Бэлтгэл ажил 

Эртний Оросын гэр бүлийн амьдрал. Эртний Орос дахь гэр бүлийн амьдралын хэв маяг

Эртний Орос дахь эмэгтэй-эхийн үүрэг

Хүүхдийн хүмүүжлийг голчлон эмэгтэйчүүд гүйцэтгэдэг байв. Тэр үеийн сүм хийдүүд эмэгтэйчүүдээс нялх хүүхдээ юуны түрүүнд ахмад настанг хүндэтгэх, дуулгавартай байх, тэвчээртэй байхыг шаарддаг байв. Нэмж дурдахад хүүхдүүд бүх зүйлд ээжийнхээ үгийг сонсож, түүнтэй маргахгүй байх ёстой байв.

Хэрэв бид жирийн тариачин гэр бүлийн тухай ярих юм бол энэ нь өдөр тутмын олон тооны онцлог шинж чанартай байсан. Тэр үед гэр бүл бол нэг нийгмийн байгууллага байсан. Гэр бүлийн болон ерөнхий шинж чанарууд давамгайлж байв. Тэр үед бүрэн эрхт гэр бүлгүйгээр юу ч хийхэд хэцүү байсан гэж түүхчид ярьдаг. Жишээлбэл, ойр дотны гэр бүлгүйгээр бүрэн эрхт өрх, овгийг үржүүлэх гэх мэт бараг боломжгүй байсан. Гэр бүлгүй хүмүүсийг шашнаас гадуур гэж үздэг байв. Эртний Орос дахь гэр бүлийн хамгийн чухал шинж чанаруудын нэг нь хамтын өмч, түүнчлэн нийтлэг өрх байв.

Өрхийн тэргүүн ба түүний эхнэр

Өрхийн тэргүүн нь зөвхөн том гэж нэрлэгддэг хамгийн өндөр настай хүн байв. Ийм хүний ​​үндсэн чиг үүргүүдийн дотроос гэр бүлийн эдийн засгийн үйл ажиллагааг удирдах, түүнчлэн гэр бүлийн бүх гишүүдийн ажиллах хүчийг чадварлаг захиран зарцуулахыг онцлон тэмдэглэж болно. Түүнчлэн өрхийн тэргүүнүүд төрөл төрөгсдийнхөө нийгэм, шашны ёс суртахууныг дагаж мөрддөг байв. Эртний Оросын модон архитектур нь онцгой ач холбогдолтой байсан бөгөөд үүнд онцгой анхаарал хандуулсан.

Эртний Орос дахь эцгийн өрх бол жинхэнэ эрх мэдлийг эзэмшигч, түүнчлэн шашны шашны асран хамгаалагч юм. Үүнээс гадна, айлын ахлагч нь тосгоны хурал дээр хамаатан садныхаа төлөөлөгч юм. Мэдээжийн хэрэг, хамгийн ахмад нь дарга төдийгүй үндсэн ажилчин байсан. Хэрэв бид гэр бүлийн материаллаг сайн сайхан байдлын талаар ярих юм бол энэ нь гэр бүлийн тэргүүний ур чадвар, түүний практик ур чадвараас шууд хамаардаг.

"Том эмэгтэй" гэгддэг ийм айлын хамгийн ахмад эмэгтэй гэрийн бүх ажлыг хариуцдаг байв. Бүр тодруулбал, ийм эмэгтэйчүүд гэр бүлийн нөөцийг хариуцаж, гэр бүлийн мөнгөө хадгалдаг, мөн дэг журам сахиулах ажлыг маш болгоомжтой хийдэг байсан нь үнэхээр сайшаалтай байв. Мөн гол эмэгтэй нь гэр бүлийн гишүүдийн дунд гэрийн бүх ажлыг хуваарилдаг байв. Гэсэн хэдий ч хэрэв гол хүн удаан хугацаагаар ажиллахаар явсан бол түүний даргын үүргийг ахимаг насны эмэгтэй авсан. Мөн "большухууд" мал аж ахуй, газрын ажил эрхэлдэг байв. Дашрамд дурдахад, эртний Оросын газар тариалан нь гэр бүлийн сайн сайхан байдалд ихээхэн нөлөөлсөн. Өндөр настай эмэгтэйн мэдэлгүй өрхийн тэргүүн малаа зарж чадахгүй байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Гэр бүлийн амьдрал дахь том хүү эхнэрийн үнэ цэнэ

Том зам, том замын дараа хамгийн том эрх мэдэл эдэлсэн нь том хүү юм. Ийм гэр бүлийн гишүүнийг зөвхөн түүний нэр, овог нэрээр нь ярих ёстой байв. Том хөвгүүд нь өрхийнхөө тэргүүнд бараг бүх зүйлд тусалдаг байв. Жишээлбэл, тэд хамтдаа үзэсгэлэн худалдаагаар явж, талх зарж, гэр бүлдээ шаардлагатай бүх барааг худалдаж авсан гэх мэт. Хадам ээжийн туслах нь том хүүгийн эхнэр байсан. Энэ нөхцөл байдлыг ёс суртахууны болон бие махбодийн хувьд хамгийн хэцүү гэж нэрлэж болно гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

http://bestohota.ru/

Таны харж байгаагаар эртний Оросын амьдрал нэлээд сонирхолтой байсан бөгөөд орчин үеийн канонуудаас олон талаараа ялгаатай байв. Эртний Орос дахь гэр бүл бол төрөл төрөгсдөөс бүрдсэн найрсаг, сайн зохицуулалттай баг бөгөөд тус бүр өөрийн гэсэн үүрэг хариуцлагатай байдаг гэж бид итгэлтэйгээр дүгнэж болно.

Видео: Плиос дахь Хуучин Оросын гэр бүлийн музей

Мөн уншина уу:

  • Орос, Византи хоёр нэлээд удаан хугацааны турш ойр дотно харилцаатай байсан нь нууц биш юм. Эртний Оросын улс байгуулагдсаныг Византи шиг агуу улстай ямар ч мөргөлдөөнгүйгээр төсөөлөхөд бэрх гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Ерөнхийдөө Византи, эртний Орос

  • Хуучин Оросын төр Зүүн Европт үүссэн. Энэ муж нэлээд хүчирхэг, нөлөөтэй байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Эртний Оросын төр оршин тогтнох хугацаандаа олон тооны газар нутгийг эзлэн авчээ. Түүх сонирхдог хүмүүс хоёр үндсэн онол байдгийг мэддэг

  • Киеван Орос бол Европын Дундад зууны хамгийн том муж юм. Оросын газар нутаг бүхэлдээ зөвхөн 9-10-р зууны үед л оршин байсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэ нийтлэлд бид эртний Оросын нийгмийн бүтэц ямар байсныг авч үзэх болно. онд гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй

  • Эртний Оросын төрийн авъяаслаг ноёдын нэг байсан Мэргэн Ярослав нас барсны дараа тус улсад улс төр, эдийн засгийн амьдралд томоохон өөрчлөлтүүд гарч эхэлсэн. Энэ өгүүлэлд бид эртний Оросын төрийн хуваагдлын гол шалтгааныг авч үзэх болно.

  • Зохиол нь хүний ​​амьдралд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг нь нууц биш. Өөрөөр хэлбэл, бичгийг хүн төрөлхтний соёлын хөдөлгүүр гэж хэлж болно, үнэхээр тийм юм. Энэ нь хүмүүст маш их хэмжээний мэдлэгийг ашиглах боломжийг олгосон захидал гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй

  • Сургуульд орчин үеийн орос хэл сурч байгаа хүн энэ хэл нь эртний Орост "орос" гэж нэрлэгддэг хэлээс хол байна гэж боддоггүй. Өнөөдөр Беларусь хэл нь хуучин орос хэлтэй хамгийн ойр байдаг гэж шинжээчид үзэж байна. Мэдээжийн хэрэг, энэ сэдэв хангалттай

Эртний Орос дахь гэр бүлийн амьдралын хэв маяг.

Христийн шашныг батлахаас өмнө Оросын нутаг дэвсгэрт амьдарч байсан ард түмний гэр бүлийн бүтцийн талаархи мэдээлэл хомс байдаг. Шастирууд нь аль хэдийн моногам гэр бүлтэй байсан бол бусад славян овог аймгууд (Родимичи, Вятичи, Кривичи) олон эхнэртэй байсан гэж хэлдэг. Гэр бүлийн харилцааг заншлын хуулиар зохицуулдаг байв. Төрөл бүрийн эх сурвалжууд гэрлэлтээ батлуулах хэд хэдэн арга замын шинж тэмдгийг агуулсан байдаг. Тэдгээрийн дотроос хамгийн эртний нь сүйт бүсгүйг хүргэн өөрийнх нь зөвшөөрөлгүйгээр хулгайлсан явдал юм. Гэсэн хэдий ч аажмаар хулгайлахын өмнө хүргэн, сүйт бүсгүй хоёрын хооронд тохиролцоонд хүрч эхэлдэг. Хамаатан саднаасаа сүйт бүсгүйг “худалдан авах” гэх мэт гэрлэлтээ батлуулдаг арга ч бас байсан. Нугад хамгийн түгээмэл хэлбэр нь сүйт бүсгүйг төрөл төрөгсөд нь хүргэний гэрт авчрах явдал байв. Үүний зэрэгцээ, сүйт бүсгүйн гэрлэхийг зөвшөөрсөн нь тийм ч чухал биш байсан ч Ярославын дүрэмд хүчээр гэрлэхийг хориглосон байдаг. Гэрлэлтийг сүйт бүсгүй, хүргэний хамаатан садан эсвэл түүний төрөл төрөгсдийн хооронд "зарлах замаар" байгуулсан. Хуримын дараа маргааш нь сүйт бүсгүйн төрөл төрөгсөд инж авчирчээ.

Эхнэр, нөхөр хоёрын харилцаа нь гэрлэлтийн хэлбэрээс ихээхэн хамаардаг. Хулгайлагдсан эхнэр нь нөхрийнхөө өмч болсон тул хувийн гэхээсээ илүүтэй түүнтэй холбоотой эрхүүд үүссэн. Сүйт бүсгүй худалдаж авах, ялангуяа хүргэн, сүйт бүсгүйн төрөл төрөгсдийн хооронд тохиролцсоны дагуу инжтэй гэрлэх үед, нэгдүгээрт, хүргэн ба эдгээр хамаатан садны хооронд харилцаа үүссэн (энэ нь нөхрийн эрх мэдлийг тодорхой хэмжээгээр хязгаарласан), хоёрдугаарт, эхний шинж тэмдгүүд илэрч байв. эхнэрт хувийн эрх олгох тухай. Гэрлэлтийн энэ хэлбэрийн нөхрийн хүч ч бас маш их байсан, гэхдээ хязгааргүй байв.

Орос улсад нөхөр нь эхнэрийнхээ амь нас, үхлийг захиран зарцуулах хууль ёсны эрхгүй байсан бололтой. Гэсэн хэдий ч тэр түүний эрх чөлөөг хянаж чаддаг байв. Жишээлбэл, Несторын түүхэнд ноёд Мстислав, Кисожский Редедя нар ганцаарчилсан тулалдаанд оролцож, ялагч нь ялагдсан хүмүүсийн эд хөрөнгө, эрдэнэс, эхнэр, хүүхдүүдийг авахаар тохиролцсон тухай баримт байдаг.

Тухайн үед гэр бүл салалт нь чөлөөтэй явагддаг байсан бөгөөд инжтэй гэрлэхэд эмэгтэй хүн салалтын санаачлагч байж болох юм гэж үзэх үндэслэл бий.

Орос улсад Христийн шашныг баталснаар гэрлэлтийн талаархи каноник үзэл баримтлалд суурилсан Византийн гэрлэлт, гэр бүлийн хууль тогтоомжийг хүлээн авах ажиллагаа явагдаж байна. Номоканон ажиллаж эхлэв - Византийн эзэн хаадын каноник дүрэм, иргэний зарлигуудын цуглуулга, дараа нь Оросын ноёдын зарлигуудаар нэмэгдэв. Эдгээр нэмэлтүүдтэй орос орчуулгыг "Нисгэлтийн ном" гэж нэрлэжээ.

Төслийн хэл:

Сурах

Зорилтот

9-13-р зууны Эртний Орос дахь гэрлэлт, гэр бүлийн харилцаа үүсэх, хөгжүүлэх цогц дүн шинжилгээ.

Таамаглал

Төслийг бэлтгэх явцад би Эртний Орос дахь гэр бүлийн талаар мэдэхгүй байсан олон сонирхолтой баримтуудыг олж мэдэх болно гэж бодож байна.

Миний ажлын сэдэв бол "Эртний Орос дахь гэр бүл" юм. Ажлын зорилго нь нэрлэсэн сэдвээр цуглуулсан материалыг нэгтгэн дүгнэх явдал юм. Нийгмийн ухааны хичээлээр би гэр бүлийн тухай үндсэн ойлголттой танилцаж, өнөөгийн цаг үеийн онцлогтой танилцаж, эртний Оросын хүн амын гэр бүлийн амьдралыг судалж, гэр бүл, гэр бүл гэж юу болох талаар аль болох ихийг мэдэхийг хүсч байна. түүний болон нийгэм дэх харилцааны тогтолцоо нь Эртний Оросын үед байсан. Энэ бол миний ажлын зорилго юм. Гэр бүл бол нийгмийн үндсэн институцуудын нэг бөгөөд түүнд тогтвортой байдал, хүн амыг дараагийн үе бүрт нөхөн сэргээх чадварыг өгдөг, энэ нь нийгмийн хамгийн эв нэгдэлтэй, тогтвортой эс боловч нэгэн зэрэг нийгэм-соёлын нарийн төвөгтэй үзэгдэл юм. , тиймээс ихээхэн анхаарал хандуулах ёстой. Эртний Орос улсад гэр бүл хэрхэн төрсөн тухай мэдлэг нь орчин үеийн амьдралын нөхцөлд шаардлагатай мэдлэгийг олж авахад хувь нэмэр оруулдаг.

