윌리엄 바클레이의 신약성경 주석. Barclay의 주석: Matthew William Barclay가 읽은 신약성경 주석

우리는 보통 사람들에게 둘러싸여 있는 예수님을 자주 봅니다. 그러나 여기서 우리는 예수님이 예루살렘 귀족의 대표자 중 한 사람과 만나는 것을 봅니다. 우리는 니고데모에 대해 한두 가지를 알고 있습니다.

1. 니고데모는 분명히 부자였습니다. 예수님이 장사지내기 위해 십자가에서 내려졌을 때, 니고데모는 그의 몸을 방부 처리하기 위해 "몰약과 홍색으로 만든 성분이 백 리터 가량" (요한복음 19.39),부자만이 그것을 살 수 있었습니다.

2. 니고데모는 바리새인이었습니다. 바리새인들은 여러 면에서 그 나라에서 가장 뛰어난 사람들이었습니다. 그들의 수가 육천을 넘지 아니하고 이름으로 알려졌더라 카부라또는 형제애. 그들은 세 증인 앞에서 평생 서기관의 율법을 아주 세세하게 지키겠다고 서원하여 이 형제 관계에 들어갔습니다.

그게 무슨 뜻이야? 유대인들에게 율법(구약의 처음 다섯 권)은 세상에서 가장 성스러운 것이었습니다. 그들은 그것이 하나님의 참된 말씀이라고 믿었습니다. 한 단어를 추가하거나 한 단어를 빼는 것은 대죄로 간주되었습니다. 그런데 율법이 하나님의 온전하고 최종적인 말씀이라면 사람이 덕을 세우기 위해 알아야 할 것을 분명하고 정확하게 말해야 합니다. 거기에 무언가가 없다면, 그들의 의견으로는 말한 것에서 추론할 수 있습니다. 법은 존재하는 그대로 모든 사람이 스스로 배워야 하는 모든 것을 포괄하는 고귀하고 광범위하게 공식화된 원칙이었습니다. 그러나 후대에 유대인들에게는 이것으로 더 이상 충분하지 않았습니다. 그들은 "법은 완전하고 도덕적인 삶을 영위하는 데 필요한 모든 것을 갖추고 있으므로 법에는 언제든지 모든 사람의 삶의 상황을 규제하는 규칙이 있어야 합니다."라고 말했습니다. 그리고 그들은 율법의 이 위대한 원칙으로부터 생각할 수 있는 모든 생활 상황을 지배하는 수많은 규칙과 규정을 만들기 시작했습니다. 다시 말해, 그들은 위대한 일반 원칙의 법칙을 일련의 규정과 규범으로 바꾸었습니다.

그들의 활동은 안식일 규정의 영역에서 가장 잘 볼 수 있습니다. 성경은 단순히 유대인들이 안식일을 지켜야 하고 그 날에는 그들 자신과 그들의 종들과 그들의 가축을 위하여 아무 일도 하지 말아야 한다고 말합니다. 후대에 반대하는 유대인들은 세대를 거쳐 일이 무엇이고 일이 아닌 것, 즉 안식일에 할 수 있는 것과 할 수 없는 것을 분별하기 위해 수많은 시간을 보냈습니다. 미슈나 -성문화된 법률이다. 그 안에 안식일을 다루는 부분은 24장 이상도 이하도 아니다. 탈무드 -이것은 설명과 의견입니다 미슈네그리고 예루살렘에서 탈무드안식일 율법에 대한 설명과 해석을 다루는 부분은 64개 반을 차지하며, 바빌론에서는 탈무드 - 156개의 대형 포맷 페이지. 랍비가 이 24장 중 하나를 공부하면서 2년 반을 보냈다는 증거가 있습니다. 미슈나.

이것이 모든 것이 어떻게 생겼는지입니다. 토요일에 매듭을 묶는 것은 노동으로 간주되었습니다. 그러나 이제 노드가 무엇인지 정의할 필요가 있었습니다. "사람이 법을 어기는 매듭은 다음과 같다. 낙타 기사의 매듭과 바다의 매듭. 사람이 법을 어기는 것은 매듭을 짓는 즉시 그것을 깨뜨리고 푸는 것이다." 한 손으로 묶고 풀 수 있는 매듭은 불법이 아니었다. 또한 "여자는 셔츠나 드레스에 매듭을 묶을 수 있으며 모자 끈과 허리띠, 신발 끈이나 샌들 끈, 포도주나 기름 가죽 부대를 묶을 수 있습니다." 자, 이제 이 모든 것이 실제로 어떻게 적용되었는지 봅시다. 토요일에 어떤 사람이 물을 길어오기 위해 우물에 양동이를 넣어야 한다고 가정해 봅시다. 토요일에 밧줄에 매듭을 묶는 것은 법을 위반하는 것이기 때문에 매듭을 묶을 수 없었지만 여자의 밧줄에 묶을 수는 있었습니다. 벨트를 채우고 양동이를 우물로 내립니다. 이것은 서기관들과 바리새인들의 삶과 죽음의 역사였습니다. 이것은 그들에게 종교였습니다. 그들의 마음에 그것은 하나님을 섬기고 기쁘게 하는 것을 의미했습니다. 또는 토요일 산책을 하십시오. V 참조 16.29"너희는 다 그와 함께 머물고 일곱째 날에는 그의 처소에서 나가지 말라"고 하셨습니다. 따라서 토요일 여행은 900-1000 미터 거리로 제한되었습니다. 그러나 길 끝에서 밧줄을 당기면 거리 전체가 하나의 집이 되고 사람이 길 끝 너머로 이 900-1000미터를 걸을 수 있습니다. 또는 금요일 저녁에 어떤 장소에 충분한 음식을 남겼다면 이 장소가 그의 집이 되었고 그는 그곳에서 이미 1000미터를 이동할 수 있었습니다. 규칙, 규범 및 조항이 수백, 수천 개로 입력되었습니다.

무게를 나르는 방법은 다음과 같습니다. V 저. 17.21-24“너희 영혼을 돌보고 안식일에 무거운 짐을 지지 말라”는 말이 있습니다. 따라서 부담과 무거움에 대한 정의가 필요했습니다. 짐은 "말린 무화과에 해당하는 음식, 유리잔에 섞기에 충분한 포도주, 한 모금을 위한 우유, 상처를 윤활하기에 충분한 꿀, 상처의 작은 부위에 바르는 양의 기름"으로 정의되었습니다. "등등" 안약을 만들기 위해 너무 많은 물. 그런 다음 토요일에 여자가 브로치를 입을 수 있는지, 남자가 나무 다리와 틀니를 입을 수 있는지 여부를 설정해야했습니다. 아니면 무게를 착용하는 것과 동일합니까? 의자나 최소한 어린이를 들어올릴 수 있습니까? 등등.

이러한 규범을 개발 율법주의자, NS 바리새인그들의 준수에 그들의 삶을 바쳤다. 그러나 사람이 이 수천 가지 규칙을 모두 준수하려면 모든 것을 매우 진지하게 받아들여야 했으며 이것이 바로 바리새인들이 한 일입니다. 단어 바리새인수단 분리된,그리고 바리새인들은 서기관들의 율법의 모든 규례를 지키기 위해 일상 생활에서 스스로를 분리한 사람들이었습니다.

니고데모는 바리새인이었고, 그러므로 이런 관점에서 덕을 보고 하나님을 기쁘시게 하리라고 믿음으로 율법을 철저하게 완성하기 위해 일생을 바쳤던 사람이 일반적으로 예수님과 대화하기를 원했다는 것은 매우 놀라운 일입니다. .

3. 니고데모는 유대인의 통치자 중 한 사람이었습니다. 그리스어 원문에서는 집정관.즉, 그는 산헤드린의 일원이었습니다. 산헤드린은 70명의 의원으로 구성된 유대 최고 법원이었습니다. 분명히, 로마 통치 기간 동안 그의 권리는 매우 제한적이었습니다. 그러나 그는 그것들을 전혀 잃지 않았다. 특히 산헤드린은 종교와 그가 사는 곳의 모든 유대인에 관한 사법 문제를 결정했습니다. 그 중에서도 거짓 선지자로 의심되는 사람들을 감시하고 적절한 조치를 취하는 것이 그의 임무였습니다. 그래서 니고데모가 예수님께 나아왔다는 사실이 다시 한 번 놀랍습니다.

4. 니고데모는 고귀한 예루살렘 가족에 속했을 것입니다. 예를 들어 기원전 63년에 유대인들이 로마와 전쟁을 하고 있을 때 유대 지도자 아리스토불루스는 로마 장군 폼페이우스 대왕에게 대사로 어떤 니고데모를 보냈습니다. 훨씬 후에, 예루살렘 포위 공격의 끔찍한 마지막 날에, 니고데모나 니고메데스의 아들인 어떤 고리온이 수비대의 남은 자들의 항복을 협상하고 있었습니다. 둘 다 바로 이 니고데모의 가문에 속해 있었고, 이 가문은 예루살렘의 귀족 가문 중 하나였을 가능성이 있습니다. 그렇다면 이 유대인 귀족이 나사렛 출신의 전직 목수였던 노숙자 예언자에게 와서 자신의 영혼에 대해 이야기한다는 것은 거의 이해할 수 없는 일처럼 보입니다.

니고데모는 밤에 예수님을 찾아왔습니다. 여기에는 두 가지 이유가 있을 수 있습니다.

1. 이것은 경고 신호일 수 있습니다. 니고데모가 오후에 예수님께 와서 공개적으로 자신을 드러내고 싶지 않았을 가능성이 있습니다. 당신은 이것에 대해 그를 비난할 수 없습니다. 그런 사람이 예수님께 나온다는 것이 놀랍습니다. 밤에 오는 것이 아예 안 오는 것보다 훨씬 나았다. 이것이 니고데모가 자신의 편견과 양육과 인생관을 극복하고 예수님께 나올 수 있었던 은혜의 기적입니다.

2. 하지만 다른 이유가 있을 수 있습니다. 랍비들은 주의가 산만하지 않은 밤이 율법을 공부하기에 가장 좋은 때라고 주장해 왔습니다. 예수님은 온종일 군중들에게 둘러싸여 계셨습니다. 니고데모가 밤중에 예수님을 찾아온 것은 아무도 방해하지 않고 온전히 예수님과 함께 시간을 보내고 싶었기 때문일 것입니다.

니고데모는 분명히 혼란스러웠습니다. 그는 모든 것을 가졌지만 인생에서 부족한 것이 있었습니다. 그래서 그는 밤의 어두움에서 빛을 찾기 위해 예수님과 이야기하러 왔습니다.

밤에 온 사람(요 3:1-6(계속))

질문을 가지고 그분께 나아온 사람들과 예수님의 대화를 전달하면서 요한은 여기서 분명히 볼 수 있는 특정한 패턴을 따릅니다. 남자는 무언가를 묻는다 (3,2), 예수의 대답은 이해하기 어렵다 (3,3), 그 사람은 대답을 올바르게 이해하지 못합니다 (3,4), 다음 답변은 질문자에게 훨씬 덜 명확합니다. (3,5). 그리고 대화와 설명이 있습니다. 전도자는 이 방법을 사용하여 질문을 가지고 예수님께 나아오는 사람들을 보고 스스로 진리에 도달하려고 노력하고 우리도 그렇게 할 수 있습니다.

니고데모는 예수님께 나아와 예수님께서 행하신 표적과 기사를 보고 모두 놀랐다고 말했습니다. 이에 대해 예수님은 중요한 것은 기사와 표적이 아니라 거듭남이라 할 수 있는 내적 영적 삶의 변화라고 대답하셨습니다.

예수님이 말씀하실 때 다시 태어나다니고데모는 그분을 이해하지 못했습니다. 이 오해는 헬라어 단어가 아포펜,러시아어 성경에서 다음과 같이 번역되었습니다. ~ 위에세 가지 다른 의미를 가지고 있습니다. 1. 차이를 만들 수 있다 철저하게, 완전히, 근본적으로. 2. 그것은 의미 할 수 있습니다 다시,의 의미에서 두 번째. 3. 차이를 만들 수 있습니다. 위에,저것들. 영형 신.러시아어로 이것을 한 단어로 전달하는 것은 불가능하지만 그 의미는 표현으로 완전히 전달됩니다. 다시 태어나다.거듭난다는 것은 거듭남과 같이 철저하게 변화하는 것을 의미합니다. 이것은 완전한 중생으로 기술될 수 있는 어떤 일이 영혼에 일어났다는 것을 의미하며 이 모든 것이 하나님의 은혜와 능력에서 나온 것이기 때문에 인간의 성취에 의존하지 않습니다.

요한의 구절을 읽으면 니고데모가 그 단어를 이해했다는 인상을 줍니다. 아포펜두 번째 의미에서만 그리고 더군다나 말 그대로. 사람이 어떻게 다시 모태에 들어갔다가 늙어서 태어날 수 있겠습니까? 그러나 니고데모의 대답은 다르게 들립니다. 그의 마음에는 꺼지지 않는 큰 욕망이 있었습니다. 측량할 수 없을 정도로 극심한 고뇌 속에서 그는 이렇게 말하는 것 같았다. 필요한,그러나 결국 내 사역에서 이것은 불가능한.무엇보다 이것이 내가 원하는 것이나 어른이 된 나에게 어머니의 태에 들어갔다가 다시 나라고 말씀하십니다.”니고데모는 의심하지 않습니다. 바람직함이 변화(그 필요성을 아주 잘 이해함), 그는 그녀를 의심했습니다. 실행할 수 있음.니고데모는 변하고 싶지만 할 수 없는 사람의 영원한 문제에 직면했습니다.

표현 다시 태어나다, 다시 태어나다신약성경 전체를 관통합니다. 베드로는 하나님의 크신 자비에 대해 이렇게 말합니다. 우리를 살리신 분(벧전 1,3);영형 회복썩어가는 씨앗이 아닌 (벧전 1, 22-23).야곱은 하나님이 를 낳았다진리의 말씀으로 우리 (제임스 1.18).티투스는 말한다. 재생과 재생의 목욕(Tit. 3.5).때때로 이것은 죽음에 뒤따르는 죽음이라고도 합니다. 회복또는 업데이트. 바울은 그리스도인들이 그리스도와 함께 죽었다가 새 생명으로 부활한다고 말한다 (롬 6:1-11).그는 최근에 기독교 신앙에 합류한 사람들에 대해 다음과 같이 말합니다. 그리스도 안에 있는 아기들(고전 3.1.2)."누구든지 그리스도 안에 있는 새로운 생물;오래된 것은 지나갔고 이제는 모든 것이 새롭다" (고후 5.17).그리스도 예수 안에서는 새 창조(창조)만이 중요하다 (갈라디아 6.15).새로운 사람 생성된다하나님을 따라 의와 진리의 거룩함으로 (엡 4.24).기독교 신앙을 배우기 시작한 사람은 아기다 (히브리서 5,12-14).이 생각은 신약성경에 항상 나옵니다. 부흥, 휴양.

