가족 관계에 대한 가부장적 견해. 가부장적 가족: 찬반 양론

23.07.2019

특히 중요한 것은 가족 유형에 관한 정보에 집중되어 있습니다. 가족의 권력 구조, 남성과 여성의 지배적인 가족 기능, 가족 내 리더십의 특성.이러한 기준에 따라 다음 유형의 가족이 구별됩니다. 전통적 가부장적, 전통적 모계적, 신가부장적, 신모가부장적그리고 평등주의. 처음 네 가지 유형의 가족은 비대칭, 마지막 유형은 대칭이라고 할 수 있습니다.

V 전통적인 가부장제 남편은 가족의 가장이며, 남편에 대한 아내의 의존, 부모에 대한 자녀의 의존이 명확하게 표현됩니다.

한 남자에게 "주인", "제빵사", "제빵사"의 역할이 할당됩니다. 남성의 권위는 의심의 여지 없이 인정되거나 협박을 받아 받아들인다. 부계 권위의 지배는 무제한입니다. 다른 가족 구성원의 권위는 성별과 나이에 따라 다릅니다. 노인이 가장 존경 받고 남성이 여성보다 더 많은 권리를 갖습니다. 클랜의 이익이 개인의 이익보다 우선합니다. 따라서 그러한 가족은 권위주의적 가부장적.

남자는 가족의 물질적 안정에 근본적인 기여를 하고, 재정적, 경제적 자원을 관리하고, 가족의 지위와 사회적 범위를 결정하고, 가장 중요한 문제에 대해 책임 있는 결정을 내립니다. 그는 가족 내 분쟁을 다루고 외부 가족을 대표합니다. 남성의 섹슈얼리티에는 적극적인 역할이 주어지며, 이러한 태도는 "힘"의 개념에 집중됩니다. 배우자는 집안일에서 해방됩니다. 아내는 주부이거나 수입이 거의 없습니다. 정상적인 생활과 소비의 조직은 어깨에 달려 있으며 모범적인 가정을 꾸리고 집안에 아늑하고 편안한 분위기를 조성해야합니다. 그녀는 또한 아이들을 돌보고 양육하는 책임이 있습니다.

고전적인 버전에서 가부장적 가족은 다음과 같이 간략하게 특징 지어집니다. 남편은 가족의 유일한 머리이자 후원자이며 여성의 복종은 배우자의 자연스러운 의무입니다. 결혼은 남자와 여자가 서로 이해하고 함께 살면서 자손을 낳고 음행을 피하는 하나님이 세우신 상태로 인식되었습니다. 교회의 봉헌 덕분에 사회의 눈에 결혼은 불변성과 내구성의 특징을 얻었습니다. 결혼의 활력은 실용적인 목표에 의해 결정되었습니다. 그것은 남편 가족의 물질적 지위를 강화하는 것을 가능하게했습니다.

유명한 가부장적 이미지- 유덕한 아내. 여성의 사회적 활동은 가사일과 아이들의 영적, 육체적 필요를 매일 돌보는 범위로 제한되었습니다. 자녀들은 순종과 경건함으로 양육되어야 했습니다. 여성의 가장 좋은 자질은 남편과의 결혼 생활에서 의존적인 위치와 서비스를 인정하는 것이었습니다. 여기에서 "결혼하다", "결혼하다"라는 러시아어 원어를 상기하는 것이 적절합니다. 여성의 섹슈얼리티의 의미는 출산에서 나타났다. 배우자는 타고난 육체적, 정신적 힘을 가진 우월한 성의 대표자입니다.

이 문화적 고정 관념은 여성의 사회적 공간을 국지화한 남성 지배의 종교적이고 합법적인 공식에 의해 강화되었습니다.

가부장적 가족의 특징 - 부국성그리고 부계. 부국성여자는 남편을 따른다는 것, 즉 아버지의 집에 정착한다는 사실에 있습니다. 결혼한 아들과 결혼하지 않은 아들은 부모의 집에서 삽니다. 딸들은 결혼할 때만 그를 떠난다. 이것은 아버지의 가족에 대한 존경심을 나타냅니다. 현대 러시아 가정에서는 신혼 부부의 거주지 문제가 훨씬 더 자유롭게 결정됩니다. 부계남성 라인의 관계를 계산하는 것을 의미합니다. 결과적으로 물질적 가치는 남성계의 상속자들에게 이전되고, 아버지는 아들들에게 상을 줄지 말지를 결정할 권리가 있다. 가족의 아버지와 오늘날까지 적어도 첫 번째 자녀로 "성의 후계자"인 소년의 탄생에 관심이 있습니다. 젊은 러시아 남성의 이러한 위치는 수백 년 된 전통의 무의식적인 "압력"에 영향을 받습니다.

과학에서는 가부장제 가족, 사회 및 국가 간의 관계 문제에 대해 상충되는 견해가 있습니다. 뛰어난 정신분석가 빌헬름 라이히대중과 파시즘의 심리학(Psychology of the Masses and Fascism)에서 그는 자신의 관점을 다음과 같이 분명히 표현했습니다. 힘 ". 아들의 경우 아버지와의 깊은 동일시가 모든 형태의 권위에 대한 정서적 동일시의 기초가 됩니다. 권위주의적 가정에서는 어른과 아이 사이의 경쟁뿐 아니라 부모와의 관계에서도 아이 사이에 경쟁이 일어나 더 심각한 결과를 초래할 수 있다.

또 다른 관점에 따르면, 가부장적 가족은 국가가 개인의 권리를 침해하지 않도록 보호했습니다. 개인의 이기주의가 극복 된 덕분에 가족 생산 과정에서 자발적인 협력 관계가 가장 중요했습니다. 견해 엘튼 마요,유명한 인간 관계 이론의 창시자 중 한 사람은 소위 신 가부장주의에 기인 할 수 있습니다.

가부장주의의 아이디어는 관리자가 "아버지"의 기능을 수행 할 때 기업과 회사의 관계가 가부장적, 가족 관계를 기반으로 구축되어야한다고 가정합니다.

XX 세기 중반까지. 전통적인 가치는 유럽과 아시아 모두에서 영향력을 유지했습니다. 그러나 가족을 "적당히 가부장적"인 가족으로 변화시키는 과정은 꾸준히 추진력을 얻었습니다. 1950년대 전후 유럽에서는 거의 모든 사회 계층에서 아버지의 지배적 위치가 약화되었습니다.

동시대인에 의한 가부장적 모델의 수용/거부이는 주로 남편에 대한 아내의 사회적, 경제적 의존도가 감소함에 따라 결정됩니다. 동시에 일하는 여성은 대부분의 가사일을 하며 남편과 자녀에게 심리적인 안정을 제공합니다. 독일 역사가 R. 시더남편에 대한 아내의 태도는 여전히 공식적 성격을 띤다고 씁니다. 가부장제는 아직 극복되지 않았습니다. 그러나 어쨌든 본질적으로 사회 경제적이고 문화적 전통에 의해 결정되는 가족 구성원의 가부장적 기본 관계는 점점 더 많은 파트너 형태의 치료에 의해 중첩됩니다."

V 전통적인 모계 가족 개인의 최고권은 여성에게 있습니다. 가부장제와 마찬가지로 모계제는 모든 민족 사이에 존재하지 않았습니다. 그러나 많은 사람들이 모계,어머니의 신뢰성이 객관적이기 때문입니다. 항상 어머니는 가족 관계를 유지하는 데 탁월한 역할을 했습니다. 대인 관계를 조절하고 다른 사람들에게 간접적으로 영향을 미치는 방법을 사용하는 여성의 능력은 그녀가 권력 투쟁에서 승리하는 데 도움이 됩니다. 공식적인 남성 리더십이 있는 개별 가족에서 V사실, 지배적 인 위치는 여성이 차지합니다.

에 대해 이야기하면 러시아 가족,그러면 여성적, 모성적 원칙이 더 강하게 표현됩니다. 이다. 범죄자혁명 이전 시대의 러시아인 아내와 어머니는 종종 강하고 지배적이며 자신감있는 성격을 상기시킵니다. 이것은 러시아 고전 문학에 반영되어 있습니다. "그는 질주하는 말을 멈추고 불타는 오두막에 들어갈 것입니다."

소비에트 통치하에서 "강한 여성 신드롬"은 지속되었고 심지어 강화되었습니다. 여성은 주로 가족 예산과 가정 생활의 주요 문제를 담당합니다. 소비에트 시대의 전형적인 이미지는 자비롭지만 유력한 아내가 매일 나눠주는 주머니에 루블 또는 세 루블을 가지고 있는 농부의 이미지입니다. 이것은 잘못이 아니라 배우자가 집에 봉급을 가져 온 여성의 불행이며 그 금액은 거의 영향을 미치지 않을 수 있습니다. 내 아내는 다음 급여까지 이 금액을 고안하고 "늘어"야 했습니다. 그녀는 자신의 손에 고삐를 쥐어야 했습니다. 이것은 사회주의 가문의 존립의 안정의 대가였다.

가족의 리더십에 대한 러시아 여성의 열망은 소비에트 사회 역사의 일반적인 경향, 즉 남성의 탈 남성화 경향을 기반으로 이해할 수 있습니다. 젠더 심리학 및 사회학 분야에서 가장 저명한 전문가, 이다. 범죄자직업 활동에서나 사회 및 정치 생활에서 평범한 소비에트 남자는 전통적으로 남성적인 특성을 나타낼 수 없다고 말합니다. 남성의 전형적인 이미지는 에너지, 주도성, 용기, 독립성, 자치와 같은 자질을 포함합니다. 사회적, 성적 자유의 결핍은 모든 제도의 여성화로 인해 악화되었고 어머니, 교사 등 지배적인 여성 이미지로 의인화되었습니다. 이러한 조건에서 가족 책임을 아내에게 이전하는 전략은 심리적으로 정당화되었습니다. 남성 캐릭터의 변형으로 인해 여성은 아무것도 얻지 못할 것입니다. 남편이 아내의 권력에 대항하여 반항했을 때, 그녀는 무례함과 굴욕을 견디거나 그녀의 능력과 직업적 성취를 희생했습니다. 남편이 부하직을 수락한 가정에서 아내는 필요한 지원을 받지 못했습니다.