Эртний Орос дахь гэрлэлт, гэр бүлийн харилцааны хөгжил.

Гэр бүл гэдэг нь нийтлэг амьдрал, харилцан үүрэг хариуцлагаар холбогдсон гэрлэлт эсвэл ураг төрлийн холбоонд суурилсан хүмүүсийн нэгдэл юм.

Хүмүүсийн амьдралыг зохион байгуулах нэг хэлбэр болох гэр бүл нь хувь хүн төдийгүй нийгэмд маш чухал ач холбогдолтой юм. Гэр бүлийн харилцаа нь аливаа нийгмийн бүлгийн нийгэм, соёлын хөгжлийг ихээхэн тодорхойлдог.

Энэ бол гэр бүл бол үеэс үед уламжлагдан ирсэн соёлын уламжлалын гол тээгч нь юм. Гэр бүлд хүн нийгмийн үүргийг сурч, боловсрол, зан үйлийн ур чадварыг эзэмшдэг. Гэр бүлд хүүхэд нь тухайн үндэстэн, нийгэм, улс төрийн нийгэмлэгт харьяалагдах мэдрэмжийг тодорхойлдог ертөнцийг үзэх үзлийн багц удирдамжийг боловсруулдаг. Эцэг эх, бусад хамаатан саднаасаа хүүхэд иргэний үндсэн үүрэг, түүнийг биелүүлэх хэрэгцээ, улс төрийн асуудлыг хэлэлцэх тодорхой хэв маяг, төрд хандах хандлага, түүний бэлгэдлийн талаар суралцдаг.

Гэр бүл нь нийгмийн тогтвортой нэгж болохын хувьд овгийн тогтолцоо задрах үед Зүүн Славуудын дунд гарч ирэв. Эхэндээ энэ нь гэрлэсэн хүүхдүүд, ач зээ нарын эцэг эх болох гурван үеийг нэгтгэсэн том патриархын гэр бүл ("овог") байв. Гэвч 9-р зууны орчимд хөдөлмөрийн бүтээмжийн өсөлт нь зөвхөн хоёр үеийн төлөөлөл болох эцэг эх, тэдний гэрлээгүй хүүхдүүдээс бүрдсэн жижиг гэр бүлүүдийн бие даасан оршин тогтнох боломжийг олгосон. Энэ хүчин зүйлийн нөлөөн дор патриархын том гэр бүлүүд задарч, овгийн нийгэмлэг нь хөрш зэргэлдээх нийгэмлэг буюу хэд хэдэн жижиг гэр бүлийг нэгтгэсэн "шугам" руу шилждэг.

Үүний зэрэгцээ, эртний эдийн засгийн тогтолцоо, газар тариалангийн бага соёлоос үүдэлтэй хатуу ширүүн уур амьсгал, жижиг гэр бүлийн эдийн засгийн тогтворгүй байдал нь заримдаа тэднийг нэгтгэхээс өөр аргагүй болгож, хуваагдаагүй том гэр бүлийг төлөөлсөн томоохон овгийн бүлгүүдийг дахин бий болгож байв. Гэвч эдгээр холбоод бий болсон нь дүрмээр бол байгалийн болон нийгмийн тааламжгүй хүчин зүйлсийн үйл ажиллагаа эрчимжиж, сүүлийнх нь алга болсноор том хуваагдаагүй гэр бүлүүд жижиг гэр бүлүүд болон хуваагдсантай холбоотой байв.

Гэр бүлийн багийг нас, албан тушаалын хувьд ахимаг (илүү) эрэгтэй - том хүн удирддаг байв. Түүний гол үүрэг бол гэр бүлийн эдийн засгийн үйл ажиллагааг удирдах явдал байв. Тэрээр насанд хүрсэн гишүүдийн, ялангуяа эрэгтэйчүүдийн хөдөлмөрийг зарцуулж, өрхөд шаардлагатай бүх зардлыг гаргаж, гэр бүлийн амьдралын хэв маягийг удирдаж байв. Эцэг, гэрийн эзэн нь шашны шашны жинхэнэ эрх мэдэл, асран хамгаалагч байсан бөгөөд гэр бүлийн гишүүдийн нийгэм, шашны ёс суртахууныг дагаж мөрддөг байв. Тэрээр мөн тосгоны цугларалтад гэр бүлээ төлөөлөн хамт олны өмнө оролцов. Эцэст нь тэрээр гэр бүлийн гол ажилтан байсан: гэр бүлийн хүч чадал, хөдөлмөр нь харилцан хамааралтай, салшгүй бодит байдал байв.

Эрэгтэй гэрийн эзэн гэр бүлийн бүх гишүүдэд онцгой, уламжлал ёсоор ариусгагдсан эрх мэдэлтэй байв. Энэхүү хүч нь өвөг дээдсийн олон зуун жилийн туршлага, хувийн амьдрал, ажлын туршлагыг багтаасан шашны хувьд ариусгагдсан хүч чадлын жинхэнэ илэрхийлэл байв. Гэр бүлийн материаллаг сайн сайхан байдал нь өрхийн тэргүүний эдийн засгийн оюун ухаан, практик ур чадвар, түүний ур чадвар, хичээл зүтгэлээс бүрэн хамаардаг байв. Тариачдын төрийн эрх мэдлийн мөн чанарын талаархи аливаа санааны үндэс нь эцгийн эрх мэдэл (гэр бүлийн тэргүүн) байсан юм.

Өрхийн асуудлыг гэр бүлийн тэргүүний эхнэр болох "том эмэгтэй" гэр бүлийн хамгийн том эмэгтэй хариуцдаг байв. Дүрмээр бол тэрээр гэр бүлийн нөөцийг хариуцаж, гэр бүлийн мөнгийг хадгалж, байшин доторх дэг журмыг сахиж, эмэгтэйчүүдэд ажил тараадаг байв. Большуха бүх зүйлд нөхрийнхөө зөвлөх байсан бөгөөд гэрийн ажилд тэрээр бүх эрчүүдийн тооцдог тодорхой үүрэг гүйцэтгэдэг байв. Нөхөр нь удаан хугацаагаар эзгүй байсан тохиолдолд, тухайлбал, нөхөр нь ажилдаа явахад нь хээрийн ажлыг оролцуулаад бүхэл бүтэн өрхийг хариуцдаг.

Большухагийн байр суурийг түүний гэр бүл дэх тусгай эрх зүйн байр сууриар тодорхойлсон. Уламжлалт хуулиар нөхрийнхөө тусламжгүйгээр өсгөсөн бүх мал нь эзэгтэйнх байв. Сүүлийнх нь эхнэрийнхээ зөвшөөрөлгүйгээр зарах эрхгүй байв. Мал аж ахуй голчлон том эмэгтэйн нуруун дээр байсан ч түүний өмчлөх эрх нэлээд чухал байв. Бусад бүх зүйлд тэрээр нөхөртөө захирагддаг байв. Үүний зэрэгцээ, өрхийн тэргүүн нас барсан тохиолдолд большуха түүний эрх мэдлийг өвлөн авах эрхгүй байв. Ахмадын эрх, үүрэг нь гэр бүлийн хамгийн ахмад эрэгтэйд, дүрмээр бол том хүүд, ахдаа бага зэрэг дамждаг.

Гэр бүлийн дотоод шатлалын мөн чанар нь гэр бүлийн залуу гишүүд ахмадуудад, эхнэр нь нөхөртөө, хүүхдүүд нь эцэг эхдээ гомдолгүй захирагдах замаар тодорхойлогддог. Ууган хүү нь большак, большуха нарын дараа гэр бүлд хамгийн их эрх мэдэлтэй байсан. Тэрээр бусад хөвгүүдээс хамгийн түрүүнд ялгарсан. Түүнд үргэлж нэр, овог нэрээр нь ханддаг байсан. Хүү нь аавдаа гэрийн ажилд тусалдаг байв. Тэр яармагт очиж, талх зарж, гэр бүлд шаардлагатай бараа бүтээгдэхүүн худалдаж авав. Аав нь түүнд мөнгө өгсөн бөгөөд хүү нь аавдаа тайлагнасан. Том хүүгийн эхнэр нь хадам эхийн анхны туслах байсан бөгөөд бусад бэрүүдийн дунд тооцогддог байв. Тэдний байр суурь гэр бүлийн (эрх мэдэл) шатлалын хамгийн доод хэсэгт байсан тул гэр бүл дэх хамгийн хэцүү нь байв. Тэдний дунд хамгийн хэцүү нь бага бэр, бэрийн байр суурь ("залуу эмэгтэйчүүд") байв. Хадам ээж юм уу, томчуудын аль нэг нь бага бэрээ гомдоосон бол өөрөө нийгмийн шат дамжлагад орсон нөхөр нь эхнэрээ хамгаалж чадахгүй, харин тайтгаруулж байсан.

Залуу эмэгтэй аливаа ажил эхлэхийн өмнө нөхрийнхөө эцэг эхээс адислал гуйх ёстой байв. Нөхрийнхөө эцэг эхийн зөвшөөрөлгүйгээр гадаа гарч, хөршүүдтэйгээ уулзах боломжгүй байв. Нөхрийнх нь гэр бүлд бэр бүр өөрийн хөрөнгөөр, гол төлөв инжээр амьдрах ёстой байсан бөгөөд энэ нь түүний бүрэн өмч байсан юм. Инжээс гадна бэрийн хувийн өмч нь түүний боловсруулсан маалинга байв. Гэр бүл бүрт эмэгтэйчүүдэд маалингын тусгай газар олгосон. Бүх талбайг эмэгтэйчүүд хамтдаа тариалж, цэвэрлэж байсан. Хамтдаа маалинга буталж, сэгсэрч, дараа нь чиргүүл нь сүнснүүдэд хуваарилагдсан. Мөн ноосыг эмэгтэйчүүдэд тараасан. Маалинган даавуу, ноосноос тэд гэр бүлийнхээ бүх гишүүдэд (нөхөр, хүүхдүүд) зориулж хувцас хийдэг байв. Илүүдэл даавууг эмэгтэй хүн зарах боломжтой байсан тул даавууг аль болох их хэмжээгээр хийдэг байв.

Ийнхүү гэр бүл нь эрх мэдэл бүхий (шаталсан) зарчмаар хамт баригдсан дээд ба доод зарчмуудын нэгдмэл байдлыг илэрхийлдэг.

Гэр бүлийн шаталсан бүтэц, тухайлбал, гэр бүлийн гишүүдийг ширээний ард суулгасан байдлаар тодорхой харагдаж байв. Гэр бүлийн тэргүүн ариун булангийн дор, түүний хажууд - хөвгүүдийн хамгийн том нь суув. Эрэгтэйчүүд ширээний нэг талд - вандан сандал дээр, эмэгтэйчүүд - нөгөө талд, хажуугийн сандал дээр суув. Хүүхдүүд зуухны дэргэд тусдаа ширээн дээр хооллодог байв. Хадам ээж нь хүүхдүүдийг ажиглахын тулд тэдэнтэй хамт сууж байв. Тогооч ширээн дээр үйлчилж, бусдын араас идэв. Эхлээд насанд хүрэгчид, дараа нь хүүхдүүд хооллодог байсан; харин эмэгтэйчүүд нөхрийнхөө ард зогсоод араас нь балгана. Тэд модон халбагаар нэг аяганаас хоол идсэн. Хадам аав нь заавар өгсний дараа махыг нь авсан - тэр халбагаар цохино. Тэд ширээний ард "чи инээ, тэгвэл хадам аав нь духан дээр нь халбагаар цохино" гэж тансаг суув.

Бүтээмжийн хүчний өсөлтөөс гадна Хуучин Оросын гэр бүлийн хувьсалд Христийн шашны нөлөөн дор Киев Руст болсон оюун санааны салбарт гарсан өөрчлөлтүүд нөлөөлсөн.

Баптисм хүртсэний дараа сүм (хурим) гэрлэлт Орос улсад гарч ирсэн бөгөөд энэ нь гэр бүлийн нэгдлийн өмнөх хэлбэрийг аажмаар орлож эхлэв. Зүүн Славян гэр бүлийн оршин тогтнохыг дэмжсэн эдийн засаг, физиологийн үндэс нь шинэ шашны ёс суртахууны болон ёс суртахууны холбоогоор бэхжсэн бөгөөд үүний үр дүнд олон эхнэртэй гэр бүл (хэд хэдэн эхнэр) моногам (нэг эхнэр) болж хувирав. түүний эдийн засаг, биологийн чиг үүргийг нийгмийн үүрэг гүйцэтгэдэг байсан бөгөөд хамгийн чухал нь гэр бүлийн гишүүдийн харилцан ёс суртахууны дэмжлэг, Бурханд хамтран үйлчлэх явдал байв.

Гэхдээ гэрлэлт, гэр бүлийн харилцааны салбарт Христийн шашны ёс суртахууны хэм хэмжээ удаан хугацааны туршид эртний Оросын хүний ​​ухамсараас ердийн харь шашны уламжлалыг зайлуулж чадаагүй юм. Тиймээс эдийн засгийн байр суурь, нийгмийн давуу эрх нь Христийн шашны ёс зүйг үл тоомсорлох боломжийг олгосон язгууртнуудын дунд олон эхнэр, татвар эм цэцэглэж байв.

Христийн шашныг хүлээн авсны дараа Эртний Орост паганизмын үлдэгдэл хадгалагдан үлдсэн нь сүмийн сул дорой байдал, газар нутгийн хэмжээ, хүн амын тархалт, түүнчлэн шинэ шашныг тарихад шууд эсэргүүцэлтэй холбоотой байв. Гэрлэлт, гэр бүлийн харилцааны салбарт Христийн шашны өмнөх уламжлалыг нэн даруй устгаж чадаагүй тул сүм харь шашны гэрлэлтийг хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүй болжээ.

