევრის ინტელექტუალური განვითარებისა და ყოვლისმომცველი განათლებისათვის.

რუსოს სურათი ან ნახატი - ემილი, ან განათლების შესახებ

სხვა გადმოცემა მკითხველის დღიურისთვის

• გოეთე რაინეკე-მელის რეზიუმე

  სამების მშვენიერ დღესასწაულზე, ტყის ცხოველებისა და ფრინველების მეფე, ლომი ნობელი, თავის ქვეშევრდომებს დღესასწაულზე იბარებს. ყველა ფრინველი და ცხოველი იკრიბება მეფის მოწოდებით, გარდა რეინიკე მელა. დიდი ხნის განმავლობაში მან განაწყენდა ტყის მკვიდრნი და ახლა არ სურს მათ ყურადღების მიპყრობა.

• შეჯამება პლატონოვის ბურუსით მოცული ახალგაზრდობის გარიჟრაჟზე

  ოლგა არის მთავარი გმირი, მისი მშობლები ომის დროს დაიღუპნენ, ასე რომ ის მარტო დარჩა. პატარა გოგონა არ იყო შეჩვეული ობოლი. ოლგა დედის მიბაძვით იწყებს სახლის გარეცხვასა და დასუფთავებას

• ტურგენევის შჩიგროვსკის რაიონის ჰამლეტის მოკლე შინაარსი

  მთხრობელს სადილის წვეულებაზე იწვევს მდიდარი მემამულე ალექსანდრე მიხაილოვიჩი. კაცი მარტოხელა იყო და არ უყვარდა ქალის სქესი. თავის მამულში ალექსანდრე მიხაილოვიჩი გრანდიოზულად ცხოვრობდა. ლანჩზე მაღალი რანგის ღირსეული პირი უნდა ჩამოსულიყო

• ო ჰენრის ბოლო ფოთლის რეზიუმე

  ორი ახალგაზრდა მხატვარი, სუ და ჯოანა, ნიუ იორკის ბოჰემურ უბანში პატარა სტუდიას იზიარებენ. ცივ ნოემბერში ჯოანა მძიმედ დაავადდა პნევმონიით. ის მთელი დღე საწოლში წევს და ფანჯრიდან იყურება

• ბალეტის გედების ტბის (ნაკვეთი) რეზიუმე

  ბალეტი იწყება ზიგფრიდი და მისი მეგობრები მომხიბლავი გოგონებით მისი სრულწლოვანების აღნიშვნით. სიამოვნების დროს დღის გმირის დედა ჩნდება და ბიჭს ახსენებს, რომ მისი მარტოხელა ცხოვრება დღეს მთავრდება.

ჟან-ჟაკ რუსო (1712-1778) - ღრმა მოაზროვნე, ჰუმანისტი და დემოკრატი - იცავდა ბუნებრივი სამართლის თეორიას. იგი ამტკიცებდა, რომ თავდაპირველ, ანუ "ბუნებრივ მდგომარეობაში" ადამიანები ერთმანეთთან თანასწორი იყვნენ, ისინი გამოირჩეოდნენ ზნეობრივი სიწმინდით და იყვნენ ბედნიერები. მაგრამ მოგვიანებით წარმოქმნილმა კერძო საკუთრებამ დაყო სამყარო მდიდრებად და ღარიბებად, რამაც გამოიწვია საზოგადოებაში უთანასწორობა, ზნეობის გაუარესება. ამას ხელი შეუწყო ფეოდალური საზოგადოების კულტურისა და მეცნიერების განვითარებამაც. მთლიანობაში, რუსო არ უარყოფდა კულტურის დადებით მნიშვნელობას კაცობრიობის ისტორიაში, მაგრამ ის ცდილობდა დაემტკიცებინა, რომ მეცნიერებისა და მხატვრების საქმიანობა შეიძლება იყოს ნაყოფიერი, სასარგებლო იქნება ხალხისთვის, თუკი ის ემორჩილება სოციალურ მიზნებს.

რუსოს პედაგოგიური შეხედულების საფუძველია თეორია ბუნებრივი განათლება,რაც მჭიდრო კავშირშია მის სოციალურ შეხედულებებთან, მის ბუნებრივ სამართლის დოქტრინასთან, რუსო ამტკიცებდა, რომ ადამიანი სრულყოფილად დაიბადება, მაგრამ თანამედროვე სოციალური პირობები, არსებული აღზრდა ამახინჯებს ბავშვის ბუნებას. განათლება ხელს შეუწყობს მის განვითარებას მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ იგი ბუნებრივ, ბუნებრივ ბუნებას მიიღებს.

განათლებას, რუსოს სჯეროდა, რომ ბუნება, ხალხი და საგნები მონაწილეობენ. "ჩვენი შესაძლებლობებისა და ორგანოების შინაგანი განვითარება არის აღზრდა ბუნებიდან", - წერდა იგი. აღზრდა ასრულებს თავის როლს მაშინ, როდესაც რუსოს სჯეროდა, როდესაც სამივე ფაქტორი, რომელიც განსაზღვრავს მას, იმოქმედებს შეთანხმებულად.

რუსოს გაგება ბუნებრივი, ბუნების შესაბამისი აღზრდის შესახებ განსხვავდება კომენიუსის მიერ მისი ინტერპრეტაციისგან განსხვავებით ჩეხური მასწავლებლისგან, რუსოს მიაჩნდა, რომ ბუნებრივი გზით აღზრდა ნიშნავს ბავშვის ბუნების განვითარების ბუნებრივი კურსის დაცვას. იგი მოითხოვდა ბავშვის საფუძვლიან შესწავლას, მისი ასაკისა და ინდივიდუალური მახასიათებლების კარგად ცოდნას.

იმის აღიარებით, რომ ადამიანის ბუნება სრულყოფილია, რუსომ იდეალიზება გაუწია ბავშვის ბუნებას და საჭიროდ ჩათვალა იზრუნოს ისეთი პირობების შექმნაზე, რომლებშიც დაბადებიდან ყველა მისთვის დამახასიათებელი მიდრეკილება შეუფერხებლად განვითარდეს. აღმზრდელმა არ უნდა დააკისროს ბავშვს მისი შეხედულებები და შეხედულებები. , მზა მორალური წესები, მაგრამ უნდა მისცეს მას თავისუფლად ზრდისა და განვითარების უნარი, თავისი ბუნების შესაბამისად და, თუ ეს შესაძლებელია, აღმოფხვრას ყველაფერი. რა შეიძლება ხელი შეუშალოს ამას ბუნებრივი განათლება არის და უფასო აღზრდა.

რუსოს თანახმად, პედაგოგმა უნდა იმოქმედოს ისე, რომ ბავშვები დარწმუნდნენ აუცილებლობის ძალით, ბუნებრივი მოვლენების ლოგიკით, ანუ ფართო მასშტაბით უნდა იქნას გამოყენებული "ბუნებრივი შედეგების" მეთოდი, რომლის არსი იმაში მდგომარეობს, რომ ბავშვი თავად გრძნობს არასწორი ქმედებების შედეგს, რაც გამოწვეულია მისთვის ამ მავნე შედეგებით. ფაქტობრივად, რუსომ ბავშვი დამოკიდებული გახადა საგნებზე,

და მენტორისგან, რომელიც მუდმივად მასთან არის. მოსწავლისთვის მხოლოდ თავისუფლების სახეს რჩებოდა, რადგან მას ყოველთვის უნდა ემოქმედა აღმზრდელის სურვილის შესაბამისად "ეჭვგარეშეა .. - წერს რუსო, - მას მხოლოდ ის უნდა სურდეს, რისი გაკეთებაც გსურთ". ამრიგად, ეს არის აღმზრდელი, რომელიც არაპირდაპირი გზით მოქმედებს თავის მოსწავლეზე, იწვევს მას საქმიანობისა და ინიციატივის მრავალმხრივ გამოვლინებამდე.

აღმზრდელმა, რომელსაც რუსომ დიდი როლი მიანიჭა ახალი პიროვნების ჩამოყალიბებაში, ნათლად უნდა ესმოდეს მის წინაშე მდგარი მიზანი. მან უნდა მისცეს მოსწავლეს არა ქონება, არც პროფესიონალი, არამედ უნივერსალურიაღზრდა. ეს მოთხოვნა უეჭველად პროგრესული იყო რუსოს დროს.

