슬라브 이교도 결혼식. 배치된 순서. 슬라브 결혼식 결혼식 e kagars의 가장 큰 감정가

도서관
재료

계획

1. 고전적인 러시아 결혼식에 대한 설명.

2. Belozersk 지역의 결혼식에 대한 설명.

3. 고전적인 러시아 결혼식과 벨로저스크 지역의 변형 간의 유사점과 차이점.

결론.

서지.

애플리케이션.

소개

결혼식이란? 사실, 이것은 부부가 법적 관계에 들어가는 것입니다. 이것은 모두에게 엄숙한 휴가입니다. 이것은 젊은이의 행복, 부모, 친구, 친척의 기쁨, 이것은 허영심, 문제 및 눈물이며 일반적으로 흥미 진진한 감정의 전체 꽃다발입니다. 그러나 이것은 영혼의 휴가이기 때문에 오늘날 사람이 인생에서 가장 귀중한 것을 얻습니다. 이것은 사랑, 가족, 어린이입니다. 그 날부터 사람은 자신의 둥지, 가족 난로를 만들기 시작합니다. 함께 사는 매일은 어떤 면에서는 요새의 벽돌 하나와 같습니다.

결혼식은 여러 단계, 전통, 관습을 포함하는 의식입니다. 모든 사람은 가능한 한 많은 전통을 준수하기 위해 최선을 다합니다.

일반적으로 결혼식 과정은 슬라브식 결혼식에서 발전했으며 그 중 일부는 사라졌고 일부는 오늘날까지 존재합니다. 결혼식은 소녀가 부모의 집에서 남편의 씨족으로 공식적인 전환을 의미했으며 새 가족이 건강하고 행복하며 비옥하고 보호 의식을 수행해야했습니다.

오늘날 결혼식은 다른 방식으로, 훨씬 더 간단하게 축하됩니다. 즉, 새 가족을 악령으로부터 보호하는 것과 같은 의식은 더 이상 이전과 같은 의미를 갖지 않습니다. 이제 결혼식은 결혼의 공식적인 합법화를 의미하며 불행히도 오래된 의식이 아니라 등록입니다. 평행선을 그리고 우리가 고대 전통에서 얼마나 멀리 왔는지 알 수 있습니다.

연구 작업의 목적 - 역사적 측면에서 결혼식의 특성을 조사합니다.

이 목표에서 다음과 같이작업:

1. 결혼식 발전의 역사를 추적하십시오.

2. 민속학자 연구에서 결혼식을 강조하기 위해.

3. Trans-Urals의 전통적인 결혼식을 설명하십시오.

4. 현대 결혼식에 대해 설명하십시오.

5. 결혼식 간의 유사점과 차이점을 추적합니다.

관련성 작업은 다음과 같습니다. 결혼식은 현대 러시아인들에게 가장 인기 있고 가장 중요한 삶의 의식으로 남아 있습니다. 그러나 결혼식은 이념적, 구조적, 이념적 등 다양한 변화를 겪고 있습니다. 따라서 이런 종류의 결혼식에 대한 연구는 우리에게 매우 시의적절한 것 같습니다.

진기함 결혼식에 대한 많은 설명이 있지만 Trans-Urals에서는 여전히 현대 결혼식에 대한 연구가 없으며 현대 결혼식과 고대 결혼식의 유사점과 차이점이 아직 분석되지 않았다는 사실에 있습니다. .

V.P.의 연구가 있습니다. Fedorova "Wedding on Iryum"은 과거 의식으로 Old Believer 결혼식 분석에 전념했습니다. 벨로체르스크 지방의 현대식 혼인은 첫째, 신도들과 아무 상관이 없고, 둘째, 현대에 전통적 뿌리를 두고 있다는 점에서 다른 의례적 효과를 지니는데, 이는 본 최종 예선작에서 설명하고 있다.

연구 대상 - 가족 의식 시스템의 일부인 결혼식.

연구 주제 - 벨로저스크 지역 결혼식의 특징.

실용적인 의미 작업은 재료를 사용할 수 있다는 사실에 있습니다.

1) 교실에서;

2) 선택 과목;

3) 대학에서의 실습;

4) 민속 의식의 재건을 위한 기초로;

작업 구조 : 최종 심사 작업은 서론, 2장, 결론, 사용된 출처 목록 및 부록으로 구성됩니다.

제1장 혼인규칙의 연구

1. 인쇄 된 결혼 예식 개발의 역사

민속은 모든 국가의 국가 문화의 일부입니다. 그것은 큰 인지적, 도덕적, 미학적 가치를 지니고 있습니다. 의례와 의식 민속은 항상 사회 생활에서 중요한 역할을 하고 있습니다. 그들은 사람들의 영적 삶의 경험을 대대로 전수하여 집단적, 사회적 관계의 창조에 기여했습니다. 러시아인의 전통 문화를 연구하는 데 있어 특히 중요한 것은 "KV Chistov에 따르면 가장 발달된 것 중 하나이며 모든 면에서 풍부하며 따라서 특히 복잡한 다 구성 요소 중 하나인 결혼 예식 민속학"에 대한 연구입니다. 유럽 ​​사람들의." 관습과 전통의 필수적인 부분인 결혼식은 사람들의 심리, 사회적 관습, 시와 관련이 있습니다. 결혼 의식을 수행하는 동안 특정 규범과 행동 규칙이 고정되었습니다. 그들은 구전 시의 동반 작품에서 구두 표현을 발견한 민속 지혜를 나타냈습니다. 러시아 결혼식은 민속 문화의 일부이며 언어의 요소 - 시적, 음악적, 풍자적 및 극적인 예술이 조화로운 조합으로 반영됩니다.

18세기 혼인의례와 시를 수집·연구한 역사를 살펴보면 수집·출판에는 성공했지만 연구 성과는 거의 없었다. 모든 출판물은 의례 민속과 의례 출판에 대한 동일한 접근 방식을 특징으로 합니다. 결혼 노래에 큰 관심이있었습니다. 노래와 의식은 서로 별도로 인쇄되었습니다. 18세기 출판사들의 의례 노래는 상당 부분 예술적 현상으로 인식되었습니다. 그들의 의견으로는 그들은 "러시아 오페라와 희극"의 아리아와 함께 출판되어 사람들 사이에서뿐만 아니라 중산층, 심지어 귀족들 사이에서 읽고 공연 될 가치가 있다고 생각합니다.

19세기 초에 의식과 의식 민속의 출판은 동일하게 유지되었습니다. 1930년대까지 결혼 민속학 분야의 연구는 말할 나위도 없습니다. XIX 세기 - I.M. Snegirev의 작품이 등장할 때까지. 러시아 민속학에서 처음으로 출판 의식과 의식 민속의 새로운 원칙을 설명 한 사람은 그 다음 출판 관행에서 확고하게 자리 잡았습니다.

이 시대의 수집가와 발행인은 러시아 원칙의 대중 의식에서 계몽과 선전을 위해 봉사한 결혼식 민속을 높이 평가했습니다. 그러나이 경우 야간 신뢰성은 높을 수 없었습니다. 의식 민속에서 일반 러시아와 지역과 출판에서 과학 및 대중 과학을보다 명확하게 구분할 필요가 있었기 때문입니다.

동시에 러시아 민속학에서 I.M.Snegirev, I.P. Sakharov 및 A.V. Tereshchenko의 장대 한 출판물이있었습니다.

그러나 해가 갈수록 러시아 결혼식에 관한 출판물이 러시아 전역과 지방의 다양한 정기 간행물에서 증가했습니다. 그들 중 상당수가 19세기 전반부에 나타났으며, 그 의미는 자료의 범위와 표현의 깊이 및 방식 모두에서 다릅니다. 주로 정기간행물과 잡지에 게재되며, 주로 일반 대중을 대상으로 합니다.

메신저의 생성. 활동의 다른 주요 방향 중에서 러시아 결혼식에 대한 정보 수집을 발표하고 민속 의식 생활에 대한 지방 당국의 관심을 끌었던 러시아 지리 학회: 그것에 대한 정보는 거의 모든 지방에서 출판되기 시작했습니다. 관보 (비공식 부분에서). 이시기에 여러 민속 컬렉션도 출판되었는데, 결혼 의식시 연구의 역사와 달리 19 세기 중반 - 20 세기 초반에 수집 및 출판의 역사가 있습니다. 훨씬 더 부자. 의식 민속의 판은 많고 다양합니다. 수집가는 농민과 성직자, 교사와 의사, 변호사와 언론인, 민족지학자와 민속학자였습니다. 그리고 이 모든 것은 자료 수집 목적, 수집 원칙, 수집된 자료가 출판된 출판 유형의 선택 및 기타 여러 가지에 기초했습니다.

19세기 후반에서 20세기 초반의 민속 결혼식은 러시아인의 일상 생활의 사실이었습니다. 이것은 러시아의 거의 모든 지역에서 그녀의 많은 기록을 설명할 수 있습니다. 출판된 자료의 제목에는 '미신'과 '편견'이라는 단어가 자주 등장했고, 사회는 그들과 씨름했다. 이전과 마찬가지로 교회는 이교 의식을 반대했습니다. 이 문제에 대한 꽤 많은 기사가 교구 관보에 실렸습니다.

그러나 민속 결혼식에 대한 금지는 없었고 대중의 관심이 높았습니다. 결과적으로 반세기 이상 동안 러시아 민속 연구는 과학적 가치가 큰 자료로 풍부했습니다. 민속 결혼식의 거의 완전한 지역 녹음이 인쇄물로 출판되었습니다.

혼례민속은 지역민속 수집품에 본격적으로 포함되기 시작했다. 수집 활동의 성공, 민속 생활에 대한 대중의 관심이 인기있는 책을 만든 이유였습니다.

그것은 XIX의 끝 - XX 세기의 시작이었습니다. 러시아 지리 학회의 수많은 출판물에서 특히 "Living Antiquity", "Ethnographic Review"에서 결혼식과 시의 엄청난 수의 출판물이 나타납니다. VN Dobrovolsky, PV Shein 등의 대형 판본이 등장했지만 이는 물론 이전에 출판된 결혼 민속의 기록, 지방 등록부의 결혼식에 대한 설명, 통계 수집, 기억에 남는 책 등을 의미하지는 않습니다. 과학적 가치가 없습니다.

결혼식 민속 수집 분야에서 러시아 역사에서 소비에트 시대의 시작에 대한 민속 연구는 혁명 이전의 전통을 위반하지 않았습니다. 압제자들의 항의가 표현된 노동자들의 민담과 민담(S. Razin, E. Pugachev에 관한 민담 등)을 참고하여, 수집가들도 결혼식에 관한 자료를 기록하고 출판했다.

결혼 민속에 대한 역사 및 민족지 출판물은 오래 가지 못했습니다. 분명히 M. Gorky B.와 Y. Sokolov 이후에 특히 논쟁이 된 말의 예술로서만 민속에 대한 소비에트 민속 연구에서 확립된 견해 때문에, 결혼식 민속(의식과는 별개로)이 널리 출판되기 시작했습니다. - "지역" 컬렉션이라고 하며, 그 중 많은 수가 XX세기 전체에 걸쳐 출판되었습니다. 그 결과 민속학은 불행하게도 일반적으로 의식 맥락에서 빼낸 수만 개의 의례 노래와 애가로 풍부해졌습니다.

수집과 출판보다 훨씬 더 나빴던 전쟁 전의 상황은 결혼식과 민속학에 대한 연구였습니다. XX 세기의 20 년대와 30 년대에 소비에트 민속 연구가 형성되었고 연구자들은 마르크스-레닌주의 방법론을 숙달했으며 국적, 민속 계급에 대한 토론이 있었지만 이전과 마찬가지로 과학자들은 무엇보다도 수십 년 동안 관심을 보였습니다. , bylinas, 동화 및 역사적 노래. 작가들이 역사의 일부 문제, 의식시의 시학(V.G. Kagarov, A.K. Moreyeva, N.I. Gagen-Thorn, P.S.

XX 세기의 40-50 년대는 결혼시 연구에서 가장 덜 다작입니다. 관심이 크지 않고 연구자들이 주로 의식에 관심을 갖는 것은 예전과 같지만 여기에도 성과가 있다. 이 해의 거의 모든 연구는 역사적이고 민족 지적인 것입니다 (A.I. Kozachenko, N.M. Eliash 등).

XX 세기의 60-70 년대는 러시아 결혼식의 수집, 출판 및 연구에서 중요한 경계입니다. 몇 년 안에 결혼 시에 관한 여러 박사 학위 논문이 옹호되었습니다(T.I. Ornatskaya, Yu.G. Kouglov, T.F. Pirozhkova, V.I. Zhekulin 등).

70년대에 결혼 민속학 연구의 철학적 경향은 간신히 성공했습니다. 그 이유는 많은 학자들이 의식시를 단지 역사적이고 민족지적인 자료로 간주하는 것을 포기하는 것을 꺼리기 때문입니다. 의식 노래의 몇 가지 상호 배타적인 분류가 제안되었으며 연구자들은 의식 가사(V.Ya.Propp, D.M. Balashov, V.I. Eremina, L.N.Bryantseva, Yu.G. Kruglov 등)로 식별했습니다.

우리는 20세기 후반에 러시아 민속학이 연구와 결혼 민속학 출판물 수집 모두에서 큰 발전을 이루었다고 말할 수 있습니다.

미래 연구자들의 주요 임무는 결혼 민속학의 분석 및 출판 수준을 낮추는 것이 아니라 적극적으로 계속 연구하는 것입니다.

1.2. 민속학 연구의 결혼 규칙

강력하고 감동적이며 아름다운 의식은 모든 축하 행사에서 잊을 수 없는 부분입니다. 그리고 모든 가족의 삶에서 가장 밝고 가장 기억에 남는 사건 중 하나는 물론 결혼식입니다. 결혼식이란? 이것은 휴일입니다! 이것은 연인들에게 오랫동안 기다려온 순간입니다. 그리고 이것은 또한 신랑의 씨족과 신부의 씨족이라는 두 씨족의 융합입니다. 소녀가 결혼하면 그녀는 자신의 씨족을 "떠나"며 미래 배우자의 씨족에 입양되기 위해 씨족을 떠납니다. 따라서 결혼식 중에 수행되는 모든 의식은 두 가족, 두 연인의 두 속력을 하나로 묶는 데 도움이되었습니다. 그리고 결혼식의 의식적인 측면이 매우 중요했습니다. 그리고 수세기 전과 현재 슬라브 결혼 의식은 비밀스러운 의미 일뿐만 아니라 매우 아름답습니다. 그들은 고대 물건과 전통 의상을 사용합니다. 가장 작은 세부 사항조차도 중요합니다. 그것들이 없으면 의식이 잘못 수행되어 모든 매력과 의미를 잃을 수 있습니다. 우리 조상들이 물려준 혼인 예식은 혼인을 봉인합니다. 그들은 서로를 진정으로 사랑하는 마음을 담고 있습니다.

많은 연구자들이 러시아 결혼식을 연구했습니다. 러시아 문학사 Likhachev D.S., Rybakov B.A.; 민족지학자 Kostomarov N.I., Bernshtam T.A., Toporkov A.L. 그들의 작품에서 시간에 따른 결혼 의식의 변화와 다른 지역에서의 의식 차이를 추적할 수 있습니다.

민족지학자 N.V. Zorin "러시아 결혼식 의식"이라는 작품에서 그는 중부 볼가 지역의 러시아 결혼식 의식의 구조를 자세히 조사합니다. 그의 책은 또한 결혼 "역할"의 의미에 대해 논의합니다.

과학자 - 민속학자 Balashov D.M., Kostomarov N.I., Putilov V.P., Rybakov V.A. 의식의 구조, 상징적 기반을 조사했다.

과학자 Bayburin A.S, Bernshtam T.A., Zhekulina V.I.는 결혼 의식 연구에 큰 공헌을 했습니다.

특히 T.A. Bernshtam은 새로운 문화적 실체인 "젊은 세계"를 만드는 의식에 참여하는 사람들의 창조적 가능성의 중요성을 드러냅니다. 전통문화 연구자는 생활역할을 준비하는 것을 목적으로 하는 아동·청소년·청소년의 놀이행동 측면에서 민속놀이 문제에 많은 관심을 기울이고 있다.

유명한 민속 학자, 민족 학자 Mikhail Grigorievich Ekimov, 노래 및 음악 및 구두 민속, 달력 및 가족 및 Trans-Urals 러시아 인구의 일상 의식 연구원 "중앙 Pre-Tobol 지역의 시베리아 인의 러시아 결혼식"컬렉션에는 다음이 포함됩니다. Ketovsky, Pritobolny 및 Kurtamysh 지역의 33 명의 노인에게 기록 된 Kurgan 지역 영토의 Tobol 강 중류에서 시베리아 인의 전통적인 러시아 결혼식의 음악, 시 및 민족 지학 자료. 이러한 자료 외에도 컬렉션에는 N.O. Osipov "시베리아 결혼식 의식", 1891년 녹음. Tobolsk 지방의 Kurgan 지역의 Nagorskaya Utyat volost 마을 (현재 Kurgan 지역의 Tobolny 지역의 Nagorskoye 마을), 결혼 노래 및 애도의 손으로 쓴 텍스트, 교사가 1970 년에 기록한 민족지 자료 Kaminsky 중등 학교 AG Zakulova와 마을의 AA Gordievsky. Kaminskoye와 Razuevka 마을, Kurtamysh 지역의 Kaminsky s / s.

게시된 모든 자료는 처리 없이 인쇄됩니다. 현대식 구두법을 도입했습니다. 지역 방언의 특성이 보존됩니다. 많은 결혼 노래와 애도. 민족지학적 자료는 의례, 음악적, 시적 의례 또는 상황의 윤곽에 독특한 감각을 더하는 변형으로 제공됩니다.

이 출판물에서 각 섹션은 결혼식의 본질을 드러내는 다큐멘터리 민족지 자료로 시작됩니다.

각 섹션의 노래와 애가는 결혼식 중에 부른 순서를 대략 따릅니다. 주석에는 이 민속 작품이 어디서, 언제, 누구에 의해 녹음되었는지, 녹음이 기록된 사람, 민속 또는 원고 기금의 목록 번호, 텍스트와의 서신이 포함된 여권이 제공됩니다. PV Kireevsky, AI Sobolevsky, MD Chulkov, VP Shein 등의 고전 판 또한 컬렉션의 과학 장치에는 컬렉션의 음악 편집자 V.A. Lapin의 표기법에 대한 소개 기사와 텍스트 메모가 포함되어 있습니다. 이니시에이션의 알파벳순 색인(시작, 출판된 노래 및 애가, 컬렉션에 포함된 민족지학적 여권 데이터에 대한 메모, 출판된 노래, 합창 및 애가의 연주자 목록, 수집가 및 공증인 목록, 변증법 사전, 결혼 노래의 시작, 쿠르간 지역의 토볼 강 하류와 상류의 옛 거주지에 녹음된 합창과 애가, 지역 중앙 민속 기금에 있는 음반, 악보 및 손으로 쓴 텍스트의 원본 민속 예술의 과학 및 방법론 센터(TSFONMTS) 및 저자의 개인 민속 컬렉션 - 컴파일러(FKE).

머리말, 자료의 구성, 그것에 대한 주석, 출연자, 수집가 및 공증인 목록, 변증법 사전, 결혼 노래 시작의 알파벳순 색인, 합창 및 애가는 작성자-컴파일러가 작성합니다. 해설의 음악적 부분의 공동 저자는 V.A. Lapin입니다. 컬렉션의 민속 및 시적 텍스트 및 민족 지학 자료의 판은 I.V. Menshchikova와 V.P. Shakhurina에 의해 수행되었습니다.

컬렉션은 TSFONMTS 및 FKE 사진 라이브러리의 지역 지식 박물관(A. Kochinev 컬렉션)의 기금에서 사진을 사용합니다.

잡지 로디나에서№ 7 - 2004 역사 과학 박사 Irina Mikhailova는 "죽을 요리합시다"라는 기사에서 16세기 러시아의 왕실 결혼식에 대해 이야기합니다. 할아버지의 결혼식은 웅장하고 붐볐고 엄격하게 의례화되었습니다. 모스크바 크렘린의 방에서는 전통적인 민속 결혼식과 유사하지만 신중하게 생각하고 준비하고 엄격한 법정 예절을 준수하는 행동이 펼쳐지고 있습니다. 그의 의식에서 슬라브의 이교도 "결혼 게임"의 잔재와 고대 그리스와 로마에서 수행된 의식의 요소를 차례로 유지한 기독교 비잔틴 의식에서 차용한 것을 추적할 수 있습니다.

과학 연감 "과학적 문화"에서№ 3 - 2005 I.A.Morozov의 기사 "전통 결혼 예식의 인형"은 인형이 전통 결혼식에서 사용되는 가장 눈에 띄는 재료 상징 중 하나라고 알려줍니다. 일종의 대상-주인공의 이중 자아, 영혼에 대한 고대 아이디어-후원자, 영혼의 화신 및 인간 창조에 관한 신화에 관한 고대 의미론의 강력한 책임을 지녔습니다. 저자는 러시아인이 살고 있는 여러 지역에서 다양한 민족문화적 뿌리를 가진 매우 다양하고 유전적으로 이질적인 러시아 전통 결혼식에서 인형의 주요 hypostases를 조사합니다.

잡지 Rodina의 다음 기사№ 9 2004 Marina Zhigunova "신부를 위한 붉은 깃발"은 시베리아 코사크의 삶의 주제를 드러내고 특히 코사크의 삶의 주요 단계에 대해 알려줍니다. 내 작업은 결혼식 주제에 전념하기 때문에이 기사의 일부만 분석하거나 Cossacks의 결혼식에 대해 설명합니다. Cossack은 결혼함으로써 가족의 안정적인 위치를 얻었고 사회의 정회원이되었습니다. 시베리아 코사크의 결혼은 주로 같은 마을 내에서 체결되거나 신부는 자신의 라인에 위치한 이웃 마을에서 가져 왔습니다. 마지 못해 그들은 다른 재산의 대표자들과 관련이되었습니다 (농민 여성과 거의 결혼하지 않았으며 Cossack 여성이 농민과 결혼 한 경우는 더 적었습니다). 그들의 경제를 위해 무료 노동을 얻으려는 노력의 일환으로 Cossacks는 18-20세, 덜 자주 20-25세의 나이에 군 복무 전에 아들과 결혼하려고 시도했으며 소녀들은 일반적으로 16-18세에 결혼했습니다. 20세 소녀는 종종 "지나친" 것으로 간주되었습니다. 소녀가 오랫동안 구애받지 않았다면 부모는 그녀를 상자에 넣고 거리를 통해 그녀를 운전했습니다. 결혼은 일반적으로 "동의하는 결혼식"이라는 부모 간의 상호 합의에 의해 수행되었습니다. 그러나 비밀 결혼식과 "탈출"도있었습니다. 전통혼례 비용을 아끼기 위해 부모의 동의하에 신부를 납치하는 경우도 있었다.

나는 또한 시베리아 코사크의 결혼식에 대한 몇 가지 더 흥미로운 사실을 강조하고 싶습니다. 신랑은 신부(포네부)를 위해 치마를 꿰매고 구걸하러 갔다. 신부는 벤치 주위를 뛰어 다니고 "나는 원한다 - 나는 점프 할 것이다, 나는 원한다 - 아니다"라고 말했고 그녀의 어머니는 그녀를 설득했다 : "뛰어, 뛰어." 부모는 소리를 지르고 나는 뛰어야 했다. 치마는 즉시 묶여 있었고 소녀는 묶인 것으로 간주되었습니다. 총각 파티의 마지막 날에 목욕탕이 데워졌고 여자 친구는 비누, 빗자루 및 장작을 위해 신랑에게 갔다. 신랑은 신부의 빗자루로 데려갔다. 목욕 빗자루는 종이 꽃, 빨간 리본 및 실로 장식되었습니다. 신랑에게 가는 길에 소녀들은 남자, 늙은 여자, 노인, 터키인으로 변하고 얼굴에 그을음으로 칠하고 발랄라이카를 연주하거나 빈 양동이를 두드렸다. 결혼식 전에 신부는 사랑하는 사람과 결혼하더라도 울어야 했습니다. 따라서 그녀는 행복한 결혼 생활을 보장하기 위해 노력했습니다. "테이블에서 울지 않으면 모퉁이에서 울 것입니다."

기사 Fechina K.M. 인기 과학 잡지 "Folk Art"에서 "사마라 지역의 결혼식"№ 4 2008 "는 볼가 중부 지역의 러시아 마을의 오래된 결혼식에 대해 알려줍니다. 신랑 집에서의 잔치.또한 Samara 지역의 Sergievsky 지구 Surgut 마을의 결혼식에 대해 기록되어 있습니다. Sadomova Tatyana Leontyevna와 Vekazina Lidia Ivanovna의 가장 오래된 두 거주자의 이야기에는 중매, 총각 파티, 목욕탕, 결혼식이 포함되며 다양한 결혼식과 댄스 노래가 동반됩니다.

