Гурван замын үлгэрт гардаг чулуу. Айдас ба хүсэл тэмүүлэл. Замын уулзвар дээрх чулуун тухай эсвэл Иван яагаад Геркулесээс илүү азтай байсан тухай. Ярославлийн хамгийн яаралтай уулзварууд
Замын уулзвар дээрх чулуун тухай эсвэл Иван яагаад Геркулесээс илүү азтай байсан тухай.
Найзууд аа, би "Гучин дахь хаант улс руу хүрэх зам. Домог, үлгэрт славян архетипүүд" номныхоо хэсгийг үргэлжлүүлэн хэвлүүлсээр байна. Өнөөдөр - уулзвар дээрх дайчин дүрийн Жунгигийн тайлбар.
Хөгжлийн чиг хандлага, айдсыг даван туулах талаар ярихад Славян үлгэрийн уулзвар дээрх чулуу шиг гайхалтай зүйрлэлийг өнгөрөөх боломжгүй юм. Эртний Грекчүүд хүртэл замын салаа замыг амьдралыг тодорхойлох хэцүү сонголтын бэлгэдэл болгон ашигладаг байсан гэж хэлэх ёстой. Нэлээд залуухан Геркулес уулзвар дээр байхдаа хоёр эмэгтэйтэй уулзсаны нэг нь Нарийхан, нөгөө нь Буян байв. Эхнийх нь түүнийг таашаал дүүрэн амьдралаар уруу татсан бол хоёр дахь нь түүнийг хүмүүст үйлчлэх, сорилтоор дүүрэн боловч үхэшгүй байдал, алдар суу руу хөтлөх замыг сонгохыг уриалав. Залуу баатар амархан арга замыг зориудаар үгүйсгэж, лаврыг сонгосон.
Гэсэн хэдий ч славян домог Грекийг олон талаараа давж гарсан. Нэгдүгээрт, бидний үлгэрт Баатар замдаа зөвхөн салаа биш, бичээстэй чулуутай уулздаг. Шашин шүтлэгийн эртний үе шатанд чулуунуудын ариун байдал нь өвөг дээдсийн сүнс тэдгээрт агуулагддаг гэсэн санаатай холбоотой байдаг тул булшны дэргэд чулуу тавьдаг заншилтай байдаг. Тэд өвөг дээдсийн мэргэн ухаан шиг мөнх юм. Тиймээс Баатрын чулуун дээрх бичээс нь өөр ертөнцөөс ирсэн шууд мессеж юм. Хоёрдугаарт, хамгийн чухал нь Оросын үлгэр нь Баатарт хоёр биш, харин гурван бүх замыг санал болгодог!
“Алим залуужуулж, амьд усны үлгэр”-т: “Зам дагуу давхиж явсаар ойр, хол, нам, өндөр, удалгүй үлгэр өгүүлдэг ч ажил нь дуусаагүй, эцэст нь задгай талбайд хүрч ирэв. ногоон нуга. Тэгээд задгай талбайд нэг чулуу байх бөгөөд дээр нь “Баруун тийш явбал баян болно, морио алд, зүүн тийш явбал морио аварна, өлсөж өлсөнө” гэсэн бичигтэй. хүйтэн.Шууд явбал ална шүү дээ” гэж хэлсэн.
Гурван замыг бүгдийг нь авч үзье.
“Баруун тийшээ явбал баяжина, морио алдна” гэж. Энэ тохиолдолд баялгийг зөвхөн "бүх хүнээс дордохгүй" гэж ойлгодог бөгөөд ойр орчноос хүлээн зөвшөөрөгдсөн нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн ашиг тусыг эзэмшдэг. Чулуун дээрх бичээс нь "дундаж Иван"-ын нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн энэ амьдралын төлөө морьтой мөнгө төлөх шаардлагатай болно гэдгийг зөвөөр анхааруулж байна. Өмнөх бүлэгт бидний олж мэдсэнээр морь бол зөн совингийн амин чухал энергийн бэлгэдэл бөгөөд хамгийн үнэ цэнэтэй нь эрчим хүчний хяналтанд байдаг бөгөөд Би-ээс урган гарах жинхэнэ хүслийг биелүүлэхэд чиглэгддэг. Үлгэрт энэ замыг ихэвчлэн хуурамч баатрууд сонгодог - жинхэнэ баатрын ах нар эцэст нь хаант улс ч, гүнж ч авдаггүй.
"Чи зүүн тийшээ явна - морио аврахын тулд өлсөж, даарна." Энэ бол нийгмээс тусгаарлах, шинэ оролдлого бүтэлгүйтэх тухай сэрэмжлүүлэг юм. Эдгээр нь бидэнд хэлэх дуу хоолой юм: "Чи юу вэ, тэнэг ээ?! Та амжилттай хуульч, чи галзуурсан уу? Эдгээр стилистууд хэнд хэрэгтэй вэ? Энэ тухай бодох ч хэрэггүй!"; "Салах уу? Галзуу юм уу?! Та хүүхдүүдтэйгээ юугаараа амьдрах вэ? Чи ганцаараа юу ч хийж чадахгүй!" "Гэрлэсэн үү? Үүний төлөө?! Тийм ээ, чи өлсөж үхэх болно!" Бодит байдал дээр энэ нь үнэхээр тохиолдож болно. Гэхдээ дүрмээр бол хувь хүний хувьд байх санаа нь супер санаа, маниа болж хувирдаг. Шинэ эхлэл сонирхол, жинхэнэ хүсэл тэмүүллээс биш, харин “Эмээгээ харамсаж, чихээ дарна” гэсэн зарчмаас урган гарч ирэхэд өөрийн хүсэл тэмүүллээс биш, харин “хүн бүрт нотлох” хүслээс үүдэлтэй. , "Би юу чадвартай гэдгээ харуул" гэх мэт.
Тиймээс Геркулес Иванаас ялгаатай нь зөвхөн хоёр арга замыг санал болгов. Хоёр тоо нь уламжлал ёсоор сүнслэг болон материаллаг ертөнцийн сөргөлдөөн, эсрэг тэсрэг хүмүүсийн тэмцлийн бэлгэдэл юм. Ромд Бархасбадь гарагийг тахин шүтэх үзэгдэл гарахаас өмнө тэнгэрийн бурхан нь өглөө тэнгэрийн хаалгыг онгойлгож, Нарыг суллаж, шөнө нь түгждэг хоёр нүүртэй Янус байв. Янусын нэг толгой нь өнгөрсөн рүү, хоёр дахь нь ирээдүй рүү хардаг гэж үздэг байв. Энэ бол маш мэдрэлийн өвчтэй "хаа ч үгүй, хэзээ ч байхгүй", одоо байгаа байдал, бодит байдал дээр байхгүй байдлын гайхалтай бэлэг тэмдэг биш гэж үү?
Тиймээс deuce нь туйлшралыг хамгийн тод тусгадаг. Бидний санаж байгаагаар сэтгэл зүйд хоёр туйл туйл, хоёр сөрөг, ижил ач холбогдолтой хандлага байгаа нь мэдрэлийн цогцолборын шинж тэмдэг юм.