რუსოს მიერ ნაშრომში "ემილ ..." აღწერილი ბუნებრივი განათლება ხორციელდება მის მიერ შემოთავაზებული ასაკის პერიოდიზაციის საფუძველზე. ბუნებრივი განვითარების სხვადასხვა ეტაპზე ბავშვთა ბუნების თანდაყოლილი მახასიათებლების გათვალისწინებით, რუსომ დაადგინა ოთხი ასაკობრივი პერიოდი ბავშვის ცხოვრებაში. განვითარების თითოეული ეტაპის წამყვანი პრინციპის განსაზღვრის შემდეგ, მან, ამის შესაბამისად, მიუთითა, თუ რაზე უნდა იყოს მიმართული პედაგოგის მთავარი ყურადღება.

პირველი პერიოდი დაბადებიდან 2 წლამდეა, სანამ მეტყველება გამოჩნდება. ამ პერიოდში რუსომ საჭიროდ ჩათვალა უპირატესობა მიენიჭებინა ფსიქიკური განათლებაბავშვი

მეორე პერიოდი - 2 -დან 12 წლამდე - რუსო გადატანითი მნიშვნელობით უწოდებს "გონების ძილს". მიიჩნევს, რომ ამ პერიოდში ბავშვს ჯერ არ შეუძლია აბსტრაქტული აზროვნება, რუსომ ძირითადად შემოგვთავაზა განავითაროს მისი გარეგანი გრძნობები.მესამე პერიოდი 12-დან 15 წლამდეა. ამ ასაკში ყურადღება უნდა გამახვილდეს გონებრივიდა შრომითი განათლება.

მეოთხე პერიოდი 15 წლიდან სრულწლოვანებამდე, რუსოს ტერმინოლოგიით, ”ქარიშხლებისა და ვნებების პერიოდია”. ამ დროს, წინა პლანზე უნდა იყოს ხაზგასმული მორალური განათლებაახალგაზრდა კაცები.

ასაკთან დაკავშირებული პერიოდიზაცია იყო წინ გადადგმული ნაბიჯი კომენიუსის მიერ დადგენილ პერიოდიზაციასთან შედარებით. პირველად რუსომ სცადა დაედგინა ბავშვის განვითარების შინაგანი კანონები, მაგრამ ამავე დროს ის არ ჩაერთო ბავშვობის გარკვეული სტადიის მახასიათებლების ღრმა შესწავლაში. სუბიექტურმა პროტრუზიამ, როგორც თითოეულ ასაკში თანდაყოლილმა მახასიათებლებმა, მის პერიოდიზაციას მოფიქრებული, ხელოვნური ხასიათი მისცა.

ტრაქტატ-რომანის "ემილ, ან განათლების შესახებ" სპეციალური ნაწილები (წიგნები) ეძღვნება ბუნებრივი განათლების აღწერილობას თითოეულ ამ პერიოდში.

პირველ წიგნში "ემილ ... რუსომ მისცა არაერთი სპეციალური მითითება ადრეულ ბავშვობაში (ორ წლამდე) აღზრდის შესახებ, ძირითადად ბავშვების მოვლასთან დაკავშირებით: მისი კვება, ჰიგიენა, გამკვრივება და ა.შ. პირველი ზრუნავს ბავშვზე, ის სჯეროდა, უნდა ეკუთვნოდეს დედას, რომელიც, თუ ეს შესაძლებელია, კვებავს მას საკუთარი რძით. ”არა დედა, არა შვილი! - წამოიძახა მან. ბავშვის ცხოვრების პირველივე დღიდან, მას ანიჭებს მას მოძრაობის თავისუფლებას, მოქნევით მჭიდროდ გამკაცრების გარეშე; ზრუნავს მის გამკვრივებაზე. რუსო ბავშვების განებივრების მოწინააღმდეგეა. ”ასწავლეთ, - დაწერა მან, - ბავშვებს საცდელებზე ... შეაჩერეთ მათი სხეულები ცუდი ამინდის, კლიმატის, ელემენტების, შიმშილის, წყურვილის, დაღლილობის წინააღმდეგ.

ბავშვის სხეულის გაძლიერების, მისი ბუნებრივი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების მიუხედავად, არ უნდა განიცადო მისი ახირებები, რადგან ნებისმიერი ბავშვის სურვილების ასრულებით მას შეუძლია ტირანი გახდეს. რუსოს თანახმად, ბავშვები "იწყებენ იმით, რომ თავს აიძულებენ დაეხმარონ და მთავრდებიან იმით, რომ საკუთარ თავს ემსახურებიან".

ორი წლის ასაკიდან იწყება ბავშვის ცხოვრებაში ახალი პერიოდი, ახლა ძირითადი ყურადღება უნდა მიექცეს გრძნობის ორგანოების განვითარებას. როგორც სენსაციონალიზმის მომხრე, რუსო თვლიდა, რომ სენსორული განათლება წინ უსწრებს გონებრივ განათლებას. ”ყველაფერი, რაც ადამიანის აზროვნებაში შედის, იქ გრძნობების საშუალებით აღწევს ... - დაწერა მან. - ფიქრი რომ ვისწავლოთ, უნდა ვივარჯიშოთ ჩვენი წევრები, გრძნობები, ორგანოები, რომლებიც ჩვენი გონების ინსტრუმენტებია. " მეორე წიგნში "ემილ ... რუსო დეტალურად აღწერს თუ როგორ, მისი აზრით, უნდა ახდენდეს ინდივიდუალური გრძნობების გამოყენებას. მან შესთავაზა შეასრულოს მის მიერ რეკომენდებული სხვადასხვა სავარჯიშოები ბუნებრივ გარემოში შეხების, მხედველობის, სმენის განვითარებისთვის.

რადგან რუსოს სჯეროდა, ამ ასაკში ბავშვის გონება ჯერ კიდევ ძინავს, ტრენინგის ჩატარება ნაადრევია და საზიანოა. ის წინააღმდეგი იყო ბავშვების მეტყველების ხელოვნურად იძულებითი განვითარებისა, რადგან ამან შეიძლება ცუდი გამოთქმა გამოიწვიოს. ასევე მათი გაუგებრობა, თუ რაზეა საუბარი; იმავდროულად, ძალზე მნიშვნელოვანია იმის უზრუნველყოფა, რომ მათ ისაუბრონ მხოლოდ იმაზე, რაც რეალურად იციან

რუსომ ხელოვნურად გამოყო სენსაციებისა და აზროვნების განვითარება და გამოხატა შეუსაბამო ვარაუდი, რომ 12 წლამდე ბავშვები, სავარაუდოდ, ვერ ახერხებენ განზოგადებას და ამიტომ მათი სწავლება უნდა გადაიდოს 12 წლამდე.

მან, რა თქმა უნდა, აღიარა, რომ ბავშვს შეუძლია სკოლის გარეთ კითხვა ისწავლოს. მაგრამ ჯერჯერობით პირველი და ერთადერთი წიგნი უნდა იყოს "Robinson Crusoe D. Defoe - წიგნი, რომელიც საუკეთესოდ აკმაყოფილებს რუსოს პედაგოგიურ ზრახვებს.

რუსოს სჯეროდა, რომ 12 წლამდე დაუშვებელია არა მხოლოდ ბავშვის სწავლება, არამედ ზნეობრივი მითითებების მიცემა, ვინაიდან მას ჯერ არ ჰქონდა შესაბამისი ცხოვრებისეული გამოცდილება. ამ ასაკში, მისი აზრით, ყველაზე ეფექტური იქნება "ბუნებრივი შედეგების" მეთოდის გამოყენება, რომელშიც ბავშვს შესაძლებლობა ექნება განიცადოს საკუთარი არასწორი საქციელის უარყოფითი შედეგები. მაგალითად, თუ ის დაარღვევს სკამს, მაშინვე არ უნდა ჩაანაცვლოთ ის ახლით: დაე, იგრძნოს, რამდენად არასასიამოვნოა სკამის გარეშე სიარული; თუ იგი დაანგრევს მინას თავისი ოთახის ფანჯარაში, საჭირო არ არის ჩქარობა ჩასასმელად: აცადეთ იგრძნოს რამდენად არასასიამოვნო და ცივი გახდა. ”სჯობს ცხვირის დაჭერა, ვიდრე გიჟი გაიზარდოს”.