Гэрлэлтийн үндэс.

Гэрлэлтээ батлуулахдаа тодорхой нөхцөл шаардагдана.

1) физиологийн төлөвшил, ёс суртахууны төлөвшлийн шалгуур болох гэрлэлтийн насанд хүрэх нь гэр бүлийг бий болгох шийдвэр гаргахдаа тодорхой ухамсар, чөлөөт хүсэл зоригийг илэрхийлдэг (эрэгтэйчүүдийн насны хязгаар 14-15 жил, эмэгтэйчүүдийн хувьд - 12-13 нас). жил). Гэсэн хэдий ч Орос улсад тогтоосон насны хязгаарыг үргэлж хүндэтгэдэггүй байсан, ялангуяа гэрлэлтийн үйл явцад улс төрийн сэдэл шингэсэн байсан бол.

2) харилцаа холбоо, өмч хөрөнгө байхгүй. Долдугаар зэрэглэл хүртэл цусан төрлийн холбоо тогтоохыг зөвшөөрдөггүй байв. Өмч хөрөнгө нь гэрлэлтийн үеэр үүссэн бөгөөд үүний үр дүнд нөхөр болон түүний хамаатан садан нь эхнэрийн хамаатан садан болон эсрэгээрээ өмч хөрөнгөнд тооцогддог байв. Үүнийг зургаа дахь зэрэглэл хүртэл хориглосон. Өмчийн зэрэглэл тогтооход бэрхшээлтэй байсан нь хамаатан садан нь хоорондоо холбоо тогтоож чадахгүй байсан явдал байв. Үрчлэгдсэн эцэг эх болон үрчлэн авсан хүүхдийн хооронд гэрлэлтийг зөвшөөрөхгүй.

3) өөр салаагүй гэрлэлт байхгүй байх. Энэ нөхцөл байдал нь гэрлэлтийн талаарх Христийн шашны үзэл бодлын хүрээнд томьёолжээ. Сүм олон эхнэр авахыг эртний харийн зуршил болгон устгахыг эрэлхийлэв.

4) гэрлэлт тодорхой тооноос илүүгүй байна. Гэрлэлтийг цуцалсны дараа тэр хүн гэрлэлтийн журмыг дахин давтаж болно. Сүм нь амьдралынхаа туршид хэдэн гэр бүл зохиож болох вэ гэсэн асуултад тодорхой хариулт өгөөгүй ч гэрлэлтийн тоог нэлээд хатуу мөрдөхийг хичээсэн. Эхнэр, нөхөр хоёрын аль нэг нь нас барсан ч гэсэн хоёр, гурав дахь гэрлэлтийг буруушаав. Зөвхөн анхны гэрлэлтийг сүм ариун ёслол гэж хүлээн зөвшөөрсөн бол бусад нь бузар мууг хүлээн зөвшөөрдөг байв.

5) сүйт бүсгүй, хүргэний христийн шашин байгаа эсэх;

6) сүйт бүсгүй, хүргэний эцэг эхээс гэрлэх зөвшөөрөл авах;

7) эрх баригчдаас гэрлэх зөвшөөрөл. Эхэндээ ийм шаардлага нь зөвхөн цэргийн албан хаагчдад төдийгүй цэргийн алба хаагчдад ч хамаатай байсан: эхнийх нь ханхүү, хаанаас, нөгөө нь орон нутгийн эрх баригчдаас зөвшөөрөл хүссэн.

8) гэрлэлтийн нийгмийн ялгааг холихыг хориглох;

9) хуримын ёслолын үеэр хоёр, гурван гэрч байх;

10) гэрлэлтийн нөхцөлийг дагаж мөрдөх (Зул сарын баяр (11-р сарын 14 - 12-р сарын 24), Төлөөлөгчийн (6-р сар), таамаглал (8-р сарын 1-15) мацаг барих, газрын тосны долоо хоногт гэрлэхийг хориглосон).

Эртний Орос улсад хоёр төрлийн гэрлэлтийг мэддэг байсан - паган ба Христэд итгэгч.

Паган гэрлэлт нь жижиг зангилаа, хоёр дахь нь сүмийн хурим гэх мэт үзэгдэлтэй холбоотой байдаг.

Эртний Орос дахь Умычка бол сүйт бүсгүй авах гол арга зам байв. Тоглоомын үеэр болон тоглолтын дараа сүйт бүсгүйтэй тусгайлан тохиролцсоны үндсэн дээр хулгайлах хоёр төрлийн дасгал хийдэг байв. 19-р зууны эцэс хүртэл энэ хоёр төрлийн хулгайлах нь амьд үлджээ.

Жил бүр болдог үзэсгэлэн яармагийн үеэр хулгайлах гэмт хэргийн анхны хэлбэрийг хийж байжээ. Тосгоны олон тооны охид хулгайлагдах хүсэлдээ шатаж, хамгийн сайхан хувцастай хотод гарч ирэн, зочны өрөөний ойролцоох талбайн нэгэнд жагсчээ. Залуус хоёр гурваараа хос гурвын хурдан морины чирсэн чарган дээр нисч, нэг охиныг барьж аваад чарганд шидээд хурдхан гарч одов.

Хулгайлах хоёр дахь төрөлд сүйт бүсгүй хулгайлах талаар хүргэнтэй тохиролцсоны дараа эцэг эхийнхээ гэрээс нууцаар гарч, ирээдүйн нөхөр, нөхдүүд нь түүнийг хүлээж байсан урьдчилан тохиролцсон газар руу явав. Бүгд тэргэнцэр, чарганд суугаад уралдлаа. Дараа нь хүргэний хамаатан садан сүйт бүсгүйн эцэг эх дээр ирж, тэдний зөвшөөрлийг гуйж, ихэвчлэн нэг хувин дарс эсвэл 10-15 рублийн мөнгөөр ​​зардаг байв. Үүний дараа инжийг сүйт бүсгүйд өгсөн. Хуримын төгсгөлд хүргэний хамаатан садантай залуу хүмүүс сүйт бүсгүйн эцэг эхээс уучлал гуйж, дараа нь дахин найр зохион байгуулав.

Харь шашны хуримын ёслолын салшгүй хэсэг нь "судасны" төлбөр байв. Ихэнхдээ "вено" нь сүйт бүсгүйн төлбөр гэж үздэг.

Киев Орост баптисм хүртсэний дараа гэрлэлтийн цорын ганц хэлбэр нь сүмийн хурим гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн бөгөөд үүний өмнө заавал сүй тавих ёстой байв.

Хуримын ёслол нь сүйт бүсгүй, хүргэний эцэг эх нь гэрлэлтийн талаар тохиролцсон гэрээ байв: тэд инж, хуримын хүлээгдэж буй өдрийг тохиролцов.

Хуримын талаар эцэг эхийн зөвшөөрлийг авсны дараа сүйт бүсгүйн талаар - сүйт бүсгүйтэй уулзах боломжийн талаар асуулт гарч ирэв.

Сүй тавихын өмнө гэрлэлтийн өмнөх тохиролцоонд хүрсэн.

Сүй тавих тухай актыг тусгай гэрээний (шугам) тэмдэглэлээр хийсэн. Мөрд тусгаж болох асуудлын хүрээг хуулиар хязгаарлаагүй: хүргэн сүйт бүсгүйн өрийг төлөх шаардлагатай эсэх, хойд хүү өсгөх үүрэг, эгч дүүгээ дэмжихийг зөвшөөрсөн тухай тэмдэглэл багтаж болно. - хууль гэх мэт.

Хуримын ёслолын нарийн ширийн зүйлсийн нэрс нь гэрлэж буй охиныг "нарийссан" (тохируулагчид түүнийг шүүсэн) болон "сүйцсэн" гэж нэрлэх боломжийг олгов.

Гэрлэх амлалтаа зөрчсөн тохиолдолд торгууль ногдуулдаг - заримдаа ихээхэн хэмжээний төлбөр авдаг. Гэрлэлтийн гэрээний нөхцлийг зөрчсөн тохиолдолд талууд шүүхэд нэхэмжлэл гаргах эрхтэй байв. Сүй тавих нь сүйт бүсгүй, хүргэн хоёрыг гэрлэхтэй адил хатуу холбосон: нийтийн ёс суртахуун нь сүйт залууг охинтой гэрлэх үүрэг хүлээсэн бөгөөд сүйт бүсгүй хүргэндээ үнэнч байх явдлыг завхайрсан гэж үздэг байв.

Эцэг эхчүүд хүүхдүүдийнхээ гэрлэхийг хүсч буй тухай мэдэгдлийг хүлээн авсны дараа сүмийн тахилч гэрлэхэд ямар нэгэн саад бэрхшээл байгаа эсэхийг шалгах шаардлагатай болжээ. Хурим болохоос хоёр долоо хоногийн өмнө, ням, амралтын өдрүүдэд гурван удаа дараалан хүргэн болон сүйт бүсгүйн сүмд гэрлэх гэж буй хүмүүсийн нэрийг зарлав. Гэрлэлтийн нөхцлийн зөрчлийн талаар мэдэж байгаа хүн бүр мэдэгдэх ёстой. Хэрэв гэрлэхэд саад болж буй нөхцөл байдал тогтоогдоогүй бөгөөд хурим хийх бүх нөхцөл хангагдсан бол тахилч "хайлтын дэвтэр" -д бичилт хийж, хуримаа товложээ.

Хуримын хувьд титэм санах ой хэрэгтэй байсан - тодорхой хуриманд зориулж тахилчдад олгосон баримт бичиг. Сүйт бүсгүй, хүргэний нэрс, тахилчийн хийсэн хайлтын үр дүнгийн талаархи мэдээллийг титэм санах ойд тэмдэглэв. Титэм санах ой гаргахад цуглуулсан мөнгийг титэм цуглуулах буюу титмийн үүрэг гэж нэрлэдэг байв. Титмийн үүрэг нь ялгаатай байсан: түүний хэмжээ нь сүйт бүсгүй, хүргэн ямар гэрлэлтэнд орсоноос хамаарч, гэрлэлтийн серийн дугаартай пропорциональ нэмэгддэг. Титэм хураамжийн хэмжээ нь тухайн епархия дахь зах зээлийн үнийн хэлбэлзлээс ихээхэн хамаардаг байв. Титэм дурсгал гаргахад цуглуулсан мөнгө нь сүмийн орлого байв.

Сүм сүмийн хуримыг гэрлэлтийн цорын ганц хэлбэр гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Цорын ганц үл хамаарах зүйл бол хуримыг энгийн адислалаар сольсон дахин гэрлэлт байв. Бэлтгэл ажил, хуримыг сүйт бүсгүй, хүргэний амьдардаг сүмийн тахилч хийх ёстой байв. Өөрийнхөө сүм хийдээс гадуур гэрлэхийг хориглодог байсан бөгөөд онцгой тохиолдолд сүйт бүсгүй, хүргэний сүмийн тахилчаас бичгээр гэрлэх зөвшөөрөл авснаар гэрлэлтийг өөр газар хийж болно.

Хурим зөвхөн сүмд, олны өмнө болсон. Нууцлаг хурим хийхийг хориглосон. Ямар ч лам хүнтэй гэрлэж болох ч лам хүнтэй гэрлэж болохгүй.

Христийн шашныг хүлээн авснаас хойш хэдэн зууны турш гэр бүлийн харилцааг бэхжүүлэх уламжлалт зан үйлийн элементүүд нь сүмээс ариусгасан хуримын гэрлэлтийн ердийн хуримын өмнөх болон хуримын ёслол болж хувирсан. Хуримын гэрлэлтийг хуульчилж, сүм хийд хуулиараа хүчээр эсвэл цагаа олсонгүй гэрлэх, сүйт залуу сүйт бүсгүйгээс татгалзсаны улмаас ёс суртахууны доромжилсон, эсвэл гэрлэхэд шаардлагатай бусад нөхцлийг дагаж мөрдөөгүй тохиолдолд тодорхой шийтгэл ногдуулжээ.

Гэсэн хэдий ч гэрээ байгуулах аргын дагуу (гэрлэлтийн зохион байгуулалт, цуврал) гэрлэлт нь нэн даруй иргэний гэрээний нэг төрөл болж хувирсан бөгөөд хуримын найр нь уламжлал болгон эрч хүчтэй байсан нь гэрлэлтийг зөвхөн гэрлэлтийг хүлээн зөвшөөрөхөд ихээхэн ач холбогдол өгч байсныг гэрчилж байна. сүм, гэхдээ бас олон нийт. Гэрлэлт нь иргэний үйлдэл хэвээр үлдсэн бөгөөд зөвхөн сүмийн адислалаар л ариусгагдсан.

Гэр бүл салалтын үндэс.

Гэрлэлтийг цуцлах боломж Орос улсад эрт дээр үеэс байсаар ирсэн. Паганизмын үед гэр бүлийн харилцааны бат бөх байдал нь гэрлэлтийн хэлбэрээс хамаардаг байв. Сүйт бүсгүйг хулгайлах замаар бий болсон гэр бүлийн холбоо нь эхнэрийнхээ бараг эзэн байсан бөгөөд өөрийн үзэмжээр түүнтэй хийх боломжтой нөхрийн хүсэлтээр амархан эвдэрчээ.

Сүйт бүсгүйг хулгайлсан арга (зөвшөөрөлтэй эсвэл зөвшөөрөлгүйгээр) нь гэр бүл салалтын хүрээнд түүний эрхэд нөлөөлөөгүй. Тэд салах хүсэлт гаргаж чадаагүй.