그의 판단이 더 가혹하다 V.N. 드루지닌:"... 러시아 여성의 지배적 인 역할은 소비에트 정권과 공산주의 이념에 의해 부과되어 아버지에게 기본적인 부계 기능을 박탈했습니다." 전체주의 사회에서 가족 관계는 사회 심리적이 아니라 심리적 생물학적이 됩니다. 한 남자는 가족을 부양하고 자녀를 양육할 사회적, 경제적 기회를 박탈당하고 사회화의 주역으로서의 역할은 무의미해진다. 전체주의 국가가 모든 책임을 지고 아버지를 대신합니다.

동시에, 아이와 엄마 사이의 자연스러운 심리생물학적 연결의 중요성이 증가하고 있습니다. 이 유대를 깨는 것은 가족을 재앙으로 이끕니다. 그런 다음 국가와 사회는 다시 모성 문제로 눈을 돌릴 수밖에 없습니다. "가상의 원인과 실제 결과의 악순환"이 발생합니다. "... 현대 러시아 가정에서 여성은 완전하고 완전하게 통치하기를 원합니다. 남자는 가족을 부양할 수 없고 책임질 수 없고 따라서 롤모델이 될 수 없다"고 말했다. 현재 상황에서 벗어나 V.N. 드루지닌가족 외부의 남성 활동을 나타내기 위한 사회적 조건의 생성을 봅니다.

현대의 부부에서도 가족력의 분립이 이루어지고 있다. 파괴적인 갈등을 방지하기 위해서는 그러한 분리가 두 배우자 모두에게 허용되고 가족의 기능 수행을 촉진하는 것이 필수적입니다. 전통적인 가족 모델은 권력 구조에 관한 배우자의 입장에 일관성이 있다면 완벽하게 수용될 수 있습니다. 가족과 관련하여 권력에 대한 유명한 질문은 다음과 같습니다. 가족 리더십 질문또는 더 정확하게는, 우선권.가족의 가장은 지도자와 관리자를 모두 모으는 것입니다.

V 신가부장적 가족 남편은 전략적 및 비즈니스(도구적) 리더 역할을 하며, NS 전술적이고 감정적인(표현적인) 리더- 부인.배우자는 가족 발전의 장기적인 방향을 결정하고, 가족 존재의 우선 목표를 설정하고, 이러한 목표를 달성하기 위한 방법과 수단을 선택하고, 가족 구성원을 위한 적절한 지시와 지시를 공식화합니다. 그는 현재 상황을 잘 알고 있으며 내린 결정의 가능한 결과를 예측합니다. 사회에서 가족의 전권 대리인 역할을하는 것은 배우자이며 주변 세계에서 가족의 위치는 그의 행동에 달려 있습니다. 남편(아버지)의 가족 외 활동(직업적, 사회적, 정치적 등)은 가정에서 장려합니다. 남자 자신은이 분야에서 높은 주장을 펼치고 사업 지향, 실용주의로 구별되며 사랑하는 사람들의 물질적 복지와 사회적 지위에 관심이 있습니다. 남자의 전망과 삶의 전략은 모든 가족 구성원에게 지침이 됩니다. 그는 가족 생활의 스타일을 설정하고 구현을 보장합니다. 젊은 세대는 아버지에게서 의지가 강한 자질과 조직 기술의 모범을 봅니다.

아버지는 아이들이 자신의 의견을 표현하고, 사람과 사건에 대한 현실적인 평가를 하고, 독립적인 활동 기술을 성공적으로 마스터하려는 열망에 깊은 인상을 받았습니다. 배우자는 남편에게서 생활비를 찾고 그의 노동 성과는 온 가족의 자랑거리가 됩니다.

만약에 배우자는 가족 문제의 장기 계획을 책임지고, 배우자는 단기 계획을 수립하고,이는 성인과 어린이의 특정 행동과 쉽고 빠르게 상관 관계가 있습니다. 여성의 특권은 가족 간의 일상적인 접촉을 구축하는 것입니다. 그녀는 상호 지원과 협력의 관계를 발전시킵니다. 가족의 화합을 높이는 데 관심을 갖고 그녀는 대청소와 일요일 점심부터 기념일 축하 행사에 이르기까지 매우 광범위할 수 있는 공동 행사를 조직합니다. 나는 복잡한 가정 생활에 대한 그녀의 능력에 놀랐습니다. 그녀는 또한 가족 여가 영역을 담당하고 있습니다. 그녀는 모든 가족 구성원의 필요와 감정에 민감합니다. 배우자는 가족의 심리적 분위기를 수정하고 정서적, 도덕적 지원 분위기를 조성하며 자신의 리더십 스타일과 "지원 스타일"을 개발합니다. 아내(어머니)는 정서적 해방을 위한 매개체로서 가족의 기능을 보장합니다. 신가부장적 가정에서 아버지는 사업 및 생산 문제에서 자녀의 전문가로, 어머니는 친밀하고 개인적인 관계에서 전문가 역할을 합니다.

V 신모의가족은 반대다. 가족을 위해 고려되는 옵션의 일반적인 특징 - 남편과 아내의 영향력 영역 분할에서 공동 지도력.부부간의 갈등은 영향력 범위의 불분명한 분배 또는 배우자 중 한 사람이 다른 역할에 대한 요구로 인해 발생할 수 있습니다.

평등주의가족 가정 예외 없이 가정 생활의 모든 문제에서 남편과 아내의 완전하고 진정한 평등.현행 러시아연방 헌법과 러시아연방 가정법은 남녀평등의 원칙을 선언하고 있으며, 이는 평등주의적 가족 발전의 법적 근거이다.

남편과 아내는 가족 결합의 물질적 복지에 (비례적으로) 기여하고, 공동으로 가사를 관리하고, 공동으로 가장 중요한 모든 결정을 내리고, 자녀를 돌보고 양육하는 데 동등하게 참여합니다.

가족의 심리적 분위기 형성에있어 각 배우자의 역할과 중요성은 동일하며 가족의 지위는 더 높은 지위를 가진 배우자에 의해 설정됩니다. 사회적 서클은 두 배우자에 의해 형성됩니다. 이 부부의 결합은 이교,또는 협력 대칭 결혼.배우자가 된다는 것은 "같은 팀에서 뛰는 것"을 의미합니다. 분명히, 이것이 더 편리합니다!

평등주의 가정에서는 배우자의 입장에서 일관성의 원칙이 특히 중요합니다. 높은 수준의 상호 교환 가능성에 대한 매우 유연한 영향 영역 분할에 대한 합의가 필요합니다. 모든 사람은 리더, 비즈니스 임원 또는 교육자가 될 준비가 되어 있어야 합니다. 의견 불일치는 상호 합의, 타협 또는 상호 이익이 되는 교환을 통해 해결해야 합니다.

아이들은 가능한 한 가족의 완전한 구성원이며 결정을 내리고 토론에 참여합니다. 그들의 양육에서 아동의 성격에 대한 신뢰, 그의 권리에 대한 인식을 기반으로 인도적인 방법이 사용됩니다. 아동의 주도권과 독립성이 장려되고 자율성, 개성 개발 및 창의성에 대한 요구가 존중됩니다. 그러한 가정의 자녀는 결혼 생활에서 유사한 관계 모델을 사용하는 경향이 있습니다.

평등주의 가정의 이상적인 모델은 개방 결혼의 개념으로 제시되며, 결혼 생활에서 각 배우자는 자신을 유지하고 능력을 드러내며 개성을 유지할 수 있다고 믿어집니다. 배우자는 "한 몸과 한 영혼"이 되어서는 안 됩니다. 결혼은 상호 매력과 신뢰를 바탕으로 이루어지며, 배우자는 파트너를 복종시키기 위해 서로의 행동을 조종하려고 하지 않습니다.

열린 결혼 원칙:

· 현실적 욕망에서 출발하여 현재를 살아야 한다.

· 파트너의 사생활은 존중되어야 합니다.

· 의사소통은 개방적이어야 하며 "보고 느끼는 것을 말하되 비판하지 말라"는 고려를 기반으로 해야 합니다.

· 가족의 역할은 유연해야 합니다.

· 파트너십은 열려 있어야 합니다. 모든 사람이 자신의 이익과 취미에 대한 권리를 존중해야 합니다.

· 평등은 책임과 이익의 공정한 분할로 확인됩니다.

· 상대방이 자신의 생각에 따라 살 수 있는 기회를 주어야 합니다. 당신의 가치를 알고 당신의 존엄성을 유지하십시오.

· 서로를 신뢰하고 비가족의 이익을 존중합니다.

평등주의적 연합을 만드는 것은 어려운 일입니다. 첫째, 배우자의 권리와 책임에 대한 신중하고 세심한 설명이 필요하기 때문입니다. 둘째, 의사 소통의 매우 높은 문화, 다른 사람에 대한 존중, 상호 정보 및 관계에 대한 신뢰입니다.

