Дорно дахины хайр эсвэл Арабтай амьдрал - энэ нь ямархуу байдаг вэ? Арабын Нэгдсэн Эмират дахь гэр бүлийн уламжлал (6 зураг)

... Би эдгээр арабуудаас залхаж байна ...

Сайн мууг илэрхийлэх хязгааргүй чадвараараа тэд эцсийн үр дүнд хүрч, өндөрлөгт хүрч, бидний хувьд хүрч чадахгүй хэмжээнд унажээ ...

Арабын Томас Эдвард Лоуренс

Зан үйлийн стереотипүүд нь нийгмийн хэм хэмжээ, хүний ​​зан үйлийн түүхэн тогтсон дүрэм, үнэлгээний систем (муу - сайн) юм. Зан үйлийн хэвшмэл ойлголтын ач холбогдлын ердийн жишээ бол Мольерийн "Язгууртны Филист хүн" жүжгийн зохиол бөгөөд хүн түүний төлөө шинэ нийгэмд орж, энэ нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн байдлаар биеэ авч явахыг оролддог (түүний бодож байгаагаар). Зан үйлийн хэвшмэл ойлголтод олон хүчин зүйл нөлөөлдөг. Арабын орнуудад судлаач хоёр чиг хандлагын хослолыг олж илрүүлдэг. Эхнийх нь овгийн уламжлалыг илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь дүрмээр бол хуучин нүүдэлчдийн дунд удаан хугацаанд хадгалагдан үлдсэн юм. Хоёр дахь нь - модернист зан үйл - олон тооны хүчин зүйлүүд, түүний дотор соёл хоорондын харилцаа холбоо зэрэг харилцан үйлчлэлийн үр дагавар юм.

Зан төлөв, үндэсний зан чанарын стереотипийг ихэвчлэн угсаатны зүйчид судалдаг. Бид эдгээр ойлголтуудыг дорно дахины судлаач-түүхч хүний ​​байр сууринаас ойлгохыг хичээх болно. Аливаа судлаач дорно дахины бодит байдлын талаарх ойлголтод ул мөр үлдээдэг өөрийн гэсэн чанаруудаас ангид байдаггүй тул аливаа ард түмний сэтгэлгээг шинжлэх нь талархалгүй ажил гэдгийг анхнаасаа хэлэх хэрэгтэй. Жишээлбэл, Оросын гайхалтай дорно дахины судлаач Агафангель Крымский (1871-1942) арабуудад тийм ч дуртай байгаагүй. Харин түүний тухай дурсамж эсвэл Ливанаас төрөл төрөгсөддөө бичсэн захидлуудыг уншихад та хүүхдүүдийн шоолж гомдоосон, хэцүү зан чанартай, ичимхий, хаалттай хүнтэй харьцаж байгаагаа ойлгодог.

Стандарт бус нөхцөл байдалд хүмүүс өөр өөр зан авир гаргадаг тул судалгааг хэдэн цагт хийсэн болохыг мэдэх нь чухал юм. Үүн дээр нэмж хэлэхэд сэтгэхүй, үндэсний зан чанарыг судлах аливаа судалгаа нь зөвхөн нэг зохиогчийн үзэл бодолд тулгуурлаж эхлэх юм уу эсвэл зөвхөн нэг нийгмийн бүлгийн зан үйлийн дүн шинжилгээ хийх цаг хугацааны хүрээнд хязгаарлагдах юм бол хангалтгүй болно. Харамсалтай нь орчин үеийн угсаатны зүйн уран зохиолд Арабын ард түмний төлөөлөгчдийн ажиглалт дээр үндэслэн арабчуудын зан чанар, зан үйлийн талаархи тайлбарууд байдаг бөгөөд үүнийг загвар, ердийн нөхцөл байдал гэж үзэх боломжгүй юм. Үүний зэрэгцээ, зохиогчийн санал болгосон эргэцүүллийг мэдээжийн хэрэг асуудлын нарийн төвөгтэй, нарийвчилсан, иж бүрэн судалсан тул авч үзэх боломжгүй юм.

Хүчин зүйлс , хэвшмэл зан үйл

Уламжлалт соёл гэж нэрлэгддэг соёлууд нь амьдралын аль нэг талбарт хамаарах олон тооны зан үйлтэй байдаг. Соёлын угсаатны өвөрмөц байдал нь зан үйлийн хэвшмэл ойлголтод тодорхой харагддаг. Мэдээжийн хэрэг, зан үйлийн хэм хэмжээг зөвхөн зан үйл, зан заншилд ажиглаж болно. Харилцааны хүрээ, ёс зүй, ажлын ур чадвар, тоглох арга барил, боловсрол гэх мэт. ямагт угсаатны шинж чанартай байдаг. Арабчуудын зан байдал нь хөдөө аж ахуй, бэлчээрийн мал аж ахуйн янз бүрийн уламжлалаас ихээхэн хамаардагард түмэн, суурин болон нүүдэлчин хүн ам, ялангуяа Арабын хойг. Коран судар, Суннад (Бошиглогч Мухаммедын шүүлт, үйл ажиллагааны талаархи уламжлал) нь Арабын ард түмний ёс суртахууны хандлага, ёс зүйн уламжлалыг бий болгох үндэс суурь болсон олон тооны сургаалт зүйрлэл, сургаалт түүх, зан үйл, хууль эрх зүйн зохицуулалтыг агуулдаг. . Түүнчлэн хүмүүсийн зан чанарыг төлөвшүүлэхэд газарзүйн орчин, цаг уур, хоол хүнс олж авах арга нь нөлөөлдөг.

Цаг уурын таатай нөхцөл нь тэдний амьдралыг хөнгөвчлөхөд хүргэдэг тул өмнөд нутгийн ард түмэн залхуу байдаг гэж нийтээрээ хүлээн зөвшөөрдөг. Чухамдаа өмнөд нутгийнхны удаашрал нь үнэхээр цаг уурын нөлөөллийн үр дагавар бөгөөд хүнээс хэмжсэн амьдралын хэв маягийг шаарддаг, эрчим хүч хэмнэхийг шаарддаг. Үнэхээр хуурай бүс нутагт хүмүүс үр тариа тариалахын тулд ихээхэн хүчин чармайлт гаргах хэрэгтэй болдог. Арабын орнуудын хүн амын нэг хэсэг нь мал аж ахуй эрхэлж, нүүдэлчин амьдралаар амьдарсаар байна. Гэхдээ энэ бүс нутагт цаг уурын өөр өөр бүс нутгийн оршин суугчид, овог аймгууд, хөдөө орон нутаг, хотын оршин суугчид хоорондын харилцааг зохицуулах хүчин зүйл болсон худалдаа хүн бүрийг нэгтгэдэг.

Бизнес эрхлэх, хувийн өмчийг хүндэтгэх

Арабчуудын дунд бизнес эрхлэх чадварыг бараг бүх судлаачид тэмдэглэдэг. Мөн загалмайтны аян дайны үеэр арабууд Европтой худалдаа хийхээ зогсоогүй, үүнтэй адил саяхан Ливанд болсон иргэний дайны үеэр баруун Бейрутын лалын шашинтнууд хотын зүүн хэсгийн христийн шашинтнуудтай худалдаа наймаа хийж байсан. Зах зээлийн харилцаа нь Арабын гэр бүл бүрт нэг хэмжээгээр нөлөөлдөг. Их сургуулийн багш нэгэн зэрэг дэлгүүрийн эзэн байх нь цөөнгүй. Арилжааны харилцаанд арабууд авхаалж самбаа, тэсвэр тэвчээрийг харуулдаг. Тиймээс ихэвчлэн их дээд сургууль төгссөн хүн мэргэжлээрээ ажиллах ажлыг арилжааны үйл ажиллагаатай хослуулдаг. Гадаадад амьдарч буй арабчуудын нэлээд хэсэг нь худалдаа, бизнесийн салбартай нэг талаараа холбоотой байдаг. Энэ нь тэдэнд шинэ нийгэмд дасан зохицож, амьжиргаагаа залгуулах боломжийг олгодог. Тиймээс бизнес эрхлэх чадварыг түүний боловсролын түвшин, нийгмийн гарал үүслээс үл хамааран Арабын зан чанарын зайлшгүй шинж чанар гэж үзэж болно.

Эргээд бизнес эрхлэх нь хувийн өмчийг хүндэтгэх сэтгэлийг бий болгодог. Урду хэл дээрх уран зохиолын нэрт мэргэжилтэн нэгэн сонин тохиолдлын талаар ярьжээЖ1. Васильев. Тэрээр Пакистаны нутгийн иргэдийн урилгаар Кувейтэд байхдаа түүний амьдарч байсан байшингийн эзэд оройн хоолны дараа амрах гэж байгаад байшингийн үүдний хаалгыг онгорхой орхисныг тэрээр анзаарчээ. Оросын зочны царайд эргэлзсэн царайг хараад тэд түүнд "Хэрэв шууданчин ирвэл тэр даруй гэрийн эзэд амарч байгааг ойлгох болно" гэж тайлбарлав. Дараа нь тэр шуудангаа орхиж, хаалганы хонхыг дарж эздэд нь саад учруулахгүйгээр явах болно ... ".

Арабын орнуудад хулгайг бүрэн устгасан гэж хэлж болохгүй. Харин Шариатын шүүх хулгайн гэмт хэргийг илчилсэн тохиолдолд хатуу шийтгэдэг. Зарим улс оронд одоо ч гэсэн хулгайчийн баруун гарыг тасалдаг. Тиймээс Арабын орнуудад санамсаргүй орхисон эсвэл алдсан зүйлийг буцааж өгөх нь үл хамаарах зүйлээс илүү дүрэм юм. Гэсэн хэдий ч энэ нь хулгай, залилангийн хэрэг бүрэн байхгүй гэсэн үг биш юм. Олон нийтийн ёс суртахууныг зөрчигчдийг шийтгэх талаар цагдаагийн байгууллагын үйл ажиллагааны талаар хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр байнга мэдээлж байна. Арабын кино урлагаас луйварчин, хулгайч нарын тухай олон түүхийг олж харах боломжтой бөгөөд энэ нь нийгэм муу муухайгаас ангижрахгүй, харин тэдний эсрэг тэмцсээр байгааг харуулж байна.

Иорданд ирсэн орос эмчийн ярьсан түүхийг хүргэе. Ингээд түүнийг онгоцны буудал дээр хүлээж авалгүй таксинд суугаад байгаа хаяг руугаа очжээ. Аялал бараг хоёр цаг үргэлжилсэн бөгөөд жолооч түүнээс нэлээд их мөнгө нэхэмжилжээ. Эцэст нь Йорданы хамтрагчтайгаа уулзаж, орос хүн түүнд юу болсныг хэлэв. Тэгээд Йорданы эр утсаа аваад цагдаа дуудсан. Хагас цагийн дараа гэрт цагдаа гарч ирэн, тэр орос хүнээс машины марк, өнгө зэргийг нарийвчлан асуув. Хоёр хоног өнгөрч, цагдаа гэрт нь "зүүний", бүртгэлгүй таксины жолооч байсан жолоочийг авчирч, хууль бусаар авсан мөнгөө буцааж өгөхийг албадав. Тэгээд бас торгууль төлүүлэхээр шахаж байсан нь тогтоогдсон. Мэдээжийн хэрэг, энэ нь тодорхой брэндийн автомашин эзэмшигчдийн тоо, тэр дундаа таксины жолооч нарын тоо хэдхэн арван хүрэхгүй жижиг хотод боломжтой байсан.

Цэвэр байдал

Исламын ёс суртахуун нь хүмүүст олон эерэг чанаруудыг бий болгосон. Тэдний дунд цэвэр цэмцгэр байдал байдаг. Арабууд сайхан хувцаслах дуртай, тэр ч байтугай дэгжин, нямбай, гадаад төрхөндөө анхаарал тавьдаг. Гэсэн хэдий ч Египет зэрэг хэд хэдэн оронд ядуурал, эрүүл ахуйн шаардлага хангаагүй нөхцөл байдал ажиглагдаж байна. Дүрмээр бол оройн цагаар хог хаягдлыг тусгай хар уутанд хийж байшингаас гаргадаг (шүдний шүд, збели)мөн овоолох. Хогийн машин тэднийг авахгүй бол хоолны хаягдал үнэртсэн олон арван хулгана, хархыг харж болно. Үүний зэрэгцээ дэлгүүрийн худалдагч нар өдөр бүр байраа угаадаг төдийгүй дэлгүүрийн урд талын явган хүний ​​замыг ч угаадаг. Арабын гэрийн эзэгтэй нар цэвэрхэн, орон сууц нь хэзээ ч эмх замбараагүй харагддаг, учир нь хуучин эд зүйлсийг "ямар ч тохиолдолд" хадгалдаг уламжлал байдаггүй. Цөлийн салхи заримдаа тоос шороо, элс авчирдаг тул эмэгтэйчүүд цонхныхоо цэвэр байдалд онцгой анхаарал хандуулж, сард нэг удаа угаадаг.

Хөршдөө туслаарай

Буяныг мөн буянуудын дунд дурдах хэрэгтэй (ихсан), энэ нь мусульманчуудын хамгийн чухал үүргүүдийн нэг гэж тооцогддог. Үүнтэй адилаар энэрэл нь Христэд итгэгч арабуудад байдаг, учир нь хөршдөө туслах нь гэр бүл, ураг төрлийн уламжлалаар тодорхойлогддог. Энэ нь зөвхөн тодорхой нутаг дэвсгэрт амьдардаг гэр бүл, төрөл төрөгсөд эсвэл бусад нийгэмлэгийн түвшинд мэдэгдэхүйц биш юм. Дээр үед лалын сүм, халуун ус, гүүр гэх мэтийг хувийн хөрөнгөөр ​​барьдаг байсан. Өнөөдөр буяны үйл ажиллагааны улмаас Арабын ертөнцөөс гадуурх улс төрийн байгууллага, сангуудын үйл ажиллагаа явуулж байна. Энэ медалийн нөгөө тал нь хэд хэдэн улс орныг хамарсан лалын шашны радикал байгууллагуудад хандив өргөх юм.

Лалын шашинтай арабуудад ахмад настнууд насан туршдаа гэр бүлийнхэнтэйгээ хамт амьдардаг тул асрамжийн газар байхгүй хэвээр байна. Асрамжийн газар удаан үргэлжилсэн дайны үед л байсан юм шиг санагддаг. Ихэвчлэн эцэг эхгүй үлдсэн хүүхдүүдийг хамаатан садан нь ангилдаг. Мэдээжийн хэрэг, амьдрал өөрийн гэсэн зохицуулалтыг хийдэг: ялангуяа 20-р зууны 40-өөд онд Алжирт болсон газар хөдлөлтийн дараа хүүхдүүдэд зориулсан хамгаалах байрууд бий болсон. Мөн 80-аад оны сүүлээр Ливан дахь Христийн шашны нийгэмлэгүүд урт хугацааны иргэний дайны улмаас хайртай хүмүүсээ алдсан ганцаардсан хөгшчүүлд зориулж байшин барьжээ.