그러나 이 생각은 신약 시대에 들어본 사람들에게는 전혀 낯설지 않았습니다. 유대인들은 부흥이 무엇인지 잘 알고 있었습니다. 다른 종교를 가진 사람이 유대교로 개종했을 때 - 그리고 여기에는 기도, 희생, 세례가 수반되었습니다 - 그는 다음과 같이 여겨졌습니다. 되살아났다.유대교로 개종한 랍비들은 "개종자는 갓난아이와 같다"고 말했습니다. 개종자의 변화는 너무 급진적이어서 그가 전에 지은 죄가 단번에 완전히 없어졌다고 믿었습니다. 왜냐하면 유대인들의 마음에는 이제 그가 이미 다른 사람이었기 때문입니다. 이론적으로 그런 사람은 완전히 새로운 사람이 되고 모든 오래된 유대가 파괴되고 파괴되기 때문에 그의 어머니 또는 자매와 결혼할 수 있다고 주장하기까지 했습니다. 중생의 개념은 유대인들에게 잘 알려져 있었습니다.

그리스인들도 이 생각을 아주 잘 알고 있었습니다. 당시 그리스에서 가장 널리 퍼진 종교는 신비였습니다. 그 신비는 고통을 겪고 있는 어떤 신의 삶의 이야기를 기반으로 했으며, 그 신은 죽었다가 다시 살아났습니다. 이 이야기는 열정과 고통의 신비로 전개되었습니다. 새로 온 사람은 먼저 오랜 준비와 가르침, 금식과 금식의 과정을 거쳤습니다. 그 후, 드라마는 훌륭한 음악과 놀라운 의식, 향 및 기타 감각에 영향을 미치는 다양한 수단으로 연주되었습니다. 드라마가 진행되면서 새로 생긴 코뮌은 신과 하나가 되어야 했고, 이 신의 고통을 끝까지 짊어지고 그의 승리에 참여하고 그의 천상 생명에 참여해야 했다. 이 신비한 종교는 인간에게 어떤 신과 일종의 신비로운 결합을 제공했습니다. 이 단일성을 달성한 후 새로 입문한 사람들은 이 신비의 언어로 다시 태어나다.헤르메스 신의 신비는 "중생 없이는 구원이 있을 수 없다"는 원칙적인 믿음에 기초했습니다. 개종 절차를 거친 로마 작가 아풀레이우스는 '자발적 죽음'을 겪었고, 그리하여 '영적 탄생'의 날에 이르렀고, '일종의 환생'을 했다고 말했다. 이러한 신비로운 개종 중 대부분은 하루가 끝나고 새로운 하루가 시작되는 자정에 수행되었습니다. 프리기아인들 가운데 새로 개종한 사람들은 개종 절차를 거쳐 갓난아기처럼 젖을 먹였습니다.

따라서 고대 세계는 재생과 재생에 대한 모든 것을 알고 있었습니다. 그는 그것을 갈망했고 모든 곳에서 찾았습니다. 기독교가 부활과 중생의 메시지를 세상에 전한 그 순간, 온 세상이 기다리고 있었습니다.

자, 이 부흥은 우리에게 무엇을 의미합니까? 신약, 특히 네 번째 복음서에는 밀접하게 관련된 네 가지 사상이 있습니다. 중생의 사상; 사람이 거듭나지 않으면 들어갈 수 없는 천국의 관념; 하나님의 자녀의 사상과 영생의 사상. 이러한 거듭남의 개념은 넷째 복음에만 국한된 것이 아닙니다. 마태복음에서 우리는 동일한 위대한 진리를 보다 간단하고 명확하게 설명합니다. "너희가 돌이켜 어린아이와 같지 아니하면 결단코 천국에 들어가지 못하리라." (마태복음 18.3).이러한 아이디어는 일반적인 생각을 기반으로 합니다.

거듭남(요 3:1-6 계속)

시작하자 하늘의 왕국.무슨 뜻이에요? 우리가 "우리 아버지"라는 기도에서 얻을 수 있는 가장 좋은 정의입니다. 거기에는 두 가지 탄원서가 있습니다.

"나라가 임하소서.

뜻이 하늘에서 땅에서 이루어진 것 같이 이루어지이다."

유대인 스타일에서는 한 가지를 두 번 말하는 것이 일반적이며 두 번째 말은 첫 번째 내용을 설명하고 강화합니다. 대부분의 시편은 평행법으로 알려진 것의 예를 제공합니다.

"만군의 여호와께서 우리와 함께 계시며

야곱의 하나님은 우리의 중재자이십니다." (시 45:8).

"내가 내 죄악을 알고

내 죄가 항상 내 앞에 있으니" (시편 50.5).

"그가 나를 악의 초장에 쉬게 하시고

나를 잔잔한 물가로 인도하시며" (시 22:2).

이 원리를 우리 아버지께 드리는 위의 두 기도에 적용해 봅시다. 두 번째 간청은 첫 번째를 설명하고 강화하며 다음과 같은 정의를 얻습니다. 천국은 하나님의 뜻이 하늘에서와 같이 땅에서도 온전히 이루어지는 사회입니다.그러므로 하나님의 나라에 있다는 것은 모든 것을 자발적으로 하나님의 뜻에 복종시키는 삶, 즉 하나님의 뜻을 온전히 온전히 받아들이는 단계에 이르렀음을 의미합니다.

이제 아이디어로 넘어 갑시다. 하나님의 자녀.하나님의 자녀가 되는 것은 큰 일입니다. 특권.믿는 자에게는 하나님의 자녀가 되는 기회와 능력이 주어짐 (요한복음 1.12).자녀와 부모의 관계에서 가장 중요한 의미는 복종."누가 내 계명과 그들을 관찰하고,그는 나를 좋아한다 " (요한복음 14:21).효도의 본성은 사랑이고 사랑의 본성은 순종입니다. 우리는 그 사람의 마음을 아프게 하고 상처를 주는 일을 한다면 우리가 그 사람을 사랑한다고 진지하게 주장할 수 없습니다. 효도는 특권이지만 하나님께 절대 순종할 때 비로소 효력이 생깁니다. 그러므로 하나님의 자녀가 되는 것과 하나님의 나라에 있는 것은 하나이며 동일합니다. 하나님의 자녀도 하나님 나라의 시민도 하나님의 뜻을 온전히 자발적으로 받아들인 사람입니다.

이제 아이디어로 넘어 갑시다. 영원한 생명.영생에 대해 이야기하는 것보다 영생에 대해 이야기하는 것이 훨씬 낫습니다. 영원한 생명:영생의 기본 사상은 단지 무한한 지속의 사상이 아닙니다. 영원히 지속되는 삶이 천국인 동시에 지옥일 수도 있다는 것은 분명합니다. 영생 뒤에는 특정 품질에 대한 아이디어가 있습니다. 어떤가요? 오직 One만이 이 형용사에 의해 진정으로 정의될 수 있습니다. (아포니오스)그리고 이 분은 하나님이십니다. 하나님은 영생을 사십니다. 영생은 하나님의 생명입니다. 영생에 들어간다는 것은 하나님 자신이 사시는 생명을 얻는 것을 의미합니다. 그것은 하나님의 생명, 즉 하나님의 생명입니다. 그것은 순전히 인간적이고 일시적인 것에서 벗어나 오직 하나님께만 속한 기쁨과 평강으로 들어 올려지는 것을 의미합니다. 사람이 그 사랑, 경외, 헌신, 순종을 가져올 때에만 하나님과의 이러한 우호적인 관계에 들어갈 수 있다는 것은 매우 분명합니다. 이것이 진정으로 그를 하나님과 우호적인 관계로 이끌 것입니다.

그러므로 여기에서 우리 앞에는 세 가지 위대한 혈통 개념이 있습니다. 천국에 들어가는 것, 하나님과의 효도, 영생입니다. 그들 모두는 하나님의 뜻에 대한 완전한 순종에 직접적으로 의존하며 그 결과입니다. 그리고 여기에서 그들은 아이디어로 결합됩니다. 거듭남, 거듭남.이 세 가지 개념을 모두 묶는 것은 바로 그녀입니다. 우리의 현재 상태와 우리 자신의 힘으로는 이러한 완전한 순종을 하나님께 드릴 수 없다는 것은 아주 명백합니다. 하나님의 은혜가 우리 안에 들어와 우리를 지배하고 변화시킬 때에만 우리가 그분께 보여야 할 그 경건함과 헌신을 그분께 가져올 수 있습니다. 우리는 예수 그리스도를 통해 거듭나고 거듭나고 그분이 우리의 마음과 삶을 취하실 때 이 변화가 옵니다.

이렇게 되면 우리는 태어납니다. 물과 성령.여기에는 두 가지 생각이 있습니다. 물 -정화 기호입니다. 예수님이 우리의 삶을 다스리실 때, 우리가 온 마음을 다해 그분을 사랑할 때 과거의 죄는 용서되고 잊혀집니다. 영혼 -상징 힘.예수님이 우리의 삶을 소유하실 때 우리의 죄만 용서되고 잊혀지는 것이 아닙니다. 그게 전부라면 우리는 계속해서 같은 죄를 지을 수 있지만, 우리의 삶에 힘이 생겨 우리 스스로는 결코 될 수 없는 것이 되고, 우리 스스로는 결코 할 수 없는 것을 할 수 있는 기회를 줍니다. 하다. 물과 성령은 과거를 지우고 미래에 승리를 주시는 그리스도의 정결케 하시고 굳세게 하시는 능력을 상징합니다.

마지막으로, 이 구절에는 큰 법칙이 있습니다. 육으로 난 것은 육이요 영으로 난 것은 영이니 사람은 그 자체가 육신이며, 육신이 할 수 있는 일에 따라 그의 힘이 제한됩니다. 그 자체로 그는 실패와 공허함만을 느낄 수 있습니다. 우리는 이것을 잘 압니다. 이것은 인류의 경험에서 잘 알려진 사실입니다. 그리고 성령의 본질은 인간의 힘과 생명보다 높은 능력과 생명입니다. 성령이 우리를 사로잡을 때 실패한 인간의 생명이 하나님의 승리의 생명이 됩니다.

거듭난다는 것은 거듭남과 재창조에 불과할 정도로 많이 변한다는 뜻이다. 변화는 우리가 예수님을 사랑하고 그분을 우리 마음에 받아들일 때 옵니다. 그러면 우리는 과거를 용서하고 미래를 위한 성령으로 무장하여 진정으로 하나님의 뜻을 받아들일 수 있습니다. 그러면 우리는 천국 시민이 되고 하나님의 자녀가 되어 하나님의 참생명인 영생에 들어가게 됩니다.

알 의무와 말할 권리(요 3:7-13)

두 가지 유형의 오해가 있습니다. 진리를 이해하는 데 필요한 지식과 경험의 적절한 수준에 아직 도달하지 못한 사람에 대한 오해. 사람이이 수준에있을 때 우리는 많은 노력을 기울이고 그에게 제공된 지식을 동화 할 수 있도록 모든 것을 설명해야합니다. 그러나 이해하기를 원하지 않는 사람에 대한 이해가 여전히 부족합니다.보고 이해하지 못하는 것은보고 싶지 않은 결과입니다. 어떤 사람은 자신이 받아들이고 싶지 않은 진리에 대해 의도적으로 눈과 마음을 닫을 수 있습니다.

니고데모도 마찬가지였습니다. 하나님께로부터 거듭난다는 가르침은 그에게 특별한 일이 아니었을 것입니다. 예를 들어, 선지자 에스겔은 사람 안에 창조되어야 할 새 마음에 대해 반복해서 말했습니다. “네가 범한 모든 죄를 버리고 새 마음과 새 영을 창조하라 이스라엘 족속아 네가 어찌하여 죽으리요” (에스겔 18:31)."또 새 마음과 새 영을 너희에게 주리라." (겔 36,26).니고데모는 성경의 전문가였으며, 선지자들은 예수께서 말씀하신 바를 정확히 반복해서 말했습니다. 거듭나기를 원하지 않는 사람은 거듭난다는 것이 무엇을 의미하는지 고의적으로 이해하지 못할 것이며, 자신을 변화시킬 수 있는 힘의 영향으로부터 고의적으로 눈과 생각과 마음을 닫을 것입니다. 궁극적으로 우리 대부분의 문제는 예수 그리스도께서 우리를 변화시키고 소생시키겠다는 제안으로 우리를 찾아오실 때 우리가 종종 이렇게 말합니다.

예수님의 말씀으로 인해 니고데모는 그의 주장을 바꾸었습니다. “말씀하신 거듭남은 가능할지 모르지만, 어떻게 될지는 저도 잘 모르겠습니다.”라고 그는 말했습니다. 니고데모의 반대와 그 의미에 대한 예수님의 반응은 그의 말씀이 폐렴, 정신,또한 두 번째 의미가 있습니다 - 바람;또한 히브리어 단어 루아흐의미가 있다 영혼그리고 바람.따라서 예수께서는 니고데모에게 이렇게 말씀하신 것 같습니다. 바람(폐렴),하지만 당신은 그것이 어디에서 불고 있는지 모릅니다.바람이 왜 부는지 이해하지 못할 수도 있지만 바람이 무엇을 하는지는 알 수 있습니다. 돌풍이 어디서 났는지 모를 수도 있지만, 떨어진 빵과 그 뒤에 남아 있는 뿌리에 의해 찢어진 나무를 봅니다. 바람과 관련하여 당신은 그 작용을 분명히보기 때문에 많은 것을 이해합니다. "" S 정신 (pneuma), -예수님을 계속합니다 - 그것은 동일합니다. 당신은 성령이 어떻게 역사하시는지 알 수 없지만 사람들의 삶 속에서 역사하시는 그분을 볼 수 있습니다."

예수님은 이렇게 말씀하십니다. "우리는 이론적인 문제를 토론하는 것이 아니라 우리 눈으로 보는 것에 대해 이야기하는 것입니다. 우리는 성령의 능력으로 소생된 특정한 사람들을 가리킬 수 있습니다." 독한 술에 취했지만 그리스도로 개종한 영국인 노동자에 대한 이야기가 있습니다. 이전에 술을 마셨던 동료들은 그를 조롱했습니다. "당신은 확실히 기적과 그 모든 것을 믿을 수 없습니다. 당신은 확실히 예수께서 물을 포도주로 바꾸셨다는 것을 믿지 않습니다." “그가 팔레스타인에서 물을 포도주로 변하게 했는지는 모르겠지만 우리 집에서는 그가 맥주를 가구로 바꾸었다는 것을 압니다!”