일부 학자들은 평등주의적 가족이 갈등적이라고 말합니다. 권력 기능은 분산되어 있지만 그 분배는 갈등의 끊임없는 근거입니다. 이 경우 러시아의 평등주의 모델에는 과도기적 모델의 역할이 할당됩니다. 그것의 출현은 전체주의 국가로부터 가족의 경제적 독립의 성장, 남성의 경제적, 사회적 및 정치적 역할의 성장에 기인합니다. 권리의 평등과 함께 자녀의 양육과 양육에 대한 책임을 아버지가 지고 어머니와 자녀에 대한 다른 가족의 책임을 지는 가정이 우리나라에 바람직한 가정입니다.

러시아에서는 더 젊고 교육을 더 많이 받은 남성이 이전보다 더 평등주의적이며 부계를 포함하여 더 많은 가정적 책임을 떠맡습니다.

모든 시험에서 종종 "가부장적 가족"이라는 개념을 접하게 됩니다. 이것은 우연이 아닙니다. 이러한 유형의 가족을 다른 모든 가족과 구별하기 위해: 예를 들어, 파트너 가족은 학교와 중등 학교 또는 대학의 시험에서 지속적으로 요구됩니다. 또한 재료는 언뜻보기에 복잡하지 않습니다. 그런데 이전 기사 중 하나에서 우리는 핵 sem을 분석했습니다.

정의

가부장적 가족은 혈연, 전통, 일반적인 경제 및 생활 조건, 여성에 대한 남성의 우위에 기반한 소규모 사회 집단입니다. 그녀는 또한 많은 친척이 한 지붕 아래 살았던 대가족입니다.

이러한 유형의 가족은 산업 사회로의 이행뿐만 아니라 전통적인 사회에서도 전형적입니다. 후자가 더 일반적입니다. 왜 남성이 여성보다 우위에 있었습니까? 여기에는 몇 가지 이유가 있습니다.

첫째, 기존의 장사 방식은 식량 확보를 극도로 어렵게 만들었다. 따라서 함께 살 수 밖에 없었습니다.

둘째, 다른 조건이 같을 때 누가 더 많은 식량을 얻을 것입니까? 남자입니까, 여자입니까? 물론 남자. 나는 이제 여성처럼 보이는 그러한 "남자"가 많다는 것을 이해합니다. 그리고 남자처럼 보이는 여자들도 충분히 있다. 그러나 이것은 상점이 음식으로 가득 찬 오늘입니다. 그러나 이것이 있기 전에는 엄밀한 남자가 남자였으며 정당하게 가족의 선두 자리를 차지할 수 없었을 것입니다.

그러면 신부의 지참금은 누구에게 갔습니까? 남편에게. Tsar Alexei Mikhailovich의 의사인 Samuel Collins(17세기)는 여성이 반역죄로 유죄 판결을 받으면 목구멍까지 땅에 묻히고 천천히 사망했다고 썼습니다. 그러나 아내가 남편을 똑같이 비난하면 법원에 갈 때 먼저 그녀를 고문합니다. 그가 고문을 견딜 수 있다면 진실을 말하고 남편으로 착각했지만 일반적으로 아무 것도 없었습니다.

Samuel Collins는 또한 그의 노트에서 젊은 부부의 결혼식에 관한 가족 간의 합의가 그러한 합의를 체결했을 때 신부의 부모가 미래의 남편에게 물론 예의와 배척을 위해 아내를 때리더라도, 그를 때려 죽이지 않도록. 젊은이들은 여기에 참여하지 않았고 결혼식에서 처음으로 서로를 볼 수있었습니다. 이것이 많은 러시아 속담의 기원입니다. "고생하면 사랑에 빠진다", "때리면 사랑한다는 의미" 등.

그런데 폭력은 아내뿐만 아니라 아이들과 관련하여 그러한 가족 그룹의 표준이었습니다. 다음은 Sylvest의 Domostroy(16세기)에서 흥미로운 발췌 부분입니다.

« 17. 아이들을 가르치고 두려움으로 구원하는 방법
네 아들을 어려서부터 처형하고 노년을 위하여 쉬고 네 영혼의 아름다움을 주고 아이가 매로 죽지 아니하면 약하게 하지 아니할 것이나 그 몸을 쳐서는 건강하고 네가 이마시의 딸이 나의 위협을 가할지라도 그의 영혼을 죽음에서 구원하리니 이는 나를 육신에서 지켜 내가 내 얼굴을 부끄럽게 하지 아니하고 순종함으로 행하여 내 뜻을 받아들이지 아니하고 어리석음으로 내 처녀성을 저주하게 하려 함이라 , 그리고 우리는 당신의 딸을 조롱하고 부끄럽게 여깁니다. 만일 당신이 당신의 딸에게 악덕의 악마를 준다면, 당신이 큰 일을 한 것처럼 대성당 한가운데서 끝에서 자랑하십시오. 놓아주고 네 아들을 사랑하며 그에게 상처를 가르치고 그를 따르라 네 아들의 처형을 기뻐하며 그를 인하여 담대히 기뻐하라 네가 자랑하고 시기하는 악한 가운데서도 네 원수를 영접하고 네 자녀를 교육하리라 꾸짖어 그에게 화평과 축복을 받으라 비웃지 아니하며 작은 두려움으로 장난을 치고 위대함을 느슨하게 하며 슬픔을 도우며 이 후에 너희 영혼을 창조하고 그에게 권세를 주지 말라 그의 젊음, 그러나 그를 부수다 갈비뼈에서 자라기가 훨씬 쉽고 굳어지면 순종하지 않으며 마음의 성가심과 질병과 집의 허영심과 재산이 파괴되고 이웃과 조롱하는 원수로부터 권위 앞에서 치욕을 당할 것입니다. 그리고 악의 성가심."

그 구절은 아이들을 끊임없이 구타하는 것이 일반적이었다는 것을 보여줍니다. 그러면 노년에 아이가 당신을 잊지 않고 당신에게 경의를 표할 것이라고 믿었습니다. 체벌은 경건한 행위이자 영혼의 양육, 더욱이 영혼의 구원으로 간주되었습니다! 그러나 딸들은 더욱 의심스러웠다. 악마는 누구에게나 그들과 가깝습니다! 따라서 다시 구타를 통해 그녀의 온유와 겸손을 가르쳐야합니다. 이상하게도 대부분의 사람들은 폭행이 절대적으로 정상적인 것이라고 생각합니다.

표지판

따라서 가부장적 가족은 다음을 기반으로 하는 소규모 사회 집단입니다.

조상의 전통.전통 의식은 깊이 신화적입니다.

깊은 종교성.아시다시피 전통 사회에서 공적 생활에서 매우 중요한 위치를 차지하는 것은 종교입니다. 성직자는 신자를 세뇌하는 권력의 기둥 중 하나였습니다.

여성에 대한 남성의 우위.다른 모든 조건이 동일할 때, 가족의 번영과 가족 공급에 주도적인 역할을 한 사람은 바로 남자였습니다. 예를 들어 다른 상황이 고려됩니다.

여성을 악덕과 혼돈의 악마로 인식합니다.공정한 섹스에 대한 모욕은 없을 것입니다. 그러나 인류의 역사에서 가장 큰 비중을 차지하는 여성은 이차적인 위치를 차지했습니다. 모계, 모계의 존재를 주장하는 사람들이 있지만, 주된 역사적 개념은 그렇지 않다는 것이다. 그것은 가부장제였고 남성이 전체 역사를 지배했으며 지금도 그 흔적이 남아 있습니다. 예를 들어 고용주는 남성뿐만 아니라 여성 노동자도 봅니까? 나는 의견에 토론을 위해 질문을 남겨 둡니다.

반면에 여성은 주로 온유한 정신으로 양육되었으며 태어날 때부터 부차적인 위치를 차지할 운명이었습니다.

사실, 아이들은 아이들로 인식되지 않았습니다.이것은 매우 부유한 가정에서만 발생했으며 18세기 이전에도 옷, 장난감 등 특정 어린이의 물질 문화가 발생했을 때 발생했습니다.

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안부 인사, Andrey Puchkov

시간은 고정되어 있지 않으며, 서로를 대체하는 가족의 유형을 포함하여 사회적 관계도 그에 따라 변합니다. 따라서 일부 고대 부족 중에서 여성은 불변의 권위였습니다. 그러한 사회 단위를 모계라고합니다. 지금은 파트너가 평등한 평등한 가족의 시대입니다. 그러나 사회 역사상 가장 널리 퍼진 것은 가부장제 유형이었습니다.

이 가족 방식 남자에게 힘을 실어줬다, 부하의 역할을 여성에게 맡기고 고대부터 20세기까지 대부분의 국가에 존재했다. 물론 이제 가부장제는 과거의 일이지만 우리는 여전히 그 영향력을 스스로 느끼고 있습니다. 그렇다면 가부장적 가족이란 무엇인가?

정의 및 일반 설명

먼저 가부장제 가족은 가부장제에 해당하는 일종의 가족구조라고 해야 할 것이다. 그리스어에서 번역 된 "가부장제"라는 단어 "아버지의 힘"을 의미합니다., 이러한 형태의 사회 조직의 주요 특징에 대해 암시합니다. 그녀 아래에서 남자는 정치적 권력과 도덕적 권위의 주요 소유자입니다. 따라서 러시아에서는 국가 원수가 군주였으며 가족의 머리는 축소판의 독재자 인 아버지였습니다. 나라는 하나에 종속되고 가정은 다른 하나에 종속되었습니다.