Зочломтгой байдал

Арабын орнуудад зочилж байсан бараг бүх европчууд хотын оршин суугчид, хөдөөгийн оршин суугчид эсвэл нүүдэлчид бай хамаагүй арабуудын онцгой зочломтгой байдлыг тэмдэглэжээ. Нил мөрнийг 35 жил судалж, 1913 оноос хойш Нил мөрний сав газрын бүх гидрологийн судалгааг хариуцсан байгууллагыг удирдаж байсан Английн гидрогеологич Харолд Херст египетчүүдийн хамгийн онцлог шинж бол "хөгжилтэй зан, сайхан сэтгэл юм" гэж тэмдэглэжээ. Зочломтгой байдал хаа сайгүй тархсан: Талх, хүнсний ногоотой хоолонд тариалангийн талбайд сууж буй хоёр, гурван ажилчин хажуугаар өнгөрөх хүнийг үргэлж урьж, тэдэнтэй нэгдэхийг урьж байна ... тэд аль ч тосгоны өлсгөлөнг тэжээнэ. Асуудалтай хүмүүст оролцох нь байнга илэрдэг бөгөөд хүүхдүүдэд эелдэг хандах нь ихэвчлэн өөрийгөө өөгшүүлдэг. Гэр бүлийн харилцаа хүчтэй бөгөөд хамаатан садандаа туслах нь зохих эсэхээс үл хамааран хатуу дүрэм юм.

Өнөөг хүртэл Арабчууд зочломтгой байдлын дүрмийг зөрчих нь ичгүүртэй үйлдэл, нийтийн ёс суртахууны үндсийг алдагдуулж байгаа үйлдэл гэж үзэж байгаа бөгөөд ядуурал гэж үзэх үндэслэлгүй юм. Тиймээс, ядууст дарамт учруулахгүйн тулд Бедуин овгуудад зочин хүлээж авахтай холбоотой халамжийг ихэвчлэн овгийн чинээлэг төлөөлөгчдөд хуваарилдаг. Энэ уламжлал эртний гэдгийг гэрчлэх олон хэллэг байдаг.

Арабчууд ерөнхийдөө харамч биш ч гэсэн үл хамаарах зүйлгүй. Бүс нутгийн харилцаа холбоо, нутгийн соёлын уламжлал хөгжсөний улмаас ардын цуу яриа нь тухайн хотын оршин суугчдад тодорхой шинж чанаруудыг өгдөг. Жишээлбэл, Сирид Хомс, Хамагийн оршин суугчдын тухай хошигнол түгээмэл байдаг бөгөөд Сиричуудын дундаас хамгийн "харамч" гэсэн нэр хүндийн төлөө бие биенээ сорьдог. Хомс, Хамагийн оршин суугчид эдгээр хотууд байрладаг аль-Аси (Оронтес) голын усыг хэрхэн хуваах талаар удаан хугацааны турш маргаж байсан гэдэг. Эцэст нь маргалдсан хүмүүс гол дээгүүр олс татахаар шийдэж, зөрчилдөөнийг зогсоов. Гэвч шөнө нь Хамагийн хамгийн итгэмээргүй оршин суугчид гэрээ хэрхэн хэрэгжиж байгааг шалгахаар шийдсэн үед өрсөлдөгчид нь сунгасан олсоор шанагатай ус шүүж байсан нь тогтоогджээ. Хомс хотын оршин суугчдын харамч зан зүйр үг болсон тул сиричүүд онигоо ярьж эхлэхээр цугларсан хүмүүсийн дунд Хомс хотын хүмүүс байгаа эсэхийг хамгийн түрүүнд олж мэдэх болно.

Каир хотод нэг жил гаруй хугацааг өнгөрүүлсэн нэрт дорно дахины судлаач А.Васильев: “Ард түмний эрүүл мэдрэмж нь шунахай, увайгүй булаагчдыг хүлээн зөвшөөрдөггүй. Египетчүүд: "Таны аав бол пиастр!" Арвич хямгач байх нь буян боловч олон нийт хэт их мөнгө хуримтлуулахыг эсэргүүцдэг. Коран сударт арвич хямгач, өгөөмөр сэтгэлийн асуудлыг дахин дахин авч үздэг: "Аллахын замд хөрөнгөө зарцуулдаг хүмүүс долоон толгой эрдэнэ шиш ургуулсан үр тариатай адил бөгөөд чих бүр нь зуун үр тариатай".

Ахмадууддаа хүндэтгэл үзүүлж байна

Коран сударт эцэг эхээ хүндэтгэх уриалга байдаг: "Таны Эзэн та нарыг Түүнээс өөр хэнд ч мөргөж болохгүй, мөн эцэг эхдээ сайн үйлс гэж шийджээ. Хэрэв тэдний аль нэг нь эсвэл хоёулаа чамтай хамт өндөр настай бол тэдэнд битгий хэлээрэй - өө! - Тэдэн рүү бүү хашгир, харин тэдэнд сайхан үг хэл. Тэдний өмнө өршөөлөөр даруу байдлын жигүүрээ бөхийлгөж, "Эзэн, тэднийг өршөөгөөч: Тэд намайг багадаа хэрхэн өсгөсөн юм бэ" гэж хэл.

Мэдээжийн хэрэг, Арабын ард түмэн бүр хөршөөсөө ялгарах тодорхой шинж чанартай байдаг. Кувейтийн оршин суугчдын зан чанарын тухай сонирхолтой мэдээллийг Оросын дорно дахины судлаач А.Филоник өгсөн. “Ер нь, хэрэв та Кувейтчуудын үндэсний хөргийг ерөнхийд нь харуулах гэж оролдвол нинжин сэтгэл, хариу үйлдэл, өгөөмөр зан зэрэг чанаруудыг онцлон тэмдэглэх хэрэгтэй ... Үүний зэрэгцээ Кувейтчүүд ухаалаг, алсын хараатай гэдгээрээ ялгардаг. Тэд тайтгарлыг хайрладаг бөгөөд амьдралын тохь тухтай байдалд дассан байдаг. Кувейтчүүд эр зориг, сэтгэлийн өргөн цар хүрээг харуулах чадвар, хүсэл тэмүүлэл, эр зориг, бизнест үнэнч байх, зугаа цэнгэл, хошигнол дахь авхаалж самбаа зэргийг үнэлдэг. Гэхдээ бусад арабуудтай харьцуулахад тэд ардчилал багатай, илүү даруу зантай, нягт нямбай, хүнд жинтэй мэт сэтгэгдэл төрүүлдэг тул өргөхөд тийм ч хялбар биш юм шиг санагддаг. Кувейтийн хөрөг зөвхөн эерэг шинж чанаруудаас бүрддэггүй ... Кувейтийн алдартай цуурхал нь Саудын Арабтай хиллэдэг тусгаарлагдсан бүс нутгуудад амьдардаг бедуин овог аймгуудын зарим нэг сөрөг шинж чанарыг байнга онцлон тэмдэглэдэг. Зэвсэгт байдал, фанатизм, хардлага сэрдлэг, өдөөн хатгасан байдал, хууран мэхлэлт нь тэр газрын нүүдэлчидтэй холбоотой байдаг.

Нийгмийн байдал нь хүмүүсийн зан төлөвийг засч залруулдаг боловч үндэсний зан чанарын гол шинж чанарууд нь ихэвчлэн түүнээс өмнө бүрддэг. Тиймээс ёс зүйд түүхэн тогтсон ёс зүйн хандлагад чиглэх хандлага байдаг. Ярилцагчдаа хандсан эелдэг үг одоо ч хадгалагдсаар байгаа боловч зарим эртний хэлбэрийг ашиглан арабууд нийгмийн амьдралыг ардчилсан нөхцөлд энэ нь уламжлалд хүндэтгэл үзүүлэх явдал гэдгийг ярилцагчдаа ойлгуулж байна. Хүндэтгэлтэй харьцахсейид- "Ноён Дин" - өнөөдөр бараг ашиглагддаггүй, ихэнхдээ гадаадын иргэнтэй холбоотой байдагСайида-“Хатагтай” гэдэг нь хотын хаа сайгүй сонсогддог.

Хотын оршин суугч үл таних хүнд хандаж (түүний ярилцагч нь дээд боловсрол, эрдмийн зэрэгтэй гэж үзвэл) түүн рүү залгаж болно.суваг. Хамгийн түгээмэл хэрэглэгддэг хаягуудыг ашиглах нь онцлог юм-duk-tour, инженер, багш- өөрийн гэсэн түүхэн үндэслэлтэй. Тусгаар тогтнолоо олж, засаг захиргааны аппарат бүрэлдэж байх үед үндсэн хууль боловсруулж байх үед бараг бүх Арабын орнуудад хуульчийн мэргэжил хамгийн эрэлт хэрэгцээтэй байсан бөгөөд үүнийг тэд "дуктур" гэж хэлдэг. Дараа нь үндэсний эдийн засаг үүсч, залуучууд инженерийн мэргэжлийг эзэмшихээр яаравчлав: хүлээн зөвшөөрөгдсөн "дуктур" хаягийг "мухандис" хаягаар сольсон. Сайн сайхан байдлын түвшин нэмэгдэхийн хэрээр мэргэшсэн эмнэлгийн боловсон хүчний хэрэгцээ үүсч, мэргэжлийг илүүд үздэг болсон.табиба(эмч) эсвэлсуваг(сүүлийнх нь илүү хүндэтгэлтэй сонсогдож байна). Гэтэл архитекторч, төрийн аппаратын ажилтан аль алинд нь, өөрөөр хэлбэл дээд боловсролын дипломтой хүнд ингэж ханддаг.

Ёс зүй

Араб хэл дээр ёс зүйн илэрхийлэлийн асар их давхарга байгаа нь анхаарал татаж байна. Энэ нь утга зохиолын хэл, аялгууны аль алинд нь хамаатай. Аллахын тухай дурдсан хэд хэдэн хэллэгийг бүх шашны төлөөлөгчид уламжлалт байдлаар ашигладаг нь онцлог юм."Алла яатик!"("Бурхан өгөх болно!"),"Аллах Яхалик!"(“Бурхан чамайг ивээг!”) гэх мэт. Мэндчилгээ нь ялангуяа "цэцэглэг" байдаг. Жишээлбэл, Египтэд цэцэг эсвэл амттай жимсний тухай дурсаж, хошигнол байдлаар мэндчилдэг заншилтай.Сабах-аль-варда!"эсвэл "Са- bang-al-ful!("сарнайн өглөө", "буурцагны өглөө") гэх мэт.

Тодорхой соёл дахь харилцааны холбоог судалдаг угсаатны судлаачид ярилцагчдын хоорондын зайд анхаарлаа хандуулдаг. Аливаа уламжлалт соёлын нэгэн адил арабуудын ярианы харилцааны зай нь нас, хүйс, нийгмийн янз бүрийн давхаргад хамаарах байдлаар тодорхойлогддог. Америкийн социологичид ярихдаа араб эрчүүд бие биентэйгээ ойртож (АНУ-д байдаг заншлаас илүү), ярилцагчдаа илүү олон удаа хүрч, мөрөн эсвэл өвдөг дээр нь цохидог болохыг тэмдэглэжээ. Арабын нийгэмд үе тэнгийн эрчүүдийн харилцаа бусад улс орнуудтай харьцуулахад илүү ойр байдаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Үүний зэрэгцээ ахмад настан, залуучуудын харилцаа нь залуу үеийнхэнд илүү хүндэтгэлтэй ханддаг онцлогтой. Ярилцагчдыг овог аймаг, нас, корпорацийн харилцаа холбоогоор нэгтгэж болно. Эмэгтэй холбоо барих бүлгүүдэд насны ялгаа нь "гэрлэсэн - гэрлээгүй" түвшинд байна.

Олон нийтийн газар эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс (гэрлэсэн хүмүүс ч гэсэн) өөрсдийн хүйсийн хүмүүстэй харилцахыг хичээдэг нь онцгой анхаарал хандуулах ёстой. Хэрэв гэрийн эзэн уламжлалт ёс зүйн дагуу зочдыг хүлээн авбал эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс өөр өөр ширээнд сууж болно. Гэрийн гадна байгаа гэрлэсэн хосууд ч бие биедээ хүрэхгүй байх хандлагатай байдаг.

Уламжлал нь янз бүрийн хүйс, насны бүлгүүдийн зан үйлийн дүрмийг чанд сахихыг шаарддаг. Энэ нь хүүхэд төрөх, хөвгүүдийн авшиг (хөвч хөндөх), Хажаас буцаж ирэх гэх мэт хурим, оршуулга эсвэл баяр ёслолын үеэр ажиглагдаж болно. Тухайлбал, эмэгтэйчүүд талийгаачийн шарилыг оршуулгын газар дагалддаггүй бөгөөд эмгэнэл хүлээн авахдаа эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс (гэр бүлийн гишүүд, зочид) өөр өөр өрөөнд байдаг. Хэрэв гэр бүлийн гишүүд эмгэнэл илэрхийлж буй өрөөнд зочдод зориулсан 20 газар байгаа бол шинэ зочин гарч ирэхэд бусдаас түрүүлж ирсэн хүн (ойр дотны төрөл төрөгсөд, ахмад настны хүндэт зочдыг эс тооцвол) баяртай гэж хэлж, бууж өгөх ёстой. Иймээс шинээр ирсэн зочдод зориулсан газар.

Уулзахдаа олны танил эрчүүд гурвалсан үнсэлтийг дуурайлган хацараараа гурван удаа шүргэдэг. Оманд залуучууд найз нөхөдтэйгээ уулзахдаа хамраа үрдэг. Хотод оройн цагаар залуу эрэгтэйчүүд гудамжинд хөтлөлцөн өлгөөтэй байх нь олонтаа. Хосоор алхаж буй насанд хүрсэн эрчүүд бие биенийхээ гарыг барьж чаддаг. Хэрэв гурван эрэгтэй байвал төвд явж байгаа хүн гараа найзынхаа мөрөн дээр эсвэл бэлхүүс дээр тавьж болно. Европ эсвэл АНУ-д энэ нь хачирхалтай санагдах бол Арабын нийгэмд энэ нь нөхөрлөл эсвэл ах дүүгийн харилцааны шинж тэмдэг юм.

Орчин үеийн Арабын соёлд их бие рүү нум байдаггүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Гэсэн хэдий ч Арабын нутаг дэвсгэрт захирагч (эмир, султан эсвэл хаан) -тай уулзахдаа албатууд нь түүний мөрөн дээр үнсдэг. Арабын түүхийн үйл явдлуудыг харуулсан "хувцас" гэж нэрлэгддэг кинонуудаас харж болох мусульманчуудын уламжлалт мэндчилгээ нь толгойгоо хазайлгаж, баруун алгаа толгой руу нь - духан дээр, эрүү рүү нь хүрэхээс бүрддэг. хуучин өдрүүдэд сахал) болон цээжинд хүрэх шаардлагатай байсан. Суданы өндөр настнуудын дунд нэгэн өвөрмөц мэндчилгээ нь заншилтай байдаг: эрчүүд бие биедээ гараа өгч, дараа нь алгаа амандаа хүргэж, үнсэлт дуурайж, дараа нь ярилцагчдаа дахин гараа өгдөг. Үүнтэй төстэй зан үйлийг Жеффри Тайлер Мароккогийн Берберүүдийн тухай нийтлэлдээ дүрсэлсэн байдаг. Ярилцагч асуухад эелдэг хүн гараараа (эсвэл духаа толгойноосоо дээш) цээжиндээ хүрч:"Осман Амрак"("Би таны мэдэлд байна") эсвэл"хадир"("Би дуулгавартай").

