Үндэсний боловсролын даалгавар. Боловсролын үндэсний өвөрмөц байдал

Боловсролыг олон улсын болгох, үндэсний болгох. Үндэсний боловсролын онолууд: олон соёлт боловсролын онол, соёл судлал, аксиологийн хандлага. Үндэсний боловсрол дахь уламжлалын үүрэг.

Орчин үеийн ертөнцөд боловсролын хөгжлийн гол чиг хандлагын нэг бол зорилгоо тодорхойлох, боловсролын агуулгатай холбоотой асуудлуудыг багтаасан олон янзын асуудлыг шийдвэрлэхэд улс орнуудыг нэгтгэх явдал юм. Асуудлыг шийдвэрлэхдээ боловсролыг олон улсын болгох, үндэсний болгох гэсэн хоёр чиглэлийг ялгаж салгаж болно. Хилийн нээлттэй байдал, амьдралын бүхий л салбарт улс хоорондын нягт харилцаа тогтоох нь үндэстэн хоорондын уламжлал, соёлын ололт амжилт гэх мэтийг солилцоход хүргэдэг. Үүний зэрэгцээ үндэстний соёлын өвөрмөц өв уламжлалыг үеэс үед дамжуулж, үндэсний боловсролын тогтолцоог хадгалахыг том, жижиг ард түмний хүслээс үүдэн үндэсний боловсролын үзэл баримтлалыг идэвхтэй боловсруулж байна.

Боловсрол зохион байгуулахдаа үндэсний хүчин зүйлийг харгалзан үзэх шаардлагатай байгааг өнгөрсөн үеийн олон нийтийн зүтгэлтнүүд, багш нар анхаарал хандуулсан. Ф.Диестервегийн үзэж байгаагаар боловсролын асуудлыг тодорхой орчноос гадуур шийдвэрлэх боломжгүй юм. Боловсрол олгохдоо орчин нөхцөл, газар, цаг хугацаа, орчин үеийн бүх соёл, ялангуяа оюутны эх орон болох улс орныг харгалзан үзэх ёстой гэж тэр тэмдэглэв. Орос улсад XIX зууны боловсролын энэ талыг К.Д.Ушинский үндэстний зарчмын үндсэн дээр шийдвэрлэхийг санал болгов. Үндэстний хувьд тэрээр зохистой зохион байгуулалттай хүмүүжилд найдах ёстой эхлэлийг олж харсан. К.Д.Ушинскийн хэлснээр үндэстэн бүр өөрийн зан чанар, хэл гэх мэт түүхэн хэлбэрээр бий болсон онцлог шинж чанараараа бусад үндэстнүүдээс ялгаатай байдаг тул боловсролын тогтолцоог бүх улс орон, ард түмэнд адил тэгш, хор хөнөөлтэй байдлаар үзүүлэх гэсэн аливаа оролдлогыг няцаадаг. Зөвлөлтийн үед эх оронч, олон улсын боловсрол гэх мэт боловсролын ажлын чиглэлийг эрчимтэй хөгжүүлсэн. Үүний зэрэгцээ, ихэнхдээ үл тоомсорлодог үндэсний өвөрмөц шинж чанарыг бус харин манай улсад амьдардаг бүх ард түмний үндсэн эв нэгдлийг онцлон тэмдэглэв.

Одоогийн байдлаар сурган хүмүүжүүлэх шинжлэх ухаанд боловсролын үйл явцад үндэсний хүчин зүйлийг харгалзан үзэх хэд хэдэн ойлголт байдаг: онол олон соёлын боловсрол(Г.Д. Дмитриев), соёл судлалын хандлага (В.С.Библер, Е.В.Бондаревская), аксиологийн хандлага (А.В.Петровский, Е.Н.Шиянов).

Тиймээс, жишээлбэл, олон соёлт боловсролын онолын хүрээнд янз бүрийн угсаатны төлөөлөл байдаг багш, сурган хүмүүжүүлэх байгууллагуудын харилцан үйлчлэлийг зохион байгуулах асуудлууд, уг бүлэгт үүсч буй зөрчилдөөнийг соёл иргэншлийг ашиглан сурган хүмүүжүүлэх аргаар шийдвэрлэх нь зүйтэй. багш, сурган хүмүүжүүлэх үйл явцад оюутнуудын угсаатны сэтгэл зүй, угсаатны соёлын онцлогийг харгалзан бие даасан соёлыг баяжуулах зорилгоор оюутнуудын бие биенээ хөгжүүлэх; анги танхимд хүлээцтэй, нинжин сэтгэлийн уур амьсгалыг бий болгох, янз бүрийн угсаатны төлөөлөгчидтэй боловсролын ажлыг зохион байгуулах чадвартай багшийг сургах. Энэхүү онол нь бүрдүүлэх зорилготой юм хүлцэл, өөрөөр хэлбэл өөр арьс өнгө, үндэс угсаа, шашин шүтлэг, нийгмийн бүлгийн төлөөлөгчдөд хүлээцтэй хандах хандлага.

Үндсэн ойлголтууд соёлхандлага нь соёлтой нийцсэн орчин, соёлын харилцан яриа юм. Боловсролын гол хэрэгсэл бол тухайн хүнийг тухайн үндэсний соёлын төлөөлөгч гэж өөрийгөө ухамсарлахад хамгийн таатай орчинг бүрдүүлэх явдал юм. Үүнийг бий болгох нь тодорхой соёлын хүрээнд тусгаарлахыг үгүйсгэдэг боловч бусад соёл иргэншил, тэдгээрийн төлөөлөгчидтэй өргөн хүрээнд харилцахыг шаарддаг. Боловсролын хэлбэр, арга, техник нь ардын уламжлал, үндэсний соёлын онцлогтой нийцэж байх ёстой.

Гол үзэл баримтлал аксиологийнхандлага бол үнэт зүйл юм. Үндэсний онцлогийг харгалзан боловсролын ажлыг зохион байгуулахдаа дараахь үнэт зүйлсийн шатлалыг санал болгож байна: бүх нийтийн үнэт зүйлс- үндэсний үнэт зүйлс- орон нутгийн үнэт зүйлс- боловсролын байгууллагын уламжлалт үнэт зүйлс- хувийн үнэт зүйлс.

Бүх ойлголтууд хоорондоо уялдаа холбоотой бөгөөд дэлхий ертөнц, үндэсний соёлтой хүнийг төлөвшүүлэхэд чиглэгддэг.

Боловсролын угсаатны сэтгэл судлал, угсаатны соёлын онцлог нь хүмүүжлийн нөлөөллийн хэлбэр, аргын өвөрмөц байдал, тэдгээрийн хослолыг тодорхойлдог; боловсролын нөлөөллийн үргэлжлэх хугацаа; хамтын, бүлгийн болон хувь хүний ​​ажлын харьцаа; сурган хүмүүжүүлэх шаардлагыг танилцуулах шинж чанар гэх мэт.

Залуучуудын үндсэрхэг байдал нь зөвхөн хэлний хүрээнд хязгаарлагдахгүй. Хүүхдүүд орос хэлээр сайн ярьдаг хэвээр байсан ч Оросоос явах, "орос зан чанар" -аа алдах нь аюултай хэлбэрийг авчирдаг.

Тэд үндэсний боловсролын нэг талын талаар залуучуудыг үндэстний бус болгохтой тэмцэх шаардлагатай талаар бичдэг, тэд маш их ярьдаг. Хүүхдүүд орос хэлгүй байсан ч гэсэн Оросоос гарч, "оросчлол" -оо алдах нь аюултай хэлбэрийг авчирдаг гэдгийг залуучуудын үндэстнээс ангижруулах нь зөвхөн хэлний хүрээнд хязгаарлагдахгүй гэдгийг дахин онцлон хэлмээр байна. сайн. Би энэ тухай Парисын багш нарын их хурлын илтгэлдээ дурдсан (1920 оны 5 -р сарын 1929) 1

Гэхдээ үндэсний боловсролын өөр нэг эерэг тал руу хандахыг хүсч байна. Залуу хүмүүсийн дунд тэдний үндэсний ухамсрын өсөлтийг ихэвчлэн "баатарлаг" сэтгэлийн тод цэцэглэлтээр илэрхийлдэг. Энэхүү сэтгэл санааг Франц дахь орос залуучуудын дунд муу төлөөлдөг боловч Чех, Югославт илүү хүчтэй, Польшид ч илүү гэрэл гэгээтэй байдаг. Энэ үзэгдлийн талаар би юу хэлэх вэ? Энэ нь үндэсний боловсролын хамгийн чухал, хамгийн үндсэн даалгаврыг зөв тодорхойлсон гэж би бодож байна: түүний утга учир, үнэ цэнэ нь эх орондоо үйлчлэхийн тулд эрч хүчээ зориулах "категорийн үүрэг" нь залуу насандаа сонсогдож, улам хүчтэй болж байгаатай холбоотой юм. хүмүүс. Үндэсний боловсрол бол Орос ба түүний соёлыг шүтэн бишрэх шүтлэг биш, Оросын тухай мэдлэг хуримтлуулах явдал биш, та үндэсний романтикизмыг хөгжүүлэх зорилгоо олж харахгүй байна. Эх орондоо үйлчлэх санааг хөгжүүлэх, энэ үйлчилгээнд бэлтгэх. Энд үндэсний боловсролын үндсэн ба үндсэн агуулгыг өгсөн бөгөөд үүнээс Оросыг таньж мэдэх, түүнд романтик дүрэх үүрэг даалгавар өгсөн болно. Эх орноо мэддэг байх ёстой, учир нь түүнд үйлчлэх ёстой: эх орны тухай мэдлэг эсвэл түүнийг хайрлах хайр нь өөрийгөө бие даасан үнэт зүйл гэж тодорхойлохыг хүсч байвал гүн гүнзгий орлуулалт, зөрчил юм. үзэл санааны шатлал. Эх орондоо үйлчлэх нь үндэсний ухамсрын эрүүл бүтээлч цөм бөгөөд үүнээс гадна муу, хариуцлагагүй, төсөөлөлтэй, зальтай романтикизм зайлшгүй гарч ирдэг.

Ийнхүү үйлчилгээний ёс суртахууны санааг үндэсний боловсролын бүх үндэс болгож, романтик байдлын талаархи шүүмжлэлтэй үгээрээ энэхүү цэвэр урам зориг, урам зоригийн үндэсний эросын ач холбогдлыг сулруулахыг огт хүсэхгүй байна. эх орноо хайрлах хайр ... Үндэсний эрос бол эх орноо шүтэх платоник биш, харин үүний төлөө амьд, бүтээлчээр тэмүүлдэг. Эрост зөвхөн баяр баясгалан төдийгүй урам зориг, эх орны гоо үзэсгэлэнгийн тухай алсын хараа төдийгүй холдох, түүнээс салах чадваргүй байдаг. Эрос бол идэвхгүй эргэцүүлэл биш, ид шидийн биш, харин эх оронтойгоо нэгдэх бүтээлч хөдөлгөөн бөгөөд биднийг эх нутаг руу авч явдаг зарим далавч нь үүнд бүрэн зориулах шаардлагатай болдог.

Цагаачлалд одоо хүчээр "романтизм" гарч байна. Идэвхтэй байх мөрөөдлөөр хооллодог урсгалууд байдаг ч хайр дурлалдаа шатаж, эх орондоо үйлчлэх жинхэнэ, бодит арга замууд байдаггүй ухаалаг урсгалууд байдаг. Бидний үед, цагаачдын нөхцөлд байгаа санаа бол хадгалагч хүч бөгөөд үүнгүйгээр эроз нь романтизм болж хувирдаг ... Эросын ёс суртахууны тал бол энэ үйлчилгээний санаа бөгөөд бид үндэсний эрос, үзэл санааг эсэргүүцэх ёсгүй. Үйлчилгээний хувьд: тэд нэг, тэд дотооддоо холбогдсон. Үндэсний боловсрол нь үндэсний эросыг сэрээж, түүнийг эх орондоо үйлчлэх санаагаар төлөвшүүлэх ёстой: үүргээ ингэж томъёолж болно.

Тэмдэглэл

1. Үзнэ үү: В.В.Зенковский. Цагаачлал дахь сургуулийн боловсролын асуудал // Хилийн чанад дахь орос сургууль. Прага, 1929. Ном. 32.C.170183.

Эх сурвалж:

Засгийн газрын танхим. Парис, 1929. N 8.S. 12

Үндэсний эрос нь төрсөн нутаг руугаа сэтгэлийн шууд хүсэл тэмүүллийг агуулдаг бөгөөд үүгээрээ бид эх оронтойгоо холбогдож, салшгүй байдлаа мэдэрч, бидний өвөрмөц байдал, түүний орлуулшгүй чанарыг мэдэрч, гоо үзэсгэлэн, агуу байдлыг нь хүлээн зөвшөөрч, биширдэг. Түүний гэрэлтсэн царайг шүтэн биширдэг бөгөөд бид энэ бахархлын баяр хөөрөөр өөрийгөө хүүхэд шиг хүлээн зөвшөөрдөг. Үндэсний эро -д эх орны өвөрмөц байдал, гоо үзэсгэлэнгийн гоо зүйн бодол нь зөвхөн түүний дотор л бид өөрсдийгөө олж авдаг гэсэн ойлгомжгүй мэдрэмжтэй нийлдэг: бид эх орондоо бусдын юмыг хайрладаггүй, харин бид төрсөн зүйлээ хайрладаг. Энэ нь бидний сэтгэлд яг байгаагаараа гэрэлтдэг. хамгийн жинхэнэ бөгөөд хамгийн гүн гүнзгий оршихуй. Үндэсний эросын хамгийн дээд цэг бол эх орон гэдэг өөрийн бахархлын ухамсарт өгөгддөггүй, манай эх орон бусад орнуудаас илүү үзэсгэлэнтэй, илүү сайхан байдаг гэсэн хоосон хөөрөлд байдаггүй, энэ бол эх орон бол ээж гэдгээ мэдрэх хамгийн дээд цэг юм. бид бол түүний хүүхдүүд, түүний бүтээл ... сүнс үргэлж энэ мэдрэмж рүү өгсөж, өсдөг, гэхдээ зөвхөн энэ мэдрэмж төрсөн газарт л үндэсний мэдрэмжийн агуу хүч чадал, үнэн сэтгэлд илчлэгддэг. Энэ нь бусад ард түмнийг үл тоомсорлох явдал биш, харин эх орон руугаа эргэж ирдэг сэтгэлийн дөлөн дээр суурилдаг: ээж минь надад дэлхийн бүх хүмүүсээс илүү ойр байдаг тул миний сэтгэл, миний эх орон бол зүйрлэшгүй, орлуулшгүй зүйл юм. хамгийн цэвэр гал, хамгийн сайхан, зөөлөн хөдөлгөөнийг тэдэнд өгдөг. Сэтгэл энэ мэдрэмжийг ухамсарлахдаа эх орноосоо хэзээ ч гарахгүй, учир нь эх орноос гадуур бүх амьдрал хоосон, шаардлагагүй болдог гэдгийг ойлгох болно ...