같은 잡지 E. Karyagina에서 "Kolomna의 결혼식"이라는 기사에서 작년 (2007) 시립 문화 기관 "School of Crafts"의 직원이 전통적인 결혼식을 부활시키고이 러시아 의식의 아름다움과 중요성을 보여주기로 결정했다고 씁니다. . 기관의 전 직원이 이 프로젝트 작업에 참여했습니다. School of Crafts의 예술 감독인 Nadezhda Aleksandrovna Zubenina는 문학과 공들인 작업 끝에 스크립트를 개발했습니다. 어려움은 이 이벤트가 흥미롭고 특이한 속성을 사용하여 본질적으로 유익하고 재미있어야 한다는 것이었습니다. 또한 결혼식의 주요 종교적 특징을 보존해야 했습니다. 즉, 신병을 만나고, 신혼 부부를 공경하고, 신부와 신랑, 손님을 시험하고, 젊은이를 선물하고 조각된 잔에서 꿀 포도주를 대접하는 것입니다. 다음 문서에서는 이 이벤트의 자세한 준비 및 단계별 구현에 대해 설명합니다.

1999년 잡지 "Living Starina"에서№ 제 3 조 "코스트로마 지역의 네프스키 지구의 결혼식 예식"은 코스트로마 지역의 단계적 결혼식을 설명합니다. 출판된 자료는 1995-1997년에 녹음되었습니다. Nevsky 지역의 문화 및 교육 기관의 현지 노약자: G.V. Filippov, N.N. Egorov, G.V. Spolokhov, T.N. Kruglova, M.M. Arsenyuk, I.A. Kasatkina, A.P. Shatrova, VP Perelomova, TF Snovamir, EVTG .Yu. Zolotova, NP Ranzheeva. 나는 결혼식 의식에서 몇 가지 흥미로운 점에 주목하고 싶습니다. 즉, 그는 8단계를 거쳤다. 중매 - 주 초에 중매인이 소녀에게 오고, 주말에 가장 자주 금요일에 신랑의 부모, 그리고 신부의 부모가 동의한 경우에만 옵니다. 부모는 신부의 몸값에 동의했습니다. 27 번째 해에 그들은 좋은 소녀에게 105 루블을 주었으므로 동의했습니다. 신부는 신랑의 친척마다 수건을 꿰매야했습니다 (그녀는 다른 패턴이나 레이스로 수 놓았고 테두리가있는 것도있었습니다). 오두막을보기 위해-우리는 신랑 오두막의 상태를 보았습니다 (신랑에게 왔을 때 그런 경우가 있었고 밖에 비가 내리고 지붕이 얇아서 바닥에 물이 떨어지고있었습니다). 노래 - 신부가 신랑의 모든 친척에게 선물을 만들어야하는 날입니다. 침대를 착용하기 위해 - 결혼식 전에 신부 들러리는 침대 (매트리스)를 신랑 집으로 가져갔습니다. 그들은 최소한 몇 킬로미터 동안 모든 것을 팔에 안고 다녔습니다. Bachelorette Party - 신부는 토요일에 파티를 합니다. 이 날 그들은 목욕탕을 데우고 신부를 데려갔습니다. 그들이 씻겼을 때, 음모는 머리 끈을 풀고 가장 중요한 친구에게 리본을주었습니다. 결혼식 날-이 날 신부는 아침부터 부모님에게 짖는 것으로 결정되었습니다 ( "부모님, 빵을 많이 먹어 주셔서 감사합니다. 교회에서 결혼식이 끝난 후 신부로부터 두 개의 테이블이 수집되었습니다. 축제가 열렸다. 저녁에는 젊은이들이 안뜰에서 잠을 자고 거기에 침대가 만들어지고 침대가 만들어졌습니다. 새장처럼 생겼고 짚을 깔고 그 위에 벽돌을 깔았습니다. 젊은이들이 잠자리에 들면 남편과 아내 - 이웃 -이 거기에 누워 있습니다. 그들은 젊은이들을 위해 침대를 따뜻하게합니다. 결혼식 다음 날 - 젊은 아내는 팬케이크를 굽고 가운데 구멍이 뚫린 팬케이크 하나를 구운 다음이 팬케이크를 손님, 돈을 넣은 사람들, 약간의 선물에게 가져옵니다. 결혼식 후 풍습 - 결혼식 후 사흘째 되는 날, 친척들이 신랑 집으로 걸어갔다. 그들은 롤을 구웠고, 치즈를 요리했고, 친구와 여자 친구는 그날 신부를 목욕시키려고 노력했고 그 위에 물을 부었습니다.

Shadrinskaya 고대. 1995년. 지역 지식의 연감. 이 컬렉션에는 Beketova Vera Nikolaevna "Shadrinsky 결혼식"의 기사가 있습니다. 여기에서 그녀는 Shadrinsky 결혼식의 생존 요소에 대한 요약을 제시합니다. VN Beketova는 다음과 같이 썼습니다. “러시아 결혼식은 민속학자와 민족지학자들이 잘 연구한 고대 의식입니다. 그리고 Shadrinsky 결혼식은 독신 파티의 내용, 신부의 행동, 머리 장식, 웨딩 드레스, 텍스트 및 노래 버전 등의 내용에서 Dalmatian, Shchuchansky, Shumikhinsky 및 기타와 다른 고유한 특성을 가지고 있습니다. "

"장미야, 내 장미야. Shadrinsky 지역의 결혼식과 결혼시 ". V.N.Beketova와 V.P. Timofeeva가 편집했습니다. "장미, 나의 장미"라는 책은 Shadrinsky 지역의 결혼식에 헌정되었습니다. 이 책에 포함된 자료는 V.P. Timofeev가 1950~1970년대, V.N.Beketova와 Shadrinsk State Pedagogical Institute의 러시아어 문학부 학생들이 1970~1990년대에 녹음했습니다. 흩어진 기억은 의식을 특정한 논리적 순서로 복원하는 것을 가능하게 했다. 시적 텍스트, 애가 및 결혼 노래를 배열 할 때 공연 장소와 시간에 대한 출연자의 모든 프롬프트가 고려되었습니다. 이 자료 제시 원칙을 통해 민속 연극의 과정을 더 잘 이해하고 모든 참가자를보고 작품의 세부 사항을 이해하고 예술적 장점을 평가할 수 있습니다.

D.M. Balashov, Y.I. Marchenko, N.I. Kalmykova "러시아 결혼식". 이 컬렉션은 상류 및 중류 Kokhenga 및 Uftyug (Volgorod 지역의 Tarnogsky 지구)에서의 결혼식에 대해 알려줍니다. 이 출판물은 "백해의 Terk Coast의 러시아 결혼식 노래" 출판 중에 제안된 결혼식의 전체적인 설명을 위한 방법의 개발을 계속합니다. 이 방법은 수집 자료를 구성하고 인쇄를 위해 준비하는 데 사용되었으며 러시아 결혼식에서 자료의 원정 기록 원칙을 결정했습니다.

동부 볼로그다 지역의 광대한 지역이 뒤덮였고 다양한 지역 전통의 특성이 드러났으며 수천 개의 기록이 만들어졌으며 결국 민속 전통이 유기적으로 통합된 품종을 형성한 지역을 찾을 수 있게 되었습니다. 가장 재능 있고 지식이 풍부한 연주자도 확인되었으며 지역에서 자발적으로 형성된 "앙상블"이 발견되었습니다 (결혼 민속을 녹음하는 데 특히 필요함). 따라서 일반적으로 수년이 걸리는 작업이 완료되었습니다.

A.V. Chernykh의 과학 간행물 "Kuedin 결혼식: XIX 말 - XX 세기 전반기 페름 지역의 Kuedinsky 지역에서 열린 러시아 결혼식." 이 출판물은 Perm 지역 Kuedinsky 지역의 전통적인 러시아 결혼식 의식의 민속 및 민족지 자료 모음입니다. 컬렉션에 포함된 자료는 1993-1995년에 수집되었습니다. Perm State University의 민속 및 민족 지학 스튜디오 "Peselnaya Artel"의 탐험과 개인적으로 저자-컴파일러. 전통 결혼식의 민속 장르 외에도 컬렉션은 결혼식에 대한 설명도 게시합니다. 이 출판물의 주요 특징은 결혼 전통에 대한 설명이 많은 수의 방언 텍스트, 즉 정보 제공자의 이야기를 사용하여 제공된다는 것입니다. 구전 이야기는 의식의 실제 그림을 만들 뿐만 아니라 무슨 일이 일어나고 있는지에 대한 감정적 인식을 반영합니다. 많은 구전 이야기를 통해 전통을 지닌 사람들의 눈을 통해 "내부에서"결혼 의식을 볼 수 있습니다. 한 현상에 대한 여러 의견이나 삽화의 존재는 모든 옵션을 식별하고 이것 또는 그 현상에 대한 설명의 뉘앙스와 불일치를 강조하려는 욕구로 설명됩니다. 인용된 모든 방언 텍스트는 민중 구어체의 기본 문체 및 음성 특징을 보존하여 제공됩니다.

"We Lived - We Were ..."라는 책에서 GG Shapovalova와 LS Lavrenyeva는 사람의 삶의 단계에 대해 이야기하고 저자 자신이 믿는 것처럼 가장 중요한 것 중 하나인 결혼에 대해 직접 이야기합니다. 또는 오히려 그들은 중부 러시아 원정 (Tverskaya , Yaroslavskaya 및 Kostroma 지역).

크루글로프 Yu.G. 교과서 "러시아 결혼식 노래"에서 러시아 결혼식 민속의 장르 구성을 분석하고 의례, 시적 내용 및 예술적 형식에서 기능적 중요성의 관점에서 고려되는 장엄하고 목가적이며 서정적인 결혼식 노래를 특성화합니다. 이 매뉴얼의 주요 목적은 학생 - 문헌학자에게 결혼식 민속학 연구의 현대적 상태를 소개하는 것입니다. 이 책은 이론과 텍스트의 두 부분으로 구성되어 있습니다. 첫 번째 부분에서는 결혼 ​​민요의 장르와 시적 능력을 일관되게 분석하고, 두 번째 부분에서는 독자가 일반적으로 할 수 있는 것보다 훨씬 많은 수의 결혼식 노래에 익숙해지도록 하는 결혼 노래의 텍스트를 제공합니다. 구전 민속 예술의 일반 선집을 사용하여 결혼 민속을 공부할 때. 텍스트를 선택할 때 저자는 주로 예술 작품에 대한 시적 분석, 학생들의 기술 개발을 위한 자료를 제공하기 위해 노력했습니다.

컬렉션 "세례에서 기념까지" Pankeev I.А. "일상의 윤리와 미학"으로 정의됩니다. 아이에게 세례를 주는 방법, 아이를 위해 불러야 할 자장가, 결혼하는 방법, 달력 및 교회 휴일을 축하하는 방법, 장례 의식, 기념식을 올바르게 수행하는 방법 등 평생 동안 모든 사람이 필요로 하는 정보가 포함되어 있습니다. 이 책은 사람의 삶의 주요 사건, 성례전, 금식을 나열하고 생일 달력이 제공됩니다. 그리고 물론 가장 아름답고 매우 중요한 예식은 결혼식입니다. 또한 매우 다채롭고 그림처럼 결혼 성사에 대해 알려줍니다. 각 장은 민속 사례로 설명되어 있습니다.

파벨 쿠즈멘코 “세례. 혼례. 매장. 게시물 ". 이 책은 러시아 정교회와 아이의 탄생, 결혼, 장례식에 바치는 민속 의식에 대해 설명합니다. 이 책의 저자에 따르면 "결혼은 모든 사람의 삶에서 가족 존재의 시작을 의미합니다. 이는 모든 사회의 주요 연결 고리입니다. 교회 결혼식에 왕관과 마찬가지로 신혼 부부의 머리를 얹는 것이 포함되는 것은 아무 것도 아닙니다. 가족은 지상적인 의미에서 작은 왕국이고 영적인 의미에서 작은 교회임을 상징합니다. 과거 러시아인들 사이에서 결혼 축하 - 결혼식 -은 아마도 한 사람의 삶의 주요 사건이었을 것이므로 엄청난 수의 의식과 표지판이 동반되었습니다. 대부분의 의식은 쾌활한 성격이었고 사람들은 그것을 좋아했습니다. 이는 많은 의식의 활력을 설명합니다. 우리 시대에는 새로운 의식이 탄생하고 있습니다.”

V.P. Fedorova의 책 "남부 Trans-Urals의 오래된 신자의 달력 및 가족 관습 시스템의 결혼식". 제안된 모노그래프는 남부 Trans-Urals의 오래된 신자 결혼식의 독창성과 의식 달력 및 가족 단지에서의 위치를 ​​보여주기 위한 첫 번째 시도입니다. 이 기사는 민속 문화의 고풍스러운 기초, 결혼식의 서정시를 탐구합니다. 의식 관행은 명명 된 사회를 지배하는 이데올로기 적 관점과 신화 적 신념의 구현으로 간주됩니다. 이 연구의 목적은 특정 지역의 달력과 가족 의식에서 옛 신자의 결혼식 장소를 식별하는 것입니다. 이 목표는 다음과 같은 작업으로 구체화됩니다. 연구된 의식에 대한 사회적, 역사적, 경제적, 인구 통계학적 조건의 영향을 결정합니다. 겨울 달력 의식, 결혼 전 및 결혼 후 관습으로 결혼식의 상호성을 확립합니다. 드라마의 특성과 결혼식의 예술적 세계를 고려하십시오.

대부분의 결혼식과 관습은 기독교 이전 시대로 거슬러 올라갑니다. 이러한 의식은 항상 재미 있고 삶을 긍정하며 그 생명력을 설명합니다. 민속학자들이 결혼식을 연구하고 다른 나라의 결혼식을 묘사하고 비교하게 한 것은 비범하고 다채롭고 고대의 뿌리, 다양한 관습과 의식의 풍부함이었습니다. 그리하여 이 의식의 모든 아름다움을 우리에게 전하십시오.

2장. BELOZERSK 지역에서의 결혼식

2.1. Zauralie의 결혼식 의식의 전통

결혼식은 새로운 가족의 탄생을 예술적으로 모시는 복잡한 의식입니다. 모든 결혼식은 단일 시나리오의 대상이었습니다. 그 일반적인 기능은 Belozersk 지역의 결혼식뿐만 아니라 일반적으로 러시아 결혼식에도 의무적이었습니다.

Valentina Pavlovna Fedorova는 "Iryum에서의 결혼식"이라는 연구에서 결혼식의 여러 단계를 식별하고 Old Believer 결혼식을 분석합니다. 나는 내 작업에서 이 연구를 참조할 필요가 있다고 생각합니다.

따라서 Valentina Pavlovna는 많은 결혼식을 구별합니다. 예를 들어, 젊은이들의 지인들, 운세, 저녁, 나돌블리차, 가출결혼, 중매, 결혼식날 아침, 목욕탕, 신부모임, 염색, 신랑집에서 아침, 기차를 만나기, 왕관에서 기차를 만나기 등 "응원 ", 식사, 목욕, 젊은 축복, 쓰레기, 오프닝, 지참금, 영, "kalyshno 부활." 작업의 양으로 모든 의식을 설명할 수 없기 때문에 가장 기본적인 의식만 가져갈 것입니다.

전통적인 러시아 결혼식 주기는 말하자면 결혼식 전(중매에서 총각 파티까지), 결혼식 자체(결혼식과 결혼식 밤), 결혼식 후의 세 가지 주요 기간으로 나뉩니다.

아들과 결혼할 때가 되자 부모는 가까운 친척과 함께 신부를 선택하고 중매인이나 중매인을 부모에게 보냈다. 대부분 중매인은 대부 또는 삼촌이었습니다. 때로는 부모와 신랑도 함께 데려갔지만 신부의 부모가 동의할 때까지 그는 현관에 머물렀다. 신랑이 거절을 당할 수 있었지만 그는 이것에 기분이 상하지 않았으며 아무도 처음으로 동의하지 않았다는 것을 알았습니다. 세 번이나 중매와 함께 친절한 말을 해야 했습니다. 신부의 부모가 변명을 그만두자 신랑을 현관에서 초대했습니다.

Iryum에 따르면 신부는 징조를 알고있었습니다. 결혼하고 싶으면 중매할 때 난로 옆에 서고, 결혼하기 싫으면 가까이 오지 마세요.

보통 중매는 테이블에서 이루어졌습니다. 그곳에서 그들은 비즈니스 대화를 나눴습니다. 첫 번째 단계는 칼림의 종류를 결정하는 것이었습니다. 더 자주 kalym은 돈을 가져갔고, 그 중 지참금에는 거의 사용되지 않았습니다. 그들은 저녁에 얼마를 보낼지 그리고 신랑이 그들에게 무엇을 가져다 줄지 결정했습니다. 그들은 맥주 흥정을 잊지 않고 신부가 도착할 때 가져올 와인을 구입했습니다. 신부 지참금에 대한 이야기는 거의 없었습니다. 여전히 일종의 지참금이 있을 것입니다. 중요한 것은 그것이 아니라 손입니다.

모든 것이 논의되었을 때, 그들은 결혼하기 위해 친척과 소녀들을 불렀습니다. 곧 초대받은 사람들이 달려왔다. 그들은 중매가 잘 끝난 것을 목격했습니다.

결혼식에서 결혼식까지 신부는 인접한 줄과 저녁에 가지 않았습니다. 시간이 3일에서 10일로 길지 않은 것이 좋습니다. 대부분의 경우 소녀는 4 일 동안 신부에 앉아있었습니다.

Iryum에 따르면 "총각 파티"라는 단어는 허용되지 않습니다. 젊음의 즐거움을 저녁이라고 불렀습니다. 초대받은 손님과 초대받지 못한 손님이 왔다. 신랑과 그의 친구들은 씨앗, 과자, 진저브레드, 견과류와 같은 소녀들의 간식을 가져왔습니다. 신부는 항상 머리에 화관을 쓴 밀랍이나 종이 꽃을 받았습니다.

저녁은 신랑 신부의 축하 행사입니다. 마을 전체 또는 두 마을의 젊은이들을 위한 휴가. 그들은 점심 식사 직후 저녁 시간에 모여 즐거운 시간을 보냈습니다. 일을 할 필요도 없었고, 당시 신부의 지참금도 모으는 데 도움이 되지 않았습니다. 결혼 후 지참금을 준비하고 있었기 때문에 그녀는 서두르지 않았습니다.

결혼식에서 가장 바쁜 시간은 결혼식 당일 아침입니다. 모든 것이 움직이고, 충만하고, 뒤따르는 사건, 미소와 눈물이 섞인 눈물, 멋진 노래와 함께 우는 것, 가상의 세계와 현실 세계, 반짝이는 기쁨의 폭발과 함께 쓰라린 폭발이 있습니다.

아침에 어머니는 목욕탕을 데우고 Iryum에서는 대모의 도움을 받았습니다. 리본, 헝겊, 종이 꽃으로 장식 된 빗자루와 진저 브레드, 견과류 및 기타 소녀의 기쁨이있는 테이블이 신랑 집에서 소녀들을 기다리고있었습니다. 감사한 마음으로 빗자루를 들고 신랑이 준비한 코세바에 앉아 말을 타고 마을을 한 바퀴 돌며 빗자루를 흔들며 빈 양동이를 두드리는 사람을 덜그럭거렸다. 사람들은 창 밖을 내다보고 누가 목욕을 했는지 짐작하고 서둘러 신부를 내쫓았다. 신부와 그녀의 원주민 친구 만 목욕탕에서 씻고 나머지 소녀들은 목욕탕을 지켰습니다. 신부는 머리에 꽃을 꽂고 목욕을 하고 꽃이 없는 목욕은 갔습니다. 욕실에서 나온 소녀들은 빗자루를 찢어 리본과 꽃과 함께 신부 뒤에 던졌습니다. 우리는 천천히 걸으며 노래를 불렀습니다.

우리 방문 후

롤 아웃, 소년 banyushka,

롤 아웃, 소년 banyushka,

나무 조각 하나하나.

신부의 옷차림은 매우 중요하게 여겨졌습니다. 여기에서 고려해야 할 것이 많았습니다. 첫째, 신부가 상하지 않게 하려면 아홉 개의 완두콩이 들어 있는 완두콩 꼬투리를 넣고 양귀비나 모래를 장화에 넣는 것을 잊지 말아야 합니다. 둘째, "손바닥에 적어도 누군가를 데려 오는"방식으로 그녀를 차려 입어야합니다. 어떤 소녀들은 그러한 중요한 문제에 대처할 수 없기 때문에 대모와 "매트"로 머리를 짜는 법을 아는 젊은 여성 중 한 명이 특별한 직조로 다락방에 왔습니다. 땋은 머리는 다섯 그루의 소나무에서 "매트"로 짜여져 있었고, 주홍색 리본으로 짜고 많은 빗으로 꿰매어졌습니다.

신랑의 집에는 나름의 고민이 있다. 신랑은 일찍 일어났다. 누구와 결혼해야 하는지, 잠을 잘 수 없다는 것은 알려져 있습니다. 아침에 대부는 물과 장작을 넣어 목욕을 가열했습니다. 30 대에 신랑은 친구와 천 인과 함께 목욕탕에 갔지만 천 명은 씻지 않고 목욕 근처에 서서 경계했습니다. 목욕하기 전에 그는 신랑에게 "아버지와 아들과 성령의 이름으로 하나님이 목욕에 가도록 축복합니다."라고 신랑에게 축복했습니다. 목욕 후 신랑은 tysyatsky의 감독하에 옷을 입었습니다. 옷을 입고 모여서 신랑은 신부에게 가야했습니다. 어머니는 아들을 축복했고, 아버지는 그녀 옆에 섰고, tysyatsky는 신랑을 안뜰로 데려가 첫 번째 kosheva에 그와 함께 앉았고, 두 번째에는 뿌리 중매인과 친구가 있었고, 세 번째에는 사람들이 포장되었습니다. 신랑의 기차는 적어도 세 개의 코샤로 구성되었습니다. 이것은 이미 가난합니다. 5개의 수레가 있습니다. 6개가 필요합니다. 그러나 기차는 얼마나 어린 왕자입니까!

신부는 창밖을 내다볼 필요가 없었습니다. 신랑이 도착했습니까? 그녀는 이미 알고 있었습니다. 그들이 "말을 부르면 달려갑니다."라고 말하면 신랑을 만날 시간입니다. Tysyatsky는 기차를 현관으로 가져와 두 줄로 당겼습니다. 왼쪽에는 신랑을 시작으로 하객의 전체 남성 절반이, 오른쪽에는 중매인부터 시작하여 여성 절반이 모두 일어섰습니다. 그들은 신부를 기다리고 있었습니다. 마을 사람들도 그녀를 기다리고 있었습니다. 그녀의 위대함, 힘, 아름다움, 젊음이 그 소녀의 가장 멋진 시간이었습니다. 그녀는 신랑을 "선택"해야 했습니다.

어머니, 아버지, 친족, 여자 친구와 함께 원주민 친구와 짝을 지어 신부는 현관으로 나갔습니다. 동화 속 신부는 신랑을 고르듯 사람들을 바라보았다. 천천히 그녀는 계단을 내려갔고, 그녀의 약혼자 천 마리와 함께 손수건으로 신랑을 맞이했습니다. 손님 중 아무도 방치되지 않았습니다. 신부는 여성의 반으로 넘어갔고 여기에 서 있는 모든 사람들은 정중하게 그녀의 악수를 했습니다. 신랑 맞은편 현관에 서 있던 중매인에게 다가가서 그녀를 안고 절을 하고는 약혼자인 머머에게 다가갔다. 그는 참을성 있게 기다렸다. 신부는 그의 손을 잡고 집으로 계단을 올라갔습니다. 신부는 신랑을 현관을 통해 오두막과 다락방으로 이끌고 그를 "커튼 뒤의 쿠티"로 이끌고 그녀의 왼손에 그를 옆에 앉혔습니다. 테이블은 모든 결혼식 참가자들로부터 그들을 보호했습니다. 짠 카펫의 검은 필드에 장미 나무의 불꽃 뒤에. 다락방에는 친척, 신랑 기차, 여자 친구 등 많은 사람들이있었습니다.

참석한 사람들은 모두 농담을 하고 노래를 부르기 시작했습니다. 농담, 웃음, 기쁨으로 방이 점점 더 높아지는 것 같았습니다. 어머니가 딸의 무릎에 머리를 "밀어넣고" "울부짖을 때" 모든 것이 끊어졌습니다. 신랑의 친척들도 신부가 부모의 집에서 소중하고 마음의 열심에서 그녀를 떼어 놓는 것이 마음이 아프다는 것을 자신과 마찬가지로 알고 있어야 했습니다.