따라서 가부장적 유형의 가족은 가부장적 사회의 세포남자가 지배하는 곳에서 여자는 남편에게 의존하고 아이들은 부모에게 의존합니다. 그 안에서 남자는 친척을 완전히 부양하고 아내는 의심의 여지없이 그에게 순종하고 삶을 모니터링합니다. 또한 배우자는 역할을 변경할 수 없습니다. 가부장제 가정에서 여자는 어떤 상황에서도 일하러 가지 않을 것이고 남자는 집안일에 시간을 할애하기 시작하지 않을 것입니다. 그들은 원칙적으로 자녀를 엄격하게 양육하여 젊었을 때부터 부모에 대한 존경심을 심어줍니다.

특징 및 징후

다음 특징은 고전적인 가부장적 가족의 특징입니다.

전통적인 가부장적 가족

전통적인 가부장적 규범을 따르는 사람들은 엄격한 규칙에 따라 생활합니다. 모든 삶의 결정은 번영으로 이어지는 합리적인 이유와 목표에 따라 결정됩니다. 가부장제 유형의 전통적인 세포에서:

이러한 특성이 일반화되어 있으며 어느 정도 가부장제적인 사람들에게 적용될 수 있다는 점은 주목할 가치가 있습니다. 그러나 그들 각각의 문화적 특성은 가부장적 가족에게 고유한 특성을 부여합니다. 예를 들어 고대 로마에서는 머리가 물건이나 노예처럼 여자에 대한 권리가 있는 파터 파밀리아였고, 슬라브인들 사이에서는 여성의 일에 간섭할 권리가 전혀 없었다. 우리 기사에서 우리는 가부장적 러시아 가족에 대한 설명을 더 자세히 다룰 것입니다.

러시아의 가부장적 가족

많은 슬라브 민족과 마찬가지로 러시아인들은 오랫동안 큰 가부장적 가족을 가지고 있었습니다. 여러 부부가 재산을 소유하고 가정을 돌보았습니다. 가족을 감독함 주택 건설업자 또는 기타 고속도로 -가장 경험이 풍부하고 유능하며 성숙한 사람입니다. 가장의 권한은 모든 구성원에게 확장되었습니다. 보통 그에게는 훌륭한 상담가가 있었습니다. 이것은 집안에 종사하는 여자들 중 맏이입니다. 그러나 그녀의 지위는 덜 중요한 여성 가족 구성원보다 훨씬 낫지 않았습니다. 예를 들어 러시아에서는 과부에게 상속권이 없었다는 사실을 기억합시다.

18-19세기에는 2-3세대의 친척으로 구성된 개별 가부장적 가족이 널리 퍼졌습니다. 사회의 하위 계층에서 그녀는 아버지, 어머니 및 아들 / 딸의 3 명으로 구성된 정통의 형태를 완전히 취했습니다.

20세기 초반에는 급격한 변화경제와 노사 관계에서 가족을 지배하는 가부장제가 쇠퇴하기 시작했습니다. 집안의 한 남자의 힘이 종종 가족 내 위기를 초래했습니다. 이러한 경향은 고전 러시아 문학에서 쉽게 볼 수 있습니다. L. Tolstoy의 "Anna Karenina"를 기억하십시오!

어떤 식 으로든 이미 80 년대에 여성의 지위가 크게 향상되었습니다. 예를 들어, 재무 관리는 그녀의 표준이 되었습니다. 이 단계에서 남성 권력은 규제적 성격에 불과했습니다.

가부장제와 현대 사회

이제 가부장적 가족은 드물지 않은동양의 국가를 제외하고. 유럽과 러시아에서는 이러한 유형의 가족 구조가 완전히 오래 지속되었습니다. 심리학자들에 따르면 그것은 개인에게 극도로 파괴적이며 자존감이 낮고 불안정한 사람만이 그러한 가정에서 자랄 수 있습니다. 그럼에도 가부장제 시대의 영향은 여전하다. 결국, 가부장제의 몇 가지 징후가 있는 고립된 예외가 여전히 있습니다.

고려할 가치가 있습니다. 아마도 이것은 현대 사회에서 일반적으로 믿는 것처럼 나쁘지 않습니까? 결국, 가부장제 아래서 버려지고 불우한 노인이나 어린이가 감독 없이 방치될 수 없습니다. 그리고 성인은 자신의 문제를 혼자 남겨두지 않을 것입니다. 그리고 장로에 대한 책임감과 존중의 교육은 아직까지 누구에게도 해를 끼치지 않았습니다.

가장 오래된 유형은 가부장적입니다. 주도적인 태도는 혈연 관계이며, 아내가 남편에게, 자녀가 부모에게 의존하는 것이 분명합니다. 남편의 지배는 경제적 자원의 집중과 역할의 엄격한 통합과 관련하여 기본 결정의 채택으로 인해 수행됩니다.

L. Morgan과 F. Engels(작품 1 및 2, Ch. I 참조)의 두 가지 고전 작품에서 가부장적 가족은 증기가 나는 일부일처제 모델의 과도기적 제도로 선정되었음을 상기합시다. 그 꽃은 야만성과 문명의 경계에 기인합니다. 두 연구자는 고대 로마 가족을 토지를 경작하고 가축을 보호한다는 목표로 연합하여 특정 수의 자유롭고 자유롭지 않은 사람들에 대한 아버지의 권력 지배가 공고히 된 모델로 간주했습니다. 결혼 형태 -

일부다처제나 일부일처제는 의미 있는 의미가 없었다.

F. Le Play는 "가부장적 가족"의 개념에 근본적으로 가까운 의미를 부여했습니다(작업 3, Ch. I 참조). 사회 학자는 Bashkirs, Urals에 살았던 러시아인, South Slavs 사이의 그러한 관계를 이미 19 세기에 관찰했습니다. 이 민족의 가족은 오로지 친척과 시댁으로 구성되어 있었지만 경제는 과거와 같이 분할할 수 없었고 아버지의 권력은 무한했다.

특히 남부 슬라브족의 경우 20세기 중반까지 전통적 원리가 유지되었다. 일반적인 용어로 제시합시다.

이 민족들 사이에서 가장 흔한 가족 유형은 복잡한 다자 관계였습니다. 국가를 특징짓는 주요 특징(토지와 재산의 집합적 소유, 집합적 소비)을 유지하면서 이러한 형태의 가족 역시 지역적 차이를 가지고 있었다. 예를 들어, 마케도니아에서 노인들은 성별에 관계없이 큰 위신을 누렸습니다. 반면 달마티아에서는 자드루가의 우두머리인 아버지의 힘이 경의를 표합니다.

유고슬라비아 민족의 가족은 부계입니다. 기혼과 미혼의 아들들은 압도적인 다수의 경우에 부모의 집에 남아 있었고 딸들은 결혼할 때까지 그 집에서 살았고, 그 후 그들은 남편의 공동체로 이사했습니다. 예외적인 경우에 이 명령은 위반되었습니다. 예를 들어, 자녀를 둔 과부 딸이 친정으로 돌아가거나 낯선 사람이 오랫동안 일한 후 가족의 일원이 될 수 있습니다.

그녀에게 고용되어 딸 중 하나와 결혼했습니다.

가족 씨족의 수는 규제되지 않았습니다. XIX 세기 전반부에. 50명 이상의 가족은 드물지 않았습니다. 그들과 함께 작은 협회도있었습니다. 대규모 공동체는 무슬림 인구보다 기독교인 사이에 더 일반적이었습니다.

친구의 모든 동산 및 부동산에 대한 집단 소유권은 친구의 존재를 위한 전제 조건이었습니다. 이 부동산 또는 적어도 그 주요 부분은 매각 대상이 아니었습니다. 결혼하는 소녀들은 원칙적으로 상속권을 박탈당했기 때문에 실제 소유자는 남성이었습니다. 상속의 전통은 모든 유고슬라비아 지역에서 동일하지 않았습니다. 일부 지역에서는 남성만 상속인으로 활동했으며 다른 지역에서는 공식적으로 남녀 모두였지만 실제로는 여성이 남성에게 유리하게 자신의 몫을 포기했습니다. 이것이 관습법이 규정한 것입니다.

zadroga의 머리는 원칙적으로 가장 나이 많은 할아버지, 아버지 또는 첫 아들이었습니다. 그러나 때때로 연장자의 전통이 지켜지지 않고 가장 활기차고 권위있는 사람이 머리가되었습니다. 그의 임무 범위는 매우 다양했습니다. 그는 외부 세계의 친구를 대표하고 일반적인 농업 문제 해결에 참여하고 세금과 부채를 납부했으며 모든 가족 구성원의 도덕적 행동에 대해 사회에 책임이 있습니다. 그는 경제 문제의 직접 집행을 결정하고 때로는 참여했습니다.

샤프트 및 인도, 그의 손에 가족 재무에 집중. 그는 또한 종교 숭배, 가족 및 달력 휴일을 이끌고 결혼식, 세례식, 장례식에 참여했습니다.

이 커뮤니티에는 엄격한 위계질서가 지배했습니다. zadruga의 머리의 말은 각 구성원에 대한 법이었습니다. 모든 명령은 의심의 여지 없이 수행되었습니다. 다른 가족 구성원의 권위는 성별과 나이에 정비례했습니다. 가부장적 가족에서 가장 존경받는 노인은 의견이 고려되었습니다. 노인의 집 입구에 서서 아버지 앞에서 담배를 피우지 않고 노인에게 다른 관심의 표시를 하는 관습 (서구의 영향을 받은 지역에서) 널리 퍼졌습니다. 강조해도 과언이 아닙니다. 명예는 주로 남성에게 표시되었으며 여성보다 더 많은 권리가 있었으며 1shmi와 비교하여 계층적 사다리의 더 높은 단계에 있었습니다. 그 여성은 드문 경우를 제외하고 tgogos에 대한 권리를 박탈당했고 "하위 위치에 있었다. 보스니아에서 받은 답변 중 하나는 1차 세계 대전 이전에 실시한 설문 조사에서 여성에 대한 태도를 매우 정확하게 특성화했다. 항목 읽기:" 50세 여성보다 5세 많은 남성. "20세기 중반까지 여성은 남성이 식사를 마친 후 2차적으로 식사를 했습니다.