რუსოს დამსახურებაა ის, რომ მან უარყო ბავშვებთან მოსაწყენი მორალიზაცია, ასევე მათზე ზემოქმედების მკაცრი მეთოდები, რომლებიც ფართოდ იყო გამოყენებული იმ დროს. ამასთან, მის მიერ რეკომენდებული "ბუნებრივი შედეგების" მეთოდი, როგორც უნივერსალური მეთოდი, არ შეიძლება ჩაანაცვლოს ყველა იმ სხვადასხვა მეთოდს, რომელიც ბავშვს უნერგავს უნარებსა და უნარებს ადამიანებთან ურთიერთობისას.

2 -დან 12 წლამდე ბავშვებმა უნდა გაეცნონ ბუნებრივ და ზოგიერთ სოციალურ ფენომენს პირადი გამოცდილების საფუძველზე, განუვითარდეთ გარეგანი შეგრძნებები, იყვნენ აქტიურები თამაშებისა და ფიზიკური ვარჯიშების პროცესში და განახორციელონ სასოფლო -სამეურნეო სამუშაოები.

მესამე ასაკის პერიოდი, 12 – დან 15 წლამდე, რუსოს აზრით, საუკეთესო დროა ტრენინგისთვის, ვინაიდან მოსწავლეს აქვს ჭარბი ძალა, რომელიც მიმართული უნდა იყოს ცოდნის მიღებისაკენ. ვინაიდან ეს პერიოდი ძალიან ხანმოკლეა, მრავალრიცხოვანი მეცნიერებებიდან აუცილებელია აირჩიოს ის, რისი სწავლაც ბავშვს შეუძლია მისთვის ყველაზე დიდი სარგებლით. რუსოს ასევე სჯეროდა, რომ მოზარდს, რომელიც ჯერ კიდევ ნაკლებად იცნობდა ადამიანთა ურთიერთობების სფეროს, არ ჰქონდა ჰუმანიტარული მეცნიერებების, კერძოდ ისტორიის შესწავლა და ამიტომ მან შესთავაზა შეისწავლოს ბუნების მეცნიერებები: გეოგრაფია, ასტრონომია, ფიზიკა (ბუნებრივი ისტორია ).

რუსომ გონებრივი განათლების მიზნად მიიჩნია მოზარდის გაღვიძება მეცნიერებისადმი ინტერესი და სიყვარული, მისი შეიარაღება ცოდნის მოპოვების მეთოდით. ამის შესაბამისად, მან შესთავაზა რადიკალურად გადააკეთოს სწავლების შინაარსი და მეთოდოლოგია, რომელიც ეფუძნება ბავშვების სამოყვარულო შესრულებისა და აქტივობის განვითარებას. ბავშვი გეოგრაფიის ცოდნას იძენს იმ სოფლის გარემოს გაცნობით, სადაც ის ცხოვრობს; ასტრონომიას სწავლობს ვარსკვლავურ ცაზე, მზის ამოსვლასა და ჩასვლაზე დაკვირვებით; ეუფლება ფიზიკას, ატარებს ექსპერიმენტებს. მან უარყო სახელმძღვანელოები და ყოველთვის აყენებს მოსწავლეს მკვლევარის პოზიციას, რომელიც მეცნიერულ ჭეშმარიტებებს ამჟღავნებს. „დაე, - თქვა რუსომ, - მიაღწიოს ცოდნას არა თქვენი, არამედ საკუთარი თავის მეშვეობით; დაე, არ დაიმახსოვროს მეცნიერება, არამედ თავად გამოიგონოს იგი ”. რუსოს ამ მოთხოვნით გამოხატა მისი მგზნებარე პროტესტი ბავშვის ცხოვრებიდან მოწყვეტილი ფეოდალური სკოლის წინააღმდეგ. რუსოს დაჟინებული რეკომენდაციები ბავშვებში დაკვირვება, ცნობისმოყვარეობა, აქტივობა, მათი დამოუკიდებელი განსჯის განვითარების სტიმულირება, უდავოდ, ისტორიულად პროგრესული იყო. მაგრამ ამავე დროს, რუსოს შეხედულებები განათლების შესახებ ასევე შეიცავს მცდარ დებულებებს: მან ვერ დააკავშირა ბავშვის შეზღუდული პირადი გამოცდილება კაცობრიობის მიერ დაგროვილ და მეცნიერებებში ასახულ გამოცდილებასთან; რეკომენდებულია ბავშვების გონებრივი განათლების დაწყება ძალიან გვიან ასაკში.

12-15 წლის ასაკში მოზარდს, განათლებასთან ერთად, შრომითი განათლებაც უნდა ჰქონდეს მიღებული, რომლის დასაწყისიც წინა პერიოდში ჩაეყარა. დემოკრატი რუსო შრომას ხედავდა როგორც ყველა ადამიანის სოციალურ ვალდებულებას. მისი თქმით, ყველა უსაქმური მოქალაქე - მდიდარი თუ ღარიბი, ძლიერი თუ სუსტი - მოტყუებულია.

რუსოს სჯეროდა, რომ მოზარდის მონაწილეობა მოზარდების შრომით საქმიანობაში მას საშუალებას მისცემს გააცნობიეროს თანამედროვე სოციალური ურთიერთობები - ეს მასში აღძრავს პატივისცემას მშრომელთა მიმართ, სხვისი ხარჯით მცხოვრებთა მიმართ ზიზღს. მუშაობაში მან ასევე ნახა ეფექტური საშუალება ბავშვის გონებრივი განვითარებისათვის. რუსომ თქვა, რომ ემილი გლეხივით უნდა მუშაობდეს და ფილოსოფოსივით იაზროვნოს.) რუსოს სჯეროდა, რომ თინეიჯერს არა მხოლოდ ზოგიერთი ტიპის სასოფლო-სამეურნეო შრომის, არამედ ხელობის ტექნიკის დაუფლება სჭირდებოდა. მისი თქმით, ამ შემთხვევაში ყველაზე შესაფერისი ხუროს ხელობაა: ის საკმარისად ავარჯიშებს სხეულს, საჭიროებს მოხერხებულობას და მოხერხებულობას, დურგალი ყველასთვის სასარგებლოს ხდის და არა ფუფუნების საგნებს. მას შემდეგ, რაც მთავარი შეისწავლა ხუროს, ბავშვს შეუძლია გაეცნოს სხვა ხელნაკეთობებს. ეს უნდა გაკეთდეს ბუნებრივ სამუშაო გარემოში, ხელოსნის სახელოსნოში, გაეცნოს მშრომელი ადამიანების ცხოვრებას, დაუახლოვდეს მათ.

15 წელი არის ის ასაკი, როდესაც თქვენ უნდა აღზარდოთ ახალგაზრდა კაცი, რომ იცხოვროს იმ სოციალური ფენის ადამიანებს შორის, რომელშიც მას მოუწევს ცხოვრება და მოქმედება მომავალში. რუსომ დაისახა მორალური განათლების სამი მთავარი ამოცანა: კარგი გრძნობების განვითარება, კარგი განსჯა და კეთილი ნების. პირველ რიგში, მან წამოაყენა პოზიტიური ემოციების განვითარება, რაც, მისი აზრით, ხელს უწყობს ახალგაზრდების ადამიანებისადმი ჰუმანური დამოკიდებულების აღგზნებას, სიკეთის აღზრდას, თანაგრძნობას გაჭირვებულთა და ჩაგრულთა მიმართ. ასევე კარგ მაგალითებს.

ქალის გაზრდა

რუსოს მოსაზრებები ქალის (ემილის პატარძლის) აღზრდაზე განისაზღვრა ქალის ხასიათისა და მისი სოციალური მიზნის შესახებ მისი შეხედულებებით. რუსოს თანახმად, ეს არის დედა ყოფნა, სახლის მართვა, ოჯახის კომფორტის შექმნა, მისი ქმრისთვის სასიამოვნო და სასარგებლო. ამიტომ, გოგონას ბუნებრივი აღზრდა, მისი აზრით, არსებითად უნდა განსხვავდებოდეს ახალგაზრდა კაცის აღზრდისგან; გოგონაში მან უნდა განავითაროს მორჩილება და მორჩილება, სურვილი აითვისოს სხვისი შეხედულებები, თუნდაც ისინი არ ემთხვეოდეს მისი საკუთარი.

