Орос ба гадаад орнуудын баярын соёлын онцлог

Мэдээллийн санд сайн бүтээлээ илгээх нь маш энгийн. Доорх маягтыг ашиглана уу

Мэдлэгийн баазыг хичээл, ажилдаа ашигладаг оюутан, аспирант, залуу эрдэмтэд танд маш их талархах болно.

Оруулсан http://www.allbest.ru/

ОХУ -ын Соёлын яам

Пермийн улсын урлаг, соёлын академи

сэдвээр: Баярын соёл

Танилцуулга

1. Баярын соёл

3. Shrovetide зан үйл

Ном зүй

Танилцуулга

Бид сонирхолтой, хэцүү цаг үед амьдарч байгаа бөгөөд олон зүйлийг өөрөөр харж эхэлмэгц бид маш их зүйлийг дахин нээж, эсвэл дахин үнэлж дүгнэдэг. Энэ бол бидний өнгөрсөнтэй холбоотой хамгийн эхний зүйл биш бөгөөд үүнийг бид өнгөцхөн мэддэг. Бид түүхийг баримт, огноо, нэрсийн нийлбэр, өнөөгийн өнцгөөс тайлбарласан үйл явдлын дараалсан дараалал гэж боддог: бид соёлыг юу ч байсан оргил үе, шилдэг бүтээлүүд, оюун санааны үйл ажиллагааны хамгийн дээд илрэл, технологи, урлаг

1. Баярын соёл

Орос хэл дээр "амралт" гэсэн нэр томъёо нь "сул зогсолт" гэсэн нэр томъёоноос гаралтай бөгөөд энэ нь "завгүй биш", "сул зогсолт" гэсэн утгатай - та ажиллах шаардлагагүй, сул зогсох боломжтой үе (цаг ирэхэд) гэсэн утгатай. "Зөвлөлтийн агуу нэвтэрхий толь бичиг" -ийн шинэ хэвлэлд "амралт" гэсэн өгүүлэлд "амралт" гэсэн үгийн утгыг дараах байдлаар илчилсэн болно: "Онцгой үйл явдал эсвэл уламжлалт огноонд зориулсан өдрүүд.

Тиймээс "амралтын өдөр" гэсэн ойлголтын хэд хэдэн тодорхойлолт байдаг. (2 х.324)

Амралт нь чөлөөт цаг, тодорхой зан үйл, сул зогсолт, бүжиг, хүлээн авалт, зугаа цэнгэл, найртай холбоотой байдаг. Энэ нь шашин шүтлэг, ард түмэн, улсын түүхэн дэх чухал өдрүүд, хөдөлмөрийн хууль тогтоомж, үйлдвэрлэлийн зохион байгуулалт, нийгмийн хөдөлгөөний уламжлал, тэдний хүсэл тэмүүлэл, уриа лоозон, баяр ёслол, жагсаал цуглаантай холбоотой байдаг.

Орчин үеийн толь бичиг, нэвтэрхий толь бичгүүдийн бидэнд өгсөн нэр томъёоны гарал үүсэл, тэдгээрийн утгын тайлбар нь бид олон мянган жилийн турш янз бүрийн хэлбэрээр оршин тогтнож ирсэн соёлын нарийн төвөгтэй үзэгдэлтэй харьцаж байгааг илтгэж буй нь тодорхой юм. зөвхөн түүхийн хуудаснаас л мэддэг нийгмийн амьдралын тухай.

Энэхүү баяр нь хүмүүст амьдралын утга учрыг илүү гүн гүнзгий ойлгох боломжийг олгодог тул бид баярын үнэ цэнийн тухай ярихгүй - тэд үргэлж хоёрдогч, түр зуурын шинж чанартай байдаг - гэхдээ бүхэл бүтэн амьдралд нэвт шингэсэн үнэт зүйлсийн тухай, жирийн үед, Шаардлагатай бол ихэнх хүмүүсээс нуугдмал байдаг бөгөөд баяр ёслолын үеэр үргэлж илэрхийлэгдэж, батлагдаж, хэрэгждэг хүмүүс байдаг. Хүн төрөлхтний соёлын түүхэн дэх өнгөрсөн бүх туршлага нь баяр ёслолын хэлбэрүүдийн олон янз байдал, нийгмийн амьдралд амралтын хэрэгцээ нь бүх нийтийн, тогтмол байдаг гэдгийг баталдаг. Урлагийн мөн чанарт нэвтрэн орохын тулд тэдгээрийг өнөөгийн бодит байдлын үзэгдэл гэж шинжлэхээс гадна үүсэх, хөгжих үе шатыг мэдэх шаардлагатай.

"Амралтын өдөр" гэсэн нэр томъёо нь өдөр тутмын ярианы үгсийн санд багтдаг бөгөөд ихэвчлэн хэрэглэгддэг. Ардын соёл дахь "баяр" гэдэг үгийн утгын талаархи ойлголт нэлээд өргөн боловч хэд хэдэн семантик талбарыг ялгаж салгаж болно.