세상에는 우리가 매일 사용하는 것들이 많이 있지만 실제로 어떻게 작동하는지 모릅니다. 전기, 라디오, 텔레비전이 어떻게 작동하는지 아는 사람은 상대적으로 적지만 우리는 그것들의 존재를 부정하지 않습니다. 많은 사람들이 후드 아래에서 무슨 일이 일어나고 있는지 막연한 생각으로 운전하지만 이것이 자동차의 이점을 즐기고 누리는 것을 막지는 못합니다. 우리는 영이 어떻게 작용하는지 이해하지 못할 수도 있지만 모든 사람은 영이 사람들의 삶에 미치는 영향의 결과를 봅니다. 기독교에 대한 반박할 수 없는 주장은 기독교인의 삶의 방식입니다. 나쁜 사람을 좋은 사람으로 만드는 종교를 부정할 수 있는 사람은 아무도 없습니다.

예수께서는 니고데모에게 이렇게 말씀하십니다. "나는 당신의 일을 단순화하려고 노력했습니다. 나는 일상 생활에서 취한 단순한 인간의 유추에 의존했지만 당신은 이해하지 못했습니다. 그러면 간단한 문제를 사용할 수 없다면 깊고 복잡한 문제를 이해하기 위해 어떻게 생각합니까? " 이것은 우리 모두에 대한 경고입니다. 토론 그룹, 조용한 사무실에 앉아 책 읽기, 기독교 진리를 토론하는 것은 어렵지 않지만 핵심은 그들의 힘을 느끼고 깨닫는 것입니다. 일반적으로 사람은 매우 간단하고 쉬운 실수를 저지를 수 있으며 기독교에서는 논쟁의 여지가 있는 문제만 볼 수 있으며 경험하고 이해해야 하는 것은 아닙니다. 의심할 여지 없이 기독교 진리를 마음으로 이해하는 것도 중요하지만 예수 그리스도의 능력을 삶에서 느끼는 것이 훨씬 더 중요합니다. 사람이 치료를 받거나 수술을 받을 때 약을 먹어야 할 때 인체 해부학에 대한 포괄적인 지식, 마취제나 약이 치료하기 위해 인체에 미치는 영향에 대한 포괄적인 지식이 필요하지 않습니다. 100명 중 99명은 자신이 어떻게 치료되었는지 알지 못한 채 치료를 받습니다. 어떤 면에서 이것은 또한 기독교입니다. 본질적으로 마음으로 도달할 수 없는 신비가 있습니다. 이 신비는 구속이기 때문입니다.

넷째 복음을 읽을 때, 예수님의 말씀이 어디서 끝나는지, 복음서 저자의 말씀이 어디서 시작하는지 항상 명확하지 않기 때문에 어려움이 생깁니다. 요한은 예수님의 말씀을 오랫동안 곰곰이 생각하다가 눈에 띄지 않게 그 말씀에서 자신의 생각으로 넘어갔습니다. 이 단락의 마지막 말은 거의 확실히 요한의 말입니다. 마치 누군가가 "예수님께서 그런 말씀을 하실 수 있는 권리가 무엇입니까? 그것이 사실인지 어떻게 알 수 있습니까?"라고 묻는 것과 같았습니다. 전도자는 이것에 대해 간단하고 철저하게 대답합니다. "예수님은 하나님의 진리를 우리에게 말씀하시려고 하늘에서 내려오셨습니다. 그리고 그는 사람들 가운데 사시고 그들을 위해 죽으신 후에 자기 영광으로 돌아오셨습니다." 요한은 예수에 대해 그가 하나님께로부터 오셨고 하늘의 신비로부터 직접 이 땅에 오셨다고 말합니다. 예수님이 성육신하신 하나님의 마음이시기 때문에 그분이 사람들에게 말씀하신 모든 것은 문자 그대로 하나님의 진리라는 것입니다.

승천하신 그리스도(요 3:14.15)

요한은 구약의 이야기를 다음과 같이 언급합니다. 번호 21.4-9,이스라엘 백성이 광야에서 방황하다가 애굽을 떠나 광야에서 죽게 된 것을 마음으로 원망하고 원망하며 후회할 때였습니다. 유대인을 처벌하기 위해 하나님은 무서운 독사를 그들에게 보내어 물린 것이 치명적이었습니다. 백성들은 회개하고 자비를 구했습니다. 하나님은 모세에게 놋뱀을 만들어 진 가운데에 두어 누구든지 뱀에게 쏘이면 이 놋뱀을 쳐다보고 살게 하라고 가르치셨습니다. 이 이야기는 유대인들에게 큰 인상을 남겼습니다. 그들은 나중에 이 구리 뱀이 우상이 되었고 에스겔 시대에는 사람들이 그를 숭배했기 때문에 그것을 파괴해야 하는 전통이 있었습니다. (왕하 18.4).게다가 이 사건은 유대인들이 우상과 우상을 만드는 것이 금지되었기 때문에 항상 당혹스러웠습니다. 랍비들은 그것을 이렇게 설명했습니다. "생명을 준 것은 뱀이 아니었습니다(고침). 모세가 뱀을 일으키자 백성들은 모세에게 그렇게 하라고 가르치신 분을 믿었습니다. 하나님께서 치유를 주셨습니다." 병 고치는 능력은 놋뱀에게서 나온 것이 아니라 유대인의 생각을 하나님께로 돌이키게 하고 생각이 하나님께로 돌이키면 고침을 받는 상징에 불과했습니다.

요한은 이 이야기를 일종의 예수의 비유로 사용했습니다. “그 뱀이 들려서 사람들이 그를 쳐다보고 생각이 하나님께로 향하고 또 그들이 믿는 하나님의 능력과 권능으로 말미암아 나음을 얻었느니라 예수도 반드시 살아나야 하겠고 사람들이 생각을 돌이킬 때에 그들도 영생을 얻으리라."

여기에는 매우 유혹적인 것이 있습니다: 동사 높이다,그리스어로 홉손,예수와 관련하여 두 가지 의미로 사용됨: 의미에서 십자가에 못 박히심(요 8.28; 12.32)그리고 영광으로 높임하늘로 승천하시는 동안 (사도행전 2.33, 5.31, 빌 2.9).예수님은 십자가와 영광을 위해 두 번 휴거되셨습니다. 그리고 이 두 승천은 밀접하고 불가분하게 연결되어 있습니다. 하나는 다른 하나 없이는 일어날 수 없습니다. 예수님에게 십자가는 영광의 길이었습니다. 만일 그가 그를 거절하였더라면 그가 그를 피하였더라면 영광이 그에게서 지나갔을 것이요 그리고 우리에게도 상황은 동일합니다. 우리가 원한다면 간단하고 쉬운 길을 선택하고 모든 그리스도인이 져야 할 십자가를 거부할 수 있지만, 이 경우 우리는 영광도 잃게 됩니다. 불변의 삶의 법칙은 다음과 같이 말합니다. 십자가 없이는 면류관도 없습니다.

이 구절에서 우리는 두 가지 표현에 특별히 주의를 기울여야 합니다. 그것들은 우리가 이해할 수 있는 것보다 훨씬 더 많은 것을 의미하기 때문에 그것들의 의미를 모두 밝힐 수는 없지만 적어도 일부는 이해하려고 노력해야 합니다.

1. 이 표현은 예수에 대한 믿음.적어도 세 가지 의미가 있습니다.

a) 하나님은 정말 예수님이 우리에게 말씀하신 그대로라는 것을 마음을 다해 믿으십시오. 유대인이 그것을 믿는 것은 쉽지 않았습니다. 그는 자기 백성에게 율법의 부담을 지우고 법을 어기면 벌하시는 하나님을 보았습니다. 그는 하나님을 재판관으로, 사람들을 부두에 앉아 있는 범죄자로 보았습니다. 그는 제물과 제사를 요구하시는 하나님을 보았다. 그분의 임재 안으로 들어가기 위해서는 정해진 대가를 치러야 했습니다. 하나님을 판단하기를 기다리는 재판관이 아니라 어떤 실수나 결점을 찾는 감독자가 아니라 자녀들이 집으로 돌아오기를 가장 원하는 아버지로 생각하기가 어려웠습니다. 사람들에게 이 사실을 알리기 위해서는 예수님의 삶과 죽음이 필요했으며, 우리는 그것을 전심으로 믿기 전에는 그리스도인이 될 수 없습니다.

(ㄴ) 예수께서 말씀하신 내용을 알고 계셨다는 증거가 어디에 있습니까? 그의 놀라운 복음이 참되다는 보장은 어디에 있습니까? 우리는 예수님이 하나님의 아들이시며, 그 안에 하나님의 생각이 계시며, 그가 하나님께로부터 오셨고, 그분과 하나이시며 따라서 그분에 대한 완전한 진리를 우리에게 말씀하실 수 있다는 것을 믿어야 합니다.

c) 우리는 예수님이 하나님의 아들이심을 믿기 때문에 하나님이 사랑이 많으신 아버지이심을 믿습니다. 그리고 우리는 예수님께서 말씀하신 모든 것이 진리라는 것을 무조건 믿어야 합니다. 우리는 그분이 말씀하시는 것은 무엇이든지 행해야 하며 그분이 명령하실 때 순종해야 합니다. 하나님께서 우리에게 무조건적으로 하나님의 자비를 믿으라고 말씀하실 때 우리는 그렇게 해야 합니다. 우리는 예수님의 말씀을 받아들여야 합니다. 모든 행동은 의심의 여지 없이 그분께 순종하는 가운데 수행되어야 합니다.

따라서 예수님을 믿는 신앙에는 다음 세 가지 요소가 포함됩니다. 그리고 그분께 무조건적이고 무조건적인 순종.

2. 이 구절에서 두 번째로 중요한 표현은 영원한 생명.우리는 이미 영생이 하나님 자신의 생명임을 보았습니다. 그러나 우리 자신에게 이 질문을 해봅시다. 우리가 영생을 얻었다면 무엇이 있습니까? 우리가 영생에 참여한다면 - 그것은 어떤 것입니까? 우리가 영생을 얻을 때 우리는 평화와 고요를 찾습니다.

a) 그녀는 우리에게 하나님과의 화평을 주십니다. 우리는 폭군 왕 앞에서 투덜거리거나 가혹한 재판관을 피하지 않습니다. 우리는 아버지와 함께 집에 있습니다.

b) 그녀는 우리에게 사람들과 평화를 줍니다. 우리가 용서받았다면 우리도 용서해야 합니다. 영생은 우리에게 하나님이 보시는 것처럼 사람들을 볼 수 있는 능력을 줍니다. 위로부터 거듭난 모든 사람과 함께 사랑으로 하나된 대가족으로 거듭나게 합니다.

c) 그녀는 우리에게 삶의 평화를 줍니다. 하나님이 아버지라면 모든 것이 최선이 되도록 모든 것을 마련하십니다. 독일 작가이자 예술 이론가인 레싱은 스핑크스에게 물을 수 있다면 "이것이 우호적인 우주입니까?"라는 한 가지 질문만 할 것이라고 말했습니다. 하나님이 우리의 아버지이심을 믿을 때 하나님 아버지의 손이 결코 자녀에게 불필요한 고통을 주거나 헛된 눈물을 흘리게 하지 않으실 것임을 믿을 수 있습니다. 우리는 삶을 더 잘 이해하지 못할 것이지만 더 이상 그것에 의해 기분이 상하지 않을 것입니다.

d) 영생은 우리에게 그 자체로 평화를 줍니다. 궁극적으로 사람은 자신을 가장 두려워합니다. 그는 자신의 약점과 유혹의 강도, 자신의 임무 및 삶의 요구 사항을 알고 있습니다. 또한 그는 이 모든 일을 가지고 하나님 앞에 나타나야 할 줄도 압니다. 그러나 이제는 그 자신이 사는 것이 아니라 그리스도께서 그 안에 사시는 것입니다. 그리고 그의 삶의 새로운 힘을 기반으로 하는 평온과 평화가 그의 삶에 찾아왔습니다.

e) 그는 가장 오래 지속되는 지상의 평화가 도래할 완전한 평화의 그림자일 뿐이라고 확신합니다. 그것은 그에게 희망과 그가 열망하는 목표를 주고, 그에게 지금 영광스럽고 멋진 삶을 주고 동시에 가장 좋은 것이 아직 오지 않은 삶을 줍니다.

하나님의 사랑(요 3:16)

사람들은 저마다 좋아하는 구절이 있는데, 이 구절을 "구절과 하나와 모든 것"이라고 했습니다. 그 안에는 모든 사람의 마음에 복음의 본질이 제시되어 있습니다. 우리는 이 구절에서 몇 가지 위대한 진리를 배웁니다.

1. 구원의 주도권은 하나님께로부터 온다는 말씀입니다. 어떤 사람들은 구원을 마치 하나님이 속죄가 필요한 것처럼, 사람들을 용서하기 위해 설득이 필요한 것처럼 제시합니다. 다른 한편으로는 가혹하고 진노하시고 용서하지 않는 하나님이시며 다른 한편으로는 온유하고 사랑이 많으시고 용서하시는 그리스도가 우리 위에 있는 것처럼 말합니다. 때때로 사람들은 예수께서 하느님께서 사람들을 대하시는 방식을 바꾸신 일을 하신 것처럼 보이는 방식으로 그리스도인의 좋은 소식을 전합니다. 그의 정죄를 용서로 바꾸셨습니다. 그러나 이 구절은 하나님 자신이 모든 것의 시작자이심을 보여줍니다. 하나님은 그의 아들을 보내셨고, 그는 사람들을 사랑하시기 때문에 그를 보내셨습니다. 모든 것 뒤에는 하나님의 크신 사랑이 있습니다.

2. 이 구절은 하나님 안에 있는 것이 사랑이라고 말합니다. 하나님께서 부주의하고 불순종하고 반항적인 사람들을 보시고 "내가 그들을 부수겠다. 그들이 돌아올 때까지 그들을 벌하고, 벌하고, 교육할 것이다"라고 말씀하시는 것을 상상하기 쉽습니다. 하나님이 통치권을 행사하고 우주를 자신에게 최종적으로 복종시키기 위해 사람들의 충성을 구하신다고 상상하는 것은 간단합니다. 그러나 이 구절에서 우리는 하나님이 자신의 이익을 위해 행동하시는 것이 아니라 우리의 이익을 위해 행동하시는 것으로 나타나셔서 능력과 능력에 대한 그분의 욕구를 충족시키시지 않고 우주를 순종하게 하시려는 것이 아니라 오직 사랑의 감정으로 행동하시는 것으로 나타나 있다는 사실에 놀랐습니다. . 하나님은 모든 사람을 굴욕적인 노예 상태로 몰아가는 방식으로 모든 사람을 대하는 절대 군주가 아닙니다. 그는 잃어버린 자녀들이 집으로 돌아올 때까지 행복할 수 없는 아버지이십니다. 그는 사람들에게 순종을 강요하지 않으시고 그들을 위해 고난을 받으시고 사랑으로 대하십니다.