Фатализм ба тодорхойгүй байдал

Бедуинчуудын яаралгүй амьдрал, фатализм, бүх зүйл Аллахын гарт байдаг гэсэн итгэл нь Арабчуудын цаг хугацааны талаархи хандлагад нөлөөлсөн. Арабчуудын хувьд цаг баримтлах нь ховор чанар гэдгийг олон судлаачид тэмдэглэсэн байдаг. Сургууль, их сургууль, хурал болон бусад арга хэмжээний хичээл цагтаа эхлэх юм бол хувийн харилцаанд хоцрох нь бараг хэвийн үзэгдэл юм. Арабын төлөөлөгчдийг дагалдан явахдаа өндөр боловсролтой давхаргын төлөөлөгчид ч гэсэн хоцрохыг зөвшөөрдөг гэдэгт би итгэлтэй болсон. "Арабын цаг"-т хэдэн минут байна вэ" гэсэн ёжтой асуултад миний нэг тойрог "Зуун" гэж зальтай хариулав. Ихэнх мусульманчуудын үзэж байгаагаар "бүх зүйл Аллахын хүсэл" гэж үздэг тул өөрийн үүрэг эсвэл амлалтаа биелүүлэх зарим тодорхой бус байдал нь эелдэг бус гэж тооцогддоггүй. Үүнтэй холбогдуулан хамтран зүтгэгч дорно дахины судлаач А.Филоникийн хэлсэн нэгэн түүхийг иш татъя: Аав нь хөвгүүддээ хандаж, тэднээс ажил хийхийг гуйдаг. Эхнийх нь ажил эрхлэлтийн талаар шууд татгалздаг. Хоёр дахь нь зөвшөөрч аавдаа ажлаа хийнэ гэж амладаг. Гэсэн хэдий ч энэ нь тохиолддоггүй. Асуулт бол хөвгүүдийн хэн нь зөв зүйл хийсэн бэ? Ямар ч европ хүн ажлаа хийж чадахгүй гэдгээ шударгаар хүлээн зөвшөөрсөн анхны хүнийг нэрлэх нь зүйн хэрэг. Гэсэн хэдий ч Арабын нийгэмд хоёр дахь хүүгийн талд өрөвдөх сэтгэл төрнө, учир нь тэр аавтайгаа зөрчилдөөгүй бөгөөд амлалтаа биелүүлээгүй нь түүний буруу биш, учир нь "Аллах үүнийг хүссэн!"

Америкийн социологичид Арабын хэд хэдэн удирдагчдын хэлсэн үгэнд тодорхой зүйл байхгүй, үг хэллэгийг тодорхой болгохоос зайлсхийх хүсэлтэй байгааг тэмдэглэжээ. Үүний зэрэгцээ тэд ярианы хоёр хэв маягийг ялгаж үздэг бөгөөд тэдгээрийн нэг нь юмдухри("шууд") - илүү тодорхой танилцуулгыг санал болгодог бол хоёр дахь нь -би-тул("хамт" - гэрэлтсэн.), - ярилцагч нь тодорхой найрлагаас зайлсхийдэг. Арабчууд ийм байдлаар хариуцлага хүлээхгүй байхыг эрмэлздэг гэж социологичид үзэж байна. Үнэн хэрэгтээ аливаа нийтийн хүн ярианыхаа сайхан байдлын талаар бодохоос өөр аргагүй байдаг, учир нь ингэж л хүндэтгэл, эрх мэдэлд хүрдэг.

"Нэг ..." гэсэн зуршил нь араб хүнийг зүйрлэлээр ярихад хүргэдэг, ялангуяа нөхцөл байдлын үр дүнд ямар ч эргэлзээгүй үед. Үүний зэрэгцээ араб хүн ярилцагчтайгаа харилцаагаа таслахгүй байхыг эрмэлздэг тул түүнд харилцаа холбоо, хандлагатай байх нь чухал юм. Тиймээс араб хүн "юу" гэж хэлэх биш, харин "яаж" гэдэг нь чухал юм. Энэ нь үгсийн сангийн хамгийн баялаг сонголтоор тусалдаг бөгөөд үүний ачаар Арабчууд олон уран яруу хэллэгийг ашиглаж чаддаг бөгөөд үүний мөн чанар нь асуудлыг оновчтой шийдвэрлэх биш харин ярилцагчдаа таалагдах явдал юм. Арабчуудын дунд ярианы харилцаанд бие даасан ачааг үүрдэг сэтгэл хөдлөл онцгой байр суурь эзэлдэг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Арабын хэвшмэл зан үйлийг өөр үндэслэлд шилжүүлэх нь урьдчилан таамаглах аргагүй үр дагаварт хүргэдэг. Би жишээ болгон 1991 оны 1-р сард Женевт болсон, АНУ-ын Төрийн нарийн бичгийн дарга Ж.Бейкер, Гадаад хэргийн сайд Т.Азиз тэргүүтэй Иракийн төлөөлөгчид хүрэлцэн ирсэн үйл явдлыг дурдъя. Төлөөлөгчдийн бүрэлдэхүүнд Иракийн ерөнхийлөгч Саддам Хуссейны ах багтсан бөгөөд түүнийг төлөөлөгчдийн ахмад гишүүн гэж ирсэн бүх иракчууд хүлээн зөвшөөрсөн.

Женевийн хэлэлцээ нь Иракийг Кувейтийг өөртөө нэгтгэх төлөвлөгөөнөөсөө татгалзаж, цэргийн сөргөлдөөнөөс зайлсхийхийг ятгах сүүлчийн оролдлого байв. АНУ-ын Төрийн нарийн бичгийн дарга Иракийн төлөөлөгчдөд хандан Багдад санаагаа орхихгүй бол АНУ цэргийн хүч хэрэглэнэ гэж анхааруулжээ. Бейкер ширээн дээр нударгаараа цохисонгүй, дуугаа ч гаргаагүй, харин зөвхөн амаар (ярианы) харилцааны сувгийг ашигласан. Иракийн Элчин сайдын яаманд буцаж ирээд туршлагатай дипломатч Т.Азиз ерөнхийлөгчийн төлөөх хэлэлцээний талаар илтгэл бичиж эхэлсэн бол ерөнхийлөгчийн ах С.Хуссейн Багдад руу утасдаж “Америкчууд тайван байна, тэд зөвхөн сүрдүүлж байна. магадгүй, дайрахгүй. Тэд зөвхөн ярьдаг, гэхдээ тэд бүр уурладаггүй, магадгүй тэд цэргийн ажиллагааны хүчнээс давсан байх ... "Нөхцөл байдалд дүн шинжилгээ хийх нь Иракийн өндөр албан тушаалтан хэлсэн үгэнд хамгийн бага анхаарал хандуулж, хамгийн их анхаарал хандуулсан болохыг харуулж байна. ЯАЖ гэж хэлсэн. Ийм байр суурь нь овгийнхонтойгоо харьцахдаа зүй ёсны хэрэг болохоос их гүрний төлөөлөгчтэй харилцахгүй, тэр байтугай дэлхийн практикт батлагдсан дипломат протокол байдаг. Эсрэг талын зан авирыг ийм алдаатай үнэлсний үр дүн нь зургаа хоногийн дараа эхэлсэн "Цөлийн шуурга" ажиллагаа байв. Ирак 175 мянган иргэнээ алдаж, 200 тэрбум долларын хохирол амсчээ. Үүнтэй холбогдуулан 1958 оны гурван талт түрэмгийллийн үеэр НҮБ-ын Ерөнхий Ассамблейн хурал дээр Н.Хрущевын нэр хүндтэй заль мэхэнд арабууд нааштай хандсан нь түүнийг эсэргүүцэн гутлаараа ширээ тогшиж эхэлсэн нь ойлгомжтой болж байна. .

"Биеийн техник"

Францын нэрт антропологич Марсель Маусс "Нийгэм, солилцоо, зан чанар" номондоо "Биеийн ангилалын зарчмууд" гэсэн тусгай бүлгийг онцлон тэмдэглэжээ. М.Мосс "үйл ажиллагааны арга" буюу "дадал зуршил" нь үеэс үед дамждаг тул ихээхэн ач холбогдолтой болохыг онцлон тэмдэглэв. Тэрээр үндэсний уламжлалыг хүйс, нас, зугаа цэнгэлээс хамааран биеийн байрлал, байрлалаар авч үздэг. Үнэн хэрэгтээ, өөр өөр соёл иргэншилд хүн өөрийн биеийг янз бүрээр ашигладаг. Боломжит "биеийн техник"-ийг тэмдэглэж, М.Мосс тэдгээрийг хүн төрөлтөөс эхлэн (төрөх үеийн эхийн байрлал, эх баригчдын ур чадвар) жагсааж эхэлж, үхлээр төгсдөг (фоб болон булшин дахь биеийн байрлал).

Мөн М.Мосс эх, хүүхдийн харилцааны мөн чанарт анхаарлаа хандуулдаг. Тэрээр: “Хүүхэд төрүүлсэн түүх маш чухал. Хоёр, гурван жил ээж дээрээ шууд үүрүүлсэн хүүхэд ээждээ үүрээгүй хүүхдээс тэс өөр ханддаг. Энэ нь зөвхөн ээж төдийгүй аав, ах, эгч нар нь хүүхдээ асардаг Арабын гэр бүлд ихээхэн хамаатай. Хэдэн хүүхэдтэй айлд ахмадууд үргэлж багачуудынхаа хүмүүжилд оролцдог. Арабын орнуудад эцэг эхчүүд хүүхдээ олон нийтийн газар дагуулж явах нь элбэг байдаг бол эрэгтэйчүүд хүүхдүүдээ гартаа тэвэрч, өвдөг дээрээ суулгадагт анхаарлаа хандуулдаг.

Та мөн хүүхдийг дэрлэхэд анхаарах хэрэгтэй. Бедуин соёлд хүүхдийг гамак эсвэл тусгай өлгийд байрлуулж, дугуй хаалт дээр зогсоож, дүүжлэх боломжийг олгодог. Гэсэн хэдий ч ийм орон дээр байгаа хүүхдийн хөдөлгөөн нь гамак эсвэл өлгийний хажуугаар хязгаарлагддаг.

Ажиллах арга техникийг арабуудын хэрэглэдэг өвөрмөц "биеийн техник"-тэй холбон тайлбарлах ёстой. Эмэгтэйчүүдийн сүлжмэлийн ердийн аргыг энд үзүүлэв: сүлжмэл даавуугаар зүүн сүлжмэлийн зүүг суганыхаа доор оруулдаг бол баруун гар нь сүлжмэлийн зүүг барьж, хэв маягийг гүйцэтгэдэг. Иракт огнооны далдуу мод руу авирахын тулд фела нар тусгай олс ашигладаг бөгөөд энэ нь модны хөл болон их биеийг нэгэн зэрэг ороож, түүн дагуу огноо түүгч авирдаг. Үүнтэй төстэй арга - бүсийг ашиглах нь банана эсвэл наргил модыг огтолж буй хүмүүст ашиглагддаг. М.Мосс энэ аргыг "Модны хамт биеийг бүсэлсэн бүс ашиглан модонд авирах арга" гэж нэрлэжээ.

харгалзан үзэж байнаунтах техник, Мосс олон нийгэмд "эх дэлхийгээс өөр унтах зүйл байдаггүй" гэж тэмдэглэжээ. Арабчууд дэвсгэр, хивс, тэр ч байтугай элсэн дээр амархан унтдаг хүмүүст хамаарах ёстой. Хотын оршин суугч урт хатуу буланд сэтгэл хангалуун байдаг тул том дэр хэрэглэдэггүй.

Өдрийн цагаар амарч байхдаа арабууд ихэвчлэн тонгойдог. Мэдээжийн хэрэг, энэ маяг нь нүүдэлчдийн уламжлалт зан чанар юм. Гэсэн хэдий ч Йеменд, тухайлбал, нуруу, өвдөгний үеийг ороосон тусгай бүс байдаг бөгөөд энэ нь их биеийг хөдөлгөхөд тодорхой ая тухыг бий болгодог. Тиймээс Йеменчүүд амарч зогсохгүй зарим ажил хийх боломжтой.

Францын антропологич М.Мосс мөн хоорондын хүрэлцэх холбоонд анхаарлаа хандуулдаггэр бүлийн гишүүд, бага насны хүүхдүүд. Хүүхэдтэй өдөр бүр дөрвөн минутын холбоо барих, тэврэх, цус харвах, тоглоом тоглох нь хүүхдийг хэвийн хөгжүүлэхэд шаардлагатай хүрэлцэх хамгийн бага хэмжээ гэж үздэг. М.Л. Бутовская гадаадын судлаачдын хэд хэдэн бүтээлийг дурьдаж, "хүрэх нь хүүхдийн сайн сайхан байдал, хэвийн хөгжлийн хамгийн чухал нөхцөл" гэж тэмдэглэсэн байдаг. Дараа нь дасан зохицох шинж чанар нь эхлээд гэр бүл, дараа нь нийгэмд хүрэлцэх мэдрэмжийн хэмжээнээс хамаарна. Гэсэн хэдий ч охид хөвгүүдтэй харьцуулахад ихэвчлэн аавынхаа анхаарал халамж багатай байдаг тул өөрийгөө үнэлэх үнэлэмж бага байдаг гэдгийг судлаачид тэмдэглэжээ.

Арабын соёлд эх хүн хүүхдээ 11 сар хүртэл, Бедуин нийгэмд хоёр жил хүртэл хөхүүлдэг заншилтай байдаг. Энэ хугацаанд эцэг эхчүүд хүүхдээ гартаа авч явдаг. Гэхдээ хэрэв гэр бүлд том хүүхдүүд байгаа бол хүүхдийг хөхнөөс гармагц нялх хүүхдэд үзүүлэх халамжийн нэг хэсэг нь тэдэнд ногддог. Ийм тохиолдолд хоёроос гурван настай хүүхдийг ихэвчлэн өмсөж, гуян дээр нь тавьдаг.

Хүүхдийг амьдралынхаа эхний жилүүдэд гартаа тэврэх уламжлалд анхаарлаа хандуулах (бид зөвхөн урт хугацааны хувцаслалтын талаар төдийгүй хүүхэд, эцэг эх, хүүхэд, ахмад насны хүүхдүүдийн хоорондын байнгын, удаан хугацааны харилцааны тухай ярьж байна) , М.Мосс хүүхэд тээж явахыг хүрэлцэхүйц холбоо гэж үздэг бөгөөд энэ нь хүүхдэд аюулгүй байдлын мэдрэмжийг бий болгодог.

Гэр бүл дэх хүүхдүүдийг нийгэмшүүлэх

"Хүүхдээ хэрхэн үнэхээр хайрлах вэ" номын зохиолч Росс Кэмпбелл эцэг эх, хүүхдийн хоорондын харилцааг сэтгэл хөдлөлийн болон танин мэдэхүйн гэсэн хоёр төрөлд хувааж болохыг онцлон тэмдэглэжээ. Түүнчлэн, сэтгэл хөдлөлийн харилцааны хэмжээ нь суралцах харилцааны хэмжээ, амьдралын туршлагыг хүүхдэд шилжүүлэхтэй тохирч байх ёстой. Тэрээр сэтгэл хөдлөлийн харилцааны үүргийг онцлон тэмдэглэдэг - нүд, хүрэлцэх түвшинд. Мэдээжийн хэрэг, том гэр бүлд хүүхэд цөм гэр бүлтэй харьцуулахад илүү их сэтгэлийн тэжээл авдаг. Тиймээс хүүхэд өдөр бүр хэд хэдэн хамаатан садан (ээж, аав, ах, эгч, авга ах, нагац эгч гэх мэт) харилцдаг том гэр бүлд хүүхэд илүү аюулгүй байдлыг мэдэрдэг. Нэмж дурдахад хүүхэд нийтэч байж сурдаг бөгөөд энэ нь ирээдүйд нийгэмд амархан дасан зохицох боломжийг олгоно. Үүний зэрэгцээ түүнд бага насны хүүхдүүдийг асран халамжлахыг заадаг, учир нь зарим үүрэг хариуцлагыг шилжүүлэх - эгч, дүүсийнхээ зан байдлыг хянах эсвэл гэрийн эргэн тойрон дахь жижиг ажлуудыг хийх нь хүүхэд гэр бүлийн гишүүн гэдгээ мэдрэх боломжийг олгоно. эрт, өөрийн эрх, үүргээ ухамсарлах.