Гэрлэлтийн шинэ хэлбэр болох зохион байгуулалттай гэрлэлт үүссэн нь гэр бүл салалтын асуудалд бага зэрэг өөрчлөгдсөн. Нөхөр нь эхнэрийнхээ талаархи онцгой эрх, тэр дундаа түүнийг хүссэнээрээ орхих эрхээ хадгалсаар байв. Гэвч эр хүний ​​санаачилсан гэр бүл салалт нь сүйт бүсгүйд төлсөн мөнгөө алдах хэлбэрээр түүнд материаллаг үр дагавар авчирсан бөгөөд энэ нь гэр бүл салалтын асуудалд түүний хүсэл зоригийг хязгаарлаж чадахгүй байв.

Христийн шашны сургаалаар эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн эрх тэгш байдлыг тунхагласан хэдий ч завхайрсан тохиолдолд эхнэрт нөхрөөсөө илүү хатуу шийтгэл оногдуулдаг байв. Гэр бүл цуцлуулах үндэслэл болохын тулд үнэнч бус байдлыг сайтар шалгаж, "шүүгчид энэ үйл явцад ямар яллагчид байгааг харгалзан үзэх ёстой". Хэрэв эхнэр, нөхөр өөрөө энэ гэмт хэргийн гэрч биш байсан бол гурван зохих гэрчийн мэдүүлэг өгөх үүрэгтэй байв. Хэрэв нөхөр нь эхнэрээ урвасан гэж буруутгаж, энэ баримтыг нотолж чадаагүй бол садар самуунтай адил шийтгэгдэж, хамраа тайрч, гүтгэсэн эхнэр нь салах эрхтэй байв.

Хэрэв нөхөр нь эхнэрээ хууран мэхлэхийг өдөөсөн бол тэр түүнийг орхиж болох бөгөөд энэ тохиолдолд нөхөр нь салалтын буруутан гэж тооцогддог.

Гэр бүл салалтын шалтгаан нь эхнэрийнх нь үйлдэл, түүний нэр хүндэд сүүдэрлэж, түүнийг завхайрсан гэж сэжиглэх боломжтой болсон байж магадгүй юм. Ийм үйлдэлд эхнэр нь нөхрийнхөө зөвшөөрөлгүйгээр бусад хүмүүстэй найр хийсэн, эрэгтэйчүүдтэй нэг халуун усны газар угаасан, эсвэл гэрийнхээ гадаа хоносон, мөн нөхрийнхөө зөвшөөрөлгүйгээр янз бүрийн тоглоомоор зочилсон тохиолдол багтана. . Гэхдээ хэрэв эхнэр нь нөхрийнхөө буруугаас болж гэрээсээ гадуур хоносон бол энэ баримт нь гэрлэлтийг цуцлах үндэслэл болохгүй.

Нөхөр нь эхнэрийнхээ амьдралд халдсан нь гэрлэлтийг цуцлах шалтгаан болсон гэж үздэг. Энэ нь гэр бүлийн тэргүүний хязгааргүй эрх мэдэлтэй зөрчилдөж байсан тул Орост энэ хэм хэмжээ бараг хэрэгжсэнгүй.

Гэр бүл салалтын хэд хэдэн шалтгаан нь эхнэр, нөхөр хоёрын эрүүл мэндийн асуудалтай холбоотой байдаг. Гэвч гурван жил гэрлэсний дараа л нөхөр нь гэр бүлийн амьдралд бие махбодийн чадваргүй байсан тул эмэгтэй хүн гэрлэлтийг цуцлах боломжтой байв. Эртний Оросын нийгэмд гэрлэлтийн гол зорилго нь үр удмаа төрүүлэх гэж үздэг байсан тул нөхөр нь эхнэрээ үргүйдүүлсэн тохиолдолд салахыг шаардаж болно.

Гэр бүл салалтад хүргэсэн нөхцөл байдал нь эхнэр, нөхөр хоёрын аль нэг нь удаан хугацаагаар үл мэдэгдэх эсвэл олзлогддог байсан гэж үздэг. Эхнэр, нөхрөө буцаж ирэх эсвэл түүнээс мэдээ авах хугацааг хуулиар тогтоосон таван жилээр тогтоосон боловч хуульд заасан хүлээлгийн хугацааг дагаж мөрдөөгүй нь гэр бүл цуцлалтыг хүчингүй болгосонгүй. Хэрэв удаан хугацаагаар байхгүй байсан эхнэр, нөхөр буцаж ирсэн бол тэр хоёр дахь хагасаасаа шинэ гэрлэлтийг цуцалж, хуучин гэрлэлтийг сэргээхийг шаардаж болно.

Гэрлэлтийг цуцлах сонголт бол эхнэр, нөхөр хоёрын аль нэг нь лам хуврагийг батлах явдал байв.

Орост Христийн шашныг хүлээн авсны дараа зөвшөөрөлгүй гэр бүл цуцлуулах паган шашинтнууд үргэлжилсээр байв. Зөвшөөрөлгүй гэр бүл салалт нь тухайн үеийн хүмүүсийн гэрлэлтийн талаархи санаа бодолтой нийцэж байсан бөгөөд шаардлагатай бол эвдэж болно.

Ихэнх тохиолдолд Орост "дур зоргоороо" салалтын шалтгаан нь эхнэр, нөхөр хоёрын хамаатан садны хооронд үүссэн "санал зөрөлдөөн" байсан.

Киевийн Рус Христийн шашныг баталсны дараа гэр бүл салалттай холбоотой бүх асуудлыг зөвхөн сүмийн шүүх авч үздэг байв. Шүүхийн ажиллагааны дарааллын талаар бараг мэдээлэл алга. Эх сурвалжууд зөвхөн шүүхийн хураамж, торгуулийг сүмийн талд төлсөн тухай мэдээлдэг. Тиймээс гэр бүл салалтын хамгийн түгээмэл хэлбэр нь эхнэр, нөхөр хоёрын хооронд бичгээр байгуулсан гэрээ эсвэл "эхнэртээ нөхрөөсөө амралт" гэсэн нэг талын үйлдэл юм.

Тиймээс гэр бүл салалт нь Эртний Орос улсад аль хэдийн хууль ёсны байгууллага байсан боловч харь шашинтнуудын үед зөвхөн эрэгтэй хүн гэрлэлтийг цуцлах эрхтэй байсан бөгөөд үүний шалтгааныг зохицуулдаггүй байв. Христийн шашны үед гэр бүлийн харилцаа сүмийн харьяалалд шилжсэний дараа эмэгтэй хүн гэр бүл цуцлах эрхтэй болсон бөгөөд үүний шалтгааныг хуулиар баталгаажуулсан.

Гэр бүлийн гишүүдийн эрх зүйн байдал.

Харь шашинтнуудын үед ч, Христийн шашныг хүлээн авсны дараа ч эрэгтэй (нөхөр) гэр бүлийн тэргүүн байсан бөгөөд онцгой эрх мэдэлтэй байв.

Эртний Оросын гэр бүл дэх эмэгтэйн эрх зүйн байдал нь түүний гэрлэхээс өмнөх нийгмийн байдлаас шууд хамаардаг байсан - энэ нь өндөр байх тусам шинэ гэр бүлд илүү их эрх эзэмшдэг байв.

Эмэгтэй хүний ​​гэр бүл дэх байр суурь нь гэр бүлийн холбоог хэрхэн бий болгосон нь нөлөөлсөн. Төгсгөлд нь эмэгтэй хүний ​​идэвхтэй үүрэг оролцоогүй гэрлэлтийн хэлбэрүүд, наад зах нь зөвшөөрлийн хэлбэрээр (хулгайлах, худалдан авах, олзлох) түүнийг гэрлэсний дараа нөхрийнхөө бараг хүчгүй "юм" болгожээ. Зохион байгуулалттай гэрлэлт нь эмэгтэй хүний ​​сайн дурын зөвшөөрлийг шууд заагаагүй ч хүргэн эсвэл түүний хамаатан садан, сүйт бүсгүйн хамаатан садан, түүний ашиг сонирхлыг үл тоомсорлож чадахгүй байсан тохиролцоонд үндэслэсэн байв. Нэмж дурдахад, ийм гэрлэлт нь эмэгтэй хүн шинэ гэр бүл дэх өмч хөрөнгийн тодорхой эрхийг баталгаажуулсан инжтэй гэж үздэг. Гэвч эмэгтэйчүүдийн эрхийг ийнхүү өргөжүүлсэн нь гэр бүлийн бүрэн эрхт тэргүүн хэвээр үлдэж, өрхийн гишүүдтэй холбоотой онцгой эрхээ хадгалсан нөхрөөсөө хараат байдлаа арилгаж чадаагүй юм.

Бурханы өмнө бүх хүмүүс тэгш эрхтэй болохыг тунхагласан Христийн шашныг баталсны дараа эртний Оросын нийгэм дэх эмэгтэйчүүдийн байр суурь бага зэрэг сайжирсан. Гэхдээ эдгээр өөрчлөлтүүд гэр бүлийн харилцаанд нөлөөлсөнгүй, учир нь сүмийн хууль тогтоомж, тэдгээрт үндэслэсэн гэр бүлийн хуулийн хэм хэмжээ нь Эртний Орос улсад тэгш бус байдлыг хадгалах ёстой гэж үздэг байв.

Гэсэн хэдий ч эхнэр, нөхөр хоёрын эрхийн ийм зөрүүтэй байсан ч эртний Оросын олон гэр бүлд тэдний хоорондын харилцаа чин сэтгэлийн хайр, хүндэтгэлийн үндсэн дээр байгуулагдсан. Орос хөгшин эмэгтэй хэдийгээр нөхрөөсөө хамааралтай байсан ч нийгмийн нэр хүндтэй гишүүн байсан (эмэгтэй ээж нь онцгой өндөр байр суурьтай байсан) бөгөөд олон нийтийн янз бүрийн зугаа цэнгэл, баяр ёслолд эрчүүдтэй адил тэгш оролцдог байв. Язгууртны төлөөлөгчид Хуучин Оросын төрийн нийгэм-улс төр, шашны амьдралд идэвхтэй нөлөөлж, заримдаа нөхрүүддээ төрийн удирдлагын асуудалд ч тусалдаг байв.

Орос дахь эмэгтэйчүүдийн өмчлөх эрх цаг хугацаа өнгөрөх тусам өргөжсөн. Харь шашинтны үед сул дорой хүйсийн төлөөлөгчид ах дүүгүй байсан феодал ноёдын охидыг эс тооцвол эцгийнхээ өмчийг өвлөн авах боломжгүй байв. Нөхрийнхөө амьдралын туршид эхнэр нь өөрийн инжийг захиран зарцуулах боломжгүй байсан бөгөөд энэ нь түүний болзолгүй өмч хэвээр үлдэж, нөхрийнхөө мэдэлд шилжсэн бөгөөд сүйт залуугаас хуримын бэлэг болгон авсан судас нь түүний нөхцөлт өмч болжээ. . Нөхөр нь нас барсан тохиолдолд л эмэгтэй хүн инж, титэм, түүнчлэн нөхрөөсөө өмнө нь түүнд олгосон эд хөрөнгөөс (хэсэг) бүрэн эрхийг авсан бөгөөд энэ нь хамтдаа түүний баталгааг бүрдүүлдэг. бэлэвсэн тохиолдолд. Гэрлэсэн охин нь ээжийгээ асарч халамжилвал эхийнхээ хөрөнгийг өвлөн авах боломжтой.

Христийн шашныг батлах нь нөхцөл байдлыг эрс өөрчилсөн - гэр бүлийн өмчийг салгах зарчмыг Оросын хууль тогтоомжид тогтоосон бөгөөд энэ нь эмэгтэйд гэр бүлийн өмч хөрөнгөө захиран зарцуулах эрхийг олгосон юм. Үүний зэрэгцээ эхнэр, нөхөр хоёр ар араасаа өв залгамжлах боломжгүй бөгөөд эхнэр, нөхөр нь нас барсан тохиолдолд зөвхөн түүний эд хөрөнгийг бүх насаар нь ашиглах эрхийг хүлээн авдаг. Бүрэн эрхт өв залгамжлагчид нь эцэг эх хоёулаа нас барсны дараа эсвэл бэлэвсэн эх дахин гэрлэсэн тохиолдолд өв залгамжлах эрхийг авсан хүүхдүүд байв.

Эртний Орос улсад төрсөн болон үрчлэн авсан хүүхдийн эрх зүйн байдлын хувьд ялгаа байгаагүй. Үүний зэрэгцээ хууль ёсны гэрлэлт болон түүнээс төрсөн хүүхдүүдийн байдал хууль ёсны хувьд ялгаатай байв. Гэвч харь шашинтны үед энэ ялгаа нь тийм ч чухал биш байсан, учир нь эртний Оросын нийгэмд "хууль бус" эхнэрүүд (татвар эмс) байсан нь эртний зан заншил, эцэг эхийн мэдрэмжээр эрх нь хамгаалагдсан "хууль бус" хүүхдүүд гарч ирэхэд хүргэсэн. Христийн шашныг хүлээн авсны дараа эдгээр хүчин зүйлүүд нь "хууль ёсны" болон "хууль бус" хүүхдүүдийн эрх зүйн байдлын ялгааг хууль эрх зүйн практикт болон эртний Оросын нийгмийн оюун ухаанд нэгтгэх гэсэн лам нарын хүслийг маш амжилттай эсэргүүцсэн юм.

Хүүхдүүдийнхээ хувьд эцэг эх нь маш өргөн эрхтэй байсан бөгөөд энэ нь харь шашинтнуудын үед тэдний амьдралыг захиран зарцуулах боломжийг багтаасан байж магадгүй юм. Үүний дараа сүм хүүхдүүдийн, тэр дундаа хараахан төрөөгүй байгаа хүүхдүүдийн амь насыг хамгаалалтдаа авав. Эцэг эх нь хүүхдээ тэжээх боломжгүй тохиолдолд эрх чөлөөг нь захиран зарцуулах эрхээ хадгалсан нь үнэн.