울고 난 후 tysyatsky는 "결혼 할 시간입니다."라고 결정했습니다. 어머니는 성화상자에서 성화상을 가져다가 자기 앞에 무릎을 꿇고 있는 신랑 신부를 축복했다. 아이콘은 대모에게 넘겨졌습니다. 그런 다음 그녀는 소금 통이 서 있던 빵을 가져다가 빵-소금으로 아이들을 축복했습니다. 빵은 집에 있는 테이블에 남겨져 있었다.

Tysyatsky는 첫 번째 kosheva에서 신랑으로, 두 번째 kosheva에서 대모와 신부로 앉았고 나머지는 다른 카트에 포장되었습니다.

교회에서 가이드는 중매인이 그에게 선물한 아이콘으로 신랑과 신부를 축복했습니다. 그녀는 아이콘을 신랑 집으로 가져갔습니다. 아이콘은 전면 모서리에 배치되었습니다. 결혼의 아이콘은 가족 가보, "엄마의 축복"으로 소중히 여겨졌습니다. 그녀는 결혼할 때 큰 딸을 귀찮게 했다. 신부와 신랑은 남편과 아내라는 가족으로 예배당을 떠났습니다. tysyatsky가 이끄는 결혼식 열차는 신랑의 집으로 향하고있었습니다. 종소리는 아치 아래에서 울렸고 노래는 서리가 내린 파란색 위로 날아갔습니다.

신랑 집에서는 왕관에서 여행을 온 사랑하는 손님과 아들의 만남이 준비되어 있었다. 결혼식, 특히 신부를 보기 위해 초대받은 사람들과 초대받지 않은 사람들이 안뜰을 가득 채웠습니다. 문지방에서 대문까지 이어지는 우아한 홈스펀 길. 행사의 영웅들은 그것을 따라 현관으로 걸어갔고, 그 근처에 어머니가 아이콘과 함께 서 있었습니다. 그들은 무릎을 꿇고 성상과 빵을 들고 어머니의 축복을 기다렸다. 축복을 하고 무릎을 꿇고 일어나 떡을 최대한 베어 물었습니다. 관중들은 "볼쇼이"의 집에 누가 올 것인지를 물린 조각으로 결정하는 이 순간을 놓치는 것을 두려워했습니다. 신부가 더 많이 물면 그녀가 보스가되어야합니다. 어머니는 아들과 그의 약혼자 앞을 빗자루로 쓸고 베란다로 물러나며 "손님이 아니라 집에서 안주인이 되어라"고 말했다.

젊은이들은 아이콘 아래 앞 모서리에 앉았습니다. 그들은 한 숟가락, 한 컵을 받았습니다. 물론 유리는 설정되지 않았습니다. 그리고 그들은 식탁에서 식사를 하지 않았습니다. 신랑 옆에는 천 명이있었습니다. 신랑의 친족들은 혼자, 시댁은 혼자 뭉쳤다. 맥주는 테이블에 서빙되었습니다. 구입 한 와인은 tysyatsky 또는 그의 조수가 보관했습니다. 축제가 시작되었고 젊은이들을 축하합니다. 선물은 가족이 가족의 경계를 넘지 않고 도움을 제공하기 위해 태어나도록 선택되었습니다. 구입 한 품목은 물고, 그들은 자신의 손으로 살기 위해 노력했습니다. 그들은 캔버스의 벽과 길, 냅킨, 냅킨 및 냅킨을 가져 왔습니다. 그들은 가축을 주었습니다. 어린 숫양과 새끼 송아지 한 마리, 새 한 마리. 그들은 숟가락, 그릇, 국자, 롤링 핀 및 반죽 패드를 가지고 다녔습니다. 특히 토기 패치, 머그, 냄비, 냄비가 좋았습니다. 손님은 자정 이후에 떠났습니다. Tysyatsky와 중매인은 아침에 젊은이를 깨웠습니다. 결혼식의 마지막 단계가 다가오고 있었다.

아침에 짠 길을 따라 젊은이들은 온 마을을 준비한 목욕탕에 갔다. 젊은이와 노인 모두 젊은이의 목욕탕에 갔다. 그리고 볼 것이 있었습니다. 밝은 길의 리본은 베란다에서 목욕탕까지 뻗어 있습니다. 젊은이들은 손에 손을 잡고 나란히 걸었습니다. 그들 앞에는 시어머니가 헝겊이나 거꾸로 된 모피 코트를 입고 검은 색보다 더 끔찍하게 얼룩진 포커 나 빗자루에서 질주하고있었습니다. 참석한 사람들은 모두 젊은이가 목욕을 떠나기를 기다리고 있었습니다. 그리고 그들은 모피 코트나 숄을 두르고 머리로 몸을 가렸습니다. 목욕이 끝난 후, 젊은 여성은 분장을 하고 남편과 함께 이미 기다리고 있는 손님들에게로 갔습니다. 그녀는 축복을 받았습니다. 젊은 여성은 시어머니 앞에 서서 이렇게 말했습니다.

엄마, 빗자루를 가져오길 축복합니다.

신이 내 딸을 축복합니다.

엄마, 더러운 복수의 리넨을 축복해주세요.

신의 축복이 있기를.

신랑 집에서의 마지막 의식은 쓰레기 치우는 것이었습니다. 의식은 "Sor"라고 불렸다.

시어머니는 신부가 쓰레기를 분필로 쓸 수 있도록 빗자루를 줬고, 그녀는 베개를 잡고 바닥에 던지고 베개에 바닥에 굴렀습니다. 쓰레기를 위해 손님은 짚, 쓰레기를 가져 왔습니다. 젊은 여성이 표시를 하고, 한쪽과 다른 쪽의 혈연 관계는 쓰레기에 선물을 던졌습니다.

쓰레기를 처리 한 젊은 여성은 선물을 가지고 갔고 tysyatsky는 테이블에 전화를 걸었습니다. 일반적으로 노래에는 나오지 않았습니다. "예술적인 부분" 전체는 식사로 끝났다.

식사가 끝나면 하객들은 흩어지고 젊은이들은 신부 집에서 열리는 굴곡 또는 "숙취 테이블"에 모였습니다.

마을 결혼식은 그 아름다움과 기념비로 유명했으며 구성이 복잡하고 기원, 성격 및 기능이 다른 많은 요소로 구성되었습니다. 이러한 요소의 다양성은 지역 및 사회적 특성과 관련이 있습니다. 당시 결혼식에서는 '공간적' 차이가 확연히 드러났을 뿐만 아니라 '일시적' 계층, 즉 서로 다른 시대의 결혼 형태가 남아 있었다. 의식은 이교 신앙과 기독교 종교와 관련된 행동을 기이하게 얽혀 있습니다. 고대 이교도의 많은 의식은 의식에서 자리를 유지하면서 점차 본래의 의미를 잃어 미신으로 전락하거나 예를 들어 게임이나 오락과 같은 새로운 의미를 획득했습니다.

2.2. BELOZERSK 지역의 결혼식 예식

결혼식은 신랑 신부는 물론 친구와 친척이 결혼식 전통을 지킨다는 사실 때문에 그야말로 장관을 이루는 행사입니다. 결국 결혼식은 아마도 가장 먼 조상으로부터 우리 시대에 내려온 가장 아름다운 예식일 것입니다. 우리 먼 조상들에게 신혼부부를 악령으로부터 보호하고 행복하고 풍요로운 삶을 보장하는 방법이었다는 사실이 우리에게는 웨딩 쇼의 요소가되었습니다. 그러나 이러한 요소들은 아름답고 기억에 남을 만큼 결혼식을 가장 아름다운 행사 중 하나로 만드는 요소입니다.

제 생각에 현대 결혼식은 예전 결혼식과 많이 다릅니다. 그리고 우선 차이점은 오래된 러시아 결혼식이 그 중요성을 잃어 버렸고 현대 젊은이들에게 단순히 잊혀졌다는 것입니다. 각 부부는 그들의 결혼식을 잊지 못할 추억으로 만들기 위해 노력합니다. 현재 수많은 "비공식적", "비공식적" 결혼식 시나리오가 이를 위해 고안되었습니다.

코스 작업의 두 번째 단락에서는 Belozersk 지역의 현대 결혼식에 대해 설명합니다.

다른 많은 지역과 마찬가지로 Belozersky 지역의 결혼식은 결혼식 전 단계, 결혼식 당일 및 둘째 날의 세 단계로 진행됩니다.

그래서 젊은 부부는 그들의 관계를 합법화하기로 결정했습니다. 중매할 때 신부를 바로 방문하지 않고 먼저 친척이나 친구에게 찾아가는 것이 관례입니다. 그들 중 일부는 신부에게 가서 들러 결혼을 허락해달라고 요청합니다. 허락을 받고 중매인과 신랑이 신부의 집에 들어갑니다. 고의로 데려간 대부가 있으면 중매를 시작하고, 거기에 없으면 아버지와 어머니가 어울리기 시작합니다. 약혼자가 있음을 알리고 그 집에는 며느리가 있어 결혼하기로 했다. 그런 다음 젊은 부부는 신부의 부모가 동의하면 부모에게 축복을 청합니다. 양측은 매우 기뻐하며 이때 신부는 자신의 손으로 준비한 다양한 진미로 도착한 손님을 대하기 시작합니다. 잔치 중에는 결혼식 준비에 대한 토론이 있습니다. 모든 논의가 끝나면 신랑과 친척들은 집으로 돌아갑니다. 동시에, 소녀는 결혼했고 중매 후 첫날밤은 신랑의 친가에서 보내야 하기 때문에 신부를 데리고 갑니다. 그러나 신부는 그녀의 동의가 있어야만 데려갈 수 있습니다. 테이블을 떠나면서 신랑의 어머니는 "우리는 며느리를 데리고 집에 익숙해지고 있습니다!"라고 말합니다. 신부가 아침에 신랑과 부모를 위해 아침 식사를 준비하고 승인하면 결혼 한 부부가 "강해집니다"라고 믿어집니다.

중매가 끝나면 두 가족의 결혼식 집안일이 시작됩니다. 첫 번째 단계는 친척에게 그러한 멋진 행사에 대해 알리는 것입니다. 일반적으로 그들은 초대장을 보냅니다. 신랑 집에서 결혼식을 올리는 것이 관례이지만 요즘은 이런 경우가 매우 드물다. 일반적으로 지역 문화의 집인 학교 식당과 같은 다른 건물에서 개최됩니다. 그러나 항상 신랑이 속한 마을에서.

결혼 반지와 의상은 신랑이 사야 하지만 이 문제는 신부가 자신의 드레스를 사고 싶어하기 때문에 일반적으로 중매 중에 논의됩니다. 그리고 물론 이러한 모든 뉘앙스는 신부와 신랑의 복지에 달려 있습니다.

신부를 위한 교통 수단을 제공하는 것도 신랑의 의무입니다. 그리고 차는 신부의 성격을 상징하기 때문에 흰색이나 밝은 색조를 사용하는 것이 관례입니다. 일반적으로 결혼을 준비하는 과정에서 가장 중요한 문제와 고민은 신랑의 어깨에 있다고 볼 수 있습니다. 그러나 신부는 결혼식 파티 조직, 홀 장식, 자동차와 같은 문제를 결정합니다. 젊은 사람들은 웨딩 케이크를 함께 선택하는데, 이것이 함께 버리는 첫 번째 품목입니다.

그리고 이제 결혼식을 앞둔 마지막 날. 오늘 저녁에는 보통 신랑 신부가 "총각 파티"와 "총각 파티"를 합니다. 그래서 그들은 학사 생활을 보낸다고 가정해 봅시다. '총각파티'와 '총각파티'는 따로 진행되며, 누구에게 좋은가, 누구에게나 다르게 구성된다. 그러나 더 자주 "총각 파티"는 신부 집에서, "총각 파티"는 신랑 집에서 열립니다. 젊은이들은 가장 가까운 친구를 초대합니다. 그들은 다양한 진미로 대접을 받으며 총각 생활을 아낌없이 사주기 위해 손님을 위해 아무것도 아끼지 않아야합니다.

그리고 드디어 결혼식 당일! 신랑신부와 그 부모님 모두에게 매우 불안한 ​​날입니다.

신랑 집에서 아침에 신부의 몸값 준비가 진행 중이며 과자, 와인, 야채, 과일 등 필요한 모든 것이 수집됩니다. 보통 아침에 신랑이 신부에게 부케를 사러 갑니다. 그러나 그 전에 그는 신랑을 도덕적으로 지원하기 위해 그의 친구 또는 적어도 증인이 참석해야 하는 동안 그의 복장을 입습니다. 이별의 말도 해야 합니다. 신랑과 신부의 집에서 일어나는 모든 일은 종종 긴 기억을 위해 오퍼레이터에 의해 촬영됩니다. 신랑은 또한 결혼식 날 아침에 신부에게 백합 꽃이 얼마나 소중한지를 보여주기 위해 신부에게 백합 한 송이를 가져와야 합니다.

이때 신부집에서도 준비가 한창이다. 신부는 그녀의 머리, 화장을 하고 물론 증인이 그녀의 웨딩 드레스를 입는 것을 도와야 합니다. 증인의 임무는 신부의 몸값에 대한 시나리오를 준비하는 것이며 신랑은 그에게 필요한 것이 무엇인지 알지 않아야합니다. 몸값은 춤과 노래와 함께 유머러스한 방식으로 신부가 수행합니다. 증인은 친구, 즉 신부를 위해 가능한 한 값비싼 대속물을 받아야 합니다. 신랑이 다양한 일을 하는 동안 신부는 자신의 방, 세트 테이블에서 신랑을 기다리고 있습니다. 그리고 그 옆에는 신랑의 마지막 장애물인 동생이 있다.

그래서 신랑은 웨딩카를 타고 신부 집까지 운전합니다. 그러나 도중에 밧줄을 당기고 몸값을 요구하여 길을 막을 수 있습니다. 돈을 지불한 신랑은 신부에게 계속 갑니다. 그리고 문 근처에서 그는 신랑 들러리들과 함께 농담으로 신랑에게 인사하는 증인을 만났습니다. 그를 위해 다양한 시험이 시작되는데, 그는 당당하게 통과해야 합니다. 증인은 그의 옆에 있는 모든 손님뿐만 아니라 그를 돕기 위해 올 수 있습니다. 신랑이 방에 들어갈 때 신부는 머리를 숙이고 앉아 있고 동생은 몸값을 요구합니다. 신랑은 그에게서 그 자리를 되찾아야 하며, 그것이 회복될 때까지 신랑의 하객은 신부가 앉아 있는 방에 아무도 들어가지 않습니다. 몸값은 다음과 같이 이루어집니다. 보드카 한 잔을 붓고 그 위에 진저 브레드를 얹어 식탁에 앉아 있는 사람에게 바칩니다. 보통 형제는 완고하고이 선물을 받아들이지 않고 당근에 더 많은 돈을 넣습니다. 그리고 신부의 형제가 고집을 피우지 않고 식탁을 떠날 때 신랑의 자리는 비어 있습니다. 그러면 신부는 고개를 들고 증인은 신부의 미소를 위해 사탕을 달라고 하여 가정생활이 달콤하고 화목해집니다. 식탁을 떠나면 신랑 신부가 먼저 지나갈 수 있도록 모두가 시냇물이 된다. 그러나 먼저 젊은이들은 신부의 어머니를 향합니다. 어머니에게 아이콘이 주어지며 그녀는 젊은 부부를 축복하고 이별의 말을합니다. 축복 후에는 모두 등록 사무소로갑니다.

혼인 마차는 양쪽에 신부를 위한 첫 번째 객차, 신랑을 위한 두 번째 객차, 부모를 위한 세 번째 객차로 구성됩니다. 그리고 다른 모든 손님.

혼인신고를 마친 젊은이들은 더 이상 신랑 신부가 아닌 남편과 아내입니다. 등록 사무소에서 남편은 아내를 팔에 안고 손님이 장미 꽃잎으로 샤워하는 것이 관례입니다. 결혼 후 신혼 부부와 그들의 손님은 드라이브, 즉 몇 가지 명소 또는 아름다운 곳을 방문합니다. 가장 자주 Belozersky 지역의 젊은 부부는 Chimeevsky of God of Mother and Holy Spring 교회를 방문합니다.

승마가 끝나면 모두 신랑 집으로 간다. 그곳에서 그들은 한 덩어리와 소금으로 그의 부모를 만났습니다. 그들은 가능한 한 많이 덩어리를 물어 뜯도록 초대되지만 이것은 누가 집의 보스가 될 것인지 결정하기 위해 필요합니다. 가장 큰 조각을 물어뜯는 사람이 집에서 가장 큰 조각이 될 것입니다. 신랑 집에서 잔치를 벌이지 않으면 모두 잔치가 열리는 곳으로 갑니다.

현재 결혼식은 토스트마스터가 진행합니다. Belozersky 지역에는 젊은이들의 증인과 친구들이 결혼식을 올릴 때도 그러한 잔치가 있습니다.

그래서 젊은이들이 축제의 장소로 옵니다. 그들은 게스트가 만든 라이브 스트림으로 가장 자주 인사를 받습니다. 젊은이들은 곡물, 동전 또는 장미 꽃잎으로 샤워됩니다. 토스트마스터는 젊은 부부를 엄숙하게 만납니다. 신부와 신랑을 명예의 장소로 안내합니다. 그리고 토스트마스터는 즐겁고 시끄럽고 즐거운 축제를 시작합니다. 일반적으로 처음에는 젊은이들의 부모들에게 축하의 자리를 내어주고, 그들과 함께 기부식이 시작됩니다. 그런 다음 토스트 마스터는 다양한 게임을 진행하고 손님을 즐겁게합니다. 의무 의식은 신부와 아버지의 춤입니다. 저녁이 끝나면 신랑 신부는 웨딩 케이크를 자르고 모든 하객을 대접합니다. 그리고 중요한 의식은 젊은이들의 마지막 혼인 춤으로 신부가 머리에서 베일을 벗고 어머니의 머리에 붙이는 것으로 끝납니다. 그래서 신부는 마침내 소녀와 작별을 고합니다. 이러한 의식이 끝나면 젊은이들은 결혼식 둘째 날 휴식을 취하고 힘을 얻습니다. 신혼 부부는 떠나고 하객은 신혼 부부를 위해 계속 걷고 기뻐할 것입니다.

두 번째 결혼식 날의 아침은 보통 10시에 시작됩니다. 젊은 가족과 손님의 만남에 필요한 모든 것을 준비하기 위해 증인이 먼저 나와야합니다. 또한 축제 둘째 날에는 칼붙이, 술 등 모든 것을 판매하는 것이 관례입니다. 벨로저스크 지역에서는 소녀가 처녀와 결혼하는 오래된 관습이 보존되어 있습니다. 그리고 아침에, 결혼식 밤이 끝난 후, 신랑은 신부가 처녀라면 신부를 안고 데려와야 합니다. 그리고 젊은이들의 손님들은 박수와 함성을 지르며 "축하합니다!"라고 외칩니다. 두 번째 날에는 재미가 계속되고 손님을위한 엔터테인먼트 만 일반적으로 목격자가 조직합니다. 손님은 지루해서는 안됩니다.

둘째 날에는 여러 의무 의식도 있습니다. 여기 그 중 하나가 있습니다. 증인들은 야생화 꽃다발을 하객들에게 건네고 하객들은 원을 그리며 서로에게 건네며 기쁨, 사랑, 행복 등 한 단어로 젊은이들에게 소원을 말해야 합니다. 그리고 꽃다발이 여행을 끝내는 마지막 손님은 재미있는 노래를 부르고 젊은 부부에게 꽃다발을 선물해야합니다. 또 다른 필수 의식은 "Sor"입니다. 아마도이 의식은 Belozersk 지역뿐만 아니라 몇 가지 차이점이 있습니다. 그래서 바닥에 짚이나 건초가 흩어져 있습니다. 신랑의 어머니는 갓 태어난 며느리를 위해 집에서 빗자루를 가져와야 합니다. 그리고 그는 그것을 다음과 같이 전달합니다. "집에서 물건을 정리할 것이므로 부지런히 우리를 놀라게 할 수 있습니다!" 손님은 바닥에 원하는 것을 던지고 젊은 아내는 빗자루로 선물을 수집합니다. 그녀가 사랑하는 남편을 서두르도록 돕기 위해. 또한 손님은 바닥뿐만 아니라 예를 들어 천장에 부착하여 선물을 던질 수 있습니다. 그리고 젊은이들은 서로 돕고 모든 선물을 모아야합니다. 쓰레기가 수집되었습니다.

신랑의 어머니는 며느리의 노고를 칭찬하고, 사위의 시어머니는 아내를 돌봐주고 도와준 후. 파티는 계속되고 손님들은 즐겁게 지내고 있지만 젊은 부부는 오랫동안 자리에 있지 않습니다.

저녁이 되자 젊은 가족은 아직 아내의 부모님 댁에 가지 않았다. 사위의 시어머니는 목욕을 따뜻하게하고, 찐 빗자루를 준비하고, 수건도 주어야합니다. 이것은 모두 딸의 남편을 가족으로 받아들였다는 표시입니다.

그런 멋진 메모와 함께 젊은 가족의 결혼식은 끝나고 행복한 가정 생활이 시작됩니다.

위의 벨로체르스크 지방의 결혼식과 관련하여 러시아의 전통적인 결혼식과 다르다는 점에 유의해야 한다고 생각합니다. 첫째, 대부분의 의식은 사람들을 위한 미신의 집합체에 불과합니다. 둘째, 교회결혼의 전통이 파괴되었습니다. 이제 거의 아무도 구애하지 않고 세상이 완전히 달라지고 사람이 더 자유로워지고 가치 체계가 변경되었습니다. 그리고 Belozersk 지역의 결혼식을 전통적인 러시아 결혼식과 비교하면 차이점이 명확하게 보입니다.

2.3. 전통 결혼식과 현대 결혼식의 유사점과 차이점

다른 것처럼 보이는 결혼식은 없습니다. 그들 각각은 자신의 신랑과 자신의 신부, 자신의 친척이 있습니다. 결혼식은 손님, 집이 다릅니다. 그러나 당신은 그 차이점을 결코 알지 못합니다! 그러나 모든 결혼식에는 하나의 시나리오가 적용됩니다. 벨로체르스크 지역의 결혼식뿐만 아니라 러시아 결혼식 전반에 걸쳐 일반적인 기능이 필요했습니다. 축하로서의 결혼식의 특별한 성격은 표트르 1세의 아버지인 Tsar Alexei Mikhailovich 시대에 그것을 불렀다는 단어에 반영되었습니다. 그의 결혼식(첫 번째와 두 번째)은 기쁨으로 기록되었습니다. 그래서 결혼은 기쁨입니다.

그리고 벨로저스크 지역의 결혼식과 러시아 전통 결혼식의 유사점과 차이점은 무엇입니까? 차이점은 역사적, 경제적, 인구학적 상황에서 찾을 수 있습니다. 그리고 코스 작업의 세 번째 단락에서는 모든 유사점과 차이점을 찾으려고 노력할 것입니다.

항상 그들이 무엇인지 궁금해늙은 러시아 결혼식, 그리고 존재하는 것러시아의 현대 결혼식. 많은 사람들이 그런 것을 알고 있습니다.빈티지 결혼식, 독신 파티, 신부, 중매, 몸단장, 짝짓기, 몸값, 결혼식 등. 이 중 일부러시아의 결혼식예를 들어, 중매, 몸값, 독신 및 결혼식과 같은 오늘날까지 발생합니다.

이 러시아 결혼식을 벨로저스크 지역의 결혼식과 비교해 보겠습니다. 그래서,러시아의 옛 러시아 결혼식현대가 된 것은 다음을 포함합니다.결혼 중매... 이 결혼식은 신랑 신부의 부모(및 다른 가까운 친척)의 사전 동의를 상징합니다. 물론 부모의 역할도 중요하지만 주도적인 역할은 중매인과 중매인에게 있었다. 이전에는 중매인이 보통 신부 집에 와서 마티차 아래에 앉았습니다. 의식의 핵심은 신부를 사고 파는 것이었습니다. "당신에게는 제품이 있고 우리에게는 상인이 있습니다"와 같은 문장에서 알 수 있습니다.

오늘날 벨로저스크 지역의 중매 의식도 거행되지만 약간 다른 해석만 있을 뿐입니다. 사실, 그것은 단순히 신랑 신부의 부모를 서로 소개하는 것입니다. 보통 이쯤 되면 신랑신부의 부모님과 신랑신부의 부모님은 이미 친분이 있고, 중매는 부모님의 지인분이다. 일반적으로 같은 날 결혼식의 일부 세부 사항은 이미 논의됩니다.