Хөвч хөндөх ёслолын дараа ихэвчлэн тохиолддог хөвгүүн (ойролцоогоор 7 настай) эрт нийгэмших нь түүнд насанд хүрсэн эрэгтэйчүүдтэй хамт халуун усны газар, сүмд зочлох, гэр бүлийн шийдвэр гаргахад оролцох боломжийг олгодог гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. түвшин, хүүхдэд өөрийгөө үнэлэх мэдрэмжийг төрүүлдэг.эрэгтэй. Патриархын дэг журам нь эцгийг эн тэргүүнд тавихыг тунхагладаггэр бүлүүд. Йемений судлаач Мохаммед Сулейман Вахид "Гэр бүл дэх эмэгтэй хүний ​​захирагдах байр суурь нь зөвхөн эхээс гадна эмэгтэй хүүхдэд ч хамаатай" гэж тэмдэглэжээ. Тиймээс нялх наснаас эхлэн охид, хөвгүүдийн нийгэмших нь нийгэм-сэтгэл зүйн янз бүрийн нөхцөлд явагддаг.

Тиймээс Йемен охин нэлээд эрт "хүүхэлдэй, олс, бөмбөг шидэж, 7 настайгаасаа эхлэн бага насны хүүхдүүдийг харж, ээждээ гэрийн ажилд тусалж эхэлдэг. Тэрээр эрэгтэй хүнээс зайлсхийх, танихгүй хүнтэй ярихгүй, даруу, ичимхий байх ёстой бөгөөд ингэснээр эцэг эхийнхээ нэр хүнд, гэр бүлийн бүх багийн нэр хүндэд өчүүхэн ч гэсэн сүүдэр оруулахгүй байх ёстой. Бэлгийн бойжилтын анхны шинж тэмдэг илэрснээр охид хөвгүүдээс салж эхэлдэг.

Йемений дундаж гэр бүлийн нөхцөл байдлыг тайлбарлахдаа судлаач “Хүүхдийн сайн зан чанар нь бэлэг, зугаа цэнгэл гэхээсээ илүү амаар магтаал сайшаалтай байдаг. Эхний араа шүд гарч ирснээр Йемен хүүхдийг нялх хүүхэд гэж үзэхээ больж, түүнд улам бүр их шаардлага тавьдаг.

Үүний зэрэгцээ иргэд үзэсгэлэн, ресторан, найз нөхөддөө очихдоо хүүхдүүдээ байнга авч явдаг нь эцэг эх, хүүхдүүдийн хооронд найрсаг харилцааг бий болгох, амьдралын туршлагаа шилжүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг.

М.С. Хүүхэд унах, өвдөх, өвдөг хугарах үед насанд хүрэгчид хүүхдээ өөртөө эсвэл ах, эгч нарын асрамжид үлдээхийг илүүд үздэг гэж Вахид тэмдэглэжээ. Амьдралд заналхийлж буй ноцтой гэмтэл гарсан тохиолдолд л арга хэмжээ авдаг.

Хүүхдийг унтахынхаа өмнө унтуулдаг уламжлал байдаггүй нь анхаарал татаж байна. Арабчуудын дунд бүүвэйн дуу цөөхөн байгаа нь үүний нотолгоо юм. Энэ талаар 10-р зууны түүхч аль-Масудигийн бичсэнийг дурдах нь зүйтэй бөгөөд тэрээр "араб эмэгтэй хүүхдээ уйлах үед нь уйтгар гуниг нь биеэр нь урсаж, судсаар нь урсах вий гэж айж унтуулдаггүй. , гэхдээ баяр баясгалантай, хөгжилтэй унтаж, (үүнээс) бие нь өсч, (нүүрнийх нь өнгө), цус нь цэвэршиж, оюун ухаан нь амьд болтол нь түүнтэй хошигно.

Дохионы хэл

Арабын соёлд олон тооны аман бус илэрхийлэл байдаг - дохио зангаа. Тэдгээрийн дотроос бид гар барихын оронд далдуу модны цохилтыг (хуруунд хаалттай хуруу) ашигладаг болохыг тэмдэглэж байна. Энэхүү дохио зангаа нь эрчүүдийн дунд хүлээн зөвшөөрөгдсөн бөгөөд тохиролцоонд хүрэх, эвлэрэх гэсэн үг юм. Энэхүү дохио зангааг арабууд "шударга халифуудыг" сонгохдоо ашигладаг байсан нь мэдэгдэж байна. Ливан, Сирийн арабуудын дохионы хэлийг анх удаа Санкт-Петербургийн угсаатны зүйч М.А. Родионов. Энэ нь гол төлөв Ливанд баталсан дохио зангаа юм.

Эдгээр дохио зангаа дотроос хамгийн их хэрэглэгддэгийг нь тэмдэглэх нь зүйтэй. Жишээлбэл, хөмсөг өргөх нь заримдаа хэлээ нэгэн зэрэг товших нь "үгүй" гэсэн үг юм. Эрхий, долоовор, дунд хуруугаараа хуруугаараа дээш чиглэсэн дохио нь "сонсох", "хүлээж", "ярихыг зөвшөөр" гэсэн утгатай. Зүүн гараараа ийм дохио зангааг тээврийн хэрэгслийн жолооч нар ихэвчлэн ашигладаг бөгөөд дараах хүмүүст удаашрах шаардлагатай байгааг мэдээлдэг. Долоовор хуруугаараа зурсан доод зовхи нь найздаа түүний ярилцагч худал хэлэх эсвэл уран зөгнөлийг хэлэх боломжийг олгодог. Долоовор хуруугаараа хацрын голд хүрэх эсвэл эрхий, долоовор хуруугаа "V" үсгээр нугалж эрүүгээ илбэх нь тухайн эмэгтэйн гоо үзэсгэлэнг биширдэг гэсэн үг юм. Эрчүүд ингэж сэтгэгдлээ солилцдог. Үүн дээр захирагчийг мөрний урд талд үнсдэг Арабын уламжлал, мөн Египетийн өмнөд хэсэгт гар барьсны дараа далныхаа дотор талыг үнсдэг эртний заншлыг нэмээрэй.

Тухайн соёлд хэрэглэгддэг дохио зангааг гол төлөв зургийн материалаар хангадаг ч Исламын шашинд хүний ​​дүрийг дүрслэхийг хязгаарласан тул бидэнд тийм боломж байдаггүй. Гэсэн хэдий ч Арабын уран зохиол, тэр байтугай Коран сударт ч дохионы хэлний зарим нарийн ширийн зүйлийг олж болно. Тодруулбал, И.Ю. Крачковский бошиглогчдын үйл ажиллагааны талаар өгүүлсэн 14-р сударт бичсэн тэмдэглэлдээ дохио зангааг дүрсэлсэн (9-10-р ишлэл): "Тэд гараа амандаа хийв" гэсэн уламжлалтай давхцаж байгаад анхаарлаа хандуулав. Дундад зууны үеийн бяцхан зураг, дүр нь ихэвчлэн долоовор хуруугаа амандаа барьдаг бөгөөд энэ нь гайхшралыг илэрхийлэх ёстой байв. Бид бошиглогчдыг илгээсэн үндэстнүүдийн тухай ярьж байгаа боловч тэдний номлол эргэлзээ төрүүлэв.

Харилцааны явцад ашигладаг ердийн дохио зангааг араб кинонд үзүүлэв. Европчуудын анхаарлыг хамгийн түрүүнд татдаг зүйл бол хотын оршин суугчдын эрчимтэй дохио зангаа, цөлийн оршин суугчдын тодорхой хөдөлгөөнгүй зан байдал юм. Жишээлбэл, эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс уй гашуугаа илэрхийлж, гараа дээш өргөх эсвэл толгойгоо шахаж, хажуу тийшээ найгадаг.

Орчин үеийн хэвшмэл зан үйлийн онцлог

Арабын нийгмийн уламжлалыг дүрсэлсэн олон аялагч, судлаачид үүнийг насанд хүрсэн хүн гэдгээ харуулахыг эрмэлздэг өсвөр насны хүүхэдтэй харьцуулдаг. Ийм дүрслэлийн харьцуулалт нь бидний дээр дурдсан хоёр чиг хандлагын хослолыг харуулж байна. Нэг талаас овгийн нийгмийн эртний уламжлал хадгалагдан үлдсэн, нөгөө талаас баруунаас зээлсэн зан үйлийн хэвшмэл ойлголт улам бүр тархаж байна. Мэдээжийн хэрэг, ийм нөхцөлд зарим завсрын загварууд гарч ирдэг бөгөөд эдгээр загварууд нь эдгээр хоёр чиг хандлагыг нэгтгэх оролдлогыг харуулж байна. Энэ нь ялангуяа уламжлалт хүмүүжлээр хүмүүжсэн хүн асуудалтай ганцаараа үлдэх нь элбэг байдаг томоохон хотуудад ажиглагддаг. "Египет хүн" гэж А.Васильев бичжээ, "ухамсартай ч бай, үгүй ​​ч бай өөрийн үг, үйлдлээ бусдын тэдэнд үзүүлэх хариу үйлдэлтэй харьцуулдаг... Иймээс нүүр царайгаа аврах хүсэл төрдөг... Нүүр царайгаа алдахаас айх, түүнчлэн бүх зүйл урьдчилан сэргийлж байна гэсэн итгэл үнэмшил.дээрээс хуваагдсан, Египетчүүд өөрийн алдаа, ёс бус үйлдлээ, ялангуяа олон нийтэд хүлээн зөвшөөрөхийг бүү зөвшөөр. Өөрийгөө шүүмжлэх нь боломжгүй юм, эс тэгвээс энэ нь дүрмээс үл хамаарах зүйл юм ... Үнэн хүн хүндлэлийг шаарддаг, харин үнэн, нүүр царай нь үл нийцдэг ... "Египетчүүдэд өгсөн энэхүү шинж чанар нь Арабчуудын хувьд үнэн юм. бусад орны. Үнэн хэрэгтээ тухайн хүний ​​нийгмээс хараат байдал, түүнд дасан зохицох хүсэл эрмэлзэл нь Арабын орнуудад ноёрхдог (барууны олон орны индивидуалист соёлоос ялгаатай) нэгдэлчлэлийн соёлын онцлог шинж юм. овог, овог бол хүний ​​зан төлөвт нөлөөлдөг үндсэн субстрат юм.

Арабын орнуудын хүн амын янз бүрийн хэсэг нь "БИД" гэсэн ойлголтод өөр өөр агуулгатай хөрөнгө оруулалт хийдэг. "БИД" гэдэг нь "БИД" гэсэн ойлголтод багтсан хүмүүсийг нэгтгэдэг сэтгэлзүйн мэдрэмжийн цогц бөгөөд харин "ТЭД" гэж тодорхойлсон хүмүүсийг хурцадмал байдал, үл итгэх мэдрэмж, тэр байтугай айдас нь тодорхойлдог. Йемений судлаач М.С. Вахид "Овгийн сэтгэлгээний үндэс суурь болсон сэтгэл зүйн гол механизм нь"АНУ" ба "Тэд"-ийн хоорондын эсэргүүцэлд оршдог гэж тэмдэглэжээ. Энэ сөрөг хүчин нь тухайн овгийн гишүүн өөрийгөө овгийн бүлгэмийн төлөөлөгч гэж үздэг бөгөөд түүний гишүүдийг "БИД" гэж нэрлэдэг бол бусад бүх бүлгүүдийг (овог, ард түмэн) "ТЭД" гэж нэрлэдэг. , тэд өөрийн нийгэмтэй холбоотой харийн хүмүүс юм. Тэрээр "БИД" бүлэгт хамаарахаа гэр бүл, цусны хэлхээ холбоо, хэл яриа, ёс заншил, хувцаслалтын нэгдмэл байдал гэх мэтээр тодорхойлдог. . "ТЭД" гэсэн ангиллын хувьд тэд зөвхөн Европ эсвэл Америкчууд төдийгүй хөрш арабууд эсвэл өөр Араб овгийн төлөөлөгчид ч байж болно. Жишээлбэл, ливанчууд сиричүүдэд дургүй, сүүлийнх нь египетчүүдэд тийм ч их дургүй. Эхнийх нь харилцааны гол цөм нь зуучлалын худалдаагаар амьдардаг баян эрэг ба хүн ам нь усалгаатай газар тариалан эсвэл мал аж ахуй эрхэлдэг тивийн нутаг дэвсгэрийн хоорондох зөрчил юм. Хоёр бүс нутаг хоёулаа өөр өөр түүхэн түүхтэй. Нэмж дурдахад, хоёулангийнх нь зан үйлийн хэвшмэл ойлголт нь оршин суугаа газарзүйн орчноос ихээхэн хамаардаг: далайн эргийн оршин суугчид тивийн гүнд амьдардаг хүмүүсээс өөр үнэлэмжийн цар хүрээтэй байдаг.

Эрт дээр үеэс лалын шашинтай орнуудын оршин суугчид дар аль-Ислам - "Лалын оршин суух газар", дар аль-Харб - "дайны нутаг" гэсэн ойлголтуудыг ашиглан дэлхийг хүлээн зөвшөөрдөг. Үнэн хэрэгтээ эдгээр хоёр ойлголт нь бараг бүх соёлд хүлээн зөвшөөрөгдсөн өөрийн болон гадаадын нутаг дэвсгэрийн талаархи уламжлалт ойлголттой нийцдэг. Мэдээжийн хэрэг, Ислам нь дэлхийн өнцөг булан бүрт амьдардаг олон ард түмнийг нэгтгэдэг бөгөөд Христийн шашин, Иудаизм болон бусад шашинтай адил амьдралын бүхий л салбарт харилцан үйлчлэх үндэс суурийг бүрдүүлдэг. Тиймээс өөр өөр шашин шүтлэг, угсаатны бүлгүүдийн төлөөлөгчид "БИД", "ТЭД" гэсэн ойлголтод өөр өөр агуулга оруулдаг. Үүний зэрэгцээ Арабын ертөнцөд харьяалагддаг мусульман арабууд болон Христийн шашинт арабууд нэг нийгэмлэгийг бүрдүүлдэг. Хэл, нийтлэг соёл, нэг газарзүйн орон зайд хамаарах нийтлэг түүхэн ачаа нь хоёуланг нь нэгтгэдэг. Арабын нийгэмлэг дотор угсаатны болон шашин шүтлэгийн дэд бүлгүүд үүсэх хандлагатай байдаг.