იმისათვის, რომ ქალმა გააჩინოს ჯანმრთელი და ძლიერი შვილები, რათა მან მოიპოვოს ბუნებრივი სილამაზე და მადლი, აუცილებელია შესაბამისი ფიზიკური აღზრდა. მას არ სჭირდება რაიმე სერიოზული გონებრივი სამუშაო. რუსომ უკიდურესად შეზღუდა პატარძალი ემილის განათლება, მაგრამ სჯეროდა, რომ ბავშვობიდან უნდა დაიწყოს მისი რელიგიის სწავლება; გოგონას შეხედულებები ამ სფეროში მთლიანად განისაზღვრება იმ ადამიანების უფლებამოსილებით, ვის დამორჩილებაშიც ის არის. რუსოს თანახმად, ყველა გოგონამ უნდა აღიაროს დედის, ხოლო ყველა ცოლი - ქმრის რელიგიას. ამრიგად, ბიჭიდან თავისუფალი დამოუკიდებელი მოქალაქის აღზრდის მიზნად რუსომ ამავდროულად უარყო ქალის დამოუკიდებლობა.

რუსოს შეხედულებები საზოგადოებაში ქალთა დანიშვნისა და მისი აღზრდის შესახებ ძალიან კონსერვატულია. აჯანყდა მოძალადე მორალის წინააღმდეგ, რომელიც მის დროს საფრანგეთის უმაღლეს დიდგვაროვნებსა და სამღვდელოებას შორის იყო გაბატონებული, რუსომ იდეალურ მდგომარეობაში ჩააყენა მოკრძალებული, კარგად მოქცეული ქალი, რომელიც მესამე მამულს ეკუთვნოდა, მაგრამ იგი არასათანადოდ ეწინააღმდეგებოდა ახალგაზრდა კაცისა და გოგონა

რუსოს პედაგოგიური თეორიის მნიშვნელობა

მიუხედავად მთელი რიგი წინააღმდეგობებისა და მცდარი დებულებებისა, რომლებიც რუსოს პედაგოგიურ იდეებს გააჩნია, ამ უკანასკნელს ჰქონდა ისტორიულად პროგრესული მნიშვნელობა და დიდი გავლენა მოახდინა პედაგოგიური აზროვნების შემდგომ განვითარებაზე.

რუსოს გამანადგურებელი კრიტიკა დაექვემდებარა აღშფოთებული ფეოდალური სისტემა, ბავშვის პიროვნების აღკვეთა: კლასობრივი შეზღუდვები განათლების სფეროში, სიტყვიერი სწავლება, დოგმატიზმი და ჩახშობა, ლერწმის დისციპლინა, ფიზიკური დასჯა.

გამოხატა თავისი დროის პროგრესული ხალხის მოსაზრებები, მან ვნებიანი თხოვნით მიმართა ხალხს ფეოდალური ჩაგვრისგან, დაიცვან ბავშვობის უფლებები. რუსო მოუწოდებდა ბავშვს სიყვარულით მოეპყრო, ყურადღებით შეესწავლა მისი ასაკი და ინდივიდუალური მახასიათებლები, გაეთვალისწინებინა მისი საჭიროებები.

მან განსაკუთრებით გაამახვილა ყურადღება ბავშვთა გრძნობის ორგანოების განათლების, მათი დაკვირვების უნარის განვითარების, ბავშვებში დამოუკიდებელი აზროვნებისა და შემოქმედებითი შესაძლებლობების განვითარების სტიმულირების აუცილებლობაზე.

ძალიან მნიშვნელოვანი იყო რუსოს მოთხოვნები, მიეღო განათლება რეალური ხასიათი, დაეკავშირა იგი ცხოვრებასთან, განევითარებინა ბავშვების საქმიანობა და ინიციატივა სასწავლო პროცესში, მოემზადებინა ისინი სამუშაოსთვის, როგორც თითოეული მოქალაქის სოციალური მოვალეობა.

ამავდროულად, ჩვენ შეგვიძლია რუსუას ყველა განცხადება არ ჩავთვალოთ სწორად, მაგალითად: მისი მოთხოვნა ინდივიდუალურ ”თავისუფალ აღზრდაზე, სხვადასხვა პედაგოგიური ზემოქმედების საჭიროებაზე უარის თქმაზე, გარდა ირიბად, აქედან გამომდინარე, მის აღზრდაზე რეაქციული შეხედულებები.

და მაინც, რუსოს იდეებმა აქტიური, მოაზროვნე, თავისუფალი ადამიანის აღზრდის შესახებ უზარმაზარი დადებითი გავლენა მოახდინა პედაგოგიური თეორიისა და პრაქტიკის განვითარებაზე ბევრ ქვეყანაში, თუმცა მოგვიანებით ისინი თითქმის მთლიანად უარყოფილ იქნა ბურჟუაზიული პედაგოგიკის მიერ. XIX ბოლოს და XX საუკუნის დასაწყისში. ბურჟუაზიამ, რომელმაც ამ დროისთვის დაკარგა თავისი პროგრესულობა, დაიწყო რუსოს მემკვიდრეობის უარყოფა ან მისი დამახინჯება.

ჟან ჟაკ რუსოს უფასო განათლების იდეები (ემილი, ან განათლების შესახებ)

ჟან ჟაკ რუსოს უფასო განათლების იდეები (ემილი, ან განათლების შესახებ)

ჟან-ჟაკ რუსო XYIII საუკუნის საფრანგეთის საგანმანათლებლო მოძრაობის გამორჩეული წარმომადგენელია. ღრმად მოაზროვნე, ჰუმანისტი და დემოკრატი, მან თავის ნამუშევრებში ვნებიანად დაგმო ფეოდალური სისტემა, გაბატონებული სოციალური უთანასწორობა, ოფიციალური რელიგია, აღზრდა, რომელიც ბავშვის პიროვნებას თრგუნავს.

J. J. Rousseau დაიბადა 1712 წელს ქალაქ ჟენევაში, საათების მწარმოებელთა ოჯახში. ადრეულ ბავშვობაში დარჩენილი ბიძის მზრუნველობაში, თავდაპირველად ის სწავლობდა სანოტარო წესით მუშაობას, მაგრამ, შეუძლოდ რომ აღმოჩნდა, გრავიურის სახელოსნოში მიაბარეს, სადაც სამი მტანჯველი წელი გაატარა. ვეღარ ვიტან ოსტატ ჯ.ჯ. -ს უხეშ დამოკიდებულებას. რუსო 16 წლის ასაკში გაიქცა და დატოვა ჟენევა. დაიწყო მოხეტიალე წლები, რომლის დროსაც მან შეცვალა მრავალი პროფესია: ის იყო ქვეითი, მწიგნობარი, დამრიგებელი, მუსიკის მასწავლებელი.

არ მიუღია სისტემატური სასკოლო განათლება, ჯ. რუსომ დამოუკიდებლად შეიძინა ფართო ცოდნა ფილოსოფიის, ისტორიის, ლიტერატურისა და სხვა მეცნიერებათა დარგში. 1941 წელს იგი გადავიდა პარიზში, სადაც დაუახლოვდა პროგრესულ ფილოსოფოსებს და პუბლიცისტებს, XYIII საუკუნის ფრანგული განმანათლებლობის იდეების მომხრეებს. თავისი ცხოვრების განმავლობაში რუსომ ბევრი შექმნა, მან გააოცა კაცობრიობა თავისი შედევრებით: "ელოიზა", "ჯულია, ან ახალი ელოიზა", "ემილი, ან განათლების შესახებ", "აღსარება", ტრაქტატები. და ამათგან პირველი არის არგუმენტი "გააუმჯობესა თუ გაუარესდა მორალის ხელოვნებისა და მეცნიერების პროგრესი", რომელშიც რუსო თავისი უარყოფითი პასუხით ეჭვქვეშ აყენებს ჩვეულებრივ სიბრძნეს.