Хөвгүүд нь амьдралынхаа туршид эцэг эхийнхээ эрх мэдэлд байсан, охид нь гэрлэх хүртлээ. Эцэг эхийн хүүхдүүдийг боолчлолд худалдсан эсвэл ноёны албанд орох үед л эцэг эхийн эрх мэдэл хязгаарлагдмал байв. Хүүхдүүд эцэг эхийнхээ гэр бүлээс салсны дараа л өмчийн тусгаар тогтнолыг олж авдаг. Салаагүй гэр бүл дэх өвөө, ач зээ, ач зээ нарын харилцаа нь эцэг эх, хүүхдүүдийн хоорондын харилцаанаас огт өөр байсангүй.

Эцэг эхийн хүүхдүүдтэй холбоотой эрх нь үүрэг хариуцлагатай холбоотой байсан бөгөөд тэдгээрийн гол үүрэг нь үр удмаа хүмүүжүүлэх, тэдний материаллаг дэмжлэг, охидын хувьд тэднийг гэрлэх явдал байв. Хүүхдийн үүрэг бол өндөр настан эцэг эхийнхээ дуулгавартай байдал, анхаарал халамжийг агуулдаг. Эцэг эх, үр хүүхэд хоёулаа үүргээ биелүүлээгүй тохиолдолд хуулийн дагуу шийтгэгдсэн. Гэхдээ Хуучин Оросын гэр бүлийн янз бүрийн үеийн хоорондын харилцаанд шийтгэл хүлээлгэх аюулд биш, харин гэр бүлийн халуун дулаан мэдрэмж дээр суурилсан анхаарал халамж, харилцан хүндэтгэлийн орон зай байсан.

Асран хамгаалагчийн байгууллага нь Эртний Орос улсад бага насны хүүхдүүд эцэг эхгүй үлдсэн тохиолдолд, түүнчлэн бэлэвсэн эх дахин гэрлэсэн тохиолдолд ажилладаг байв. Асран хамгаалагч нь хүүхэд өсгөн хүмүүжүүлэх ажлын нөхөн олговор болгон эд хөрөнгөөс орлого олох эрхийг авсан. Тэрээр насанд хүрсэн хойноо асран хамгаалагчид нь хөрөнгөө өөрөө буцааж өгөх үүрэгтэй байв. Түүний хог хаягдлын хариуцлагыг зөвхөн асран хамгаалагч өөрөө төдийгүй өв залгамжлагчид нь үүрдэг.

Хажуугийн хамаатан садны хоорондын харилцааг Оросын эртний хуулиар зохих ёсоор зохицуулаагүй. Ерөнхийдөө эдгээр нь бие махбодийн ахмад настны үндсэн дээр баригдсан: ах нь дүүгээсээ, авга ах нь зээгээс илүү байв. Гэвч энэ асуудлаарх хууль эрх зүйн зөрчилдөөн нь ноёдын гэр бүлд ахмад настан, өмчлөх эрхийн талаархи янз бүрийн зөрчилдөөн үүсэх үндэс суурь болсон.

Хамаатан садны хоорондын харилцаанд мөн чанараараа бие махбодийн өндөр настны зарчим үйлчилдэг: бэр нь нөхрийнхөө эцэг эхтэй, хүргэн нь хадам аавтай холбоотой захирагддаг байв. Гэхдээ сүүлчийн тохиолдолд хүргэн нь хадам эцгийнхээ ноёрхлыг хүлээн зөвшөөрдөггүй байсан бол ерөнхий дүрмээс хазайх явдал, ялангуяа ноёны гэр бүлд маш их тохиолддог байв.

9-13-р зууны Эртний Орос дахь гэрлэлт, гэр бүлийн харилцааны үүсэл, хөгжлийн дүн шинжилгээ. Бэлтгэсэн төслийн хүрээнд Эртний Оросын соёл, түүхийн хөгжлийн явцад гэр бүл, гэрлэлтийн харилцааны хэлбэр төдийгүй эдгээр харилцааны агуулга өөрчлөгдсөн гэж дүгнэх боломжийг бидэнд олгодог. Эртний Орос дахь гэр бүл, гэр бүлийн харилцааны хувьсал нь үйлдвэрлэлийн хүчний хөгжил ба Христийн шашны нөлөө гэсэн хоёр хүчин зүйлээс үүдэлтэй байв.

Гэр бүл нь овгийн тогтолцооны задралын үед Зүүн Славуудын дунд тогтвортой нийгмийн нэгж болж гарч ирэв. Эхэндээ гэр бүлийг бий болгох цорын ганц арга зам бол сүйт бүсгүйг хулгайлах явдал байв. Илүүдэл бүтээгдэхүүн гарч ирсэн нь гэрлэлтийн дараагийн хэлбэр болох худалдан авалт, борлуулалт руу шилжих боломжийг олгосон бөгөөд энэ нь эргээд сүйт бүсгүй, хүргэний эцэг эхийн тохиролцсоны үндсэн дээр тохиролцсон гэрлэлт болж хувирав.

Хуучин Оросын гэр бүлийн хувьсалд Христийн шашны нөлөөн дор Эртний Орос улсад болсон оюун санааны салбарт гарсан өөрчлөлтүүд мөн нөлөөлсөн. Баптисм хүртсэний дараа сүмийн гэрлэлт Орост гарч ирсэн бөгөөд энэ нь гэр бүлийн нэгдлийн өмнөх хэлбэрийг аажмаар халж эхлэв. Зүүн Славян гэр бүлийн оршин тогтнохыг дэмжсэн эдийн засаг, физиологийн үндэс нь шинэ шашны ёс суртахууны болон ёс суртахууны холбоогоор бэхжсэн бөгөөд үр дүнд нь олон эхнэртэй гэр бүлийг моногам болгон хувиргаж, түүний эдийн засаг, биологийн чиг үүргийг гүйцэтгэсэн. Нийгмийн хувьд хамгийн чухал нь гэр бүлийн гишүүдийн харилцан ёс суртахууны дэмжлэг, Бурханд хамтран үйлчлэх явдал байв.

Хуучин Оросын муж дахь славянчуудын гэр бүл, гэрлэлтийн талаархи ойлголт нь гэр бүлийг өөрсдөдөө болон хүүхэдтэй эцэг эхийн хоорондох эхнэр, нөхөр хоёрын цогц нэгдэл гэж нэрлэх боломжийг олгодог. Гэр бүл оршин тогтноход хоёр эвлэл зайлшгүй шаардлагатай байв.

Эхнэр, нөхөр хоёрын хувийн харилцаа нь гэрлэлтийн хэлбэрээс ихээхэн хамаардаг. Сүйт бүсгүй хулгайлагдахдаа нөхрийнхөө өмч болсон. Тиймээс, эмэгтэй хүний ​​хувьд нөхөр нь хувийн гэхээсээ илүү бодитой эрхтэй байв. Сүйт бүсгүй худалдаж авахдаа хүргэн, сүйт бүсгүйн төрөл төрөгсдийн хооронд тохиролцсоны дагуу нөхрийн эрх мэдлийг тодорхой хэмжээгээр хязгаарлаж, эхнэрт хувийн эрх олгосон ийм харилцаа бий болсон. Нөхрийн хүч бүх тохиолдолд агуу байсан. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн Орост нөхөр нь эхнэрийнхээ хувьд нас барах эрх хууль ёсны дагуу хэзээ ч байгаагүй. Хэдийгээр тэр түүний эрх чөлөөг хаяж чадна.

Эртний Орос дахь гэр бүлийн харилцааны онцлог шинж чанар нь эмэгтэй хүн эрэгтэй хүнээс хараат байх явдал байв, учир нь биеийн хүч нь биеийн хүчний ажил давамгайлсан нийгэмд давуу эрх олгож, гэр орноо хамгаалах байнгын хэрэгцээтэй байсан.

Гэсэн хэдий ч гэр бүлийн үүрэг роль нэмэгдсэн нь эргэлзээгүй.

Судалгааны протокол

1. Эртний Орос дахь гэрлэлт, гэр бүлийн харилцааны хөгжил.

2. Гэрлэлтийн үндэс

3. Гэр бүл салалтын үндэс.

4.Гэр бүлийн гишүүдийн эрх зүйн байдал

Эртний Оросын хүн амын амьдрал, түүний гэр бүлийн амьдрал гэх мэт бусдын нүднээс далд талыг нь харах нь шинжлэх ухааны үүднээс сонирхолтой бөгөөд ашигтай байдаг. Гэхдээ үүнийг хийхэд хэцүү байдаг. Цөөн хэдэн эх сурвалжийн зөвшөөрлөөр бид Киевийн Оросын үед гэр бүл, гэрлэлт ямар байсныг олж мэдэхийг хичээх болно. Оросын дундад зууны үед шилжилтийн үе шаттай гэр бүлийн хоёр үндсэн төрлийг мэддэг. Гэр бүл болж амжаагүй эхнэр, хүүхдүүдээс бүрдсэн жижиг гэр бүл тусдаа жижиг байранд амьдардаг, өөрийн гэсэн өрхтэй, үндсэн үйлдвэрлэлийн баг байв. Түүнтэй зэрэгцэн нэгэн том айл буюу эх сурвалжийн хэлдгээр “овог” байжээ. Энэ гэр бүлд хөгшин хүмүүс - эцэг эх, тэдний хөвгүүд эхнэр, ач зээ нараас бүрддэг байв. Жижиг гэр бүл том гэр бүлээс ялгарч байв. Түүний үүсэх шалтгаан нь хөдөлмөрийн бүтээмж, жижиг фермийн хангалттай ашиг орлого нэмэгдсэнтэй холбоотой юм. Гэвч жижиг гэр бүл байгалийн хүчний эсрэг тэмцэл, илүү чинээлэг, хүчирхэг гэр бүлүүдтэй нийгмийн мөргөлдөөн, түүнчлэн шинээр гарч ирж буй феодалын улсын хүч чадалд тэсвэргүй болж, татвар, шүүхийн торгууль, татвар ногдуулсан. хүн ам. Эртний Оросын нийгэм дэх том гэр бүлийн үүрэг бүрэн тодорхойгүй байна. Том гэр бүлийн гишүүд улс төрийн болон өмчийн эрхийн нийтлэг байдлаар харилцан уялдаатай байсан, жишээлбэл, үл хөдлөх хөрөнгийн (шууд өв залгамжлагчгүй) өв залгамжлал; алуурчныг шийтгэх эрх (энэ эрхийг дараа нь төрийн эрх мэдэл хураан авсан). Том гэр бүл нь экзогам байсан: түүний гишүүд, тэр байтугай хоёр дахь үеэлүүдийн хооронд гэрлэхийг хориглодог байв. Том гэр бүлийн гишүүд нэг дээвэр дор амьдрах албагүй. Энэ гэр бүл продакшны багийн хувьд ямар үүрэг гүйцэтгэсэн бэ гэдгийг тодорхойлоход хэцүү байдаг. Хуучин газар тариалангийн нутаг дэвсгэрээс шинэ, ойн бүс рүү нүүж ирсэн хүн ам эдгээр газруудыг том бүлэг болгон хөгжүүлэхээс өөр аргагүйд хүрч байсан нь энэ нь тодорхой юм. Дараа нь жижиг гэр бүлүүд дахин давамгайлав.

Жижиг, том гэр бүлээс гадна хуучин тогтолцоог хамгаалагч, шинээр гарч ирж буй феодалын улсын өрсөлдөгчийн үүрэг гүйцэтгэдэг томоохон нийгмийн бүлэг байв. Энэ бол нэг буюу хэд хэдэн тосгонд амьдардаг том, жижиг гэр бүлүүдийг багтаасан чөлөөт хөршийн нийгэмлэг байв. Хөгжлийнхөө эхний үе шатанд ийм нийгэмлэг нь ахмад эсвэл сонгогдсон төлөөлөгчдийнхөө хувьд түүний нэг хэсэг болох гэр бүлүүдтэй холбоотой эрх мэдэлтэй, засаг захиргааны болон шүүхийн хэд хэдэн чухал үүргийг гүйцэтгэдэг байв. Гэвч энэ нь ноёдын эрх мэдэл, дараа нь сүм эдгээр чиг үүргийг нэг нэгээр нь хураах хүртэл үргэлжилсэн. Хуучин Оросын төрийн гэр бүлийн хуулийн хэм хэмжээ нь жижиг, том гэр бүлийн харилцаа, гэр бүлийн гишүүдийн олон нийт, төртэй харилцах харилцааг зохицуулдаг. Ангийн тогтолцоог хөгжүүлж, эртний феодалын төрийг хүчирхэгжүүлснээр хуучин нийгмийн бүлгүүдтэй зэрэгцэн шинэ нийгмийн бүлгүүд үүссэн нь түүхийн феодалын үед аль хэдийн алдартай болсон. Дундад зууны үеийн хүн бол нийгмийн тодорхой бүлгийн салшгүй хэсэг байсан бөгөөд үүнээс гадна түүнд эрх, үүрэг ч байдаггүй байв. XI-XII зууны гэр бүл, гэрлэлтийн хуулийн үндэс. харь шашинтнуудын үед бүрэлдэж байсан гэр бүл, нийгэм, төртэй харилцах харилцаанд үүссэн хэм хэмжээг бүрдүүлсэн. Тэр ч байтугай Киев, Переяславын нутагт моногами ялж, сүйт бүсгүйг хулгайлах замаар гэрлэх нь зөвхөн ёслолын хэлбэрээр хадгалагдан үлдсэн дурсгал болжээ. Тэр үед гэрлэлтийн эртний хэм хэмжээ буурай хөгжилтэй бүс нутгуудад - Оросын ойн хэсэг, Дээд Днепр, Припят, Ока зэрэг сав газруудад анхдагч хамтын нийгэмлэгийн үлдэгдэл хүчтэй байсан хэвээр байв. 10-р зууны төгсгөлд Орост албан ёсоор байгуулагдсан Христийн сүм нь Византиас зээлж авсан, уламжлалаар баялаг бөгөөд орон нутгийн нөхцөлд дасан зохицохыг хичээж, Орост олсон хэм хэмжээндээ хэсэгчлэн өөрчлөгдөж, найдаж байв. XI зууны дунд үе гэхэд. Энд нэвтэрсэн эртний паган шашны хэм хэмжээ ба христийн шашны харилцан үйлчлэлийн үр дүнд Оросын эртний гэр бүл, гэрлэлтийн хуулийн үндэс суурь бүрэлдэж, 1051-1053 онд хэсэгчлэн тэмдэглэгджээ. "Сүмийн шүүхийн тухай хунтайж Ярославын дүрэм" гэж нэрлэгддэг тусгай кодонд. XI-XIII зуунд. гэр бүл, гэрлэлтийн хуулийн хэд хэдэн хэм хэмжээг ноёдын кодуудад тусгасан болно - Русская правдагийн товч ба урт хэвлэл, шастир, илгэн цаас, хус холтос үсгээр.