Гэсэн хэдий ч Оросын баатар Геркулесээс ялгаатай нь илүү азтай байв. Гурав дахь зам, яг шулуун чиглүүлдэг зам бол Ухамсарт нийцэхгүй, эсрэг тэсрэг талууд нэгдэж, бүх зүйл нэгэн зэрэг боломжтой: хөгжил цэцэглэлт, алдар суу хоёулаа байж болох трансцендент талбар юм. Гэсэн хэдий ч энэ арга нь эхлээд харахад хамгийн хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй бөгөөд аймшигтай юм:
"Чи шулуун явбал алагдах болно." Сэтгэцийн дотоод орон зайд энэ зам нь зөвхөн одоо байгаа эго-тохируулгын үхэл гэсэн үг бөгөөд энэ нь аливаа зүйлийн өнөөгийн байдал, дэлхийн бодит (тодорхой хүний хувьд) дүр төрхийг тодорхойлдог. Чухамхүү энэ хандлага нь ертөнцийн хязгааргүй олон янз байдлаас "чи баян ч байж болно, шударга ч байж болно", "чимээгүй бай, эсвэл салалт ба ганцаардал", "тогтвортой байдал эсвэл сонирхолтой байх" гэсэн хоёрхон сонголтоор алсын харааг нарийсгадаг. амьдрал" гэх мэт. гэх мэт. Зөвхөн ертөнцийн ердийн дүр төрх үхэхийн хэрээр дэлхий өөрөө өргөжиж, шинэ нөөц боломжууд нээгдэж, өмнөх суулгацыг эзэмшигчийн мөрөөдөж ч чадахгүй байсан боломжууд бий болно.
Аналитик сэтгэл судлалын ярианд баттай шилжсэн эхлэлийн үйл явц нь "үхэл - оршуулга - шинэ хүчин чадлаар амилах" ёсыг зайлшгүй агуулж байдаг гэдгийг хэлэх ёстой. “Авшиг хүртэх нь амьдралын хангалтгүй, хамааралгүй нөхцөл байдлын үхэл, шинэчлэгдсэн, авшигтны шинэ статустай илүү тохирохыг сэргээх гэсэн үг юм. Энд бид өөрчлөлт, өөрчлөлттэй тулгарч байгаа тул зан үйл нь өөрөө нууцлаг, аймшигтай байдаг.
Чулуу нь шороо, ус, агаар, гал гэх мэт дэлхийн хамгийн чухал элементүүдийн нэг юм. Олон тооны бичмэл эх сурвалж, домог, домог түүхээс үзэхэд Славян ард түмэн эрт дээр үеэс чулууг шүтэж ирсэн, ялангуяа том хэмжээтэй, ер бусын хэлбэртэй, онцгой байршилтай чулууг шүтдэг байсныг мэддэг. Чулууг ариун нандин гэж үздэг байсан бөгөөд үүнээс хүн дүрст эсвэл зооморф дүрс, хүн, амьтны ул мөртэй төстэй тэмдэг, мөн уснаас гарч буй чулууг харж болно. Арлуудын нэг болох Ладога нуурт асар том Морин чулууг хүндэтгэдэг байсан бөгөөд түүний ойролцоо нутгийн оршин суугчдын үзэж байгаагаар арал дээр бэлчээрийн мал сүргийг өвчин, зэрлэг араатнуудаас хамгаалдаг сүнснүүд амьдардаг байжээ. 15-р зуунд жил бүр амьд морийг чулуун морьд тахил, өвлийн улиралд үхсэн асран хамгаалагч сүнсийг тахидаг байсан бөгөөд тариачдын итгэл үнэмшлийн дагуу чулуун сүнсний хоол болдог байжээ.
Ер бусын хэлбэр, хэмжээтэй чулуун чулуунууд үүссэн нь домог, уламжлалд аварга биетүүд - домогт амьтад, хүмүүс, амьтдын эртний үеийн төлөөлөл, нүглийн төлөө хараагдсан эсвэл шийтгэгдсэн хүмүүс чулуужсантай холбоотой байдаг. Баатруудын эцсийн буюу түр зуур үхэлд хүргэдэг чулуужих домгийн сэдэл нь туульс, үлгэрт өргөн тархсан байдаг. Ийм хувь тавилантай дүрүүдийн нэг бол дэлхий түүнийг даахгүй асар их хүч чадалтай Святогор баатар юм. Дэлхийн түлхэлттэй тэмцэж байх үед түүнд үхэл ирдэг: Святогорын хөл нь чулуу эсвэл чулуун хавтан руу орж, тэр чулуу болж хувирдаг. Оренбург мужид Григорьевка тосгоноос холгүй нэгэн ер бусын хэлбэртэй том цэнхэр чулуу байдаг бөгөөд түүний үүссэн тухай дараахь домог байдаг: эцэг эх нь охиноо гэрлэхэд адислал өгөөгүй боловч тэр хэдийгээр охиноо гэрлэхэд нь адислал өгөөгүй. гэрлэхээр шийдсэн; гэвч дадлагажигчдыг тосгоноос гармагц дуулгаваргүй байдлын шийтгэл болгон хуримын галт тэрэг бүхэлдээ чулуужиж, зам дээр үүрд үлджээ.
Космогоник санаануудад чулууг тулгуур, суурь, дэлхийн хүйс, ертөнц хоорондын хил гэж үздэг. Үүнтэй холбогдуулан чулуун дүрс нь домогт зохиолд ихэвчлэн олддог нь санамсаргүй хэрэг биш бөгөөд энэ нь орон зайн чухал тэмдэгтүүдийн нэг бөгөөд тодорхой нэг зүйлийн хувь заяаны өөрчлөлттэй холбоотой ид шидийн объект болж хувирдаг. ардын аман зохиолын дүр эсвэл хүн. Жишээлбэл, хуйвалдааны хувьд тэрээр хүссэн зорилгодоо хүрэхийн тулд оюун санааны аялал хийдэг ариун объектын үүрэг гүйцэтгэдэг. Чулууны дүрсний ариун байдал нь түүний "өөрийн" болон "харь гарагийн" ертөнцийн зааг дээр байрлах орон зайн байрлалаар тодорхойлогддог. Тиймээс цоожны сэдвийг ихэвчлэн үүнтэй холбодог: "Цагаан Алатыр чулуу Мори-Окиянд байдаг уу, тэр чулууны тойрог нь гучин төмөр цоож мөн үү?" Заримдаа чулуу өөрөө цайзын үүрэг гүйцэтгэдэг: "Казаны эх. Бурхан түүнийг алтан бөгжөөр нь тамга даржээ. Үргэлж одооноос үүрд мөнхөд. Цайзын чулуу. Амен, амен, амен."
Олон зуун жилийн түүхтэй чулууг эдгээх, хамгаалах ид шидийн зан үйлд ашигладаг байсан нь энэхүү байгалийн үзэгдлийн онцлог шинж чанар, эртний үеэс эхлэн домогт дүрслэл дэх тэдний ойлголтоор тайлбарлагддаг. Чулууны чухал шинж тэмдгүүд нь хатуулаг, бат бөх, бат бөх, хүнд, хөдөлгөөнгүй, хүйтэн зэрэг орно.