Арабын ард түмний үндэсний зан чанарын онцлог

1970-1980-аад онд Сирийн Баасистуудын уриа Арабын ертөнцөд түгээмэл байсан. “Аль-умма аль-арабия вахида, зат рисалах- lida” (“Арабын үндэстэн бол нэг бөгөөд түүний эрхэм зорилго нь үхэшгүй мөнх”) нь бодит байдлыг бус харин мөрөөдлөө тусгасан байдаг. Бидний санааг Арабын орнуудын хоорондох зөрчилдөөн, шашин шүтлэгүүдийн хоорондын санал зөрөлдөөн, аялгууны ялгаа зэрэг нотолж байна. Жишээ болгон Арабын хойгийн арабууд болон Египетийн оршин суугчдыг харьцуулж үзье. Египетчүүд Фирауний (Эртний Египет) үеийн соёлын дурсгалуудыг өвлөн авсан бөгөөд аялал жуулчлал хөгжихийн хэрээр (ялангуяа Исламын өмнөх үеийн дурсгалт газруудыг гадаадынхны сонирхлыг ашигладаг) тэдний ач холбогдлын мэдрэмж улам бүр нэмэгдсээр байна. дэлхийн соёл иргэншлийн хувьд Египетийн өнгөрсөн үеийн. Арабын хойгийн арабуудын хувьд энд Бедуин ба Исламын эртний соёлын симбиозыг ажиглаж болно. Тэд угсаатны түүх нь Африктай шууд холбоотой Мароккогийн Арабууд болон Берберүүдээс ялгаатай. Гэсэн хэдий ч Берберүүд өөрсдөө "Бид Арабчууд биш" гэж үргэлж хэлдэг. Нэгэн цагт энд амьдарч байсан Шумерчуудаас өвлөн авсан уламжлалаа баримталж буйгаа харуулсан Өмнөд Иракийн Маданчуудыг эргэн санацгаая. Арабын орнуудад эрт дээр үеэс амьдарч байсан армян, туркмен, курд, бербер, туарег болон бусад олон ард түмэн өөрийн гэсэн түүхтэй (тиймээс өөрийгөө ухамсарласан). Мэдээжийн хэрэг, Османы эзэнт гүрний үед Ислам нь нийтлэг зүйл болж, янз бүрийн ард түмний төлөөлөгчдөд нийгэмд тодорхой, заримдаа нэлээд өндөр байр суурь эзлэх боломжийг олгосон. Энэ нөхцөл байдал нь соёлыг ойртуулахад нөлөөлсөн боловч шашин шүтлэг, угсаатны ялгаа байсаар байна.

Алс, ойрын хөршийн тухай улс үндэстэн бүр өөр өөрийн гэсэн үзэл бодолтой байдаг. Сиричүүд зальтай, египетчүүд зальтай, Йеменчүүд зүгээр л бүгчим, ливичүүд бардам, иракчууд, алжирууд дайчин байдаг гэж би араб ярилцагчдаасаа сонссон. Тунисчууд зөөлөн, эелдэг, Мароккочууд Тунисчуудтай харьцуулахад "өөрөөр" байдаг ч эелдэг, найрсаг байдаг. Энэ нь Тунис, Мароккогийн аялал жуулчлалын өргөн цар хүрээ нь хүн амын дийлэнх нь сэтгэхүйд нөлөөлж байгааг харуулж байна, учир нь аялал жуулчлалын бизнесийн ашиг сонирхол нь хүн амын тодорхой нээлттэй байдал, хүлээцтэй байдал, зочломтгой байдлыг шаарддаг.

Ирак, Алжирын төлөөлөгчдийн дүрийг харьцуулж үзвэл сэтгэл судлаачид "бүслэгдсэн арал" гэж нэрлэдэг синдромын шинж тэмдгийг илрүүлж болно. Сэжиглэх, тусгаарлах, бусдын үнэт зүйлийг үгүйсгэх, ангилсан мэдэгдэл - эдгээр нь энэ синдромыг тодорхойлдог бүрэлдэхүүн хэсгүүд юм. Сонирхолтой нь, миний судалгаанд оролцогчид Алжирын иргэд Иракчуудыг хамгийн эелдэг хүмүүс гэж онцолжээ. Үүний зэрэгцээ тэд үнэнч байх (шулуун байх хүртэл), түүнчлэн нөхцөл байдлаас үл хамааран хүсэл, эрхээ биелүүлэх хүсэл эрмэлзэлийг нийтлэг чанарууд гэж нэрлэжээ. Бидний дурдсан “бүслэгдсэн арал” синдром нь тодорхой шалтгааны нөлөөн дор үүсдэг гэж үзэж болно. Ялангуяа Алжирт колончлолын ноёрхлын эсрэг удаан үргэлжилсэн тэмцэл нь тус улсын эдийн засгийн хөгжлийг удаашруулж байсан ч үндсэрхэг үзлийг өдөөсөн нь исламын фундаменталистуудыг тэргүүлжээ. Саддам Хуссейны авторитар дэглэм Иракийн ард түмнийг улс төрийн тусгаарлагдмал байдалд амьдрахад хүргэсэн бөгөөд үүний үр дүнд тэд гадаад ертөнцийг зөвхөн удирдагчийнхаа үзэл бодлын призмээр хүлээн авч үздэг байв. Дундад зууны үеийн олон нийтийн бослого, 20-р зууны дунд үе дэх улс төрийн үймээн самууны тоогоор Иракийн нийгэм үргэлж илүү догдолж ирсэн.

Үндэсний зан чанарыг төлөвшүүлэхэд нөлөөлөх хүчин зүйлүүд

Үндэсний зан чанарын ялгаа нь түүхээс бүрддэг гэдгийг мэддэг. Колончлолын дэглэм, дотоод зөрчилдөөнийг удаан хугацаагаар эсэргүүцэх, цус урсгах нь амьдралын үнэ цэнийн талаарх ойлголт, зан үйлийн хэвшмэл ойлголтыг бий болгоход нөлөөлсөн. Дүрвэгсдийн хуаранд төрсөн Палестинчуудын хэдэн үе өвөг дээдсээс булаан авсан газар нутгаа эргүүлэн авахын төлөө тэмцэж байна. Ихэнхдээ дайчид ядуу гэр бүлээс гардаг. Тэдний дунд радикал молла нарын шашны суртал ухуулга нь хамгийн үнэнч, дуулгавартай дагалдагчдыг олсон юм. Сүүлийн жилүүдэд эрс нэмэгдэж байгаа Палестины радикал байгууллагуудын гишүүдийг шашны эрх баригчид голчлон удирддаг. Палестины асуудлыг шударгаар шийдвэрлэх итгэл найдвар байхгүй үед шашинд хандах нь фатализмыг төлөвшүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг бөгөөд энэ нь залуу Палестинчуудын зан төлөвт сөргөөр нөлөөлдөг.

Араб-Израилийн фронт дахь бүтэлгүйтэл нь арабуудыг муу дайчин гэж үзэхэд нөлөөлсөн. Гэсэн хэдий ч нэрт эрдэмтэн А.М. Васильев "Египет ба Египетчүүд" номондоо араб эрчүүдийн цэргийн чанаруудын талаар эсрэг байр суурьтай байдаг. Нэг талаас тэрээр египетчүүд болон туркуудыг харьцуулж үзвэл туркууд египетчүүдээс илүү тулалддаг гэж үздэг. Нөгөөтэйгүүр, Васильев египетчүүдийг сайн дайчин болгож сургаж болно гэж үздэг манай армийнхны санааг иш татав. Үүний зэрэгцээ Арабын цэргүүдэд ажиллаж байсан Оросын офицерууд арабууд тулалдаанд шархадсан хүмүүст тусламж үзүүлэхгүй байж магадгүй гэж мэдэгдэж, одоо бүх зүйл Аллахын гарт байна гэж үзжээ. Гэсэн хэдий ч эр зориг нь араб хүний ​​ёс зүйн хэм хэмжээний хамгийн чухал зүйл байсаар ирсэн. Исламын өмнөх Бедуин яруу найргийн ихэнх нь эр зориг, эр зориг, авъяас чадварыг магтан дуулахад зориулагдсан байдаг. Санкт-Петербургийн дорно дахины судлаач Е.А. Резван "Исламын өмнөх эр зоригийн үзэл санаа нь илт доромжилсон шинж чанартай байсан" гэж тэмдэглэв. Аймхай хулчгар байдлыг хамгийн харгис хэрцгий байдлаар буруушаав. Гэвч арабууд хоорондоо мөргөлдөөн гарахаас зайлсхийх боломжийг үргэлж эрэлхийлдэг. Дайсны өчүүхэн төдий зураас ч гэсэн ийм резонанс үүсгэж, дайчид салж зогсохгүй тэднийг бие биенээсээ холдуулж, мөргөлдөөнийг унтраахыг хичээдэг.

Зан үйлийн хэвшмэл ойлголтыг бий болгоход янз бүрийн үндэстний төлөөлөгчидтэй харилцах нь нөлөөлдөг. Персийн булангийн орнуудын газрын тосны салбарт өндөр цалин хайж буй олон европ инженерүүд, Сири, Египет болон бусад орны арабууд инженер, энгийн ажилчдын аль алинаар нь ажилладаг. Энд Энэтхэг, Пакистанаас хэдэн арван мянган хүн ажилладаг бөгөөд Шри Ланкаас эмэгтэйчүүдийг үйлчлэгчээр авдаг уламжлалтай. Исламын шашинд орсон доод кастын пакистанчууд, индианчууд бавваб (хамгаалагч, жижүүр) болон бусад хүмүүсийн оронд ирдэг.

Персийн булангийн газрын тос олборлогч орнуудад, ялангуяа Саудын Арабт хөрш Йеменээс ирсэн цагаачид таксины жолооч болж, жижиг дэлгүүр, нарийн боовны үйлдвэр, угаалгын газар, хими цэвэрлэгээний газар нээжээ. 90-ээд оны үед Йемений насанд хүрсэн эрэгтэй хүн амын 30-40 хувь нь газрын тос олборлогч орнуудын үйлдвэрлэл, үйлчилгээний янз бүрийн салбарт ажиллаж байжээ. Мэдээжийн хэрэг, ийм нөхцөл байдал нь Йемений хувьд тодорхой үр дагавартай байдаг, учир нь олон тооны эрчүүд тус улсаас гарах нь Йемений нийгмийн уламжлалт бүтцийг устгадаг. Үүний зэрэгцээ шинэ мэргэжлийг эзэмших нь ертөнцийг үзэх үзлийг шинэчлэхэд хувь нэмэр оруулдаг. Лалын шашинтай улсад ч гэсэн гадаадад ажиллаж байгаа Йеменчүүд дэлхийн талаарх уламжлалт үзэл санааны өөрчлөлтийг хийж, боловсролд хандах хандлага нь өөрчлөгдөж байна. Энэхүү авч үзэж буй нөхцөл байдал нь зан үйлийн шинэ хэвшмэл ойлголтууд гарч ирснийг харуулж байгаа нь уламжлалт нийгэм ялзарч байгааг харуулж байна. Гадаадад ажиллаж буй Йеменчүүд болон уламжлалт амьдралын хэв маягийг баримталдаг Йеменчүүдийн хоорондын сэтгэхүйн ялгааны талаар бас ярьж болно. Мэдээжийн хэрэг, тэжээгч нь гэр бүлээ орхих нь эмэгтэйчүүдийг өмнө нь эрэгтэйчүүдийн гүйцэтгэдэг байсан зарим үүргийг гүйцэтгэхийг шаарддаг. Ийнхүү Йеменд эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн зан үйлийн хэвшмэл ойлголт өөрчлөгдөж байна.

Европын соёл нь үндэсний шинж чанарт нөлөөлсөн. Англи, Францын колоничлол нь өөр өөр үр дүнд хүргэсэн. Тэд хоёулаа христийн шашинтнууд голчлон удирддаг байсан нь мусульман арабууд болон христийн арабуудын хоорондох хил хязгаарыг тогтооход хувь нэмэр оруулсан. Үүний зэрэгцээ британичууд эдийн засаг, дэд бүтцийн салбарт түлхүү ажиллаж байсан бол францчууд гэгээрэл, боловсрол, соёлыг голчлон анхаарч байв. Магрибын орнуудад Франц Берберчүүдийг илүү их угтан авч, үйлдвэр, үйлдвэртээ ашигладаг байсан нь онцлог юм: боловсрол багатай Берберүүд (Алжирын арабуудаас ялгаатай нь) ажил хаях, үйлдвэрчний эвлэлд элсэх сонирхолгүй байв. Колончлолын эрх баригчид Магреб Францтай ойр оршдог тул Араб-Бо-Францын холбоог байнгын үнэ цэнэ гэж үздэг байв. Тиймээс Францчууд нутгийн хүн амыг сургах хөтөлбөр боловсруулж, тэдний ашиг сонирхлыг харгалзан хууль тогтоомжийг боловсруулж, шинээр ирсэн европчууд ба автохтон хүн амын хоорондох эмзэг энх тайвныг дэмжих ёстой арга хэмжээ авчээ. Өнөөдөр Францад дөрвөн сая арабууд амьдардаг бөгөөд ихэнх нь Магрибаас гаралтай. Гэртээ хамаатан садантайгаа харилцах харилцаа нь соёлын үнэт зүйлс, ялангуяа оюун санааны түвшинд эрчимтэй солилцоход хувь нэмэр оруулдаг.

Уламжлал ёсоор христийн шашинтай арабууд Европ руу таталцдаг бөгөөд үүнийг эртний шашны харилцаатай холбон тайлбарладаг. Жишээлбэл, 13-р зуунд Ливаны Маронитчууд Ватикантай нэгдэв. Маронит нийгэмлэгийн оршин тогтнох бүх үе Европ, Ватикантай онцгой харилцааны шинж тэмдэг дор өнгөрчээ. Ливан, Сирийн Христэд итгэгчид мусульман хүн амаас илүү европжсон. Тэдний дунд хүчтэй эмх замбараагүй байдал нь лалын шашинтнуудын тоон давуу байдал нэмэгдэж байгаатай холбоотой юм. Нэмж дурдахад, Христийн шашны нийгэмлэгүүд цагаачлалын улмаас хумигдаж, үүний үр дүнд гэрлэлтийн түншүүдийн хүрээ залуучуудын хувьд нарийсч байна.

Мэдээжийн хэрэг, үндэсний зан чанар, зан үйлийн хэвшмэл ойлголт нь хөдлөшгүй зүйл биш юм. Арабын нийгмийн янз бүрийн давхаргын төлөөлөгчдийн сэтгэлгээний ялгааг Арабын ертөнцийн улс төрийн гол асуудалд хандах хандлагаас харж болно. Израильтай нэгдмэл хиллэдэггүй орнуудын Араб-Израилийн мөргөлдөөнийг хүчээр шийдвэрлэх ёстой зөрчил (Ирак, Ливи, Алжир, Судан) гэж үздэг. Израильтай шууд хиллэдэг Йордан, Египет, Сири улсууд хөрштэйгөө шүдээ хүртэл зэвсэглэсэн харьцахаас эхлээд хурцадмал байдлыг байнга мэдэрч байхад Израиль бол ямар ч сул дайсан биш, тулалдах биш хэлэлцээ хийх шаардлагатай гэдгийг аль хэдийн ойлгосон.