Нэгдүгээрт, амралтын нэг онцлог шинж тэмдгийг "амралт" гэдэг үгийн этимологи (сул зогсолт, өөрөөр хэлбэл "эзэнгүй" гэсэн үгнээс) тодорхойлдог. Dahl -ийн толь бичигт "амралт" гэсэн нэр томъёог "сул зогсолт" гэсэн нэр томъёоноос тайлбарладаг бөгөөд энэ нь "эзэнгүй", "хоосон", "хоосон" гэсэн утгатай (энэ нь нэг газрын тухайд). Баяр тэмдэглэх гэдэг үгийн хэд хэдэн утга нь бас сонирхолтой байдаг: ихэнхдээ үүнийг зөвхөн "баяр тэмдэглэх", "баяр ёслолын үеэр ажиллахгүй байх" гэсэн утгаар ашигладаг, гэхдээ илүү өргөн утгаар нь " амрах. " Тиймээс Дал тэмдэглэх нь "сул зогсох, хийхгүй, ажиллахгүй байх" гэсэн утгатай болохыг онцолжээ. Мэдээжийн хэрэг, баярын нэг давамгайлах зүйл бол сул зогсолт, ажил хийхээс татгалзах явдал юм. (1. х 87)

Хоёрдугаарт, баярын семантик талбар нь албан ёсны найр хийх санаатай холбоотой юм. V.I. Dahl ямар нэгэн юмыг тэмдэглэх - "наадам хийх, амралтаа илгээх". Баярын тухай ойлголт нь зохион байгуулах санаатай түгээмэл тархсан байдаг. Амралтын тухай ойлголтыг согтууруулах ундаа ихээр хэрэглэхтэй холбож байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй. Сүүлд нь жинхэнэ баярын бараг заавал байх ёстой шинж чанарууд гэж үздэг бөгөөд үүнийг зүйр цэцэн үгсэд тод тусгасан байдаг ("Дарсгүй амралт байхгүй", "Амралтаараа баяртай байгаа хүн бүр уужим согтуу байна", "Баярыг хайрлаж, нэрэх. пиво "гэх мэт.) Баярыг согтуугаар байнга холбодог хэд хэдэн илэрхийлэл байдаг нь онцлог юм (өглөө болтол тэмдэглэж, шөнөжингөө тэмдэглэх) (х. 88).

Тиймээс баярын гол бүрэлдэхүүн хэсэг нь зочин, ундаагаар хийх ёслол, сул зогсолт, ажил хийхээс татгалзах явдал юм. Гэсэн хэдий ч найр хийсний дараа бүх хоосон амралтыг баяр гэж тооцдоггүй.

Гуравдугаарт, тэд үргэлж "ямар нэг юм эсвэл ямар нэг юм" тэмдэглэдэг, өөрөөр хэлбэл ардын соёлд баяр ёслолыг шалтгаангүйгээр хийх боломжгүй байдаг. Энэ бол баярын зайлшгүй бүрэлдэхүүн хэсэг юм. Ардын хуанли нь Ортодокс сүмийн хуанлитай нягт холбоотой байсан тул ихэнх ардын баярууд сүмийн баяртай давхцдаг. Уламжлалыг тээгчид баярын өдрийг сүмийн үйл явдал гэж тодорхойлох нь ховор гэдгийг санаж байх хэрэгтэй.

Тиймээс уламжлалт ардын баяр нь чөлөөт цаг, сул зогсолт, амралт, баяр баясгалан, зугаа цэнгэл, тодорхой зан үйл, бүжиг, хүлээн авалт, найр, хэрэглээ, хог хаягдалтай холбоотой байдаг. Баярын уламжлал, түүний найрлага, үзэл суртлын чиг баримжаа, оршин тогтнох шинж чанар, явуулах арга барил нь хүмүүсийн материаллаг болон оюун санааны соёлын хөгжлийн түвшинг тусгасан бөгөөд үүний зэрэгцээ баялаг, олон янзын түүхийг агуулдаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй юм. тэдний оршин тогтнох олон зууны турш хуримтлуулсан туршлага.