Өвчин, золгүй явдал тохиолдоход хүмүүс хүндэтгэлтэй чулуун дээр мөргөл үйлдэж, тэдэнд талх, нэхмэл эдлэл - алчуур, ороолт, тууз, түүнчлэн ойролцоо үлдээсэн эсвэл ойролцоо ургасан модонд өлгөгдсөн мөнгө хэлбэрээр тахил өргөдөг байв. 19-р зууны эхэн үед Беларусийн нутаг дэвсгэр дээр ариун чулуун дээр бэлэг үлдээдэг заншил хадгалагдан үлджээ. Оросууд ийм чулууны гадаргуу дээр хонхорт зоос үлдээсээр байна. Чулуун дээрх хотгорт үлдсэн ус, сүйрсэн бунханы хэлтэрхийнүүд нь түгээмэл итгэл үнэмшлийн дагуу эдгээх шинж чанартай байв. Эдгээх ид шидэнд "аянга" эсвэл "аянга сум" гэж нэрлэгддэг сунасан бэлемнит чулууг ашигладаг байсан бөгөөд эдгээрийн эртний санаануудыг дээр дурдсан болно. Ариун чулуунуудын дэргэд өвчнөөс хамгаалах зорилготой зан үйлийг хийдэг байсан: жишээлбэл, Тулагаас холгүй нэгэн чулууг мэддэг байсан бөгөөд түүний эргэн тойронд мал хорогдсон тохиолдолд хагалах ёслол хийдэг байв. Украйны уламжлал ёсоор толгой өвдөхгүйн тулд аянгын анхны алга ташилтанд тэд гурван удаа толгойгоо чулуугаар шүргэхийг оролдсон. Полисся хотод цэвэр пүрэв гарагт нар мандахаас өмнө тэд эрүүл байхын тулд чулуун дээр гурван удаа үсрэв. Өрхийн ид шидээр тэд чулууны хүч чадлын шинж тэмдгийг зарим цэцэрлэгийн үр тарианд дамжуулахыг оролдсон: жишээлбэл, байцааны толгой том, өтгөн, хатуу ургахын тулд түүнийг тарихдаа орон дээр чулуу тавьсан байв. Бэлчээрийн улиралд малд зэрлэг амьтад хүрэхгүйн тулд гурван бэлчээрээс авчирсан чулууг “Эдгээр чулуунууд чонын шүдлэнд байна” хэмээн газарт булжээ. Хоньчны мэргэжлийн мэдлэгт ид шидийн заль мэхийг багтаасан нь сонирхолтой бөгөөд энэ үеэр бэлчээр дээр баавгай гарч ирвэл үхрийн оронд аюултай араатан, домогт өгүүлснээр чулууг харсан.
Оршуулгын зан үйлд чулуу ашиглах нь амьд хүмүүсийг хамгаалах чухал ач холбогдолтой байв. Домогийн үзэл баримтлалын дагуу чулууны хатуулаг, хүнд, хөдөлгөөнгүй байдал нь үхэгсдийг амьдын ертөнцөд чөлөөтэй нэвтрэх боломжийг олгодоггүй. Тиймээс эртний Славууд зэрэг олон ард түмний дунд удаан хугацааны туршид чулууг оршуулгын практикт өргөн ашигладаг байв. Жишээлбэл, тэд эртний Баруун Славян овог аймгуудын нэг болох Бодрихуудын дунд булш хэрхэн босгосон тухай эндээс харж болно: талийгаачийн үнсний дээгүүр газар шороо, чулуугаар асар том толгод босгож, байнгын цухуйсан чулуугаар хүрээлэгдсэн, мөн булшны орой дээр асар том чулуу тавьсан. Булшны дизайны онцлог шинж чанарууд нь оросуудын оршуулгын гашуудал дээр тусгагдсан байдаг.
Тэд шар элсээр бидний найдварыг уулнаас хаасан.
Энд цагаан хайрга эргэлдэж байв.
Эрт дээр үеэс булшны чулуу, хавтанг суурилуулах заншил өнөөг хүртэл олон ард түмний соёлд байсаар ирсэн.
Ертөнц буюу "хаант улс"-ын хил хязгаарыг тодорхойлох нь ардын аман зохиол дахь чулуун дүрсний хамгийн чухал үүргүүдийн нэг юм. Үлгэр, баатарлаг туульд хувь заяагаа сорьж буй баатрын замд чулуу гарч ирэх нь бараг үргэлж үхлийн хаант улсад очиж, түүнтэй холбогдох болно гэсэн үг юм. Тиймээс, Илья Муромецын гурван аяллын тухай туульд баатар замын уулзвар дээр ер бусын чулуутай тулгардаг бөгөөд энэ нь өөр өөр хувь заяаг урьдчилан таамаглаж байгаа юм шиг санагддаг.
Сайн нөхөр цэвэр полиэтилээр унадаг,
Тэгээд би сайн нөхөр, латир хайрга харсан,
Мөн хайргагаас гурван ростан оршдог.
Мөн чулуунд гарын үсэг зурав:
"Эхний зам руу яв - алагдах,
Өөр зам руу явах - гэрлэх,
Гурав дахь замаар явах - баян байх.
Энэ тохиолдолд чулуу нь хилийн үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд үүнээс цааш баатар гурван хувь заяаны аль нэгийг олох ёстой. Гэсэн хэдий ч хожим нь харахад гурван зам бүгд үхэлд хүргэдэг. Дээрэмчид эхний зам дээр баатрыг хүлээж байна; хоёр дахь нь - "дөчин гүдгэр зооринд" өнгөрч буй бүх залуусыг тарьдаг хууран мэхлэгч хатан хаантай хийсэн уулзалт, энэ зоорийн дэлгэрэнгүй тайлбар нь булшны орон зай гэдэгт эргэлзэхгүй байна. Зөвхөн Илья Муромец л энэ хоёр замын саад бэрхшээлийг даван туулж чадна. Гурав дахь удаагаа явахдаа тэрээр сүм барьдаг хөрөнгөөрөө эрдэнэс олж, дараа нь нас баржээ.
Үлгэрт баатрын хувьд "гадаад" хаант улс - "гуч" нь ихэвчлэн чулуун хашааны ард байрладаг бөгөөд өндрийг нь заримдаа "газараас тэнгэр хүртэл" гэж нэрлэдэг тул "араатан ч гүйхгүй". , шувуу ч нисэхгүй." Тэнд очиж хачирхалтай зүйл, сүйт бүсгүй авахын тулд, дайсанд хулгайлагдсан эх, эгч, эхнэрээ буцааж өгөхийн тулд баатар зөвхөн шидэт морины тусламжтайгаар л боломжтой хана дээгүүр үсрэх хэрэгтэй. Зарим үлгэрт баатар гучин хаант улсаас буцаж ирэхэд морь саадыг давж, нэг туурайгаараа хананд хүрч, чулуу болж хувирдаг. Гадаад улс руу нэвтрэхийн тулд ихэвчлэн чулуун хана дээгүүр үсрэх шаардлагагүй, харин хүнд чулуутай холбоотой баатрын хүч чадлыг шалгах шаардлагатай байдаг: түүнийг хөдөлгөж, мөрөн дээрээ шидэх эсвэл уул өөд шидэх ёстой. Үлгэрийн нэгэнд баатар хулгайлагдсан эхийг хайхаар явав: "Би уул өөд нэг хагас зуун фунтын ширмэн чулуу руу явлаа, чулуун дээр: хэн энэ чулууг шидэв" гэсэн бичээс бий. Уул өөд, Иван Царевич түүнийг нэг цохилтоор уул өөд шиднэ - тэр даруй уй гашуугаар шат гарч ирэв.