3. 이 구절은 하나님의 사랑의 능력과 무한하심을 말합니다. 신은 사랑한다 전 세계:어떤 사람이나 좋은 사람뿐만 아니라 그를 사랑하는 사람들뿐만 아니라 - 그는 사랑합니다. 평화.사랑받을 자격도 없고 매력도 없고 외롭고 사랑할 사람도 없고 근심에 둘러싸여 있는 사람 하나님을 사랑하지만 하나님을 생각해 본 적이 없는 사람 하나님의 사랑 안에 안주하고 멸시로 거절하는 사람 모두 모든 것을 포용하는 이 거대한 하나님의 사랑. 아우렐리우스 어거스틴(Aurelius Augustine)이 말했듯이 "하나님은 사랑할 사람이 아무도 없는 것처럼 우리 각자를 사랑하십니다."

사랑과 심판 (요 3,17-21)

네 번째 복음서에 나오는 또 다른 역설인 사랑과 심판의 역설이 우리 앞에 놓여 있습니다. 지금까지 하나님의 사랑에 대해 이야기하다가 갑자기 심판, 정죄, 확신 등의 문제에 직면하게 되었습니다. 요한은 하나님이 그의 아들을 세상에 보내신 것은 그가 세상을 이처럼 사랑하셨기 때문이라고 방금 말했습니다. 미래에 우리는 또한 “내가 심판하러 이 세상에 왔다”는 예수님의 말씀을 접하게 될 것입니다. (요한복음 9.39).어떻게 그렇게 다른 말이 사실이라고 여겨질 수 있습니까?

사람이 사랑을 보여줄 기회가 있다면 그 표현에 대한 판단이 내려질 수 있습니다. 사람에게 기쁨과 즐거움을 줄 수 있는 능력이 있으면 결과에 따라 심판을 받습니다. 진지한 음악을 사랑하고 우리가 가장 좋아하는 교향곡을 들을 때 하나님께 가장 가까이 간다고 가정해 보십시오. 그런 음악에 대해 전혀 모르는 친구가 있고 그 친구를 소개하고 우리 자신에게 즐거움을 주는 보이지 않는 아름다움을 접하게 하고 싶다고 가정해 봅시다. 동시에 우리는 단 하나의 목표를 가지고 있습니다. 친구에게 멋진 새로운 경험의 기쁨을 주기 위해 그를 교향악 콘서트에 데려갈 것이지만 곧 우리는 그가 몹시 지루하고 안절부절하게 홀을 둘러보는 것을 보게 됩니다. 우리 친구는 자신에 대해 판단했습니다. 그는 영혼에 음악에 대한 감정이 없습니다. 그에게 행복만 가져왔어야 하는 경험이 그를 정죄하게 했습니다.

이것은 우리가 어떤 사람에게 훌륭한 것을 소개할 때 항상 발생합니다. 우리는 그를 예술의 걸작을 보러 데려갈 것인지, 읽을 수 있는 희귀한 책을 줄 것인지, 아니면 멋진 장소를 보기 위해 데려갈 것인지, 바로 그의 반응이 그의 판단이 될 것입니다. 그가 이것에서 아름답고 놀라운 것을 찾지 못한다면 우리는 그의 영혼에 죽은 부분이 있음을 알게 될 것입니다. 한때 미술관 직원이 귀중한 걸작, 인정받은 거장의 작품이 전시된 홀을 통해 방문객을 안내했습니다. "글쎄요." 방문자가 말미에 "당신의 오래된 그림에서 특별한 점을 찾을 수 없습니다."라고 말했습니다. 갤러리 직원은 "선생님, 이 사진들은 오래 평가할 필요가 없지만 보는 사람들은 그렇습니다."라고 대답했다. 그의 반응으로, 이 방문자는 그의 한심한 실명만을 보였다.

예수님을 영접하는 것도 마찬가지입니다. 어떤 사람의 영혼이 예수님을 만났을 때 놀라움과 기쁨이 넘친다면 구원의 길에 있는 사람이고, 아름다운 것이 보이지 않는다면 스스로 반성을 해서 스스로를 정죄한 것입니다. 하나님은 이 사람의 구원을 위해 사랑으로 예수님을 이 세상에 보내셨고, 이제 그 사람은 사랑이 아니라 정죄를 받았습니다. 아니요, 이 사람을 정죄한 것은 신이 아닙니다. 신은 그를 사랑할 뿐입니다.

예수님을 적대시한 사람은 빛보다 어두움을 더 사랑했습니다. 성실한 사람은 항상 자신이 정죄받을 가치가 있다는 잠재 의식을 가지고 있습니다. 우리 자신을 예수님과 비교함으로써 우리는 우리의 참된 빛에서 우리 자신을 봅니다. 훌륭하지만 타락한 아테네인이자 그리스 철학자 소크라테스의 친구인 알키비아데스는 종종 이렇게 말했습니다.

흉한 일을 하는 자는 빛의 강물이 쏟아지는 것을 싫어하고 선행을 하는 자는 빛을 두려워하지 않습니다.

한번은 건축가가 그리스 철학자 플라톤에게 와서 거리에서 단 한 방도 볼 수 없는 집을 지겠다고 제안했습니다. 이에 플라톤은 "모든 사람이 모든 방에서 볼 수 있는 집을 지으면 두 배로 갚겠다"고 답했다. 악당과 죄인만이 자신을 보고 싶어하지 않고 다른 사람들도 자신을 보고 싶어하지 않습니다. 그러한 사람은 분명히 예수 그리스도를 미워할 것입니다. 왜냐하면 그리스도께서 그에게 자신의 진정한 모습을 보여 주셨고, 이것이 그가 무엇보다도 원하는 것이기 때문입니다. 그런 사람은 빛을 드러내는 모든 것이 아니라 어둠을 숨기는 모든 것을 사랑합니다.

그리스도에 대한 사람의 그러한 태도는 이미 그의 영혼을 폭로하고 보여줍니다. 사랑으로 그리스도를 바라보는 사람, 혹은 극심한 고통으로 바라보는 사람은 희망이 있고 그리스도 안에서 매력을 보지 못하는 사람은 자신을 정죄한 것입니다. 사랑에서 보냄을 받은 자가 그의 정죄함이 되셨도다

시기하지 않는 사람(요 3:22-30)

우리는 이미 네 번째 복음서의 저자가 침례 요한이 실제로 차지한 장소를 보여주려고 의도했음을 보았습니다. 그는 선구자일 뿐 그 이상은 아니었습니다. 세례 요한을 선생, 주라고 하는 사람들이 있었는데, 저자는 세례 요한이 실제로는 높은 곳에 속하지만 가장 높은 곳은 오직 예수님께만 있음을 보여주고 있습니다. 또한 세례 요한 자신도 1순위는 예수님께 있다고 지적했습니다. 이러한 고찰로부터 제4복음서의 저자는 세례요한의 사역이 예수님의 사역과 시간적으로 겹쳤음을 보여주고 있다. 공관복음서는 이와 관련하여 다른 관점을 취합니다. V 망치다 1.14예수께서 그의 사역을 시작하셨다고 말한다. ~ 후에세례 요한이 어떻게 감옥에 갇혔는지. 우리는 이 사실의 역사적 정확성에 대해 논쟁을 할 필요가 없습니다. 요한복음에서는 예수님의 우월함을 더 잘 강조하기 위해 두 사역이 겹치는 것으로 보인다.

한 가지는 분명합니다. 이 구절은 세례 요한의 놀라운 겸손을 보여줍니다. 사람들이 세례 요한을 떠나 예수님께로 가고 있는 것이 분명했습니다. 이것은 세례 요한의 제자들을 걱정시켰습니다. 그들은 선생님이 배경으로 사라지는 것을 보고 싶지 않았습니다. 그들은 군중들이 새 선생님의 말씀을 듣기 위해 모였을 때 그가 버려지고 버려지는 것을 보고 싶지 않았습니다.

그들의 불평과 동정을 들은 세례 요한은 기분이 상하거나 부당하게 잊혀진 것처럼 반응하지 않았습니다. 때때로 동정심은 친구에게 최악의 일이 될 수 있으며, 우리 자신을 불쌍히 여기고 불공평하게 느낄 수 있습니다. 그러나 세례 요한은 그 위에 서 있었습니다. 제자들에게 세 가지를 말씀하셨습니다.

1. 그는 다른 것을 기대하지 않았습니다. 그는 이미 주도적인 역할이 자신에게 속하지 않는다는 것을 표시했으며, 자신은 전령, 선구자, 선구자로서만 보내져 위대한 자가 자신을 뒤따를 길을 준비한다는 것을 상기시켰습니다. 더 많은 사람들이 부하의 역할을 수행할 준비가 되어 있다면 삶은 훨씬 더 쉬울 것이고, 결국 너무 많은 사람들이 자신을 위해 훌륭한 것만 찾고 있습니다! 그러나 세례 요한은 그렇지 않았습니다. 그는 하나님께서 그에게 두 번째 역할을 할당하셨다는 것을 아주 잘 알고 있었습니다. 어떤 것이 우리를 위한 것이 아님을 깨닫고 하나님께서 우리를 위해 의도하신 일을 전심으로 받아들이고 수행한다면 많은 원한과 불쾌한 감정을 없앨 수 있을 것입니다. 부차적인 일을 하는 것은 큰 일입니다. 신을 위해.영국 시인 엘리자베스 브라우닝(Elizabeth Browning)이 말했듯이 "모든 사역은 하나님과 동등하다." 그러므로 하나님을 위해 행하는 모든 행위는 위대한 행위입니다.

2. 세례 요한은 그들에게 하나님이 주신 것보다 더 많은 것을 감당할 수 없다고 말했습니다. 예수님이 이제 점점 더 많은 추종자를 얻는다면, 이것은 그가 세례 요한에게서 그들을 훔친다는 것을 의미하지 않습니다. 그것은 단지 하나님이 주신 것입니다. 그들을 그에게 ... 미국 설교자 Dr. Spence는 한때 매우 인기가 있었고 그의 교회는 항상 사람들로 가득했지만 시간이 지남에 따라 사람들이 줄어들기 시작했습니다. 젊은 목사가 맞은편 교회에 왔다. 이제 그는 군중을 끌어들이고 있었다. 어느 날 저녁 Spence의 교회에는 사람이 거의 없었고 그는 "사람들이 다 어디로 갔습니까?"라고 물었다. 불쾌한 침묵이 흘렀고 목사 중 한 명이 말했습니다. Spence는 잠시 말을 이었다가 "글쎄요, 우리가 그들을 따라가야 한다고 생각합니다."라고 말하면서 강단을 떠나 그의 사람들을 길 건너로 인도했습니다. 하나님은 남에게 성공을 주신다는 사실을 기억하고 하나님의 결정과 선택을 받아들일 준비가 되어 있었다면 얼마나 많은 질투와 근심과 원망을 피할 수 있었겠습니까.

3. 전도자 요한은 모든 사람이 알았어야 할 유대인의 삶을 생생하게 묘사했습니다. 세례 요한은 예수님을 신랑에, 자신을 신랑의 친구에 비유합니다. 구약의 가장 위대한 상징적 그림 중 하나는 이스라엘의 신부와 하나님을 이스라엘의 신랑으로 표현한 것입니다. 하나님과 이스라엘의 연합은 너무도 가까워서 결혼 연합에 비할 수 밖에 없었습니다. 이스라엘이 이방 신들을 따랐을 때 그것은 간음 행위로 인식되었습니다. (출 34,15; 신 31,16; 시 72,28; 사 54,5).

신약의 저자들은 이 그림을 채택하고 교회를 그리스도의 신부라고 말했습니다. (고후 11.2; 엡 5.22-32).예수님은 하나님께로부터 오셨습니다. 그는 하나님의 아들이십니다. 교회는 그분이 구원하신 영혼들의 모임입니다. 그분의 합법적인 신부이며 그분은 그녀의 신랑이십니다. 세례 요한은 자신을 신랑의 친구로 여겼습니다.

신랑의 친구, 쇼벤,유대인 결혼식에서 특별한 자리를 차지했습니다. 그는 신부와 신랑 사이의 연결 고리 역할을했습니다. 그는 결혼식을 주선하고, 초대장을 전달하고, 혼인 잔치를 주관했습니다. 신랑과 신부를 데려왔고, 게다가 특별한 임무가 있었습니다. 신부의 방을 지키고 신랑 외에는 아무도 들어오지 못하게 해야 했습니다. 그는 어둠 속에서 신랑의 목소리가 들렸을 때만 문을 열었다. 신랑을 알아보고 신랑을 신부의 방으로 들여보내고 자기 할 일이 마치고 연인이 함께 하였으므로 자기도 기쁘게 떠났습니다. 그는 신랑과 신부와의 행복을 부러워하지 않았습니다. 그는 신부가 연결되도록 도와야한다는 것을 알았고 임무를 마친 후 기쁨과 기쁨으로 무대에서 자리를 떠났습니다.

사람들이 예수님을 만나고 그분을 신랑으로 받아들이도록 돕는 것이 세례 요한의 일이었습니다. 이 작업을 완료한 그는 자신이 할 일을 다했기 때문에 기꺼이 그림자 속으로 들어갈 수 있었습니다. 그는 시기하지 않고 기쁨으로 예수는 자라고 그는 쇠할 것이라고 말했습니다. 때때로 우리는 우리의 임무가 사람들을 우리 자신이 아니라 예수 그리스도에게로 끌어들이는 것임을 잘 기억해야 합니다. 사람들에게 우리가 아니라 그분을 따르고 우리에게가 아니라 그분께 충실하라고 촉구해야 합니다.

위로부터 오심(요 3.31-36)

위에서 이미 보았듯이 네 번째 복음서를 읽을 때 특히 등장인물의 연설이 끝나는 곳과 요한 복음사가 주석을 추가한 곳이 완전히 명확하지 않기 때문에 어려움이 발생합니다. 이 구절은 세례요한의 말일 수도 있지만, 전도자 요한의 간증과 주석일 가능성이 더 큽니다.

전도자 요한은 예수님의 우선권을 재확인하면서 시작합니다. 우리가 무언가를 알고 싶다면 그것을 알고 있는 사람에게 의지해야 합니다. 우리가 가족에 대해 알고 싶다면 그 가족 구성원에게서 배우는 것이 가장 좋습니다. 도시에 대한 정보가 필요한 경우 해당 도시의 거주자로부터 가장 잘 얻을 수 있습니다. 그러므로 우리가 하나님을 알고자 하면 하나님의 아들에게서만 배울 수 있고, 천국과 천국의 생명을 알고자 하면 내려오신 그에게서만 배울 수 있습니다. 천국에서. 예수님이 하나님과 하늘의 일에 대하여 증거하실 때 요한은 자기가 보고 들은 바를 말씀하시되 이것은 간접적인 것이 아니요라고 말합니다. 요컨대 오직 예수님만이 진정으로 하나님에 대해 말할 수 있으며 이 이야기가 복음을 구성합니다.