Эдгээр эргэцүүллийг харахад хоосон хийрхэл, бардамналын уруу таталтаас ангид жинхэнэ хөгжилдөө хүрсэн үндэсний мэдрэмж бол бидний оюун санааны амьдралын хамгийн үнэ цэнэтэй, үр бүтээлтэй илрэлүүдийн нэг юм. Эх орноо хайрлах сэтгэл нь үүний үндсэн дээр биш, төрсөн бүхэлдээ сэтгэлийн энгийн хавсралт биш, харин сэтгэлийн том, гүн гүнзгий амьдрал байдаг бөгөөд энэ нь түүний өсөлт, илчлэлтийн илэрхийлэл юм. оюун санааны амьдралын өндөрлөгт авирах. Эх орноо хайрлах нь оюун санааны амьдралын шинж тэмдэг бөгөөд оюун санааны хүч чадлын амьд эх үүсвэр бөгөөд энэ нь бидний хамгийн гүн гүнзгий зарчимтай холбоотой юм. "Амьтан судлалын үндсэрхэг үзэл" гэж нэрлэгддэг санааг үгүйсгэхийн тулд эх орноо хайрлах сүнслэг чанар, оюун санааны мөн чанарыг ойлгох шаардлагатай байна: ямар ч дор, нарийн зүйл нь эх орныхоо мэдрэмжийг агуулдаггүй бөгөөд Үндэсний мэдрэмж нь анхдагч бүдүүлэг эгоизмтэй төстэй тохиолдлууд байсаар байгаа бөгөөд үүний эх сурвалж нь үндэсний мэдрэмжийн шинж чанараас бус харин бидний оюун санааны амьдралын ерөнхий нөхцөл байдлаас үүдэлтэй байдаг. Бидний доторх оюун санааны амьдралын илрэлийн хувьд эх орноо гэсэн сэтгэл нь бидний дотор болж буй үйл явдалд захирагддаг бөгөөд эх орноо гэсэн сэтгэл нь оюун санааны хомсдолын шинж чанарыг өөртөө авч чадахгүй байгаа хэлбэрт шилжих шалтгааныг энд хайх ёстой. түүний үндсэн утгатай нийцдэг.

Тиймээс эх орны мэдрэмжийг тусгаарлах тухай, түүнийг бие даан тусгаарлах тухай бодох ёсгүй, үүнийг ерөнхийдөө бидний оюун санааны амьдралаас хөгжүүлэх боломжгүй юм. Үндэсний мэдрэмжийг төлөвшүүлэх нь зөвхөн эх орноо гэсэн сэтгэлийг сэрээх, түүний оюун санааны утгыг илчлэх, батлах төдийгүй, ерөнхийдөө оюун санааны боловсролын нэг хэсэг юм. Харамсалтай нь энэ гол баримтыг ихэвчлэн үл тоомсорлодог; Ихэнхдээ тэд зөвхөн үндэсний сэтгэл санааг сэрээхийг хичээдэг, гэхдээ үүнийг буруу замаар хийхээс айдаг (жишээлбэл, бусад ард түмнийг үл тоомсорлох гэх мэт). Үндэсний мэдрэмжийн гал нь бүтээлч үйлдлээс илүү хор хөнөөл учруулдаг тул үндэсний мэдрэмж нь шовинизм болж хувирч, үр дүнгүй, санаа бодолгүй болдог нь гайхах зүйлгүй юм.

Өнөө үед Оросын нийгэмд тулгарч буй хамгийн ноцтой зорилтуудын нэг бол залуучуудын үндэсний пафост агуулагдсан агуу, бүтээлч оюун санааны энергийг ашиглах явдал юм.

Тэмдэглэлээ нэгтгэн дүгнэж хэлэхэд эх орноо гэсэн сэтгэлгээний боловсрол нь хоёр тодорхой үүрэг даалгавартай байх ёстой гэж хэлж болно: энэ нь эх орноо гэсэн сэтгэлийг цэвэр оюун санааны өндөрлөгт, оюун санааны оршихуйд дээшлүүлж, наалдсан бүх жижиг, сөрөг зүйлээс ангижруулах ёстой. Энэ нь нөгөө талаас үүнийг бидний доторх бүх оюун санааны амьдралтай холбож, энэ амьдралын хөдөлгөөнийг хөнгөвчлөх ёстой. Үндэсний боловсролыг түүнд төвлөрөх замаар бус харин оюун санааны бүхий л амьдралтай холбож гэгээрүүлэх, гүнзгийрүүлэх замаар хийдэг. Ийм гүнзгийрүүлэх нь зөвхөн эх орноо мэдрэх шашны утгыг ойлгох замаар л боломжтой гэдгийг ойлгох ёстой. Зөвхөн эх орноо гэсэн сэтгэлгээний шашны утга санааг ойлгох нь түүнийг үзэл суртлын бүх баялаг, энэ мэдрэмжийн бүх бүтээлч хүчийг илчлэх гүнд хүргэдэг. Үндэсний мэдрэмжийг шашнаар ойлгох замаар л үндэсний эросыг эх орондоо үйлчлэх үзэл санаатай хослуулж чадсан юм. Үндэсний боловсролын бүх асуудал, түүний бүх дотоод бэрхшээл нь энэ зүйлтэй холбоотой байдаг: үндэсний эрос нь эх орондоо үйлчлэх санаанаас үүдэлтэй байх ёстой, гэхдээ энэ загвар нь зөвхөн бүтээлч байдлын үндсэн дээр жинхэнэ бүтээлч шинж чанарыг олж авдаг. үндэсний мэдрэмжийн талаархи шашны ойлголт.

Эх сурвалж: Шашин ба сурган хүмүүжүүлэх мэдээллийн товхимол

Засгийн газрын танхим. Парис, 1930. N 10.S. 13

Үндэсний мэдрэмж нь бидний доторх бүх оюун санааны амьдралтай салшгүй холбоотой биш, зөвхөн илрэл төдийгүй оюун санааны амьдралын ерөнхий хөгжлөөс гадуур зохих ёсоор хөгжиж чадахгүй. Зөвхөн сүнслэг амьдралаас хамааралгүй тохиолддог эдгээр илрэлүүд нь маш баялаг, бүтээлч нөлөөтэй тул мөрөөдөхөөс өөр зүйл байдаггүй тул энэ баримтыг ихэвчлэн үл тоомсорлодог. Үүний зэрэгцээ, үндэсний мэдрэмжийн бүтээлч хүч, дотоод баялаг нь бидний өргөн хүрээг хамарч байснаас хэмжээлшгүй их, гүн юм. Энэ нь ялангуяа Оросын цагаач залууст илүү тод харагдаж байна. Мэдээжийн хэрэг, заримдаа Оросыг хайрлах сэтгэлийн зовлон шаналал, орон гэргүй болох хүсэл тэмүүлэл гэх мэт зовлонтой хэтрүүлэг, заримдаа бүр истерик хурцадмал байдал байдаг, гэхдээ үүнийг хассны дараа хүүхэд, өсвөр насныхан, ахмад үеийнхэнд ийм халуухан мэдрэмж төрж чадахгүй. , Орос улсад ийм хүчтэй, үр дүнтэй хайр! Энэхүү хайр сэтгэлд хүсэл зоригийн хүч чадал, төвлөрөл, сэтгэлийн олон өнгө, сэтгэлийн хөдөлгөөнийг тод өнгөөр ​​мэдрэх боловч бүр илүү гайхалтай хязгааргүй хязгааргүй мэдрэмжийг мэдэрдэг. Энэ нь хязгаарыг мэддэггүй бөгөөд энэ нь сүнсэнд үүрд мөнх амьд холбоо тогтоох боломжийг олгодог хамгийн сайн хөдөлгөөнүүд рүү буцдаг бөгөөд амьд мэдрэмж нь бидэнд энэ мэдрэмжээр илэрдэг. Эх орноо мэдрэх энэхүү оюун санааны гүн гүнзгий утга учир нь зөвхөн бидэнд байдаггүй: үүнийг бусад ард түмний дунд олж болно, зөвхөн одоо л эх орноо мэдрэх энэ онцлог нь илүү шууд бөгөөд үр дүнтэй байдаг.

Эх орноо мэдрэх, гэр бүлээ хайрлах хоёрын хооронд гайхалтай зүйрлэл байдаг. Хүүхэд гэр бүлийн хайр энэрлээр дамжуулан эхлээд ертөнцийг харж, эцэг эх, ах эгч нарыг хайрлах хайрын үүднээс дэлхийн хамгийн гүн гүнзгий байдлыг ойлгодог. Шашны мэдрэмжийг хөгжүүлэх, байгалийн сүнслэг байдал, нийгмийн хөдөлгөөнийг хөгжүүлэхэд хүүхдүүдийн гэр бүлд үзүүлэх мэдрэмж асар их үүрэг гүйцэтгэдэг. Гэсэн хэдий ч эх орон гэдэг нь эх оронтойгоо холбоотой жинхэнэ бөгөөд амьд нахиалдаг тул асар их, төгсгөлгүй агуулгаар дүүрэн байдаг бөгөөд үүнээс гадуур илчлэгдэх боломжгүй сэтгэлийн ийм хүчнүүдийн амьд бөгөөд тодорхой илрэл юм. Тиймээс оюун санааны ертөнцийг дулаанаар дулаацуулдаг үндэсний тодорхой мэдрэмжтэй холбоотой бидний оюун санааны амьдрал илүү баялаг, илүү үр дүнтэй, гүнзгий болдог. Үүнээс гадна бидний оюун санааны амьдрал нь амьдралаас тодорхой тусгаарлах шинж чанарыг олж авах, хийсвэр, мөрөөдөгч болох аюулд тулгардаг. Дашрамд хэлэхэд, зөвхөн Ортодокс Христийн шашны үндсэн дээр л үндэсний мэдрэмжийн шашны үнэ цэнийг зохих ёсоор, гүн гүнзгий илчилсэн байдаг: Католик шашин нь үндэсний мэдрэмжийг байгалийн боловч үр дүнгүй хөдөлгөөн гэж үздэг (энэ нь тухайн орны хэл юм. хүмүүсийг мөргөлийн хэлээр татгалзаж, үхсэн латин хэлийг хүлээн зөвшөөрдөг), харин протестантууд үндэсний элементийг ариусгах талаар ямар ч мэдээлэл байдаггүй. Үндэсний амьдралын бүхий л гүн гүнзгий үндэсний мэдрэмжийн бодит уялдаа холбоог ойлгохыг Ортодокс бидэнд өгсөн бөгөөд үндэсний элементийн ариун байдлыг эрэлхийлэхийг бидэнд өгсөн юм. Энэхүү ариусгал нь эх орны гадаад ерөөл, түүний төлөөх залбирал биш бөгөөд энэ нь эх орныхоо байгалийн мэдрэмжээр бидэнд өгсөн зүйлийг дотоод гэгээрэл, хувиралтаас бүрддэг. Эх орноо гэсэн мэдрэмжийг бидэнд өгдөг, гэхдээ энэ нь бас тодорхой ариун үүрэг хүлээдэг, энэ бол агуу үр жимс авчрах бэлэг бөгөөд үүнийг бидэнд Бурханаас илгээсэн юм. Үндэстэн үүсч бий болох нь түүхийн бүтээгдэхүүн бөгөөд үүнээс гадна ихэнхдээ шинэ зүйл гэдгийг санаж байвал биднийг эх оронтой холбож өгдөг мэдрэмжийн цогцолбор нь онцгой үнэ цэнэтэй, үнэ цэнэтэй мэт санагддаг бол оюун санааны утга учрыг ойлгох нь чухал юм. эх орноо мэдрэх оюун санааны үүрэг. Эх орноо хайрлаж, бид аль хэдийн агуу их оюун санааны амьдралаар амьдарч байгаа боловч энэ бол зөвхөн танилцуулга, зөвхөн хэн рүү залгаж, эх орноо гэсэн сэтгэлийг илчлэх явдал юм. Сүнс өргөн байх тусам түүний амьдрал улам бүр баялаг болж, эх орныхоо мэдрэмж улам гүнзгийрэх болно. Эх орноо гэсэн сэтгэлээр асар их хүч чадал, бас агуу их баяр баясгаланг бидэнд өгдөг бөгөөд эх орон бол бидний ээж гэдгийг маш их тайвшруулж, хайрынхаа бүрэн дүүрэн байдлыг бидэнд үргэлж илчилдэг. Бидний агуу оросын ард түмний харьяалал, хамгийн гашуун, зовлонт сорилтын өдрүүдэд бид хүүхэд байсан гэсэн ухамсар. ..

Цагаачлал дахь манай Оросын аргын гайхалтай онцлог бол бид эх орныхоо мэдрэмжийг сэрээх талаар санаа зовох хэрэггүй юм: хүн болгонд байдаг. Оросын орчинд байнга амьдарч, Оросыг хайрлах хайраа эртхэн мэдэрсэн хүмүүсийн тухай ярихгүй, харин франц болж, германчлагдсан гэх мэт хүмүүс ч гэсэн орос орчинд орохдоо оросын урлаг, тэр дундаа Оросын дуу, Оросын театрт тэд хүнд нойрноосоо сэрж, "Оросын элемент" -д ийм гүн гүнзгий хүсэл тэмүүлэлтэйгээр бууж өгдөг бололтой. Хичнээн их хүчин чармайлт шаардалгүйгээр Оросыг хайрлах хайр сэтгэл нь юу ч биш юм шиг, хүүхэд, залуу хүний ​​сэтгэлд эх орны мэдрэмж хэрхэн сэрж, хурц дөлөөр хэрхэн гэрэлтэж байгааг харах боломжтой байсан хүн үүнийг мэдэрч чадахгүй. Тэдний зүрх сэтгэл, үндэсний мэдрэмжээрээ унтаж байсан хүүхдүүд минь, түүний сэрэхийг хүлээж байгаа мэт асар их хүч оршдог. Энэ сэрүүлгийг өгдөггүй бусад олон тохиолдол байдаг, гэхдээ би үүнийг өөрийн биеэр ажиглах боломж олдсон үед үндэсний мэдрэмжийг эх хэлээрээ ярих чадвартай адилтгаж, алдаа гаргаснаа харсан. Гэхдээ би ганцхан хэлнээс илүү гүн гүнзгий, илүү бүрэн дүүрэн, илүү утга учиртай "орос хүн" гэсэн ойлголтын төөрөгдлийн талаар дээр дурдсан.

Гэхдээ хэрэв үндэсний мэдрэмжийг сэрээх асуудал тийм ч том биш бол эсрэгээрээ үүнийг гүнзгийрүүлэх нь туйлын хэцүү байдаг. Юуны өмнө, үндэсний мэдрэмжийг өөрөө гүнзгийрүүлэх энэ ажилд зарим нэг эсэргүүцлийг тэмдэглэх нь зүйтэй бөгөөд энэ нь үүнийг хүсэхгүй байгаа мэт, энэ үйл явцад зайлшгүй шаардлагатай зүйлийг алдахаас айж байгаа юм шиг санагдаж байна. Эх орноо мэдрэх нь ямар ч хүчин чармайлт шаарддаггүй хамгийн дээд тэлэлт бол түүний ёс суртахууны ертөнцтэй холбоотой байдал, дараа нь эх нийтлэлдээ эх орондоо үйлчлэх үзэл санааг агуулсан загвар юм.