2. ЗХУ -ын үеийн баярын соёл

XX зууны Зөвлөлт Холбоот Улсын баярын соёлыг төлөөлдөг

өвөрмөц үзэгдэл. Тэрээр коммунист нийгмийн боловсролд хувь нэмэр оруулдаг социалист нийгмийн чухал элемент юм. Хүний тогтвортой хэрэгцээг хангадаг баярын институцийг хадгалсаар ирсэн боловч энэ баяр нь үзэл суртлын шинэ үнэт зүйл болох социалист нийгмийн үнэт зүйлд чиглэгддэг. Эдгээр нь юуны түрүүнд коллективизм, намын үзэл санаанд үнэнч байх, интернационализм, хувь хүний ​​олон нийтэд захирагдах явдал юм. Баяр ёслолд оролцох нь нийгмийн гишүүн бүрийн ёс суртахууны үүрэг, улс төрийн шинж чанарын нэг хэлбэр бөгөөд баяр ёслолын бүлэгт шууд оролцохоос үүдэлтэй үүрэг юм. Хэрэв оршин тогтнох эхний гучин жилийн хугацаанд Зөвлөлтийн баярын соёл үүсэх үе шатыг туулж, энэ үеэр өмнөх баярын уламжлалыг (шашин шүтлэг, шашин шүтлэгээс үл хамааран) сольж, орлож байсан бол хоёр үе солигдох тусам баярын тогтолцоо бий болжээ. бүрэн хөгжиж, хүн амын ихэнх хэсэгт татгалзах шалтгаан болсон. Зөвлөлт засгийн газар оршин тогтнож байсан он жилүүдэд тус улсад өвөрмөц онцлогтой, олон янзын, коммунизмын барилгачдын үнэт зүйлийг төлөвшүүлэх, бэхжүүлэх, коммунист боловсролын асуудлыг амжилттай шийдвэрлэх зорилгоор өвөрмөц баярын соёлыг бий болгосон.

Нийгмийг эрс өөрчилсөн эрин үед амралт нь шинэ сэтгэлгээг бий болгох үр дүнтэй хэрэгсэл болдог.

Өнөөдөр, орчин үеийн Оросын баярын соёл дөнгөж эхэлж, үзэл суртлын үндэс нь тодорхойгүй байгаа үед Зөвлөлтийн үеийн баярын хуанлийн туршлагыг судлах шаардлагатай байна.

Эцсийн эцэст аливаа муж улсын баярын соёл нь соёлын өөрийгөө танин мэдэхтэй шууд холбоотой байдаг бөгөөд энэ нь бусад зүйлсийн дунд өнгөрсөн үеийн бодит байдал, өмнөх үеийнхний туршлагад найдах замаар тодорхойлогддог.

2. Shrovetide зан үйл

"Ардын хуанлийн өвлийн үе" нь жилийн хамгийн урт хугацаанд зориулагдсан болно. Байгалийн улирлын өөрчлөлтийн үе шаттай шинж чанар, түүнчлэн жилийн мөчлөгт чухал ач холбогдолтой энэ шилжилтийн үеийг ойлгох домог шинж чанарууд (зунаас өвөл хүртэл хагас жил ба эсрэгээр) нь эхлэл ба төгсгөлийн хил хязгаарыг бий болгодог. Өвлийн нөхцөлт, намар-өвөл, өвөл-хаврын тусгай "шилжилтийн" үеийг ялгах боломжийг бидэнд олгодог.

Масленица -ийн гол элементүүдийг орон нутгийн уламжлалд өөр өөр байдлаар хэрэгжүүлдэг боловч Масленица зан үйл нь бүхэлдээ нэг цогцолбор хэлбэрээр ажилладаг бөгөөд оросуудын оршин суугаа газар бүрт түүний гол элементүүдийг тэмдэглэв: уулнаас цанаар гулгах, морь унах. , Масленица даашинз, Масленица ширээ, шинээр гэрлэсэн хүмүүстэй ёс заншил, амралтаа угтаж байна. Баярын мөчлөгийн бүтэц дэх үндсэн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн тайлбарыг түүний бэлгэдлийн дүн шинжилгээ хийхээс өмнө хийдэг. Жишээлбэл, баярын нэрийг дагалдах зан үйлийн гол хоол болсон газрын тосны бэлгэдэл ил болжээ. (3.s.160)

Шроветидыг зөвхөн хайруулын тавган эсвэл шүүртэй эмэгтэй хэлбэрээр төдийгүй эрэгтэй, сүрэл чихмэл амьтан (эсвэл бүр хоёр чихмэл амьтан, эрэгтэй, эмэгтэй онцлог шинж чанартай) хэлбэрээр дүрсэлсэн байв.

Ихэнхдээ "Shrovetide" гэсэн нэр томъёог ёслолын хоол, муммераар явдаг хүмүүст, тэр ч байтугай Shrovetide галт тэрэг рүү шилжүүлдэг байв. Маалинга боловсруулах, ээрэх бэлгэдэл нь Shrovetide -ийн зан үйлд баялаг дүрслэгдсэн байдаг. Масленая дахь ардын баярууд үргэлж өөрийн дотоод зан үйлийн бүтэцтэй байдаг. Shrovetide баярын хамгийн онцлог шинж чанаруудын нэг бол морь унах, ууланд цанаар гулгах явдал байв. Масленица даашинз нь бие даасан байдалтай байдаггүй бөгөөд ихэвчлэн баярын тоглоомоор баяжуулдаг байсан бөгөөд залуучуудын уран гулгалт, Масленицагаас салах нь "аймшигтай" биш харин хошин шог байв.