თავის ტრაქტატში ”დისკურსი ხალხთა შორის უთანასწორობის წარმოშობისა და საფუძვლების შესახებ” რუსო პრიმიტიულ საზოგადოებას ოქროს ხანას უწოდებს. კერძო საკუთრების გაჩენამ, მდიდარ და ღარიბ ადამიანებად დაყოფამ კაცობრიობა უთანასწორობამდე მიიყვანა და ამის შედეგად მორალი გაუარესდა. იდეალური საზოგადოება, რომელიც აკმაყოფილებს გონივრული მოთხოვნებს და აგებულია თავისუფლების, თანასწორობისა და ძმობის პრინციპებზე, აღწერს რუსომ ნაშრომში "სოციალური კონტრაქტის შესახებ, ან პოლიტიკური სამართლის პრინციპების შესახებ". მასში მოაზროვნემ გამოაცხადა ხალხის უმაღლესი ძალაუფლების იდეა, რაც მისი დემოკრატიის მტკიცებულებაა.

ამავე დროს, ჟ.ჟ. რუსომ ისაუბრა იდეალური საზოგადოების მხოლოდ დიდი ქონების აღმოფხვრის მომხრეზე. გამოხატავდა საზოგადოების წვრილ ბურჟუაზიული ფენების ინტერესებს, შეხედულებებსა და სენტიმენტებს, მან პირადი შრომით შეძენილი ქონება წმინდა და ხელშეუხებლად მიიჩნია. ფ. ენგელსის აზრით, „გონივრული მდგომარეობა - რუსოს სოციალური კონტრაქტი - პრაქტიკაში აღმოჩნდა მხოლოდ ბურჟუაზიული დემოკრატიული რესპუბლიკა. XYIII საუკუნის დიდი მოაზროვნეები, ისევე როგორც მათი წინამორბედები, ვერ გასცდებიან ჩარჩოებს, რომლებიც მათ საკუთარ ეპოქას დაუწესებია. ”

1762 წელს გამოიცა პედაგოგიური რომანი-ტრაქტატი "ემილი, ანუ განათლების შესახებ", რომელიც მჭიდრო კავშირშია ჯ. რუსო სოციალურ-პოლიტიკური ხასიათის. ამ ნაშრომში მან გააკრიტიკა ფეოდალურ საზოგადოებაში გატარებული განათლება და შექმნა ახალი პიროვნების ჩამოყალიბების გეგმა. XYIII საუკუნის ყველა ფრანგი განმანათლებლის მსგავსად, ჯ. რუსომ განათლება საზოგადოების გარდაქმნის ერთ-ერთ ყველაზე ეფექტურ საშუალებად მიიჩნია. ის ოცნებობდა, რომ ემილს, რომელმაც მიიღო სწორი აღზრდა, რომელიც შეესაბამება მოწინავე სოციალურ იდეალებს, შეეძლო მომავალში მაგალითი ყოფილიყო თავისი თანამემამულეებისთვის და ამ გზით წვლილი შეეტანა სოციალურ გაუმჯობესებაში. გონივრული განათლება რუსოს ესმის როგორც სოციალური რეკონსტრუქციის გზა. "ემილში" რუსო აძლევს განათლების იდეალს, რათა შევიდეს საზოგადოებაში "თავისუფლება, თანასწორობა და ძმობა". რუსოს პედაგოგიური განათლების რომანი

რუსო დეისტი იყო და სწამდა ღმერთის არსებობას, როგორც მშვიდობის ძირეულ მიზეზს და სულის უკვდავებას. მაგრამ, ადამიანის შინაგან განცდაზე დაფუძნებული რელიგიის დაცვით, მან გამოავლინა რელიგიური ფარისევლობა და ფარისევლობა, ღიად დაუპირისპირდა დოგმატურ მოძღვრებას და რიტუალიზმს, მკვეთრად დაგმო კათოლიკე მღვდლები სიხარბისა და სიხარბის გამო. კათოლიკე სასულიერო პირებმა დარწმუნდნენ, რომ ნაწარმოები "ემილი, ანუ განათლების შესახებ" საჯაროდ დაიწვა პარიზის ერთ -ერთ მოედანზე, ამსტერდამის გამოცემა ასევე დაიწვა, დანარჩენი წიგნები ჟენევაში იქნა შესრულებული. რომანი აკრძალული წიგნების სიაში შეიტანეს, ავტორი კი პაპის ანათემა იყო.

რუსეთის იმპერატრიცა ეკატერინე II- მ, რომელმაც წაიკითხა "ემილი", გამოთქვა თავისი აზრი: "... მე არ მომწონს ემილის აღზრდა ..." - და აუკრძალა რომანის შემოტანა რუსეთში.

რომანში ორი მთავარი პერსონაჟია - ემილი (დაბადებიდან 25 წლამდე) და მისი დამრიგებელი, რომლებმაც თითქმის მთელი 25 წელი გაატარეს ემილთან ერთად, იდეალურ გოგონა სოფიასთან ქორწინებამდე. თავისი პედაგოგიური იდეების გამოსახატავად, რუსომ რომანში შექმნა ისეთი სიტუაცია, როდესაც მასწავლებელი ადრეული ასაკიდან იწყებს ბავშვის ობლად დატოვებას და იღებს ყველა პასუხისმგებლობას და მშობლის უფლებებს. ამიტომაც ემილი მისი აღმზრდელის მრავალწლიანი ძალისხმევის ნაყოფია.

განათლების მიზანი განისაზღვრება ბუნებრივი სამართლის თეორიის საფუძველზე, ე.ი. ადამიანის თავისუფლების უფლება, რომლის დაცვასაც იგი შეძლებს. "ყველაფერი კარგი გამოდის შემოქმედის ხელიდან, ყველაფერი გადაგვარდება ადამიანის ხელში" - "ემილის" ეს პირველი სტრიქონი მოწმობს, რომ ჯ. რუსოს არ სურს განათლება მიანდოს თანამედროვე საზოგადოებას, რადგან ის ახდენს ადამიანის დამახინჯებას და არ აღწევს თავის მიზანს. და ეს ყველაფერი იმიტომ, რომ ადამიანი მომზადებულია საზოგადოებაში "თავისი ადგილისთვის" მშობლების პოზიციის შესაბამისად. ასეთი აღზრდა საზიანოა. რუსო მეორეს ეძახის: ”ცხოვრება ის ხელობაა, რომლის სწავლებაც მინდა. ჩემი ხელიდან გამოვა, ის იქნება ... არც მოსამართლე, არც ჯარისკაცი და არც მღვდელი: ის, პირველ რიგში, ადამიანი იქნება ... ”. აუცილებელია ბავშვს ასწავლოთ ბედის დარტყმების ატანა, სიმდიდრისა და სიღარიბის აბუჩად აგდება, ნებისმიერ პირობებში ცხოვრება. განათლების დანიშნულებაა ნამდვილი ადამიანის განათლება, ცრურწმენებისგან თავისუფალი, ჰუმანური, რომელიც არავისზე იქნებოდა დამოკიდებული, მაგრამ იცხოვრებდა თავისი შრომის ნაყოფით, აფასებდა და იცოდა როგორ დაეცვა თავისი თავისუფლება, პატივი სცე სხვათა თავისუფლებას. შრომაზე.

რუსოს თვლიდა, რომ მშრომელთა შვილებს აღზრდა არ სჭირდებოდათ, რადგან მათ თავად სიცოცხლე აღზარდა. საჭიროა ფეოდალების ხელახლა აღზრდა, მათი შვილების სწორად აღზრდა და შემდეგ სამყარო უკეთესობისკენ შეიცვლება. ამიტომ, როგორც მისი რომანის გმირი, იგი კეთილშობილური ოჯახიდან ბიჭს იღებს და, რუსოს თეორიის თანახმად, ბავშვს ორი წლამდე დედა სჭირდება, ამიტომ ის მასწავლებლის ხელში აღმოჩნდება ორი წლის ასაკში. . იცავს ბავშვს ქალაქის ცუდი გავლენისგან, რუსო მას ბუნების წიაღში, სოფელში ათავსებს. ამრიგად, რუსოს განათლებას აძლევს საზოგადოებას, მას განათლებას საზოგადოების გარეთ.

ვინ არის მომვლელი? რუსოს მიაჩნია, რომ ადამიანი ყალიბდება აღზრდის სამი ფაქტორის ზემოქმედების ქვეშ: 1. ბუნება არის მემკვიდრეობა, რომლითაც ბავშვი ცოცხლდება. 2. საგნები - ფართო გაგებით - არის გარემო, რომელიც ემილს აკრავს. 3. ხალხი.