Чех шонхор шувуунд үндэсний мэдрэмж гүнзгийрсэний гайхамшигтай, үнэ цэнэтэй жишээ бидэнд бий. Улс төрийн дарангуйллын олон жилийн туршид шонхор шувуу нь үндэсний хүчтэй, гүн гүнзгий мэдрэмжийг төрүүлэхээс гадна өндөр ёс суртахуунтай, амьдралтай төстэй бүтээлч төрлийг бий болгож чадсан юм. Гэхдээ шонхор шувууны аж ахуйд өөрийн илэрхийлэлийг олсон үндэсний боловсролын хэврэг байдал, тогтворгүй байдлын тухай ярьдаг итгэл үнэмшилтэй "байгалийн туршилт" нь надад шонхор шувууны хувь тавилан юм. Чехийн улс төрийн дарангуйлал үргэлжилж байхад үндэсний шаталтын хүч нь асар их байсан бөгөөд шонхор шувууны удам угсааны ёс суртахууны дэг журам нь мэдрэмжийн галтай амархан, энгийн холбоотой байв. Харин одоо Чехийг чөлөөлөх цаг ирлээ, шонхор шувуунаас ан цав олджээ. Улс төрийн нөхцөл байдал саяхан өөрчлөгдсөн тул Чехийг чөлөөлөхөөс өмнө оюун санааны хувьд бүрдсэн олон тооны шонхор шувуу байдаг тул өнгөрсөн үеийн дурсамжууд маш ойрхон байдаг. Гэхдээ эрх чөлөөний дэглэмийн дор үндэсний мэдрэмжийн урам зориг, шаталтыг хэрхэн хадгалах вэ? Энэ нь үүрд гэрэл гэгээтэй, тэр ч байтугай үржил шимтэй хэвээр байх болно, гэхдээ урьд нь шонхор шувууны төрөлх зүйл байсан бөгөөд түүний дотоод хүч чадал нь тэжээлийн эх үүсвэрээ алдаж, татан буугдаж, лангуугаа алдаж байх шиг байна. Юунаас? Шонхор шувууны дотоод цаг агаарын байдлын талаар бодитой нотлох баримт өгөх нь одоогоор хичнээн хэцүү байгааг хэлэхэд хэцүү байгаа боловч янз бүрийн түгшүүртэй шинж тэмдгүүд байгаа ч гэсэн ерөнхий мэдээлэл өгөх хангалттай мэдээлэл байхгүй байгааг би мэдэж байна. Гэсэн хэдий ч би шонхор шувуунд хичнээн өчүүхэн ч гэсэн дотоод элэгдлийг мэдэрч байгаа учраас би эдгээр ерөнхий дүгнэлтийг хийж байна. Шонхор шувууг нэгэн төрлийн шашны дэг журам болгож, түүнд үнэ цэнэтэй ариун зүйлсийн эргэн тойронд цуглуулдаг байсан хүч чадал, бүтээлч эрч хүч нь эх орондоо золиослол хийсний үр дүнд бий болсон шашны гало нь нэгэн зэрэг ижил байж чадахгүй. эх орондоо тахил өргөх хэрэгцээ алга болно.

Золиослол нь өөр өөр мэдрэмж, санаанаас үүдэлтэй байж болох ч золиослол нь дотоод утга учир, шашны хүрээнд жинхэнэ үндэс болдог. Хэрэв Оросын залуучуудын үндэсний мэдрэмж нь тахил өргөх шинж чанартай байдаг бөгөөд Оросын асар их зовлон нь залуу, төлөвшсөн сэтгэлийг өдөөж, хүн бүр хүч чадал, амьдралаа зориулахад бэлэн байдаг гэдгийг бид санаж байх ёстой. Орос. Үндэсний мэдрэмжээс үүдэлтэй, түүнд золиослолын элемент оруулах нэн чухал үүрэг нь Оросын зовлонгоос үүдэлтэй юм. Гэхдээ хэрэв бид үүнд найдсаар байвал үндэсний боловсролын ажил зөвхөн эх орноо гэсэн сэтгэлийг өдөөх замаар хязгаарлагдах бөгөөд дараа нь золиослолын гол шалтгаан нь өөрөө хөгжих болно. Гэхдээ энэ нь тийм биш юм, бидний гашуун боолчлолоос бид Орос чөлөөлөгдөх тэр өдрүүдэд төдийгүй өнөөгийн хувьд зохистой үр жимс өгөх ёстой. Тахил өргөх нь сэтгэлийн байдал, импульс биш, харин сэтгэлийн амьдралтай дотооддоо холбоотой зан чанарын тодорхой шинж чанар байх ёстой. Үүний зэрэгцээ, залуу хүмүүст байгалиас заяасан золиослолын зан чанар нь хувь хүний ​​оюун санааны бүтцэд илүү гүн гүнзгий орохоос зугтаж байгаа мэт яаран, түргэн шуурхай ашиглахыг эрэлхийлдэг шинж тэмдэг байдаг. Зүгээр л бидний үеийн охид, хөвгүүдийн дунд шууд үйл ажиллагааны чиглэл, шууд "идэвхжүүлэх" хэрэгцээг хангах боломжтой байдаг. Гэхдээ залуу сэтгэлийг ерөнхийд нь тодруулаагүй тохиолдолд идэвхжүүлэлтийн хэрэгцээ нь нэн даруй ямар нэгэн "үйлдэл" болж хувирах ёстой, эсвэл бүрмөсөн алга болно. Тэсвэр тэвчээр байхгүй хэвээр байгаа тул тахил өргөх импульсийг насан туршийн ажил болгон хувиргах чадвар байхгүй байна. Энэхүү идэвх санаачлагыг дарах ёстой гэж би хэлмээргүй байна, гэхдээ үүнийг гүнзгийрүүлж, зөвхөн нэг импульсээр бус харин ерөнхийдөө амьдралын даалгавартай холбож өгөх ёстой гэж би бодож байна. Орчин үеийн Оросын улс төрчид залуучуудын урам зоригийн "амьд хүч" -ийг урт хугацааны золиослолын шугам болгон хөрвүүлэх гэсэн ийм саналд дургүйцсэн байх. Тэд "мөч" болон ашиглалтын үүднээс зөв байж магадгүй юм. Оросын төлөө тэмцэх амьд хүчнүүд. Гэхдээ яаж урагшаа харахаа мэддэг хүн Оросын эмгэнэлт явдалтай шууд холбоогүй хийсвэр үндэсний боловсролын талыг, үр дүнтэй "эх оронч" боловсролын талыг авч, үүнийг "үйл ажиллагаа" болгох үндэсний түлхэцийг авахгүй. Эхнийх нь амьгүй, хоёрдугаарт алсын хараатай, эхнийх нь Оросын бодит эмгэнэлийг олж хардаггүй, минут, цаг тутамд өөрийгөө дуудаж, хоёрдугаарт, залуучууд насан туршдаа золиослолоо хадгалах ёстой гэдгийг мартдаг. Насан туршдаа эх орондоо тахил өргөж явахаас баатарлаг байдлаар үхэх нь илүү хялбар байдаг. Эх орондоо хийх энэхүү тахилын алба нь зөвхөн гадаад чөлөөлөлтөөс гадна бүтээлч ажилд хэрэгтэй юм. Гэхдээ энэ нь золиослолыг зөвхөн эх орныхоо уй гашуугаар тэжээх ёстой гэсэн үг юм (энэ нь эрх чөлөөний үе хүртэл хангалттай байх болно), харин золиосыг тогтвортой дотоод утга учрыг өгөх өөр зүйлээр тэжээх ёстой гэсэн үг юм. Энэ нь үндэсний боловсрол нь хийсвэрлэл, алсын хараатай идэвхгүй байдлаас ангид байх ёстой бөгөөд эхний хэлбэрээс урагш тэмүүлэх, хоёрдугаарт эх орныхоо бодит амьдралтай нэгдэж байх ёстой гэсэн үг юм. Дотооддоо энэ нь зөвхөн үндэсний боловсролоос үүдэлтэй бөгөөд зөвхөн гадаад, дотоод сэтгэлгээгээр шашны ертөнцийг үзэх үзэлтэй холбогддог бөгөөд энэ нь зөвхөн үндэсний, эросоос үүдэлтэй, үүн дээр төвлөрөхгүй, ариусгахыг эрэлхийлэх болно. өндөр үнэт зүйлсийн ертөнцөд түүний танилцуулга. Зөвхөн шашин шүтлэгтэй чиг хандлага нь орчин үеийн залуу сүнсний амьд байгаа бүх баялгийг дотооддоо эзэмшдэг.

Би үндэсний боловсролын практик асуудлын талаар юу ч хэлэхгүй байна, учир нь би зөвхөн ерөнхий асуудлын талаар санаа бодлоо илэрхийлэхийг хүссэн юм. Нутгийн тухай ариун санаа нь өсвөр үеийнхнийг удирдаж буй хүмүүсийн оюун ухаанд ихэвчлэн ариун санаа мэт илчлэгддэггүй гэж бодохоор гашуудаж байна. дотроос шашны хүрээтэй холбоотой бөгөөд зөвхөн тууштай дахин төрж, илчлэгддэг. Залуучууд Оросыг хайрладаг, гэхдээ энэ баялгийг түр зуурын зорилгоор ашиглах ёсгүй, харин эх орондоо байнгын бөгөөд бодитоор золиослохын тулд ашиглах ёстой. Үндэсний хүмүүжлийн талаархи шашны ойлголт нь эх оронтойгоо харилцах бидний гол утга учрыг бүрдүүлдэг.

Орчин үеийн хүн төрөлхтөн бол үндэстэн, үндэстэн, угсаатны бүлгээс бүрдсэн түүхэн олон янзын олон нийт юм. Зөвхөн ОХУ -ын нутаг дэвсгэр дээр угсаатан судлаачдын үзэж байгаагаар тэдний гурван зуу гаруй нь байдаг. Үндэстэн, үндэстэн бүр хэл, соёлын нэгдмэл байдгаараа ялгагддаг, амьдралын хэв маяг, боловсрол, хүмүүжлийн онцлог шинж чанартай байдаг.
Одоогийн байдлаар дэлхийн даяаршил, даяаршлын үйл явц, Орос дахь улс төр, нийгэм, эдийн засгийн шинэчлэлийн хүрээнд боловсрол, боловсролын агуулгын үндэстэн ястан нэмэгдсэн онцлогтой боловсрол, боловсролын шинэ нөхцөл байдал үүсч байна. манай улсын нутаг дэвсгэр дээр амьдарч буй ард түмний соёлын үндэсний онцлогийг харгалзан үзэх.
Боловсролын үндэсний өвөрмөц байдал нь үндэстэн бүрт өөрийн өвөрмөц, өвөрмөц (соёл, хэл, зан заншил, уламжлал) хэлбэрээр илэрдэг. Хүмүүсийн биеэ авч явах байдал, аливаа асуудлыг ярьж, ярилцах, харилцаа тогтоох, хамтын ажиллагаа тогтоох чадвараас энэхүү өвөрмөц байдлыг олж хардаг. Чухамдаа энэ бол үндэстэн хоорондын харилцааны соёл бөгөөд хүн, үндэстэн бүрийн онцлог шинж чанарыг хүлээн зөвшөөрөх, ойлгох, хүлээн зөвшөөрөх нь харилцан үйлчлэл, мэдээлэл, хүний ​​үйл ажиллагааны харилцааны талбар, туршлага, соёлын дамжуулалтаар хэрэгждэг. үеэс үед өв.
Соёлыг хамтдаа бүтээдэг. Аливаа үндэстэн хөшөө дурсгал, ардын аман зохиол, хөгжим, уран зохиол, шинэ бүтээлээрээ бахархдаг. Түүгээр ч барахгүй ийм бахархал байхгүй бол энэ нь үндэсний хэмжээнд ноцтой асуудал үүсч байгаагийн шинж юм. Хүмүүс хүн төрөлхтний соёлд оруулсан том, жижиг хувь нэмрээрээ бахархах ёстой. Учир нь аливаа ард түмний соёлын хувь нэмэр бүрт өөрийн гэсэн өвөрмөц зүйл байдаг, тиймээс онцгой үнэ цэнэтэй зүйл байдаг.
Соёл бол эрт дээр үеэс хүмүүсийг нэгтгэж, ард түмнийг нэгтгэж, бие биенээ илүү сайн ойлгох боломжийг олгодог хүний ​​үйл ажиллагааны салбар юм. Түүний санаа нь бүх нийтийнх юм. Тэдний хувьд муж, арьс өнгө, шашны хил хязгаар гэж байдаггүй. Орчин үеийн нийгмийн амьдралын олон янз байдал нь янз бүрийн улс орон, ард түмний төлөөлөгчдийн дунд ижил төстэй соёл, угсаатны байр суурийг хүлээн зөвшөөрснөөр илэрдэг. Харилцааны шинэ, илүү төгс соёл бий болж байгаа нь дэлхийн хамтын нийгэмлэгийн олон янзын туршлагыг ашиглах боломжийг олгодог. Өнөөдөр хүмүүнлэгийн харилцааны элементүүд хүмүүсийн оюун ухаанд улам бүр тодорч байгаа бөгөөд эдгээр харилцаа нь зөвхөн хүмүүс хоорондын харилцаа төдийгүй нийгмийн шинж чанартай, үндэстэн, ард түмэн, улс орны ашиг сонирхлыг хангахыг шаардаж байна.
Орчин үеийн оюун санааны хөгжлийн нэг онцлог шинж чанар бол олон хүн хүн бүртэй, дэлхий дээр амьдарч буй бүх хүмүүстэй гүн гүнзгий холбогдож байгаа явдал юм. Хүн төрөлхтөний бие биен рүүгээ чиглэсэн эрчимтэй нээлт болж, соёлын ойлголт улам бүр нэмэгдэж, харилцан нээлт хийхэд хүргэж байна. Улс төрийн соёлууд хоорондоо ялгаатай боловч дэлхийн үзэл бодлын ялгаатай байдлаас үл хамааран тэдний харилцан үйлчлэл, харилцан үйлчлэлийн бодит боломжууд байдаг. Соёлын харилцаанд шинэ хандлага хийх боломжтой бөгөөд бүх нийтийн үнэт зүйлсийг баяжуулахад хувь нэмэр оруулдаг, ард түмэн, үндэстнүүдийн хооронд өргөн бүтээлч солилцоо хийх бодит боломжийг бий болгодог. Ийм солилцоо нь муж, хот, боловсрол, нийгэм соёлын байгууллагууд, олон нийтийн холбоодын түвшинд боломжтой бөгөөд ашигтай байдаг.
Соёлын үнэт зүйлсийн солилцоо нь хоёр талтай: нэг талаас тухайн хүмүүсийн оюун санааны өвөрмөц байдал, үнэт зүйлсийг ойлгоход тусалдаг, нөгөө талаас бусад хүмүүсийн соёлын талаарх ойлголтыг идэвхтэй өдөөдөг. үндэсний соёлоо бий болгохдоо үүнийг өөрийнхөөрөө хийдэг. Соёлын хэлхээ холбоо онцгой ач холбогдолтой болсон. Хэдийгээр оюун санааны үнэт зүйлсийн солилцоо үргэлж байсаар ирсэн боловч орчин үеийн нөхцөлд олон бүс нутгийг хамарсан дэлхийн харилцаа болж хувирсан. Энэхүү үйл явцын утга нь харилцан ойлголцол, харилцан итгэлцэл, харилцан үйлчлэлийн үндсэн дээр хүний ​​нийтлэг үнэт зүйлийг өргөнөөр шингээж байгаа явдал бөгөөд энэ нь албан ёсны зээл авах тухай биш, дууриамалын тухай биш, харин соёлын янз бүрийн хэлбэрийг бүтээлчээр шингээх тухай юм. санаа.
Сүнслэг үнэт зүйлсийн солилцоо нь үндэсний онцлог шинж чанараа хадгалах нөхцлөөр явагддаг. Үндэсний соёл бүрийн өвөрмөц төрх байдалд анхаарлаа хандуулж баяжуулах нь түүний зорилго юм. Үндэсний өнгийг арилгах зорилготой үйл явц нь аюултай. Соёлын ойртолт нь үндэсний онцлог шинж чанараа баяжуулах, хөгжүүлэхэд зайлшгүй нөлөөлдөг. Ийм харилцан үйлчлэл нь үндэсний ашиг сонирхол, үндэсний соёлыг огтхон ч дордуулдаггүй.
Соёлын дэлхийн хамтын нийгэмлэг хүмүүнлэг сэтгэлгээнд тулгуурлан яриа хэлэлцээ хийх санааг улам бүр хүлээн авч байна. Түүний ёс суртахууны үнэ цэнэ нь хүрээлэн буй хүмүүс, ард түмэн, соёлын олон янз байдлыг бодитойгоор ойлгох, өөр хүн өөр байж болно, хүмүүс өөр байж болно гэдгийг ойлгоход тусалдаг явдал юм. Энэхүү ойлголт нь соёлын салбарт, харилцан ярианд суурилсан хамтарсан үйл ажиллагаанд ажиглагддаг. Харилцааны чадвар, дэлхийн хэмжээнд сэтгэх, өөр соёлын хүнийг ойлгох чадварыг хөгжүүлэхийг боловсролын систем заадаг<школа диалога культур >Ю.С.Кургановын санал болгосон.
Өнөөдөр соёл хоорондын бичиг үсэг тайлагдах (бусад ард түмний соёлыг ойлгох) гэх мэт ойлголтыг мэддэг болсон. Энэ бол янз бүрийн ард түмэнд байдаг үзэл бодол, зан заншил, соёлын уламжлалын ялгааг ухамсарлах, өөр өөр соёлын нийтлэг, ялгааг олж харах, өөрийн нийгмийн уламжлалыг бусад ард түмний нүдээр харах чадвар юм. Боловсролын үйл явцад соёлын ерөнхий бичиг үсэг гэдэг нь дэлхийн соёлын онцлог шинж чанаруудын талаархи оюутнуудын ерөнхий ойлголт, ижил төстэй, ялгаатай байдлын мөн чанар, янз бүрийн соёлын талаархи мэдлэг, эмпатик ойлголт, тус бүрийн үнэ цэнэ, өвөрмөц байдлыг ухамсарлах явдал юм. тэд. Үүний үр дүнд багш нь өөр ард түмний соёлыг ойлгож, түүнд эерэг хандлагатай байж, өөрийн соёлын призмээр ойлгох чадвартай соёл хоорондын чиг баримжаа бүхий хувь хүнийг төлөвшүүлэх даалгавартай тулгардаг. Үүний зэрэгцээ багш нь үлгэр дууриал болж, оновчтой, нээлттэй сэтгэлгээг харуулдаг боловч өөрийн байр сууриа орхихгүй.