요한은 예수님께서 전하신 말씀을 받아들이는 사람이 적은 것을 안타까워하지만, 그것을 받은 사람은 하나님의 말씀이 진리라는 믿음을 확증합니다. 고대 세계에서 어떤 사람이 문서, 예를 들어 유언장, 계약서 또는 계약서를 완전히 승인하기를 원할 때 그는 그것에 인장을 붙였습니다. 그 인장은 그가 그 내용에 동의하고 그것이 진정성 있고 자신에게 구속력이 있다고 생각한다는 표시였습니다. 그러므로 예수님의 복음을 받아들이는 사람은 하나님의 말씀이 모두 진리임을 믿음으로 확신하고 확증하는 것입니다.

전도자는 계속해서 예수님께서 말씀하신 것을 믿을 수 있는데, 하나님께서 그에게 성령을 흔적도 없이 온전히 부어주셨기 때문입니다. 유대인들은 하나님께서 선지자들에게 특정 조치영혼. 하나님은 택하신 자를 위하여 성령의 분량을 온전히 보존하셨다. 유대 세계관에서 성령은 두 가지 기능을 수행했습니다. 첫째, 성령은 하나님의 진리를 사람들에게 계시했고, 둘째, 이 진리가 그들에게 왔을 때 성령은 사람들에게 이 진리를 인식하고 이해할 수 있는 능력을 주었습니다. 그러므로 요한이 하나님이 예수님에게 성령을 온전히 주셨다고 하는 것은 예수님께서 하나님의 의를 온전히 알고 이해하셨다는 뜻입니다. 다시 말해서 예수님의 말씀을 듣는 것은 하나님의 참된 음성을 듣는 것입니다.

마침내 존은 사람들에게 삶과 죽음이라는 영원한 선택을 하게 됩니다. 역사를 통틀어 이스라엘은 이러한 선택에 직면했습니다. 에 신. 30,15-20모세의 말은 인용됩니다. "보라, 오늘 내가 너희에게 생명과 선과 사망과 악을 주었노라 ... 오늘 내가 하늘과 땅을 너희 앞에서 증인으로 부르노라 내가 너희에게 생명과 사망과 축복과 저주를 주었노라 생명을 택하라 당신과 당신의 후손이 살도록. 당신의". 이 부름은 여호수아에 의해 반복되었습니다. "섬길 자를 오늘 택하라." (여호수아 24.15).인간의 삶은 주로 갈림길에서 결정된다는 말이 있다. 사람의 삶에서 가장 중요한 것은 예수 그리스도를 대하는 태도입니다. 누구든지 예수님을 사랑하고 열렬히 만남을 원하는 사람은 영생을 알고, 무관심하거나 적대하는 사람은 죽음을 알 것입니다. 아니오, 하나님의 진노를 사람에게 보내는 것이 아니라 사람이 스스로 그 진노를 가져옵니다.

풍부한 문화적, 역사적 자료를 사용하는 신약성경에 대한 가장 인기 있는 해석 중 하나입니다.

Barclay의 주석 - 신약 - 개정판

11/12/11 - 수정된 모듈의 두 번째 버전

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시놉시스 복음

마태복음, 마가복음, 누가복음은 일반적으로 공관복음이라고 합니다. 공관은 함께 본다는 의미의 두 그리스어 단어에서 유래했습니다. 결과적으로 앞서 언급한 복음서는 예수의 생애에서 동일한 사건을 기술하기 때문에 이 이름을 받았습니다. 다만, 각각에 약간의 추가나 생략이 있는 경우도 있으나 일반적으로 동일한 소재를 기반으로 하고 있으며, 이 소재도 같은 위치에 있다. 따라서 병렬 열에 작성하여 서로 비교할 수 있습니다.

그 후, 그들이 서로 매우 가깝다는 것이 많이 분명해집니다. 예를 들어, 오천 명을 먹이신 이야기(마 14,12-21; 막 6,30-44; 누가복음 5:17-26)를 비교한다면 이것은 거의 동일한 이야기로 표현됩니다. 같은 말.

또는 예를 들어 중풍병자의 치유에 관한 또 다른 이야기를 생각해 보십시오(마 9:1-8, 막 2:1-12, 눅 5:17-26). 이 세 가지 이야기는 너무도 흡사해서 “편안한 자에게 말했다”라는 도입부라도 세 이야기 모두 같은 장소에 같은 형태로 등장한다. 세 복음서 사이의 일치는 매우 밀접하여 세 복음서 모두가 한 출처에서 자료를 취했거나 두 개는 세 번째 자료에 근거했다고 결론을 내려야 합니다.

첫 번째 복음

이 문제를 좀 더 자세히 살펴보면 마가복음이 먼저 기록되었고 다른 두 복음, 즉 마태복음과 누가복음이 이에 근거한 것이라고 생각할 수 있습니다.

마가복음은 105개 구절로 나눌 수 있는데 그 중 마태복음 93개, 누가복음 81개입니다. 또는 누가복음. 마가복음은 661절, 마태복음은 1068절, 누가복음은 1149절입니다. 마태복음에는 마가복음 606절, 누가복음 320절이 있습니다. 마가복음의 55절 중 마태복음에는 나오지 않지만 누가복음에는 31절이 있습니다. 따라서 마가복음의 24절만 마태복음이나 누가복음에서 재생산되지 않습니다.

그러나 구절의 의미만 전달되는 것은 아닙니다. 마가복음의 단어는 마태가 51%, 누가가 53%를 사용했습니다. 마태와 누가는 원칙적으로 마가복음에 채택된 자료와 사건의 배열을 따릅니다. 때때로 마태나 누가는 마가복음과 차이가 있지만 둘 다 그와 다른 경우는 결코 없습니다. 그들 중 하나는 항상 Mark가 따르는 순서를 따릅니다.

표에서 복음을 정련함

마가복음보다 마태복음과 누가복음이 훨씬 더 많다는 점에서 마가복음은 마태복음과 누가복음의 짧은 필사본이라고 생각할 수 있다. 그러나 한 가지 사실은 마가복음이 그 모든 것 중 가장 초기에 있음을 나타냅니다. 내가 그렇게 말할 수 있다면 마태복음과 누가복음의 저자들은 마가복음을 완성합니다. 몇 가지 예를 들어보겠습니다.

다음은 동일한 이벤트에 대한 세 가지 설명입니다.

지도. 1.34: "또 각종 질병으로 고통받는 많은 사람을 고치시며 많은 귀신을 쫓아내셨도다."

매트. 8:16: "말씀으로 귀신을 쫓아내시고 병든 자를 다 고치시니"

양파. 4.40: "그가 그들 각각에 안수하여 낫게 하시고

또는 다른 예를 들어보겠습니다.

지도. 3:10: "그분께서 많은 사람을 고치셨기 때문입니다."

매트. 12:15: "그분께서 그들을 모두 고쳐 주셨습니다."

양파. 6:19: "...그에게서 힘이 나며 모든 사람을 낫게 하였느니라."

거의 같은 변화가 예수님의 나사렛 방문에 대한 설명에서 언급됩니다. 마태복음과 마가복음에 있는 이 설명을 비교해 보십시오.

지도. 6,5.6: "그는 거기에서 어떤 기적도 행할 수 없었고 ... 그들의 불신에 놀랐습니다."

매트. 13.58: "그들의 불신으로 말미암아 거기서 많은 기적을 행하지 아니하시니라."

마태복음의 저자는 예수님은 기적을 행하실 수 없다고 말할 마음이 없어 구를 바꾸었습니다. 때때로 마태복음과 누가복음의 저자들은 마가복음에서 예수님의 위대함을 폄하할 수 있는 작은 힌트를 생략합니다. 마태복음과 누가복음에는 마가복음에서 발견되는 세 가지 언급이 생략되어 있습니다.

지도. 3,5: "그들의 마음의 완악함을 슬퍼하며 분노로 그들을 바라보며 ..."

지도. 3:21: "그 이웃 사람들이 듣고 그를 데리러 갔으니 이는 그가 자기에게서 나셨다 함이라."

지도. 10:14: "예수님께서 분개하셨다..."

이 모든 것은 마가복음이 다른 복음서보다 먼저 기록되었음을 분명히 보여줍니다. 단순하고 생생하고 직접적인 이야기를 담고 있는데 마태복음과 누가복음의 저자들은 이미 교리적, 신학적 고려의 영향을 받기 시작했기 때문에 더 신중하게 단어를 선택했습니다.

예수의 가르침

우리는 이미 마태복음 1068절, 누가복음 1149절, 그 중 582절이 마가복음의 반복임을 봤습니다. 이것은 마가복음보다 마태복음과 누가복음에 훨씬 더 많은 자료가 있음을 의미합니다. 이 자료에 대한 연구에 따르면 마태복음과 누가복음의 저자 사이에 200개 이상의 구절이 거의 동일합니다. 예를 들어 누가와 같은 구절이 있습니다. 6.41.42 및 Mat. 7.3.5; 양파. 10,21.22 및 Mat. 11.25-27; 양파. 3.7-9 및 Mat. 3, 7-10은 ​​거의 똑같습니다. 그러나 여기에서 차이점을 볼 수 있습니다. 마태복음과 누가복음의 저자들이 마가복음에서 가져온 자료는 거의 전적으로 예수의 생애에 있었던 사건에 관한 것이며, 이 추가 200절은 마태복음과 마태복음에 공통된 것입니다. 누가, 잘못된 사람에게 관심을 가지십시오. 이 부분에서 마태복음과 누가복음의 저자들은 같은 출처, 즉 예수의 말씀에서 정보를 가져왔다는 것이 매우 분명합니다.

이 책은 더 이상 존재하지 않지만 신학자들은 그것을 독일어로 Quelle을 의미하는 KB라고 불렀습니다. 그 당시 이 책은 예수님의 가르침에 대한 최초의 선집이었기 때문에 매우 중요했을 것입니다.

현대의 독자들에게 마태는 그의 복음서에 대해 매우 이상한 시작을 선택하여 독자들이 헤쳐나가야 할 긴 이름 목록을 첫 장에 넣은 것처럼 보일 수 있습니다. 그러나 유대인에게 그것은 완전히 자연스러운 일이었고 그의 관점에서 볼 때 그것은 한 사람의 삶에 대한 이야기를 시작하는 가장 올바른 방법이었습니다.

유대인들은 족보에 매우 관심이 많았습니다. 마태는 그것을 부른다. 족보 - 비블로스 제세우스- 예수 그리스도. 구약성경에서 우리는 유명한 사람들의 족보( 삶. 5.1; 10.1; 11.10; 11.27). 위대한 유대 역사가 플라비우스 요세푸스가 그의 전기를 썼을 때, 그는 기록 보관소에서 발견한 족보로 시작했습니다.

족보에 대한 관심은 유대인들이 그들의 기원의 순결을 매우 중요하게 여겼기 때문입니다. 피에 다른 사람의 피가 조금이라도 섞인 사람은 유대인이자 하나님이 선택한 백성의 일원이라고 불릴 권리를 박탈당했습니다. 예를 들어, 제사장은 아론 자신의 족보 목록을 빠짐 없이 완전하게 제출해야 했고, 결혼했다면 그의 아내는 적어도 5세대 전에 자신의 족보를 제시해야 했습니다. 이스라엘이 포로 생활에서 돌아온 후 에스라가 예배를 변경하고 제사장직을 다시 확립했을 때, 하바야의 아들들과 각곳의 아들들, 바르셀리우스의 아들들은 제사장 직분에서 제외되어 부정한 자들이라고 불렀습니다. 족보 기록을 찾지 못하였더라”( 에즈라. 2.62).

족보 기록 보관소는 산헤드린에 보관되었습니다. 순종 유대인들은 헤롯 대왕이 반 에돔 사람이었기 때문에 항상 그를 멸시했습니다.

마태복음의 이 구절은 흥미롭지 않게 들릴지 모르지만, 예수의 혈통이 아브라함까지 거슬러 올라갈 수 있다는 것은 유대인들에게 매우 중요했습니다.

또한 이 가계도는 각각 14명씩 세 그룹으로 매우 신중하게 편집되었다는 점에 유의해야 합니다. 이 배열을 기억술, 즉, 기억하기 쉽도록 위치합니다. 우리는 복음서가 인쇄된 책이 나오기 수백 년 전에 기록되었으며 소수의 사람들만이 사본을 가질 수 있었기 때문에 그것을 소유하려면 외워야 한다는 것을 항상 기억해야 합니다. 따라서 가계도는 기억하기 쉽도록 설계되었습니다. 예수님이 다윗의 자손이라는 증거로 기억하기 쉽도록 설계되었습니다.

3단계(마 1:1-17 계속)

가계도의 바로 그 위치는 인간의 삶 전체에 대해 매우 상징적입니다. 족보는 세 부분으로 나뉘며, 각 부분은 이스라엘 역사의 위대한 단계 중 하나에 해당합니다.

첫 번째 부분은 다윗 왕 이전의 이야기를 다룹니다. 다윗은 이스라엘을 하나의 백성으로 모았고 이스라엘을 세상에서 인정받는 강력한 강국으로 만들었습니다. 첫 번째 부분은 가장 위대한 왕의 출현 이전의 이스라엘 역사를 다룹니다.

두 번째 부분은 바벨론 포로 이전 기간을 다룹니다. 이 부분은 사람들의 수치, 그들의 비극과 불행에 대해 이야기합니다.

세 번째 부분은 예수 그리스도 이전의 역사를 다룹니다. 예수 그리스도는 사람들을 노예 상태에서 해방시키고 슬픔에서 구원하셨으며 그분 안에서 비극은 승리로 바뀌었습니다.

이 세 부분은 인류의 영적 역사에서 세 단계를 상징합니다.

1 . 인간은 위대함을 위해 태어났다... "하나님이 자기 형상과 모양 곧 하나님의 형상대로 사람을 창조하시되" 삶. 1.27). 하나님은 “우리의 형상을 따라 우리의 모양대로 우리가 사람을 만들고”( 삶. 1.26). 사람은 하나님의 형상대로 창조되었습니다. 인간은 신과 우정을 맺어야 했다. 그는 하나님을 닮도록 창조되었습니다. 위대한 로마 사상가 키케로는 "인간과 신의 차이는 시간으로만 축소된다"고 보았다. 인간은 본질적으로 왕이 되기 위해 태어났습니다.

2 . 인간은 위대함을 잃었다... 인간은 하나님의 종이 아니라 죄의 종이 되었습니다. 영국 작가 G.K. Chesterton: "그러나 인간에 대해 사실인 것은 그가 원래 있어야 했던 것과 전혀 다르다는 것입니다." 인간은 그에게 주어진 자유의지를 사용하여 하나님과 우정과 교제를 맺는 것이 아니라 하나님에 대한 공공연한 불순종과 불순종을 보여주었다. 자신에게 맡겨진 인간은 창조에서 하나님의 계획을 무효화했습니다.