Мифопоэтик бичвэрүүдэд чулуу нь ерөнхийдөө саад бэрхшээлийн бэлэг тэмдэг болдог. Энэ нь ялангуяа баатар алс холын хаант улсаас буцаж ирэхдээ хөөцөлдөхөөс зугтаж, ид шидийн туслахын өгсөн чулууг араар нь шидэж, араас нь уулс ургаж, хөөцөлдөгчийн замыг хаадаг үлгэрт сайн харагддаг. .
Домогийн системийн орон зайн бүтцийн хүрээнд чулууны хилийн байрлалын дагуу энэ нь бусад ертөнцийн бүх төрлийн ид шидийн хүчнүүд төвлөрсөн төв юм. Хуйвалдаан дээр дүрүүдийг ихэвчлэн чулуун дээр сууж, тусламж гуйдаг: өвчин эмгэг (чимхэх, өвдөх, эвдрэх, үймээн самуун гарах), хүсэл тэмүүлэл, цурхай ба могой, хулгана-улаан охин, галт охид, хөгшин эх хүн, мөн Ариун Судрын баатрууд - Бурханы Эх, Есүс Христ, Гэгээн Ариун. Николас, евангелистууд, сахиусан тэнгэрүүд. Чулуун дор, ямар ч гарцгүй газраас хүмүүст аюултай хүчийг хуйвалдааны бичвэрт илгээдэг, жишээлбэл: "Чи хөх далай руу, далайн гүн рүү, цагаан чулуун доор, бүх төрлийн сүйрэлд ордог. цагаан арал, чи тэндээс гарах болно." Үлгэрт ид шидийн өрсөлдөгчид чулуун дор амьдардаг - могой, Баба Яга, хумстай хүн, тохойтой сахал болон бусад баатрын туслахууд нь үүрэгчийн ойлголтод харь гаригийн гаралтай болохыг харуулж байна. домог судлалын ухамсрын тухай. Зөвхөн бодох л хэрэгтэй туслах дүр төрх нь жишээлбэл, баатар чулуутай харьцсаны үр дүн байж магадгүй юм: "Иван Царевич зам дагуу алхаж, гашуун уйлж байна. Би амрахаар хайрга дээр суугаад Дивигийн нөхрийн тухай бодлоо. Тэр харвал Дивигийн нөхөр газар дээрээс ургасан мэт урд нь зогсоно.
Үлгэр, туульсын бичвэрт чулуун доор баатар аялалд нь шаардлагатай ид шидийн зүйлс байдаг.
Елиа нийслэл Киев рүү явах гэж байв.
Би тэр үл хөдлөх чулуун дээр ирсэн.
Чулуунд гарын үсэг зурав:
“Елеи, Елиа аа, хөдөлгөөнгүй хүмүүсийн газраас чулууг зайлуул.
Танд баатарлаг морь байна,
Баатарлаг хүмүүсийн бүх хуяг дуулгатай,
Булга цув байдаг,
Торгоны сормуус байна,
Тэнд Дамаск клуб байдаг.
Үлгэрт эдгээр ид шидийн эд зүйлс, түүний дотор ер бусын морь нь дүрмээр бол "өвөөгийнх", өөрөөр хэлбэл өвөг дээдсийн баатарт өгсөн бэлэг болж хувирдаг.
Эдгээх дасгалд чулуу нь эдгээгчийн үүрэг гүйцэтгэдэг шиг үлгэрт чулуу нь баатарлаг хүч чадал эсвэл ер бусын мэдлэгийг өгдөг ид шидийн объектын үүрэг гүйцэтгэдэг. Тиймээс Сибирийн "Гурван Богатырь - Вечерник, Полуношник, Световикийн тухай" үлгэрт баатрууд ид шидийн өрсөлдөгчтэй уулзаж: "Энд хаднаас цагаан утаатай задгай зуух гарч ирээд, энд долоож, хүч чадал хоёр хуваагдана. .” Самарагийн үлгэрт Стенка баатар Волкодир мангасыг алж, гэдсэнд нь олдсон чулууг долоодог. Энэ нь Стенкад дэлхий дээрх бүх зүйлийн талаархи мэдлэгийг өгдөг.
Чулууны хүйтэн, хөдөлгөөнгүй, удаан хугацааны туршид өөрчлөгддөггүй байдал нь түүнийг уламжлалт соёлд амьгүй байгаль, үүний дагуу үхлийн бэлгэдэл гэж үзэхэд хүргэсэн. Үлгэрийн бодит байдалд үхэл шууд чулуун хэлбэрээр биелж болно; Тиймээс тэдний нэгэн үлгэрт могой: "Арал дээр чулуу байдаг, тэр чулуунд туулай, тэр туулайнд нугас, тэр нугас дотор өндөг байдаг. Тэр өндөг дээр хураагчид байдаг, тэр хураагч дотор чулуу байдаг: энэ бол миний үхэл!"
Үлгэр эсвэл баатарлаг баатрыг хөдөлгөөн, үйлдэл хийх чадваргүй болгохын тулд ид шидийн хүчээр хангагдсан өрсөлдөгч нь түүнийг түр эсвэл бүрмөсөн чулуу болгон хувиргадаг. Түр зуурын чулуужилт нь баатар Михаил Потикийн тухай туульсын гол сэдвүүдийн нэг юм. Түүний эхнэр, ид шидийн хүч чадалтай Марья Лебед Белая нь задгай талбайн чулуугаар түүнд хүрэхэд тэрээр цочирдон:
Би түүнийг задгай талбайд аваачсан.
Би эндээс цагаан шатамхай чулуу барьж авлаа.
Тэр баруун хацар дээр нь цохиод:
Михайла, чамайг яг гурван жилийн турш чулуужуул
Гурван жил өнгөрөхөд дэлхийг дайран өнгөр!
Том чулуугаар эргүүлэв.
Ид шидийн туслахууд чулуун баатрыг боож өгөхөд тэрээр үлгэрийн баатрууд шиг хэсэг хэсгээрээ зүсч, үхсэн болон амьд усаар хөдөлж, "Би хэр удаан унтав" гэж хэлдэг.
Чулууны байгалийн шинж чанар - хатуулаг, бат бөх чанар нь байшин барихад өргөн хэрэглэгддэг. Барилгын сууринд тавьсан чулуунууд нь бат бөх суурь болж байв. Үүний зэрэгцээ, түгээмэл итгэл үнэмшлийн дагуу чулуу нь хүнийг гомдоож, төрөлх нутгаасаа нүүсэнийхээ төлөө өшөө авч болно. Хойд Оросын быличкагийн нэгэнд үүнийг хэрхэн дүрсэлсэн байдаг. Эзэмшигч нь амбаар барихын тулд талбайгаас том чулуу авч, суурийг нь хэсэг болгон хуваажээ. Амбаарыг барьсны дараа чулуу зүүдэндээ эзэнд нь харагдаж эхэлсэн бөгөөд түүний хэлтэрхийг суурийн доороос сугалж авахыг хүсч, шийтгэнэ гэж заналхийлэв. Мөрөөдөлдөө итгэсэн эзэн нь мал саравчинд үхэх хүртэл юу ч хийсэнгүй. Дараа нь тэр чулууны хэлтэрхийг өмнө нь хэвтэж байсан газарт нь буцааж өгөх ёстой байв.