차이점은 신부가 그녀의 동의 없이 결혼하기 전에 결혼할 수 있었고 신부와 신랑은 결혼식 전에 서로를 보지 못했다는 것입니다. 즉, 결혼식은 신랑 신부의 동의 없이 진행되었습니다. 그리고 이제 이것은 일어나지 않습니다. 결혼식은 젊은이들의 상호 동의에 의해서만 자신의 주도하에 열릴 수 있습니다. 또한 우리 지역에는 특별한 전문 직위가 없습니다. A.N. Ostrovsky의 연극을 기억합시다. 신랑 신부 사진을 들고 돌아다니는 귀찮은 중매인이 얼마나 많은지. 그리고 벨로저스키 지구에서는 대부, 대모를 짝짓기 위해 가고, 신랑도 모두와 중매하러 온다. 그리고 신랑을 데려 가지 않는 방법? 그러면 누가 결혼할 것인가! 또한 중매 중에 신부가 참석합니다.

예전에는 조금 달랐고, 이런 옛날 결혼식이 있었는데신부... 이것은 신랑, 중매인(중매인) 및 신랑의 부모가 신부를 보고 동시에 그녀의 결점과 물론 그녀의 장점에 감사할 수 있는 오래된 러시아 결혼식입니다. 이와 병행하여 신랑의 신랑도 거행되었다. 여기에는 반대로 신부 측 친척들이 신랑의 집을 보러 왔는데, 보통 신부가 결혼식 후에 상주하는 곳으로 갔다. 중매인과 그의 부모와 함께 신랑은 원칙적으로 신부의 집에 직접가는 것이 아니라 "혼란스러운" 방식으로 신부의 집에 갔다. 벨로저스크 지역에는 그런 현대식 결혼식이 없습니다. 즉, 젊은이들 스스로가 서로를 알게 되고, 만난다. 그리고 부모는 기본적으로 그것과 아무 관련이 없습니다.

쇼가 끝난 후 러시아에서 결혼식은 다음을 의미했습니다.수공(음모), 그들은 마침내 결혼식과 관련된 모든 사항, 즉 결혼 시기, 선물의 수, 다가오는 비용, 지참금 등 모든 사항에 대해 논의했습니다. 합의에 이르자 젊은이들의 아버지들은 서로의 손을 때렸다. 이 의식은 당사자들이 합의한 모든 사항을 이행할 의무를 상징했습니다. 짝짓기 의식이 끝나면 젊은 신부는 이미 결혼 한 것으로 간주되었습니다.그리고 현대 결혼식에서 그러한 의식은 중매와 병합되었으며 결혼식의 모든 뉘앙스와 세부 사항은 일반적으로 중매 중에 논의됩니다.우리가 알고 있듯이 고대에는 신랑과 그의 친척이 결혼식에 더 많은 돈을 써야했습니다. 신부는 미래의 정부, 남편의 조수로서 상당한 토지 할당량으로 여겨졌기 때문입니다. 그리고 신부를 키운 부모는 신랑에게 몸값을 요구할 수 있었습니다. 신부가 부유한 집안 출신이 아니었다면 지참금이 전혀 없었을 것입니다. 그리고 현재 Belozersk 지역에서는 결혼식을 위해 양쪽에 같은 양의 돈을 쓰는 것이 관례입니다. 그러나 여전히 그것은 신부와 신랑의 안녕에 달려 있습니다. 그리고 현재 신부의 지참금에 대한 이야기는 전혀 없습니다. 따라서 이 관습이 없어졌다는 점에 유의해야 합니다.

다음으로 흥미롭지만 다소 이상한 오래된 결혼식은방전. 이것은 신부의 집에서 일어나는 의식 외침입니다. 이 의식은 소녀가 부모님 집에서 잘 살았다는 것을 보여주기 위해 필요하지만 결혼 후에는 아버지 집을 떠나야 할 것입니다. 닦아주는 것은 신부의 부모, 친구, 유언에 의한 눈물의 작별이다. 그런 결혼식은 사라지고 그와 같은 것조차 남아 있지 않았습니다.

다음 온다 « 암탉 파티"그리고 "총각 파티"는 옛 결혼식과 현대 결혼식에서 모두 볼 수 있습니다. 그러나 이전에는 지금과 조금 다르게 축하되었습니다. 여자 친구는 신랑과 가까운 친척을위한 선물 바느질을 돕기 위해 소녀에게 왔으며 동시에 소녀들은 결혼 노래를 불렀습니다. 때때로 신랑과 그의 친구들도 거기에 와서 함께 차를 마시고 다양한 청소년 게임을 준비하기 시작했습니다. 동시에 신부는 소녀 같은 삶에 작별인사를 하며 결혼식을 앞두고 흐느끼고 눈물을 흘리며 시간을 보냈다. 그리고 신랑은 신부와 그녀의 여자 친구에게 다양한 간식을 가져와야 했습니다. 이전에는 "총각 파티"와 "총각 파티"가 일주일, 때로는 2주 동안 지속되기도 했습니다. 그리고 Belozersk 지역의 현대 결혼식에서는 일반적으로 어느 날 저녁이 지속됩니다. 옛날에 했어야 하는 또 다른 중요한 점은 결혼식 전날 목욕탕에서 신부를 씻는 것입니다. 이제 물론 결혼식 전날 신부도 목욕탕에 가지만 이것은 어떤 종류의 의식으로 간주되지 않습니다. 이에 대해서는 특별한 주의를 기울이지 않습니다.

오랜만에 우리에게 찾아온 현대식 결혼식은구원날에 신부 신랑입니다. 몸값을 받기 전에 젊은 신부는 부모의 집과 부모와 친구들에게 작별 인사를 했습니다. 들러리들은 아무 이유 없이 여자친구를 내주고 싶지 않아 신랑에게 몸값을 요구했습니다. 결혼식 당일, 신랑과 신부는 모두 새 옷을 입어야 합니다. 그건 그렇고, 그들이 몸값뿐만 아니라 때때로 신부 가족과 신랑 가족 사이에 상징적 인 전투를 마련했다는 점에 주목하는 것이 흥미 롭습니다. 약간의 상징적인 저항 끝에 신부의 친척들은 포기하고 신부를 신랑의 손에 넘겨주었습니다. 벨로제르스크 지방의 결혼식에는 신랑이 신부의 몸값을 치르듯 신부의 몸값과 같은 의식도 있는데, 이 모든 것이 노래와 춤으로 코믹한 형태로 이루어진다. 또한 결혼식은 결혼식이라고 할 수 있습니다. 이제 이 예식은 의무적인 것으로 간주되지 않지만, 영원히 함께할 것을 확신하고 하나님 앞에서 서로를 묶을 준비가 된 젊은이들은 교회의 모든 규칙에 따라 이 결혼식을 수행합니다. 벨로체르스크 지역의 결혼식이 복구되고 있으며, 최근에는 매우 많은 젊은 커플들이 결혼을 결정하고 있습니다.

등록 사무소에 결혼 등록. 우리 지역의 전통에 따르면 신혼 부부는 다른 차에서 별도로 등록 사무소에옵니다. 배우자가 여행하는 자동차에는 부모, 친척, 증인, 친구뿐만 아니라 전문 사진 작가 및 비디오 그래퍼와 같은 현대 결혼식에 필요한 사람들의 큰 무리가 동반됩니다. 신랑의 차는 웨딩드레스를 입은 신부가 차에서 내리는 것을 돕기 위해 먼저 등기소까지 운전해야 합니다. 결혼식을 위한 간단한 준비를 마친 두 사람은 혼인신고 절차를 위해 예식장으로 초대됩니다. 전통적인 결혼식 시나리오에 따르면 모든 것이 같은 방식으로 진행됩니다. 고대에만 젊은이들이 결혼했으며 이제는이 의식이 "등기소에서 결혼 등록"이라는 문구로 대체되었습니다.

결혼식 산책. 이것은 또한 훌륭한 결혼 전통 중 하나입니다. 긴장된 공식 결혼식이 끝난 후 결혼식 산책을 통해 신혼 부부는 축하의 축제 분위기를 느끼고 더 편안하게 느낄 수 있습니다 (이 흥미롭고 엄숙한 날에는 물론 완전히 긴장을 푸는 것은 불가능하지만). 또한 중요한 세부 사항이 있습니다. 결혼식 산책은 아름답고 기억에 남는 결혼식 사진과 비디오를 만드는 데 단순히 필요합니다. 모든 것이 아름답고 훌륭하게 진행되기 위해서는 웨딩 워크에 적합한 장소를 선택해야 합니다. 다행히도 오늘날 Belozersky 지역에는 웨딩 앨범을 위해 아름다운 사진을 많이 찍을 수 있는 명소가 많이 있습니다. 그러나 이전에는 그러한 관습이 없었습니다. 결혼식이 끝나면 젊은이들과 하객들은 즉시 신랑 집으로 갔다. 그리고 우리 시대에는 그러한 관습이 모든 곳에서 발견되지 않습니다.

글쎄, 러시아에서 중요한 오래되고 현대적인 러시아 결혼식 -결혼 잔치, 또는 이제 그것을 부르는 것이 관례입니다 - 연회. 잔치(만찬)에는 신혼부부의 초청 손님(친지, 친지)이 축하와 선물을 준다. 이 모든 것은 건배, 농담, 경연 및 재미와 함께합니다!결혼식 연회. 모든 러시아 결혼식의 필수 속성. 연회가 진행되는 동안 젊은이들은 모두의 결혼 축하를 받아들입니다. 혼인 잔치를 여는 전통은 신혼부부와 그 가족이 서로를 더 잘 알고 싶어 하는 자연스러운 욕망과 관련이 있을 가능성이 큽니다. 그리고 물론 혼인잔치는 어떻게 보면 신랑, 신부와 인연이 있는 모든 이들의 즐거운 감정 표현의 정점이다. 일반적으로 연회에서는 라이브 커뮤니케이션과 기쁨의 편안한 분위기가 지배합니다. 그리고 전통적인 결혼식에서는 젊은 가족의 형성을 축하하는 것도 관례입니다. 그들은 또한 그들에게 선물을주고, 이별의 말, 소원을 말했습니다.기존에는 혼인 잔치 첫날에 신부의 부모가 오지 않았지만, 혼인 잔치에 신부의 부모를 유쾌한 모습으로 초대해야 하는 미라를 보내야 했다. 그리고 Belozersk 지역의 현대 결혼식에서는 신랑의 부모가 연회가 열릴 방의 문에서 젊은이를 만나는 것이 관례입니다.

Belozersk 지역뿐만 아니라 결혼식의 두 번째 날을 보내는 것이 일반적입니다. 그러나 또한 전통적인 결혼식 시나리오에 따르면. 오래된 러시아 결혼식에서만 하객과 젊은이들이 결혼식 후 일주일 동안 걸을 수있었습니다. 결혼식 둘째 날 열린 의식 "Sor"는 고대와 전통적인 시나리오에서 만났습니다. 유일한 차이점은 행동에 있을 수 있습니다.

노래는 결혼식에서 중요한 역할을 했습니다. 그들은 결혼식을 감독하고 다음 에피소드를 진행했습니다. 노래는 현재 무엇을 해야 하는지 제안했습니다. 이제 증인과 토스트마스터가 이 역할을 맡았습니다. 때때로 그들은 대본을 봅니다. 거기에 다음에 무엇이 기록되어 있는지입니다. 하지만 곡들이 만들어낸 감성적인 분위기는 사라졌다.

고대에는결혼두 가족의 결합으로 생각되었습니다. 수년에 걸쳐 개념이 약간 변경되었지만 일부 전통은 오늘날에도 여전히 존재합니다.하얀 드레스, 예를 들어, 신부의 순결을 의미합니다. 필수 속성이기도 하다결혼식... 그녀는 악령으로부터 신부를 보호하고 다른 남자가 신부를 데려 와서 결혼식을 혼란스럽게하는 것을 방지하는 데 도움이된다고 믿어졌습니다.

러시아에 뿌리를 내린 유럽의 전통도 있습니다. 예식 후에 신랑이 신부를 팔에 안고 그들이 있을 집으로 데려가는 것입니다. 이 전통은 오늘날까지 살아 남았습니다. 신부는 불운을 끌지 않기 위해 스스로 가지 않아야한다고 믿었습니다. 신부의 긴 기차에도 나름의 상징성이 있었습니다.기차 길이신부 가족의 사회적 지위와 영향력을 의미했습니다. 또한 하객들은 신랑 신부를 응원하기 위해 뿐만 아니라 신랑 신부를 만지면 행운이 따른다고 믿었기 때문에 결혼식에 참석했습니다. 우리가 볼 수 있듯이 오래된 결혼식의 많은 전통과 의식이 살아 남았지만 사실 우리는 그 의미를 전혀 알지 못하고 있으며 이것은 모두 우리가 우리 나라의 역사에 거의 관심이 없기 때문입니다!

현대와 현대의 경계빈티지 웨딩매우 미묘하고 젊은이들이 여전히 고수하는 고대 전통이 많이 있습니다. 웨딩 드레스는 시간이 지남에 따라 변경될 수 있지만 일부 부품은의식변경되지 않은 상태로 유지. 현대 사회에서 사람들은 결혼식에 대해 다소 피상적이며 아무 것도 바꾸지 않습니다. 유명인의 결혼식이라 해도 전통은 그대로 남아 있다.현대의 여전히 두 사람을 하나로 묶고 두 운명을 하나로 통합하는 연합입니다.

결론

시간이 지남에 따라 러시아 결혼식은 변화했습니다. 일부 의식은 사라지고 새로운 의식이 나타났습니다. 이는 이전 의식의 해석이거나 다른 종교에서 완전히 차용한 것일 수 있습니다. 러시아 사람들의 역사에는 전통적인 결혼식이 "거부"되고 국가의 결혼 등록으로 대체 된 것으로 알려진 기간이 있습니다. 그러나 얼마 후 결혼식은 큰 변화를 겪어 다시 "부활"했습니다. 우선, 신랑신부의 옷차림으로 인해 기존의 빵 대신에 웨딩케이크가 등장하고, 웨딩시가 사실상 '바랜', 결혼식의 디테일이 많이 사라진 도시환경으로 재탄생했다. . 나머지는 실질적으로 의미를 바꾸고 청중의 오락, 오락의 역할을 시작하고 결혼식을 화려하고 화려하게 만듭니다. 삶의 내용에서 결혼식은 권위있는 행사로 변했습니다.

따라서 코스 작업의 목적은 Belozersk 지역의 결혼식의 의식 행동을 설명하는 것이 었습니다. 고전적인 러시아 결혼식과 벨로저스크 지역의 결혼식을 비교하면 현대 결혼식에서 고전적인 러시아 결혼식의 전통과 의례가 보존되었지만 일부 의식이 변경되었음을 알 수 있습니다.

나는 또한 벨로저스크 지역의 현대 결혼식이 다른 종교의 의식의 종합이라는 다음과 같은 결론을 내리는 것이 적절할 것이라고 생각한다. 전통적인 러시아 결혼식에 속하지 않는 예식을 골라내는 것은 매우 어렵습니다. 첫째, 지난 시간 동안 의식이 밀접하게 얽혀 현대 생활에 적응한 단일 결혼 행위로 바뀌었기 때문입니다. 때로는 특정 사람들에게서 빌린 의식 (일반적으로 이것이 가장 생생하고 장관이며 흥미로운 의식이었습니다)은 사람들의 사고 방식에 따라 해석되어 완전히 다른 개요, 때로는 의미를 얻었습니다.

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유년기, 청년기, 성숙기 및 노년기 - 이것은 인간의 삶의 단계입니다. 고대부터 사람의 성장 단계에는 특정 의식이 수반되었습니다. 그리고 그들 중 가장 엄숙하고 아름다운 것은 아마도 평온한 젊음에서 현명한 성숙으로의 전환을 나타내는 의식인 결혼식일 것입니다. 결혼하기 전에 마을의 젊은 남자는 진지하게 받아 들여지지 않았고 기혼 남자에게 "너"라고만 말했습니다. 소녀는 또한 불안함을 느꼈다. 사실 결혼 준비는 성인이 된 동안 내내 이루어졌다. 7살 때부터 소녀들은 이미 물레를 익히고 있었습니다. 왜냐하면 그들은 신랑의 가족, 미래의 남편, 심지어 아이들을 위한 모든 결혼 선물 세트를 준비해야 했기 때문입니다. 어린 시절부터 그들은 가정 기술과 소년 - 미래의 가족 머리를 마스터하도록 가르쳤습니다.

우리는 기본 개념을 정의함으로써 제시된 주제에 대한 고려를 시작할 것입니다. V. Dahl은 결혼을 "남편과 아내의 법적 결합, 결혼, 결혼식의 성사, 네 교회의 결합"으로 정의합니다. "결혼"의 개념은 약간 다른 의미를 가지고 있습니다. TSB에서 결혼식은 결혼을 동반하는 축제 의식으로 정의됩니다.

"Pankeev I. 러시아 사람들의 관습과 전통. M: Olma-Press, 1999. S. 17.

"결혼"이라는 단어의 어원은 흥미롭습니다. 이에 대해 여러 가지 의견이 있습니다. 일부 학자들은 그것이 로마 여신 Svada의 이름에서 유래했다고 제안하고 다른 학자들은 "to 가져오다", "연결하다"라는 동사에서 유래했다고 제안합니다. 또 다른 사람들과 우리는 고대 단어 "우"에서이 버전을 고수합니다. 이는 - 공모하다, 동의하다를 의미합니다.

결혼식 전체를 특징짓기 시작하면 결혼식은 전통 문화의 가장 복잡한 복합 단지 중 하나라는 점에 유의해야 합니다. 결혼식은 상징적이고 마술적이며 장난스러운 성격의 일련의 의식 행동으로 간주 될 수 있습니다. 한편, 결혼식은 물질적 요소(의상, 모자, 가정 장식, 웨딩 카트, 의식 음식, 마법 행위의 속성)와 영적 문화(언어, 뮤지컬, 안무 민속, 연극 공연)의 조합입니다. 동시에 사회적, 법적 관계, 신념, 도덕, 윤리가 결혼식에 반영되고 밀접하게 얽혀 있기 때문에 이러한 현상은 문화의 요소로만 독점적이라는 개념을 다소 넘어 섰습니다.

결혼식은 매우 고대이며 그 뿌리는 백발 이교로 돌아갑니다. 오늘날에는 그 당시 결혼식의 완전한 그림을 복원하는 것이 불가능합니다. 그것의 단편들만 우리에게 내려왔고, 오늘날 우리는 그것들을 모자이크 그림으로 조합하고 그것으로부터 과거를 재구성하려고 노력하고 있습니다. A. Tereshchenko는 이에 대해 다음과 같이 씁니다. Nestor는 초원이 온유하고 조용한 성격을 가졌다고 말합니다. ... 신랑은 신부를 뒤쫓지 않았지만 저녁에는 신부를 데려오고 아침에는 지참금을 가져 왔습니다. Drevlyans는 짐승처럼 숲에서 살았습니다. 싸움에서 그들은 서로 죽이고 결혼 생활을 알지 못했습니다. 남녀 젊은이들은 마을 사이에 모여서 게임을 하고, 춤을 추고 악마의 노래를 부르고, 신부를 데리고 갔다. 의식을 수행하지 않고 그들과 함께 살았습니다 ... "

"Tereshchenko A. V. 러시아인의 삶. 4.2.3. M: 러시아 책, 1999.

분명히 결혼식은 결혼의례 방식으로 "일부일처제와 남편의 집에서 배우자의 정착이 확고하게 확립된 가부장제 시대에 발전했다. 이교도 결혼은 신들의 우상들 앞에서 유대로 연결되었다. 다산의 후원자입니다 - Svetloyar, Dazhdbog 후원된 결혼과 사랑 Lada의 여신 키예프에서 1674년에 출판된 역사적 관찰자 "시놉시스"는 다음과 같이 말했습니다: "결혼을 준비하는 사람들은 Lado 신의 도움으로 좋은 기쁨을 상상하고 살려주세요... 노래하는 라도 : 라도!라도! 그리고 그 아이돌은 결혼식장에서 악마의 쇠약한 매력을 뽐내며 탁자를 치며 손을 튀기며 노래를 부릅니다."

배우자는 또한 태양 - 빛을 숭배했습니다. 불 숭배의 의식은 이것과 관련이 있습니다. 결혼식 전날 신부는 불붙은 난로 앞에서 울었다. 그녀의 친구들은 그녀에게 반향을 일으켰다. 처음으로 남편의 집에 들어간 신혼부부는 타오르는 난로에 다가갔다.

놀라운 방식으로 고대 의식의 메아리가 오늘날까지 살아 남았습니다. 지금까지 우리는 "결혼식을 계속하다", "괜찮게 살다"라는 표현을 사용하고 어린이를 위해 한때 슬라브 여신의 의식 노래의 일부였던 손뼉을 동반한 작은 유봉 "괜찮아"를 흥얼거립니다. 사랑과 결혼의.

고대 혼인 불 숭배 의식의 요소들 역시 그들보다 앞서 긴 수명을 가지고 있었습니다. 신부집에 찾아온 중매인은 특별히 불을 피우는 난로로 손을 따뜻하게 해주었고, 이는 성공적인 중매의 징조였다.

러시아에서 기독교가 채택되면서 비잔티움에서 온 교회 의식이 이교도 결혼 의식에 계층화되었습니다. 교회는 가능한 모든 방법으로 결혼식이 그렇게 쉽지만 널리 퍼진 승인에 기여했습니다. 사람들은 외국의 유행을 위해 태초 혼인의 전통적인 관리를 포기하지 않을 것이며, 이 겉보기에 상호 배타적인 행동, 즉 난폭하고 즐거운 이교도 잔치와 엄격한 기독교 의식과 함께하기가 쉽지 않았습니다. 또한 오랫동안 외계인 의식은 단순히 거부되었습니다. 몇 세기 동안, 평범한 사람들은 교회의 축복 없이 결혼을 했습니다. 위대한 방백들도 같은 죄를 지었기 때문에 교회는 선한 행실과 순결을 배도한 자로 정죄했습니다. 교회의 성례전을 멸시하는 사람들에게는 몇 년 동안 가련한 징벌을 내린 후 결혼할 수 있게 되었습니다.

그러나 이교도의 남은 자들과의 수세기 동안의 투쟁에도 불구하고 교회는 완전한 승리를 얻지 못했습니다. 1551 년 "Stoglav"의 교회 협의회 법령은 16 세기 중반에 결혼식의 즐거움 동안 "매력적인 사람들, 조롱하는 사람들, guselniks"가 "악마의 노래"를 연주하고 노래했다고 증언합니다. 젊은이들이 결혼하러 갔을 때 이단자들은 십자가를 지고 기다리고 있던 사제 앞에서 "모든 마귀의 장난을 쳤다".

따라서 20세기가 시작될 때까지 러시아 결혼 예식에서 두 개의 뚜렷하게 대조되는 부분을 명확하게 추적할 수 있습니다. 교회 결혼식과 결혼식 자체 - 먼 과거에 뿌리를 둔 쾌활한 가족 예식입니다. 교회는 그녀가 축성한 결혼만을 인정했습니다. 농민들의 눈에는 혼인잔치를 거행하기만 하면 혼인이 성립되지 않고, 혼인잔치는 거행되지 않았다. 왕과 왕에 이르기까지 봉건 영주가 교회와 함께 민속 결혼식을 거행했다는 사실이 흥미롭습니다. 16~17세기의 왕족과 왕족의 결혼식이 전통적인 결혼식의 특징을 크게 유지한 것은 우연이 아니다."

결혼식의 기본 요소를 고려할 때 다음과 같은 예약이 필요합니다. 러시아 땅은 넓기 때문에 자연 조건, 국가 특징, 사람들의 생활 방식의 인종 차이가 무한히 다양합니다. 결혼식 의식의 특성은 이러한 조건에 따라 완전히 결정되고 다양하며 다양하고 반복되지 않는 옵션을 나타냅니다.

"Kostomarov NI 가정 생활과 위대한 러시아 사람들의 관습. M: Economics, 1993.

따라서 이 문제를 추상적으로 생각하지 않고 그것이 특징적인 특정 장소, 시간, 계층에 엄밀히 한정하여 고찰할 필요가 있다. 19세기 말 볼로그다 주의 동부에서 농민의 결혼식을 자세히 설명한 D. M. Balashov et al. "Russian Wedding"의 책에도 비슷한 접근 방식이 나와 있습니다.

불행히도 이 튜토리얼에서는 제한된 범위로 인해 이 기본 원칙을 준수할 수 없습니다. 따라서 우리는 많은 세부 사항을 건드리지 않고 결혼식의 영토, 시간 및 재산 전통의 가장 일반적인 특징을 강조하고 간략하게 설명하려고 노력할 것입니다.