Орос дахь Сүм гэрлэлтийг батлах эрхийг өөртөө бардамнаж, түүний дүгнэлт нь хүмүүст үл ойлгогдох тэнгэрлэг ариун ёслолуудын нэг гэж сурталчилж байв. Гэсэн хэдий ч сүмийн гэрлэлтийн бүртгэл - "хурим" нь "хурим" хэмээх хуучин ёс заншлыг маш удаан хугацаанд орлож чадаагүй юм. 1080-аад онд зөвхөн хөвгүүд, ноёдууд гэрлэдэг бөгөөд жирийн хүмүүс бүжиг, хөгжимтэй хуримыг зохион байгуулсаар байгааг орчин үеийн хүн тэмдэглэж, ийм гэрлээгүй гэрлэлтийг хууль ёсны гэж бараг хүлээн зөвшөөрдөг байв. Хуримын өмнө сүй тавьсан, гэрээ хийсэн; түүнийг сүйт бүсгүйн эцэг эхийн хоол дагалдаж байсан бөгөөд заавал байх ёстой хоол нь талхны бялуу, бяслаг байв. Сүйт залуу нь тохиролцсоны дараа гэрлэхээс татгалзсан нь сүйт бүсгүйн хувьд ичгүүрт тооцогдож, их хэмжээний мөнгөөр ​​нөхөн төлбөр авч, сүмийн удирдлагууд тэдний талд торгууль нэмжээ. "Хэрэв охины улмаас бяслаг хэрчиж, дараа нь тэд буруу зүйл хийсэн бол, бяслаг гривенийн төлөө, түүнийг 3 гривенээр доромжилсныхоо төлөө, мөн алдсан зүйлийнхээ төлөө түүнд 6 гривен төлж, нийслэлд 6 гривен төлнө" 2) - Бид "Хунтайж Ярославын дүрэм" -ээс уншсан.

Гэрлэлтийн нөхцөл нэлээд хэцүү байсан. Хамаатан садан хоорондын гэрлэлтийг хориглосон. Сүм зургаа дахь үедээ ч хамаатан садан байсан хүмүүстэй гэрлэхээс татгалзсан, өөрөөр хэлбэл хоёр дахь үеэлүүдийн гэрлэлтийг зөвшөөрдөггүй байв. Зөвхөн хүүхдүүд нь хоорондоо гэрлэж болно. Эрэгтэйчүүдийн гэрлэх насыг 15 жил, эмэгтэйчүүдийн хувьд 13-14 нас гэж тооцсон. Гэсэн хэдий ч эдгээр стандартыг ихэвчлэн дагаж мөрддөггүй. Орос дахь Христийн сүмийн сайд нар бусад шашны шашныг шүтэгчдийн нэгэн адил өөрсдийн итгэл үнэмшлийн онцгой байдлыг номлож, Христэд итгэгчдийг Христэд итгэгч бус хүмүүстэй, мөн "манай хэлнээс" баптисм хүртээгүй хүмүүстэй гэрлэхийг хориглодог байв. , орон нутгийн, эртний Оросын харь шашинтнууд. Орос дахь эрт феодалын гэрлэлтийн хууль нь хэл, төрийн ялгааг мэддэггүй байв. Нийгмийн янз бүрийн бүлэгт хамаарах хүмүүсийн гэрлэлтийн хувьд ийм гэрлэлтийг албан ёсоор хориглоогүй байсан ч нийгмийн корпорацийн шинж чанар нь тэднийг ховор үл хамаарах зүйл болгосон. Үнэн хэрэгтээ язгууртны төлөөлөгчид (ноёд ба боярууд) болон нийгмийн доод давхаргын төлөөлөгчид (тариачин эмэгтэйчүүд, боолууд) хоорондын гэрлэлтийг хууль ёсны гэж хүлээн зөвшөөрөөгүй бөгөөд сүмээс битүүмжилдэггүй байв. Энэ тохиолдолд тариачин эмэгтэйчүүд, боолууд татвар эм, "бага эмэгтэйчүүд" - залуу, "хоёр дахь" эхнэрүүд байв. Урт үнэнд (XII зуунд) заасан эрх чөлөөтэй эмэгтэй боол эмэгтэйтэй урьдчилж тохиролцоогүйгээр боол эмэгтэйтэй гэрлэсэн нь эрх чөлөөгөө алдаж, боолчлолд хүргэсэн.3) Чөлөөт эмэгтэйг эзэнтэйгээ гэрлэхийн тухайд. боол ("боол"), дараа нь хожмын эх сурвалжийн мэдээлснээр тэр үүнтэй адил зүйлд хүргэсэн. Энэхүү ангийн хэм хэмжээ нь эрх чөлөөтэй хүмүүс болон хамжлагатуудын гэрлэлтийг хэсэгчлэн хориглодог байв.

Христийн шашныг хүлээн авсны дараа Орос улсад мөрдөгдөж байсан хууль эрх зүйн хэм хэмжээний дагуу хоёроос илүүгүй гэрлэхийг хориглоно. Хоёр дахь гэрлэлтийн үеэр эхнэр, нөхөр хоёрын аль нэг нь нас барсан ч амьд үлдсэн хүнд гурав дахь гэрлэлт хийх эрхийг өгөөгүй. Ийм эвлэлдэн нэгдэхийг ерөөж байсан санваартанг бүр мунхаг байсан ч гэсгээнэ гэж заналхийлэв. XIV-XV зууны үеийн дурсгалт газруудад. муж, сүмийн эрх баригчид эдгээр хатуу дүрэмд оруулахаас өөр аргагүй болсон нэмэлт өөрчлөлтүүдийг тусгасан. Жишээлбэл, Новгород хотод гурав, дөрөв дэх гэрлэлтийн хүүхдүүдийг өв залгамжлагч гэж хүлээн зөвшөөрсөн бөгөөд "хэрэв хэн нэгэн залуу бол анхны гэрлэлт эсвэл түүнээс хүүхэдтэй болохгүй" гэсэн тохиолдолд гурав дахь гэрлэлтийг үл хамаарах зүйл болгон зөвшөөрдөг байв. хоёр дахь." 4) Өмнө нь үүнтэй төстэй зохицуулалт хийх шаардлагатай байсан байх.

Анхны гэр бүлийг байгуулахад бэр, хүргэний эцэг эх тодорхой үүрэг гүйцэтгэсэн бөгөөд хүүхдүүдээ хүчээр гэрлүүлэх эрхтэй байв. "Ханхүү Ярославын дүрэм"-д эцэг эхийг хүчээр гэрлүүлэх, хориглох замаар амиа хорлохыг завдсан эсвэл амиа хорлохыг завдсан тохиолдолд л шийтгэхийг тушаажээ. хүчээр шилжүүлэн өгөх болно, тэр өөрөө өөртөө ямар нэгэн зүйл хийдэг, аав, ээж нь нийслэлд хариулах болно. Эцэг эхчүүд хүүхдүүдийнхээ хувьд зөвхөн том эрх төдийгүй олон үүрэг хариуцлага хүлээдэг байв. "Хунтайж Ярославын дүрэм" нь хүүхдүүдийг тэжээх, тэдний амьдралыг зохицуулах үүрэгтэй байв. Охинтойгоо гэрлээгүй бол хотын захиргааны талд торгууль ногдуулдаг байсан: "Хэрэв агуу хөвгүүдийн охин гэрлэхгүй бол эцэг эх нь нийслэлд 5 гривен алт, бага бояруудад нэг гривен алт, санаатай хүмүүс төлдөг - 12 гривен мөнгө, энгийн хүүхэд бол нэг гривен мөнгө." Эртний Оросын хууль тогтоомжийн дагуу хэрэв гэр бүлд хүү өв залгамжлагчид байсан бол охид нь өв залгамжлал авдаггүй, харин ах дүүгийнхээ асрамжийн үүрэг гүйцэтгэдэг байсан: "Хэрэв гэрт эгч байгаа бол тэр өв залгамжлах эрхгүй. , гэхдээ ах дүүс нь чадах чинээгээрээ инж болгон түүнтэй гэрлэх болно." 5) Византийн сүмийн хуульд эцэг эхийн хүүхдийн өмнө хүлээх хариуцлагын тухай ийм хэм хэмжээ тодорхойгүй тул харь шашинтны үеийн Оросын эртний хуулийг тэмдэглэсэн гэж үзэж болно. Энд, үүний дагуу олон нийт эсвэл бусад эрх баригчид охиныхоо гэрлэлтийг хангах үүргийг эцэг эхчүүдэд хүлээлгэсэн.

Хуучин Оросын гэр бүл хаана ч байсан, өмнөд ойт хээр, хээрийн бүс нутаг эсвэл хойд ойн бүсэд амьдардаг байсан ч түүний оршин тогтнох гол эх үүсвэр нь хүний ​​​​хөдөлмөр байв. Энэ эмэгтэй гэр орныг авч явахад идэвхтэй тусалж, олон хүүхэд төрүүлж, тэжээж байсан ч тэдний нэлээд хэсэг нь бага насандаа нас баржээ. Хэдийгээр ардын "суд" нь зулбах шалтгаан болдог байсан ч хүүхэд төрүүлэх зохицуулалт бараг байдаггүй байв. 12-р зууны Новгородын хамба лам "Эмэгтэй хүн ажлын үеэр хүүхдээ хаях нь нүгэл болох уу" гэж хүлээсэн санваартны асуултад. гэж хариулав: "Хэрэв энэ нь эмийн үр дүн биш бол түүнд наманчлал байхгүй." 6) Хүүхдүүдийн эндэгдэл өндөр, тариачдын нас харьцангуй богино (ихэвчлэн 40-45 жил) байсан тул бараг хязгааргүй хүүхэд төрүүлдэг байв. хүн амын өсөлтийн хамгийн чухал эх үүсвэр. Нийгмийн тогтолцоо нь өндөр настай хүмүүсийн амьжиргааны эх үүсвэрийг ямар ч байдлаар хангаж өгдөггүй бөгөөд тэдний тэжээн тэтгэх нь зөвхөн үр хүүхдэд нь ногддог байв.

Харь шашинтны үеийн уламжлал нь гэрлэлтийн өмнөх харилцааг зохицуулахыг зөвшөөрдөг байв. Гэвч гэрлээгүй эмэгтэй хүүхэд төрүүлсэн нь ирээдүйн сүйт бүсгүйн "иргэний үхэл" гэж сүмд үзэж байсан: "Хэрэв аав, ээжтэйгээ хамт амьдардаг охин хүүхэдтэй эсвэл бэлэвсэн эхнэртэй бол түүнийг буруутгаж, шилжүүлнэ. түүнийг сүмийн байшинд" хийд маягийн байгууллага . Гэрлээгүй, хүүхэдтэй болсон эмэгтэйд мөн адил зүйл хийсэн.

Гэр бүлийн хөдлөх хөрөнгийн ихэнх нь нөхрийн өмч байсан. Эхнэр нь нөхрийнхөө хамтарсан менежментээр олж авсан эд хөрөнгийн эрхийг хуваалцаагүй. Гэсэн хэдий ч тэрээр инж болгон хүлээн авсан хөрөнгийн тодорхой хэсгийг эзэмшиж байжээ. Инж бол нэлээд эрт үеийн нийгмийн үзэгдэл юм. Энэ нь анги нийгэмд шилжих үед, том гэр бүл аль хэдийн хоцрогдсон үед бий болно, гэхдээ гэрлэлт нь ангийн нийгэмд тогтворжсон тогтвортой, шийдэмгий институц гэж хараахан үзээгүй байна. Инж нь сүйт бүсгүйн эцэг эхээсээ авч, хүргэний гэрт авчирсан хувцас, гэр ахуйн эд зүйлс гэх мэт эд хөрөнгө нь ирээдүйн нөхрийнхөө гэр бүлээс гадуур оршин тогтнох боломжийн баталгаа юм: сүйт бүсгүй энэ өмчтэй шинэ гэр бүлд орсон бөгөөд хэрэв хуучин гэрлэлт цуцлагдсан эсвэл хуучин нөхөр нь нас барсан бол. Эхнэр нь нас барсны дараа түүний инжийг өвлөн авах эрхийг зөвхөн өөрийн хүүхдүүд нь авч үлджээ. Эртний Орос улсад газар тариаланчдад хувийн тариачны эзэмшил үүсэх нь ихээхэн хойшлогдож, уламжлалт хамтын өмчлөгч болох хөдөө орон нутгийн нийгэмлэг хүчтэй болж, хөдөө орон нутагт өмчийн ялгаа, анги үүсэх үйл явцад саад учруулж байв. Давуу ангиллын эмэгтэйчүүд - гүнж, боярууд - хунтайж Владимир Васильковичийн бэлэвсэн эхнэр (XIII зуун) гэх мэт тосгон, тэр байтугай хотуудын эзэн байж болно.