Домогт дүрслэлд чулуу нь хатуу байдлын үндсэн дээр Беларусийн итгэл үнэмшилд тусгагдсан эр хүний зарчимтай холбоотой байдаг: хэрэв гэрлэлтийн орны доор газарт чулуу байгаа бол эмэгтэй хүн хүүтэй жирэмсэн болох нь гарцаагүй. . Беларусьчууд шинэ төрсөн хүүгийн хүйг чулуугаар огтолдог заншилтай байсан бөгөөд энэ нь түгээмэл ертөнцийн үзэл баримтлалын дагуу түүнд эрэгтэй хүний зан чанар, ялангуяа хүч чадлыг бий болгоход хувь нэмэр оруулсан юм.
Сүм чулуу, түүнчлэн байгалийн бусад элементүүд, эд зүйлсийг шүтэн бишрэхийг буруушаав. Хожмын домогт Христийн шашинд дайсагнагч чөтгөрийн сүнснүүд чулуун дотор амьдардаг гэж үздэг. Паганизмын эсрэг эртний сургаалуудын нэг нь: "Чулуун бурхан гэж өөрийгөө бүү дууд" гэсэн уриалгыг агуулдаг. Гэсэн хэдий ч чулууг шүтэх нь Христийн шашныг хүлээн авснаас хойш олон зууны турш үргэлжилж, ардын Ортодокс шинж чанарыг олж авав. Христийн шашны нөлөөн дор ардын уламжлал дахь чулууг хүндэтгэх нь нийтлэг Ортодокс болон орон нутгийн хүндэтгэлтэй Их Эзэн, Бурханы эх, гэгээнтнүүдийн нэрстэй холбоотой байв. Ялангуяа христийн шашны чулууг шүтэх нь Оросын хойд хэсэгт өргөн тархсан бөгөөд бунхангийн чулууг "шүтгэх" гэж нэрлэдэг. Ихэнхдээ ийм чулуунуудын дэргэд загалмайг босгож, дээр нь "гэрээний дагуу" алчуур, хувцасны нарийн ширийн зүйл, мөнгө авчирдаг байв. Каргополд маш олон чулуу байдаг бөгөөд тэдний хүндэтгэл нь Гэгээн Петрийн нэртэй холбоотой байдаг. Каргополийн ойролцоо хийд байгуулсан Александр Ошевенский. Домогууд нь эдгээр бунхануудын хэлбэр, тэмдгүүдийн онцлогийг гэгээнтний тодорхой үйлдлүүдтэй холбодог.
Мөн хүндэтгэлтэй чулуугаар дүүрэн Псков мужид жишээлбэл, "чулуун сандал" байдаг бөгөөд нутгийн домог ёсоор Бурхан унасан бөгөөд олон арван жилийн турш анхны цуглуулсан зэрлэг жимсийг зулзаган дээр байрлуулсан байдаг. тахил болгон бунхан. Псков мужийн хилээс хол зайд Гдовскийн дүүргийн нутаг дэвсгэрт гол горхинд байрлах Онгон охины ул мөр бүхий чулуу энд байрладаг. Олон мөргөлчид ариун сүмийг хүндэтгэхийн тулд чулуун дээр ирж, эрүүл мэнд, эдгээх ул мөрөөс нь эдгээх ус уудаг.
Эрт дээр үеэс Псков мужид, Никандровская сүмд нэгэн чулууг бас хүндэтгэдэг байсан бөгөөд энэ нь алдартай итгэл үнэмшлийн дагуу Гэгээн Петрийн ор дэрний тавцан болж байжээ. Ни-кандра. 1735 оны мэдээллийг тусгасан орон нутгийн бичиг баримтад шашны жагсаалын үеэр энэ чулууг дүрсний хамт зүүж байсан гэж мэдээлсэн байдаг.
Олон хүндэтгэлтэй чулуунуудтай хамт нандин хүслийг биелүүлэх тухай санаанууд холбоотой байв. Тиймээс, Новгород мужид домогт өгүүлснээр Гэгээн Петрийн чулуу байдаг. Энтони Леохновский байшингийнхаа үүдэнд. Түгээмэл итгэл үнэмшлийн дагуу хүслээ биелүүлэхийн тулд та Гэгээн Ариун сүмийн эрмитажийн үеэс чулуун дээр үлдсэн завсарт хөлөө хийх хэрэгтэй. Энтони. Тихвин хийдэд хүмүүс удаан хугацааны турш суугаад, биелэх найдвараа тээж, дотоод хүслээ биелүүлдэг чулуу байдаг.
| | "Баруун тийш явбал аз жаргал олно, зүүн тийш явбал ..."
Бүх зүйл таны сонголт!
Хүний амьдралд Сонголтын үнэ цэнэ маш их байдаг тул түүнд илүү гүнзгий дүн шинжилгээ хийх, ойлгох шаардлагатай байдаг. Хэрэв та ардын мэргэн ухаанд анхаарлаа хандуулбал эрт дээр үеэс хүмүүс зөв сонголтын үнийг мэддэг байсныг харж болно. Энэ нь үлгэрийн баатрууд (ихэвчлэн гурван ах) аз жаргал, амьдралын утга учрыг эрэлхийлсэн аялалд гарсан олон үлгэрт, ялангуяа Оросын үлгэрт тусгагдсан байдаг. Энэ зам бараг үргэлж гурван замын салаа дээрх чулуу руу хөтөлдөг. Чулуун дээр үлгэрийн баатруудын ирээдүйн хувь тавилан нь бүхэлдээ хамаарах сонголт хийх зааварчилгаа бүхий бичээс байдаг: "Баруун тийш явбал аз жаргал, зүүн тийш явбал морь алдагдана. , шулуун явбал морио алдаж толгойгоо хэвтүүлнэ” гэж хэлсэн. Дүрмээр бол гол дүр нь хамгийн аюултай замыг, өөрөөр хэлбэл шулуун замыг сонгосон. Яагаад? Чухам үүнд л зөв Сонголтын бүх утга нуугдаж байдаг. Гайхамшигт чулуун дээрх бичээсийг шинжилье.