결혼식을 위한 가장 좋은 시기는 고난이 끝나고 추수가 이미 추수되고 잔치에 차려놓을 것이 있는 가을, 그리고 성탄절부터 참회의 화요일까지의 두 금식 사이의 기간인 겨울로 간주되었습니다. 결혼하는 사람들의 나이는 원칙적으로 작았고 현대 개념에 따르면 신혼 부부는 거의 어린이였습니다. 16세기의 한 외국 작가는 10-11세 소녀들이 이미 아내가 되었다고 언급했습니다. 이 관습은 고대부터 교회가 반대했지만 단순한 재산뿐만 아니라 귀족과 대공에 의해 준수되었습니다.조혼은 3 월 23 일에 발표 된 표트르 대제의 법령에 의해 금지되었습니다. 1714. 법령에 따르면 남성은 20년, 여성은 17년 이상 결혼한 혐의를 받고 있습니다. 1775년 예카테리나 2세는 결혼한 15세 미만의 남성에게, 기혼 여성의 경우 13세 미만의 남성에게 이혼하고 사제를 해고하라고 명령하는 법령을 발표했습니다. 1830년에 가장 큰 법령은 신랑이 18세가 아니고 신부가 16세인 경우 결혼을 금지했습니다. 교회는 오늘날까지 이러한 규칙에 따라 운영되고 있습니다. 반면에, 교회는 항상 매우 연로한 사람들 사이의 결혼을 승인하지 않았습니다. 교회 관행에서는 80세 이상의 사람과 결혼하지 않는 것이 관례입니다.

소녀들은 대개 부모의 뜻에 따라 결혼했으며, 그들의 의견에는 관심이 없었습니다.. 그리고 이것은 1701년에 표트르 1세의 칙령이 내려졌음에도 불구하고 부모는 자녀나 하인에게 강제로 결혼을 강요해서는 안 된다는 칙령이 내려졌음에도 불구하고 부모의 축복 없이! 당연히 파티와 모임에서 소녀의 남자 친구는 거의 남편이되지 않았습니다. 부모에게 중요한 것은 딸에 대한 소녀의 애정이 아니라 미래 사위의 경제적 부와 좋은 가정이었습니다.

결혼식은 결혼 전, 결혼, 결혼 후로 정의할 수 있는 여러 단계로 진행됩니다. 각 단계는 더 작은 에피소드로 나뉘었고 그 내용은 현지 상황에 따라 다양했습니다.

결혼식은 여러 에피소드로 구성되었습니다.

러시아 결혼식은 중매로 시작되었습니다. 이 결혼식 에피소드에는 또 다른 이름이 있었습니다. 신부, 프렛 신랑 자신은 시합에 가지 말았어야 했습니다. 이 기능은 중매인과 중매인이 수행했습니다. 그들은 신부나 신랑의 집으로 갑니다(결혼을 시작한 당사자에 따라 다름). 두 사람의 대화는 대개 멀리서 시작되었지만 양측은 방문 목적을 잘 알고 있었다. 중매인은 자신이 멀리서 걸어가서 따뜻한 사람들에게 몸을 녹이러 갔고, 좋은 사람을 위해 마음이 시들어가는 붉은 소녀에게서 왔다고 말했다. 서두르지 않고 협상을 끝내고 원칙적으로 중매인에게 와인 한 잔을 선물로 주고, 곧 신랑의 부모가 우아한 중매를 보내어 재방문을 했다.

매칭이 이어졌습니다 음모 (교제, 계약, 입대, 음주, 음주) -신부 집의 첫 잔치, 양 당사자의 합의가 하객 앞에서 엄숙히 확인 된 때. 중매인, 중매인 및 여기에 있는 모든 사람들이 테이블에 앉아서 자신을 대했습니다. 공모하여 결혼식 시기, 하객 수, 지참금 등을 협의했다. 때때로 자위 행위, 폭식 및 음모가 시간적으로 분리된 에피소드를 구성했습니다(2~3일). 공모는 결혼식의 전통적인 시작이었고 그 순간부터 ~와 함께예외적인 이유로 결혼식이 취소되거나 일정이 변경될 수 있습니다.

신부에 대한 긴 일련의 애도는 결혼을 연기하거나 심지어 완전히 취소하도록 아버지와 어머니를 설득하고 그녀의 어려운 운명, 달콤한 아버지의 집을 떠나 낯선 사람들과 살아야 할 필요성에 대해 불평하는 합의로 시작되었습니다. 소녀가 사랑하는 사람과 결혼하더라도 그녀는 분명히 슬픔을 보여야했습니다. 다른 모든 행동은 분명히 다른 사람들의 비난을 불러일으킬 것입니다. 다음은 N. P. Andreev "Russian Folklore"의 책에 제시된 비난의 변형 중 하나입니다. 신부가 아버지에게 말한 내용은 다음과 같습니다.

"오지 마, 가장이요.

당신은 충실한 사람들의 말과 함께

소녀를 나에게 고정시키지 마십시오.

강하고 강하고 영원히.

손잡고 때리지마

당신은 잉꼬를 참지 않습니다.

술을 마시지 마십시오.

그린 와인 한 잔 위에

당신은 나의 처녀 미인입니다 ... "

신부는 왕관까지 애통을 계속했고 애도는 매우 다양했다. 신부는 자신을 찾아온 친척, 여자친구, 이웃들에게 "왜 오래 망설이셨나요, 친구들은 진심입니다"라며 특별한 영예를 안았다. 또는 "당신은 나의 질병입니다.

아줌마 안 와 안 볼래 미안해

쓰라린 쓰라린 ".

결혼 후 "음모"는 더 이상 작동하지 않았지만 지참금을 꿰매는 데 도움을 준 친구들과 함께 앉았습니다.

결혼식의 전통적인 에피소드는 처녀 파티 -결혼식 전날 신부 집에서 열린 송별회. 우아한 소녀들, 신부 들러리들이 다락방에 모였습니다. 다가오는 명절에 대한 이야기가 흘러나오고, 특별한 노래와 애가가 흘러나와 새아버지 집과 이별하는 신부의 슬픔, 부모님, 소녀의 기쁨을 표현했다. 기혼 여성, 예를 들어 아름다운 소녀의 머리띠. 어떤 곳에서는 신랑과 그의 친구들이 독신 파티에 초대됩니다. 이 경우 신랑은 확실히 신부와 여자 친구를 위한 선물을 가지고 올 것입니다. 그런 다음 파티는 더 쾌활한 장난기있는 캐릭터를 취하며 소녀의 삶의 속성을 가진 신부의 비극적 인 이별의 요소가 배경으로 사라집니다. 라운드 댄스가 열리고 노래가 불립니다. 신부 자신은 종종 둥근 춤의 역할을합니다. 독신 파티는 밤 늦게까지 계속됩니다.

다음날 아침이 이어진다 욕조."검은색" 실제 목욕 후 신부는 때때로 유아용 침대에만 존재하는 가상의 "하얀색 목욕"에 "씻기"를 갔다. 며칠 동안 이어진 신부의 의붓아버지 집과 친척, 연인과의 고통스러운 이별이 계속됐다.

드디어 결혼식의 신격화가 다가오고 있다. 스마트하게 장착 신랑 기차그리고 그의 수행원 - 신부의 집으로 이어지는 결혼식 행동의 참가자. 최고의 드레스를 입은 신부는 친구, 가족과 함께 신랑의 도착을 기다리고 있습니다. 이날 그녀는 처음으로 수많은 결혼식 참석자들과 캐주얼한 관객들 앞에 모습을 드러내 '파손과 방치'로부터 그녀를 보호하기 위해 사전에 특별한 조치를 취하고 있다. 러그가없는 바늘이 드레스에 붙어 있고 돌 조각이 주머니에 쏟아지는 등입니다. 신랑도 "보호"되어 불친절한 사람들이 발에 주문을 던지지 않도록하고 잎이 많은 빗자루로 길을 청소합니다.

신랑이 신부 옆에 식탁에 앉고 그 자리는 보통 특별히 차지함) 몸값을 지불해야 합니다. 그들은 오랫동안 식탁에 앉지 않으며, 앞으로 혼인 잔치가 있기 때문에 여기에서 푸짐한 식사를 하는 것이 관례가 아닙니다. 젊은 사람들은 전혀 먹지 않고 곧 신부와 그녀를 따라 손님들이 테이블을 떠납니다.

결혼식을 위해 떠나기 전에 신부의 부모는 이미지로 축복받습니다.

그런 다음 다음을 따릅니다. 결혼식에 모든 결혼식 참가자의 엄숙한 출발.신랑 신부는 각기 다른 기차가 있는 다른 썰매를 타게 됩니다. 이 순간부터 웨딩 액션의 감정적 전환점이 오고, 신부는 더 이상 자신의 슬픈 운명에 대해 한탄하지 않고 갈등의 동기, 양측의 재판, 투쟁이 사라지고,

화해. 예식은 명랑하고 쾌활한 성격을 띤다.

신부와 신랑은 성찬이 거행되는 성전에 입장한다 결혼식.신부를 축복 한 신부는 신혼 부부의 손을 잡고 세 번 묻습니다. 서로 사랑합니까, 서로 존경합니까? 세 번 후에 "예!" 그는 연단 주위에서 젊은이들을 인도합니다. 크라운은 신혼 부부의 머리에 놓입니다. 사제는 "성장하고 번성하라!"고 선언합니다. 기도를 읽은 후 그는 십자가로 배우자를 세 번 축복하고 "하나님이 연결하는 것은 사람이 풀 수 없습니다."라고 말합니다. 그런 다음 젊은이들은 적포도주(꿀)를 그릇에 담아 그들에게 제공했습니다. 공동 그릇은 기쁨과 슬픔이 같은 하나의 운명의 상징이었습니다. 그 대접을 땅에 던지고 발로 짓밟고 말하되 그들 사이에 다툼과 다툼을 뿌리려는 자는 이와 같이 망하리라 하였더라 참석한 사람들은 젊은이들에게 곡물과 홉을 뿌렸습니다.

전체 교회 결혼식에는 특별한 "결혼" 성가가 수반되었습니다.

결혼식이 끝난 후 중매인은 신부를 위한 여자 헤어스타일을 만들고 여자의 머리 장식을 해주었습니다. 그런 다음 신혼 부부는 신랑 집으로 갔다. 성문에서 그들은 다시 곡식과 홉으로 소나기를 받았고 그들의 부모는 빵과 소금으로 그들을 맞이했습니다. 그 젊은이들은 그들을 축복해 주신 부모의 발 앞에 엎드러졌습니다. 그런 다음 신혼 부부는 테이블에 앉아 치료를 받았습니다. 그 후 초대 손님을 테이블에 초대했습니다. 어떤 곳에서는 의식이 역전되어 젊은이들이 마지막으로 테이블에 앉았습니다. 이 테이블에서 더 이상 신부의 탄식을들을 수 없었습니다. 결혼식은 이미 끝났고 젊은이와 손님의 영광에 대한 즐겁고 엄숙한 영광은 없었습니다. 에 왕자의 잔치,즉, 그것이 이 결혼식 에피소드의 이름이었고, 마음의 만족을 위해 스스로를 돕는 것이 관례였습니다.

마지막 결혼식 에피소드 중 하나 - 젊은 부모의 집에서 결혼 잔치,라고도 작은 조각, 빵, 식사, 팬케이크 테이블.젊은(또는 신혼부부)는 보통 손님과 선물을 가지고 이곳에 옵니다. 여기에서 시어머니의 시어머니는 전통적으로 팬케이크로 취급되었습니다. 시어머니가 사랑하는 사위를 치료하기 위해 팬케이크를 가져오고 그에게서 선물을 받고 즉시 간식을 가져 갔을 때 유머러스 한 행동이 자주 나타났습니다. , 그리고 팬케이크를 먹었어!” 그러나 팬케이크는 곧 일반 테이블로 돌아갔다."

얼마 후(다음날 또는 같은 날) 신혼 부부는 신랑 부모의 집으로 돌아가 잔치를 계속했습니다.

결혼식 행동의 에피소드를 간략하게 설명하면 러시아 결혼식의 가장 흥미로운 특징 중 하나에 대해 이야기하는 것이 중요합니다. 결혼 순위.러시아에서는 결혼식을 축하하지 않고 개최하지 않고 연주했습니다. 이 표현은 결혼식에서 펼쳐지는 연극 활동의 의미를 매우 적절하게 나타냈으며, 그 역할은 직접 참가자인 손님이었습니다.

결혼식 행사의 주인공은 물론 신부와 신랑이었습니다. 왕자와 공주.

스포트라이트가 켜져 있었다 친구.러시아 결혼식에서 친구의 기능은 일반적으로 여러 날 동안 결혼식을 진행하는 전체 절차뿐만 아니라 많은 기도문, 시적 연설, 음모, 말을 알고 좋은 연기 기술을 가진 같은 농부에 의해 수행되었습니다. 일반적으로 남자 친구는 장난스러운 성격의 행동과 신랑 신부의 "파손"을 방지하는 의식을 수행했습니다.

"Balashov L. M. et al. 러시아 민속 결혼식. M., 1985. 134

그래서 신부 부모의 이미지와 빵으로 축복 한 후-친구의 소금, 그는 "결혼식을 포기했습니다": 그는 사람들의 머리카락과 결혼식 기차의 말 갈기에 왁스를 바르고 걸어 다녔습니다. 아이콘으로 그를 세 번. 이 왁스는 부활절 마틴 동안 초 서에서 저장되었습니다.

여자 친구친구이자 중매인의 조수였습니다. 그는 또한 재능있는 연주자였습니다.

결혼 중매인,주요 기능인 중매와 함께 여러 의식 및 게임 작업을 수행했습니다.

그녀는 결혼식 기차가 떠나기 전에 신랑 신부를 빗질하고, 특별한 예절에 따라 하객들을 (친구와 함께) 대접하고, 마침내 아침에 친구와 함께 젊은이들을 깨웠습니다.

티샤츠키 -결혼식 기차의 머리. tysyatsky의 역할은 일반적으로 대부 또는 신랑의 친척이 수행 했으므로이 "역할"은 끊임없이 변화하는 얼굴로 수행되었습니다. 그럼에도 불구하고 Tysyatsky는 결혼 민속의 특정 요소를 알고 있었을 것입니다.

Boyar 또는 연습생신랑이나 신부 측에서 초대된 지명된 손님. 그들은 캐릭터의 성능 측면에서 가장 수동적이었습니다.

따라서 오래된 러시아 결혼식은 전통적인 음모가 있고 역할이 할당되고 다양한 유형의 민속 예술 (노래, 음모, 춤, 예술 및 공예 등)이 합성되는 상세한 연극 공연과 유사합니다. 사람들이 결혼식을 "연주한다"고 말한 것은 우연이 아닙니다.

동시에 러시아 결혼식의 전통은 가족, 가정, 출산, 어머니 및 모성의 원초적 가치의 구현입니다.

가족 붕괴, 아동 노숙자 및 기타 문제에 대한 통계가 증가하는 오늘날에도 이러한 가치를 보존하고 새로운 세대로 이전하는 것이 중요합니다.

장례식

피할 수없는 인간 삶의 완성 - 고대부터의 죽음에는 특정 의식이 수반되었습니다. 이것은 유럽과 아시아에서 발견된 네안데르탈인 시대로 거슬러 올라가는 매장의 고고학적 발견에 의해 입증됩니다. 가장 오래된 장례 의식은 고인의 시신에 대한 특정한 의식 행위의 복합일 뿐만이 아닙니다. 그것은 고대인의 세계관, 세계 질서, 삶과 죽음의 의미, 영혼과 내세에 대한 확립된 관념 체계를 기반으로 했습니다. 영혼의 사후 존재에 대한 믿음은 원시 사회에서 형성되었다고 결론을 내리는 것이 안전합니다.

사후 세계에 대한 믿음은 모든 사람들의 특징이지만 영혼이 어떻게 육체를 떠나는지, 사후 존재가 무엇인지, 사후 세계가 무엇인지에 대한 생각은 크게 다릅니다. 이러한 생각에서 가장 흔한 것은 내세의 그림이었습니다. 내세는 지상과 비슷하지만 지상의 사람들에게 몹시 부족한 혜택으로 가득 차 있었습니다.

전선, 매장 및 추모의 독특한 아이디어와 관습 시스템은 우리 조상들 인 동부 슬라브에게도 존재했습니다.

고대 슬라브 신앙에 따르면 영혼은 사람의 죽음으로 몸을 떠납니다. 그녀는 장작더미의 연기를 타고 올라와 죽은 자들의 먼 땅으로 갔다. 고대인들의 생각에 따르면 이 나라는 땅에 있을 수도 있고 하늘에 있을 수도 있고 지하에 있을 수도 있습니다. 지하에서 사후 세계를 찾는 아이디어는 분명히 땅에 묻히는 가장 일반적인 방법을 결정했습니다. 이미 언급했듯이 사후 세계는 지구에 있을 수 있습니다. 이 '측면'은 장례의 애도라고 불리는 것처럼 인간의 눈에서 멀리 떨어져 있고 접근할 수 없는 생활 공간에 있습니다. 죽은 자의 세계는 "바다 - 바다"와 울창한 숲의 알려지지 않은 잃어버린 섬에 위치 할 수 있습니다. 영혼의 거처로서의 숲에 대한 아이디어의 메아리는 Kostroma, Kuzma 및 Demyan의 장례식의 러시아 달력 의식에 반영되었습니다. 이 신화적인 캐릭터의 의인화 된 박제 동물은 숲에 묻혔습니다. 조상의 세계는 강의 하류에 있거나 강 건너편에 있는 경로일 수 있습니다. 인어의 장례식을 기억합시다. 인어를 묘사한 허수아비는 관에 안치되었고 장례 행렬은 강으로 이동하여 인어에게 작별 인사를 하고 물에 던졌습니다. 장례의 애도에 나오는 강을 건너는 동기, 장례식에서 행하는 의식(수건을 물에 던져 고인이 닦을 수 있도록 하는 것)도 이 판본을 확인시켜준다. 하늘 정원으로서의 사후 세계에 대한 아이디어는 분명히 기독교 이전 시대에 이미 형성되었습니다.

이 의식에 대한 상당히 자세한 설명은 V. A. Tereshchenko의 "러시아 국민의 삶"이라는 책에 나와 있습니다. 살아 있는 사람을 죽이고 죽은 주인과 함께 장사하는 것이 그 당시 민족의 규례였을 뿐만 아니라, 남편에게서 살아남은 아내는 가족에 대한 치욕으로 여겨졌고, 돌보기 위해 자발적으로 주인과 함께 떠나고자 하는 하인들도 마찬가지였다. 그는 다른 세계에서 큰 영예를 얻었습니다.

매장 의식은 러시아에서 기독교가 채택되면서 중대한 변화를 겪었습니다. 기독교 장례 의식의 기초는 죽은 자 가운데서 부활한다는 교리였습니다. 그에 따라 사람의 삶은 단기적인 지상 체류로 표현되었고, 육체는 불멸의 영혼을 위한 필멸의 그릇이었다.

"Tereshchenko V. A. 러시아 사람들의 삶. 파트 2.3. M., 1999.

의인의 영혼은 눈물도 슬픔도 한숨도 삶의 부주의도 없는 육체 없는 행복의 하늘 동산인 낙원으로 갔다. 죄인들은 우울하고 우울한 지하 감옥 - 지옥에서 영원한 끔찍한 고통에 직면했습니다.

기독교는 로마의 관습과 고분에 따라 죽은 자를 불태우는 것을 반대했고 고대 유대교의 매장-매장 관습을 채택했습니다. 이 의식에 따르면 러시아에서 처음으로 올가 공주와 남편 이고르 왕자가 묻혔습니다. 한편, 새로운 매장 관습은 루스의 세례 전후에 어려움을 겪었습니다. 처음에는 땅에 대한 중보기도가 왕족의 의례로 여겨졌습니다. 평민들은 고대 관습에 따라 죽은 자를 매장했습니다. 연대기 작가 Nestor에 따르면, 죽은 자를 불태우는 일은 12세기 초까지 Vyatichi와 Krivichi에서 일반적이었습니다. 그리고 고대 의식의 메아리는 19세기 말까지 살아남았습니다. 툴라(Tula)와 칼루가(Kaluga) 지방에서는 장례식이 끝난 후 기독교인 무덤에서 이교도의 불을 지폈습니다. 고대 매장 오두막 - 도미노, 기둥은 20 세기 초까지 북부 지역에서 보존되었습니다. 교회가 장례식과 기념 의식을 포함하여 수세기 동안 이교도의 잔재와 싸웠다는 사실에도 불구하고 기독교 이전의 요소는 매우 안정적이고 실행 가능한 것으로 판명되었습니다. 따라서 기독교 제의가 확립되면서 민속의례의 많은 특징이 사라지지 않고, 말하자면 종교 관습의 토대에 짜여졌다. 그렇기 때문에 기독교 장례 예식에 대한 분석으로 넘어갈 때 우리는 의도적으로 정교회와 민속 의식을 매장 및 기념으로 분리하지 않고 실제 생활에서와 같이 하나의 단지에서 제시하지 않을 것입니다.

전통과 관습은 전통적인 러시아 문화에서 특별한 위치를 차지했습니다. 죽음에 대한 준비.러시아인에 따르면 친척들에 둘러싸여 추억으로 가득 찬 "자신의 죽음"을 죽는 것은 축복으로 여겨졌습니다. 우리 조상들은 사람이 고통 없이 빨리 죽으면 영혼이 천국에 간다고 믿었지만, 죽기 전에 오랫동안 고통을 겪었다면 그것은 죄에 대한 형벌이었습니다. 지옥이 그를 기다리고 있었습니다. 그들은 우발적 인 의도하지 않은 죽음을 두려워했습니다. 친척과 멀리 떨어져 있고 누구에게도 작별 인사를하지 않고 회개하지 않고 죽는 것입니다.

러시아에서는 죽음을 미리 대비하는 것을 매우 중요하게 여겼습니다. 그런데 그의 생애 동안 자신을 위해 필멸의 옷을 준비하는 관습이 있었는데, 이것은 우리 시대에까지 남아 있습니다.

죽음이 임박했음을 예상한 한 남자는 선행을 하려고 했습니다. 교회에 자주 참석하고, 자선을 베풀고, 빚을 갚고, 낯선 사람을 용서하는 것은 경건한 것으로 여겨졌습니다.

즉시 사후고인이 집에 있는 동안에는 사람이 등불이나 양초에 불을 붙이고 고인의 시신을 씻습니다. 물로 씻는 것은 고인의 삶의 영적 순결함과 미래의 부활과 순결과 성실함으로 하나님 앞에 서는 것을 상징합니다. 오두막의 문턱에서 목욕이 수행되었습니다. 고인은 발을 난로에 대고 짚 위에 놓고 따뜻한 물과 질그릇의 비누로 두세 번 씻었습니다.

씻은 후 고인은 계급과 봉사에 따라 깨끗한 옷을 입었습니다. 죽은 평신도는 대부분 세례복을 연상시키는 흰색 덮개인 수의를 입고 있었습니다. 여성은 머리에 스카프를 두르는 것이 관례였습니다. 밝은 곳에서는 젊은이들이, 어둠 속에서는 노인들이 있었습니다. 죽은 소녀나 소년의 장례복은 특별했습니다. 그들의 죽음은 결혼 적령기와 일치했습니다. 이것은 장례 의식과 결혼식을 결합하는 기초가되었습니다. 소녀는 웨딩 드레스를 입고 신부로 매장될 준비를 하고 있었습니다.

관이 준비될 때까지 고인은 벤치, 짚, 오두막 앞 모서리에 아이콘을 향하게 배치되었습니다. 오두막에서 침묵과 구속이 관찰되었습니다. 고인의 시신 위에 밤낮으로 시편을 낭독했습니다. 이를 위해 교회 독자나 경건한 평신도를 초청했습니다. 고인의 명복을 빌기 위해 친지와 지인들이 찾아왔다.

관은 고인의 마지막 집으로 여겨졌고, 관을 만드는 방법은 수세기에 걸쳐 변해왔고 장례 의식의 진화를 완전히 반영했습니다.

관은 속부터 부드러운 것으로 덮었고, 고인의 머리 아래에는 베개가 놓여 있었고, 그 위에는 담요가 있었습니다. 관에는 성수를 뿌렸습니다. 씻고 옷을 입은 몸은기도를 읽는 동안 관으로 옮겨졌습니다. 고인의 입은 닫아야하고 팔은 가슴에 십자형으로 접혀 있어야하며 눈은 감겨야합니다. 구주의 아이콘이 손에 놓였습니다. 4개의 양초가 관 주위에 놓였습니다: 머리 부분, 다리 부분, 그리고 관의 양쪽 측면이 함께 십자가를 형성했습니다. 두 개의 아마포, 돈 및 기타 가정 용품을 관에 넣는 전통은 이교도에서 남아 있습니다. 고인의 이마에는 장례식 때 교회에서 받은 털갈이가 있었습니다.