Араб-Израилийн сөргөлдөөний нөхцөлд нийтлэг дайсны өмнө эв нэгдлийг хүлээж болно. Эхэндээ энэ нь болсон боловч арабууд болон израильчуудын хоорондох мөргөлдөөн сунжирч, эв нэгдэл гэгчийг тэжээхээ больсон. Мөргөлдөөнийг шийдвэрлэх арга замын талаар янз бүрийн байр суурьтай байгаа өнөөгийн нөхцөлд Арабчуудын энэ асуудалд эв нэгдэлтэй байх талаар ямар ч асуудал байж болохгүй. Түүгээр ч барахгүй Араб гаралтай курд ба иракчууд, сиричүүд ба ливанчууд, копт ба мусульман египетчүүд, араб алжирчууд болон берберүүдийн хооронд удаан хугацааны турш оршин тогтнож байсан зөрчилдөөн үе үе хурцдаж байна ...

Араб хоорондын мөргөлдөөний нэг хэсэг нь угсаатны болон шашин шүтлэгийн бүрэлдэхүүн хэсэгтэй бөгөөд энэ нь мусульман бус хүн амын төлөөлөгчдийн эрх ашгийг хөнддөг. Үүний үр дүнд Христэд итгэгчдийн тоо буурч, иудейчүүд бараг бүх улс орноо орхисон. Арабын ертөнцөд еврейчүүд хадгалагдан үлдсэн өвөрмөц газар гэгддэг Жерба (Тунис) аралд ч исламистууд эртний синагогийг шатаажээ. Үүнтэй холбогдуулан Араб-Израилийн мөргөлдөөнөөс өмнө еврейчүүдэд хандах хандлага нь өдөр тутмын антисемитизм шинж чанартай байгаагүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. 1970-1980-аад онд еврейчүүд Арабын хэд хэдэн оронд ажиллаж, амьдарч байсан ч тэдэнд хандах хандлага өөрчлөгдсөн. Энэ нь ялангуяа еврейчүүдийг Израиль руу цагаачилж байх үед мэдэгдэхүйц байв. Тухайлбал, Ливийн эрх баригчид еврейчүүдийг тус улсаас хөрөнгө, баялгийг экспортлохыг хязгаарласан байна. 1980 онд Дамаск хотын Киса гудамжинд (Баб Тум - Гэгээн Томасын хаалганы ойролцоо) дэлгүүрүүд байсан бөгөөд эзэд нь еврейчүүд бямба гаригт дэлгүүрээ хаадаг байсан нь шашин шүтэх эрх чөлөөг гэрчилсэн юм. Гэсэн хэдий ч Араб-Израилийн мөргөлдөөн эхэлсний дараа өдөр тутмын антисемитизм гарч ирэв. Үүнийг тэжээсэн хүчин зүйл нь хуучин ЗХУ-ын иргэд Израиль руу цагаачилсан явдал байв. Зохиогчид болж буй зүйлийн мөн чанарыг ойлгохыг хичээсэн олон ном гарч ирэв. Хуучин ЗХУ-ын еврейчүүд угсаатны хувьд огт еврей биш, харин нэгэн цагт иудаизмыг хүлээн зөвшөөрсөн Хазаруудаас гаралтай гэж маргаж байсан. Харамсалтай нь еврейн эсрэг мэдэгдэл нь Оросын их дээд сургуулиудын араб төгсөгчдийн онцлог шинж чанартай бөгөөд миний бодлоор Оросын өдөр тутмын антисемитизмын нөлөөн дор бий болсон.

1990-ээд онд Арабын эв нэгдлийг дахин шалгасан. Ирак Кувейтийг өөртөө нэгтгэх гэж оролдсон бөгөөд газрын тос нь арабуудын нийтлэг өмч, газрын тос зарж олсон орлогыг хэдхэн хүн баяжихад биш, харин нийтлэг дайсан Израйльтай тэмцэхэд зориулах ёстой. Ирак Кувейтийн эсрэг түрэмгийллийн үеэр үүссэн мөргөлдөөний талаарх хүн амын янз бүрийн хэсгийн санал бодлыг тусгасан халуун хэлэлцүүлэг Арабын хэвлэлүүдийн хуудсан дээр өрнөв. Онцлог нь хэд хэдэн орны хүн амын хамгийн ядуу давхарга Иракийг дэмжиж байв. Багдад Кувейтийн "тарган" дэглэмийг шийтгэх ёстой бөгөөд түүнийг ялах нь (Саддам Хуссейний хувилбарын дагуу) Арабын ертөнцийг өдөөхөд хувь нэмрээ оруулах боломжтой юм шиг санагдаж, энэ нь хамтарсан хүчин чармайлтыг "бүрмөсөн устгах" боломжийг олгоно. Ойрхи Дорнодын газрын зургаас Израиль". Ийм үзэл бодол Йеменд дэмжлэг авсан нь онцлог юм. Саудын Арабын олон нийт хөршийнхөө зан авирыг эсэргүүцэж байсан. Саудын Арабын хэвлэлд Йемений ажилчдын итгэл үнэмшилд эргэлзэж буй хэлэлцүүлэг өрнөв. Зарим сэтгүүлчид бүр Йеменчүүдэд ажиллах виз олгохгүй байхыг шаардаж, Египет зэрэг Арабын бусад улсын төлөөлөгчдийг ажилд урьж ажиллуулахыг шаарджээ. Гэсэн хэдий ч хүсэл тэмүүлэл буурч эхлэхэд Йеменчүүдийг өмөөрөх нийтлэлүүд гарч ирэв. Тэднийг Арабын язгуур соёлыг төлөөлдөг, зөөлөн, эелдэг зан чанартай гэсэн санааг илэрхийлэв. Йемений ажилчдыг солих санал тавьсан египетчүүдийн талаар хэд хэдэн сэтгүүлч хүртэл сөрөг зүйл ярьж байсан.

Ийнхүү бидний авч үзсэн нөхцөл байдал нь бусад үндэстний төлөөлөгчид арабуудтай хамт амьдардаг Арабын ертөнцөд олон янзын араб үндэстэн бүрэлдэх шатандаа байгааг харуулж байна. Энэ үйл явцын нэг үзүүлэлт бол маш алс холын эрин үед янз бүрийн хүчин зүйлийн нөлөөн дор үүссэн, өнөөг хүртэл хөгжиж буй олон тооны аялгуу юм. Өөр нэг чухал үзүүлэлт бол түүхэн нөхцөл байдлын нөлөөн дор бий болсон үндэсний шинж чанараас гадна өөрийгөө ухамсарлах чадвар юм. Үндэсний зан чанар өвөг дээдсээс өвлөгддөггүй, харин түүхэн хөгжлийн явцад олж авсан гэдгийг санаарай.

Ердийн зан үйлийн жишээг араб киноноос харж болно. Хамгийн алдартай кино бол мелодрам бөгөөд үргэлж хайрын түүх байдаг бөгөөд үе үеийн харилцааны асуудлыг авч үздэг. Үүний зэрэгцээ кинонуудад ёс суртахуун, ёс суртахууны талаархи асуултууд гарч ирдэг. Жишээлбэл, киноны баатрууд (ихэвчлэн залуучууд) авьяастай байж болох ч албан тушаал ахихаараа ихэмсэг, амбицтай болдог нь нийтийг буруутгах шалтгаан болдог. Бараг үргэлж энэ эсвэл өөр кино, үзүүлбэрийн дүрүүдийн дунд Оросын театрт учир шалтгаантай гэж нэрлэгддэг өндөр настан байдаг. Түүний санаа бодлыг хүн бүр эргэлзээгүй хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд энэ нь "аз жаргалтай төгсгөл"-д хүрэхэд хувь нэмэр оруулдаг. Дашрамд хэлэхэд, ийм байдлаар ахмадуудын эрх мэдэл, тэдний мэргэн ухаан, ухаалаг байдлыг баталгаажуулдаг.

Киноны хамгийн дуртай сэдэв бол нийгмийн янз бүрийн давхаргын төлөөлөгчдийн гэрлэлт (баян сүйт бүсгүй, ядуу хүргэн эсвэл эсрэгээр) эсвэл нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн үнэт зүйлсийг үл тоомсорлодог хүмүүсийн амьдралд тохиолдож буй олон нийтийн шүүмжлэл, амьдралын бэрхшээл юм. Мэдээжийн хэрэг, ийм кинонуудад сайн мууг ялан дийлдэг, баатрууд нь оюун ухаанаас илүү зүрх сэтгэлийн маргаанд хөтлөгддөг бөгөөд харилцан ярианы сэтгэл хөдлөлийн өнгө нь бодит амьдрал дээр гардагаас хамаагүй өндөр байдаг. Эрчүүд ч гэсэн зохих тохиолдлуудад нулимсаа нуудаггүй, гэхдээ уламжлал ёсоор энэ нь буруушааж болохгүй. Бараг бүх кинонд буянтай зан үйлийг сурталчилж байгааг бид тэмдэглэж байна: ядуу айлын өндөр ёс суртахуунтай охин л өндөр нийгмийн төлөөлөгчтэй амжилттай гэрлэдэг. Хүүхэд төрүүлэхийн зэрэгцээ гэрлэх нь араб эмэгтэйн амьдралын гол үйл явдал юм. Тиймээс гэр бүлд зориулсан кинонуудыг дандаа Исламын ёс суртахууны хүрээнд хийж, уламжлалт үнэт зүйлсийг сурталчилж байна.

Хэрэв бид ердийн араб хүний ​​​​хувьд онцлог шинж чанаруудыг товчхон тайлбарлахыг оролдвол юуны түрүүнд хотын шаргуу оршин суугч-худалдаачин ба илүүдэл эд хөрөнгийн дарамтад ороогүй Бедуин хүмүүсийн чанаруудын хослолыг тэмдэглэх нь зүйтэй. Эндээс - амьдралын энгийн байдал, зочломтгой байдал нь бараг хотын оршин суугч, хөдөөгийн оршин суугчдын аль алиных нь онцлог шинж юм. Тиймээс өөр нийгэмд нэвтэрч, дасан зохицох чадвар. Үүний зэрэгцээ гэр бүлийн харилцааг үргэлжлүүлэх амлалт нь харилцан туслалцаа, дэмжлэг үзүүлдэг.

Ольга Бибикова

"Арабууд" номноос. Түүх, угсаатны зүйн эссе, 2008 он

Зохиолч өөрөө ижил төстэй нөхцөл байдалд нэгээс олон удаа тулгарч байсан. Дамаск дахь зочид буудлын өрөөнд хэдэн өдрийн турш үлдээсэн үнэт эдлэл намайг ирэх хүртэл амьд үлдсэн боловч үйлчлэгч өрөөнд дахин дахин орж ирэв. Дэлгүүрт мартсан худалдан авалтыг хоёр долоо хоногийн дараа надад буцааж өгсөн (би буцаж чадахгүй байсан- бүс нутагт өдөр бүр мөргөлдөөн гарахад).

М.Л. Бутовская "Биеийн хэл: Байгаль ба соёл" номондоо "Олон нийтийн газар арабууд түлхэх, түлхэх нь нэлээд зөвшөөрөгдөхүйц гэж үздэг ..." (М., 2004, х. 228) гэж тэмдэглэжээ. Энэ тайлбар нь үнэн биш юм. Мэдээж Каирын автобуснууд гарц руугаа явж ядан зорчигчоор дүүрсэн байна. Гэхдээ эрэгтэйчүүд ихэвчлэн автобусны ард суудаг бол эмэгтэйчүүд илүү тав тухтай нөхцөлд хамгийн урд суудаг. Харамсалтай нь, олон тооны судлаачид өөрсдийн ажиглалтдаа Арабын орнуудаас эх орноосоо гадуурх, тухайлбал Европоос ирсэн цагаачдын зан төлөвт үндэслэдэг. Энэ нь буруу дүгнэлтэд хүргэдэг, учир нь хүн өөрийн үндэсний орон зайн гадна байгаа тул үргэлж зөв үлгэр дуурайл авч чаддаггүй ч шинэ нөхцөл байдалд зохих ёсоор хандахыг хичээдэг. . Мануэль д' угсаатны зүй. П.,1967, х.51. см. бүлэгТехникүүд ду корпус.Бид сэтгэлзүйн тодорхой чанарыг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг хөдөлмөрийн ур чадвар, унтах, амрах, хүйс гэх мэт ялгаатай байдлын талаар ярьж байна.

Вахид М.С. Йемений гэр бүлийн хүүхдүүдийн сэтгэцийн хөгжлийн онцлог. Диссертацийн хураангуй. Санкт-Петербург, 1997, х. 7. "Хүрч болохгүй" гэх Хинду кастуудын төлөөллийг Исламын шашинд оруулсан нь мусульман хүн амтай эрхийг тэгшитгэх гэсэн үг юм. Энэ утгаараа Ислам бол илүү ардчилсан шашин юм.

Дахин хэвлэх.
******************************
Эмират дахь амьдралын тухай орос хүний ​​түүх
Роман Арабын Нэгдсэн Эмират руу орос хэл дээрх радио станцад ажиллахаар очжээ. Тэрээр тус улсад жил хагасын турш амьдарч, хангалттай сэтгэгдэл авч, Орос руу буцаж ирэв. Гадаадад нүүж ирсэн эх орон нэгтнүүдийн тухай цуврал материалын нэг хэсэг болгон Lenta.ru Дубай дахь амьдралын тухай түүхийг нийтэлдэг.
Би гурван жилийн өмнөөс гадаадад ажиллаж амьдрахаар шийдсэн. Төрөлх нутагтаа мэргэжил дээшлүүлэх оргилд хүрсэн, шинэ давааг эзлэх цаг нь болсон гэж бодсон. Эмират руу явах сонголт санамсаргүй байдлаар гарч ирэв. Би радиод ажилладаг бөгөөд Дубай дахь орон нутгийн орос хэл дээрх радиод эрэгтэй дуу хоолой шаардлагатай гэдгийг хамтран ажиллагчаасаа мэдсэн. Дараа нь үйл явдал хурдацтай өрнөв: би анкет, демо илгээж, туршилтын хугацаанд урилга хүлээн авлаа. Би яаран яваад хэдхэн хоногийн дараа би Аджман хотын далайн эрэг дагуу алхаж байв.

Арабын орнуудад хийсэн айлчлал миний насанд хүрсэн амьдралаар улаан утас шиг урсан өнгөрдөг: Би Египет, Тунис, Мароккод хийсэн аялан тоглолтоос гадна Саддам Хуссейний үед Иордан, Иракт айлчилсан. Тиймээс би удаан хугацааны турш аяллын талаар бодсонгүй.
Визний тухай
Нүүхээсээ өмнө би Эмират улсын талаар бага зэрэг мэддэг байсан: дэлхийн хамгийн өндөр тэнгэр баганадсан барилга бол Бурж Халифа, АНЭУ-ын нийслэл нь Дубай биш Абу Даби, одоо ч цөл, Персийн булан (дашрамд хэлэхэд Эмират улсад) Энэ нь бүх газрын зураг дээр "Арабын булан" гэж тэмдэглэгдсэн байдаг) , тансаг машин, үнэтэй дэлгүүр, дулаан. Магадгүй энэ нь тухайн үед Эмираттай холбоотой байсан бүх зүйл байж магадгүй юм.
Эмират руу виз авахад ямар ч асуудал гараагүй - энэ нь шаардлагагүй. Жуулчид жуулчны статусаар тус улсад 30 хоног байх боломжтой.