იდეალური აღზრდის სისტემაა ის სისტემა, რომელშიც სამივე ფაქტორი მოქმედებს ერთი მიმართულებით, რომლებიც ერთმანეთს უჭერენ მხარს და ავსებენ ერთმანეთს. ბავშვის ბუნება სრულყოფილია. Ლამაზი. ბავშვი იბადება თავისუფალი, ცნობისმოყვარე, ჭეშმარიტი, კეთილი და სიმპათიური. საგნები - გარემო არის უსამართლო, მახინჯი, წინააღმდეგობრივი. როდესაც იდეალური ბუნება და მახინჯი საგნები ეჯახება, ბავშვი ფუჭდება, ამიტომ სიამოვნებით იზოლირდება იგი. ხალხი - თანამედროვე საზოგადოებას არ შეუძლია შექმნას მოქალაქე, რადგან არ არსებობს სამშობლო. ამრიგად, ჟ.რუსოს აღზრდის მთავარი ფაქტორი ბუნებას განიხილავს; ადამიანები და საგნები მხოლოდ განათლების შესაძლებლობებს ქმნიან.

J. J. Rousseau- ს ბუნებრივი აღზრდის გაგება განსხვავდება Ya A. A. Komensky- ს ინტერპრეტაციისგან. დარწმუნებულია, რომ ბუნებაში ყველაფერი, მათ შორის ადამიანი და მისი საქმიანობა, ექვემდებარება ერთსა და იმავე უნივერსალურ კანონებს, ჯ. ა. კომენსკი თვლიდა, რომ პედაგოგიური საშუალებებიც უნდა შეესაბამებოდეს ბუნებას, ანუ შეესაბამებოდეს ბუნების ზოგად მითითებებს.

ჟ. რუსოს თქმით, ბუნებრივი გზით განათლება ნიშნავს: 1) აღზრდის მშენებლობას, ბავშვის ბუნების განვითარების ბუნებრივი კურსის დაცვით - გარედან ვერაფერი შემოაქვთ, აუცილებელია ბავშვის დახმარება, შინაგანი თვისებების გამოვლენა; 2) მთავარი აღმზრდელი არის ბუნება, ადამიანები-განმანათლებლები ქმნიან პირობებს ამისათვის.

ჯო რუსოს აზრით, ბუნებრივი განათლება არის განათლება ბუნების შესაბამისად; აუცილებელია დაიცვას ბავშვის ბუნება, მისი ასაკის მახასიათებლების გათვალისწინებით და ინდივიდუალური მეთოდების არჩევა, რომლებიც ყველაზე შესაფერისია კონკრეტული ბავშვის სულიერი შემადგენლობისთვის. ყველა ბავშვი თავისუფლად იბადება - ეს ბუნებრივი უფლებაა, ამიტომ დაუშვებელია ჩახშობა, მკაცრი დისციპლინა, ფიზიკური დასჯა, ვინაიდან ეს არის ძალადობა ადამიანის მიმართ. პედაგოგმა უნდა ჩაატაროს განათლება ისე, რომ ბავშვები დარწმუნდნენ აუცილებლობის ძალით, ბუნებრივი მოვლენების ლოგიკით. რუსო მოითხოვდა ბავშვის პიროვნების პატივისცემას, ითვალისწინებდა მის ინტერესებსა და საჭიროებებს - ეს არის მისი უფასო იდეა პროგრესირებად. ჰუმანისტმა და დემოკრატმა ჯ. ჯ. რუსომ მწვავედ გააპროტესტა ინდივიდზე ნებისმიერი სახის ჩაგვრა, მან მოუწოდა გაათავისუფლოს იგი მომაკვდინებელი ფეოდალური ბორკილებისაგან. ეს მიმართვა გამოხატული პროგრესული ხასიათისა იყო, იგი შეესაბამებოდა ბურჟუაზიის მოწინავე კლასის ინტერესებს.

ამრიგად, განათლების თავისუფლების პრინციპი აიძულებს ჟო რუსოს დაასაბუთოს "ბუნებრივი შედეგების" მეთოდი. მისი არსი იმაში მდგომარეობს, რომ ბავშვის არასწორი ქმედებების შედეგები უფრო დამაჯერებელია, ვიდრე მოზრდილთა განმტკიცება, იმის დასამტკიცებლად, რომ მან შეცდომა დაუშვა. მაგრამ მოაზროვნე ხდის ბავშვს არა მხოლოდ საგნებზე, არამედ მენტორზეც, რომელიც მუდმივად მასთან არის, ხოლო მოსწავლემ არ უნდა იგრძნოს იძულება. სინამდვილეში, იგი ინარჩუნებს მხოლოდ თავისუფლების სახეს, რადგან ის ყოველთვის მოქმედებს აღმზრდელის სურვილის შესაბამისად, რომელიც ითვალისწინებს, ხელმძღვანელობს და ხელს უწყობს ბავშვს იყოს აქტიური და დამოუკიდებელი.

შესაბამისად, ჯ.ჯ. რუსოს აზრით, უფასო აღზრდა არის მოსწავლეზე პირდაპირი და არაპირდაპირი გავლენის სისტემა, რომელშიც ის არ გრძნობს იძულებას, არ გრძნობს მენტორის ძალაუფლებას საკუთარ თავზე და აქვს შესაძლებლობა სრულად გამოავლინოს თავისი დამოუკიდებლობა.

ბუნებრივი განათლება, აღწერილი ჯ. რუსოს მიერ ნაწარმოებში "ემილი ...", ხორციელდება მისი შემოთავაზებული ასაკის პერიოდიზაციის საფუძველზე. ბავშვის ბუნების დამახასიათებელი თავისებურებების გათვალისწინებით მისი განვითარების ამა თუ იმ ეტაპზე, მოაზროვნემ დაადგინა ოთხი ასაკობრივი პერიოდი მოსწავლის ცხოვრებაში. თითოეული პერიოდისთვის ის ცდილობდა მოეძებნა მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისებები, რომელთა მიმართულებისკენაც უნდა მიმართულიყო პედაგოგის ძირითადი ყურადღება.

პირველი პერიოდი "ჩვილობა" - დაბადებიდან ორ წლამდე, მეტყველების გამოჩენამდე. ამ პერიოდში, როგორც რუსო თვლიდა, პრიორიტეტული ყურადღება უნდა მიექცეს ბავშვის ფიზიკურ აღზრდას.

მეორე პერიოდი "ბავშვობა" - 2 -დან 12 წლამდე - გადატანითი მნიშვნელობით ეწოდა "გონების ძილი". ვივარაუდოთ, რომ ამ წლების განმავლობაში ბავშვს ჯერ კიდევ არ შეეძლო აბსტრაქტული აზროვნება, შემოთავაზებული იყო ძირითადად მისი გარეგანი განცდების განვითარება.

მესამე პერიოდი "მოზარდობა" - 12 – დან 15 წლამდე - ჯ. რუსო ძირითადად ემილის გონებრივ განათლებას ეძღვნებოდა.

მეოთხე პერიოდი "ახალგაზრდობა" - 15 წლიდან მოზრდილ ასაკამდე, ჯ. ჯ. რუსოს ტერმინოლოგიით, "ქარიშხლებისა და ვნებების" პერიოდი. ამ დროს, ახალგაზრდის მორალური განათლება უნდა იყოს ხაზგასმული.

ჩვილობაშიბავშვის პირველი მოვლა ეკუთვნის დედას, რომელიც უნდა იყოს მისი ბუნებრივი მედდა. ფიზიკური განვითარება მოითხოვს მოძრაობას, შესაბამისად, ის არ უნდა იყოს გამკაცრებული საფენებით, ის უნდა განელდეს. არ უნდა აჩქარდეს ბუნება, აიძულოს ბავშვი ლაპარაკი და სიარული. არავითარი რეჟიმი, ჩვევები, რადგან ჩვევა ძალადობაცაა, ჯ. ჯ. რუსოს აზრით.