장례시기는 원칙적으로 사망일로부터 3일 후에 정하였다. 장례식 시간은 일반적으로 신부가 지정했습니다. 그들은 일반적으로 오후에 묻혔지만 항상 일몰 전에 묻혔으므로 석양이 고인의 영혼을 가져갈 수 있었습니다.

과거와 오늘날까지 러시아의 여러 지역에서 장례 행렬의 순서는 거의 동일하게 유지되었습니다. 장례행렬은 성상을 짊어진 자가 이끌고 관뚜껑을 두른 사람이 앞의 좁은 부분을 인솔하고 성직자들이 그 뒤를 이었다. 장례식 행렬은 호기심 많은 이웃, 지인들에 의해 마무리되었습니다.미신적 인 이유로 관은 손이 아니라 수건, 기둥, 들것에 실었습니다. 어떤 곳에서는 죽은 사람을 썰매를 타고 매장지로 데려왔습니다. 그 후 썰매는 주자와 함께 거꾸로 뒤집혔거나 전혀 사용하지 않아 교회 마당, 숲 또는 들판에 던졌습니다. 고인이 집에서 나올 때 죽은 자와 산 자의 긴밀한 연결을 상징하는 첫 번째 만남의 의식이 거행되었습니다. 행렬의 길에서 처음 만난 사람은 수건에 빵 부스러기를 건네주었다. 처음 만난 사람은 고인이 된 사람을 위해 헌금을 하고 기도를 드려야 했다. 이에 감사하는 마음으로 다음 세상에서 고인을 가장 먼저 만납니다."

관을 무덤에 내리기 전에 친척과 친구들이 고인의 마지막 입맞춤을 합니다. 사제는 해고 편지를 죽은 자들의 손에 쥐어주었다. 장례식 중에 타던 교회 초는 무덤에 내려졌습니다. 관을 무덤에 넣은 후 참석한 모든 사람들은 한 움큼의 흙을 던졌습니다. 그런 다음 기념 식사가 시작되었습니다. 그들은 무덤에서 kutya를 먹었습니다. 가난한 자와 거지가 주어졌다

새로 떠난 영혼의 구원을 위해 기도할 음식과 돈.

18세기 전반까지는 죽은 자를 교회와 교회 근처에 매장하는 것이 관례였습니다. 1731 년 12 월 31 일의 특별 법령에 의해 도시 묘지 외부의 특별히 지정된 장소에서 매장하기로 결정되었습니다. 묘지에는 교회와 예배당이 세워졌습니다. 묘지 위에 묘비를 세웠다. 고귀하고 저명한 사람들을 위해 사찰과 수도원에 매장하는 전통이 보존되었으며, 이는 영적 권위자의 특별한 허가를 받아 행해졌습니다. 이 교회나 수도원에 기부가 이루어졌습니다.

죽은 자의 무덤에는 동쪽을 향하게 두었고, 그들의 발에는 구원의 상징인 십자가가 세워졌습니다. 죽은 자의 무덤에 십자가를 다는 기독교 풍습은 고대로 거슬러 올라가는데, 3세기경 팔레스타인에서 발전하여 콘스탄티누스 대제가 기독교를 세운 이후에 확고히 자리 잡았습니다. 자살은 특별한 방법으로 묻혔다. 그들은 묘지에 묻히지 않고 숲에 묻혔습니다. 통념에 따르면 이 관습을 어기면 전 지역에 전례 없는 재앙이 닥친다. 추방자, 묘지에 묻힐 가치가 없음 - 도둑, 강도, 처형 또는

부상으로 사망한 사람들(자살은 아님)은 장례식 없이 열악한 집에 묻혔습니다.

"Kuzmenko P. 러시아 정교회의 장례 의식 M: Buk-man, 1996, p. 84.

고대부터 각 고인의 죽음에 가까운 특히 중요한 날을 기념하는 것이 관례입니다. 이것은 죽은 지 사흘째, 아홉째 날, 사십일째 되는 날입니다. 교회는 "죽은 자의 안식과 하나님의 긍휼과 천국의 허락"을 위한 일련의 기도문을 제정했으며, 위의 날짜에도 수행됩니다. 그러한 기념을 사적이라고 하며 삼분의 일, 구, 까치, 기념일을 포함합니다. 교회의 추도식(장례식, 추도식, 리튬) 외에 추모식도 기념식에 포함된다. 특히 중요한 날에 제정된 장례식은 이교도의 무덤에 묻힌 후 행해진 고대 축제의 메아리입니다.

각각의 경우에 고인이 사망한 날짜로 조정되는 사적 추도일 외에도 고인의 일반적인 추도일이 있습니다. 요즘에는 소위 포함됩니다. 부모님의 토요일. 돌아가신 부모를 모두 부르는 풍습에 따라 부모라고 하였다. 그리고 그들은 출발일에 따라 토요일이라고 불립니다. 정교회는 죽은 사람과 사랑하는 사람들을 기념하기 위해 매주 토요일, 쉬는 날에 설립했습니다. 고인을 추모하는 날은 5일의 보편적 토요일입니다.

고기 없는 부모의 토요일(사순절 2주 전),

삼위일체 보편적 부모의 토요일(부활절 후 49일째 되는 날, 삼위일체 이전에 경축),

부모: 사순절 둘째, 셋째, 넷째 토요일.

장례식은 또한 사적인 부모의 날에 거행됩니다. Radunitsa - Fomin의 주간 화요일, 부활절 후 9일째; 세례 요한의 참수 당일 - 9월 11일, 새로운 스타일; Dmitrievskaya 부모 토요일 - 11월 8일 일주일 전 와 함께. -위대한 순교자 드미트리 테살로니키의 날.

사람의 장례식과 관련된 많은 전통과 관습은 우리 민족의 전통을 반영하여 그들의 기억에 대한 존경, 이 세상을 영원히 떠난 사람들에 대한 자비롭고 자비로운 태도를 반영합니다. 고인에 대한 기억을 영속시키는 일련의 의식 행위는 영혼 불멸에 대한 사람들의 믿음의 표현입니다.

수세기 동안 러시아 사람들은 다른 사람들과 마찬가지로 가족 및 가정 휴가 및 의식의 전통을 형성했으며 그 발전은 우리 시대에도 계속됩니다. 전통적인 가족과 일상의 의례를 완전히 새로운 것으로 완전히 대체하려는 시도(10월 혁명 이후에 많은 시도가 있었음)는 시간의 시험을 견디지 못했습니다. 혁명 이후의 "Komsomol 세례"또는 "Gorbachev의 무알콜 결혼식"과 대조적으로 오래된 전통의 안정성은 우리로 이러한 문화적 현상에 특별한 관심을 기울이게 만듭니다. . 그러나 이러한 전통의 요소에 대한 비판적 이해와 부흥이 오늘날 중요하다는 것은 매우 분명합니다. 이러한 전통은 현대 사회에서 결여되어 있고 전통이 결여된 풍부한 경험을 감상하고 보존하고 발전시킬 수 있는 기회를 제공하기 때문입니다. 이상과 도덕적 지침.

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머리말

수년 동안 소련 과학 아카데미의 Petrozavodsk 언어, 문학 및 역사 연구소 직원은 전형적인 북부 지역 중 하나의 어부들의 구전과 시 문화에 대한 단행본 연구를 수행했습니다. 고대 Pomor (Novgorod) 정착촌 - 백해의 Tersky 해안. (기존 행정 구역에 따르면-Murmansk 지역의 Tersky 지역).
Tersky 해안은 콜라 반도의 남쪽 숲이 우거진 해안입니다. XI-XII 세기에이 지역은 Veliky Novgorod의 영주의 땅의 일부가되었습니다. Tersk 해안의 과거는 충분히 연구되지 않았으며 여전히 역사가를 기다리고 있습니다.

태어날 때부터 지역 주민들은 강 입구와 해변을 따라 연어 낚시, 청어 낚시, 19 세기에 백해의 목구멍에서 물개에 종사했습니다. 연어는 이 지역의 부와 명성을 만들었고 여전히 테렉 마을의 존재를 결정짓습니다. 비교적 적은 인구(혁명 이전에는 약 5,000명, 지금은 Lesnoy의 산업 마을의 성장과 벌목 조직으로 인해 크게 증가했습니다). 거의 변하지 않았으므로 고대 가계와 예술적 전통을 확고하게 보존했습니다. 이와 함께 많은 새로운 경향(예: 지난 세기 말의 로맨스 예술)이 이웃 Arkhangelsk에서 Tersky 해안으로 침투했기 때문에 이 땅은 모든 고립에도 불구하고 "곰의 구석"이 아니었습니다. Tersk 해안의 민속학은 지금까지 비교적 적게 연구되었습니다. 세기의 전환기에 민속 수집가 A.V. Markov, A.L. Maslov 및 B.A. 소비에트 시대에 N.P. Kolpakova는 여기에서 일했고 그녀는 Tersk 해안에 대한 작은 가상의 에세이를 출판했습니다.
우리 연구소는 Tersk 해안으로의 여러 원정대를 조직했습니다. 완료된 작업의 결과로 현재 컬렉션이 독자의 관심을 끌며 노래 컬렉션과 산문 민속 장르 컬렉션("백해의 테르스크 해안 이야기")이 준비 중입니다.
전 세계적으로 큰 관심을 받고 있는 러시아 결혼식에 대한 이해가 아직 많이 부족하기 때문에 결혼식에 대한 설명과 함께 수집된 자료의 출판을 시작합니다. 또한 종종 독특한 테르스크 해안의 웨딩송은 높은 시적 완성도와 음악적 구조의 풍부함이 특징이다.

일반적으로 개별 민속 출판물에 흩어져있는 다소간의 노래 가사가있는 다소 정확한 결혼식에 대한 수많은 설명에는 일반적으로 거의 완전히 가치를 떨어 뜨리는 성가의 음표가 동반되지 않으며 순전히 민족 지적인 대부분의 그러한 출판물의 측면을 확인하고 설명해야 합니다.
엄격하게 과학적 의미에서 "조건부 러시아" 결혼식에 대해 이야기하는 것이 불가능하기 때문에 어려움도 증가합니다. 1920년대에 Pinega에서 결혼식에 대한 연구를 시작한 NP Kolpakova는 이웃 Pinezhsky는 말할 것도 없고 Sursko-Karpogorsky 지역에서만 의식의 특징과 그 변형에 대해 자세히 연구한 끝에 다음과 같은 결론에 도달했습니다. "연구 작업 측면에서 물론 Arkhangelsk 지방 전체는 말할 것도없고 Pinezhsky 지역에서도 통합 된 단일 결혼식에 대해 이야기하는 것은 불가능합니다. 구역의 접힌 재료는 분명히 지방의 의식을 제공하지 않습니다. 의심할 여지 없이 중매, 공모, 독신 파티, 결혼식과 같은 순간은 개별 카운티뿐만 아니라 특정 예약 및 전체 국적을 가진 국가를 통합할 수 있지만 하나의 작은 영역에서도 세부적으로 수집된 자료는 기부의 모든 불가능성을 분명히 보여줍니다. 의식의 순간의 교대에서 하나의 외부 획일성을 기반으로 한 통합 버전 ". 앞으로 NP Kolpakova는 Arkhangelsk 지방의 결혼식에 대한 다소 많은 기록을 분석하고 다른 사람, 다른 장소, 다른 시간에 기록의 완성도와 방법이 다르기 때문에 그들은 개발에 대한 그럴듯한 역사적 관점을 구축하는 데 사용될 수 있습니다. 북부 결혼식 또한 거의 불가능합니다. 우리는이 모든 추론이 결혼식의 음악적 요소 인 주요 사항을 아직 다루지 않았다고 덧붙입니다. 출판물에 악보와 함께 결혼식에 대한 기록은 거의 없습니다.

혼인 노래와 애가가 있는 곡으로 완성된 결혼식을 녹음하고 출판한 두 가지 경험을 꼽을 수 있습니다. 이것은 A. M. Listopadov의 O. Kh. Agreneva-Slavyanskaya와 "The Don Wedding"의 모음입니다. 이 두 출판물은 더 이상 현대 과학의 요구 사항을 충족하지 않습니다.
따라서 지금까지 우리는 본질적으로 러시아 결혼식의 전체 예식에 대한 출판물-예식에 대한 설명, 노래 가사 및 노래 가사-가 한 곳에서 같은 사람에게서 기록되지 않았습니다. 따라서 결혼 주기의 모든 노래와 그에 대한 음악적 필사본과 함께 Tersk Coast의 Pomors의 러시아 결혼식을 출판하는 것은 중요하고 시기적절한 작업입니다. 더욱이 극북에서도 전통혼례는 거의 과거의 일이 되었다.
1901년 테르스크 해안을 방문한 수집가 A. V. Markov, A. L. Maslov 및 B. A. Bogoslovsky는 주로 서사시 전통의 잔재에 주목했습니다. 따라서 서사적 전통이 거의 완전히 사라진 60년 후 이곳에서 가장 풍부한 노래 문화가 발견된 것은 우리에게 행복한 놀라움이었습니다.

A.V. 마르코프. A. L. Maslov와 B. A. Bogoslovsky는 Tersk 해안 결혼식의 주요 장소가 애도 (부속품)에 주어졌다고 썼습니다. 정반대의 사진을 찾았습니다. 우는 것은 가장 오래된 세대조차도 기억에서 거의 완전히 사라졌습니다. 한때 신부와 동행하고 그녀와 함께 "울었다"던 이들의 외침은 단 한 번도 살아남지 못했다.2 지역의 문화, 전체 결혼식을 다음과 같은 형식으로 최대한 완벽하게 복원하고 기록 할 수 있었다 그것은 1920년대에서 1930년대에, 그리고 부분적으로 더 늦게, 1940년대 후반과 1950년대 초반에 공연되었습니다. 비교를 위해 Varzuga(1964년 초에 연주됨)의 현대식 결혼식의 예도 있는데, 여전히 "정규적인" 오래된 결혼식의 많은 부분을 유지하고 있습니다.

양과 질 면에서 뛰어난 결혼 노래 세트 외에도 Terek 결혼식 전통은 고대의 마법과 역사적, 법적 의식과 함께 깊은 고대의 잔재와 관련된 많은 흥미로운 민족지학적 순간을 보존해 왔습니다. 의식의 마법 요소는 부분적으로 Terchans에 의해 마법처럼 정확하게 인식되며(주로 보호 마법과 관련이 있습니다: 손상, "사악한 눈", 요술 등으로 인한 부적) 고대 마법의 잔재는 부분적으로 전통적인 형태로 보존됩니다. "그렇게 받아들여졌기 때문에" 존재하는 행동. 이 문제를 탐구하지 않고(독자에게 특별 작품, 특히 E. G. Kagarov의 기사: "결혼 의식의 구성과 기원"을 참조), 우리는 Terchan의 몇 가지 흥미로운 결혼 관습을 나열합니다.
보호 의식 그룹 (EG Kagarov는 역겨움, 속임수, 숨기기 및 회피로 나눕니다)에는 다음이 포함되어야 합니다. 랜턴을 가진 친구, 적어도 그것은 또한 빛이었습니다 (랜턴은 악의 세력을 격퇴하는 횃불을 대체했습니다), 결혼식 기차가 움직이는 동안 모퉁이에서 쏘고 (같은 목적으로) 바늘을 옷자락에 찔러 넣습니다. 신부, 숄로 신부를 덮는 것, 신랑과 신부를 기차 중앙에 앉히기, 식탁에서 음식을 삼가는 것, 문지방을 만지는 것을 금지하는 것 등.
인센티브 의식의 그룹(비옥하게 하기, 남편의 집과 젊은 여성을 연결하기, 그녀를 집의 영혼으로부터 분리하기, 신랑의 영혼 숭배로 인도하기, 신랑과 같은 영혼을 위해 호의를 베푸는 것, 결혼식 밤 후에 정화하는 것) )에는 다음이 포함되어야합니다 : 결혼식 날 아침에 목욕에서 씻기 , 젊은이들에게 곡물을 흘리는 것 (Tersk 해안에서 일반적인 빵 - 호밀이나 밀 대신 - 주민들이 말했듯이 이러한 곡물이 없기 때문에) 젊은이들에게 시리얼이나 소금을 뿌렸지만 소금은 또한 다산과 건강을 증진시키는 고대의 마법 물질 중 하나입니다. 분명히 이 의식 그룹에는 젊은이들의 집으로 가져온 빵과 소금 기부, 결혼식 다음 날 시어머니 의식에서 팬케이크, 노래에서 빼놓을 수 없는 부분으로 거위와 백조의 언급이 포함됩니다. 결혼식 식사의. 테렉 의식에 따르면 신부는 축복할 때 러시아 의식에 따라 예상되는 것처럼 모피 코트가 아닌 담요 위에 입게 됩니다. 아마도 사실은 옛날에는 모피 담요 (보통 양가죽)가 북쪽에 널리 퍼져 있었지만 나중에는 담요가 뭉쳐지면서 그러한 교체가 이루어졌습니다. 머리띠 풀기, 젊은이들을 위한 전사 옷 입히기, 그리고 이 그룹의 다른 전통 의식은 모두 너무 잘 알려져 있습니다.

또한 두 개의 파이로 젊은이의 머리에서 머리판을 제거하는 친구의 관습에주의를 기울이십시오. 그 안에는 매우 고대 의식의 세부 사항을 볼 수 없습니다.
총체적으로 결혼식을 구성하는 이러한 모든 마법적인 행동을 시도하여 주요 곡물, 민속 결혼식의 장엄한 의식의 발전이 시작된 새싹을 골라 봅시다.
우선 우리 나라에서 역사적으로 발전하여 현재에 이르게 된 형태의 결혼식이 일부일처제(일처제)와 가부장제의 승인을 받은 단체결혼의 형태가 나타날 때 나타나는 점을 고려할 필요가 있다. (가문의 남성 권력) 헤어지다.
러시아 동화(특히 우리가 Tersk 해안에서 녹음한 동화)에서 종종 그러한 음모 충돌이 발생합니다. 불멸(또는 다른 유사한 캐릭터)이 영웅에게서 Kashchei의 아내를 납치합니다. 일련의 노력과 착취 끝에 영웅은 적을 죽이고 아내를 돌려보내고 다시 결혼식을 축하합니다.

지금까지 같은 Terchan의 일상 생활에서 (국가의 다른 지역에서와 마찬가지로) 결혼식이 멀리 떨어진 Murmansk에서는 예를 들어 도착하면 친척을 위해 결혼식 테이블을 수집하는 관습이 있습니다. 마을의 젊은이들, 즉 어느 정도 다시 결혼식을 한다.
오스트레일리아인, 부시맨 등의 민족들 사이에 아직도 살고 있는 원시마법에서는 반복마법이 널리 퍼져 있다. 예를 들어 사냥꾼이 사냥에 실패하면 잃어버린 기술을 회복하는 데 도움이 되는 의식을 다시 거친다. " 두 번째와 그의 무기를 빗나갔다.
이 비유에 따르면, 결혼식은 무엇보다도 결합의 마법, 즉 남성의 개별적인 힘에 여성이 굴복하는 것입니다. 그리고 이 사적 소유권이 침해되면(아내가 Kashchei에 의해 쫓겨난 경우 일정 기간 동안 그와 함께 살고 다시 돌아온 경우) 일시적으로 상실된 남편의 권리를 회복하기 위해 마법의 행동이 반복됩니다.
따라서 결혼식의 중심 극적인 순간은 소녀의 의지, 씨족, 부족, 여자 친구와의 이별, 땋은 머리를 푸는 의식으로 상징되는 남자의 개별적인 힘에 대한 그녀의 항복이며 애도와 마법 행동, 타인의 이 의식.
고대에는 바로 이러한 이유로 여성이나 소녀의 머리 장식을 파괴하는 것이 특히 용납될 수 없는 행위로 여겨졌으며, 실제로 소녀다움이나 여성의 명예를 잃는 것보다 훨씬 더 끔찍했습니다.
이 중심 에피소드를 중심으로 - 사회에서 한 사람에게 소녀를 발행, 사회에서 그녀를 "뇌물"(결혼 기차를 지연시키는 젊은 마을 사람들에게 지불하는 돈 등), 남편 집의 영혼에 합류하는 소녀 등. - 다른 모든 의식은 그룹화 된 결혼 의식입니다.
결혼식장에서 젊은이들의 '부패'는 아마도 결혼식 그 자체만큼이나 고대 기원의 행위일 것이며, 그 의미는 고대 집단 결혼(일부 일부다처제) 전통을 가진 씨족 사회의 관습인 '구식'을 어긴 것에 대한 복수를 의미한다. ).

Terek 결혼식에서 고대의 역사적, 법적 잔재의 반영은 주로 노래에서 매우 명확하게 추적됩니다. 납치 결혼과 기독교 이전의 결혼식에 대한 기억은 분명히 노래 "산으로, 높은 곳으로. 그곳에서 나무가 자랐다." 모스크바, 리투아니아 및 노브 고로드를 언급하는 많은 노래에서 결혼식 순위 목록에 신부 ( "손 팔")의 판매 및 구매, 러시아 중세의 관습 등 후기 시대에 대한 기억이 훨씬 더 많습니다. 동등한 정치적 중심지로서 13-15세기의 현실로 이어집니다.
현재의 연구 수준, 또는 오히려 문제에 대한 연구 부족, 출판물의 희소성 및 불만족스러운 품질로 인해 러시아 결혼식에 대한 연구는 러시아의 상당히 넓은 지역에서도 수행되지 않습니다. 우리의 의견으로는 일반화 작업을 수행하기 전에 여러 가지 엄격한 지역 컬렉션을 출판하여 후속 일반화가 단편적이고 불완전하며 종종 모순되는 기록이 아닌 구두 및 음악 모두에서 실제적이고 검증된 자료에 의존할 수 있도록 해야 합니다. 주요 내용을 구성하는 " 현재 러시아 결혼식에 대한 많은 정보 출처.

위에 언급된 모든 이유로 우리가 수행한 작업은 연구가 아니라 자료의 출판으로 수행되었습니다. 성급한 결론과 운세의 일반화 없이 모든 책에서 러시아 결혼식을 연구하는 문제를 제기할 수 있는 시간이 더 가까워질 가능성이 있는 것은 이런 종류의 작업입니다. 역사와 민족지학, 언어적, 예술적, 음악적, 예술적 구성요소의 통합에서 지역 변종과 역사적 진화의 다양성.
결혼식의 순서, 하나 또는 다른 세부 사항은 Tersk 지역의 모든 마을과 많은 사람들로부터 우리에 의해 기록되었습니다. 가장 완벽한 녹음은 Piyama Stepanovna Devyatkina와 Evgenia Gavrilovna Vasina의 Umba에서 이루어졌습니다. Lesnoye에서-Avdotya Anisimovna Moshnikova와 Anastasia Ivanovna Katarina, 노래뿐만 아니라 결혼 애도 (애가-vanya)도 기억한 민속학의 위대한 감정가. 그러나 그녀는 한 마을에서 자랐고 다른 마을에서 살았고 나중에 세 번째 마을로 이사했기 때문에 말할 때 종종 다른 결혼 전통의 특성을 결합했습니다. Kashkarantsi에서 결혼식은 A.I.Katarina처럼 여전히 애도를 기억하는 Platonnda Ivanovna Dvornikova에 의해 발표되었습니다. Kuzomen에서는 Anisya Stepanovna Ragozina에서 결혼식과 결혼 노래가 녹음되었습니다.

Varzuga에서는 결혼식에 대한 매우 완전한 설명이 Evdokia Dmitrievna Koneva에서 기록되었으며 그녀의 이야기는 이 설명의 기초입니다. 알렉산드라 이바노브나 추릴로바(Alexandra Ivanovna Churilova)는 흥미로운 세부 사항과 희귀한 몇 가지 오래된 노래를 제공했습니다. 결혼식 순서는 Alexandra Kapitonovna Moshnikova와 Fedora Nikolaevna Kovornina의 이야기에 따라 확인되었습니다. Maria Vasilievna Moshnikova, Marina Polikarpovna Dyachkova, Fedora Antonovna Popova, Alexander Ivanovich Zaborshchikov 및 기타 많은 사람들이 추가 메모를 작성했습니다. 또한 Varzuga 주민들은 지역 주민 Alexandra Kapitonovna Moshnikova가 이끄는 오래된 노래의 아마추어 합창단원으로 20~30년 전에 마을에서 연주되었던 방식으로 처음부터 끝까지 우리를 위해 전체 결혼식을 상연했습니다. 모든 전통 관습을 준수하면서 오래된 의상을 입고 원정대원인 S.N. Azbelev가 결혼식을 영화로 촬영했습니다. 촬영을 위해 오두막을 제공한 Alexandra Kapitonovna 자신("신부 어머니") 외에도 이 프로덕션에는 Efim Vasilyevich Zaborshchikov("신부 아버지"), Evstolia Vasilyevna Churilova(Guryeva)("신부")가 참석했습니다. , Nikolai Alexandrovich Popov ( "신랑"), Elikonida Yakimovna Moshnikova ,. Klavdia Kapitonovna Zaborshchikova, Anna Vasilievna Moshnikova, Nikolai Vasilievich Churilov, Rim Aleksandrovich Popov, Valentin Evgenievich Zaborshchikov, Alexander Fedorovich Moshnikov, Liya Fedorovna Vopiyashina. Ulyana Semyonovna Zaborshchikova 및 기타 ( "친구", "손님", "신부 들러리", "청소부" 등). 우리는 Alexandra Kapitonovna, Elikonida Yakimovna 및 기타 앙상블 구성원에게 맡겨서이 프로덕션의 조직을 전혀 방해하지 않았습니다. 많은 마을 사람들이 "컨설턴트"였습니다.