Ухаалаг цагнууд 70% хямдарлаа
Өдөр бүр хэрэглэх 20 ашигтай функц. Дуудлага хийх нь энгийн бөгөөд тохиромжтой. Бэлэг болгон Power Bank. Хурдлаарай
Хараач
Ажлын визийг ажил олгогч ажилд ороход олгодог. Түүний хүчинтэй байх хугацаа нэг жилээс гурван жил хүртэл байна. Ажил олгогч нь ажлын визний төлбөрийг төлдөг.
Үнэ нь хүчинтэй байх хугацаанаас хамааран 4; 5 мянган дирхам (60; 80 мянган рубль) юм.
Нарийн төвөгтэй байдлын талаар
Дасан зохицох хугацаа магадгүй зургаан сар орчим үргэлжилсэн. Эхний бэрхшээл бол халуун юм! Би Тулагаас гаралтай, өвөг дээдэс маань ерөнхийдөө хойд зүгийн хүмүүс тул 32, 36 нэмэх температурын горимд амьдрах нь тийм ч амар байгаагүй. Хамтран ажиллагсад баяр хөөрөөр дүүрэн байна, чи азтай хэвээр байна, учир нь хавар! Зун ирлээ - дараа нь хүлээ! Энэ нь үнэн: зун, нэмэх 45, 50 Цельсийн температурт би агааржуулагчийн доор ажлаасаа гүйж, их хэмжээний ус уух хэрэгтэй болсон.
Булангийн эрэг дээр халууныг тэсвэрлэхэд арай хялбар байсан - заримдаа далайгаас сэвшээ салхи үлээдэг. Харин миний амьдарч байсан элсэн цөлд дандаа хуурай, шатаж буй агаар, сэвшээ салхи байхгүй байсан. Үүнээс болоод эхлээд толгой эргэж, дараа нь дассан.

Өөр нэг чухал зүйл бол хэл юм. Төрөлх бус хүмүүстэй англиар харилцахад надад ямар ч асуудал байхгүй, харин Эмиратад энэ нь асуудал болоод байна. АНЭУ бол жуулчдын орон бөгөөд хүн амын 75 хувь нь Энэтхэг, Пакистан, Азийн орнууд, ТУХН болон Арабын бусад орнуудаас ирсэн зочин ажилчид юм. Улс орон бүрийн хүмүүс өөр өөрийн англи аялгатай байдаг. Пакистан хүн англиар юу ярьж байгааг анх удаа ойлгох нь миний хувьд шийдэгдэхгүй ажил болж хувирав. Хэдэн сарын турш би үүнд дассан.
Ерөнхийдөө Энэтхэг, Азийн иргэдийн давамгайлал АНЭУ-ын талаарх хоёрдмол ойлголтыг төрүүлж байна. Та Арабын оронд биш, харин дорнын зах дээр байгаа юм шиг мэдрэмж төрдөг. Тэдний соёлын зан заншил, зуршил нь ихэнх тохиолдолд Европын үндэстнүүдийн төлөөлөгчдийн хооронд дайсагналцах шалтгаан болдог боловч пакистан хүн метронд сууж байхдаа түүнээс гарч буй эвгүй үнэрийг хэлэх боломжгүй юм: хуулиар үүнийг хүний ​​эрхийг зөрчсөн гэж тайлбарлаж болно. өөр улсын иргэн.
Ажлын тухай
Эмиратад ажил олох нь нэгэн зэрэг хялбар бөгөөд хэцүү байдаг. Тухайлбал, жуулчны Рас Аль Хайма, Фужайра зэрэг хотуудад үйлчилгээ, худалдааны салбарт ажил их байна. Хэрэв танд ажлын виз байгаа бол (мөн энэ нь зайлшгүй шаардлагатай) англи, араб хэл мэдэхгүй ч ажил олж болно. Гэхдээ Дубайд ажил илүү хэцүү байдаг. Хүн болгоныг өндөр цалинтай ажилд авдаггүй.
"Паспортын гадуурхалт" гэдэг зүйл бий. Жишээлбэл, Их Британи, АНУ, Канад, Австрали, тэр байтугай Шинэ Зеландын иргэд бусад орны ажилчидтай ижил албан тушаалд ажилладаг бөгөөд 2; 3 дахин өндөр байдаг. Хамгийн бага цалинтай албан тушаал нь Пакистан болон ТУХН-ийн орнуудын иргэд юм.
ОХУ-аас ирсэн иргэдийг мөн ажилчдын жагсаалтад оруулаагүй болно. Зохион байгуулалт нь хувийн чанар, азаас хамаарна. Дубайд сайн цалин 7; 8 мянган дирхам (энэ нь ойролцоогоор 110; 120 мянган рубль). Гэсэн хэдий ч энэ нь санагдаж байгаа шиг тийм ч их биш юм.
Зардлын тухай
Ерөнхийдөө АНЭУ бол бүх зүйл зарцуулахад чиглэгдсэн улс юм. Дэд бүтэц нь "рублийн дагуух алхам" зарчмын дагуу, нийтийн хоолонд ижил зарчмаар зохион байгуулагддаг. Улс даяар ресторан, кафе байдаг бөгөөд энэ нь Арабчууд маш их амттай, амттай хоол идэх дуртай байдагтай холбоотой юм. Түүгээр ч зогсохгүй үдийн хоол эсвэл оройн хоолонд тэд үргэлж шарсан мах, шаурма, амттангаар амттан өгдөг.

Бүхэл бүтэн улс чихэрт галзуурдаг: хүн бүр, хаа сайгүй иддэг! Гэхдээ бас байдаг гаж нөлөө - үндэстний нийт таргалалт, ялангуяа хүүхдүүдийн дунд. Дубайд сургуулийн сурагчдын таргалалттай тэмцэх төрийн хөтөлбөр хүртэл байдаг. Гэсэн хэдий ч энэ нь муу ажилладаг, учир нь хамгийн хямд, гэхдээ маш өндөр илчлэгтэй амттан нь 5 дирхам (75 рубль) байдаг.
Дубайн ресторанд дунджаар нэг хүнд 100, 150 дирхам (1.5; 2.2 мянган рубль) ногддог. Мөн энэ нь архигүй болно. Согтууруулах ундааг зөвхөн архины тусгай зах зээл эсвэл баар цэнгээний газруудаас худалдаж авч болно.
Дэлгүүрт байгаа бүтээгдэхүүнүүд нь ихэвчлэн улирлын чанартай, импортын бүтээгдэхүүн байдаг. Өвлийн улиралд боловсорч гүйцсэн тарвас эсвэл манго худалдаж авахад маш хэцүү байдаг, учир нь Пакистан, Оманд (жимс, хүнсний ногооны гол нийлүүлэгчид) мөн өвөл болж, жимс нь боловсорч гүйцээгүй байна. Гэсэн хэдий ч хамгийн ногоон манго хазуулсан үнэ хүртэл: дунджаар нэг ширхэг нь 10 дирхам (150 рубль) зарагддаг. Орон нутгийн мах, далайн хоол бас хямдхан биш юм. Австрали эсвэл Бразилийн үхрийн мах худалдаж авах нь илүү ашигтай байдаг бөгөөд Шотландын хулд загасыг нутгийн загастай харьцуулах боломжтой - "султан" - 20; 300 грамм тутамд 30 дирхам (350; 450 рубль).
Орон сууцны тухай
Дубай болон Эмират улсын бусад орнуудын орон сууцны үнэ нь огт өөр үнэ цэнэ юм. Нийслэл хэвээр байгаа тул Абу Даби дахь хамгийн үнэтэй орон сууц. Гэхдээ Дубайд түрээсийн орон сууц бол хамгийн алдартай бизнесийн төрөл юм. Орон нутгийн риэлторууд - брокерууд үйл ажиллагаагаа явуулахын тулд улсын тусгай зөвшөөрөл авах шаардлагатай байдаг ч хүн бүр АНЭУ-д байр түрээслэдэг. Олон үйлчлүүлэгчид (ихэнхдээ оросууд) орон нутгийн хууль тогтоомжийг мэддэггүй, риэлтороос лиценз хүсдэггүй учраас л. Тиймээс маш их зөрчил, луйвар гарч байна.
Мөн уншина уу

Герман дахь амьдралын тухай орос эмэгтэйн түүх
Гэхдээ та сайн газар, лицензтэй брокероор дамжуулан боломжийн орон сууц олж чадсан ч гэсэн өөрийгөө бүү магт - үнэ нь таныг таагүй гайхшруулах болно. Жишээлбэл, нэр хүндтэй бүсэд байрлах өндөр байшинд мастер өрөөтэй (“Евродвушка”) студи сард 5;6 мянган дирхам (75,85 мянган рубль) болно. Энэ нь ихэвчлэн ойролцоогоор 7; 8 мянган рубль байдаг нийтийн үйлчилгээний төлбөрийг тооцохгүй. Илүү энгийн газруудад үнэ нь хоёр дахин бага байдаг ч энэ сонголт нь Пакистаны хөршүүдээс ичдэггүй хүмүүст зориулагдсан юм.
Эмийн тухай
АНЭУ-ын анагаах ухаан төлбөртэй бөгөөд "өвдвөл гэртээ биш эмнэлэгт эмчлээрэй" гэсэн зарчмаар ажилладаг. Та зөвхөн ерөнхий эмч дээр үнэ төлбөргүй очиж болно, дараа нь зөвхөн даатгалтай. Энэ нь ажлын визний хамт олгогддог бөгөөд ижил хугацаанд хүчинтэй. Онцгой тохиолдолд ажилтны өвчний зардлыг ажил олгогч төлдөг.
Гэхдээ азгүйтсэн хэвээрээ өвдөж байвал мөнгө бэлдэх хэрэгтэй болно, бас их юм. Жишээлбэл, зүрх судасны эмчтэй уулзах нь даатгалын хөнгөлөлттэй байсан ч 100 дирхам (1.5 мянган рубль) үнэтэй байдаг бөгөөд аспириныг эмчилгээ болгон зааж өгөхийг үгүйсгэхгүй.
Ерөнхийдөө аспирин, ментолын тос нь энд хамгийн алдартай эм юм. Тэднийг олж авах бараг боломжгүй ноцтой өвдөлт намдаах эм, антибиотикоос ялгаатай нь хаа сайгүй зардаг.
Тэдгээрийг зөвхөн эмнэлэгт ашигладаг. Орон нутгийн эмч нарын мэргэжлийн ур чадварт ч бас асуудал тулгардаг: тэдний зэвсэглэлд тэд хэрхэн ашиглахаа мэдэхгүй дэвшилтэт технологи байдаг. Тиймээс Эмират улсын иргэд ихэвчлэн хуучин ЗСБНХУ-аас ирсэн хувийн эмч нарт эмчилгээ хийлгэдэг. Гэсэн хэдий ч Зөвлөлтийн анагаах ухаан нь брэнд хэвээр байгаа бөгөөд энэ нь үнэтэй эм юм.
Нутгийн иргэдийн тухай
Нутгийн иргэд буюу "нутгийнхан" гэж нэрлэгддэг Эмират улсын иргэд, тэдний үр удам надад уйтгартай, нялх, бардам хүмүүс мэт санагдаж байв. Тухайлбал, нэг цаг ямар ч тайлбаргүйгээр хоцрох нь арабчуудын жишиг бөгөөд энэ цагийг “араб” гэж нэрлэдэг. Тэдний оролцоотой бүх тохиолдолд та хүлээхээс гадна үл хүндэтгэх, хариуцлагагүй байдлыг олж харах болно.
Гэхдээ эдгээр үзэгдлүүд нь тайлбартай байдаг.
Төрөөс иргэддээ төрсөн цагаас нь эхлэн насан туршид нь нийгмийн ноцтой дэмжлэг үзүүлдэг. Нутгийнхан "өдөр тутмын талх" болон гэр бүлээ халамжлах шаардлагагүй.
Тийм ээ, бусад үндэстнийг хүндэтгэх нь бас шаардлагагүй юм: хэрэв хэн нэгэн ижил нийгмийн урамшуулалгүй бол тэд тохирохгүй.

Бага наснаасаа л эмэгтэй хүн ямар ч эрхгүй, харгис хэрцгий дарангуйлалд өртдөг муу, зальтай арабуудын тухай үлгэр уншиж байсан. Араб эмэгтэйн хувь тавилан бол нөхөртөө үйлчилж, хүүхэд төрүүлж өсгөх явдал юм.

Ер нь хэтрүүлсэн зүйл их байна. Эмэгтэй хүнийг эр хүн гэж үздэггүй байсан үе өнгөрсөн. Орчин үеийн Арабын гэр бүлийн зам нь бусад ард түмнүүдээс зөвхөн хамгийн сайн сайхныг авахын тулд зохион бүтээсэн соёлын солилцооны ачаар сайн уламжлалаараа алдартай.

Өнөөдөр та Арабын гэр бүлээс юу сурч болохыг сурах болно. Арабчууд эмэгтэйчүүдийг гэр бүлийн тэргүүн гэж үздэг. Үүний зэрэгцээ эрэгтэй хүн бол гэр бүлийн хамгаалагч, ивээн тэтгэгч юм. Тэр бол нэр хүндтэй хүн, түүний санаа бодлыг сонсдог, гэхдээ нөхөр өөрөө болон гэр бүлийн бусад гишүүд шийдвэр гаргахаасаа өмнө гэрийн гол эмэгтэйгээс үргэлж зөвлөгөө авах болно. Араб эмэгтэй толгойгоо өндөрт өргөв. Эрэгтэй хүн ээжийгээ биширдэг, хайрладаг, гэхдээ эхнэрээсээ эхлээд гэр бүлийн хамгийн хол хамаатан садан хүртэл гэрийн бүх эмэгтэйд анхааралтай, зөөлөн ханддаг.

Хүүхдэд хандах гайхалтай хандлага. Гудамжинд байгаа танихгүй хүн ч гэсэн хүүхдээ амархан чихэрээр дайлж, түүн рүү инээмсэглэнэ. Хүүхдэд хүндэтгэлтэй хандах нь тэднийг толгой дээрээ суулгах шалтгаан биш тул Арабын гэр бүлүүдэд хүүхдийн хүсэл эрмэлзэл, муу зан авирыг дэмждэггүй.

Бага наснаасаа хөвгүүдийг жинхэнэ эр хүний ​​сүнсээр хүмүүжүүлдэг. Иракт уламжлалт хичээлээс гадна хөвгүүдэд зэвсэг хэрэглэх, тулааны урлагийг заадаг цэргийн тусгай сургуулиуд байдаг. Ийм хөтөлбөр нь заавал байх албагүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Хүүхдээ цэргийн сургуульд сургах эсэхээ айл бүр өөрөө шийддэг.

Арабчууд эхнэртээ хандах хандлагын талаар нийтлэлийнхээ эхэнд ярилцсан бөгөөд тэд эхнэр, нөхрөө зоддог зуршил байсаар байгаа ч бусад улс орнуудаас илүүгүй, дутуу ч үгүй ​​байдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Хаа сайгүй муу хүмүүс байдаг, арабууд ч ялгаагүй. Эхнэртээ санаа тавьдаг сайн, үнэнч нөхөр л диваажинд очно гэж Коран сударт хар цагаанаар бичсэн байдаг. Арабчууд амьдардаг орнуудад Коран судараас гадна эмэгтэйчүүдийг хүндлэх сэтгэлгээг төлөвшүүлдэг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Хэрэв хүн үүнийг ямар ч байдлаар ойлгохыг хүсэхгүй байвал түүний хувьд өөр шударга ёс бий болно, энэ нь дэлхий дээр байх болно. Олон тооны хамаатан садан, найз нөхөд нь хүлээхгүй, харин хайхрамжгүй нөхөртөө эгчийгээ гомдоох боломжгүй гэдгийг маш хурдан тайлбарлах болно.