Үнэн хэрэгтээ энэ бол бид бусдын соёлыг гавьяатад нь халдахгүйгээр, энэ соёлыг тээж яваа хүмүүст хохирол учруулахгүйгээр хүлээн зөвшөөрч чаддаг бол орчин үеийн интернационализм юм. Нөгөө талаар, энэ бол ард түмнийхээ соёлыг харуулах, өөрийн онцлог шинж чанар, уламжлал, зан заншил, ардын аман зохиол, ардын гар урлалыг мэдэх, энэхүү өвөрмөц чанараараа бахархах боломж юм. Үүний үр дүнд интернационализм бол үндэстний аль ч үндэстний хүнийг хүндэтгэх, аливаа үндэстний хүмүүстэй нөхөрлөх, бүх угсаатны төлөөлөгчдийн сайн сайхны төлөөх хүсэл эрмэлзэлээр илэрхийлэгддэг угсаатны нийгэм-сэтгэлзүйн боловсрол юм. Интернационализм бол янз бүрийн үндэстэн, угсаатны хүмүүсийн олон улсын эв нэгдэл, тэдний харилцан ойлголцол, харилцан итгэлцэл, соёл, үнэт зүйлс, мэдлэг, технологийн харилцан үйлчлэлийн үндэс; энэ бол үндсэрхэг үзлийн эсрэг зүйл юм.
Хүн олон соёлын орчинд амьдарч сурах ёстой. Мөн энэ нь зөвхөн бусад үзэл бодлыг хүндэтгэх асуудал биш юм. Өөр ойлголтын арга замыг хуулбарлахгүйгээр өөрийн үзэл бодлыг бүрдүүлэх боломжгүй юм. Эрдэмтдийн үзэж байгаагаар үнэн нь хувь хүний ​​толгойд байдаггүй бөгөөд энэ нь харилцан яриа өрнүүлэх явцад үнэнийг хамтдаа эрэлхийлдэг хүмүүсийн хооронд төрдөг. Хүмүүсийн хоорондын харилцаа бол бүх нийтийн, биологи, нийгмийн үзэгдэл төдий зүйл биш бөгөөд энэ нь үндэсний өнгө төрх, өвөрмөц ёс зүйтэй бөгөөд өөр үндэстний хүнд хачирхалтай санагдаж магадгүй юм.
Хүний болон үндэсний ерөнхий үнэт зүйлс нь салшгүй эв нэгдэлтэй, бие биенээ нөхөж, баяжуулдаг тул үндэсний боловсролыг хүн төрөлхтний болон үндэсний зан чанарын нийтлэг үнэт зүйл гэж үздэг. Үндэстэн нь хүмүүжүүлэх үндсэн зарчим байх ёстой, учир нь эх орондоо харьяалагдахгүй хүн хүн төрөлхтнийх биш юм. Этнопедагогик нь сурган хүмүүжүүлэгчдэд тусалдаг. Этнопедагогик нь ардын, угсаатны боловсролын хэв маяг, шинж чанарыг судалдаг. Тэрээр сурган хүмүүжүүлэх арга, эх сурвалжийг ашигладаг боловч угсаатны зүй, археологи, этнопсихологи, социологийн аргыг ашиглах нь түүний хувьд маш чухал юм.
Бүх нийтийн хүн төрөлхтний үнэт зүйлс, дэлхийн болон үндэсний соёлд чиглүүлэх нь хүн төрөлхтний олон мянган жилийн туршлагаар боловсруулж, өнөөг хүртэл хүмүүсийн дунд давамгайлж буй олон нийтийн сурган хүмүүжүүлэх соёлыг судлахыг шаарддаг. Янз бүрийн цаг үед олон эрдэмтэд үндэстний үзэл суртлын боловсрол, хүмүүсийн туршлага, боловсролын чадавхид анхаарлаа хандуулдаг байв.
Я.А. Коменский Европын ард түмнийг хүмүүнлэг, ардчиллын үзэл санааны эргэн тойронд нэгтгэхийн тулд маш их хүчин чармайлт гаргасан. Тэрээр ард түмний хүүхдүүдийн багш нар үнэхээр үндэсний шинж чанартай байх ёстой бөгөөд тэдний анхаарлыг оюутнуудын үндэсний онцлог, соёлын бүлгэмдэл үүсэх асуудал, нэг нутаг дэвсгэрт амьдарч буй хүмүүсийн түүхэн хувь заяаны хамтын нийгэмлэг, тэдний анхаарлыг татах ёстой гэж маргажээ. Ушинский Оросын үндэсний зан чанарын онцлог шинж чанарыг онцлон тэмдэглэв. Тэр сургууль хөгжлийн чиглэлд ажиллах ёстой гэж тэр бичсэн<нравственности характера>төрөлх хэл сурах. Түүний ажилд<О народности в общественном воспи-тании>Хүмүүс өөрсдөө бий болгож, ардын зарчимд үндэслэсэн хүмүүжил нь хийсвэр санаан дээр суурилсан эсвэл өөр хүмүүсээс зээлсэн шилдэг системд байдаггүй боловсролын хүч чадалтай болохыг тэрээр тэмдэглэжээ. Хүүхдүүдтэй ажиллахдаа оюутнуудад аль болох нийтлэг хүн төрөлхтнийг үндэсний хэмжээнд дамжуулан өгөхийг хичээх хэрэгтэй.
В.Г.Белинскийн хэлсэн үг К.Д.Ушинскийн хэлсэн үгтэй нийцэж байгаа бөгөөд нэг ард түмний хөгжил дэвшил нь бусад хүмүүсээс соёл иргэншлийг зээлэх замаар хийгддэг байсан ч үндэсний хэмжээнд хүрдэг гэж хэлсэн байдаг. Хүмүүс өөр үндэстний санаачлагаар өөрсдийн мөн чанар болгон хувиргах хүч чадалгүй өөр өөр үзэл бодол, зан заншлын дарамтанд автвал хүмүүс улс төрийн хувьд мөхөх болно.

Ардын сурган хүмүүжүүлэх ухаан нь А.С. -ийн онцгой анхаарал хандуулсан сэдэв байв. Түүний дэлхийн мэргэн ухааныг онцолсон Макаренко<обыкновенный здравый смысл>, залуу үеийнхэнд үзүүлэх нөлөө. Өнөөдөр тэрээр зүйр цэцэн үгс, уламжлал, зан заншил, янз бүрийн ард түмний хэлний онцлог шинж чанаруудын дагуу амьдардаг. Ардын сурган хүмүүжүүлэх ухааныг тухайн бүс нутгийн уламжлал дээр үндэслэн домог, домог, тууль, үлгэр, дуу, бүжиг, үлгэрийг төлөөлдөг, заримдаа мэргэжлийн боловсролгүй хүмүүсээс бүтээгчид бүтээдэг.
В.А.Сухомлинский боловсролын бүх арга хэрэгслийн дотроос хамгийн чухал нь гэж үздэг.<язык - духовное богатство наро-да>). Сухомлинскийн боловсролын үндэсний болон эх оронч үзлийн зарчмыг оюутнуудад эх орныхоо ард түмний төлөөх ах дүүгийн мэдрэмжийг сэрээх, сэтгэл хөдлөл, үнэ цэнэд суурилсан бодит практик үйл ажиллагааг зохион байгуулах замаар хэрэгжүүлсэн.
Хүмүүсийн оюун санааны баялаг нь ардын сурган хүмүүжүүлэх, ёс суртахууны номлол, шашны оюун санааны зарлигтай нягт холбоотой байдаг. Өмнөх үеийнхний нийгэм, ёс суртахууны үнэт зүйлс, ард түмний дэвшилтэт уламжлалыг залуу үеийнхэнд шилжүүлэх ажлыг хөдөлмөр, сайн бүтээлч үйл ажиллагаа, залуучуудыг түүх, ардын урлагийн бүтээлүүд: хөгжимтэй танилцуулах замаар хийдэг. мөн бүжиг, урлаг, хэрэглээний урлаг. Ардын мэргэн ухааныг агуулсан ардын баяр ёслол, зан үйл, тууль, домог, үлгэр, зүйр цэцэн үгс нь ёс суртахуун, ёс суртахууны шинэчлэл, зааварчилгааг агуулсан бөгөөд үндэсний үнэт зүйлс, амьдралын ёс суртахууны хуулийг дагаж мөрдөхөд чиглэсэн сурган хүмүүжүүлэх үнэлж баршгүй туршлагыг тусгасан болно.
Энэ бүхэн сэтгэлгээ гэгчээс үүдэлтэй. Сэтгэлгээ бол дэлхийн дүр төрхийг бий болгож, соёлын уламжлал эсвэл аливаа нийгэмлэгийн нэгдмэл байдлыг бэхжүүлдэг харьцангуй нэгдмэл бодол, итгэл үнэмшил юм. Сэтгэлгээг харгалзан үздэг сурган хүмүүжүүлэх санаа, үзэл баримтлал нь тодорхой үндэстний төлөөлөгчийн дүр төрхийг тусгасан тул боловсролын практикт илүү органик байдлаар нийцдэг болохыг түүх харуулж байна. Сэтгэл зүй бол уламжлалын нэг хэсэг, угсаатны уламжлалтай холбоотой ухамсартай, ухамсаргүй хандлагын багц юм. Угсаатны сэтгэлгээ нь ард түмнийг үнэт зүйлсийн чиг баримжааны бүх системд нэвт шингэсэн, нэгдмэл, нэгдмэл зүйл болгон нэгтгэдэг оюун санааны идеал гэсэн санаан дээр суурилдаг. Сэтгэлгээ нь хүний ​​дотоод ертөнцийн тогтвортой зан чанарыг засч, түүнийг нийгмийн бүлэг, түүхэн бүлгүүдэд нэгтгэдэг. Байгалийн болон соёлын, оновчтой, сэтгэл хөдлөлийн, ухамсартай, ухамсаргүй, хувь хүн ба нийгмийн - энэ бүхэн сэтгэлгээний түвшинд огтлолцож, бүтэцдээ уусдаг. Боловсролын үндэсний үнэт зүйлсийн онцлог шинж чанарыг ардын сурган хүмүүжүүлэх гүн гүнзгий түүхэн үндэс гэж хүлээн зөвшөөрөх ёстой; оюун санааны болон материаллаг үндэсний үнэт зүйлстэй органик холбоо; түүхэн хөгжлийн явцад ардын уламжлалыг тасралтгүй хадгалахын зэрэгцээ өөрийгөө шинэчлэх, баяжуулах чадвар.
Орос дахь үндэсний боловсрол, хүмүүжлийн тогтолцоо нь үргэлж онцгой сэтгэлгээний үндсэн дээр байгуулагдсан байдаг. Энэхүү онцлог нь үндэсний хэмжээнд чиглэсэн байдаг бөгөөд энэ нь тухайн хүний ​​юу бодож, хэрхэн яаж үйлдэж буйгаар илэрдэг. Үндэсний боловсролын тогтолцоог өөрийн үнэт зүйлээ дэлхий нийтэд, өөр ард түмэнд, өөр хүнд харуулдаг үндэсний сэтгэлгээгээр тодорхойлдог. Боловсролын үндэсний үнэт зүйлсийн асуудал, боловсролын бүс нутгийн өвөрмөц байдлыг бүх нийтийн, гүн ухаан, хүмүүнлэг хандлагын үндсэн дээр авч үзэх ёстой. Эрдэмтдийн үзэж байгаагаар үндэсний хүмүүжил, боловсрол нь нийгмийн хөгжлийн органик хэсэг юм. Үндэсний үнэт зүйлс нь нэг хүүхдийг нөгөөгөө эсэргүүцэхийг зөвшөөрдөггүй, нэг нэгнийхээ үндэсний мэдрэмжийг ойлгуулж, тус бүрийн оруулсан хувь нэмрийн агуу байдал, түүхэн ач холбогдлыг олж харахыг заахад л боловсролын үнэ цэнэ болдог. үндэстэн хүн төрөлхтний соёл, оюун санааны хөгжилд. Сургууль нь үндэсний үнэ цэнийг хүүхдүүдийг хүний ​​сэтгэл хөдлөлөөр баялаг харилцааны түвшинд нэгтгэх хэрэгсэл болгон ашиглах асуудлыг шийдэхээс гадна бэхжүүлэх, бэхжүүлэхэд өөрсдийн хувь нэмрээ оруулах боломжийг нээж өгөх чадвартай юм. эдгээр үнэт зүйлсийг баяжуулах. Боловсрол, хүмүүжлийн ачаар хүүхэд бүр таны өмнө болон таны өмнө боловсруулсан зүйлийг илэн далангүй, хүрч, шийдэж, өөрийнхөө төлөө, ард түмнийхээ төлөө, эх орныхоо төлөө хийж чадах зүйлээ хэрхэн ашиглаж сурахыг ойлгох боломжтой.
Хүмүүсээ ухамсарлах хайрыг бусдыг үзэн ядахтай хослуулж болохгүй. Хүн ард түмнээ, гэр бүлээ хайрлаж, ойлгосноор бусад үндэстэн, бусад гэр бүл болон бусад хүмүүсийг илүү их хайрлаж, ойлгох болно. Хэрэв хүн гадны соёлыг хүлээн зөвшөөрөх ерөнхий хандлага давамгайлж байвал энэ нь түүнийг өөрийн соёлын үнэ цэнийн талаар тодорхой ухамсарлахад хүргэдэг.
1995 оны 10 -р сард. НҮБ-ын орнууд хүлцлийн зарчмын тунхаглалыг тунхаглаж, 1-р зүйлд хүлцэл тэвчээрийг манай дэлхийн соёлын баялаг олон талт байдал, өөрийгөө хүндлэх хэлбэр, хүн төрөлхтний хувийн илрэлийг хүндэтгэх, хүлээн зөвшөөрөх, зөв ​​ойлгох явдал гэж үздэг. Үүнийг мэдлэг, харилцааны нээлттэй байдал, сэтгэх эрх чөлөө, ухамсар, итгэл үнэмшлээр дэмждэг. Хүлцэл бол олон талт байдлын нэгдэл юм. Энэ бол ёс суртахууны үүрэг төдийгүй улс төр, эрх зүйн хэрэгцээ юм. Хүлцэл бол амар амгаланг боломжтой болгодог зүйл юм. Хүлцэл бол юуны түрүүнд хүний ​​эрх, үндсэн эрх чөлөөг хүлээн зөвшөөрсний үндсэн дээр бий болсон амьдралд хандах идэвхтэй хандлага юм. Харамсалтай нь орчин үеийн нийгэмд үл тэвчихийн туйлын хэлбэрүүд ихэвчлэн илэрдэг: ялгаварлан гадуурхах, арьс өнгөөр ​​ялгаварлах, түрэмгий үндсэрхэг үзэл, апартеид, геноцид, шашны фанатизм, угсаатны цэвэрлэгээ.