3 . 인간은 자신의 위대함을 되찾을 수 있다... 그 후에도 하나님은 인간을 운명과 악덕에 맡기지 않으셨습니다. 하나님은 사람이 무모함으로 스스로를 파멸시키는 것을 허용하지 않았고 모든 것이 비극으로 끝나는 것을 허용하지 않았습니다. 하나님이 그 아들 예수 그리스도를 이 세상에 보내신 것은 사람이 수렁에 빠진 ​​죄의 수렁에서 구원하고 자기가 얽매인 죄의 사슬에서 자유케 하여 그로 말미암아 사람이 그는 하나님과 잃어버린 우정을 찾을 수 있었습니다.

예수 그리스도의 족보에서 마태는 되찾은 왕의 위대함, 잃어버린 자유의 비극, 돌아온 자유의 영광을 우리에게 보여줍니다. 그리고 이것이 하나님의 은혜로 인류와 각 사람의 역사입니다.

인간의 꿈을 이루다 (마 1:1-17, 계속)

이 구절은 예수님의 두 가지 특성을 강조합니다.

1 ... 여기서 예수님은 다윗의 자손이라는 것이 강조됩니다. 혈통이며 주로 그것을 증명하기 위해 작성되었습니다.

베드로는 기독교 교회의 최초의 녹음된 설교에서 이것을 강조합니다( 행위. 2, 29-36). 바울은 다윗의 혈통에서 육신으로 나신 예수 그리스도에 대해 말한다( 로마. 1.3). 목회 서신의 저자는 사람들에게 죽은 자 가운데서 살아나신 다윗의 씨에서 나온 예수 그리스도를 기억하라고 확신합니다. 2 팀. 2.8). 계시의 저자는 부활하신 그리스도께서 "나는 다윗의 뿌리요 자손이다"라고 말씀하시는 것을 듣습니다. 신부님. 22.16).

이것이 복음서에서 예수님이 자주 언급되는 방식입니다. 귀신 들린 눈먼 자와 벙어리가 치유된 후에 "이분이 다윗의 자손 그리스도시니이까?" 하고 말하였다. ( 12.23산). 두로와 시돈에서 온 한 여자가 딸을 위해 예수님의 도움을 구하며 예수님께 “다윗의 자손이여!”라고 말합니다. ( 15.22산). 맹인은 "다윗의 자손 주여 우리를 불쌍히 여기소서!"라고 외쳤습니다. ( 20.30.31산). 그리고 다윗의 자손처럼 군중은 예수께서 마지막으로 예루살렘에 입성하실 때 인사합니다( 체크메이트 21.9.15).

예수님이 군중들에게 그렇게 환영받았다는 것은 매우 중요합니다. 유대인들은 특이한 것을 기대하고 있었습니다. 그들은 자신이 하나님의 택한 백성임을 결코 잊지 않았고 결코 잊을 수 없었습니다. 그들의 전체 역사는 패배와 불행의 긴 사슬이었지만, 그들은 강제로 정복당한 사람들이었음에도 불구하고 그들의 운명을 결코 잊지 않았습니다. 그리고 일반 사람들은 다윗 왕의 후손이 이 세상에 와서 그들이 믿었던 대로 그들의 정당한 영광에 이르게 할 것이라고 꿈꿨습니다.

즉, 예수님은 사람들의 꿈에 대한 응답이었습니다. 그러나 사람들은 권력, 부, 물질적 풍요에 대한 꿈과 그들이 소중히 여기는 야심찬 계획의 실행에 대한 답만을 봅니다. 그러나 사람의 평화와 아름다움, 위대함과 만족의 꿈이 언젠가는 이루어질 운명이라면 그것은 오직 예수 그리스도 안에서만 성취될 수 있습니다.

예수 그리스도와 그가 사람들에게 주시는 생명이 바로 사람들의 꿈에 대한 답입니다. 요셉의 이야기에는 내러티브 자체를 훨씬 뛰어 넘는 구절이 있습니다. 요셉과 함께 궁정 집사와 떡 굽는 관원장이 옥에 갇혔습니다. 그들은 걱정스러운 꿈을 보았고 공포에 질려 “우리가 꿈을 보았으나 해석할 자가 없도다”(창세 40,8)라고 부르짖었습니다. 이미 사람은 사람이기 때문에 항상 꿈에 사로잡혀 있으며 그 꿈은 예수 그리스도 안에 있습니다.

2 ... 이 구절은 예수님이 모든 예언의 성취이심을 강조합니다. 그 안에서 선지자들의 말씀이 성취되었습니다. 오늘날 우리는 실제로 예언을 고려하지 않으며 대부분의 경우 신약에서 성취된 말씀을 구약에서 찾고 싶지 않습니다. 그러나 그 예언은 위대하고 영원한 진리를 담고 있습니다. 이 우주에는 목적과 섭리가 있고, 하나님은 그 안에서 자신의 구체적인 목적을 이루기를 원하십니다.

한 연극은 19세기 아일랜드의 끔찍한 기근을 다룬다. 더 나은 것을 찾지 못하고 다른 해결책을 알지 못한 정부는 사람들을 보내 필요가없는 길을 완전히 알 수없는 방향으로 파헤 치게했습니다. 연극의 영웅 중 한 명인 마이클은 이 사실을 알게 되자 직장을 그만두고 집으로 돌아와 아버지에게 이렇게 말했습니다.

예언을 믿는 사람은 결코 그렇게 말하지 않을 것입니다. 역사는 아무데도 가는 길이 될 수 없습니다. 어쩌면 우리는 예언을 조상들과 다르게 취급할지 모르지만, 그 예언 뒤에는 생명과 평화가 아무데도 가지 않는 길이 아니라 하나님의 목표에 이르는 길이 있다는 영원한 사실이 있습니다.

의인이 아니라 죄인(마태복음 1:1-17, 계속)

혈통에서 가장 눈에 띄는 것은 여성의 이름입니다. 유대 족보에서 여성 이름은 극히 드물다. 그 여자는 법적 권리가 없었습니다. 그들은 그녀를 사람이 아니라 사물로 보았습니다. 그녀는 그녀의 아버지나 남편의 소유물일 뿐이었고 그들이 원하는 대로 그것을 할 수 있었습니다. 유대인은 매일 아침 기도에서 자신을 이교도나 노예나 여자로 만들지 않은 것에 대해 하나님께 감사했습니다. 일반적으로 가계에서 이러한 이름의 존재 자체가 매우 놀랍고 특이한 현상입니다.

그러나 이 여성들이 누구이며 무엇을 했는지를 보면 더욱 놀라워해야 합니다. 구약에서 라합이라고 불리는 라합은 여리고에서 온 창녀였습니다. 조롱. N. 2.1-7). 룻은 유대인도 아니요 모압 사람( 루퍼스. 1.4) 그리고 율법에 "암몬 사람과 모압 사람은 여호와의 총회에 들어갈 수 없고 그들의 십 대도 영원히 여호와의 총회에 들어갈 수 없다"고 하지 않았습니까? 신. 23.3). 룻은 적대하고 미움을 받는 사람이었습니다. 다말은 능숙한 유혹자( 삶. 38). 솔로몬의 어머니 밧세바, 다윗은 가장 잔인하게 그녀의 남편 우리아를 빼앗았다. 2 킹스 11 및 12). 마태가 구약에서 놀라운 후보자를 찾았다면 예수 그리스도에 대해 불가능한 조상을 네 명 더 찾지 못했을 것입니다. 그러나 물론 여기에는 매우 놀라운 사실도 있습니다. 여기에서 맨 처음에 마태는 예수 그리스도 안에 있는 하나님의 복음의 본질을 상징으로 우리에게 보여줍니다. 왜냐하면 여기서 그는 장벽이 어떻게 무너지는지를 보여주기 때문입니다.

1 . 유대인과 이방인 사이의 장벽이 사라졌다... 여리고 여인 라합과 모압 여인 룻은 예수 그리스도의 족보에서 한 자리를 찾았습니다. 이것은 그리스도 안에 유대인도 헬라인도 없다는 진리를 이미 반영했습니다. 이미 여기에서 복음의 보편성과 하나님의 사랑을 볼 수 있습니다.

2 . 여성과 남성 사이의 장벽이 사라졌다... 정상적인 혈통에는 여성의 이름이 없었지만, 그들은 예수의 혈통에 있습니다. 오래된 경멸은 사라졌습니다. 남자와 여자는 똑같이 하나님께 소중하고 그분의 목적에 똑같이 중요합니다.

3 . 성도와 죄인 사이의 장벽이 사라졌다... 하나님께서는 당신의 목적을 위해 사용하실 수 있으며, 심지어 매우 많이 죄를 지은 사람이라도 당신의 계획에 쓰실 수 있습니다. 예수님은 “내가 온 것은 의인이 아니라 죄인을 부르러 왔다”고 말씀하십니다. 9.13산).

이미 여기, 복음의 맨 처음에 하나님의 만유를 포괄하는 사랑의 표시가 있습니다. 하나님은 존경할 만한 정통 유대인들이 전율로 외면할 자들 가운데서 그분의 종들을 발견하실 수 있습니다.

구주께서 세상에 들어오심(마 1:18-25)

그러한 관계는 우리를 혼란스럽게 할 수 있습니다. 먼저, 그것에 대해 이야기합니다. 약혼마리아, 그때 요셉이 은밀히 원했던 가자그녀와 그녀의 이름 부인그의. 그러나 이 관계는 일반적인 유대인 결혼 관계와 여러 단계로 구성된 절차를 반영합니다.

1 ... 처음에, 결혼 중매... 그것은 종종 어린 시절에 이루어졌습니다. 이것은 부모 또는 전문 중매인 및 중매인에 의해 수행되었으며 미래의 배우자는 서로를 보지도 못했습니다. 결혼은 인간의 마음의 충동에 맡기기에는 너무 심각한 문제로 여겨졌습니다.

2 ... 둘째, 약혼... 약혼은 일찍이 부부 사이의 중매의 확인이라고 할 수 있습니다. 그 순간, 소녀의 요청에 따라 중매가 중단 될 수 있습니다. 약혼이 이루어지면 1 년 동안 지속되었으며 그 동안 부부는 결혼 권리가 없었지만 모든 사람에게 남편과 아내로 알려졌습니다. 관계를 끝내는 유일한 방법은 이혼이었습니다. 유대법에서는 종종 우리의 생각에 이상한 구절을 발견할 수 있습니다. 이 기간에 약혼자가 사망한 소녀를 "처녀 과부"라고 불렀습니다. 요셉과 마리아는 약혼했으며, 요셉이 약혼을 끝내고 싶다면 마리아와 이혼해야만 할 수 있습니다.

3 ... 그리고 세 번째 단계 - 결혼, 약혼 1년 후.

유대인의 결혼 풍습을 떠올리면 이 구절이 가장 전형적이고 정상적인 관계를 묘사하고 있음이 분명해집니다.

그래서 요셉은 결혼하기 전에 성령으로 말미암아 동정녀 마리아가 예수라 부를 아기를 잉태할 것이라는 말을 들었다. 예수히브리어 이름의 그리스어 번역입니다 예슈아그리고 예슈아는 " 여호와께서 구원하시리로다". 시편 기자 다윗도 외쳤습니다. 추신. 129.8). 또한 요셉은 아기가 자라서 하나님의 백성을 그들의 죄에서 구원할 구주가 될 것이라는 말을 들었습니다. 예수님은 왕이 아니라 구주로 태어나셨습니다. 그분은 자신을 위해 이 세상에 오신 것이 아니라 사람들과 우리의 구원을 위해 오셨습니다.

성령으로 거듭남 (마 1:18-25 계속)

이 구절은 예수님이 원죄 없이 잉태되신 상태로 성령으로 나실 것이라고 말합니다. 동정녀 탄생의 사실은 우리가 이해하기 어렵습니다. 이 현상의 문자 그대로 물리적 의미를 파악하려는 많은 이론이 있습니다. 우리는 이 진리에서 우리에게 가장 중요한 것이 무엇인지 이해하기를 원합니다.

이 구절을 신선한 눈으로 읽으면 예수님이 동정녀에게서 나셨다는 사실이 아니라 예수님의 탄생이 성령의 역사임을 강조하고 있음을 알 수 있습니다. "그녀(성모 마리아)의 태중에 성령이 계시다는 것이 밝혀졌습니다." "그에게서 난 것은 성령으로 된 것이라." 그러면 성령께서 예수님의 탄생에 특별한 역할을 하셨다는 구절은 무엇입니까?

유대 세계관에 따르면 성령은 특정한 기능을 가지고 있었습니다. 우리는 이 구절 전체에 투자할 수 없습니다. 신자요셉은 아직 그것에 대해 아무것도 알 수 없었기 때문에 우리는 그것을 빛으로 해석해야 합니다. 유대인왜냐하면 요셉은 그것을 알고 있었기 때문에 바로 이 개념을 본문에 넣었을 것이기 때문입니다.

1 ... 유대인의 세계관에 따르면 성령은 사람들에게 하나님의 진리를 가져다주었다... 성령은 선지자들에게 무엇을 말해야 하는지 가르치셨습니다. 성령은 하나님의 백성이 해야 할 일을 가르치셨습니다. 시대와 세대를 통해 성령은 사람들에게 하나님의 진리를 가져왔다. 그러므로 예수님은 하나님의 진리를 사람들에게 전하는 분이십니다.

다른 말로 해보자. 예수님만이 하나님이 어떤 분이시며 하나님이 우리를 어떻게 보기를 원하시는지 알려 주실 수 있습니다. 오직 예수 안에서만 우리는 하나님이 무엇이며 인간이 어떠해야 하는지를 알 수 있습니다. 예수님이 오시기 전까지 사람들은 하나님에 대해 막연하고 불분명했으며 종종 완전히 잘못된 생각만 했습니다. 그들은 기껏해야 추측하고 더듬을 수 있었습니다. 그리고 예수님은 "나를 본 자는 아버지를 보았다"라고 말씀하실 수 있었다. 남자. 14.9). 세상 어느 곳에서도 볼 수 없는 예수님 안에서 우리는 사랑, 연민, 자비, 하나님의 마음과 순결을 구합니다. 예수님이 오심으로 추측의 시대가 끝나고 확신의 시대가 도래했습니다. 예수님이 오시기 전에는 사람들이 미덕이 무엇인지 전혀 몰랐습니다. 오직 예수님 안에서만 우리는 진정한 덕, 진정한 성숙, 하나님의 뜻에 대한 진정한 순종이 무엇인지 알 수 있습니다. 예수님은 우리에게 하나님에 관한 진리와 우리 자신에 관한 진리를 말씀하러 오셨습니다.