컬렉션이 거의 준비되었을 때 우리는 Varzuga 및 다른 일부 마을을 다시 방문하고 설명의 정확성을 최대한 높이기 위해 결혼식의 모든 세부 사항과 세부 사항을 추가로 확인했습니다.
작품의 성격도 컬렉션 구성을 결정했습니다. 프레젠테이션은 Varzugi 마을의 결혼식을 기반으로 합니다. 다른 마을의 차이점은 각주와 주석에 경로를 따라 지정됩니다. 곡을 편곡할 때도 같은 원칙을 따랐다. 노래는 Varzuga에 있던 순서대로 배포되며 결혼식의 각 섹션과 함께 다른 마을의 노래가 제공됩니다.
노래 선택은 다음 원칙에 따라 수행되었습니다. 컬렉션의 주요 텍스트에는 곡조가 다른 플롯 변형이 포함되어 있는 반면, 동일한 플롯의 텍스트 불일치는 원칙적으로 해설에 포함되었습니다.
결혼식에 대한 설명, 노래의 선택 및 배열 및 의견은 D. M. Balashov가 편집했습니다. 음악 자료의 음악 대본과 노래의 음악 버전 선택은 Yu. E. Krasovskaya가 만들었습니다. 그녀는 또한 "Terek 결혼 노래 편곡의 억양적 기초"라는 기사를 작성하고 의견에 표시된 컬렉션의 곡을 검토했습니다(곡의 유사성에 대한 모든 경우는 특별히 규정됨). Yu. E. Krasovskaya의 일시적인 부재로 인해 1964 원정대의 노래 녹취록은 Terttu Arvovna Koski Institute의 녹음실에서 실험실 조수가 수행했으며 나중에 Yu. E. Krasovskaya가 확인했습니다. 원정 작업에 대한 상당한 지원은 소련 과학 아카데미 S.N. Azbelev와 T.I. Ornatskaya의 레닌그라드 러시아 문학 연구소(푸쉬킨 하우스)의 연구원들에 의해 제공되었습니다.

민속 판 출판의 원칙에 따라 현지 발음의 기본 음성 특성을 보존하면서 텍스트를 이전했습니다. 녹음 장소와 연령에 따라 주민들의 방언에 눈에 띄는 차이가 있어(예를 들어 동부 지역에서는 '딸랑이' 소리가 더 두드러진다) 보존할 필요가 있음을 알았다. 하지만 같은 텍스트 내에서 같은 단어 사이의 불일치를 제거하여 읽기가 어렵습니다.
끝으로, 우리는 Varzuga의 모든 주민과 여기에 이름이 지정되지 않은 Tersk 지역의 다른 마을에 진심으로 감사드립니다.
D. 발라쇼프

• 유 크라소프스카야. Tersk 결혼 노래 편곡의 억양적 기초
• 결혼식 규칙과 노래

E. Kagarov의 책 "결혼 의식의 구성과 기원"에서 :
중매, 중매, 결혼식 - 고대 슬라브 신 Svarog를 대신하여 SVA의 뿌리. Svarog의 힘은 연결, 생성, 다른 부분을 하나의 전체로 만드는 힘입니다.
웨딩 타월 - 두 반쪽에서 수 놓은 타월, 배우자 중 한 명이 죽었을 때 타월은 솔기에서 찢어지고 절반은 도미나 (관)에 놓였습니다.

혼례는 한 씨족의 남자와 다른 씨족의 여자로 두 씨족 가족을 결합하여 지상에서의 삶과 조상의 일을 계속하는 가장 오래된 민속 의례입니다. 결혼식은 영혼과 육체가 모두 건강한 슬라브 부족인 러시아 씨족이 차례대로 거행하는 모든 신을 위한 위대한 요구입니다.

현명한 사람들이 말하듯이, “슬라브의 아내는 슬라브의 아내가 아이를 낳지 않는 것과 같지 않고, 조상의 일이 계속되지 않는 것과 같고, 그것은 토착 신을 모독하는 것과 같습니다! 당신의 길은 고통받는 것이 옳습니다. 땅의 세대가 오래 지속되리라고 믿는 것과 같습니다."

혼례는 태고적 태고의 탄생과 장사지인 봉에 대한 소개와 함께 우리 선조들의 존경을 받았으며 오늘날에는 한 사람의 일생에서 가장 중요한 행사로 추앙받고 있습니다. 이와 관련하여 결혼식은 가족 내 또는 개인 행사에 속하지 않고 일반적인 가족 축제에 속합니다. 과연 이 행위는 젊고 가까운 친족들의 사적인 일만이 아니라, 천하, 천하, 전능자 일족 전체의 사사로운 일이다. 이것은 하나님의 영광과 사람들에게 유익을 주는 삶의 길에 대한 신중하고 진지한 단계입니다.

트렁크의 모든 지점은 무엇입니까?
뿌리에서 모든 줄기는 무엇입니까?
천상 일족의 모든 지상 일족도 마찬가지입니다.
그것은, 그것은, 그렇게 될 것입니다.

친구 여러분, 우리 조상들이 명령받은 대로 우리의 길을 걷도록 합시다.

결혼식을 하려면 인피 신발을 신지 마세요.

러시아 사람들의 삶에서 결혼식은 부족 구조의 주요 사건 중 하나입니다. 오랫동안 결혼식에는 일련의 연속적인 의식이 수반됩니다. 대중적인 믿음에 따르면 이러한 의식에서 벗어나면 불쾌한 결과가 발생합니다.
가치관의 대체와 태고의 전통과의 관계 단절로 인해 우리 시대에는 결혼식이 지켜지지 않습니다. 남부 시베리아의 일부 지역, 톰스크, 모르도비아에서만 결혼 가정 의식의 일부 요소가 보존되었습니다. 예를 들어, S.I. Gulyaeva는 가장 오래된 것 중 하나이며 러시아 시베리아 결혼식의 거의 완전한 기록입니다.

민속 결혼식은 "일상 생활의 법적 행위"이므로 마을에서 결혼식을 축하하지 않는 신혼 부부는 종종 남편과 아내로 간주되지 않습니다. 공동체 전체가 결혼식 축하와 준비에 참여했습니다. 마을 사람들의 대중 의식 속에서, 공동체 의식 속에서 새롭게 확립된 남녀 사이의 관계는 결혼식을 거행함으로써 법적으로 공고히 되었습니다. 결혼식은 두 씨족의 시민권과 경제적 관계를 합법화하고 가족 관계를 확립했습니다.
결혼식은 중매, 신부 쇼, 손 결혼, 약혼, "위대한 주", 총각 파티, 결혼식, 결혼 잔치와 같은 여러 의식 행동으로 나뉩니다.

모든 것은 중매에서 시작되었습니다. 신랑의 친구와 형들은 신랑이 신부집을 좋아할지, 진짜 중매인을 보낼 가치가 있는지 알아보기 위해 신부집에 왔다. 이 모든 것은 다양한 문장과 설득을 사용하여 코믹한 형태로 일어났습니다.
우리에게는 상인, 대담한 동료가 있습니다.
우리 상인은 담비와 담비를 사지 않고 빨간 소녀를 산다.

신부의 부모가 제안된 신랑에 반대하지 않으면 작은 식사가 준비되어 Smotrin의 날이 지정되었습니다. 따라서 중매는 결혼 여부를 결정하는 의례가 아니었습니다.

신랑에서 가장 중요한 것은 두 속의 경제적 안녕을 찾아 신부를 만나는 것이었습니다. 진짜 중매인(신랑의 부모)이 신부에게 찾아왔다. 신부는 중매인에게 갔습니다. 그녀는 검사를 받고 소개를 받았습니다. Smotrin 후에 신부의 친척은 "장소를 살펴보기"(신랑의 집)에 갔다. 때때로 그들은 이웃에게 미래 친척의 번영에 대해 물어보기까지했습니다. 신부는 또한 결혼식 자체에 대한 결정이 내려진 마지막 예식이 아니었습니다. 스모트린 이후에는 필기의 날이 지정되었습니다.

확립 된 전통에 따르면 수공예품은 신부의 집에서 중요한 문제가 해결 된 신부의 집에서 이루어졌습니다. 신부의 지참금이 논의되었습니다. "레이딩"- 신랑이 신부를 위해 부모에게 지불해야 하는 금액. 이 자리에서는 신부 측에서 신랑 측 부모에게 어떤 선물을 주어야 할지 결정하고 결혼식 비용을 분담했다. 당사자가 공통된 합의에 도달하면 핸디캡이 적용됩니다. 악수에는 신랑 신부의 가까운 친척과 먼 친척이 참석했습니다. 대접이 마련되었습니다. 무기 의식은 널리 알려졌습니다. 악수 후에 약혼의 날이 지정되었습니다.

약혼은 사원, 사원, 신성한 숲, 컬트 스톤 및 기타 보편적 숭배 장소와 같은 숭배 장소에서 이루어졌습니다. 의식은 사제, 즉 사제, 마술사 또는 공동체의 최고 지도자가 진행했습니다. 약혼식에서 결혼식 날이 지정되고 그 후 "위대한 주"가 시작되었습니다.

"위대한 주간"은 충분히 길 수 있지만 2개월을 넘지 않아야 하며 결혼식 7일 전에 끝납니다. "위대한 주" 동안 신부는 이웃, 지역 사회, 그리고 그녀에게 소중한 모든 장소에 작별 인사를 했습니다. 그녀는 교회 마당에 가서 죽은 친척들에게 용서를 구했습니다. 그녀의 친구들과 함께 마을을 돌아 다니며 손님을 "눈물의 결혼식"에 초대했습니다. 그 후 그녀는 총각 파티를 불렀습니다.
Bachelorette Party에서 신부는 소녀의 상징 인 "신의 아름다움"에 작별 인사를했습니다. 이 의식은 한 소녀의 삶의 끝이자 결혼이라는 새로운 인생의 길을 준비하는 것을 의미했습니다. 총각 파티의 주요 작업은 머리띠를 푸는 것이었습니다. 기혼 여성과 달리 러시아의 소녀들은 머리띠를 착용했습니다. 머리띠가 풀리는 것은 삶의 임박한 변화를 나타내며, 그녀는 신부에서 어머니인 기혼 여성(sluzh)으로 변할 것입니다.

신랑 역시 자신의 마을을 거닐며 하객들을 "메리 웨딩"에 초대했습니다. 그는 노래와 춤으로 총각 모임을 마련하고 총각 친구와 용감한 삶에 작별 인사를했습니다.

그리고 기다리던 그날이 왔습니다. 신랑과 친구들과 함께한 '결혼식 기차'가 신부집에 도착했다. 이 날에는 일정한 순서에 따라 여러 가지 작은 의식이 거행되었습니다.

신랑에게 신부를 드리는 예식은 엄숙한 분위기와 많은 인파가 모인 가운데 거행되었습니다.
신부 들러리들은 신부의 몸값인 부푼 행사를 마련했습니다. 이광장에서 주인공은 Druzhka (신랑의 친구)와 Ponevestitsa (신부의 여자 친구)였습니다. 가끔은 차려입은 남자, 보통은 차려입은 남자를 꺼내기도 했지만, 음모 후 혼인 예식을 위해 차려입은 진짜 신부가 나왔다. 신부와 신랑은 아버지와 어머니 또는 지명된 부모(나중에 신과 대모)가 두 손을 잡고 데리고 나와 신랑의 손에 전달되어야 합니다(손에서 손으로). 신부의 부모는 신혼부부에게 긴 결혼생활을 축복했고, “결혼열차”는 결혼식을 위해 성전으로 갔다(기독교 시대에는 결혼식을 위해 교회에).

사원에서 사제는 두 씨족을 하나로 통합하고 자식을 낳아 지상 생활을 지속하기 위해 신의 힘(자연)을 불러내고 그들을 영화롭게 하는 의식을 거행하고 아버지의 전통을 연장했습니다. 그리고 할아버지. 예식 중에 사제는 신랑의 수의(왼손)와 신부의 오른손(오른손)을 가족용 타올로 묶고 그 후에야 신부와 신랑이 정직한 부부임을 큰 소리로 선언합니다. 혼인 예식을 마친 젊은이들은 하객과 친척과 함께 여행을 계속하고 혼인 잔치를 위해 신랑 집으로 갑니다.

신랑의 집에서는 신랑의 부모가 현관에서 젊은이들을 맞이했습니다: 빵과 소금(신랑의 어머니)과 신의 잔(신랑의 아버지). 부모에게 절하고 다과와 가정생활에 대한 작별 인사를 받은 후, 젊은이들은 혼인 잔치에 따라갔습니다.
잔치가 시작되기 전에 청년을 "포장"하는 의식이 거행되었습니다. 정리는 전날 풀었던 중매인 신부의 머리를 두 개로 땋아 유부녀의 머리장식인 '바비야 키쿠'를 했다는 점이다. 결혼식의 가장 큰 감정가인 E. Kagarov는 이 의식을 "신혼부부를 기혼 여성의 성별과 연령대로 받아들이는 행위"라고 설명했습니다.

라운드가 끝난 후 손님들을 테이블에 초대하고 잔치를 시작했습니다. 처음 세 노예(건배)는 전통적으로 제기되었습니다: 원주민 신의 영광, 성도의 조상의 영광, 젊은이의 영광. 세 번째 건배 후 처음으로 "비터!" 외쳤다.
잠시 후, 젊은이들은 특별히 준비된 침실로 데려가 아침까지 거기에 머물렀습니다. 하객들은 계속 걸으며 결혼식을 축하했습니다. 다음날 아침, 젊은이들은 잠에서 깨어나 목욕탕으로 데려갔습니다. 오늘 아침에는 많은 농담, 코믹한 장면이있었습니다. 젊은 여성은 물을 나르고 부서진 접시 조각을 복수하기 위해 돈을 던졌습니다. 다음 날, 젊은이들은 작은 축제를 개최하는 친척을 방문했습니다.

결혼 축하 행사 중에는 다양한 보호 의식과 생산 의식도 거행되었습니다. 이러한 의식은 결혼 생활의 안전을 보장하고 젊은 배우자를 다른 세상의 적대 세력으로부터 보호하고 다산과 집안의 번영과 부를 보장합니다. 의식의 일부는 신혼 부부의 사랑을 강화하는 것을 목표로했습니다.
결혼식에는 항상 전통 노래, 애가, 문장의 합창 또는 독주 반주가 수반되었습니다. 동시에 애도는 노래의 실행을 필요로했고 노래는 차례로 문장의 실행을 결정했습니다. 중매인과 중매인이 이 조치에 참여할 수 있지만 평결은 주로 Ponevestitsa에 의해 수행되었습니다. 이것은 슬라브 결혼식의 과정이었습니다. 영적, 경제적, 법적 및 일상적 중요성.

오늘날 많은 사람들은 결혼식을 매우 중요하게 여기며, 가능하다면 결혼식에 조상의 태고적 전통의 요소를 포함시킵니다. 가족 관계를 구축하고 생활 방식을 개선하며 가정을 관리하는 데 도움이 됩니다. 우리 조상들은 가족 구성에 매우 신중하고 진지하게 접근했으며 오늘날 우리는 수세기 동안 입증 된이 경험을 사용할 수 있습니다.
마음과 가족을 하나로 묶고자 하시는 모든 분들의 행복과 화합을 진심으로 기원합니다. 그러나 그러한 위대한 행사를 축하하기 전에 우리 조상들이 그것을 어떻게 했는지 기억하고 결혼식 축하에 고대 의식을 포함시키려고 노력하고 믿으십시오. 이 날은 잊을 수 없는 순간과 재미로 가득할 것입니다.

O.A. 투치나

결혼식의 의식 및 마술 행위의 의미 (Arkhangelsk 지역의 Pinezhsky 지역 자료 기반)

우리 나라에서는 오래전부터 민속(특히 의례) 현상이 말의 예술로 연구되어 왔으며, 최근에 와서야 비로소 고풍의 세계관, 세계의 본보기가 반영된 현상으로 제대로 이해하게 되었습니다. 삶과 죽음, 세계의 이분법적 구조에 대한 고풍스러운 생각은 사람들의 일상과 문화 생활에 반영됩니다. 그들은 의식, 상징주의 수준의 민속 장르, 다양한 금기, 표시 및 의식 행동에 유기적으로 포함되었습니다. A. K. Baiburin에 따르면 의식은 "사람이 중요한 삶의 상황을 경험할 수 있는 가장 효과적이고 유일한 가능한 방법입니다... 일상 생활의 현상을 규제하고 승인하는 메커니즘이며, 구현의 최고 단계는 의례입니다"1 ... 의식은 의식 행동의 모든 규범과 규칙을 정확하게 준수하여 사람의 삶에서 스트레스가 많은 위기 상황을 성공적으로 통과하도록 보장했습니다. 그것은 (의식적 행동) 초자연적 인 힘, 다른 세계, 자연 세계와 자신의 관계의 존재에 대한 이교도의 믿음에 의해 결정되었습니다. 의식의 의식 - 마법 행동은 원하는 결과를 달성하기 위해 전통에 모셔져있는 특정 행동 순서입니다.

연구를 통해 우리는 세계 모델을 재구성하여 다양한 의식(장례식, 결혼식, 모집)의 동형을 증명할 수 있으며, 유전적으로 한 가지 능력으로 죽고 다른 능력으로 중생한다는 아이디어를 기반으로 합니다. 그러한 분석에 대한 시도는 V. I. Eremina 2의 작업에서 이루어졌습니다. , 민속의 상징적 층위를 자세히 고려한다.

결혼식은 복잡하고 이질적인 현상으로, 다양한 종류의 요소(의례 행위, 물질 문화의 대상, 노래 민속)가 결합된 복합체입니다. 이는 의미론적 완전성과 기능적 중요성을 갖는 명확하게 정의된 동작의 복합체로 구성됩니다. 역사적 발전 과정에서 의례 행위의 유전적 의미론적 내용 잃어버리거나 다시 생각하면서 점차 미적 성격을 획득합니다. 더 큰 범위에서 이러한 변화와 변형은 표현의 평면과 관련이 있으며, 대조적으로 의식의 깊은 층(내용 계획)이 가장 안정적인 것으로 판명되었습니다.

우리 연구에서 우리는 단일 장소(Pinezhsky 지역의 결혼식)에서 의식과 마법 행위를 고려하고 의식의 맥락에서 의미를 찾으려고 노력하고 있습니다. 우리는 1870년 P. S. Efimenko, 1916년 D. Chirtsov, N. P. Kolpakova, N. I. Savushkina의 결혼식 출판물, Pomor State University 3의 민속 연구소에서 가장 풍부한 자료를 사용했습니다.

과학에서는 마법 의식의 여러 분류가 알려져 있습니다(Fraser, Hubert 및 Moss 등). 흥미로운 분류는 Arnold van Gennep에 의해 제안되었습니다. 그의 책 "Rites of Transition"에서 그는 결혼 예식(실제로는 의식-마법적 행위)의 범주를 구분하려고 시도했습니다.

4 ... 저자는 많은 마법적 행동뿐만 아니라 경제적, 사회적으로도 상징적인 의미를 부여했습니다. 결혼식의 의식과 마법적 요소를 연구하려는 시도는 E.G. Kagarov에 의해 수행되었습니다. 5 , 예방 및 생산이라는 두 가지 주요 조치 그룹을 강조하여 자세한 분류를 제공했습니다. 우리는 연구에서 그 분류를 따를 것입니다.

* 보호 또는 예방 - 신부와 신랑을 악의 세력의 영향으로부터 보호하기 위한 조치.

* 인센티브 또는 생산적인 행위 - 청소년에게 긍정적인 가치나 혜택을 제공하는 행위.

먼저 여러 하위 그룹으로 나뉜 첫 번째 대규모 의식 그룹에 대해 살펴보겠습니다.

예방 의식 행동

1. 아포퓨텍 행동은 악령의 영향을 피하기 위한 가장 수동적인 수단으로, 기본적으로 각종 금기, 금기를 포함합니다.

결혼식 중 음식을 삼가하는 신랑 신부의 침묵 E. G. Kagarov는 매우 원시적으로 설명합니다. "악령은 먹는 동안 열린 구멍을 통해 인체에 침입 할 수 있습니다"6 ... 우리는 Sursko-Karpogor 의례[Kolpakova, pp. 121–122, 136]와 Pinega 시의 의식에서 이러한 금지를 만났습니다. 예를 들어 결혼식 전에 신랑은 신부가 나타날 때까지 아무것도 먹지 않습니다[Kolpakova , 15페이지 4].

신부가 집을 떠나 일을 하는 것의 금지 [Efimenko, p. 76; FA PSU. P. 311, p. 7, Churkina A. N., Maryino 마을]. V. I. Eremina가 설명했듯이 이것은 "결혼 전에 신부를 외부 세계로부터 격리시키기 위해 신부를 일시적으로 제거하는 해석 중 하나"입니다.

7 ... 이는 신부가 한계적 존재로서 악령의 영향을 받을 수 있고 자신도 남을 해치는 능력이 있기 때문이다. 나중에 이러한 아이디어를 잊어 버리면 고립이 신부를 숨기는 다양한 형태로 대체되었습니다. 그녀는 수공예품에 참석하지 않습니다. , "뒷방 어딘가에 숨어서 운다"[Efimenko, p.116], 신부는 중매에 거의 나타나지 않으며 [Kolpakova, p.120], 결혼식 동안 그녀는 반복적으로 테이블에서 그녀의 방에서 꺼내졌다가 다시 데려간다. V. I. Eremina는 그러한 행위를 "필멸의 의복"을 입는 것으로 입문자의 의무적인 임시 덮개와 관련된 입회 의식으로 추적합니다. 8 .

문과 문지방 만지지 않기 [Chirtsov, p. 355] 이후 단계에서 다양한 종류의 금지가 구현됩니다. 예를 들어, "너는 문턱을 넘어 마실 수 없다, 신부는 건너고, 건너고, 마실 것이다"[OPP, p. 51] 1970 년 의식에서 문턱의 불가침성에 대한 아이디어는 "우리"와 "외계인"세계의 경계이자 조상의 영혼이 신혼을 해치기 위해. 문에 세례를 베푸는 관습은 십자가의 보호 역할과 관련이 있습니다. 연구원들은 "십자가는 신부 자신으로부터 각 내부 궤적을 보호합니다. 그녀에게서 시작되는 "부정한", 십자가의 기치에 의해 그늘진 문을 통과하는, 그녀는 이러한 자질로부터 자신을 해방시키거나 그들의 부재를 증명합니다."

9 .

중매인의 마티카 횡단 금지 [OPP, p. 33; Chirtsov, s. 350; Efimenko, p.74]는 어머니가 집을 두 개의 위치로 나누는 가정 공간의 신성화와 관련이 있습니다. "가까운", 그는 더 자신의 것이고 "먼" 외계인입니다. 중매인은 "다른 세계"의 대표자로 간주되며 "가까운" 위치에 있는 것은 자신과 소유자 모두에게 위험합니다.

과도하거나 위장 행위.

일어나는 일의 진정한 의미를 숨기기 위해 속이려고 하는 소위 "기만하는" 행동 10 ... 이 범주의 의식에는 몇 가지 기술이 포함됩니다.

알레고리와 옹알이, 그 목적은 수행되고 있는 일의 진정한 의미를 숨기고 초자연적인 힘의 영향으로부터 보호하는 것입니다. 전통적인 우화 기법은 중매에 사용됩니다. “우리에게는 상인이 있고, 당신에게는 제품이 있고, 우리에게는 신랑이 있고, 당신에게는 신부가 있습니다. 한자리에 모일 수는 없을까?" [ OPP, p. 33] 또는 기타 비유: "그들은 그 암말을 잡지 못했지만 묶어서 가까스로 잡았습니다."[FA PSU, P. 263, p. 67, Krotova A. N., b. 1909, d. Priluk]. 이러한 영속적인 공식은 현대 결혼식에서 지속됩니다.