내가 간다. 특히 후배 며느리의 지위는 권리를 박탈당했다. Dedo_vl "Mg-that" 여성들 사이에는 할머니, 어머니, 그리고 나이 많은 며느리가 이끄는 그들만의 계층이 있었습니다. 이들은 신분과 나이를 불문하고 공개적으로 다른 가족들 앞에서 기쁠 때나 슬플 때나 자신의 감정을 표현하지 못했다.

노동 활동도 연령과 성별에 따라 규제되었습니다. 예를 들어, 아이들은 가금류와 때로는 돼지를 돌보는 일을 맡았습니다. 노인과 병자들은 가장 가벼운 일을 했습니다. 그러나 주된 것은 노동의 성적인 분업이었다. 남자들은 대개 토지 경작, 가축 돌보기, 땔감 모으기, 건물과 도구 수리 등 가장 어려운 일을 했습니다. 농사 침체기에는 폐기물 거래에 종사하거나 농업 및 가축 사육 제품을 거래하는 일이 발생했습니다.

여성의 일은 음식과 의복을 돌보고 집과 마당을 청소하는 등 자드루가 회원들을 섬기는 데 주로 집중되었습니다. 작업은 가족의 여성들 사이에 서명되었으며 같은 사람에 의해 지속적으로 또는 오랫동안 수행되었습니다. 물론 그들은 제초, 찌르기, 수확, 과수원 경작과 같은 농업 작업에 참여했습니다. 남자들과 함께 여자들은 여름 목장에 가서 가축의 전 기간 동안 살면서 유제품을 준비했습니다. 그들은 또한 방적, 직조, 뜨개질 및 자수와 같은 국내 공예의 선두 주자였습니다 (4, p. 84-103).

가부장제 가족이 순전히 유럽의 현상이 아님을 분명히 나타내는 많은 중요한 증거가 있습니다. 적어도 아시아에서는 수천 년 동안 많은 국가의 영토에 널리 퍼졌습니다.

더욱이 주로 종교적 카스트 제도로 인한 특정 뉘앙스에도 불구하고 서양과 동양의 전통적인 가족의 기본 라인은 일치합니다.

TFSivertseva의 요약에 따르면, 소위 개발 도상국(요르단, 이라크, 이란, 터키, 인도, 실론 등)에서 최근까지 지배적 인 장소는 복잡한 (분리할 수 없는) 가족이 차지했으며 남성 권력의 지배, 개인에 대한 씨족 이해의 확산, 연장자 존중, 최소한의 피임법 사용, 낮은 이혼율, 일부일처제 및 일부다처제와 함께 확산(5, p. 29, 30). 한마디로 우리는 고전적인 가부장적 가족의 초상화를 가지고 있습니다.

또 다른 소식통은 다음과 같이 증언합니다. 비교적 최근에 일본 사회의 사회 구조의 기초는 "즉"이라는 큰 씨족 주택이었습니다. 가족 조직 형태의 "IE"의 특징은 다음과 같습니다. 장남은 씨족의 후계자로서 결혼 후에도 부모 집에 남아 있습니다. 집의 머리는 논쟁의 여지가 없는 권위와 권력을 누렸습니다. 그는 전통에 따라 모든 재산을 처분했습니다. 모든 구성원의 운명은 그의 의지에 달렸습니다.

가족, 예를 들어 자녀와 손자의 결혼. 여성에 대한 남성의 우월성은 관습뿐만 아니라 법으로도 보장되었습니다. "IE"에서 개인은 공동의 이익을 위해 개인적인 필요를 희생했습니다.

금세기 후반부터 그러한 "집"의 점유율이 점진적으로 감소했습니다. 이러한 추세는 평균 가족 규모의 꾸준한 감소와 전체 가족 수의 급격한 증가로 간접적으로 확인된다. 1955년에 일본 가족의 평균 규모가 약 5명이었다면 20년 후 - 약 3.5명; 1970년부터 1975년까지 총 가족 수는 15.9% 증가했습니다(6, 6-8페이지). 최근 수십 년 동안 관습의 힘이 크게 약화되었음에도 불구하고 그들은 세기말에 스스로를 느끼게 합니다. 씨족 가족의 영적, 사회적 전통은 종종 결혼식과 장례식, 상속 및 이웃과의 접촉과 같은 일상적인 상황에서 나타납니다.

30 노벨상 수상자인 오에 겐자부로(Oe Kenzaburo)의 편지에서 발췌한 내용은 표현된 사상을 훌륭하게 설명할 수 있습니다. "최근에 나는 도쿄의 중심가를 따라 산책을 나갔다"고 그는 말합니다. "... 전신주에서 비에 바래진 애국적 연합의 전단지를 발견했습니다. 그 저자들은 위계질서의 불변의 계명을 언급했습니다. "라는 수직적 핵심 주제를 가진 시스템으로, 그들은 작년에 내가 문화 분야의 유공자 명령을 수락하기를 거부했다는 사실에 대해 나를 비난했습니다. 나에게 전달 된 문장을 읽고 나는 ... 내 직감으로 "어떻게 느꼈습니다. 우리의 모든 현재의 구조는 "(7, p. 231)입니다.

나는 몇 가지 스케치를 통해 아시아 내에서 그리고 유럽 대륙과 비교할 때 복잡한 (가부장적인) 가족의 일치하는 원칙을 식별할 수 있을 것이라고 믿습니다.

대부분의 개발 도상국의 젊은이들은 부모의 허락 없이 서로를 알 수 없습니다(부분적으로 여전히 알 수 없습니다). 결혼은 대부분 재산과 사회적 평등에 기반한 거래로 체결됩니다.

전쟁 전 일본에서는 음모 결혼이 만연했습니다. 그러한 결혼을 준비하는 주역은 신랑 신부가 아니라 부모, 중매인 및 중매인이었습니다. 결혼 후 아내는 대부분 남편의 친가로 이사하여 할아버지나 남편의 아버지가 이끄는 가족 씨족의 부양 가족이 되었습니다. 신랑과 신부의 부모는 자녀의 결혼을 주로 경제적, 물질적 계산과 관련된 중요한 공통 원인으로 간주했습니다. 나는 더 말할 것이고, 전후 몇 년 동안 새로운 법이 도입 된 후 이전의 담합 결혼 관행이 마을과 지방뿐만 아니라 쁘띠 부르주아 인구 사이에서도 계속 만연했습니다. 도쿄와 일본의 다른 대도시.

아랍 동부, 파키스탄, 인도의 복잡한 가정에서는 전통적으로 육아와 양육이 부모뿐만 아니라 친척 및 가까운 이웃에 의해 수행됩니다. 아동은 지역사회의 지원을 받으며 지역사회에 참여해야 합니다.

선택적 경제 활동. 그건 그렇고,이 활동은 결코 강요로 인식되지 않습니다.

우리는 일본인들 사이에서 동일한 절차를 찾습니다. 가족을 보존하려는 그들의 열망은 주로 전쟁 전과 전후 첫 해에 국가에서 관찰된 높은 출생률을 설명합니다. 그 기간에 전형적인 것은 많은 수의 자녀를 둔 가정이었고, 그들의 양육은 부모와 함께 공동 "집"("예")에서 함께 사는 조부모, 형, 자매 및 기타 가까운 친척에 의해 수행되었습니다.

일본인들은 유교의 계명에 따라 연로한 부모와 조부모를 최대한 보살피고 존경하며 온갖 공경을 보였다. 가장 나이 많은 구성원을 돌보는 일과 그들의 부양은 심지어 그들 자신의 필요를 해치기까지 하여 온 가족을 위한 명예의 문제로서 필수적인 도덕적 의무로 간주되었습니다. 이 의무를 다하면서 그들은 부모에 대한 감사의 자연스러운 표현을 보았습니다. 일본인이 가장 나이 많은 가족을 공경하는 것은 오늘날에도 여전히 연로한 부모를 기리기 위해 어린이들이 조직하는 다양한 희년 축하 행사를 떠올리게 합니다. 과거에는 노인의 1주기를 40 세에 거행했습니다. 다음 휴일은 종종 아들들이 마련한,

31 90년대 초반만 해도 3세대 가족의 비율이 일본은 35.2%로 한국은 19.3%, 미국은 6.1%였다(8, p. 19).

나와 딸들이 부모님께 드리는 '혼케개리'는 61세가 되는 날입니다. 이 순간부터 오래된 믿음에 따르면 노인의 귀환은 두 번째 어린 시절에 시작됩니다. 때때로 이러한 연로한 부모의 삶의 날짜는 칠십(koki no ivai) 및 칠십(ki no ivashi)으로 기념됩니다. 휴일과 일상 생활은 별개입니다. 실제로, 여기서 우리는 또한 세대의 큰 응집력에 대해 말할 수 있습니다. 예를 들어, 여론 조사에 따르면 젊은 일본인의 대다수(70%)와 같은 수의 노인이 동거에 찬성합니다.

그리고 예를 들어 인도와 같은 아시아의 다른 지역에서는 노인들이 핵가족에 비해 떼려야 뗄 수 없는 가족에서 더 실질적인 지원을 받고 있습니다. 이 나라의 농촌 지역에서 실시한 설문 조사에 따르면 가능한 한 아버지를 돕는 아들의 비율은 "어려운"가족에서 67 %, "단순한"가족에서 9 %에 불과합니다.

그리고 가부장적 가족의 또 다른 기본적인 특징은 남편과 아내의 관계입니다.