ბავშვობაასოცირდება შეგრძნებების განვითარებასთან, განსაკუთრებით ხედვის, როგორც დაკვირვების საფუძვლის განვითარებასთან. ფეხები, ხელები, თვალები ემილის პირველი მასწავლებლები არიან, მის გარშემო ყველაფერი წიგნის როლს ასრულებს. ასე რომ, ემილი გაკვეთილებს იღებს ბუნებიდან და არა ხალხისგან. ამ გაკვეთილების ჩანაცვლება წიგნებით ნიშნავს, ასწავლოთ მას გამოიყენოს სხვისი გონება, მიიღოს ყველაფერი რწმენაზე და არაფერი იცის გრძნობები გონების ინსტრუმენტია. ყურადღება ექცევა მშვენიერი, ზუსტი მოსმენის განვითარებას. პირველ პერიოდში, წერდა ჯეი რუსო, თქვენ შეგიძლიათ მოუსმინოთ მუსიკას, ხოლო მეორეში - დაკვრა, შექმენით მუსიკა, როცა საჭიროდ ჩათვლით. რუსო აღწერს, როგორ ისწავლა ემილმა კითხვა. ბიჭმა მიიღო შენიშვნა სასეირნოდ წასვლის მოწვევით, მაგრამ მან ვერ წაიკითხა, რადგან ახლომდებარე თანაშემწე არ იყო. დაბოლოს, მას კითხულობენ შენიშვნას, მაგრამ უკვე გვიანია, გავიდა მომენტი "ოჰ, რომ მხოლოდ მას შეეძლო წაკითხვა!" წერილიც იგივეა. სწავლისადმი ინტერესი მას სასურველ და ბუნებრივ ძიებად აქცევს. "ემილს თვალებზე აქვს თვალები"

ბავშვის ტანსაცმელი უნდა იყოს მარტივი, კომფორტული და თავისუფალი მოძრაობისგან. დაე ემილმა ფეხშიშველი გაიქცეს, იცოდეს ხტომა, ხეზე ასვლა. მოძრაობის წყალობით, მას უყალიბდება იდეები სიმაღლის, სიგრძის, მანძილის შესახებ, ამრიგად, ის, რასაც თვალებით ხედავს, ამოწმებს შეხებით, მოსმენით და ა.შ.

ამ ასაკში ემილი ფლობს ორ კონცეფციას:

• 1) საკუთრების კონცეფცია შემოღებულია მისი გამოცდილების საფუძველზე, რომელიც მებაღემ გააშენა ბაღში ლობიოს დარგვაზე - სხვისი შრომის შედეგებს ვერ მიითვისებ;
• 2) დისციპლინები - როგორც ბუნებრივი შედეგების იდეები, ბავშვი ისჯება თავისი ბოროტმოქმედების (გატეხილი მინა, სკამი გატეხილი) შედეგებით.

მესამე ასაკის პერიოდი ( მოზარდობაჯ. ჯ. რუსოს აზრით, საუკეთესო დროა ტრენინგისთვის, რადგან მოსწავლეს აქვს ძალთა ჭარბი, რაც უნდა იქნას გამოყენებული ცოდნის მისაღებად.

ვინაიდან ეს პერიოდი ძალიან ხანმოკლეა, არჩეულია ის მეცნიერებები, რომელთაც ემილს შეუძლია შეისწავლოს მისთვის უდიდესი სარგებელი. მას უნდა შეესწავლა ბუნების მეცნიერება: გეოგრაფია, ასტრონომია, ფიზიკა (ბუნების ისტორია). ჰუმანიტარული მეცნიერებები, კერძოდ ისტორია, მიუწვდომელი დარჩა. ამრიგად, რუსოსთვის სასწავლო პროცესის მამოძრავებელი ძალაა ინტერესი: ”ძლიერი ადამიანი არის ის, ვისაც ნაკლები საჭიროება აქვს, ვიდრე მათი შესრულების შესაძლებლობებს”. ემილის გატაცება ასტრონომიით არის მაგნეტიზმის ფენომენის მაგალითი, როდესაც დასმული კითხვა იწვევს ინტერესს და საჭირო ცოდნას საჭიროებს, როდესაც ცოდნის პრაქტიკული ღირებულება რეალიზდება.

J. J. Rousseau- მ გაამახვილა ანალოგია სწავლის პროცესსა და შემეცნების პროცესს შორის (სწავლება ნიშნავს სწავლა, ბავშვის ჩხრეკა ძიებაში). რუსოს სჯეროდა, რომ სწავლის მთელი პროცესი შეიძლება შემცირდეს ერთ გზაზე - ძებნა, უნარი ეძიოს, იფიქროს, ჩაერთოს პრობლემების გადაწყვეტაში - ეს არის შესანიშნავი უნარები. სასწავლო პროცესის მხოლოდ ინტერესზე დაფუძნება რთული ამოცანაა. რუსომ თქვა: "დიახ, ინტერესის გამო, მაგრამ მასწავლებლის ამოცანაა ამით ინტერესის გაღვივება". მოზარდის ცნობისმოყვარეობისა და დამოუკიდებლობის განვითარების მიზნით, ჯ.ჯ რუსომ უარყო სახელმძღვანელოები, მზა სასწავლო საშუალებები სპეციალური მოწყობილობების სახით, გეოგრაფიული რუქები, გლობუსები და ა. არა წიგნი, არამედ სამყარო, არც სახელმძღვანელო, არამედ ფაქტები, ამტკიცებდა მასწავლებელი. საჭიროების შემთხვევაში, ემილი დაამზადებს მისთვის საჭირო ხელსაწყოებსა და მოწყობილობებს.

ამავე დროს, ჯ. ჯ. რუსოს ზოგიერთი მოსაზრება განათლების შესახებ მცდარი იყო. იგი შეუსაბამოდ უპირისპირდებოდა ბავშვის შეზღუდულ გამოცდილებას კაცობრიობის მიერ დაგროვილ და მეცნიერებაში გამოხატულ გამოცდილებას. მან რეალობის შეცნობის მეთოდი დაადასტურა ცოდნის კომუნიკაციის მეთოდით, მან უკიდურესად შეანელა ემილის განათლების ტემპი და, ფაქტობრივად, მას ჩამოართვა სისტემატური სამეცნიერო განათლების მიღების შესაძლებლობა.

აუცილებელია აღინიშნოს ჯ. ჯ. რუსოს სასწავლო პროცესის კიდევ ორი ​​მახასიათებელი. თუ Ya.A. კომენსკი, სწავლის პროცესში მნიშვნელოვანი იყო ფერწერული ხილვადობა, შემდეგ რუსოსთვის - ცოცხალი სამყარო: მზის ჩასვლა, ამოსვლა, პირდაპირი კომუნიკაცია ბუნებასთან. მასწავლებლის ხელმძღვანელობის სიბრძნე იმაში მდგომარეობს, რომ რუსო მიიჩნევს, რომ მოსწავლე ფიქრობს, რომ ის აკეთებს იმას, რაც სურს, მაგრამ სინამდვილეში ის აკეთებს მხოლოდ იმას, რაც მასწავლებელს სურს.

რუსოს სჯეროდა, რომ სამუშაო თითოეული მოქალაქის მოვალეობაა. მან შრომა მიიჩნია მოზარდის გონებრივი ძალების განვითარების ეფექტურ საშუალებად. ჯ. ჯ. რუსო ხაზს უსვამს იმას, რომ მჭიდრო კავშირი უნდა იყოს ფიზიკურ და გონებრივ შრომას შორის, სადაც ნათქვამია, რომ ემილი გლეხივით უნდა მუშაობდეს და ფილოსოფოსივით იფიქროს. ბავშვის სამუშაო ატმოსფეროში ჩართვის მეთოდი და ხალხისგან ჩვეულებრივი ადამიანის დონემდე ადის.

15 წლის ასაკშიჯ.ჯ.რუსომ შესაძლო მიიჩნია ემილის სოფლიდან ქალაქში დაბრუნება, რადგან ამ დროისთვის ის უკვე საკმარისად იყო მოთოკული, რომ არ დაეტოვებინა სხვისი ვნებები. რუსოს თქმით, ”თინეიჯერი მათ ბრძენის თვალით შეხედავს, მათი მაგალითის გარეშე გაიტაცებს და არ წამოცდება ...” რუსო დიდ ყურადღებას აქცევს ემილის სექსუალურ განათლებას. ვივარაუდებთ ყველაფრის აღმოფხვრას, რამაც შეიძლება ახალგაზრდა მამაკაცის პროვოცირება მოახდინოს, რაც შეიძლება დიდხანს შეინარჩუნეთ მისი უბიწოება.