젊은이의 드레싱은 전체 의식 동안 지속적으로 수행됩니다(특히 신부에게 해당됨). 이 경우의 예복은 사람의 본질, 특히 결혼 중에 한 능력으로 죽었다가 다른 능력으로 다시 태어난 신부의 성별, 나이 및 사회적 지위의 변화를 상징했습니다. 예를 들어, "신부는 일주일 내내 매일 새 드레스를 입고 운다"[OPP, p. 39; 에피멘코, p. 77; Kolpakova, pp. 128, 149]. 결혼식의 거의 모든 단계에서 신부는 옷을 갈아입었습니다. 이는 안정적인 민속 공식으로 바뀌었고 과도기 상태에 있기 때문에 다른 사람들에게 해를 끼칠 수 있기 때문에 보호 목적이 있었습니다. 형태 이동의 가장 높은 형태는 고대 토템 개념을 기반으로 하는 늑대인간입니다. 그의 흔적은 안정적인 은유적 대체, 결혼 서정시에서의 비교의 형태로 살아 남았습니다.

숨은또는 은폐 의식.

다른 세상 세력의 영향에 대한보다 적극적인 보호 방법은 외부 세력으로부터의 보호로 표현됩니다. 이 하위 그룹에는 다음 행위가 포함되어야 합니다.

신부의 머리와 얼굴을 가리는 것은 세계 여러 나라에서 가장 널리 퍼진 결혼식 관습 중 하나입니다. 이 마법 같은 행동은 우리가 반복적으로 고려하고 있는 결혼식에 대한 각 설명에서 언급됩니다[OPP, p. 37, 72; 에피멘코, p. 76; 콜파코바, s. 125, 132, 154]. 그래서 공모 후 어디에서나 신부는 스카프 나 머리띠를했고 결혼식 날 신랑 자신이 그녀에게 "homulka"또는 숄을 던졌습니다. 예를 들어 왕관으로 떠나기 전에 “신랑은 즉시 신부를 우아한 숄, 베일 또는 그의 여신으로 덮습니다. 신부의 얼굴은 거의 보이지 않지만 그녀는 붓으로 본다"[OPP, p.72]. 우리는 결혼이 신부의 상징적 죽음이라는 것을 알고 있으므로 결혼식에서 그녀는 죽음에 대한 생각을 가지고 있습니다. 따라서 신부를 덮는 것은 그녀에게 다른 세계의 표시인 의식적 실명을 부여합니다. 이 의식의 본질은 보호적이지만 그 본질은 이중적입니다. 베일은 한편으로는 경계선에 있는 신부를 적대 세력의 영향으로부터 보호하고, 다른 한편으로는 그것은 일시적으로 "다른"세계에 머물면서 신부 자신에게서 나오는 위험한 힘에 대한 예방의 필수 수단이었습니다.

신랑이 이끄는 결혼식 기차 앞에서 문과 문을 닫는다 [Efimenko, p. 77; 콜파코바, s. 141, 153; FA PSU. P. 303, p. 7]. 최근에 이러한 행동은 "외계인"공간의 대표자로부터 신부를 악의 세력으로부터 보호하기 위해 원래 의미를 잃어 가면서 점점 더 장난스러워졌습니다.

신부와 신랑을 왕관에 동반하는 수행원은 "그들의"공간 외부의 다른 세상 세력의 영향으로부터 일종의 보호 장치이기도합니다. 그들의 보호 기능은 다양한 부적 (종, 종)으로 향상됩니다. 그래서 1870년에 기록된 의식에서 결혼식 기차는 다음과 같이 구성되었습니다. "많은 허밍 벨, sharkunov, bubunchiks, 척추가있는 약혼자와 마을 친척들로부터"[Efimenko, p. 78].

아포트로픽 행위.

강력한 보호 효과가있는 "다른"세계의 힘의 영향을 제거하고 보호하는 가장 적극적인 수단. 이 범주에는 다음이 포함됩니다.

다양한 종류의 부적 사용. 종 등의 보호 능력에 대해서는 이미 위에서 언급했으며, 그 소음은 대중적인 믿음에 따라 다른 세상의 힘을 두려워합니다. 예방 조치에는 신부의 머리띠에 바늘과 핀을 꽂는 것이 포함됩니다[OPP, p. 47; NS PSU. P. 311, p. 스물; 에피멘코, p. 76], 반발력이 있는 호박색으로 장신구를 드레싱 [OPP, p. 52]. 많은 동부 슬라브 사람들 사이에서 비슷한 부적이 발견됩니다. 원 형태의 모든 객체에는 아포트로픽 의미가 부여됩니다. 부적으로 신랑은 신부에게 반지를 줍니다 [Chirtsov, p. 352], 가능한 한 구슬, 팔찌, 반지와 같은 원의 형태로 보석을 착용합니다 [OPP, p. 52] 및 벨트 [FA PSU. P. 263, p. 5, Nosonova E. Ya., 1913년생, 마을 Wong]. N. A. Lavonen이 쓴 것처럼 "원은 사람 주위에 보이지 않는 장벽을 세워 악령이 접근할 수 없도록 만드는 주문적인 공간입니다." 11 .

원시 세계관에 따르면 불은 적대 세력의 영향을 제거하는 데 도움이되는 강력한 카타르시스 작용제입니다. 이것이 아마도 결혼식에서 양초를 증류제로 사용하는 이유일 것입니다. 예를 들어, “신부의 부모는 여러 개의 촛불로 신랑과 친척을 맞이합니다.”[에피멘코, p.77]. 원과 불의 의미의 조합은 FA PSU의 신혼 부부와 함께 강단 주위에 촛불을 들고 걷는 의식에서 발생합니다. P. 263, p. 68].

결혼식에서 무기를 쏘는 것은 신부와 예식 자체에 해를 끼칠 수 있는 적대 세력을 몰아내는 마법의 수단이기도 합니다. E.G. Kagarov는 이것을 고대 인도의 결혼식 관습에 비유하여 막대기를 공중에 던져 신부를 바라보는 악마의 눈을 찌릅니다.

12 ... 총격은 반발 기능이있는 "소음"의 일반적인 의미와 함께 소리지르기, 두드리는 소리, 울리는 소리, 깨는 것과 같은 일련의 행동에 포함되는 것 같습니다. 유사한 의식 행위가 Pinezhsky 지역의 결혼식에서 발견됩니다[Chirtsov, p. 354; 에피멘코, p. 77 - 촬영; OPP, p. 53 - 문을 두드린다].

대중의 마음에 빗자루로 행동하는 것도 보호 및 보호와 관련이 있습니다. 그래서 결혼식의 긴장된 순간 중 하나인 신부의 목욕 시간 동안 소녀들은 빗자루로 걸어가는 신부 앞에서 길을 쓸고 [FA PSU. P. 303, p. 7]. 빗자루가 의식과 마법 기술에 참여하는 것은 목욕 도구(부정한 장소)이기 때문에 악마와 아포트로픽 속성이 부여되었다는 생각에 기초합니다.

13 .

스윙은 해로운 힘을 피하기 위한 또 다른 기술이라고 할 수 있습니다. 예를 들어, 수르스코-카르포고르스크 의식에서 "신부 들러리들이 이리저리 흔들며 크게 흐느껴 운다"[콜파코바, p. 125].

신혼부부의 길을 막는 것도 아포트로픽 행위로 간주합니다. 우리의 의견으로는 이것은 모방 마술의 한 예입니다. 부정한 세력이 만들 수 있는 장애물을 방지하기 위해 의식 참가자들은 스스로 그것들을 마련합니다[OPP, p. 62; 콜파코바, s. 136].

E. G. Kagarov가 인센티브 또는 생산으로 지정한 다음 대규모 행위 그룹으로 넘어 갑시다. 그들의 목표는 신혼 부부의 비옥 한 능력을 강화하고 긍정적 인 가치를 얻는 것입니다. 이 범주의 관습은 차례로 carpogonic(비옥하게 하는) 행위, syndiasmic(연결하는) 행위, apohoristic(분리하는) 행위, 입문(개시) 의례, 카타르시스(청결) 행위 및 mantic 의례와 같은 여러 그룹으로 세분화됩니다.

14 .

의식 행동 생산

Syndiasmic 의식은 젊은이들의 결혼 결합을 강화하고 정서적 일치를 포착하기 위해 마련되었습니다. 우리가 고려하고 있는 텍스트에는 그러한 기술이 거의 없습니다.

젊은이의 연결, 그들의 손 [Chirtsov, p. 352; FA PSU. P. 303, p. 27] 한 세계를 다른 세계에 연결하는 행위로 작용합니다.

많은 민족들 사이에서 흔한 결혼식 관습인 신랑과 신부가 함께 먹고 마시는 것은 Pinega 의식에서도 관찰됩니다[Kolpakova, p. 131, 152; OPP, p. 53; 에피멘코, p. 79;

예를 들어, 짠 죽을 공동 먹이기: “신부는 숟가락을 조금씩 떠서 신랑에게 주었습니다. 그는 미끄러진다."[FA PSU. P. 303, p. 17, Tretyakova A.E., 1926년 출생, Zhabiy 마을, zap. Pirinem 마을에서].

아포코릭 또는 마법의 행동을 분리하는 것은 부모 가정의 수호신 숭배, 그녀의 이전 삶에 작별 인사, 연령 및 성별 그룹에서 어린 소녀의 배제로 신부의 단절을 표시합니다. E.G. Kagarov는 스토브를 사용하여 견인 및 의식을 태우는 유사한 행동을 호출합니다. 15 ... 우리의 텍스트에서 우리는 다음 행위를 관찰합니다.

신부의 머리카락을 뽑거나 머리띠를 찢는 것은 이전 지위에 있던 소녀의 해산을 상징합니다.

16 . “신부는 여전히 땋은 머리를 실로 꿰매고 땋은 머리를 펄럭입니다. 그녀는 한탄하고 여기에서 그들은 그녀의 머리 끈을 찢습니다. " [FA PSU P. 303, p. 21, S. S. Medvedeva, b. 1910, c. Cheshegora]

결혼식 빵을 자르고 수를 놓는 목욕탕은 결혼식 밤 이후에 꽃을 꺾는다는 아이디어를 전달합니다 [Efimenko, p. 80; Chirtsov, s. 356; 콜파코바, s. 159]. A. van Gennep은 그러한 행위를 상징적인 통과 의례 17이라고 부릅니다.

결혼식 다음날 설거지 [FA PSU / P. 303, p.11, 18; OPP S. 84]. "Slavic Antiquities" 사전에 언급된 바와 같이, 구타는 신부의 사회적 지위를 변화시키는 행위에 맞춰져 있으며 꽃을 훼손하는 것과 관련이 있습니다.

18 . 계획또는 입문 의례.

그들은 신랑의 조상 숭배에 "다른"세계를 대표하는 신부의 입문, 소개를 목표로합니다. Van Gennep은 이를 포용의 의례라고 부릅니다 19 여기에는 다음 기술이 포함됩니다.

젊은 여성을 반올림하면 신부가 왕관을 쓴 후 한 소녀의 머리 끈을 두 명의 여성으로 풀고 전사 [FA PSU. P. 263, p. 68; 에피멘코, p. 79; Chirtsov, s. 356]. 신혼부부를 새로운 연령과 성별의 기혼 여성으로 받아들이는 행위입니다. Eremina는 이에 대해 "입회식의 한 형태로 고대 민족의 의식 톤이 여성의 머리 장식 아래에서 머리카락을 제거하는 것으로 대체되었습니다"라고 썼습니다.

E. G. Kagarov의 작품에서 언급 된 오븐에서 수사슴으로 장인이 신부의 베일을 제거합니다.

21 , 나중에 신랑이 집에 있는 횃불로 신부의 얼굴을 열어 신부를 부족 공동체에 통합했을 때 행위로 축소되었습니다. 그들은 신랑에게 데려다가 작은 집으로 데려갈 것입니다. 그러나 그는 파편을 가져 와서 열었습니다-풀렛은 무엇입니까, 목도리를 가져 와서 가져갔습니다 ... "[FA PSU P. 311, p. 2, Churkina A. A., D. Maryina]

아마도 여기에는 신혼 부부의 침대에 그립과 포커를 두는 관습도 포함될 것입니다[Efimenko, p. 80]. 그들은 스토브 도구와 마찬가지로 대중적인 신념에 따른 조상 영혼의 서식지 인 난로와 관련이 있습니다.

카포고닉 또는 기름지게 하는 의식.

이것들은 자연과 인간의 생산력, 빵 수확, 가축의 다산, 신부의 다산을 높이는 것을 목표로 한 의식적이고 마법적인 행동입니다.

녹음에서 우리는 젊은이들과 현재 있는 모든 사람들의 다산을 향상시키는 생산적인 행동의 예를 보았습니다. 이것은 다음과 같은 방법으로 달성됩니다.

목욕탕에서 결혼식 전날 신부의 목욕 의식 [OPP, p. 49; 콜파코바, s. 125-152; FA PSU. P. 311, p. 8, P. 263. 6; P. 303, p. 12]. 우리는 또한 그것을 정화 의식으로 아래에서 고려할 것입니다. Kagarov는이 의식에서 신부와 목욕 정신의 결혼을 보았습니다. 그의 의견으로는 다산을 보장했습니다. ... 식과 물의 비옥한 힘의 연관성을 보는 N.I.Eremina의 입장에 가깝다. 23 ... A. Afanasyev는 "하늘이 땅을 비옥하게 하는 수컷 씨에 한 방울의 비가 접근했습니다."라고 썼습니다. 24 ... 따라서 물에 직접 닿는 것(씻는 것)은 신랑과 신부의 생식력을 높이는 데 도움이 된다(함께 씻는 것).

어린 귀리, 호밀, 홉 등으로 샤워를 하는 것은 많은 사람들이 알고 있는 가장 일반적인 의식이자 마술 행위 중 하나입니다[Efimenko, p. 70; Chirtsov, s. 356; FA PSU. P. 311, p. 5; 콜파코바, s. 154]. 그러한 현실은 이 “생명의 기원, 성장” 그 자체에 집중되어 있습니다. 대중의 의식 속에는 이 물건이 가지고 있는 기호가 그것을 만진 사람에게 전해진다는 믿음이 있었다.

인형, 통나무 또는 봉제 인형이 있는 통과의례 [OPP, p. 84; 콜파코바, s. 141; FA PSU. P. 263, p. 69]. 어린아이들을 지하실로 보내어 인형이나 포장된 통나무를 침대에 눕힙니다. 이 행위는 동종요법과 전염성 마법을 엮어 아이의 이미지를 만지며 신혼의 수태를 보장하기로 되어 있었다. 그러한 행동에는 문장과 음란한 웃음이 수반되었습니다.

숲에 얼마나 많은 그루터기가 있습니까?당신을 위해 너무 많은 아들;

숲에 얼마나 많은 신장이 있습니까?

당신을 위해 너무 많은 딸.

[OPP, p. 82]

이 의식적 맥락은 행동을 강화하기 위한 것이었습니다. Eremina가 언급했듯이 "초기 고대 문화의 단어는 실질적이었고 마법의 본질을 가지고 있었습니다" 25.

주제 패러다임을 사용한 작업: 양모, 모피 코트, 모피, 장갑, 구슬 - 신부의 다산을 높이고 임신을 촉진하는 것을 목표로 했습니다. 예를 들어, 수라에서 신부는 옷을 입었습니다. "양가죽 코트에 세 개의 연극, 컬러 니트 장갑, 구슬 머리에 화환"[OPP, p. 84], 또는 위쪽으로 퍼진 모피 코트를 입는다 [Kolpakova, p. 141]. 신부의 품격을 높여주는 이들 아이템의 기능은 '다중성'이라는 의미를 담고 있다. 전염성 마법의 수용 : 물체와의 접촉에서 그 징후가 사람에게 전달됩니다.

건초, 짚으로 의식 행동. 예를 들어, 신부를 시험하는 아침 의식에서 그녀는 호밀 짚단을 실을 수밖에 없었습니다[OPP, p. 84], Maryino 마을에서는 결혼 ​​후 주기에 건초를 만드는 동안 젊은 여성을 건초로 목욕시키는 것이 관례였습니다[FA PSU. P. 311, p. 삼]. 이러한 "성장, 생명"이 포함된 물체를 만지면 이러한 속성을 신부에게 전달할 수 있기 때문에 이러한 행동은 본질적으로 카르포가닉이었습니다. 여기에는 출산의 아이디어를 상징하는 호밀과 양모가 든 가방을 시어머니로부터 신혼 부부에게 넘겨주는 의식도 포함될 수 있습니다. [OPP, p. 70; 콜파코바, s. 142.]

목욕 전에 신부의 써레를 심고 타기 [FA PSU. P. 263, p. 3], 그리고 시아버지와 시어머니, 또는 신부와 신랑의 공동 씻기 전의 젊은이 [Kolpakova, p. 158; Chirtsov, s. 356]. 이러한 행위는 다산을 달성하기 위한 것입니다. 써레의 생산적 의미는 농업 관행에서의 사용, 토지 소유, 성장 및 생명 지속의 의인화에 의해 결정됩니다.

의식 목욕 전에 신부의 머리띠를 컬링 [OPP, p. 47] 또한 기원, 성장, 증식과 관련하여 생산 기능을 가지고 있습니다.

신부의 머리 빗기 [Efimenko, p. 79] 그리고 신랑 [Chirtsov, p. 354] 젊은이의 생명 능력을 향상시키는 것을 목표로 하는 의식 행동으로 작용합니다. 대중적인 믿음에 따르면 머리카락은 사람의 활력의 초점입니다.

의식 음식은 carpogonic 치료제로 사용됩니다. 죽은 결혼식에서 의무적이었다 [OPP, p. 84-85; FA PSU. P. 303, p. 18], 팬케이크 [FA PSU. P. 303, p. 십; Chirtsov, s. 356], 물고기 [Kolpakova, p. 147; OPP, p. 5, 85]. 죽의 사용은 "성장" 종자가 있는 곡물 기반 때문입니다. 팬케이크를 음식으로 먹는 것은 2차 의식화 현상이다.

26 , 장례식과 추모식에서 유래했습니다. 꽃을 뜯는 것을 상징하는 결혼식에서 찢어진 팬케이크를 사용하는 것이 중요해 보입니다. 결혼식의 게임 요소 - 팬케이크의 버터로 신랑의 손을 목욕시키는 것은 젊은이의 부와 활력을 증가시키는 것을 목표로합니다. 그들은 거기에서 팬케이크를 구웠고 이제는 사실입니다 ... 그들은 신랑을 목욕시켜 손가락을 (기름에) 목욕시키지 않습니다.”.[FA PSU. P. 303, p. 10, Karshina E. V., b. 1909, c. Cheshegora]

인기있는 개념에 따르면 결혼식 의식에서 빵을 샤워, 대접 및 축복으로 의식적으로 사용하면 토지의 생산성과 신혼 부부의 비옥 한 능력이 향상됩니다. Tysyatskoy는 한 덩어리를 가져 와서 두 사람의 머리 위에 깔개를 만들어 "진주를 말아서 ..."라고 노래합니다.[FA PSU. P, 303, p. 7, Karshina EV, b. 1909, c. Cheshegora]. N.M.Sumtsov는 빵과 곡물의 상징에 대해 자세히 썼습니다.

27 .

소위 "의식적 웃음"을 수반하는 의식적 행동은 강력한 카포고닉 치료법이었습니다. V. Ya. Propp이 말했듯이 "웃음은 활력을 높이고 활력을 줍니다... 수확을 늘리는 마법의 수단이 됩니다."

28 ... 결혼식에서 외설적인 웃음도 생산적인 의미가 있었다. 이와 관련하여 다음 조치를 호출합니다.

빗자루로 시어머니를 때리다 [Kolpakova, p. 143];

문지방에 접시, 냄비를 치십시오 [FA PSU. P. 303, p. 여덟];

젊은 섹스의 복수 [Kolpakova, p.148, 159; OPP, p. 84];

박격포에 스와트를 칠하다 [OPP, p. 81].

접시를 부수는 것은 부, 행복, 다산을 기원하는 것으로 해석되었으며 꽃을 꺾는 것과 관련이 있습니다.

29 ... 젊은이를 "쟁기질"하는 의식에서 많은 쓰레기와 깃털이 사용되었으며 이는 "다수성"입니다.

손님 차려입기. “목욕 후에 손님들은 말을 타고 마을을 돌아다니며 사람들을 웃게 합니다. 그들은 스스로 재미있는 옷을 입고 다른 방식으로 가장합니다."[Chirtsov, p. 357].

그을음으로 서로 번짐 [Kolpakova, p. 158; 에피멘코, p. 80]. 한편으로 이것은 자연의 생산력을 높이는 우스꽝스러운 행동 형태의 표현이고, 다른 한편으로는 초자연적인 힘에 대해 자신을 알아볼 수 없도록 만드는 방법인 아포트로픽 성격의 행동입니다.

카라틱또는 정화 의식은 해로운 영향, 경계 상태를 제거하는 데 사용됩니다.

목욕, 물로 다양한 행동. 이러한 의식에는 신부의 목욕과 결혼식 밤 후 젊은이들을 함께 씻는 것이 포함됩니다. 목욕에서 신부의 목욕은 위에서 언급했습니다. 젊은이들을 위한 축소된 형태의 목욕은 결혼식 후 아침에 씻는 절차이다[Kolpakova, p. 148]. 이 관습은 물의 정화 능력 개념과 밀접한 관련이 있습니다. 신부가 목욕하는 동안 목욕을 하는 것은 소녀가 전생인 "소녀의 아름다움"을 떠날 때 이전 상태("소녀기")를 제거하는 것을 목표로 합니다. 결혼식 밤이 지나면 물은 신부와 신랑의 과도기 상태를 제거합니다.

강력한 카타르시스 치료법으로 불을 이용한 정화. 우리는 결혼식 중 촛불 사용에서 이러한 의식의 메아리를 발견합니다[Efimenko, p. 76-77; Chirtsov, s. 354; FA PSU. P. 263, p. 68].

맨틱의식은 종종 결혼 의식에 존재합니다. 여기에는 운세, 요술 및 징조가 포함됩니다.

신부의 목욕 중 빗자루로 운세 [Kolpakova, p. 127; OPP, p. 50; Chirtsov, s. 352], 소녀들은 다음에 누구와 결혼할지 알아낸다. 이러한 의식은 "목욕탕"이 "부정한" 장소이고 목욕 도구인 빗자루가 악마적이고 초자연적인 특성을 가지고 있다는 고대 아이디어와 관련이 있습니다.

몇 가지 결과를 요약해 보겠습니다.

Pinega 결혼 의식의 재료를 기반으로 의식-마법 행위의 의미를 드러내고 드러내면서 "내용 계획"의 높은 수준 보존과 전통적인 결혼 의식의 신화 의식의 안정성에 대해 이야기 할 수 있습니다. 불행히도, 고려 중인 대부분의 행동의 의미는 잊혀지거나 재구성되어 현재 단계에서 장난스럽거나 미학적인 성격을 획득합니다.

우리가 이미 말했듯이 결혼식의 의식화는 신부가 한 사회적, 성별 및 연령 그룹에서 다른 그룹으로 어려운 전환을 하는 데 도움이 됩니다. 한 능력으로 신부가 죽고 다른 능력으로 중생하는 결혼식에 대한 아이디어는 다른 세상 세력의 해로운 영향을 방지하고 신부를 보호하기 위한 의식과 마법 행위의 의식에 존재함으로써 설명됩니다. 신부 자신의 의식 참가자뿐만 아니라 일시적인 한계 존재입니다. 그리고 Pinezh 결혼식의 기록에서 우리는 상당히 많은 수를 식별 할 수있었습니다. 가장 최근의 설명에 기록 된 가장 안정적인 것의 이름을 지정합시다 : 신부의 음식 금지, 집과 일을 떠나는 것, 중매에 대한 우화, 신부를 차려 입기 및 덮기, 다양한 부적. 대부분의 경우 이러한 조치는 이미 가장 중요한 중요성을 상실했습니다.

의식의 두 번째 범주는 삶의 순환, 가족 출산 - 의식 생산에 대한 아이디어와 관련이 있습니다. 그 목적은 젊은이들에게 다양한 혜택을 제공하는 것입니다 (주요 것은 자손입니다). 사람의 생산력을 마술처럼 증가시키는 과정에서 식물 기호(빵, 곡물, 죽, 건초, 짚, 팬케이크)가 활발히 사용됩니다. Kantagic 마술은 여기에서 자주 사용됩니다. 같은 범주에는 부모 가정의 후원자 (비틀기, 머리 뽑기, 결혼 빵 자수)와 같은 이전 상태로 신부를 단절시키는 행동이 포함됩니다.

메모(편집)

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Kolpakova - Kopakova N.P. Pinega 강에서의 결혼식 // 소련의 농민 예술. 문제 2. 북부의 예술. 엘. 1928

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FA PSU - 이름을 따서 명명된 Pomor State University의 민속 아카이브 M.V. 로모노소프 기금 14

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