전쟁 전 일본에서는 남편의 전능함과 가정에서 아내의 종속적인 위치가 관습, 도덕, 법률에 의해 확인되었습니다. 남편에게는 재산에 대한 불분할 소유권이 할당되었고, 배우자의 의지에 따라 가족 내 아내의 위치, 노동 활동 및 여가가 결정되었습니다. 우리는 XX 세기 후반에 안전하게 말할 수 있습니다. 배우자의 권리를 평등하게 하는 법이 제정되었음에도 불구하고, 배우자의 관계는 남편의 지배와 아내의 종속의 정신으로 스며들어 있습니다. 특집 "일본인 가족"에 게재

1980년 경제기획국의 노아는 전통사회의 특징을 다음과 같이 기록했다. 자녀를 가르치고, 교육하고, 부모를 돌보고, 가계를 관리하는 등." (6, 46페이지) 32.

일본 가족 생활 방식의 중요한 지표는 여가 시간 동안의 배우자 분리입니다. 따라서 1965년 노동부가 실시한 조사에 따르면 부부의 12.3%만이 "자주" 쉬고 함께 노는 것으로 나타났고, "가끔"은 41.1%, "거의 전혀"는 3.7%(6, p.57) . 많은 지역 사회 학자에 따르면 나머지 대다수 배우자의 불화의 이유는 국가 전통에 있습니다. 국가에서 오랫동안 남편과 아내가 전제에서 진행하면서 별도로 시간을 보냈습니다. 남자의 관심사와 오락은 하나이고 여자의 관심사는 다릅니다.

동양의 여러 개발 도상국에서 여성의 국가 경제에 대한 상당한 기여에도 불구하고 여성의 지위. 주로 아버지, 남편 또는 아들의 경제적 상황에 의해 결정됩니다. 즉, 전문적인 활동이 아닌 시스템

32 언급된 비교 연구에 따르면, 예를 들어, 아내가 일상적인 자원을 소비하는 책임이 있습니다. 일본 - 82.7%, 한국 - 79.3%, 미국 - 40.9%, 책임의 반대 배분은 남성에게 있습니다( 각각) - 3.6, 6.7 및 31.3%(8, 87페이지).

친족은 여성의 "사회성"을 나타내는 선행 지표입니다. 여성의 활동은 (많은 경우에 오늘날까지 남아 있음) 주로 가족 책임, 즉 출산과 자녀 양육, 가사도우미, 노인과 함께 하는 일에 중점을 두었습니다.

자녀의 수(특히 이슬람 국가에서)도 아내의 명성에 영향을 미칩니다. 자녀가 많을수록 아내의 가격이 높아집니다. 아시아 본토에서의 직업적 활동은 증가하지 않을 뿐만 아니라 많은 국가에서 여성의 사회적 지위를 저하시키기까지 합니다. 이는 아버지나 남편이 그것을 제공할 수 없음을 의미하기 때문입니다. 원칙적으로 이것은 집에서 일하고 양육하는 두 소녀 중 두 번째 소녀가 여전히 "결혼 시장"에서 선호된다는 사실에 의해 입증됩니다. 더욱이 파키스탄과 같은 이슬람 지역에서는 여성 노동을 국내 경계로 제한하는 것이 가족의 위신의 문제입니다.

나는 이 단락의 피상적인 분석만으로도 다음을 진술하기에 충분하다고 확신합니다. 민족의 뚜렷한 민족심리적 특수성과 때로는 외부 세계로부터 의식적으로 고립되어 있음에도 불구하고, 고전적인 가부장적 가족은 수세기 동안 편재해 왔습니다. 위의 고려 사항에 대한 설득력있는 설명은 서로 직접적인 영향을 미치지 않지만 그럼에도 불구하고 유고 슬라비아 "zadruga"와 일본 집 "IE"의 주요 특성에서 일치하는 병렬 존재가 될 수 있습니다.

§ 2. 다양한 모델

영토의 전통 가족

구 소련

많은 사람들에게 알려진 소련은 역사적으로 형성된 다국적 대기업이었습니다. 각 국적과 민족 그룹에는 특정 관습, 전통, 신념 및 사회적 규제 메커니즘이 있음은 말할 필요도 없습니다. 예를 들어 러시아 가족과 투르크멘 가족, 우크라이나 가족과 타지크 가족, 에스토니아 가족과 조지아 가족의 근본적인 차이점을 이해하기 위해 전문가가 될 필요는 전혀 없습니다. 이 시리즈는 더 확장될 수 있습니다. 동시에 리투아니아인의 가족이 러시아인, 아제르바이잔인-벨로루시인 등의 문자 그대로의 사본이 되는 사회적, 문화적 조건을 상상하기 어렵습니다. 언급된 차이점은 이해하기 쉽습니다. 공식과는 거리가 멀다. 한편 중앙아시아와 트랜스캅카스 지역의 토착인구 가족은 일부 기본지표(출생율, 이혼율, 여성의 부양상태 등)에 있어서 우리나라와 상당 부분 유사하다. 20세기 초 러시아 가족. 여기에서 나는 과거에 통일된 국가의 틀 내에서 민족적 다양성에 의해 결정된 광범위한 전통적 가족 모델을 강조할 기회가 있다고 믿습니다. 라스-

나는 통계와 여론 조사에 의존하여 이 고려 사항을 다룹니다.

먼저 동거 세대와 출산 수준의 지표를 살펴 보겠습니다. 배우자의 한쪽 또는 양쪽 부모와 함께 사는 기혼 부부의 비율은 러시아의 20%에서 타지키스탄의 32%까지 다양합니다. 1970년에서 1979년 사이의 인구 조사 기간 동안 중앙 아시아와 트랜스캅카스 지역에서 부모와 함께 사는 기혼 부부의 비율은 주로 농촌 지역의 성장으로 인해 증가했지만 다른 공화국에서는 감소했습니다. 어린 시절의 그림은 다음과 같습니다. 1979년 인구 조사에 따르면 18세 미만의 자녀가 있는 전체 가족 수 중 라트비아에서는 34%가 1명, 18.7%가 2명, 4.4%가 3명 이상, 42.9%가 자녀가 없습니다. 예를 들어 타지키스탄의 가족은 상당히 다른 분포를 나타냅니다. 해당 지표는 다음과 같습니다. 18.1; 17.0; 49.6; 15.3%. 따라서 가족의 크기와 형태(2세대 및 다세대)의 차이는 부인할 수 없습니다. 우즈베키스탄, 타지키스탄, 투르크메니스탄, 키르기스스탄 및 아제르바이잔의 토착 인구는 첫째, 결혼한 아들이 부모와 함께 사는 경우가 많은 반면, 결혼한 부부당 자녀 수가 더 많습니다(9, p. 51-59, 87-114).

물론 가족의 민족적 특수성에 초점을 맞추는 것이 가족의 역사적 발전의 일반적인 방향을 부정하는 것을 의미하지는 않습니다. 한 가지는 분명합니다. 전체로서 문명 진화의 진보적 성격에 대한 인식은 개별 사회에 대한 동일한 규칙성의 인식을 수반한다는 것입니다.

다른 기관. 예를 들어, 우즈베키스탄과 러시아 가족의 변화에 대한 구체적인 분석은 여러 경험적 패턴의 정체성을 나타냅니다.

이 생각을 밝히겠습니다. 일부 전문가들은 일부일처제 단계의 특수성과 역사적 순서를 고려하지 않고 그 힘과 자녀를 많이 낳는 효과를 영원히 결합시킵니다. 인구 학자 O. Ata-Mirzaev는 우즈베키스탄의 5개 지역에 있는 1,363가구를 대상으로 설문조사를 실시했을 때 자녀가 많은 여성의 92.5%가 첫 번째 지역에서 결혼했으며 드문 예외는 있지만 두 번째 지역에서 결혼한 것으로 나타났습니다. 미망인은 6.6%, 이혼은 0.9%에 불과했다. 이것에서 그는 결론에 도달했습니다. 중앙 아시아 사람들에게 적은 수의 이혼은 많은 자녀를 갖는 것과 직접적인 관련이 있습니다(10, p. 33). 이 판단에서 어느 쪽이 더 순진한지 무비판적인 국가적 "자부심"인지 말하기는 어렵습니다. 우즈베키스탄 가정의 많은 자녀와 상대적으로 적은 수의 이혼을 어떻게 설명할 수 있습니까? 무슬림 종교의 교리가 토착민, 특히 농촌 지역에 사는 사람들에게 깊은 영향을 미친다는 것은 누구에게도 비밀이 아닙니다. 아시다시피 이슬람 관습법은 남편의 전제정치를 승인했습니다. 하나님이 창조하셨고, 꾸란에 기록되어 있습니다. 당신 자신, 아내, 그리고 그녀의 모습은 남성의 필요로 인해 생겨난 것입니다(11, p. 191). 같은 소식통에 따르면 여성의 주요 업무는 아이를 낳고 키우고 가정을 꾸리는 것입니다. 다른 우즈벡에 따르면

33 "동이 동쪽이다"라는 고정관념을 떠올리지 않고 "가까운 것, 중간인 것"을 추가합니다.

두 번째 연구원 - N.M.Aliakberova, 그리고 오늘날 일상 생활에는 허용 불가, 독신의 죄, 자녀 없음 및 피임에 대한 매우 강력한 아이디어가 있습니다 (12, p. 24).