Эхнэр, нөхөр хоёрын хооронд бие биенээ тэжээх үүрэг хариуцлага байсан. Хэрэв эхнэр, нөхөр хоёрын аль нэг нь хүнд өвчтэй бол бие биенээ орхих эрхгүй: "Хэрэв эхнэр нь хүнд өвчтэй, хараагүй эсвэл удаан хугацаагаар өвчтэй бол түүнийг орхиж болохгүй: эхнэр нь түүнийг орхиж болохгүй. нөхөр" ("Ханхүү Ярославын дүрэм"). Энд мэдээжийн хэрэг, бид албан ёсоор салалтын тухай яриагүй бөгөөд үүний дараа эхнэр, нөхөр дахин гэрлэх эрхтэй байсан бөгөөд зөвхөн эхнэр, нөхрөө тусламжгүйгээр орхих тухай л ярьж байна. Эхнэр нөхөр, эхнэр нь эргэн тойрныхоо ертөнцтэй харилцах харилцаатай холбоотой гэр бүлийн дотоод асуудлыг шийдвэрлэх эрх, түүнчлэн ёс бус үйлдлийг шийтгэх эрх нь нөхөрт байсан. "Хунтайж Ярославын дүрэм" нь эрэгтэй хүн өөр хэн нэгний эхнэрийг доромжилж, зодсон тохиолдолд л сүмийн эрх баригчдаас шийтгэл ногдуулдаг. Эхнэртэйгээ ижил төстэй үйлдлийг гэмт хэрэг биш, харин үүргээ биелүүлэх гэж үздэг байв. Хөдөөгийн ард түмэн, ноёд, сүм хийд, хотын захиргааны байгууллагууд зөвхөн нөхөрт захирагддаг байсан бол эхнэрт захирагддаггүй байв. Сүм нь санваартан хүлээн авагчаар дамжуулан ёс суртахууны асар их хүч чадалтай байсан нь үнэн юм. Гэхдээ нийслэл, епископын албан тушаалтнууд гэрлэлтийг цуцлах, цуцлах үед талуудын нэг нь эмэгтэй байсан зөрчилдөөнд оролцов.

Эртний Орос улсад эхнэр, нөхөр салахыг зөвшөөрдөг байв. Түүний өмнө гэрчүүдийг оролцуулсан шүүх хурал болсон. Эрт дээр үед, дор хаяж 11-12-р зуунд, сүмийн хуримууд ердийн үзэгдэл болоогүй байхад эрх баригчид зөвхөн сүм, "хууль ёсны" гэрлэлтийг төдийгүй сүмийн оролцоогүй, буруушааж байсан гэрлэлтийг хадгалахыг эрмэлздэг байв. : "Хэрэв нөхөр нь эхнэрээсээ өөрийн хүслээр салж, гэрлэсэн бол нийслэлд 12 гривен, хэрэв гэрлээгүй бол 6 гривен авна." Хууль ёсны гэр бүл салалтын хэд хэдэн шалтгааныг хүлээн зөвшөөрсөн. Бишоп Нифонтын Новгородын дүрэмд (1180-аад он) эдгээрийн хоёрыг дурьдсан байдаг: эхнэр нь үнэнч бус байдал эсвэл нөхрийнхөө биеэр гэрлэх чадваргүй байдал. Нөхрөөсөө урвасан нь ийм үндэслэл болоогүй бөгөөд зөвхөн наманчлалаар шийтгэгдсэн. "Хэрэв нөхөр нь эхнэртэйгээ эсвэл эхнэр нь нөхөртэйгөө хамт амьдрах боломжгүй бол маш муу бол" мөн нөхөр нь "эхнэрийнхээ хувцсыг хулгайлж, хулгайлж эхлэхэд" гурван жилийн хугацаанд гэмшил ногдуулах замаар гэр бүл цуцлахыг зөвшөөрдөг байв. ууж байна." Хуучин Оросын "татан буулгах" (салах) хэм хэмжээний салшгүй кодын дүр төрх нь 12-р зууны хоёрдугаар хагас - 13-р зууны эхэн үеийг хэлдэг. Тэрээр "Ярослав хунтайжийн дүрэм"-ийн урт хэвлэлд орсон. Түүгээр тэд зөвхөн эхнэрийнхээ буруутай үйлдлээс болж гэрлэлтээ цуцлуулах байр сууриа олжээ. Тиймээс нөхөр нь эхнэрээ завхайрсан тохиолдолд түүнийг орхих эрхтэй байсан бөгөөд үүнийг гэрчүүд нотолсон (энэ нь нөхөрт үзүүлэх ёс суртахууны хохирол гэж үзсэн); эхнэр нь нөхрийнхөө зөвшөөрөлгүйгээр гэрээсээ гадуур танихгүй хүмүүстэй харилцаж, түүний нэр төрд заналхийлсэн тохиолдолд; нөхрийнхөө амь насанд халдсан эсвэл ийм оролдлогод оролцсон (энэ талаар нөхөртөө мэдэгдээгүй) төлөө; нөхрөө дээрэмдэх гэмт хэрэгт оролцох эсвэл ийм дээрэмд оролцох үед. Эдгээр нь Византид мэдэгдэж байсан хэм хэмжээ юм.

Нөхрийнхөө буруугаас болж гэрлэлт цуцлагдсан тухайд, хожим баримтаас харахад эхнэр нь нөхрөө урвасан гэж гүтгэсэн бол нөхрөө орхиж болно, өөрөөр хэлбэл гэрчийн мэдүүлгээр нотолж чадахгүй. Нөхөр нь эхнэрийнхээ амь насанд халдсан нь бас салах үндэслэл болсон. Эрх баригчид зөвшөөрөөгүй гэрлэлтийг хууль бусаар цуцалж, шинээр гэрлэсэн тохиолдолд тэд хэрхэн ажилласан бэ? Энэ тохиолдолд хоёр дахь гэрлэлт хүчин төгөлдөр бус гэж тооцогддог. Анхны гэрлэлтийн хувь тавилан нь түүнийг салгахад яг хэн идэвхтэй оролцсоноос шалтгаална: хоёр дахь эхнэрээ авсан нөхөр нь эхнийх рүүгээ буцаж, нийслэлд торгууль төлөх үүрэгтэй байв; Нөхөр нь эхнэрээ орхисон нь гэр бүл салалтын хууль ёсны үндэслэл биш юм. Торгуулийн хэмжээ нь тухайн гэр бүлийн нийгмийн байдлаас хамаарна. Торгуулиас гадна XI зууны хуучны хэм хэмжээний дагуу. Бояр эхнэртээ "ичих" (доромжлолын төлөө) их хэмжээний нөхөн төлбөр өгөх үүрэгтэй байв. Хэрэв эхнэр нь өөр хүн рүү явсан бол энэ зөрчлийн хариуцлагыг тэр эмэгтэй биш (хангалттай чадваргүй байсан тул) биш, харин шинэ нөхөр нь хариуцна. Тэр л нийслэлд "борлуулалт" төлсөн (торгууль). Ийм эмэгтэй анхны нөхөртөө буцаж ирээгүй: энэ нь түүний буруугаас болж хууль ёсоор гэр бүл цуцлуулсан тохиолдол байв. Түүнийг сүмийн байшинд шилжүүлэв. "Хунтайж Ярославын дүрэм" -ийн зүйлүүдэд "дэг журам" бий болгосны үр дүнд хуучин нөхрүүдийн эрхийн тухай яриагүй боловч хоёулаа (хоёр дахь нь - наманчлалын дараа) сүмийн шинэ гэрлэлтэнд орж магадгүй юм. Хүүхдийн хувьд гэр бүл цуцлуулахдаа тэдний эрх ашгийг харгалзан үзсэн тухай тухайн үеийн дурсгалт зүйлд байдаггүй.

Хуучин Оросын төрийн гэр бүл, гэрлэлтийн тухай хууль нь зөвхөн төрийн дээд эрх мэдлээс хамааралтай байсан нийгэмлэгийн гишүүдийн улам бүр нэмэгдэж буй феодализмын идэвхтэй үйл явц явагдаж байсан эртний ангийн нийгмийн эрх юм. Таны харж байгаагаар энэ дүрэмд ангийн тогтолцоотой зөрчилддөггүй, христийн өмнөх үеийн орон нутгийн олон хэм хэмжээг багтаасан болно. Орос дахь феодалын харилцааны цаашдын хөгжил нь гэр бүл, гэрлэлтийн хуульд мэдэгдэхүйц өөрчлөлт оруулахад хүргэсэн.

1) "Археографийн комиссоос хэвлэсэн Оросын түүхийн номын сан" (RIB). T. VI SPB. 1908, stb. 18. 2) "Оросын хуулийн дурсгалууд". Асуудал. 1. M. 1952, хуудас 269. 3) Мөн түүнчлэн, 119-р тал. 4) "Оросын хуулийн дурсгалууд". Асуудал. 2. M. 1953, хуудас 165; RIB. T. VI, хуудас 273. 5) "Оросын хуулийн дурсгалууд". Асуудал. 1, 118-р тал. 6) RIB. T. VI, хуудас 58. 7) "Оросын хуулийн дурсгалууд". Асуудал. 2, хуудас 27.

Подласова Алена

Эртний Орос дахь гэр бүлийн харилцааг (9-13-р зууны үе) авч үздэг.

Татаж авах:

Урьдчилан үзэх:

Оршил……………………………………………………………….3

  1. Эртний Орос дахь гэрлэлт, гэр бүлийн харилцааны хөгжил …………..12
  2. Эртний Орос дахь гэрлэлт…………………………………..21
  3. Эртний Орос дахь гэр бүл салалт ……………………………………………..36

Дүгнэлт……………………………………………………………..42

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт…………………………………….45

ТАНИЛЦУУЛГА

Гэр бүл нь нийгмийн таван үндсэн институцийн нэг бөгөөд түүнд тогтвортой байдал, дараагийн үе бүрт хүн амаа дүүргэх боломжийг олгодог тул гэр бүл, гэрлэлтийн харилцааг судлах сонирхолтой байдаг. Үүний зэрэгцээ гэр бүл нь нийгмийн хамгийн эв нэгдэлтэй, тогтвортой нэгж болох жижиг бүлгийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Гэр бүл бол нийгэм соёлын нарийн төвөгтэй үзэгдэл юм. Түүний өвөрмөц байдал, өвөрмөц байдал нь хүний ​​​​амьдралын бараг бүх талыг төвлөрүүлж, хувь хүнээс нийгэм-түүх хүртэлх, материаллагаас оюун санааны хүртэлх нийгмийн практикийн бүх түвшинд дамждагт оршдог. Хэдийгээр гэр бүл үүссэн цагаасаа эхлээд нийгмийн цогц үзэгдэл байсан ч амьдралын байгалийн-биологи, ёс суртахуун, сэтгэл зүй, эдийн засгийн аль алиныг нь багтаасан боловч хүн төрөлхтний нийгмийн хөгжлийн бүхий л хугацаанд түүний амьдралыг зохион байгуулахад үзүүлэх нөлөө. хоёрдмол утгагүй зүйлээс хол байсан.

Гэр бүл гэдэг нь нийтлэг амьдрал, харилцан үүрэг хариуцлагаар холбогдсон гэрлэлт эсвэл ураг төрлийн холбоонд суурилсан хүмүүсийн нэгдэл юм. Аливаа нийгмийн нийгмийн бүтцийн зайлшгүй бүрэлдэхүүн хэсэг болох гэр бүл нь нийгмийн олон чиг үүргийг гүйцэтгэдэг тул нийгмийн хөгжилд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг.

Нийгмийн бүх шинжлэх ухааны төлөөлөгчид гэр бүлийн институцийг судлахад онцгой анхаарал хандуулсаар ирсэн. Мөн энэ нь санамсаргүй тохиолдол биш юм. Хүмүүсийн амьдралыг зохион байгуулах нэг хэлбэр болох гэр бүл нь хувь хүн төдийгүй нийгэмд маш чухал ач холбогдолтой юм. Гэр бүлийн харилцаа нь аливаа нийгмийн бүлгийн нийгэм, соёлын хөгжлийг ихээхэн тодорхойлдог болохыг түүхэн туршлага харуулж байна.

Үе дамжсан соёлын үлгэр жишээг тээгч нь гэр бүл юм. Гэр бүлд хүн нийгмийн үүргийг сурч, боловсрол, зан үйлийн ур чадварыг эзэмшдэг. Гэр бүлд хүүхэд өөрийн гишүүн болсон үндэсний, нийгэм, улс төрийн нийгэмлэгт харьяалагдах мэдрэмжийг тодорхойлдог ертөнцийг үзэх үзлийн багц удирдамжийг боловсруулдаг. Эцэг эх, бусад хамаатан саднаасаа хүүхэд иргэний үндсэн үүрэг, түүнийг биелүүлэх хэрэгцээ, улс төрийн асуудлыг хэлэлцэх тодорхой хэв маяг, төрд хандах хандлага, түүний бэлгэдлийн талаар суралцдаг. Тиймээс гэр бүл нь зөвхөн нийгэм соёлын төдийгүй хувь хүний ​​улс төр, эрх зүйн анхан шатны нийгэмшлийг хангадаг.

Судалгааны сэдвийн хамаарал нь орчин үеийн арга зүйн түвшинд энэ асуудлыг авч үзсэн тусгай бүтээл дутмаг байгаатай холбоотой юм. Сүүлийн хэдэн арван жилд гэр бүлийн асуудал, түүний хувьслыг нийгмийн түүх, түүхэн хүн ам зүйн хүрээнд авч үзэх болсон. Гэсэн хэдий ч түүхийн шинжлэх ухааны эдгээр чиглэлийн төлөөлөгчид дүрмээр бол 17-20-р зууны үеийг голчлон анхаарч, Монголын үеэс өмнөх Хуучин Оросын гэр бүлийг судалгааныхаа хүрээнээс гадуур үлдээжээ. Энэхүү баримт бичиг нь энэ цоорхойг нөхөхийг оролдсон.