2 ... 유대인들은 성령이 사람들에게 하나님의 진리를 전할 뿐만 아니라 그들이 그것을 볼 때 그들에게 이 진리를 알 수 있는 능력을 준다... 그래서 예수님은 진리에 대한 사람들의 눈을 뜨게 하십니다. 사람들은 자신의 무지로 인해 눈이 멀었습니다. 그들의 편견은 그들을 잘못된 길로 이끕니다. 그들의 눈과 마음은 그들의 죄와 정욕으로 인해 어두워졌습니다. 예수님은 우리가 진리를 볼 수 있도록 우리의 눈을 열어주실 수 있습니다. 영국 작가 윌리엄 로크(William Locke)의 소설 중 하나에는 전 세계의 관광과 미술관에서 인생의 절반을 보낸 부유한 여성의 이미지가 있다. 결국 그녀는 피곤했습니다. 이미 아무것도 그녀를 놀라게 할 수 없었고 그녀에게 관심을 보였습니다. 그러나 어느 날 그녀는 이 세상의 물질적 혜택은 거의 없지만 아름다움을 진정으로 알고 사랑하는 사람을 만난다. 그들은 함께 여행을 시작하고 이 여성을 위해 모든 것이 바뀝니다. "나는 당신이 그것들을 보는 방법을 나에게 보여줄 때까지 사물이 어떤 것인지 전혀 몰랐습니다."라고 그녀는 말했습니다.

예수님이 사물을 바라보는 방법을 가르치실 때 삶은 완전히 달라집니다. 예수님이 우리 마음에 오실 때 그분은 우리가 세상과 사물을 올바르게 볼 수 있도록 눈을 열어 주십니다.

창조와 회복 (마 1:18-25 계속)

3 ... 특별한 방법으로 유대인들 성령을 창조와 연관시키다... 하나님은 그의 영으로 세상을 창조하셨습니다. 태초에 하나님의 영이 물 위에 운행하시니 혼돈에서 세상이 ( 삶. 1,2). 시편 기자는 “여호와의 말씀으로 하늘이 창조되었으며 그의 입의 영으로 말미암아 그 모든 만상이 창조되었느니라”고 말했습니다. 추신. 32.6). (히브리어로 루아흐그리고 그리스어로 폐렴, 동시에 의미 영혼그리고 호흡). "당신의 영혼을 보내십시오-그들은 창조되었습니다"( 추신. 103.30). 욥은 "하나님의 영이 나를 창조하셨고 전능자의 기운이 내게 생명을 주셨으니"라고 말합니다. 직업. 33.4).

영은 세상의 창조주이시며 생명을 주시는 분입니다. 그리하여 예수 그리스도 안에서 창조적이고 생명을 주는 하나님의 능력이 세상에 임했습니다. 태초의 혼돈에 질서를 가져다준 힘이 이제 우리의 혼돈스러운 삶에 질서를 가져다주기 위해 우리에게 왔습니다. 생명이 아닌 것에 생명을 불어넣은 권능은 우리의 연약함과 허영심에 생명을 불어넣었습니다. 우리는 이렇게 말할 수 있습니다. 예수님이 우리 삶에 오실 때까지 우리는 진정으로 살아있는 것이 아닙니다.

4 ... 특히 유대인들은 성령을 창조와 창조와 연관시키지 않았지만, 레크리에이션과 함께... 에스겔은 뼈가 가득한 들판의 암울한 그림을 가지고 있습니다. 그는 이 뼈들이 어떻게 살아났는지 이야기하고 하나님의 음성을 듣습니다. "내가 내 영을 너희 속에 두리니 너희가 살리라"( 에젝. 37.1-14). 랍비들은 “하나님이 이스라엘에게 말씀하셨다. 죄와 생명에 대한 귀머거리.

그리하여 예수 그리스도를 통하여 이 세상에 생명을 창조할 수 있는 권능이 임했습니다. 예수님은 죄로 잃어버린 영혼을 소생시키실 수 있습니다. 그는 죽은 이상을 소생시킬 수 있습니다. 그는 타락한 사람들에게 다시 힘을 주어 덕을 추구하도록 할 수 있습니다. 사람들이 삶이 의미하는 모든 것을 잃었을 때 그분은 삶을 새롭게 하실 수 있습니다.

그래서 이 장은 예수 그리스도께서 동정녀로 태어나셨다고만 말하는 것이 아닙니다. 마태복음 이야기의 본질은 하나님의 영이 세상 어느 때보다도 예수님의 탄생에 큰 역할을 하셨다는 것입니다. 성령은 사람들에게 하나님의 진리를 가져다주십니다. 영은 사람들에게 진리를 볼 때 진리를 알 수 있는 능력을 주십니다. 영은 세상 창조의 중보자이십니다. 인간의 영혼이 마땅히 가져야 할 생명을 잃었을 때 성령만이 인간 영혼을 소생시킬 수 있습니다.

예수님은 우리에게 하나님이 무엇이며 어떤 사람이 되어야 하는지 볼 수 있는 능력을 주셨습니다. 예수님은 우리가 우리를 위한 하나님의 진리를 볼 수 있도록 이해의 마음을 열어 주십니다. 예수님은 사람들에게 임한 창조력입니다. 예수님은 인간의 영혼을 죄악된 죽음에서 건져낼 수 있는 재창조의 힘이십니다.

친애하는 사용자 및 사이트 방문자! 우리는 스코틀랜드의 개신교 신학자인 William Barclay 교수의 작품을 도서관에서 제거하기로 결정했습니다. 호기심 많은 독자들 사이에서 이 작가의 작품이 인기가 있음에도 불구하고, 우리는 그의 작품이 교회의 성부들과 교사들의 작품을 포함하여 정교회 작가들과 설교자들의 작품들과 동등하게 배치되어서는 안 된다고 믿습니다.

William Barkley의 많은 생각은 건전하다고 판단될 수 있습니다. 그럼에도 불구하고 근본적인 순간에 있는 그의 글에는 "꿀 통 안에 있는 연고 속의 파리"와 같이 진실에서 의도적으로 이탈하는 그러한 아이디어가 있습니다. 영어 Wikipedia는 그의 견해에 대해 다음과 같이 기록합니다.

삼위일체에 대한 회의론: 예를 들어, "예수님은 어디에서도 하나님과 동일시하지 않습니다";

보편적 구원에 대한 믿음;

진화: “우리는 진화를 믿으며, 짐승의 수준에서 인간에서 천천히 위로 올라갑니다. 예수는 진화 과정의 끝이자 절정입니다. 왜냐하면 그분 안에서 사람들은 하나님을 만나기 때문입니다. 기독교 신앙의 위험은 우리가 예수님을 일종의 이차 하나님으로 창조했다는 것입니다. 성경결코 두 번째 하나님을 예수로 만들지 않고 오히려 하나님에 대한 예수님의 완전한 의존을 강조합니다."

예를 들어, 요한 복음의 프롤로그를 분석하고 그리스도에 대해 이야기하면서 Barkley는 다음과 같이 씁니다. 그는 그가 이성에서, 마음과 존재 면에서 하나님과 매우 흡사했기 때문에 우리는 그 안에서 하나님이 어떤 분인지 완벽하게 볼 수 있다고 말했습니다. 아버지()와 하나이시지만 오직 하나님과 동등하신 절대적으로 한 분이시며 불가분의 하나님이시다. 복음에 대한 이러한 인식 설교비평가들이 그를 삼신론에 대한 경향이 있다고 의심하는 이유를 제시했습니다.

그의 다른 진술도 이러한 인식을 촉발하고 있습니다. 예를 들면: “예수님은 하나님의 계시이십니다”(요한복음 주석). 또는 성령이 그리스도의 동맹자로 보고되는 또 다른 경우: 동맹국- 성령 안에서 "(요한복음 주석).

영적, 목회적, 신학적, 대중적 과학 및 기술에 대한 성경 주석을 조건부로 구별할 수 있습니다.

대부분의 교부 주석은 영적인 것으로 분류할 수 있습니다.

"목가적인" 논평의 예 - 설교보호 드미트리 스미르노프.

고전적인 "신학적" 주석(예를 들어, 성자는 논쟁적 목적으로 많은 주석을 썼음)과 현대 주석이 모두 있을 수 있습니다.

대중 과학 논평에서는 성경이나 역사, 또는 성경 언어의 지식이 대중 언어로 전달됩니다.

마지막으로 "기술적" 주석이 있는데, 이는 대부분 성서 학자를 대상으로 하지만 광범위한 독자가 사용할 수 있습니다.

Barkley의 논평은 대중적인 과학 논평의 전형적인 예이다. 그는 결코 위대하거나 위대한 성서 학자가 아니었습니다. 그냥 좋은 성과를 가진 평범한 교수입니다. 그의 논평은 개신교인들 사이에서도 특별히 인기를 얻은 적이 없습니다. 그리고 우리와 함께 그의 인기는 러시아에서 "인기 과학"댓글이 전혀 없었던 바로 그 순간에 그의 의견이 러시아어로 번역되었다는 사실 때문입니다.

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W. Barkley의 책에 대한 논평 성서신약 성경은 서방 세계와 러시아에서 널리 알려져 있습니다. 이상하게 보일지 모르지만, 자신을 정교회라고 여기는 많은 러시아인들은 그의 논평에서 생각할 거리를 찾을 뿐만 아니라 복음을 깊이 이해하는 데 가장 확실한 지침으로 삼는 경우가 많습니다. 이것을 이해하기 어렵지만 가능합니다. 저자는 자신의 견해를 제시하는 과정에서 역사적, 과학적 언어적 주장을 포함하여 많은 주장을 합니다. 그들 중 다수는 설득력 있고 부인할 수 없는 것처럼 보입니다. 그러나 그들 모두가 그런 것은 아닙니다. 이 저자의 작품의 중요한 결점은 내용이 교회의 거룩한 전통과 지나치게 일관성이 없고 많은 경우에 이러한 기독교 지식의 원천에 대한 직접적인 모순입니다. W. Barkley가 복음 가르침의 순수함에서 벗어난 것은 기독교의 여러 심각하고 근본적인 문제에 영향을 미칩니다.

가장 극적인 편차 중 하나는 교회 문제와 관련이 있습니다. 먼저 W. Barkley는 주 예수 그리스도께서 확증하신 하나의 참 교회의 존재에 대한 입장을 공유하지 않고, 복음에 반하여 많은 구원하는 기독교 교회의 존재를 주장한다. 동시에 그는 그러한 접근에 있어서 자연스러운 일이며, 유일하게 참된 공동체라고 주장하는 공동체(사실상 그러한 공동체는 하나뿐인 에큐메니칼 정교회)가 신의 은총을 독점하고 있다고 비난합니다.

W. Barkley는 “종교”라고 썼습니다. 사람들을 분리시키는 것이 아니라 더 가깝게 해야 합니다. 종교는 사람들을 한 가족으로 통합해야 하며, 전쟁 그룹으로 분할해서는 안 됩니다. 어떤 교회나 어떤 종파가 하나님의 은혜를 독점한다고 주장하는 교리는 그리스도께서 나누지 아니하시고 연합하시기 때문에 거짓입니다. 성경

개신교도들이 ​​받아들인 이 진술은 정통 기독교인들 사이에서 분개하지 않을 수 없다는 것이 분명합니다. 결국, 첫째, 에큐메니칼 정교회는 구세주 자신에 의해 설립되었으며, 더욱이 그것은 유일하고 하나의 참된 교회로서 설립되었습니다. 그리고 구원의 가르침의 충만함, 성령의 구원하는 은사의 충만함을 맡기신 분도 그녀였습니다. 둘째, 정교회는 많은 “구원”, “기독교”, “교회”의 공존 가능성을 주장하는 개신교 이데올로기에 대해 말할 수 없는 일치, 그리스도 안에서의 진정한 일치로 사람들을 항상 불렀고 또 부르고 있습니다.

한편 W. Barkley는 하나님을 바리새인들과 비교합니다. 아닙니다. 바리새인들은 백성을 하나님께로 인도하기를 원하지 않았습니다. 그들은 그들을 자신들의 바리새파 종파로 이끌었습니다. 그것이 그들의 죄였습니다. 그러나 오늘날에도 사람들이 제단에 서기 전에 한 교회를 떠나 다른 교회의 회원이 되어야 한다고 주장한다면 이 사람이 땅에서 추방되었습니까? 이단의 가장 큰 것은 죄 많은 설득이다한 교회가 하나님이나 그분의 진리를 독점하거나 어떤 교회는 하나님 나라로 가는 유일한 관문이라고 » 성경: https: /bible.by/barclay/40/23/).

진정한 기독교 연합은 무엇보다도 믿음의 연합을 의미합니다. 정교회는 사도들이 그녀에게 위임한 교리를 항상 고백해 왔으며, 개신교 공동체는 이 공동체의 창시자로부터 물려받은 것입니다. 교회가 신앙의 진리를 온전하게 지키고 있다는 사실에서 진리의 기둥이요 진술인 것을 알 수 있을 것 같습니다(). 그러나 W. Barkley는 이러한 진실에 대한 태도를 장기간의 만성 질환의 증상 중 하나로 평가했습니다. 따라서 진정한("구") 교리의 왜곡과 소위 새로운 교리의 도입을 허용하는 "교회"는 건강한 것으로 간주됩니다.

그는 “교회 안에서”라고 주장한다. 이 기분 새로운 것에 대한 원망은 만성이 ​​되었다, 그리고 모든 새로운 것을 오래된 형태로 압축하려는 시도는 거의 보편적이 되었습니다."(챕터에서 - Barclay의 의견 - 성경: https: /bible.by/barclay/40/9/).

W. Barkley는 다음과 같이 화석으로 언급한 교리의 진리를 변호하는 데 끈기를 가지고 있습니다. 하나님의 말씀을 가지고 온 사람이 미움과 적의를 만나는 일이 정말 자주 일어났습니다. 석화된 정통 "(챕터에서 - Barclay의 의견 - 성경

개신교도와 같은 자유 사상가를 옹호하면서(물론 개신교도 자신을 위해) 저자는 잠재적 추종자들에게 그들의 관계에서 나타나는 반대가 정신에 반대되는 것과 같다는 것을 증명하려고 합니다. 그리고 나는 구속주 자신이 이에 대해 경고했습니다. 예수님은 제자들에게 미래에 그들에 대항하여 단결할 수 있다사회, 교회그리고 가족"(챕터에서 - Barclay의 의견 - 성경: https: /bible.by/barclay/40/10/).

무엇이 그리스도의 제자들을 정확하게 연합시키는지, 반면에 개신교 공동체는 그들의 지도자의 제자임을 상기해 봅시다.

고대 교회 전통에 반대하여 W. Barkley는 수도원 교리가 "종교와 삶"을 분리하는 데 도움이 되며 따라서 그것은 거짓이라고 주장하면서 수도원주의 전통을 비난합니다.

그의 말은 다음과 같습니다. 가르침은 거짓이다 그것이 삶과 종교를 분리한다면.삶과 세상 활동에 그리스도인이 설 자리가 없다고 말하는 가르침은 모두 거짓입니다. 이것은 승려와 은둔자의 실수였습니다. 그들은 그리스도인의 삶을 살기 위해서는 광야나 수도원으로 돌아가 이 모든 것을 소모하고 유혹하는 세상의 삶에서 벗어나야 한다고 믿었습니다. 그들은 세상의 삶을 포기해야만 참 그리스도인이 될 수 있다고 믿었습니다. 예수님은 제자들을 위해 이렇게 기도하셨습니다. () » (챕터에서 - Barclay의 의견 - 성경: https: /bible.by/barclay/40/7/).