도시, 특히 대도시 가족으로 눈을 돌리면 그림이 크게 바뀝니다. 그 과정에서 나는 한 가지 중요한 상황을 지적할 것입니다. 전문적인 활동에 더 많은 기혼 여성이 참여하고 있으며, 후자는 그 자체로 조국의 원칙에 반대하는 경제적 지원입니다. 따라서 도시에는 분리 할 수없는 가족이 적습니다. 농촌 지역에 3 분의 1이 있다면 도시화 된 정착촌에서 4 번째입니다. 게다가 출산율도 낮다. N.M. Aliakberova에 따르면 시골의 출생률은 1950년에 도시에 비해 111.6%, 1970년에 140.4%, 1977년에 151.3%였습니다. 동일한 비율은 예상 자녀 수(%)에 대한 질문에 대한 여성(우즈베키스탄 전체)의 응답으로 입증됩니다. , 46.3 - 4개 이상, 타슈켄트: 0.5 - 11.2 - 46.9 - 19.0 - 22.4%(12). 마지막으로 이혼율이 더 높은 것으로 나타났다. 먼저 1,000쌍의 부부당 평균 이혼 건수의 역학 관계를 살펴보겠습니다. 전국적으로는 다음과 같다: 1958-1959. -

34 페미니스트 이론에 따르면 가부장제는 "... 남성이 여성을 지배하고 억압하고 억압하는 사회 시스템"입니다. 이 개념은 "재생산, 폭력, 섹슈얼리티, 노동, 문화 및 국가"(13, p. 449)를 포함하여 "여성에 대한 남성의 권력 행사의 다양한 변형 사이의 연결"을 강조합니다.

5.3, 1968-1970. - 11.5 및 1978-1979 - 15.2(9, 38쪽), 같은 해 우즈베키스탄 전역 - 1.4 - 5.9 - 8.1. 따라서 우즈베키스탄의 이혼율은 국가 전체보다 분명히 낮지만 동시에 공화국의 가족 붕괴 강도의 증가가 연합의 비율을 초과했다는 사실을 주목하지 않을 수 없습니다. . 더 많이 - 타슈켄트의 이혼은 전체 연합보다 눈에 띄게 높습니다. 인구 1000명당 3.7 대 2.6입니다.

그러나 전체 연합 지표와 함께 이러한 가족 지표의 화해는 이슬람을 고백하는 사람들 사이의 존재를 배제하지 않으며, 가부장제 시대의 가장 오래된 의식과 관습의 메아리입니다. 여기 이 "유물" 중 두 가지만 있습니다. 지금까지 (다시, 주로 농촌 지역) 과정에서 첫 번째 결혼식 밤의 결과 시트를 시연하여 통보의 의례. 문제가 순수한 것으로 판명되면 신부에게 화가 있을 것입니다. 예를 들어 우즈베키스탄 모이라 오킬로바(Moira Okilova)가 경험한 그런 종류의 드라마입니다. 그녀의 남편은 주저하지 않고 그녀를 부모 집으로 불명예스럽게 보냈습니다. (나는 그것을 인용한다: 14, p. 139-140).

또 다른 예는 일부다처제의 확산입니다. 안디잔 지역에서만 1975년에 58명의 교사, 45명의 학생, 20명 이상의 의사가 샤리아와 소비에트 법률에 따라 병렬로 결혼했습니다. 지식인 대표에 의한 Sharia에 따른 결혼에 대한 수많은 사실은 Dagestan과 Checheno-Ingushetia 마을의 과학 학생 탐험에 의해 확립되었습니다(11, p. 129). 그건 그렇고,이 현상은 소련 대법원의 사법 통계 데이터에 의해 확인됩니다. 아제르바이잔의 경우

특히, 1961년에는 1962년에 40명이 유죄 판결을 받았습니다. -50, 1963 -42, 1964년. 1965년 -38명 - 우즈베키스탄 전역에서 각각 39명: 32명 - 66명 - 39명 - 41명 -30명 및 59명(11, p. 136).

한 나라에 살고 있지만 다른 지리적 지역에 살고 있는 두 기독교인을 비교할 때 전통적 사고의 관성의 깊이는 분명합니다. 에스토니아의 사회학자들은 결혼 태도에 관한 Tartu 및 Tbilisi 대학 학생들의 답변을 비교했습니다. 특히 젊은이들에게 질문을 받았습니다. 혼전 성관계가 남성과 여성에게 가능하다고 생각합니까? 트빌리시의 학생들은 대답했습니다. 남성의 경우에만 에스토니아 학생들의 대다수는 이와 관련하여 남성과 여성의 차이를 보지 못했습니다. 두 번째 질문은 다음과 같이 공식화되었습니다. 배우자 사이에 갈등이 발생하면 어떻게 해결해야합니까? 그루지야어 학생들의 관점에서 볼 때 마지막 단어는 항상 남자와 있습니다. Tartu 대학의 동료에 따르면 배우자는 먼저 갈등의 원인을 논의한 다음 합의된 결정을 내려야 합니다. 그리고 마침내 이혼에 대한 젊은이들의 태도가 밝혀졌다. Tartu의 모든 세 번째 학생은 이혼을 완전히 자연스러운 현상으로 간주했습니다. 트빌리시에서는 2%의 학생만이 이 의견을 표현했습니다. 조지아인의 3분의 1은 이혼에 대해 생각해 본 적이 없다고 답했으며, 에스토니아인 중에는 그런 사람이 전혀 없었다(15, p. 27-30). 그루지야어와 에스토니아어 학생들의 오리엔테이션은 서로 다른 의미를 완전히 반영합니다.

주요 원칙: 전자는 가부장적 특권을 강조하고 후자는 현대 모델의 가치를 강조합니다. 구소련 영토의 전통적인 가족 유형 (일부 예외 제외)이 현대화 된 버전 3이라는 것은 의심의 여지가 없지만 이질적이기도하며 개별 모델의 기능이 상당히 설득력있게 보입니다. 그녀(이 특이성)는 가부장제의 가장 중요한 매개변수인 가부장제, 가부장제 및 남편의 머리 직분을 분석할 때 가장 좋은 방식으로 나타납니다.

사실 신혼부부가 먼저 던졌어야 하는 첫 번째 질문은 어디서부터 함께 인생을 시작해야 할까? 고려중인 가족 유형에서 거주지 선택은 사실상 포기한 결론입니다. 여자는 결혼하여 남편을 따라야 만했습니다. 즉, 아버지의 가족에 정착했습니다. 남성이 아내와 함께 살기 위해 떠나는 것은 예외적인 경우에 발생했으며, 공동체(패트리니미아)에서는 명백히 부계에 대한 모욕으로 간주했습니다. 그리고 그는 평생 동안 "primak"이라는 단어로 낙인 찍혔습니다. 오늘 우리는 이 관습의 광범위한 제거에 대해 이야기할 수 있습니까? 다시 중앙아시아 연구자들의 자료로 돌아가 보자. 우리는 다음과 같이 읽습니다. 우즈베키스탄의 경우 "아내의 부모 가족에서 남자 사위가 거주하는 것은 일반적이지 않으며 설문 조사에서는 그러한 요소가 몇 개만 나타났습니다"(17, p. 63).

35 "타지크족과 파미르족은 고대에 뿌리를 둔 많은 전통적 특징을 유지하고 있다(사회의 변화에 따라 부분적으로 현대화)"(16, p. 221).

키르기스스탄의 민족지학자는 같은 맥락에서 다음과 같이 표현합니다. “과거에는 남편이 아내의 부모 집에 정착하지 않았다면 이제는 이런 일이 종종 발생합니다”(18, p. 82). 러시아 가족 (특히 도시 가족)의 경우 설명 된 관습이 기본적으로 손실되었음을 구체적으로 증명할 필요가 있습니까?

전통적인 가족의 또 다른 핵심은 부계 선형성, 즉 남성 혈통에 따른 친족의 계산입니다. 이 시스템은 남성 라인의 상속인에게 물질 및 가족 가치의 이전을 의미합니다. 아버지는 거의 모든 가족 재산의 소유자였으며, 아들에게 상을 줄 것인지, 집에서 쫓아낼 것인지, 결혼하거나 이혼할 것인지는 전적으로 그의 의지에 달려 있었습니다.

비교적 최근의 한 연구에서는 "성 지속의 중요성" 요인이 출생한 자녀 수 및 남아 선호도와 직접적인 관계가 있음을 발견했습니다. 즉, 응답자의 73.7%는 남자아이를 갖고 싶어했고 여자아이는 21%만 갖고 싶어했습니다(19, p. 32).

내 관찰에 따르면, 현재까지 러시아의 젊은이들은 적어도 첫 아이로서 남자 아이를 선호합니다. 무엇을 위해? 물질적 가치를 전달하기 위해-이것이 압도적으로 많은 수의 아버지가 대체로 영적, 도덕적으로 그것을 가지고 있지 않은 방법이므로 남성과 여성 상속인 모두에게 의심의 여지없이 똑같이 중요합니다. 분명히 여기에서 우리는 문화의 몸에서 확고한 틈새를 차지하는 수백 년 된 전통의 무의식적인 "압력"에 직면 해 있습니다.

비유적으로 말해서 가정에서 남편의 지배는 아내의 종속적 위치의 고리를 닫습니다. 그것은 이미 언급했듯이 그의 손에 경제적 자원이 집중되어 있음을 나타냅니다. 가장의 경제적, 도덕적 우선 순위의 제거가 같은 리듬으로 모든 곳에서 일어나고 있다고 생각해서는 안됩니다. 우즈베키스탄 민족지학자 SM Mirkhasimov는 "전통적으로 남편이 가장으로 여겨지며 많은 경우 남편의 말이 결정적입니다. 따라서 응답자의 43.7%가 남편이 가장 중요한 문제를 결정한다고 답했습니다. 가족"(20, p. 38). 인구 통계학자들은 그를 반성하는 것 같습니다. "장로에 대한 존경, 남편 가족에서 지배적인 위치는 시골 가정의 특징으로 간주될 수 있습니다."(21).