Эртний Орос дахь гэрлэлт, гэр бүлийн харилцааг судлах сонирхол нь аливаа нийгмийн байгууллагын үндсэн бүтцийн элемент болох гэр бүл нь түүний түүхэнд гүйцэтгэсэн үүрэгээс үүдэлтэй юм.Эртний Оросын нийгмийн улс төрийн нэгдлийн түвшин сул байгааг харгалзан үзвэл, Нийгмийн харилцааны ийм "төрийн бус" зохицуулагчийг судлах нь Эртний Оросын түүхийг сэргээн босгоход ахин нэг алхам хийх боломжийг танд олгоно.

Соёл, түүхийн хөгжлийн явцад зөвхөн гэр бүл, гэрлэлтийн харилцааны хэлбэр төдийгүй эдгээр харилцааны агуулга, ялангуяа эхнэр, нөхөр хоёрын хоорондын харилцаа өөрчлөгдсөн. Гэр бүл гэдэг ойлголтыг гэрлэлт гэдэг ойлголттой андуурч болохгүй. Гэрлэлт гэдэг нь эмэгтэй, эрэгтэй хүмүүсийн харилцааны түүхэн хувьсан өөрчлөгдөж буй нийгмийн хэлбэр бөгөөд үүгээрээ дамжуулан нийгэм тэдний бэлгийн амьдралыг зохицуулж, шийтгэж, гэрлэлт, ураг төрлийн эрх, үүргийг тогтоодог. Гэхдээ гэр бүл нь дүрмээр бол гэрлэлтээс илүү нарийн төвөгтэй харилцааны тогтолцоо бөгөөд энэ нь зөвхөн эхнэр, нөхөр төдийгүй тэдний хүүхдүүд, бусад хамаатан саданг нэгтгэж чаддаг. Тиймээс гэр бүлийг зөвхөн гэрлэлтийн бүлэг биш, харин нийгмийн институци, өөрөөр хэлбэл хүн төрөлхтний нөхөн үржихүйн үүргийг гүйцэтгэдэг, бүх холбоо, харилцан үйлчлэл, харилцааг зохицуулдаг хувь хүмүүсийн харилцаа холбоо, харилцан үйлчлэл, харилцааны тогтолцоо гэж үзэх ёстой. тогтолцоогоор дамжуулан нийгмийн өргөн хяналтад хамаарах тодорхой үнэт зүйл, хэм хэмжээнд суурилсан харилцаа. эерэг ба сөрөг хориг арга хэмжээ.

Том гэр бүлээс гэр бүл, гэрлэлтийн харилцааны хөгжил VI - VII зуун. XI-XII зууны эдийн засаг, эрх зүйн хувьд бие даасан жижиг гэр бүлүүдэд. ихэнх судлаачид эргэлзээгүй. Тухайн үед оршин тогтнож байсан гэр бүлийн харилцааны мөн чанарыг археологийн болон бичгийн эх сурвалжууд нотолж байна. Норматив зохиолууд нь ноёд ба боярын гэр бүл, Новгородын уугуул иргэдийн гэр бүл, чөлөөт нийгэмлэг, хагас хараат тариачдын гэр бүлүүдийн жижиг төрлийг гэрчилдэг. Хувь хүний ​​гэр бүлийн давамгайллыг хуулийн дурсгалт газрууд болон хамжлагатнуудын дунд тэмдэглэсэн байдаг. Үүний нэгэн адил иргэний хуультай холбоотой эрх зүйн хэм хэмжээ нь гэр бүлийн хариуцлага биш харин хувь хүний ​​зарчим хэрэгжиж байгааг гэрчилдэг.

Судалгааны хүрээнд гэр бүлийн асуудалд хандах нь санамсаргүй хэрэг биш юм - гэр бүлийн институцийн өөрчлөлт нь онолын болон практик шинж чанартай олон асуултыг бий болгодог. Гэр бүл, гэр бүлийн харилцааг зохицуулах асуудлын нийгэм, эрх зүйн ач холбогдол нь юуны түрүүнд гэр бүлийн институцийн нийгмийн амьдралд гүйцэтгэх үүрэгтэй холбоотой юм. Гэр бүл бол нийгмийн анхдагч эс, нийгмийн нөхөн үржихүйн эх үүсвэр юм. Гэр бүл бол боловсролын орчин, тайлбарлах систем юмҮүний хүрээнд нийгмийн амьдралын үзэл суртал, соёл, ёс суртахууны үндэс бүрдэж, өдөр тутмын түвшинд тогтдог. Гэр бүлийн нийгэмшүүлэх нь нийгэм соёлын хэм хэмжээг интернационалчлах үйл явцыг мөн тодорхойлдог. Гэсэн хэдий ч өнөөг хүртэл түүхийн шинжлэх ухаанд гэр бүл, гэрлэлтийн асуудалд анхаарал хандуулах нь тодорхойгүй байгаа бөгөөд одоо байгаа бүтээлүүд нь зөвхөн салбарын эсвэл хэрэглээний шинж чанартай байгааг бид хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Гэрлэлт, гэр бүлийн харилцааг зохицуулах асуудлуудын ач холбогдол, тэдгээртэй холбоотой асуудлын хурцадмал байдал нь хүн амын суурьшил алдагдах дэвшил гүнзгийрч, төрөлт хэт бага, залуучуудын гэр бүлийг хууль ёсны дагуу нэгтгэх хүсэл эрмэлзэл дутмаг байгаа манай улсад онцгой анхаарал татаж байна. гэр бүлийн нэгдэл, гэр бүл салалтын тоо нэмэгдэж, хууль бус хүүхдүүдийн тоо нэмэгдэж байгаа нь баримт болж байна.

Оросын түүхэн дэх гэрлэлт, гэр бүлийн харилцааны асуудлыг судлах, Оросын гэр бүлийн тухай баримт материал цуглуулах, эхнэр, нөхөр хоёрын хувийн болон эд хөрөнгийн эрх, эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн гэр бүлийн байдал, соёлын болон гэр бүлийн харилцаанд гэр бүлийн гүйцэтгэх үүрэг. Нийгэм-улс төрийн амьдрал Оросын түүх судлалд XVIII-XIX зууны эхний хагаст эхэлсэн. Сүүлийн гурван зууны туршид гэр бүл, гэрлэлтийн харилцааны асуудлын тодорхой асуудлууд нь түүхч, угсаатны зүйч, ардын аман зохиол судлаач, хуульч, социологичдын онцгой анхаарал хандуулдаг сэдэв болжээ.

Эртний Орос улсад гэрлэлт, гэр бүлийн харилцааны судалгаа 19-р зууны эхний хагаст эхэлсэн. Н.М. Карамзин. Түүний бодлоор паган шашинтнуудын үед Зүүн Славууд эхнэр худалдаж авч, эцэг эхдээ титэм төлдөг байсан нь гэр бүл дэх эмэгтэй хүний ​​боолчлолын байр суурийг тодорхойлдог байв.

30-аад оноос. 19-р зуун Эртний Орос дахь гэрлэлт, гэр бүлийн харилцааны асуудлыг судлах нь түүх, эрх зүйн сургуулийн хүрээнд боловсруулагдсан. Энэ нь I.F-ийн бүтээлээр үүсгэн байгуулагдсан. Эверс ба А.М.Рейц нар. Хоёр зохиолч хоёулаа Христийн шашны өмнөх үеийн практикт Орост оршин байсныг нотолсон

сүйт бүсгүй хулгайлах, худалдах, түүнчлэн тэдний төлбөрийг судалснаар хожим нь нөхрөөс эхнэртээ хуримын бэлэг болгон хувиргасан. Тэдний бодлоор гэрлэлтийн хоёр хэлбэр нь нөхрийнхөө гэр бүлд хязгааргүй эрх мэдлийг бий болгоход хүргэсэн бөгөөд энэ нь Христийн шашныг нэвтрүүлсэний дараа ч (зарим байдлаар тайван хэлбэрээр) оршсоор байв.

35. Левина, E. Ортодокс ертөнц дэх секс ба нийгэм, 900-1700 / Ева Левина; Англи хэлнээс орчуулах.V. В.Львова / / "Бүх нүгэл нь хорон муу, мөнх бус ..." Аж үйлдвэрээс өмнөх Орос дахь хайр дурлал, эротик ба бэлгийн ёс зүй (XIX зууны эхний хагас) .-М .: Ладомир, 1999.-239- 491х.

36. Любавский, М. K. 16-р зууны эцэс хүртэлх эртний Оросын түүхийн лекцүүд / M. K. Любавский.

37. Ляпушкин I. I. Хуучин Оросын улс үүсэхийн өмнөхөн Зүүн Европын славянчууд / I. I. Lyapushkin.-M .: Наука, 1968.-190 х.

38. Мавродин, V. Эртний Орос (Оросын ард түмний гарал үүсэл, Киевийн төр байгуулагдсан) / В. Мавродин.-М.: Госполитиздан, 1946.-309 х.

39. Маркс, К. Германы үзэл суртал // Карл Маркс. Фридрих Энглс.-М.: Изд.полит. Уран зохиол, 1988.-574 х.

40. Миронов, Б. N. Эзэнт гүрний үеийн Оросын нийгмийн түүх (XVIII-XX зууны эхэн): 2 боть / Б. Н.Миронов.-Санкт-Петербург: Дмитрий Буланин, 2003.-Т. 1.-548 х.

41. Морошкин, М. Эртний Оросын хуримын ёслолууд / М. Морошкин // Эх орны хүү. 1848. - No 2. - 55-80 х.

42. Попов, А. Асран хамгаалагч, өв залгамжлалын тухай, Оросын үнэний үед / А. Попов / / Орос, түүний сүсэг бишрэлийн ард түмэн, нэг овгийн тухай түүх, статистикийн мэдээллийн цуглуулга - М .: Август Семён хэвлэлийн газар , 1845.- Т.1.-96 -133 х.

43. Поляков A. N. Киевийн Орос соёл иргэншил: монографи / A. N. Поляков, Оренбург улсын их сургууль - Оренбург: OGU, 2010.-484 х.

44. Пушкарева, Н.Л. Эртний Оросын эмэгтэйчүүд / Н.Л.Пушкарева.- М .: Бодол, 1989.-286 х.

45. Пушкорева N. L. Орос дахь эмэгтэйчүүдийн өмчийн эрх (X-XV зуун) / Н. Л. Пушкарева / / Түүхэн тэмдэглэл. 180224.

46. ​​Пушкарева Н.Л. Орос дахь эх ба эх хүн (X-XVII зуун) / Н.Л. Пушкарева / / Гэр бүлийн хүрээний хүн. Орчин үеийн эхлэлээс өмнөх Европ дахь хувийн амьдралын түүхийн тухай эссэ / ред. Ю.Л.Бессмертный.-М.: РГГУ, 1996.-305-341 х.

47. Рыбоков, B. A. Эртний Славуудын паганизм / B. A. Rybakov.-M.: Nauka, 1981.-604.p.

48. Смирнов, А. Оросын ард түмний зан заншлын хуулийн дагуу гэр бүлийн харилцааны тухай эссэ / A. Smirnov.-M .: Их сургуулийн хэвлэх үйлдвэрт, 1877 .- Дугаар. 1.- 259 х.

49. Фроянов, I. A. Киеван Рус. Нийгэм-эдийн засгийн тогтолцооны үндсэн шинж чанарууд / I. A. Froyanov. - Санкт-Петербург: Санкт-Петербургийн Улсын Их Сургуулийн хэвлэлийн газар, 1999.-370 х.

50. Фроянов, И.Я. Киевийн Рус дахь гэр бүл ба итгэл (Ю.М. Раповын нийтлэлд) / И.А. Фроянов / / Зөвлөлтийн угсаатны зүй. 1972.-№3.-90-97 х.

51. Шашков, С.С. Орос эмэгтэйн түүх / S.S. Шашков. - Санкт-Петербург: Хэвлэх үйлдвэр А.С. Суворин, 1879.-352 х.

52. Янин, В.Л. Би чиний төлөө унтсан хус холтос. 33-р хэвлэл / В.Л.Янин .- М .: Оросын соёлын хэл, 1998. – 464 х.

Жилийн тэмдэглэл

  1. Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр / ред. V. P. Адрианов - Перец. - Санкт-Петербург: Наук, 1996. - 668 х.
  2. Оросын шастирын бүрэн цуглуулга. Археографийн комиссын дээд тушаалаар хэвлэгдсэн. - Санкт-Петербург: Э.Пратсийн хэвлэх үйлдвэрт, 1846. - Т.1: Лорентиан ба Гурвалын шастир. – 267 х.
  3. PSRL. - Т.1. Лаурентийн түүх. - М .: Оросын соёлын хэл, 1997. - 496 х.
  4. PSRL. - V.2. Ипатиевын түүх. – М.: Оросын соёлын хэл, 1998.-648 х.
  5. PSPL. Т.3. Новгородын ахлах болон бага насны хэвлэлүүдийн анхны түүх. - М.: Оросын соёлын хэл, 2000 он. – 720 х.
  6. Оросын шастирын бүрэн цуглуулга / доор. ed. Э.Ф. Карский.- М .: Дорно дахины уран зохиолын хэвлэлийн газар, 1962. - T. 2: Ипатиевын түүх. - 938 stb.

Хусан үсэг.

  1. Арциховский, A.V. Хусан холтос дээрх Новгородын үсэг. 1962 - 1976 оны малтлагаас Наука, M. 1978 - 192 х.
  2. Арциховский, A.V. Хусан холтос дээрх Новгородын үсэг. 1952 оны малтлагаас Наука, M. 1978 - 192 х.
  3. Арциховский, А.В., Борковский В.И. Хусан холтос дээрх Новгородын үсэг. 1956-1957 он, ЗХУ-ын ШУА-ийн хэвлэлийн газар, 1963. - 327 х.
  4. Зализняк А.А. Хуучин Новгородын аялгуу 2 цагийн дотор - 2-р хэсэг. 2004 - 694 х.