Боловсролын байгууллагуудын боловсролын ажил нь хувь хүн, үндэстэн, нийгэм, соёл, шашин, хэл шинжлэлийн бүлэг, түүнчлэн үндэстэн хоорондын харилцан ойлголцлыг сайжруулах, эв нэгдэл, хүлцлийг бэхжүүлэхэд хувь нэмэр оруулах ёстой. Харилцан ойлголцох зам нь зөвхөн мэдлэг, санаагаар дамжин өнгөрдөг төдийгүй мэдрэмж, харь үндэстэн, харь гаралтай шашин шүтлэгээр гоо үзэсгэлэнг харах хүслээр дамждаг.
Хүүхдүүд лалын шашинтан, христитгэсэн хүн бүр өөрийн үүсгэн байгуулсан шашныхаа хязгаарыг давж гардаг гэсэн ойлголтыг төлөвшүүлэх ёстой. Хариуд нь хүн төрөлхтний соёл нь аливаа шашин шүтлэг, үндэсний соёлоос илүү баялаг, олон янз байдаг бөгөөд үндэстэн хоорондын болон шашин хоорондын харилцааны өндөр соёлтой байхад тэдний хооронд эв найрамдлыг бий болгож чадна. Тиймээс шашны хүлээцтэй байдлын тухай ойлголт бол бусдын шашин шүтлэгийг тэвчих, оршин тогтнох эрхийг нь хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. Шашны хүлээцтэй байдлын боловсрол нь үндэстэн хоорондын харилцааны соёлыг төлөвшүүлэх салшгүй хэсэг бөгөөд өөр хүний ​​шашны үзэл бодлыг хүндэтгэх зорилготой юм.
Хамгийн идэвхтэй ассимиляци,<присвоение>үйл ажиллагаа, зан үйлийн хэв маяг, нийгмийн хэм хэмжээ нь өсвөр насандаа хувь хүний ​​нийгэмшүүлэхтэй хамт тохиолддог. Үүний зэрэгцээ, энэ үед хүүхдүүд бие даан ойлгох, ёс суртахуун, ёс суртахууны зан төлөвийн загвар, үе тэнгийнхнийхээ бодит зан үйлийг харьцуулахад ихээхэн бэрхшээлтэй тулгардаг. Үүнтэй холбогдуулан ардын уламжлал, угсаатны сурган хүмүүжүүлэх, оюун санааны соёл нь өсөн нэмэгдэж буй хүний ​​өөрийгөө танин мэдэх, зан төлөвийг хөгжүүлэх жинхэнэ зохицуулагч болдог. Угсаатны соёлын талаархи мэдлэг нь угсаатны соёлын харилцан үйлчлэлийг хөгжүүлэх үндэс болсон бусад ард түмний уламжлал, соёлыг сонирхоход хувь нэмэр оруулдаг.
Боловсрол, хүмүүжлийн үндэсний үнэт зүйлс нь хүн төрөлхтний сурган хүмүүжүүлэх үнэт зүйлд органик байдлаар ордог бөгөөд эсрэгээрээ. Боловсрол, боловсролын үндэсний үнэт зүйлс, түүнчлэн бүх нийтийн үнэт зүйлс нь статик биш, харин түүхэн, өөрөөр хэлбэл. Тухайн улсын нийгмийн тодорхой хэлбэр, нийгэм-эдийн засаг, соёлын нөхцөл байдлын өөрчлөлтийн нөлөөн дор байнга хөгжиж, өөрчлөгдөж байдаг. Оюун санааны соёл, уран зохиол, урлаг, шинжлэх ухаан, технологи, материаллаг үйлдвэрлэлийн хамгийн чухал ололтууд нь сургууль, их сургуулийн боловсролын агуулгад тусгагдсанаар үндэсний үнэт зүйлийнхээ ач холбогдлыг олж, иргэний төлөвшилд идэвхтэй нөлөөлдөг. залуу үеийнхний ухамсар, эх оронч үзэл. Боловсролын үндэсний үнэт зүйлсийн ийм үйл ажиллагааны шийдвэрлэх нэг нөхцөл бол тэдний хүмүүнлэг чиг баримжаа, ардчилсан мөн чанар (үндэсний гарал үүсэлтэй холбоотой), үндсэрхэг үзэл, шовинизмын аливаа илрэлээс бүрэн, шийдэмгий тусгаарлах явдал юм.
Үндэстэн хоорондын харилцааны соёлыг боловсролын үйл явцын сэдвүүдэд хүлээцтэй байдал гэх мэт хувь хүний ​​шинж чанарыг бий болгохгүйгээр хийх боломжгүй бөгөөд энэ нь тухайн хүний ​​бусад хүмүүстэй харилцах харилцааны илрэл, соёл иргэншлийн олон янз байдлыг хүндэтгэх, хүлээн зөвшөөрөх, зөв ​​ойлгох явдал юм. бидний ертөнц, өөрийгөө илэрхийлэх хэлбэрүүд, хүний ​​хувийн шинж чанарыг илэрхийлэх арга замууд. Хүлцэл бол 21 -р зууны хүн төрөлхтний соёлын нэг хэсэг юм. Үүнийг философи, сэтгэл зүй, анагаах ухааны үүднээс авч үзэх боломжтой. Хүлцэл бол нийгэм соёлын системийн үнэ цэнэ бөгөөд энэ нь тухайн хүний ​​бүхий л оршихуйн дотоод цөм юм. Хүлцэл бол мөн зарчим, чиглүүлэх санаа, хүмүүсийн харилцан үйлчлэлийн үндсэн байр суурь юм. Зөвшөөрөл, хамтын ажиллагаа, харилцан ойлголцол, харилцан хүндэтгэл дээр суурилсан нийгмийн амьдралын хэм хэмжээ гэж үзэж буй ойлголтыг тодорхойлж болно. Тэвчээртэй нийгмийн гол шинж чанарууд нь: нийгмийн харилцаа, олон нийтийн дэг журам, улс төрийн үйл явц, цөөнхөд хандах хандлага, соёлын уламжлал, шашин шүтлэг, хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл, хэл.
Тэвчээртэй байдлын хувийн шинж чанарын хамгийн дээд түвшин бол хүмүүсийн харилцаатай холбоотой аливаа асуудлыг шийдвэрлэхэд хамгийн тохиромжтой, төгс загвар болох хүлээцтэй байдал юм.

Олон цэргийн нэгдэлд үндэстэн хоорондын харилцааны асуудал байгааг албан ёсны түвшинд аль хэдийн хүлээн зөвшөөрсөн байдаг. Юуны өмнө бид Хойд Кавказын бүгд найрамдах улсаас дуудагдсан цэргийн албан хаагчдын тухай ярьж байна. Үндэсний шашны хүчин зүйл улам бүр чухал болж буй үйл явдлыг харгалзан өнөөдөр энэ асуудлыг шийдэх ёстой. Олон командлагчдад туршлага, ур чадвар, шаардлагатай мэдлэг, түүнчлэн ийм ангиллын цэргийн албан хаагчидтай ажиллах тодорхой арга зүй дутмаг байгаа нь боловсролын шинэ хэлбэр, аргыг идэвхтэй хайх замаар нөхөгдөх ёстой. Мэдээжийн хэрэг, энэ асуудлыг шийдэхийн тулд прокурорын газар, ФСБ, сүм хийдийн төлөөлөгчид зэрэг боломжтой бүх хүч, арга хэрэгслийг нэгтгэх шаардлагатай байна.

Үндэстэн хоорондын харилцааны хамгийн гол асуудал бол хүн хоорондын харилцаанд оршдог. Гэнэт яагаад хэд хэдэн цэргийн албан хаагчид (хувь хүмүүс) үндэсний үндсэн дээр нэгдэж, бусад хүмүүс (хамт олон) -той өөрсдийгөө эсэргүүцэж, командлагчдын үгэнд орохоос татгалзаж, үйлчилгээний ачааг үүрэхээс татгалздаг вэ? Эдгээр асуултын хариултыг олж авсны дараа та боловсролын үйл явцыг үргэлжлүүлж болно, үүний утга нь өрсөлдөгчөө ятгах явдал юм. Үр дүн нь боссын итгүүлэх чадвараас ихээхэн хамаарна. Мэдээжийн хэрэг, командлагчдыг ойлгохыг хүсдэггүй, хэлний бэрхшээлийг голчлон дурдсан "уулын хүүхдүүд" -ийг дахин сургах Зөвлөлтийн загварын армийн улс төрийн туршлага энд ашигтай байж магадгүй юм. Гэхдээ интернационализм, үзэл суртлын чиг баримжаа алдах, сахилга бат буурах зэрэг өмнөх боловсролын тогтолцоо нуран унасан эрин үед цэргийн албан хаагчид зөвхөн эх орон нэгтнээрээ зогсохгүй цугларсан баримтыг хэлэх шаардлагатай байна. үндэсний-шашны үндсэн дээр, тэдний үйл ажиллагааны ерөнхий чиглэл. Харилцан хариуцлагад суурилсан ийм албан бус холбоод өнөөдөр командлагчдад дуулгаваргүй байх, тушаалыг дагаж мөрдөхөөс татгалзах хүртэл армийн дэг журмыг эсэргүүцэхэд улам бүр бэлэн болж байна. Компанийн түвшний ихэнх офицерууд нэгжийн доторх "мафийн бүтэц" -тэй харилцах сэтгэл зүйн хүсэлгүй байдлаас шалтгаалан асуудал нь хяналтаас гарах эрсдэлтэй байдаг.

ҮГ ХАЙЖ БАЙНА

Боловсролын үйл явцад захирагдагчийн хувийн шинж чанарт үзүүлэх нөлөөллийн ач холбогдлыг үгүйсгэхгүйгээр энэ үгийг хайх нь олон цэргийн командлагчдын хувьд ноцтой асуудал болж байгааг хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Тэдний зөвлөгөөнд бяцхан эх орныхоо уламжлал, шашин шүтлэг, соёл, зан заншилд тулгуурладаг тул тэдний зөвт байдалд итгэлтэй хүмүүсийг хэрхэн яаж итгүүлэх вэ? Дарга түүнд шинэ зүйл хэлэхгүй гэдэгт итгэлтэй байгаа цэргийн зүрхийг яаж "дэгээ" болгох вэ: тэр цэргийн сахилга батыг дахин ярьж, дүрмийг иш татаж, дэг журам дуудаж, нутаг нэгтнүүдийнхээ нэрийг цацна. 60 жилийн өмнө дууссан дайны баатрууд, мөн дисбатыг айлгахаас гадна? Цэргүүдийн ийм хариу үйлдлийг урьдчилан харж, тэдний тоглолтыг "зөрчилдөх замаар" бий болгосноор хүн тодорхой амжилтанд найдах нь ойлгомжтой юм. Магадгүй, юуны түрүүнд цэргүүддээ "өөрийн", "төрөлх" гэсэн ойлголтыг бүрдүүлдэг ойлгомжтой, хүртээмжтэй зүйл дээр өөрийнхөө гэр бүл, гэр бүл, эцэг эхийн тухай ярих ёстой. , "бяцхан" эх орны уламжлал, ёс заншил. Тэд манай ерөнхий сургуульд тус бүр нэг ABC номоор сурч байсан гэдгийг санаж байх хэрэгтэй. Тиймээс оюун санааны үнэт зүйлс түгээмэл хэвээр байна: Пушкин, Достоевский, Гамзатовын уран зохиол; Чайковский, Чаляпин, Эсамбаев нарын бүтээлч байдал; Суворов, Жуков, Багратионы ялалтууд. Бид тэдэнтэй нийтлэг эх оронтой - үндэстэн дамнасан Орос. Дэлхийн аварга шалгаруулах тэмцээнд тэд Турк шиг биш Оросын шигшээ багийн төлөө тоглодог хэвээр байна.

Кавказын сэтгэлгээ нь маш их ачаа үүрдэг эцэг эхийн бүрэн эрхийг хүндэтгэхийг шаарддаг. Аавын үг Кавказын ихэнх залуусын хувьд хууль хэвээр байна. Хүүхдүүдээ цэрэгт явуулснаар ямар ч эцэг эх хүүгээрээ бахархахыг хүсэх нь дамжиггүй. Эндээс "семантик гүүр" -ийг хоёр дахь мөч рүү шидэхэд хялбар байдаг - цэргийн алба өөрөө. Жинхэнэ уулчин бол морьтон, дайчин хүн юм. Дайчин тул үүрэг, нэр төр, тангараг бол цэргийн албаны салшгүй хамтрагчид юм. Өнөөгийн цэргүүдийн аавууд ихэнхдээ Зөвлөлтийн армид цэргийн алба хааж байхдаа үнэнчээр үйлчилдэг байсан бөгөөд ихэнхдээ энэ тухай сайн дурсамж үлдээдэг байсан нь хөвгүүддээ цэргийн үүрэг, цэрэг ахан дүүс, захирагдах тухай энгийн жишээнүүдээр хэлж өгсөн байх гэж найдах нь зүйтэй болов уу. сахилга батын үндэс. Тиймээс эдгээр ойлголтууд өнөөгийн үеийн цэргийн албан хаагчдад огт харь биш юм биш үү?