Эхний өгүүлбэрт: "Хэрэв та баруун тийшээ явбал аз жаргалыг олох болно" гэж бичсэн байдаг. Ихэнхдээ ийм замаар явдаг ах нь хайж байсан бүх зүйлээ олдог: аз жаргал, мөнгө, гэхдээ сүнслэг байдлын хувьд сэтгэл хангалуун бус хэвээр үлддэг. Эцэст нь тэрээр аз жаргалтай амьдралаа орхин аавынхаа гэрт буцаж ирэхдээ аюултай зам руу орох эрсдэлтэй ахыгаа атаархах болно. Азгүй баатар маань сайхан эхнэртэй, их мөнгөтэй байхад л аз жаргал гэж эндүүрч, хорвоогийн хүслээ хангахын тулд аз жаргалыг хайж байсан нь үнэн. Хэрэв тэр энэ бүхнийг олж авахын тулд ямар ч хүчин чармайлт гаргаагүй бол аз жаргалын оргилд байгаа хүн бол үнэгүй юм, эрхэм ээ! Зөвхөн эцэст нь тэр хүсэлд хязгаар байхгүй, тэд сайн сайхан байдалтай хувь тэнцүүлэн өсдөг, гэхдээ хамгийн чухал зүйл өнгөрдөг гэдгийг ойлгож эхэлсэн. Энэ гол зүйл бол өөрийгөө олох чадвар бөгөөд энэ нь түүний аз жаргалын санааны хүрээнд боломжгүй зүйл болж хувирдаг. Баатар ялагдана. Бэрхшээл, аюулаас айдаггүй, үл мэдэгдэх зүйл рүү зоригтой орж, үхэлд заналхийлж, бүх бэрхшээлийг даван туулж, өөрийгөө болон жинхэнэ аз жаргалыг олж авсан ахтай тааралдвал уур хилэн, атаа жөтөө дийлэхээ больсон нь түүнийг ална. . Үнэн хэрэгтээ тэрээр амьдралдаа биелэх ёстой байсан нэгнээ хөнөөдөг боловч амьдралынхаа боломжоо мөрөөдөл, идэвхгүй байдалд зарцуулж, өөрийгөө ухаарсангүй.
Хоёрдахь баатар "Хэрэв та зүүн тийш явбал морио алдах болно" гэж заасан замыг сонгодог. Үүнд ямар утга нуугдаж байгааг харцгаая. Эртний Орос дахь морь нь шүтлэг, бараг ариун амьтан байв. Тэрээр үнэнч, үнэнч найзын бэлэг тэмдэг байсан бөгөөд түүнийг алдах нь үхэлтэй адил байв. Энэ замыг сонгосноор баатар үүн дээр зөвхөн жинхэнэ найзаа алдаж магадгүй гэдгийг ойлгов.
Найз гэж юу вэ? Бид өөрсдийн үзэл бодол, үзэл бодол, итгэл үнэмшлийн дагуу найзуудаа сонгож, ижил төстэй хүмүүсийн тойрог (систем) бий болгодог. Тэдгээрийг олж авснаар бид амьдралынхаа адил алдаа гаргадаг багийг бүрдүүлдэг. Энэ тогтолцоонд хүн бүр тэгш, адилхан, хэн ч ямар ч байдлаар ялгардаггүй. Бүгд амьдралдаа арай өөр үнэт зүйлсийг хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд нийтлэг буруу сонголтын хариуцлагын хүнд ачааг үүрдэг. Мэдээжийн хэрэг, тэд өөрсдийгөө зовлон бэрхшээл, бүтэлгүйтэлд буруутай гэж үздэггүй, хэнийг ч, юуг ч буруутгадаг.
Амьдралд хандах хандлагаа өөрчилж, ижил төстэй хүмүүсийн тогтолцооноос гарч ирмэгц тэд бүгд шууд л сөрөг хүчин болж, "Энэ бүхэн хэрхэн дуусахыг харцгаая. Хараач, чи салахаар шийдсэн, эс тэгвээс тэр муу амьдарч байсан. Энэ нь хамгийн сайн нь, хамгийн муу нь - тэд ч бас бөөгнөрөл тавих болно. Сөрөг хүчин эгнээнээсээ гарсан хүмүүсийг өршөөдөггүй. Манай баатар амьдралын утга учрыг найз нөхөд, сэтгэлгээтэй хүмүүсийн дэргэд олж харсан бөгөөд энэ утгыг алдсан хүмүүсээ алдсан. Сэтгэлээр унасан, сэтгэлээр унасан тэрээр гэртээ буцаж ирэв. Эхний ах шиг тэрээр илүү амжилттай болсон гурав дахь ахын амжилтанд атаархал, уур хилэн, уур хилэнг даван туулж чадахгүй. Мөн тэрээр ах дүүсийн аллагад оролцдог. Энэ баатар мөн өөрийгөө хэрэгжүүлэх ёстой байсан боловч орон зайн болон цаг хугацааны зөв удирдамж байхгүйгээс болж чадаагүй хүнийг өөрөө хөнөөдөг.
Гурав дахь баатар нь хамгийн хэцүү, аюултай замыг сонгосон бөгөөд энэ нь түүнд өөрийн толгойтой хамт морио алдахыг амласан юм. Энэ замыг нэр төртэй туулж, бүх бэрхшээлийг даван туулж, бүх хүслийг хазаарлаж, үйл явдлыг байгаагаар нь хүлээн авч, тэдний үйлдлийг хянаж, дүн шинжилгээ хийснээр гурав дахь ах амьдралаас шагнал хүртдэг - тэр өөрийгөө олдог. Ах нар түүнтэй харьцсаны дараа түүний аз жаргалтай амилсан нь өөрийгөө олсон, амьдралын зөв удирдамжтай хүн юунаас ч айдаггүй, амьдрал өөрөө түүнийг хамгаалж, бүх адислалыг өгдөг гэдгийг харуулж байна.
Хүүгээ нядалгаанд өгнө гэсэн библийн шаардлагын дагуу “чи толгойгоо тавина” гэсэн хоёрдмол утгагүй анхааруулгыг бид хэрхэн ойлгох вэ? Толгойгоо хэвтүүлнэ гэдэг нь оюун санааны аппаратын үйл ажиллагааг хэвийн бус, бүх үндсэн үнэт зүйлс, материаллаг (субъектив) ертөнцийн хэвшмэл ойлголттой хамт гүйцэтгэсэн тархины хүчийг тавих гэсэн үг юм. Хүнийг үл үзэгдэх боловч бодитой Нарийн ертөнцийн оюун санааны үнэт зүйлсийг нэгдүгээрт тавьж, үнэт зүйлсийг дахин үнэлэхийг урьж байна. Хүүг нядалгаад өгнө гэдэг нь ертөнцийн талаарх субьектив, цэвэр материалист үзлээр үр удмаа өсгөдөг бусармаг үйлдлийг таслан зогсооно гэсэн үг. Дараачийн бүх үеийг орчлон ертөнцийн тархи, түүний энерги-мэдээллийн талбартай холбох гинжин урвалыг оруулахыг санал болгож байна.
Сонголтод ямар нэг шалтгаанаар ач холбогдол өгдөг - зөв сонголт нь хүний хувьсал, түүний өөрийгөө олох чадвартай, субьектив байдлаас татгалзаж, сайн сайхан байдлыг бий болгоход шаардлагатай бүх зүйлийн объектив ойлголт руу шилжихтэй холбоотой юм. Бүтээлч, сүйтгэгч гэсэн хоёр эсрэг тэсрэг хүчний хооронд амьдрал урсдаг гэдгийг та аль хэдийн мэдэж байгаа. Тодорхой үйл явдал болгонд Амьдрал тухайн хүнийг бүтээх эсвэл сүйтгэгч байх хүчийг сонгохын өмнө тавьдаг. Хүн бүр бүтээлч хүмүүстэй харьцахыг хүсдэг, гэхдээ та тухайн хүний өөрийгөө хөгжүүлэхтэй маш нарийн холбоотой тодорхой нөхцөл хангагдсан тохиолдолд л тэдэнтэй нэгдэж болно. Үлгэрийн үлгэрийн дагуу сонголтын тайлбар дээр үндэслэн энэ нь амьдралын чиг баримжаа сонгохоос эхэлдэг гэж дүгнэж болно. Бидний хүн нэг бүрийг гурван боломжит чиглэлийн аль нэгийг сонгохыг урьж байна.