인간이 죄악된 생각과 욕망과 투쟁하는 문제를 다루면서 저자는 비정상적이고 불규칙한 투쟁 형태의 실례로 승려들의 활동을 지적한다. 승려들은 자신도 모르는 사이에 이 세상의 실제 유혹에서 벗어나 기억이나 상상 속에서 태어난 더 큰 유혹에 빠졌다고 합니다. 그의 부정적인 비판으로 그는 수도원주의의 창시자(창시자 중 한 명), 뛰어난 기독교 금욕주의자, 수도사 Antnius the Great를 우회하지도 않았습니다.

"역사상" 그는 " 한 가지 주목할만한 예가 있습니다 그러한 생각과 욕망을 잘못 다루다: 초대교회 시대의 문인, 은둔자, 승려, 은자. 이들은 세상의 모든 것, 특히 육욕에서 벗어나고자 하는 사람들이었습니다. 이를 위해 그들은 혼자 살고 오직 하나님만 생각한다는 생각으로 이집트 광야로 갔다. 그 중 가장 유명한 사람은 Anthony입니다. 그는 은둔자로 살았고, 금식하고, 철야에서 밤을 보냈고, 몸을 고문했습니다. 그는 35년을 광야에서 살았고, 그의 유혹과의 끊임없는 싸움이었다... 누군가가 부주의하게 행동한다면 그것은 Antony와 그의 친구들에 관한 것임이 분명합니다.... 사람이 어떤 것에 대해 생각하지 않을 것이라고 스스로에게 말할수록 더 많은 생각을 차지하게 되는 것이 인간의 본성입니다."(챕터에서 - Barclay의 의견 - 성경: https: /bible.by/barclay/40/5/).

이 경우 W. Barkley의 실수는 그가 수도원주의 자체와 수도원 생활에 대한 교회의 태도를 모두 잘못 보고 있다는 사실에서 알 수 있습니다. 사실 정교회는 수도원을 신을 섬기는 형태의 하나로 인정하면서도 기독교인에게 세상에 생명이 없다고 가르친 적이 없다. 아시다시피, 시성된 성인 중에는 전사, 의사, 교사 등 세상에서의 삶으로 정확하게 유명해진 사람들이 많이 있습니다. 다시 말하지만, 세속적 쾌락, 세속적 허영심으로부터의 철수를 전제로 하는 수도 생활은 완전한 삶을 의미하지 않습니다. 세상과의 영적 단절. 수세기 동안 수도원은 수도사와 수도사뿐만 아니라 평신도를 위한 영적 중심지의 역할을 수행했음을 상기하는 것으로 충분합니다. 수도원은 순례의 장소였습니다. 수도원에 도서관이 생겼고 신학 학교가 열렸습니다. 종종 어려운시기에 승려들은 빵과 루블로 평신도를 도왔습니다.

마지막으로, 수도원 활동이 영적 공적과 연관되어 있고 수도사들이 종종 고행자라고 불리는 이유를 완전히 잊고 수도사 생활을 매우 쉬운 것으로 정의하면서 수도사 자신을 삶의 진정한 어려움에서 도망친 것으로 지정합니다. 그리스도인처럼 느끼기 쉽습니다. 기도와 묵상의 순간에 하나님의 친밀함을 느끼기 쉽고, 우리가 세상에서 멀리 떨어져 있을 때. 그러나 이것은 믿음이 아닙니다. 이것은 삶의 도피입니다.... 참된 믿음 - 무릎을 꿇고 사람들을 돕고 인간의 문제를 해결하십시오"(챕터에서 - Barclay의 의견 - 성경: https: /bible.by/barclay/40/17/).

결국 통역사는 인도주의적 교리에 따라 기독교 예배와 예배를 가져오려고 합니다. 기독교 사역 - 그것은 전례나 의식의 봉사가 아니라 인간의 필요에 대한 봉사입니다.... 기독교 사역은 수도원의 고독이 아니라 사람들이 직면한 모든 비극, 문제, 요구에 능동적으로 참여하는 것입니다."(챕터에서 - Barclay의 의견 - 성경: https: /bible.by/barclay/40/12/).

저자는 주 예수 그리스도에 대해 다소 특이한 태도를 보인다.

한편으로 그는 예수님이 성육신하신 하나님 아버지의 아들이라는 사실을 개의치 않는 것 같습니다. 어쨌든 다음과 같은 그의 말 중 일부는 다음과 같습니다. 영광이 이 땅에 오셨을 때 그는 사람들이 동물을 보호하는 동굴에서 태어났습니다." 성경: https: /bible.by/barclay/40/2/).

« 하나님은 당신의 아들을 이 세상에 보내셨습니다., - W. Barkley 증언, - 예수 그리스도께서 사람을 수렁에 빠진 ​​죄의 수렁에서 구원하시고 자기를 결박하고 있는 죄의 사슬에서 해방시켜 그로 말미암아 잃어버렸던 친구를 얻게 하려 하심이라 하느님 "(챕터에서 - Barclay의 의견 - 성경: https: /bible.by/barclay/40/1/)

다른 한편으로, 그는 예를 들어 그분의 선택에 대한 확신의 부족(신성한 존엄성에 대한 "신뢰의 부족"은 말할 것도 없고), 위임된 그분의 사명을 완수하는 방법에 대한 무지와 같은 특성을 구속주에게 돌립니다. 그에게".

"따라서" Barkley는 독자에게 다음과 같이 촉구합니다. 그리고 세례의 행위에서 예수님은더블 확신: 그가 참으로 하나님의 택하신 자임을자기 앞에 있는 길이 십자가의 길이요 그 때에 예수께서 자기가 왕으로 택함을 입은 줄 아시고"(챕터에서 - Barclay의 의견 - 성경: https: /bible.by/barclay/40/3/)

“예수님,” 그는 계속해서 이렇게 말했습니다. 혼자 사막에 갔다. 그에게 말했어, 지금 그는 자신에게 맡겨진 사명을 어떻게 완수할지 고민하고 싶었습니다. "(챕터에서 - Barclay의 의견 - 성경: https: /bible.by/barclay/40/4/).

이러한 진술과 유사한 진술을 처음 접하더라도 허용 가능한 신학과 허용되지 않는 신학의 경계에 있다는 인상을 받습니다. 해석자의 입장은 그리스도는 다름 아닌 성육신 하나님 말씀이라는 전도자 요한 신학자의 증언에 대한 그의 태도에서 더욱 분명하게 드러납니다. W. Barkley는 “말씀이 육신이 되셨다”고 공식적으로 인정하지만(), 그럼에도 불구하고 W. Barkley는 이 복음 진리를 복음의 영으로 설명하지 않습니다. 정교회는 말씀이 성부와 성령과 동일체이며 다른 두 신성한 Hypostases와 동등하고 동일한 삼위일체 하나님의 Hypostasis라고 가르치지만 Barkley는 독자들에게 다른 것을 확신시키려고 합니다.

“기독교” 그는 자신의 논리를 이렇게 말합니다. 유대교에서 생겨났고 처음에는 기독교 교회의 모든 구성원이 유대인이었습니다 ... 기독교는 유대 환경에서 발생했기 때문에 필연적으로 그들의 언어를 말하고 사고 범주를 사용했습니다 ... 그리스인은 메시아에 대해 들어 본 적이 없으며 이해하지 못했습니다 유대인의 열망의 본질 - 오실 메시아. 유대 기독교인들이 생각하고 예수를 상상했던 개념은 그리스인들에게 아무 말도 하지 않았습니다. 그리고 그것이 문제였다-그리스 세계에서 그것을 어떻게 표현할까?... 100년경 에베소에 한 남자가 그것을 생각하며 살았다. 그의 이름은 요한이었습니다. 그는 그리스 도시에 살았고 그리스인들에게 유대교 개념이 낯설고 이해할 수 없었으며 심지어 이상하고 무례하게 보였습니다. 이 그리스인들이 이해하고 환영하는 방식으로 기독교를 소개하는 방법을 어떻게 찾을 수 있습니까? 그리고 그것은 그에게 밝혀졌습니다. 히브리 세계관과 그리스 세계관 모두에 단어.여기에서 그것은 헬라어와 유대인의 세계관에 상응하는 방식으로 사용될 수 있습니다. 그것은 두 인종의 역사적 유산에 깔려 있는 것이었습니다. 둘 다 이해할 수 있었다"(챕터에서 - Barclay의 의견 - 성경

(많은) 유대인의 이해에서 유대인은 하나로 생각되었지만 삼위일체로 생각되지 않았다는 것이 알려져 있습니다. 하나님의 말씀은 그들의 마음에서 활동력으로 해석되었지만 신성한 Hypostasis로 해석되지 않았습니다(참조: 그리고 하나님은 말씀하셨습니다 ...). 로고스(말씀)와 언급된 그리스인들에 대해서도 비슷한 생각이 있었습니다.

“그래서, 그는 생각을 하고, 요한이 상상할 수 있는 방법을 찾고 있었을 때, 그는 자신의 믿음과 그의 백성의 역사에 이미 관념이 있음을 발견했습니다. 단어, 소리 그 자체가 아니라 역동적인 단어 -단어그분과 함께 땅을 창조하신 하나님; 단어~에서 타르구미 - 아람어 번역 성경 – 하나님의 행동에 대한 생각을 표현하는 것; 지혜지혜의 책에서 - 하나님의 영원하고 창조적이고 계몽적인 능력. 그래서 존은 이렇게 말합니다. 단어신이 보고 싶다면 신의 창조력을 보고 싶다면 단어,그로 말미암아 땅이 창조되었으며 각 사람에게 빛과 생명을 주시는 자, 예수 그리스도를 보십시오.그 안에서 단어하나님이 당신에게 오셨습니다 ""(장에서 - Barclay의 주석 - 성경: https: /bible.by/barclay/43/1/).

위의 내용을 확인하는 것처럼 U Barkley는 다음과 같이 신호를 보냅니다. ... ..그리스 세계와 그리스 세계관에서 우리가 알아야 할 이름이 하나 더 있습니다. 알렉산드리아에는 필로(Philo)라는 유대인이 살았는데, 그는 그리스와 유대인이라는 두 세계의 지혜를 연구하는 데 일생을 바쳤습니다. 그리스인 중 그 누구도 그처럼 잘 알지 못했다. 성경유대인들, 그리고 어떤 유대인도 그가 그리스 사상의 위대함을 아는 것만큼 잘 알지 못했습니다. Philo도 이 아이디어를 좋아하고 사용했습니다. 로고, 단어, 이유신의. 그는 세상에 더 오래된 것은 없다고 믿었다. 로고그리고 뭐 로고- 그것은 그가 세상을 창조한 도구입니다. 필로는 말했다 로고- 이것은 우주에 봉인된 하나님의 생각이다. 로고세상과 그 안에 있는 모든 것을 창조하셨습니다. 신은 우주의 키, 그는 보유 로고바퀴와 같이 모든 것을 안내합니다. 필로에 따르면 로고인간의 뇌에 각인되어 사람에게 이성, 생각하는 능력, 알 수 있는 능력을 부여합니다. 필로는 말했다 로고- 세상과 신과 무엇 사이의 중개자 로고-이 사람은 영혼을 하나님께 바친 제사장입니다. 그리스 철학은 모든 것을 알고 있었다 심벌 마크,그녀는 보았다 로고창조적이고 인도하며 인도하는 하나님의 능력, 우주를 창조한 능력, 그 덕분에 그 안에 생명과 움직임이 보존됩니다. 그래서 요한은 그리스인들에게 와서 말했습니다. 심벌 마크,세계를 창조하고 질서를 유지하는 힘에 대해; 사람에게 생각하고 추론하고 알 수있는 능력을 부여한 힘에 대해; 사람들이 하나님과 관계를 맺게 된 힘에 대해. 예수님은 이 로고,지구로 내려왔다." “말씀이 육신이 되어"- 존이 말했다. 다음과 같이 표현할 수도 있습니다. 사람 속에 성육신한 하나님의 마음""(챕터에서 - Barclay의 의견 - 성경: https: /bible.by/barclay/43/1/).

마지막으로 Barkley는 구주께서 하나님과 동일하시지만 하나님과 “하나”가 아니었음을 직접적으로 지적합니다. 요한이 말씀이 하나님이셨다고 말할 때, 그는 예수가 하나님과 하나가 아니라 하나님과 동일하시다고 말하는 것입니다. 그는 그가 이성, 마음, 존재 면에서 하나님과 매우 흡사하여 우리는 그 안에서 하나님이 어떤 분이신지를 완벽하게 볼 수 있다고 말합니다."(챕터에서 - Barclay의 의견 - 성경: https: /bible.by/barclay/43/1/).

그리고 다른 곳: “말씀이 육신이 되어 - 아마도 신약성경의 다른 어느 곳에서도 볼 수 없는 이 책에서 예수님의 인성이 기적적으로 선포될 것입니다. 예수 안에서 우리는 창조적인 하나님의 말씀, 곧 사람 안에 성육신하신 하나님의 지시하는 마음을 보았습니다. 예수 안에서 우리는 하나님이 사람이셨더라면 이 생을 어떻게 사셨을지 알 수 있습니다.... 우리가 예수님에 대해 더 이상 할 말이 없더라도 그분은 우리가 살아가는 데 필요한 삶을 어떻게 사실 것인지 보여주신다고 말할 수 있습니다."(챕터에서 - Barclay의 의견 - 성경: https: /bible.by/barclay/43/1/)

W. Barkley는 그리스도가 하나님 아버지의 독생자임을 어떻게 설명합니까? 그는 예수님이 유일무이하고 하나님 아버지께 가장 사랑받는 분이시라는 사실로 요약됩니다. 다음은 그 자신이 그것에 대해 다음과 같이 말합니다. 예수 - 독생자.그리스어로 그것은 단일 생성,무엇을 의미 외아들, 독생자이 경우 러시아어 번역과 매우 일치합니다. 성경... 그러나 사실은 넷째 복음이 기록되기 훨씬 이전에 이 단어가 순수한 물리적 의미를 잃고 두 가지 특별한 의미를 얻었다는 것입니다. 의미가 되었다 독특하고 특별하며 특히 사랑받는, 외아들도 아버지의 마음에 특별한 자리를 차지하고 특별한 사랑을 누리고 있는 것이 분명하므로 이 단어는 무엇보다도 고유 한.신약성경의 저자들은 예수가 유일무이하며 그분과 같은 사람이 아무도 없다는 것을 절대적으로 확신합니다. 그분만이 하나님을 사람에게로, 사람을 하나님께로 인도하실 수 있습니다"(챕터에서 - Barclay의 의견 - 성경: https: /bible.by/barclay/43/1/).