Гэсэн хэдий ч бидний үзэж байгаагаар нэлээд логиктой яриа хэлцэл нь ихэвчлэн үр дүнд хүргэдэггүй, учир нь эх орон нэгтнүүдийн цугларалт нь зөвхөн үндэсний төдийгүй шашны үүднээс явагддаг. Энд офицерийн санаа бодол, тэр ч байтугай зөв гэж бодож байсан зүйлийг ч тооцохгүй, учир нь энэ нь шашин шүтлэг, амьдрал, үйлчлэлд нөлөөлөхгүй тул гишүүдийн үзэж байгаагаар санаа зовохгүй байна. бүлэг, "жинхэнэ сургаал", мөн дарга өөрөө "кафир" юм - буруу. Эндээс офицерууд, ялангуяа боловсролын байгууллагууд Оросын уламжлалт шашин, ялангуяа үнэн алдартны шашин, лалын шашны үндэс суурийг хэрхэн эзэмшсэн тухай асуулт гарч ирнэ.

РАЗГИЛДЯЕВЫН ЭСРЭГ КУРАН

Сурган хүмүүжүүлэгч нь чин сэтгэлээсээ шашин шүтдэг хүн байвал бүр ч сайн. Энэ тохиолдолд түүний хувийн шашны туршлага, зарим үндсэн догматик заалтууд, хоёр хөршийн сайн хөршийн харилцааны түүхэн туршлага нь шашны шалтгаанаар цэргийн албан хаагчдын албан үүргээ гүйцэтгэхээс татгалзсан шалтгааныг хурдан ойлгох боломжийг олгоно.

Үнэн хэрэгтээ Коран сударт хуарангийн шалыг угаах, гуанзанд үйлчлэхээс татгалзсан мусульман цэргийг зөвтгөж болох нэг ч тайлбар байдаггүй. Гэхдээ Ариун Номонд итгэгчид хөршөө гомдоох, хүний ​​нэр төрийг гутаахыг хатуу хориглосон Аллахын өгсөн өөр хүний ​​зан чанар, эрх чөлөөг хүндэтгэхийг шаарддаг. Жирийн Ибрагимов үүний дараа хэрхэн өөрийгөө жинхэнэ лалын шашинтан гэж нэрлэж болох вэ, хэрвээ тэр өөрийн хамтрагч, хувийн Петровыг ортой болгох эсвэл бохир даавуугаа угаах юм бол яах вэ? Төгс Хүчит Бурханы зөв уур хилэн нь цэргийг хоолны өрөөнд хөндлөнгөөс оролцохоос татгалзаж, хуаран дээр зурагтын өмнө суухыг илүүд үздэггүй, учир нь Исламын ёс суртахуун нь бүх зүйлд дуулгавартай, дунд зэрэг байхаас бүрддэг. Мөн хэн нэгний зардлаар сайхан амьдрах хүсэл нь Исламын зарлигийг зөрчсөн явдал юм. Командлагчдад дуулгавартай байхаас татгалзах нь мөн адил юм. "Ислам" гэдэг нь орчуулгад "дуулгавартай байдал" гэсэн утгатай. Мусульман хүн хаа сайгүй, бүх зүйлд байдаг Аллахын хүсэлд захирагдаж, үүнийг өөрийн хувь тавилан гэж баяртайгаар хүлээж авах ёстой! Энэ тохиолдолд цэргийн алба хаах нь Төгс Хүчит Бурханы хүсэл зоригтой зөрчилдөх ёсгүй.

Лалын шашинтай хүн эцэг эхдээ захирагдах ёстой бөгөөд түүнийг армид илгээж, гэр бүлээ гутаахгүй, шударгаар үйлчлэхийг түүнд тушаажээ. Мөн түүнчлэн түүний ахлагч, командлагчдад (үүнийг дахин өөрөө өгдөг). Бүх зүйл маш энгийн бөгөөд нэгэн зэрэг маш ухаалаг юм! Эдгээр "халимууд" нь үндсэрхэг үзэлтнүүд болон шашны бүлэглэлийн суртал ухуулгад автаагүй, бурхнаас эмээдэг мусульман дайчдын шашны ухамсрын үндэс юм.

Жинхэнэ лалын шашинтнуудын хувьд цэргийн дүрэм журам, Ариун ном нь огт зөрчилддөггүй. Энэ нь Коран судрын нэрээр амьдрах боловч Коран судрын дагуу биш, өөрөөр хэлбэл армийн болон дүрмийн нийтээр хүлээн зөвшөөрсөн хууль тогтоомж, дүрэм журмыг зөрчиж байгаа нь цэргийн сахилга батыг зөрчсөн хэрэг биш гэсэн үг юм. Исламын ёс суртахууны үзэл санааг гутаан доромжилсон Хамгийн Дээдийн зарлигууд.

Энэхүү байр суурийн үнэмшилтэй байдал нь Коран судрын заалтуудад хүндэтгэлтэй хандах хандлагыг онцлон тэмдэглэснээр нэмэгддэг. Энэ тохиолдолд лалын шашинтнууд цэргийн үүргээ ухамсартайгаар биелүүлж, Ариун Номын шүлэг, шүлгээр дэмжигдсэн теологийн үндэслэлийг өгөх чадвартай боссоос татгалзах нь хэцүү байх болно.

Вахабитууд КАЗАРМА

Гэсэн хэдий ч ийм цэргүүдийн шашны мэдлэггүй байдал нь ердийн үйлчлэлд саад болдог гэж үзэх нь гэнэн хэрэг болно. Тиймээс "хуарангийн салан тусгаарлах" сөрөг баримтаас урьдчилан сэргийлэхийн тулд зайлшгүй шаардлагатай урьдчилан сэргийлэх арга хэмжээ бол ангиудын нөхцөл байдалд эрх бүхий байгууллагуудын хяналтыг бэхжүүлэх явдал юм. Энэ газар нь ФСБ -ийн харьяанд байдаг бөгөөд ажилтнууд нь казармд тавтай морилно. Эдгээр албан бус бүлгүүдийн нэг хэсэг болох цэргийн албан хаагчдын талаас (эрх бүхий эх сурвалжаас авсан мэдээллээр), командлагчдын эсрэг бие махбодийн хүчирхийллийн аюул заналхийлэл, үндэсний-эх оронч үзэлтэй харилцаагаа сүйтгэх хэт даврагч дуудлага, үүнийг (эрх бүхий эх сурвалжаас авсан мэдээллийн дагуу) тайлбарлаж байна. Исламын фундаментализм, ваххабизмын шинж тэмдэгтэй хүмүүсийг оруулаад. Өнгөрсөн оны арваннэгдүгээр сард дүүргийн командлалын санаачлагаар ОХУ -ын Дотоод хэргийн яамны Дотоодын цэргийн зүүн хэсгийн цэргийн албан хаагчидтай хийсэн уулзалтын үеэр ФСБ -ын хэлтсийн дарга, хурандаа Сергей Р. үйл ажиллагааны аудио бичлэгийн дуут хэсгүүд. Кассет нь хуаранд өөрийн гэсэн дэг журмыг ногдуулах, бусад үндэстний хамт ажиллагсдаа зодож, гутаан доромжлох, тэднээс мөнгө авах зэргээр цэргийн алба хаагчдын яриаг тэмдэглэжээ. Дарга, дарга нарт нээлттэй заналхийлэл, шашны хэт даврагчтай хууль бус давж заалдах гомдлуудыг хоёуланг нь илэрхийлсэн. Тодруулбал, жирийн иргэн Г.Хусейнов хамтран ажиллагсаддаа: "... Би танд хариулж байна: та дүрмийн дагуу биш, Аллахтай хамт амьдрах ёстой ... Надад Аллахаас өөр командлагч байхгүй!" Таны харж байгаагаар сэтгэгдэл бичих шаардлагагүй. Цаашид цэргийн сөрөг тагнуулын ажилтнуудын шуурхай байдлаас хамаарна, учир нь ОХУ -ын Үндсэн хууль, цэргийн ерөнхий дүрмийн шаардлагыг зөрчсөн эдгээр мэдэгдэл нь Эрүүгийн хуулийн холбогдох зүйлд хамаарах болно. Дашрамд дурдахад, тагнуулын ажилтан хууль бус үйлдэл, мэдэгдэл хийсэн хүмүүсийн талаар авч хэрэгжүүлсэн арга хэмжээний талаар цөөн мэдээлэл өгчээ. Энэ нь зөрчигчдөд "зохих сэтгэгдэл" төрүүлсэн гэж тэр хэлэв.

Гэсэн хэдий ч цэрэг гуанзанд байгаа хувцсыг өмгөөлөхөөс татгалзсанаас "үнэнч бус командлагчдад" дуулгаваргүй байх уриалга хүртэл бий болгож болох логик үндэслэлийн хэлхээ тийм удаан үргэлжлэхгүй. Ялангуяа зарим рефузеникууд шашны хэт туйлширсан ертөнцийг үзэх үзлийг бүрдүүлээд армид алба хаахаар ирсэн гэж бодоход. Вахабизмын үзэл санааг Хойд Кавказад өргөнөөр сурталчилж, энэ бүс нутгийн ядуу, өндөр уулархаг бүс нутагт түгээмэл тархсан байдлаас харахад үүнийг таамаглахад хялбар байдаг. Харамсалтай нь Оросын засгийн газар үүнд шууд бусаар хувь нэмэр оруулж, мусульман шашинтнуудын радикал удирдагчдад улс төр, эдийн засаг, ялангуяа үзэл суртлын чиглэлээр холбооны төвийн ноцтой алдаануудыг ашиглан Москва болон түүний дүр төрхийг гутаан доромжлох шалтаг өгчээ. Оросын бүх ард түмэн "зөв исламын" дайсан. Дүрмээр бол эдгээр давж заалдах замаар залуучуудыг хууль бус үйлдэл, түүний дотор армид татан оролцуулж эхэлдэг.

Энэ бол олон жилийн турш загалмайлсан эцэг биш, онгон газар болж хувирсан залуучуудын оюун санааны болон ёс суртахууны боловсролын талбар дээр байсан бөгөөд Вахабизмын ёс суртахууны үзэл суртлын аймшигт найлзуурууд соёолж эхэлснийг хүлээн зөвшөөрөх цаг болжээ. , цөхрөнгөө барсан хүмүүс. Ариун газар үнэхээр хоосон байдаггүй!

ПРОКУРОРЫН ГАЗАР ТУСЛАХ ГЭЖ БАЙНА

Эр хүний ​​наманчлах зам урт бөгөөд өргөстэй байдаг. Ихэнх тохиолдолд энэ нь шүүх танхимд болдог бөгөөд хамт ажиллагсдаа сүрдүүлсэн зоригтой дайчдын эрүүгийн хэргийг хэлэлцдэг. Энэ үзэгдэл үнэхээр гайхалтай боловч гай зовлон нь сурган хүмүүжүүлэх зорилгоор бидний хүсч байсан шиг тийм ч олон удаа нээлттэй шүүх хуралдаан болдоггүй явдал юм. Хагас жил, жил өнгөрч, компаниудын ажилтнууд, батерей солигдож, эхний жилийн нүдээр үзсэн шүүх хурлыг бүрмөсөн мартсан шинэ "баатрууд" гарч ирэв. Дүгнэлт нь өөрөө санал болгож байна: илүү олон удаа уулзах шаардлагатай байна. Өнөөдөр цэргийн прокуроруудын ажлын үр дүнгээс их зүйл шалтгаална. Дүрэмт хувцастай Фемида армид дэг журам тогтоохын тулд шударга ёсны өшөө авагч илдийг сугалах нь элбэг тохиолддог. Харамсалтай нь өнөөдөр бид эрс арга хэмжээ авахгүйгээр хийж чадахгүй. Хууль тогтоомжийг либералчлах нь прокуроруудын гарыг бүрэн боож амжаагүй байгаа бөгөөд дэг журам хэвээр байх болно гэж найдаж болно.

За, прокурорууд өөрсдөө ... сүмээс тусламж хүсдэг! Цэргийн ерөнхий прокурор, Хууль зүйн ерөнхий хурандаа Александр Савенков Патриарх Алексий II-д хандан бичсэн захидалдаа: Цэргийн албан хаагчдын боловсрол. Цэргийн ерөнхий прокурорын газар энэ ажилд туслахад бэлэн байна. Ийм арга хэмжээ нь энэ ажилд хувь нэмэр оруулна гэдэгт итгэлтэй байна. ОХУ -ын Зэвсэгт хүчний цэргийн нэгдэл дэх ёс суртахуун, сэтгэлзүйн уур амьсгалыг сайжруулах.

Прокурор юу яриад байгааг нь мэдэж байгаа. Эцсийн эцэст, орчин үеийн Оросын нийгмийн оюун санаа, ёс суртахуунгүй байдал нь зөвхөн арми төдийгүй нийгмийг гэмт хэрэгт тооцох гол шалтгаан болж байна. Улс оронд ёс суртахууны уламжлалт үзэл санааны оронд шинэ амьдралын үнэт зүйлийг хууль ёсны дагуу (хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр) хүчирхийлэл, таашаал, шунал, хувиа хичээсэн байдлын шүтлэгийг тунхагладаг бол гэмт хэрэгтэй тэмцэх нь утгагүй болно. арми дахь үндэсний болон шашны хэт даврагч үзлийг зөвхөн шүүхийн аппаратын хүчээр.

Арми, лам хуврагуудын хамтын ажиллагааны асуудал аль эрт оройтсон нь илт байна. Энэ оны 6-р сард Улаан-Үд хотод болсон арга хэмжээний үеэр ч энэ тухай яригдсан. цэргүүдтэй ажилладаг шашны хүмүүсийн цугларалт. Сургалтын баазыг нээж, Сибирийн цэргийн тойргийн командлагч, армийн генерал Николай Макаров шударгаар хүлээн зөвшөөрөв: "Дүүргийн шашны байдал хүнд байна. Кавказын ард түмний төлөөлөгчид заримдаа шашин шүтлэгийн хувьд ч гэсэн түрэмгий зан гаргадаг. ... Бид лам хуврагуудын туслалцааг хүлээж байна. Зөвхөн дайчны дотоод сахилга батыг бэхжүүлэх, түүнд үүрэг хариуцлагын мэдрэмжийг төлөвшүүлэх, аав, өвөг дээдсийнхээ итгэл үнэмшлийн талаар мэдлэг олж авах, Дотоодын армийн өндөр уламжлал нь бидэнд тулгарч буй асуудлыг шийдэж чадна. "

Уламжлалт үзэл баримтлалыг баримталдаг үнэн алдартны шашинтнууд болон лалын шашинтнуудын цэргийн хуаран руу үнэ төлбөргүй нэвтрэх, цэргийн алба хаагчдад бурханлиг үйлчлэл, зан үйл, ариун ёслолуудад оролцох боломж, хуаранд ах дүүгийн хайр, харилцан хүндэтгэлийн залбирлын сүнсийг авчрах нь эргэлзээгүй юм. нөхцөл байдлыг намжаах, өөр өөр үндэстэн, шашин шүтлэгтэй дарга, дэд хүмүүст бие биенээ илүү сайн ойлгоход нь туслах. Бидэнд өөр сонголт байхгүй.