Эхний чиглэлийг сонгосон хүн өөртөө, физиологийн болон сэтгэлзүйн хэрэгцээгээ (сэтгэл хөдлөл) хангахад анхаарлаа төвлөрүүлдэг. Тэрээр бүх хүч чадлаа аз жаргалыг эрэлхийлэх, мөнгө олох, мэдээжийн хэрэг өөрийн хүчин чармайлт, хөдөлмөрийн зардалд зарцуулдаг. Дэлхий ертөнцийн талаарх ойлголт нь түүний үзэл бодол, итгэл үнэмшилд бүрэн нийцсэн цэвэр субъектив юм. Объектив ертөнц бүхэлдээ субъективизмын хөшигний ард нуугдаж байдаг. Тэрээр жинхэнэ ертөнцөөс бүрэн тасарч, анхны Хэмжээний хүр хорхойн үүрэнд үлджээ. Объектив ертөнц түүний хувьд аюултай бөгөөд айдас төрүүлдэг. Ийм хүн Ухамсар-Хүний системд зохицоогүй тул зөвхөн бие махбодийн хөдөлмөрөөр өөрийгөө ухаардаг.
*
Хоёрдахь замыг дагадаг хүн эцэг эх, найз нөхөд, нийгмийн хөтөлбөрүүдийг харалган, бодлогогүй хуулбарлахад анхаарлаа төвлөрүүлдэг. Нийгэм, эх орон, хүн төрөлхтний төлөө амиа өгөхөд бэлэн байна. Энэ нь баатарлаг, мессианизм, эдгээх хандлагатай байдаг. Сэтгэл зүйн хувьд тэрээр нийтийн сайн сайхны төлөө өөрийгөө золиослоход бэлэн байна. Энэ нь объектив бодит байдлыг танихыг хичээдэг боловч золиослолын субъектив сэтгэлийн призмээр дамжуулан. Ийм хүмүүс бүх нийтийн хайр, ёс суртахууны тухай ярьдаг, ард түмний дунд өөрсдийнхөө дурсамжийг мөнхжүүлэхийн тулд эзотерик болон бусад шинжлэх ухаанд дуртай байдаг. Тэд Библийг уншиж, Бурханы зарлигуудын дагуу амьдарч, бүх талаараа чөтгөрийн хар хүчнүүдийн хорлолоос зайлсхийж, болгоомжилж, нэгэн зэрэг сүйрлийн хүчинд байдаг, гэхдээ үнэн хэрэгтээ бүгд ижил харанхуй байдаг. хүч.
Ийм хүмүүс субъектив ба объектив хооронд байдаг боловч дүрмээр бол мэдрэмжтэй, субъектив ялдаг. Тэд объектив ертөнцийг зөвхөн "Энэ нь надад тохирсон, гэхдээ энэ нь тохирохгүй байна; Би үүнийг хүлээн зөвшөөрөх болно, эс тэгвээс би хүлээн зөвшөөрөхгүй; Би үүнийг хийх болно, гэхдээ би үүнийг хийхгүй." Тэд сэтгэл хөдлөл, субьектив ойлголтын тусламжтайгаар объектив ертөнцийг хянахыг хичээдэг бөгөөд "Бурханыг сахалтай болгох" гэж оролддог. Тэд хэнд ч, хаана ч хамаагүй эрхээ захиж, өөрсдийн үзэл санаа, дүрэм журмыг тулгадаг. Эдгээр нь сэтгэл хөдлөлийн хүмүүс юм. Гэвч тэдний дотоод мөн чанар нь гадаад ертөнц рүү чиглэж, нийтийн сайн сайхны төлөө санаа тавьдаг тул объектив бодит байдлыг харгалзан үзэх ёстой. Өөрийгөө золиослох нь тэдний гол итгэл үнэмшил бөгөөд эдгээр хүмүүс "сайн - муу" гэсэн субьектив санаануудын дагуу дэлхийг өөрчлөхийг оролдож байгааг ухаардаг. Тэдний логик нь дотогшоо, тэдний субьектив санааны ертөнцөд чиглэгддэг тул эхний бүлгийн нэгэн адил тэдэнд эрүүл ухаан дутагдаж байна. Тэд нийгэм, шашин шүтлэгийн хувьд хуулийг дээдэлдэг иргэд юм. Хэцүү нөхцөлд тэд нийтлэг сайн сайхан, хөгжил цэцэглэлтийг амласан удирдагчийг дагах болно. Тэд шийдэмгий бус бөгөөд өөрсдийнхөө амьдралын өөрчлөлтийг өөрсдөө эхлүүлж чадахгүй. Нийтлэг сайн сайхан байдлын үзэл санаанд автсан ийм хүмүүс бузар мууг хийж чаддаг (ёс суртахуунд нь үл нийцэх бүх зүйлийг устгах ёстой), тэд зөв зүйл хийж байгаа гэдэгтээ итгэлтэй байдаг. Эдгээр хүмүүс Хүн-Хүний тогтолцоонд нийцдэггүй.
Шулуун алхаж буй хүн (үлгэрт гардаг сонголтын зүйрлэл) бодит объектив ертөнцөд бүрэн төвлөрдөг. Тэрээр ертөнцийг үнэн зөв, бодитойгоор харах, оновчтой сэтгэлгээг хөгжүүлж, сэтгэл хөдлөлөө удирдаж сурдаг. Тэрээр үйл явдалд санаатайгаар, зорилготойгоор хандаж, бодол санаа, үйлдлээ хянадаг. Хүмүүстэй харилцан ашигтай нөхцлөөр харилцааг бий болгож, зөвхөн өөрсдийн ашиг сонирхлыг харгалзан үзэхээс гадна өөр хүний ашиг сонирхлыг харгалзан үздэг. Бусад хүмүүсийн хүсэл зоригийг хүндэтгэдэг, итгэл үнэмшлээ хэнд ч тулгадаггүй. Тэрээр хүн төрөлхтний хөдөлгөөний ерөнхий чиглэлийн хор хөнөөлийг ойлгож эхэлдэг: үгээр - сайн сайхны төлөө, гэрэл рүү, Бурхан руу, харин үйлдлээрээ - эсрэг чиглэлд.