Орчин үеийн араб гэр бүлүүд хуулийн дагуу амьдардаг: эмэгтэй хүн үзэсгэлэнтэй, аз жаргалтай байх ёстой, тиймээс гивлүүртэй араб эмэгтэйчүүд ховор байдаг. Нөхөр нь эхнэрээ асарч, хувцас хунар худалдаж авч, үнэт эдлэлээр эрхлүүлдэг. Мэдээж амьжиргааны түвшнээс бүх зүйл шалтгаалдаг, алс холын тосгонд эмэгтэйчүүд их даруухан хувцасладаг ч Арабын Нэгдсэн Эмират улсад эмэгтэй хүн ямар ч орос олигархийн эхнэр атаархаж байхаар хувцасладаг. Хүн бүр шинэ машинтай, асар олон тооны хувцастай, үнэт эдлэлтэй, арабуудын эхнэр олон жилийн өмнөх шиг цоожтой суугаагүй. Тэд хотын эргэн тойронд чөлөөтэй хөдөлдөг, цорын ганц нөхцөл бол хөлөө өвдөг хүртэл нууж, хэт задгай хүзүүвч зүүхгүй байх явдал юм.

Эмэгтэй хүн дураараа хижаб өмсдөг. Энэхүү ороолт нь моодноосоо гарсан. Араб эмэгтэйчүүд Европ эмэгтэйчүүдийн нэгэн адил кафе, солярий, гоо сайхны салоноор зочлох дуртай байдаг бөгөөд Арабын олон оронд эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүст зориулсан газрууд байдаг. Тиймээс ресторанд сууж байхдаа эрчүүд сонсох вий гэж айхгүйгээр өөрийнхөө тухай, эмэгтэйчүүдийн тухай тайвнаар ярилцаж болно.

1. Гэрлэлтийг урьдчилан тогтоосон байдаг

Арабын ертөнцөд гэр бүлийн үнэт зүйл, уламжлалыг хүндэтгэдэг бөгөөд энэ нь олон зууны туршид өөрчлөгдөөгүй юм. Охины хувь заяаг хамаатан садан нь урьдчилан тодорхойлсон гэж үздэг. Тэд өөрсдөө түүнд нөхрөө сонгодог бөгөөд түүний бодлыг хэн ч сонирхдоггүй. Гэвч үнэн хэрэгтээ энэ нь бүхэлдээ үнэн биш юм. Хэрэв хүргэн сүйт бүсгүйд дургүй байсан бол түүнээс татгалзах бүрэн эрхтэй.

2. Халимгүй хурим болохгүй

Араб гэр бүлүүдэд гэрлэлтийн гэрээ эртнээс тогтжээ. Зөвхөн гэрээнд сүйт бүсгүй, хүргэн биш, харин охины эцэг эх, ирээдүйн нөхөр гарын үсэг зурдаг. Халимын уламжлал ажиглагдаж байгаа боловч заавал дагаж мөрддөггүй. Хэрэв охин хөөрхөн, боловсролтой бол хүргэн түүнд хэдэн арван, бүр хэдэн зуун мянган доллар өгч болно.

3. Бүх эрчүүд гарем хадгалдаг

Арабын олон оронд гаремыг албан ёсоор зөвшөөрдөг ч бүх эрчүүдэд байдаггүй. Гол шалтгаан нь мөнгө. Нөхөр нь гаремын бүх эхнэрүүдэд ижил анхаарал хандуулах ёстойг харгалзан үзвэл хэд хэдэн эхнэртэй байх нь нэлээд үнэтэй ажил юм. Хэрэв та үнэт эдлэл өгөх юм бол зөвхөн нэг биш бүгдээрээ.

4. Гэр бүл салалт байхгүй

“Талак, талак, талак!” гэдэг нь “зайлгах, суллах” гэсэн утгатай үг хэлвэл эрэгтэй хүн эмэгтэй хүнээс салж болно. Эхнэрүүд эдгээр үгсээс галаас илүү айдаг. Хэрэв нөхөр нь гэнэт хэлвэл эхнэр нь тэр үед өмссөн хувцастайгаа гэрээсээ гарах ёстой. Тиймээс эмэгтэйчүүд маш их байдаг бүх үнэт эдлэлээ өмсөхийг хичээдэг. Эцсийн эцэст Арабын орнуудад хайраа цэцгийн баглаа биш, харин алтаар нотлох заншилтай байдаг.

5. Гадаадын иргэнтэй гэрлэхийг хориглоно

Араб эмэгтэй гадаадын иргэнтэй гэрлэхээр шийдсэн бол иргэншлийг нь хасна. Бусад шашны төлөөлөгчидтэй гэрлэхийг үнэхээр хориглодог. Гэхдээ эрэгтэй хүн гадаад хүнтэй гэрлэж болно, гэхдээ тэр түүнээс салвал хүүхдүүд нь хууль ёсны дагуу түүнтэй үлдэх болно.

6. Эмэгтэйчүүд ямар ч эрхгүй

Мэдээж Арабын гэр бүлийн тэргүүн нь нөхөр боловч эхнэр нь бас олон эрхтэй. Тэрээр гэр бүлийн чухал асуудлыг шийдвэрлэхэд оролцож чадна. Мөн эмэгтэй хүн ямар ч хувцас өмсөхийг зөвшөөрдөг боловч гудамжинд гарахдаа зөвхөн нөхөр нь түүний гоо үзэсгэлэнг харах ёстой тул хар нөмрөг өмсөх ёстой.

Хэрэв араб эмэгтэй сурах хүсэлтэй бол үүнийг хориглодоггүй. Олон охид гадаадад боловсрол эзэмшихээр хүртэл явдаг. Энэ нь хэр ашигтай вэ гэдэг өөр асуулт юм. Эцсийн эцэст тэд гэрлэсний дараа ажиллах боломжгүй болно. Тэдний гол үүрэг бол нөхөр, хүүхдээ асрах явдал юм.

Улс орон бүр өөрийн гэсэн ёс заншил, уламжлалтай. Эхлээд харахад бидний хувьд огт хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй мэт санагдаж болох зүйл бол бусад соёл, шашинд байдаг жишиг юм. Ямар ч тохиолдолд та гаднах бүрхүүлээр нь дүгнэж болохгүй, учир нь бүрэн аз жаргалтай эмэгтэйчүүд өөр амьдралд дургүй хар нөмрөг дор нуугдаж чаддаг.

Араб гэр бүлийн тухай ярихад бидний ихэнх нь юу бодогддог вэ? Шоронд байгаа мэт алтадмал ордонд хоригдож буй эрхээ хасуулсан эмэгтэйчүүд, бүхэл бүтэн гарем эзэмшдэг эрчүүд. Гэхдээ АНЭУ-д бүгд ингэж амьдардаг гэж үү? Дундаж Араб гэр бүлийн амьдрал юунаас бүрддэгийг бид олж мэдсэн.

Танил

Арабын ертөнцийн төлөөлөгчдийн хувьд гэр бүл бол хамгийн өндөр үнэ цэнэ юм. Олон мянган жилийн турш хуримтлагдсан уламжлал цаг хугацааны явцад бараг өөрчлөгдөөгүй нь нууц биш юм.

Гэрлэх шийдвэрийг юуны түрүүнд хүргэний гэр бүлийнхэн гаргадаг ч араб эмэгтэйчүүд энэ асуудалд огт үг хэлэх эрхгүй гэсэн Европчуудын баттай итгэл үнэмшил нь сахалтай домог юм. Үнэн хэрэгтээ, боломжит сүйт бүсгүй сүйт залууд огт дургүй бол гэрлэх саналаас амархан татгалздаг.

АНЭУ-ын оршин суугчид болон гадаадын иргэд

Харин араб эмэгтэйчүүд гадны хүнтэй гэрлэдэггүй гэдэг нь үнэн. Мөн "үл итгэгч" -тэй гэрлэхийн тулд, өөрөөр хэлбэл. өөр шашны төлөөлөгч бол иргэншлээ бүрэн алдаж болно.

Харин араб эрчүүд европ бүсгүйчүүдтэй гэрлэж болно. Өөр нэг зүйл бол тэдний "барууны" эхнэр, нөхөр нь хэцүү байх болно - гэрлэсний дараа ч тэд иргэншил авдаггүй, гэр бүл салсан тохиолдолд хамтарсан хүүхдүүд аавтайгаа үлддэг бөгөөд энэ нь бүр яригддаггүй.

Ихэнх тохиолдолд барууны ертөнцийн оршин суугчид Арабын бодит байдлыг хэвшмэл, өрөөсгөл байдлаар хүлээн зөвшөөрдөг. Уг нь Дорнод бол туйлын өндөр хөгжилтэй бүс нутаг. Зарим талаараа тэд биднээс ч илүү байж магадгүй. Мэдээжийн хэрэг, өнгөрсөн үеийн зарим үлдэгдэл хэвээр байгаа ч уламжлалаа дээдлэн, ахиц дэвшлийг дагаж мөрдөх нь маш их боломжтой гэдгийг харуулж байна!

Гарем

Хэдийгээр олон эхнэр авах нь үнэхээр хууль ёсны зүйл боловч өнөөдөр олон арабчууд гаремтай байдаггүй. Үүний шалтгаан нь мөнгө юм.

Баримт нь эхнэр бүр нөхрөөсөө ижил анхаарал хандуулах ёстой тул хэд хэдэн эмэгтэйн халамжийн эзлэх хувь тэдний тоотой харьцуулахад нэмэгддэг. Мөн бүх эрчүүдэд ийм боломж байдаггүй. Одоо ч гэсэн! Нэг эмэгтэйг байлгах нь тийм ч амар биш, хэрвээ хэд хэдэн байвал ... Тиймээс зөвхөн жинхэнэ шейхүүд олон эхнэртэй байх боломжтой.

Хурим

Нэгдүгээрт, барууны орнуудад маш их маргаантай байгаа гэрлэлтийн гэрээ нь АНЭУ-д эрт дээр үеэс тогтсон хэм хэмжээ гэдгийг хэлэх нь зүйтэй болов уу. Зөвхөн ирээдүйн эхнэр, нөхөр хоёр өөр хоорондоо ийм гэрээ байгуулдаггүй, харин хүргэн, сүйт бүсгүйн хамаатан садан.

Албан ёсны гэрлэлтийн ёслолын өмнө сүйт бүсгүй, хүргэн хоёр зөвхөн охины гэр бүлийнхний дэргэд бие биенээ харж болно.

Олон зууны турш бий болсон калимын уламжлал, i.e. сүйт бүсгүйд зориулсан нэгэн төрлийн төлбөрийг одоо ч хэрэгжүүлсээр байна. Түүнээс гадна АНЭУ-д калим хэдэн арван, бүр хэдэн зуун мянган долларт хүрч чаддаг! Тиймээс гэр бүлд охин, боломжит сүйт бүсгүйтэй байх нь маш ашигтай гэж хэлж болно ...

officeplankton.com.ua

Эмэгтэйчүүд

Эрхээ алдсан араб эмэгтэйн амьдралын аймшигт явдал бол нийтлэг домог гэдгийг хэлэх нь зүйтэй болов уу. Үнэндээ тэдний чадавхи тийм ч хязгаарлагдмал биш юм.

Эмэгтэй хүн нөхрийнхөө дуу хоолойг сонсдог ч чухал асуудлыг шийдвэрлэхэд оролцдог. Гэхдээ энэ үнэхээр тийм муу гэж үү?

Эмэгтэй хүн хүссэн бүхнээ өмсөж болно (Үнэндээ АНЭУ-д загвар зохион бүтээгчийн эд зүйлс хамгийн өндөр борлуулалттай байдаг), гэхдээ нийгэмд байгаа бол хар торгон нөмрөг өмсөж, нүүрээ ороолтоор халхлах шаардлагатай байдаг. тэр гадагш гардаг. Тиймээс тэд зөвхөн хань ижилдээ бүх гоо үзэсгэлэнгээ үлдээдэг.

Эмэгтэй хүн эрэгтэй хүнтэй эн тэнцүү дээд боловсрол эзэмших боломжтой. Өөр нэг зүйл бол тийм ч олон хүн үүнийг хүсдэггүй, учир нь тэдэнд зүгээр л хэрэггүй байдаг - гэрлэсний дараа эмэгтэй хүн ажиллаж чадахгүй. Гэвч араб эмэгтэйчүүдийн залуу үеийнхэн хэвшмэл ойлголтыг эвдэж эхэлдэг - тэд баруунд суралцахаар явж, тэндээ үлдэж, карьераа эхлүүлдэг.

Үнэт эдлэл

Бараг килограмм алт зүүдэг уламжлал нь эхнэр, нөхөр нь эхнэртээ "Талак, талак, талак" гэж хэлж болохуйц "яв" гэсэн утгатай бөгөөд салах тухай зарласантай адил байсан бөгөөд эхнэр нь тэр даруйдаа ууршдаг байсан үед бий болсон. байшин, тэр үед зөвхөн өмсөж байсан зүйлээ л авав. Тийм ч учраас эмэгтэйчүүд бараг бүх бэлэглэсэн үнэт эдлэлийг өмсдөг байсан бөгөөд одоо энэ нь тогтсон уламжлалаас өөр зүйл биш болжээ.

Түүгээр ч барахгүй Арабын ертөнцөд алтыг цэцэгнээс хамаагүй илүү өгдөг. Бэлгийн жин их байх тусам хайр илүү хүчтэй байдаг гэж үздэг. “Алтгүй эмэгтэй нүцгэн” гэдэг үг хүртэл бий. Арабын эхнэр алтан үнэт эдлэлгүй алхвал тэд юуны түрүүнд эхнэр, нөхрийнхөө талаар муугаар дүгнэх болно, хэн ч олон нийтийн хүндэтгэлийг алдахыг хүсдэггүй тул үнэт эдлэлээр "зайлаагүй" араб эмэгтэйтэй ховор тааралддаг.

Салалт

Эмэгтэй хүн хоёр тохиолдолд л гэрлэлтээ цуцлуулах өргөдөл гаргаж болно. Эхнийх нь - урвасан тохиолдолд бага зэрэг эргэлзээтэй байдаг, учир нь АНЭУ-д олон эхнэр авахыг албан ёсоор зөвшөөрдөг тул үнэнч бус эхнэр, нөхөр нь зүгээр л эзэгтэйтэйгээ гэрлэж болно. Дараа нь та түүнтэй нэг дээвэр дор өөрийгөө олох болно. Хамгийн сайн ирээдүй биш, тийм үү? Хэрэв эмэгтэй хүн үүнийг тэвчихгүй хэвээр байгаа бөгөөд орхих юм бол ямар ч халамжийн асуудал байхгүй бөгөөд дээр дурдсанчлан хүүхдүүд эхнэр, нөхөртэйгээ үлддэг. Нэг үгээр бол тэр бүх зүйлээ алддаг.

Гэхдээ эхнэр, нөхөр нь түүнд хангалттай мөнгө өгөхгүй бол эмэгтэй хүн салах өргөдөл гаргаж болох хоёр дахь тохиолдол байдаг. Энэ нь ялангуяа бусад эхнэрүүд байгаа тохиолдолд сайн ажилладаг - дургүйцсэн эхнэр, нөхөр нь нөгөө эхнэртэй яг адилхан халамж, бусад бүх материаллаг ашиг тусыг хууль ёсны дагуу авахаас гадна эхнэр, нөхөр нь зочлох хуваарь гаргах боломжтой. түүнд бусдаас багагүй цаг төлөх ёстой.