ჟ.რუსო არ გირჩევდა 17-18 წლამდე შევეხო რელიგიურ საკითხებს მოსწავლესთან. მას სჯეროდა, რომ სამყაროს გონივრულ სტრუქტურაზე ფიქრისას, ახალგაზრდა მამაკაცი მივა მისი შემქმნელისა და ბუნებრივი რელიგიის იდეა, რაც თითოეული ადამიანის პირადი საკითხია.

რუსო განსაზღვრავს სამ ეტაპს: კარგი განცდის ჩამოყალიბება; კარგი განსჯის წახალისება; ნება. კარგი განსჯის შემუშავება ნიშნავს სწავლებას, არამარტო თანაგრძნობას, არამედ სიტუაციის სწორად შეფასებას. ეს მოითხოვს ისტორიისა და ლიტერატურის ცოდნას. ნების განათლება ასოცირდება სწორ ქმედებებთან.

რომანის ბოლოს ჩნდება მესამე პერსონაჟი - სოფო. წარმოდგენილია რუსოს შეხედულებები ქალთა აღზრდის შესახებ. სწორედ ქალების აღზრდაში რჩება ძველ ფეოდალურ პოზიციებად. ქორწინებამდე რუსო ემილს აგზავნის სამოგზაუროდ, ორი წლის განმავლობაში, რათა მან გაიცნოს ხალხთა, სახელმწიფოთა, ხალხის ცხოვრება.

ასაკთან დაკავშირებული პერიოდიზაცია, რომელიც ჯ. ჟ. რუსომ შემოგვთავაზა, წინ გადადგმული ნაბიჯია ია ა. კომენსკის მიერ დადგენილი პერიოდულობის შედარებით, რადგან პირველად მიზნად ისახავს ბავშვის განვითარების კანონების იდენტიფიცირებას, რათა აღზარდოთ მათი საფუძველი ამასთან, ჯ. ჯ. რუსომ ვერ გაიაზრა, რომ ბავშვის განვითარება ხორციელდება სოციალური პირობების პირობებში, რამაც მას ბიოლოგია გაუწია აღზრდისკენ. თითოეული ეს პერიოდი ეძღვნება განსაკუთრებულ ნაწილს (წიგნს) ნაწარმოებში "ემილ ...".

მეხუთე წიგნი ეხება გოგონას სოფოს განათლებას, რომელიც მოგვიანებით ხდება ემილის ცოლი. J. J. Rousseau- ს მოსაზრებები გოგონას აღზრდის შესახებ განისაზღვრება მისი შეხედულებებით ქალის ბუნების და მისი სოციალური მიზნის შესახებ. იგი მოიცავს დედობას, ოჯახის მართვას, ოჯახის კომფორტის შექმნას, ქმრის სიამოვნებას და სარგებლობას. ამიტომ, გოგონას ბუნებრივი აღზრდა არსებითად განსხვავდება ბიჭის აღზრდისგან. სოფიოს აღზრდა იწყება მისი მორჩილებისა და მორჩილების განვითარებით, სხვა ადამიანების შეხედულებების ათვისების სურვილით.

ჯ. ჯ. რუსო თვლიდა, რომ ქალს უნდა მიეცეს შესაბამისი ფიზიკური განათლება ჯანმრთელი და ძლიერი ბავშვების დაბადებისა და ბუნებრივი სილამაზისა და მადლის მისაღებად. მისი სულიერი ფორმირება მიზნად ისახავს ელეგანტური გონების აღზრდას და ისეთი თვისებების განვითარებას, როგორიცაა თვინიერება, შესაბამისობა, მორჩილება. ამტკიცებდა, რომ სოფოს აქვს სასიამოვნო გონება, მაგრამ ბრწყინვალების გარეშე, მყარი, მაგრამ სიღრმის გარეშე, ჯ.ჯ. რუსო ძალიან შეზღუდულობდა მის განათლებას. ემილის საქმრომ მასთან შეხვედრამდე მხოლოდ ორი წიგნი წაიკითხა. მამაკაცებისგან განსხვავებით, ქალი უნდა იხელმძღვანელოს საზოგადოებრივი აზრით, მისი წიგნი მსუბუქია. სოფო ბავშვობიდან იწყებს რელიგიის სწავლებას: ამ მიმართულებით მის შეხედულებებს მთლიანად განსაზღვრავს იმ ხალხის ავტორიტეტი, რომლის მორჩილებასაც წარმოადგენს.

იმის გათვალისწინებით, რომ მეცნიერება და სოციალური საქმიანობა არ არის ქალის მოწოდება, ავტორი სოფოს დროს ავსებს საოჯახო საქმეებით, კერვით, ნაქარგებით, მაქმანის ქსოვით. ამ კლასების მიზანია დაეხმაროს მას კარგი გემოვნების განვითარებაში, რასაც ხელი უნდა შეუწყოს ნახატმა, მუსიკამ, სიმღერამ, ცეკვამ. გოგონა, მასწავლებლის აზრით, არ უნდა დაედევნოს მოდას, არამედ ყოველთვის ჩაცმას მარტივად, მაგრამ სახეზე უნდა ეკიდოს.

ჯ.ჯ. რუსოს შეხედულებები საზოგადოებაში ქალთა დანიშვნის შესახებ გამოირჩევა კონსერვატიზმით. აჯანყდა საფრანგეთის უმაღლესი დიდგვაროვნებისა და სასულიერო პირების ზნეობის წინააღმდეგ, მან აღადგინა მოკრძალებული და ზნეობრივი ქალის იდეალი, რომელიც მიეკუთვნებოდა მესამე მამულს. ჯ. ჯ. რუსო არასწორად ეწინააღმდეგებოდა ბიჭისა და გოგონას ერთმანეთის აღზრდას.

ჟ.რუსოს პედაგოგიურ თეორიაში არის მცდარი წინადადებები. ეს მოიცავს მტკიცებებს, რომ ყველა ბავშვი სრულყოფილად იბადება; საწყისი აღზრდა უნდა იყოს უარყოფითი; ბავშვის პირადი გამოცდილების დაპირისპირება მთელი კაცობრიობის გამოცდილებასთან; სახელმძღვანელოს დაუფლება და სისტემური ცოდნა; საზოგადოებაში ქალის როლის დაკნინებას და მის კონსერვატიულ მოთხოვნებს მის აღზრდაზე.

მიუხედავად მრავალი წინააღმდეგობისა და მცდარი პოზიციისა, რომლებიც თანდაყოლილია ჯეი რუსოს პედაგოგიურ იდეებში, მათ აქვთ ისტორიულად პროგრესული მნიშვნელობა. საფრანგეთში ჯ. ჯ. რუსოს იდეებს იაკობინები ძალიან აფასებდნენ, რომლებიც აისახა საზოგადოებრივი განათლების რეორგანიზაციის პროექტებში. უფასო განათლების იდეის თვით არსებობა ავტორის თავისუფალი აზროვნების ნიშანია. რუსოს პედაგოგიური თეორია არასდროს განსახიერებულა იმ ფორმით, რომელშიც იგი ავტორს წარმოადგინა. მაგრამ მან დატოვა იდეები, რომლებიც სხვა ენთუზიასტების მიერ იქნა აღქმული და განვითარებული და სხვადასხვა ფორმით გამოყენებული იქნა განათლებისა და ტრენინგის პრაქტიკაში, თუმცა გამარტივებული ვერსიით.

მე -19 საუკუნის ბოლოს და მე -20 საუკუნის დასაწყისში, ჯ.ჯ. რუსოს პედაგოგიურ ლიტერატურაში ასახვა ყველაზე ხშირად დაიწყო, როგორც არარეალური, უტოპიური. უფრო მეტიც, უტოპია გაგებული იყო, როგორც ”არა მხოლოდ ის, რაც სინამდვილეში არის უტოპიური რუსოს შემოქმედებაში, არამედ ასევე მისი დემოკრატია, მისი პატივისცემა” ადამიანის ”,” საქმის ”მიმართ.

ლიტერატურა

• 1. დ.ი. ლატიშინა - პედაგოგიკისა და განათლების ისტორია 2007 წლის მოსკოვის გარდარიკი
• 2. ვ.ა. პოპოვი - პედაგოგიკისა და განათლების ისტორია 2010 წლის მოსკოვის საგამომცემლო ცენტრის აკადემია
• 3. ზ.ი. ვასილიევა - პედაგოგიკისა და განათლების ისტორია 2009 წლის მოსკოვის საგამომცემლო ცენტრის აკადემია