Ийм оппортунист хөтөлбөр, олонхийн санал бодлыг үл харгалзан өөрийн чиг баримжаагаа өөрчилж, өөрийн бүтээлч хөтөлбөрүүдийг хөгжүүлэх ёстой. Гэхдээ ийм хүн л байгальтайгаа дахин нэгддэг, тэр субъективизмд дургүй байдаг бөгөөд бүх нийтийн хайр, ёс суртахууны тухай номлол хэрэггүй, тэр үүнийг дагаж амьдардаг. Эдгээр хүмүүс бол өөрсдийнхөө амьдралыг болон бүх амьдрах орчныг бүтээгчид юм. Тэд шийдэмгий, бэрхшээлээс айдаггүй, зорилгодоо хүрдэг. Тэдний логик нь объектив ертөнцийг шинжлэх, түүнтэй идэвхтэй харилцах, өөрсдийн сайжруулалт, өөрчлөлтөөр дамжуулан шинжлэхэд чиглэгддэг. Субьективизм байхгүй, зорилгын үнэн зөв дүн шинжилгээ нь түүнд өгсөн бүх зүйлийг амьдралаас авахад тусалдаг. Тэд амьдрал муу зүйл өгөхгүй гэдгийг мэддэг бөгөөд боломжоо алдах ёсгүй. Ихэнхдээ хүссэн зүйлдээ хүрэхийн тулд та бэрхшээлийг даван туулах хэрэгтэй. Эдгээр хүмүүс тэсвэр тэвчээр, тэвчээр, өөртөө итгэлтэй байдлыг харуулдаг. Ийм хүмүүсийн тухай бид хэлж чадна: тэд нийгэм, төр, эмч нараас сайн сайхныг хүлээдэггүй, харин байгалийн бүтээлч хүчинд тулгуурлан өөрсдөө бүтээдэг! Бүх амьдрал энэ хүнд төвлөрч, түүгээр дамжин хэрэгждэг. Тэр амьдралыг бүтээдэг!
Амьдрал бол хүний хүсэл, "хүсэл"-ээс ангид орших объектив бодит байдал юм. Хэрэв тэр зөв удирдамж олоогүй, юуны түрүүнд Сонголтыг ухаалгаар ашиглаж сураагүй бол энэ бодит байдал нь хүнд түрэмгий хандаж болно. Ухамсар нь бодит ертөнцөд чиг баримжаа авах ёстой бөгөөд бодит байдлыг бодитойгоор ухамсарлах нь зөвхөн нэг л зөв сонголт юм. Жагсаалтад орсон сонголтуудаас сүүлийнх нь мэдээж зөв.
Гурван замын уулзвар дээрх гайхамшигт чулууг санаарай:
"Чи баруун тийшээ явах уу ... Зүүн тийшээ явах уу ... Чи шулуун явах уу ...?"
Энд яг адилхан.
Гайхамшигт чулуу нь Оросын үлгэрийн баатруудыг сонголтын өмнө тавьдаг шиг: хаашаа явах вэ, тиймээс бид минут тутамд ийм сонголттой тулгардаг: аль замыг сонгох, хүчин чармайлтаа хаашаа чиглүүлэх вэ - хувьсал руу эсвэл эсрэгээр. , хувьсал руу.
Хэн ч биднийг юунд ч албаддаггүй, бид бүгд сонгох эрхтэй, энэ эрх л биднийг эрх чөлөөтэй болгодог. Тийм ээ, албадлагын утгагүй, учир нь зөвхөн өөрийн туршлага дээр үндэслэн та сонголтоо зөв эсвэл буруу эсэхийг ойлгож чадна. Мөн Бүтээгч бидэнд сонголт хийх эрх чөлөөг өгдөг бөгөөд ингэснээр бид энэ эсвэл тэр нөхцөлд юу хийхээ өөрсдөө шийдэж, чөлөөтэй хүлээн зөвшөөрсөн шийдвэрээрээ үүнийг нэг чиглэлд эсвэл өөр чиглэлд өөрчилж, өөрсдийгөө өөрчилж, дүр төрх, бодол санаа, зан чанарын шинж чанаруудыг өөрчлөх боломжтой. болон үйлдлүүд. Энд хүн зөвхөн оюун ухаандаа тулгуурлан сонголт хийхээс гадна зүрх сэтгэл, дотоод дуу хоолой, сэтгэлийн дуу хоолойг сонсох нь чухал юм.
Гэхдээ бидний зурсан зураг руу буцах. Хэрэв сүнс хөгжлийнхөө зарим үе шатанд А цэгээс Б цэг хүртэл өөрийн төлөвлөгөөний дагуу төлөвлөсөн замаасаа хазайж эхэлбэл юу болох вэ? Тэр хувьслын замдаа хуримтлагдсан ухамсрын бүх “масс”-аа алдаж болох газар руугаа явдаг уу? Ийм тохиолдолд бидний байнга ярьдагчлан сүнс нь сарниж эхэлдэг бөгөөд түүний биед байгаа хүн доройтох уу?
Дараа нь бидний далд ухамсар нь азгүй өв залгамжлагч өмнөх хувилгаануудын хуримтлуулсан бүх зүйлийг хэрхэн зарцуулж байгааг хараад өөрийгөө болон түүний сүнсийг устгах аюулаас сэрэмжлүүлж эхэлдэг. Асуудал, өвчний хэллэг шиг хайхрамжгүй эзэндээ ингэж хэлдэг. "Зогс! Та юу хийж байгаа юм бэ? Эцсийн эцэст та бүх зүйлээ алдаж, тоос шороо болж хувирч, дараа нь таны дотор байгаа энэ ухамсрын бөөгнөрөлийг дахин хүний биед шилжихэд бэлэн байдалд хүргэхийн тулд хэдэн сая жил шаардагдах болно. Үүнээс сэргийлэхийн тулд та нар зогсоохгүй бол би энэ аялалаа зогсоож байна. Эхлэх байрлал руугаа буц! Буцах A. Энэ амьдралд таны сүнс хорвоод ирсэн зорилгодоо хүрэх хувь тавилан байхгүй бололтой. Дараагийн удаа чи шинээр эхлэх болно.".
Хэрэв хүн дохиололд хариу өгөхгүй, гунигтай төгсгөл рүү тэмүүлсээр байвал ухамсар нь илүү ихийг хадгалахын тулд хүний амь насыг бага золиосолдог.
Үүнтэй холбогдуулан ийм баримтыг харьцуулах үүднээс дурдах нь сонирхолтой юм. Туршлагатай анчдын хэлснээр үнэг урхинд унасан бөгөөд анчин удахгүй ирж арьсаа тайлах болно гэдгийг мэдээд энэ тохиолдолд ихэвчлэн сарвуугаа хаздаг. Үнэг нь түүнд тавхайгүй байх нь хэцүү гэдгийг ойлгож байгаа ч далд ухамсар нь түүнд: "Бид сарвуугаа алдаж, амьдралаа аварна". Мөн бидний далд ухамсар нь өмнөх хувилгаануудад ухамсрын хуримтлуулсан ололт амжилтыг хадгалахыг хичээдэг. Хэрэв хүн өөрийгөө сүйтгэж байгаагаа ойлгохгүй бол асуудал, өвчин эмгэгийн шинж тэмдэг, дохиог анхаарч үзэхгүй бол хамгаалалтын механизм идэвхждэг. Үхэл сүйрлийг зогсоодог.
Мэдээжийн хэрэг, олон хүмүүсийн хувьд "үхэл" гэдэг үг бүх зүйлийн төгсгөл гэсэн үг юм. Гэхдээ эрхэм уншигч та үүнийг аль хэдийн мэдэж байгаа