중앙 아시아의 고정 관념과 많은 공통점이 트랜스 코카서스와 북 코카서스의 토착 인구 가족에서 관찰됩니다. Ya.S. Smirnova에 따르면, 혁명 이전 시대에 남성의 권위주의적 권력은 가족에 남아 있었고, adat, sharia 및 어느 정도 러시아 제국의 법에 의해 신성화되었습니다(22). 70년대 같은 지역에서 실시된 현지 민족지학적 관찰과 특별 사회학적 조사에 따르면 전통에 따라 여전히 대다수의 경우 남편이 공식적인 가장으로 간주되고 있습니다. 가족 전체에서 성별과 연령 분업은 지속됩니다. 대다수의 청년·중년 부부가 공유하는 성평등 이념은 아직 많은 이들에게 현실이 되지 못하고 있다(23, p. 53-57).

볼가 지역에서는 타타르 족과 다른 민족들 사이에서 과거와 마찬가지로 남성 우세가 우세합니다. 여성(과부나 이혼하지 않음)은 러시아인, 우크라이나인, 벨로루시인 및 발트해 민족보다 가정을 꾸릴 가능성이 적습니다. 모스크바 사회학자 M. G. Pankratova에 따르면 Mari 가족에서 "가족의 머리"(70년대 응답자의 4/5가 표시)라는 개념은 흔들리지 않으며 여전히 남자로 간주됩니다. 전통적인 에티켓이 지켜집니다. 남편의 아내와 어머니는 가족의 머리 인 남자의 명성을 강조하려고합니다. 아내는 적어도 손님과 낯선 사람 앞에서는 남편에 대해 정중하게 말하고 시아버지에게 특별한 관심을 기울입니다. 가정 생활에서 90% 이상의 가족이 유전적으로 성별에 따른 직업 분할을 유지합니다(14, p. 137). 시베리아에서는 Buryats, Altai, Tuvinians 및 Yakuts 중에서 드문 예외를 제외하고 가족의 머리가 노인으로 간주됩니다. Tuvan 가족의 머리는 유르트의 소유자인 "og eezi"입니다. 동시에 "hereezhok", 즉 "부정한"이라는 여성의 이름은 가족뿐만 아니라 사회에서도 그녀의 고립과 굴욕을 강조했습니다 (24, p. 15).

20 세기 후반의 전통적인 관계는 볼가와 시베리아 지역뿐만 아니라 러시아에도 내재되어 있음을 분명히 이해해야합니다. 중앙 러시아의 도시에서 이러한 원칙은 그렇게 뚜렷한 형태는 아니지만 집요합니다. 그 중 일부의 이름을 지정해 보겠습니다. 중매, 가족 생활의 가장 중요한 문제에 대한 결정은 남자가 내리고, 혈연 계산은 부계이며, 배우자는 성을 다음으로 변경합니다.

남편의 성; 신생아의 이름을 지정할 때 일반 이름 등록이 사용됩니다.

가족의 두 번째 중심축은 정의상 부모-자식 관계입니다. 수세기 동안 가부장적 가족은 절대적인 부모의 권위와 권위주의적인 양육 체제에 의해 지배되었습니다. 이러한 원칙을 조금만 어기면 피할 수 없는 제재가 가해졌습니다. 예를 들어, 1649년 법에 따르면, 나이에 관계없이 아들과 딸이 동등하게 부모에게 무례하게 말하면, 특히 고소하려고 할 때 채찍으로 처벌되었습니다. "... 중세의 아이들은 종종 사회의 열등하고 주변적인 요소와 함께 미친 사람과 동일시되었습니다."(25, p. 316), 그들을 돌보는 것은 농민 가족의 관습이 아니 었습니다. 따라서 평민 작가 DV Grigorovich는 다음과 같이 말했습니다. "... 가장 부드러운 아버지, 가장 돌보는 어머니는 표현할 수없는 부주의로 자녀의 신체적 발달에 대해 생각조차하지 않고 운명의 의지에 자녀를 제시합니다"(26, 87쪽). XX 세기 초의 유명한 러시아 민족 학자 인 마을 생활 시스템을 반영합니다. R. Ya. Vnukov는 다음과 같은 결론에 도달했습니다.

36 가부장적 가족은 금세기 후반의 서구 국가에서 일반적이지 않지만, 행동의 일부 특정 측면에서는 여전히 남성이 지배적인 역할을 합니다. 따라서 영국에서 실시된 설문 조사에 따르면 하위 계층의 가족에서는 남편이 돈을 계속 통제할 수 있습니다. 네덜란드 표본에서 응답자들은 돈 지출, 특히 값비싼 물건 구매에 대한 아버지의 유일한 결정을 지적했습니다(25, p. 396-398).

마을 사람의 세계관에서는 자녀에 대한 부모의 책임이라는 개념이 존재하지만, 반대로 부모에 대한 자녀의 책임이라는 개념은 과장된 형태로 존재한다. 따라서 농부들은 다섯 번째 계명인 "네 부모를 공경하라"는 특별한 존경심을 갖게 된다.

그러한 관계의 축소는 사회에 만연한 위계를 반영했다. 프랑스 역사가 F. Aries에 따르면 "어린 시절의 아이디어는 의존의 개념과 관련이 있었습니다. 주님께. 이 중독이 끝날 때까지 어린 시절은 끝나지 않았습니다. 그렇기 때문에 일반적인 구어체에서 "어린이"라는 단어는 사회적 지위가 낮은 사람을 묘사하는 데 사용되었습니다 ... 그들은 루피, 동료, 군인 등이었습니다. " (28, p. 231).

20세기 초에도 러시아 시골에서 젊은 농민의 종속적 위치. 그가 결혼할 때까지 지속되었다. 그리고 사실, 결혼 전에는 그 남자가 20살이 넘었다고 해도 아무도 진지하게 받아들이지 않았습니다. 그는 작다". 이미 미혼남성의 이름으로 권리침해와 사회적 열등감이 감춰져 있다. 다만, 부모의 의사 없이는 성인, 즉 기혼(또는 기혼)의 신분으로의 이행도 불가능하였다. 3.

그리고 오늘날 코카서스와 중앙 아시아의 사람들은 부모와 자녀 사이의 관계에서 전통적인 원칙에 대한 연구를 지속적으로 고수함으로써 구별됩니다. 아제르바이잔 사람들 사이에서 어린이가

37 참조 2, Ch. Ⅱ.

대 가부장적 가족은 문학에서 가족 공동체, 가정 공동체, 가정 가부장 공동체와 같은 다른 이름도 있습니다. 이것은 가장 가까운 친척의 3-4 대, 한 아버지의 후손, 아내 및 자녀, 때로는 사위 및 기타 가족으로 입양 된 친척을 포함하는 경제 집단입니다. 그 수는 100명에 이르고 때로는 더 많은 사람이 됩니다. 가부장제 가족의 전형적인 예는 유고슬라비아 자드루가입니다. 러시아에서는 이러한 그룹이 "불", "스토브", "연기", "집" 등 다른 시대와 다른 지역에서 호출되었습니다.

가부장적 가족의 경제는 집단적 토지 소유권과 기본적인 생산 도구의 사용을 기반으로 합니다. 그런 다음 개인 소유와 마찬가지로 개인 사용 항목일 뿐입니다. 생산 자체와 소비 모두 전체 집단에 의해 수행됩니다.

대가족 공동체는 씨족 내에서 차별화되고, 발달된 가부장제 사회, 크게 폐쇄된 생계 경제의 주요 생산 및 소비 단위가 되며 독립적이고 경제적으로 강력한 힘으로 성장하고 계속해서 성장하는 사회적 중요성을 획득합니다. 가부장적 가족의 관리는 처음부터 민주적 기반에서 형성됩니다. 그 머리는 나이가 많고 때로는 더 어리고 선출 된 "선배"남자입니다. 그는 단지 경제의 주최자이자 머리 일뿐입니다. 그의 활동 과정에서 "선배"는 모든 성인 가족 구성원의 의견을 엄격하게 고려합니다. "나이가 많은"남자와 함께 가부장적 가족은 원칙적으로 "나이가 많은"여자, 일반적으로 "장로"의 아내가 있습니다. 가족 가정에서 그녀는 모든 여성의 일을 관리합니다. 그들은 꽤 확고한 경험을 가지고 있으며 "장로"는 여성뿐만 아니라 가정의 젊은 남성들 사이에서도 상당한 힘을 가지고 있습니다. 그 여자는 여전히 오랫동안 "집의 여주인"으로 남아 있습니다. 가부장적 가족이 성장함에 따라 가족 전체를 관리하는 데 어려움이 생기거나 완전히 불가능해집니다. 이것은 소비 영역에서 더 두드러집니다. 예를 들어, 대가족을 위한 음식을 요리하는 것이 점점 더 어려워지고 있습니다. 이것은 "모든 사람에게 충분한 불은 없다"는 오래된 오세티아 공식으로 잘 표현되어 있습니다. 가족은 여러 부분으로 나뉘며 구분은 기성 세대 사이에 있습니다.

그러나 이 단계에서 가족 공동체의 분열은 완전하지 않다. 각각의 이산가족은 본관과 인접한 개별 생활공간을 확보하고 일정한 관계를 유지하며 별도의 가구를 운영한다. 재산 중에서 동산만 분할되고 토지는 공유됩니다. 한 가족 그룹, 대가족으로 성장하는 가족의 경계로 인해 발생하는 그러한 친척 그룹은 후원이라는 이름을받은 단일 경제 및 사회적 집단을 형성합니다.