Роман Илющенко, дэд хурандаа, шашин судлалын бакалавр

http://www.vpk-news.ru/article.asp?pr_sign=archive.2005.100.articles.conception_02

... одоо орос сургуульд үндэсний боловсрол эзэмших эрхийн талаар ямар ч асуудал байж болохгүй, учир нь үндэсний мэдрэмж бол устгаагүй агуу хүч бөгөөд аяндаа аяндаа бий болдог. Үүнийг сургах хэрэгтэй, бясалгах хэрэгтэй. V.N. Сорока-Росинский

Оросын ард түмний өөрсдийн онцлог шинж чанараа хадгалах хүсэл эрмэлзэл нь үндэсний өөрийгөө танин мэдэх чадвар нэмэгдэж, үнэт зүйлсийн өвөрмөц тогтолцоог бүрдүүлж, сургуулийн боловсролын үндсэн суурийг бүрдүүлдэг. Олон зууны туршид "Оросын ард түмэн" гэсэн ангилал нь Евразийн тивээс хэдэн мянган км үргэлжилсэн Оросын муж улсын хүн амыг нэгтгэж ирсэн. Нэр томъёоны утгаараа "хүмүүс" гэсэн ойлголт нь "угсаатан" гэсэн ангилалд нийцдэг.

Испанийн угсаатны зүйч Г.Де Бока угсаатныг холбоо тогтоож буй бусад хүмүүстэй хуваалцдаггүй нийтлэг парадигм, уламжлалтай, өөрийгөө ухамсарладаг хүмүүсийн бүлэг гэж тодорхойлсон байдаг. Эдгээр парадигмуудад ихэвчлэн шашны итгэл үнэмшил, зан үйл, хэл яриа, түүхийн явцын талаархи нийтлэг ойлголт, нийтлэг өвөг дээдэс, нийтлэг түүхэн эх орон багтдаг. Н.А -ийн хэлснээр. Бердяевын хэлснээр угсаатны хөгжлийн хамгийн дээд үе бол өөрийгөө танин мэдэх чадвар, нийгэм соёлын болон институцийн төлөвшилт нь улсыг бий болгоход хүргэдэг үндэстэн юм. Түүх, оюун санаа, соёлын үйл явцаас хамаарч харьяалал нь тухайн хүний ​​дүр төрхийн өвөрмөц байдлыг тодорхойлдог: "Хүн хүн төрөлхтөнд орос, франц, герман, англи хүн шиг хийсвэр хүн биш, үндэсний онцлог шинж чанараараа дамждаг. "

ОХУ бол үндэстэн дамнасан улс бөгөөд өнөөгийн нутаг дэвсгэр дээр зуун наян гаруй ард түмний төлөөлөгчид амьдардаг. Цол хэргэмтэй үндэстэн бол Оросын ард түмэн бөгөөд Оросын хүн амын дийлэнх хувийг бүрдүүлдэг бөгөөд 2010 оны тооллогоор нийт хүн амын 77.71% (үндэстний 96.06% -ийг харуулсан) мэдээлдэг. Сүүлийн үед нүүдэл, байгалийн өсөлт, Холбооны хоёр шинэ субьект болох Крымийн Бүгд Найрамдах Севастополь хот байгуулагдсанаас болж орос угсаатны тоо нэмэгдсэн байна.

2014 оны 10 -р сард эдгээр бүс нутгуудын хүн амын урьдчилсан тооллогын дүнгээс үзэхэд оросуудын 65% нь Крымын хойгт, 81% нь Севастопольд амьдардаг гэж Росстат мэдэгджээ. Орос угсаатны тоо нэмэгдэх нь нэг талаас цол хэргэмтэй үндэстний хүн ам зүйн байр суурийг бэхжүүлэхэд хүргэдэг бөгөөд нөгөө талаас даяарчлал, үндэстний онцлог шинж чанар, соёл, угсаатны үнэт зүйлийг хадгалах асуудлыг бодитой болгодог. олон шашин шүтлэгтэй улсын нутаг дэвсгэр дэх үндэстэн хоорондын харилцааны хурцадмал байдал нэмэгдэж байна. "Орос" гэсэн нэр томъёог дурдахад үүнийг зарим хүмүүс XIV-XV зууны үеэс өмнө байгуулагдсан орос угсаатны тодорхойлолт, бусад нь Оросыг ерөнхийд нь хэлдэг гэж ойлгодог гэдгийг анхаарах хэрэгтэй. эхний үеэс эхлэн. "Орос" ба "орос" гэсэн нэр томъёо нь бусад үндэстэн ястнууд ижил тэгш оршин тогтнохыг илэрхийлсэн, учир нь Оросын ард түмэн төгсгөлийн уран зохиолын гол баатар болжээ.
XIX ба XX зууны эхэн үе бол энэ бол зөвхөн оросууд төдийгүй үүнд багтсан олон үндэстэн ястнууд юм.

Энэ үеэс эхлэн Оросын ард түмний соёл, уламжлал дээр үндэслэн бусад үндэстэн ястнуудын ололт амжилтыг шингээсэн Оросын соёл бүрэлдсэн юм. Оросын соёлын ийм өргөн үндэс суурь, түүний полифони нь угсаатны соёлын харилцан үйлчлэлийн үндэс суурийг бий болгосон бөгөөд Зөвлөлтийн угсаатны судлаачид (ялангуяа Ю.Бромли) тэдэнд оросуудын тухай ярих боломжийг олгосон юм. "мега угсаатны бүлэг" эсвэл "супер угсаатны бүлэг". Түүгээр ч барахгүй гадаадад байгаа "орос хүн" -ийг харьяалал харгалзахгүйгээр Оросын уугуул иргэн гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд түүнийг иргэншилтэй гэж тодорхойлдог байв (алс холын орнуудын төлөөлөгчдийн дунд хуучин Зөвлөлт Холбоот Улсын оршин суугчдын талаархи ижил ойлголт одоо хүртэл хадгалагдсаар байна). Хувьсгалын өмнөх түүх судлалд "оросууд" гэсэн нэр томъёог 20-р зууны эхэн үед тус улсын бүх оршин суугчид гэж ойлгодог байсан тул Орос улсад амьдарч буй ард түмнийг үндэсний ялгаа гаргах шаардлагатай байгаатай холбогдуулан "Оросын харь гарагийнхан" гэсэн нэр томъёо гарчээ. танилцуулсан юм. Тийм ч учраас "орос", "орос" сургуулийн тухай ойлголтууд ихэвчлэн ижил утгатай байсан нь аажмаар энэхүү түүх, сурган хүмүүжүүлэх үзэгдлийг алдахад хүргэсэн юм.

Үүний зэрэгцээ Орос улсад амьдардаг ард түмний угсаатны онцлогтой сургуулиуд хөгжсөөр байв. Тиймээс, "Орос сургууль" сэтгүүлд "Үндэсний сургууль" гэсэн хэсэг гарч ирсэн бөгөөд түүний материалд орос соёл, үнэн алдартны шашин, оюун санааны нөлөөнд автсан орос бус ард түмний сургуулийн тухай яриа гарчээ. Сүнслэг байдлын тухай ярихдаа орос үндэстний үзэл санааг тусгасан чанар, итгэл үнэмшил, төрт ёс, эх оронч үзэл, үндэстэн, ахан дүүс, эрх чөлөө гэсэн цогц шинж чанаруудыг багтаасан тул орос хүний ​​хувьд энэхүү үзэл баримтлалын мөн чанарыг ойлгох шаардлагатай байна. Эдгээр бүх чанарууд нь Оросын ард түмний оюун санааны соёлын нөлөөн дор энэ соёлыг илэрхийлэх хэрэгсэл, тээгч болох тодорхой хэлтэй холбоотой Оросын бүх хүн амын дунд өссөн. "Орос хэл", "орос уран зохиол", "орос сургууль" гэсэн нэр томъёо нь Оросын хувьд нэгдмэл зүйл биш, харин тодорхой зохиолч, багш нарын тодорхой хэлээр илэрхийлсэн санаануудын тодорхой биелэл юм гэдгийг санах нь зүйтэй.

Орос сургууль Христийн шашныг оросууд баталсны дараахан 1000 жилийн тэртээ Оросын төрт ёсны хөгжлийн тодорхой үе шатанд үүсч эхэлсэн. Төр өөрөө оршин тогтнох, хөгжихийн тулд боловсролыг хөгжүүлэх шаардлагатай байгааг ойлгосон бөгөөд үндэсний хүмүүжил, боловсролын асуудал нь улсын асуудал болжээ. Орчин үеийн Орос улсад төрийн бус боловсролын байгууллагуудын хүрээнд армян, еврей, татар болон бусад үндэсний сургуулиуд байдаг. Үүний цаана орос сургууль угсаатны сургууль гэж байхгүй байгаа нь утгагүй зүйл мэт харагдаж байна. Энд бүдэрч буй блок бол "Оросын сургууль" гэсэн нэр томъёоны ёс зүйн хэрэглээ төдийгүй түүний мөн чанар, боловсролын үйл явцыг зохиох арга барилыг ойлгох асуудал юм.

Энэ асуудлын шийдэл нь хүмүүсийн олон нийтийн ухамсар өөрчлөгдөхөөс гадна сурган хүмүүжүүлэх нийгэмлэгийн олон ургальч үзлийн хандлагаас бидний олж харсан сүүлийн арван жилд ажиглагдаж байна. В.Ю. Троицкий "Оросын сургуулийн замууд" номондоо Оросын үндэсний сургуулийн үзэл баримтлалыг боловсруулах шаардлагатай байгааг нотолж, Орос улсад амьдарч буй янз бүрийн үндэстний төлөөлөгчдийг Оросын үндэсний онцлог шинж чанарыг бий болгох ажилд оролцуулах тухай асуудлыг хөнджээ. Тэрээр олон янзын шашин шүтлэгтэй, шашин шүтлэгтэй Оросын бараг бүх ард түмэн энэхүү "оросын үндэсний үйлдэл" -ийг бага багаар дагаж мөрдсөн гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Энэхүү "Оросын үндэсний жүжиг" -ийн цээжинд Оросын агуу командлагчид, эрдэмтэд, уран бүтээлчид өндөр үнэлэмжийг хүлээн авав. Грузин П.И. Багратион, Армян В.Г. Мадатов, шотланд эр М.Б. Барклай де Толли, Германы К.М. Баер, Дэйн В.И. Дал, еврей I.I. Левитан, Армян I.K. Айвазовский болон "бусад хамаатан садан нь ажлынхаа сэтгэл санааны хувьд, Оросын үйл ажиллагааны утга учир, мөн чанараараа". Энэ түүхэнд Оросын угсаатны төлөөлөгчдийн үндэсний боловсролын талаархи асуулт хоосон зүйл биш юм. Энэ асуултын хариултанд дор хаяж гурван байр суурь байгаа тул: - олон улсын, бүх нийтийн, дэлхийн ухамсарыг төлөвшүүлэхийн тулд Оросын ардын уламжлал, угсаатны шинж чанарыг эвдэх;

оросуудын дунд "эрүүл" үндсэрхэг үзлийг бүрдүүлдэг "сарафаны алдартай загвараар" "жинхэнэ" орос сургууль байгуулах; - Орос үндэстний түүх, соёл, ардын уламжлал нь боловсролын үнэт зүйл болох үндэс суурь болох орос сургуулийн загвар хайх. Эхний хоёр байр суурь нь эсрэг тэсрэг байр суурийг хэрэгжүүлэх магадлал багатай нь ойлгомжтой, учир нь түүхэн үйл явц нь антагонист итгэл үнэмшил, үзэл бодол эвлэрэх нэгдмэл загваруудын хамгийн их үр ашгийг харуулдаг. Гурав дахь үзэл бодлыг баримталж, R.S. Бозиев орос сургууль байгуулагдсаныг Оросын бусад ард түмний дунд үндэсний сургуулиудыг хөгжүүлэх объектив боломжтой шууд холбож хэлэв: "Хэрэв ийм зүйл болохгүй бол тухайн улсын цол хэргэмтэй үндэстэн байхгүй бол Оросын үндэсний сургуулийг сэргээх ёстой. өөрийн сургууль авах эрхтэй бол бусад хүмүүс энэ тухай мөрөөдөж ч чадахгүй болно "...

Тиймээс орос сургуулийг хүн төрөлхтний ололт амжилттай танилцах асуудалд оросын бүх ард түмэнд чухал ач холбогдолтой орос соёлоор дамжуулан залуу үеийг сургах хэрэгсэл гэж тайлбарлаж болно. Орос сургуулийн дүр төрх, утга санааны талаар эргэцүүлэн бодвол Е.П. Белозерцев Оросын боловсролыг хөгжүүлэх хоёр үндсэн чиглэлийг тодорхойлжээ: Оросын оюун санааны сэргэлт, үндэсний амьдралын зорилго, үнэ цэнэ; Оросын соёл, боловсрол, боловсролын хөгжлийн сэргэлт. Орос сургуулийг бий болгохдоо өдөр тутмын сэтгэлгээнээс ялгаатай нь арга зүйн үндсийн бүрэн бүтэн байдал, тууштай байдал бүхий сурган хүмүүжүүлэх ухаанд өнөөдөр ихээхэн ач холбогдол өгч байна.

А.Данилюкийн үзэж байгаагаар ийм сэтгэлгээний хүрээнд орос сургууль нь өнгөрсөн хугацаанд алдагдсан соёлын уламжлалыг орчин үеийн боловсролын үйл явцад сэргээж, хуулбарлахад л хэрэгтэй юм. Гэсэн хэдий ч энэхүү хандлага нь боловсролын агуулгыг өнгөрсөн соёлын эрин үеийн тусдаа утгатай хэсгүүдээр дүүргэхэд чиглэгддэг. Энэ нь гайхамшигтай, баатарлаг боловч өнөөг хүртэл өнгөрсөн үеийн үнэ цэнийг үл тоомсорлож, орчин үеийн амьдралд бүтээлч хэрэглээг цээжлэхэд хүргэдэг. Механик хуулбарлах нь үр дүнтэй боловч аль хэдийн хуучирсан сурган хүмүүжүүлэх загвар нь шинжлэх ухаан, сурган хүмүүжүүлэх бүтээлч чадварыг нөхөн үржихүйн үйл ажиллагаанд хязгаарладаг.

Тийм ч учраас саяхан Оросын боловсролын практикийг нэвтрүүлсэн олон чимэг шинэчлэлийг ахмад үеийн төлөөлөгчид баяртайгаар хүлээн авч, залуу хүмүүс татгалзаж байна. Жишээлбэл, сургуулийн дүрэмт хувцас, өглөөний захирагч, эссэ, TRP -ийн хэм хэмжээ, цэрэг -эх оронч сургалт - энэ бүхэн бол өнөөгийн багш нарыг сургасан Зөвлөлтийн сургуулийн үр дүнтэй хэлбэр юм. Үүний зэрэгцээ, орчин үеийн сургуулийн хүүхдүүд залуучуудын "интернет сэтгэлгээ" -тэй давхцдаггүй тул эдгээр ухралтанд бүрэн сэтгэл хангалуун байдаггүй. Дээрх боловсролын хэрэгсэл нь Оросын түүх, соёл, уран зохиол, хэл гэх мэтийг судлах арга барилыг нухацтай шинэчлэх шаардлагатай байгаа нь тодорхой байна. Энэ тохиолдолд "яагаад?" Гэсэн асуултын хариултыг тодорхойлох шаардлагатай байна. E.V. Бондаревская сурган хүмүүжүүлэх ухааны гол зорилго болох "зөвхөн дэлхийд төдийгүй үндэсний соёлын уламжлалд нийцсэн хувь хүний ​​хүмүүжил" -ийг тодорхойлжээ.

"Боловсрол" гэсэн ангилал нь Хуучин Оросын хоол тэжээлээс гаралтай бөгөөд нуугдмал зүйлийг олж авах чадвартай холбоотой хүний ​​дээд зэргийн, оюун санааны хоол тэжээлийг илэрхийлдэг. Хуучин Оросын төрд боловсрол олгох нь хувь хүний ​​нийгэмшүүлэх үйл явц гэж тооцогддог байсан бөгөөд үүнд үнэн хэрэгтээ Ортодоксоос тэжээгддэг дотоод нөөц бололцоо шаардагддаг байв. Тиймээс хүмүүжил нь анхдагч байсаар ирсэн бөгөөд энэ нь тухайн хүний ​​оюун санааны болон ёс суртахууны хөгжилд чиглэсэн бөгөөд хүний ​​оюун санааны дүр төрхийг бий болгох гэж ойлгодог боловсролын асуудлыг шийддэг байв. Номын мэдлэг, заах нь хоёрдогч байсан: "Хэрэв та аврагдахыг хүсч байгаа бөгөөд ном уншиж чадахгүй байгаа бол өөр хүнд таалагдахгүй байгаа зүйлийг бүү хий, тэгвэл та аврагдах болно." Энэхүү ёс суртахууны шаардлага нь мянган жилийн турш Оросын сурган хүмүүжүүлэх ухааны үндэс суурь болсон юм. Боловсролын зорилтот талыг тодорхойлохдоо тухайн хүүхэд угсаатны бүлэг, үндэстэн, улс оронд харьяалагдах талаар ухамсарлахад анхаарах шаардлагатай. E.V. Бондаревская өөрийгөө Оросын иргэн гэдгээ ухамсарлаж, эх орныхоо алдар суу, үндэсний соёлын үнэт зүйлийг хадгалах, нэмэгдүүлэх чадвартай хүнийг төлөвшүүлэх тухай бичжээ.

Үүнийг хийхийн тулд Оросын үндэсний зан чанарын онцлог шинж чанаруудын боловсролыг дээшлүүлэх, хувь хүн бүрийн чадварыг хөгжүүлэх, сургуулийн соёлын янз бүрийн элементүүдийг сургуулийн сурагчдын амьдралд хуулбарлахад шаардлагатай ур чадварыг төлөвшүүлэх шаардлагатай байна. , гэр бүл, тэдний эргэн тойрон дахь амьдрал. K.D. Ушинский. Орос хүний ​​онцлог шинж чанарын талаархи философич, багш нарын хийсэн хэлэлцүүлэг нь сурган хүмүүжүүлэх гүнзгий чадвартай байдаг, учир нь энэ нь боловсролын идеал, үндэсний боловсролын зорилгыг тодорхойлох утга учиртай үндэс суурь болдог. Мянган жилийн түүхтэй тус улсын нийгэм-эдийн засаг, үзэл суртал-улс төрийн орон зайд орос хүнийг үндэсний хэмжээнд өөрийгөө таниулах нь Оросын боловсролын үзэл санааг бүрдүүлэгч чанаруудыг бүрдүүлэх боломжийг олгосон юм. АСААСАН. Бердяев Оросын хүний ​​онцлог шинж чанарыг тодорхойлж "Оросын газар нутгийн хязгааргүй байдал, хязгааргүй байдал, хязгааргүй байдал, Оросын сүнс, физик газарзүй ба оюун санааны газарзүйн хоорондын захидал харилцааг" илчилжээ.

Үүний зэрэгцээ, N.O. Лосский, Оросын ард түмний сөрөг шинж чанар нь тэдний үндсэн, үндсэн шинж чанар биш гэдгийг харгалзан үзэх ёстой: эдгээр нь эерэг чанаруудын эсрэг тал эсвэл бүр тэднийг гажуудуулах явдал юм. Нэмж дурдахад Оросын ард түмэн зарим дутагдлыг анзаарч, үүнийг буруушааж, түүний эсрэг хүчтэй тэмцэж, хүсэл зоригийнхоо ачаар үүнийг амжилттай даван туулж байна. F.M. Достоевский орос хүний ​​зан авирыг хүнлэг бус байдал гэж нэрлэсэн нэг чанарыг олж харсан: "Оросын зан чанарт европ хүнээс эрс ялгаатай, өвөрмөц онцлог байдаг - ихэнхдээ маш нийлэг байдаг. чадвар, бүх эвлэрүүлэх чадвар, бүх хүн төрөлхтөн. Орос эрийн хувьд Европын өнцөг, нэвтэрч чадахгүй байдал, зөрүүд зан байдаггүй. Тэр хүн бүртэй ойлголцож, бүх зүйлд дасдаг. Тэрээр үндэстэн, цус, хөрсөөс үл хамааран хүн төрөлхтөнд өрөвддөг ... Түүнд бүх нийтийн хүн төрөлхтний зөн совин байдаг. " Оросын олон философич, багш нар орос хүний ​​онцлог шинж чанарыг шинжлэхэд ханджээ.

Энэ бол "гэгээрсэн хүн" -д В.Г. Белинский, "бүх нийтийн хүмүүжилд" Н.И. Пирогов, К.Д. хүмүүсийн дунд. Ушинский, Л.Н. -ийн чөлөөт хүмүүжилд. Толстой ба К.Н. Вентзел, бурхан-хүн В.Соловьевын идеал дахь орос үзэл санаанд Н.А. Бердяева үндэсний боловсролын идеал бий болгох санааг тусгасан болно. Ийнхүү орос хүний ​​хувьд мянга гаруй жилийн турш эх оронч үзэл, хүлээцтэй байдал, оюун санаа, өгөөмөр сэтгэл, харилцан хайр, өндөр ёс суртахуун, ухамсартай, зөв ​​шударга, үнэнч шударга, шаргуу хөдөлмөр, сайн сайхны төлөө тэмүүлэх гэсэн чанаруудыг хүмүүс өөрсдөө туршиж үзсэн. , амин хувиа хичээсэн байдал, нээлттэй байдал, мэргэн ухаан, дунд зэрэг, зориг, шийдэмгий байдал, зориг, бэрхшээл, аюулд тэсвэртэй байдал гэх мэт. Үндэсний хүмүүжилтэй холбоотой асуудлыг онолын хувьд ойлгох анхны оролдлогыг Оросын сурган хүмүүжүүлэх соёлын дурсгалт газруудад багтсан эцэг эхчүүдэд өгсөн зөвлөмж гэж үзэж болно: "Хуучин гэрээ", В.Мономахийн "Хүүхдэд заах", "Изборник Святослав", "Домострой" "," Залуучуудын шударга толь ". Орос хүнийг хүмүүжүүлэх санаа нь дуулгавартай байдлын онолд хамгийн бүрэн тусгагдсан бөгөөд тэнгэрлэг эцгийг хүлцэн тэвчих, хайрлахыг ардын сурган хүмүүжүүлэх хүмүүнлэгийн уламжлалаар нөхөгдсөн авторитар аргаар олж авсан юм. Оросын гэр бүл бат бэх тогтсон, өмнөх үеэс уламжлагдан ирсэн зан заншил, үнэт зүйл, зан заншил, зан үйлийн нийгмийн тодорхой хэм хэмжээ, уламжлалаараа үргэлж хүчтэй байсаар ирсэн. Ажил эрхлэх, бэлэвсэн эмэгтэйчүүд, өндөр настан, өвчтэй хүмүүст туслах тухай шийдвэрийг "бүх дэлхий" гаргажээ. "Нэг нь бүхний төлөө, бүгд нэгний төлөө" гэсэн Оросын ардын зүйр цэцэн үг нь Оросын иргэний сэтгэхүй нь нийтлэг, ойлгомжтой, барууны соёл иргэншлийн хувьд ер бусын шинж чанартай болохыг баталж, өнөөгийн гэр бүлийн үнэ цэнийг тодорхойлдог. Ортодокси ба хөдөлмөр нь гэр бүлийн гишүүдийг өдөр тутмын практик амьдралд нэгтгэсэн гэр бүлийн хүмүүжлийн чухал хүчин зүйл байв. "Хүүгийн эцгийн гэрээслэл" -д И.Посошков эцэг эхчүүдэд зөвлөмж өгдөг: хэрэв Бурхан танд хүүхэд өгч, түүнийг ээж, ээж гэж дуудахаасаа өмнө өсгөсөн бол түүнд Бурхан байдаг гэдгийг түүнд зааж өг. тэнгэр, түүний гар Үүнийг аваад, энэ тухай ярихдаа тэнгэр рүү чиглүүл.

Оросын ардын аман зохиол нь үндэсний боловсролын үндэс суурь болдог: ахмад настнуудыг хүндэтгэх, ард түмний мэргэн ухаан, уламжлал, ёс суртахууны үзэл санааг тээгчдийн хувьд хүндэтгэх; охид, хөвгүүдийн насны онцлогийг харгалзан хүмүүжүүлэх ялгаатай хандлага; өвөг дээдсийн дурсамжид хүндэтгэлтэй хандах; хэн нэгний золгүй явдалд хариу үйлдэл үзүүлэх. Ардын урлагийн бүтээлүүдэд жижиг эх орон, Орос орныг хайрлах сэтгэлийг төлөвшүүлэхэд онцгой анхаарал хандуулдаг байв. Ардын сурган хүмүүжүүлэх ухаанд эх оронч үзэл нь эр зориг, эр зориг, эр зориг, нэр төр, алдар хүнд, үүргээ золиослох хандлага, Эх орныхоо хөгжил цэцэглэлтийн төлөө үнэнчээр үйлчлэх хүсэл эрмэлзэлтэй холбоотой юм. Түүнийг бага наснаасаа үлгэр домгийн баатруудын жишээн дээр хүүхдүүдэд суулгасан бөгөөд баатрууд нь ихэвчлэн сайхан сэтгэл, баатарлаг хүчээрээ ялдаг байв.

Оросын үлгэрийн баатрууд дайснуудаа ихэвчлэн сайхан сэтгэл, баатарлаг хүчээрээ ялдаг. K. D. Ушинский ардын үлгэрийг ардын сурган хүмүүжүүлэх ухааныг бий болгох анхны бөгөөд гайхалтай оролдлого гэж нэрлэжээ. Үзэл суртлын агуулга, хүч чадал, ажиглалт, бодол санаа, илэрхийлэлийн нарийвчлалын хувьд боловсролын талаархи ардын мэргэн ухаан нь маш анхны бөгөөд "үнэхээр хэн ч хүмүүсийн сурган хүмүүжүүлэх ухаантай өрсөлдөх чадваргүй юм." V.G. Белинский орос ардын үлгэрт "хүмүүсийн оюун ухаан, уран зөгнөл, тэдний үзэл санаа, ёс суртахууны үзэл баримтлалыг" олж харжээ. Н.Г. Чернышевский ардын урлагийн дурсгалууд нь хүмүүсийн мэдрэмж, зан заншил, уламжлал, бодол санаа, хүсэл тэмүүллийг илэрхийлдэг бөгөөд энэ бүхнийг гайхалтай цэвэр ариун байдлаар илэрхийлдэг бөгөөд үүний ачаар хүмүүсийн мөрөөдөл "цэвэр, гоо үзэсгэлэнгийн бүх зарчимд шингэсэн байдаг" гэж бичжээ. . " АСААСАН. Добролюбов "Ардын урлагийг судлах нь" сэтгэл татам, нарийн, эмзэг, өвөрмөц, ардын мэргэн ухаан нь тухайн хүнд онцгой сэтгэгдэл төрүүлдэг. Байгальтай байнгын харилцаа холбоо, байгалийн хүчийг алдаршуулахтай холбоотой зан үйл, тоглоомд оролцох, уран сайхны амтыг хөгжүүлэх нь ёс суртахууны үзэл санаа, гоо үзэсгэлэнгийн хоорондын холбоог баталгаажуулдаг. Ардын сурган хүмүүжүүлэх ухааны тусламжтайгаар ардын философи, ардын хуанли, ардын урлагийн мэдлэгээр дамжуулан хүүхдүүдийг ардын соёлтой танилцуулж, танилцуулсан нь оюун санааны, ёс суртахуун, гоо зүй, хүрээлэн буй орчны боловсрол, улмаар үндэсний өвөрмөц байдлыг бий болгоход хувь нэмэр оруулсан юм. Тиймээс хэрэв орос сургууль нь орос соёл, орос хэл, орос уран зохиол, оросын түүх, үндэсний боловсролын идеал, гэр бүлд үндэслэн хүмүүсийг нэгтгэдэг угсаатны соёлын үзэгдэл болж орос сургуулийг орчин үеийн Оросын боловсролын практикт нэгтгэвэл үндэсний боловсрол илүү үр дүнтэй байх болно. үнэт зүйлс, ардын сурган хүмүүжүүлэх уламжлал, шашин шүтлэг, байгаль, ардын аман зохиол.

Уран зохиол:

1. Белозерцев Е.П. Орос сургуулийн дүр төрх, утга учир: Боловсролын философийн талаархи эссэ. Волгоград, 2000 он.

2. Бердяев Н.А. Оросын санаа // Өөрийгөө танин мэдэхүй. М., 1998 он.

3. Бондаревская Э.В., Кулневич С.В. Сурган хүмүүжүүлэх ухаан: Хүмүүнлэгийн онол ба боловсролын тогтолцооны хувийн шинж чанар: Сурах бичиг. үржлийн гарын авлага. орчин ба түүнээс дээш. хөл. судлах. байгууллагууд, IPK ба FPK -ийн оюутнууд. Ростов-н / Д: "Багш" бүтээлч төв, 1999.

4. Данилюк А. Үндэсний сургуулийн асуудал: домогоос лого хүртэл // Инновацийн сургууль. 1997, дугаар 1.

5. Достоевский F. M. Бүрэн. цуглуулга иш.: 30 -аад оны эхээр, 1960. т. 18.

6. Түүхэн ой санамжийн асуудалд // Сурган хүмүүжүүлэх ухаан. 2004. № 4.

7. Куликова С.В. Үндэсний сурган хүмүүжүүлэх түүхэн дэх "үндэсний өвөрмөц байдал" үзэгдлийг судлах аксиологийн хандлага // Волгоградын Улсын Багшийн Их Сургуулийн Известия. 2014. No 6 (91). S. 29-32.

8. Лосский Н.О. Оросын ард түмний зан чанар. Ном. хоёрдугаарт М., 1957 он.

9. М.Р.Миропьев Оросын гадаадын иргэдийн нөхцөл байдлын талаар. SPb., 1901 он.

10. Посошков I. Хүүдээ эцгийн гэрээслэл. М., 1873.

11. Троицкий В.Ю. Орос сургуулийн арга замууд. М., 1994 он.

12 De Vos G. Нийгмийн түүхэн дэх угсаатны үүрэг // De Vos G., Romanucci-Ross L. (eds.). Үндэстний өвөрмөц байдал. Соёлын тасралтгүй байдал ба өөрчлөлт. Пало Алто, Калифорни, 1973 он.