Масленицын тусгай хувцаслалт бол чарга дээр муммерын цуваа байв. Шинээр гэрлэсэн хүмүүстэй хийсэн Shrovetide зан заншлыг Кама мужид янз бүрийн хэлбэрээр мэддэг байсан: залуучуудыг хүндэтгэх, тэшүүрээр гулгах, залуучуудыг хүлээн авах, эмчлэх, гэрлээгүй залуучуудыг буруутгах, хуримын ёслолын сүүлчийн үе шат болох Хлевидедтэй давхцаж байв. Дүрмээр бол залуучууд шар айраг уухаар ​​ирсэн хүмүүсийг эмчлэх ёстой байв. (3.s.175)

Ихэнх тохиолдолд Масленицагийн үеэр шинээр гэрлэсэн хүн талх руу явдаг байсан бөгөөд ихэвчлэн хадам ээждээ бэлэг өгдөг байв. Хүргэн нь хадам ээжтэйгээ "бин дээр" хамт амьдардаг уламжлал байдаг. мөн эдгээр ёс заншилтай холбоотой.

Масленица -гийн зан үйлийн тал нь эцсийн өдрийг тэмдэглэх үеэр хамгийн тод илэрсэн юм - Ням гараг, салах ёс гүйцэтгэгч, Целовник, Человек, Соловник нарыг уучлаарай. Чөлөөсөн амьтан, сүрэл, сүрэл сүрэл шатаахаас гадна эвдэх шаардлагатай байв. ороомог, тэр ч байтугай өнхрүүлж байсан тавиуруудыг эвддэг. Масленица утаснуудын нэг хувилбар бол антропоморфик дүрсийг шатаах явдал байв. Заримдаа Shrovetide -ийн дүрсийг шатаагаагүй ч усанд живсэн байв

Гол. Масленицаг үдэх нь том овоолсон сүрлийг галзуу гулсуур дээр шатаахаас бүрдсэн байв.

Цэвэр Даваа гариг, Цэвэр цөцгийн тосыг Shrovetide зан үйлийн төгсгөл гэж үзэж болно. Олон газарт Масленицатай салах ёс гүйцэтгэх ёслол нь Цэвэр Даваа гарагтай давхцаж байсан бөгөөд ихэвчлэн Ням гарагийн Цэвэр Даваа гаригт хийдэг байсан үйлдлүүд - Их хуанлийн шинэ хуанлийн мөчлөгийн эхлэлийг шилжилтийн үе, зарим зан үйл гэж үздэг байв. цэвэрлэх, урьдчилан таамаглах ач холбогдолтой байв. Зөвлөлтийн баярын багт наадмын зан үйл

Үндэсний хуанлийн өвлийн урт хугацааг эдийн засгийн ажил, байгалийн үйл явцын завсарлага гэж тайлбарладаг бөгөөд энэ нь жилийн турш урьдчилан таамаглаж, бүтээмжтэй байдлаа хадгалдаг. Христийн Мэндэлсний Баярын болон Shrovetide зан үйлийн олон зан үйл нь ирэх жилийн сайн сайхан байдлыг хангах зорилготой юм.

Жилийн бусад үе шиг өвлийн зан үйл нь нийгмийн, байгалийн, мал аж ахуй, хөдөө аж ахуйн бүх үндсэн мөчлөгийг ойлгохтой холбоотой байдаг. Энэ үеийн гэрлэлтийн зан үйл, хуримын үеэр илэрсэн нийгмийн харилцаа холбоо, түүнчлэн дэлхийн ертөнц ба бусад ертөнцийн харилцан үйлчлэл нь Христийн Мэндэлсний Баярын үеийн дүрслэлд хамгийн чухал байр суурь эзэлдэг. Гэсэн хэдий ч Shrovetide нь хуанли бөгөөд үүнийг өвлийн цагтай уялдуулж болно, гэхдээ олон тооны Shrovetide зан үйлийн семантик ба бэлгэдэл нь хаврын амралт, байгалийн болон эдийн засгийн шинэ мөчлөгийн бэлтгэлтэй холбоотой байдаг.

Пермийн нутаг дэвсгэр дэх Оросын ардын хуанлийн бүтэц, түүнтэй холбоотой ихэнх зан заншил, зан үйл, баяр ёслолууд нь бүс нутгийн хэмжээнд тэдний нэгдмэл байдлыг гэрчилдэг бөгөөд энэ нь хуанлийн зан үйлийн Пермийн цогцолборын өвөрмөц байдлын талаар ярих боломжийг олгодог. . Үүний зэрэгцээ орон нутгийн уламжлалууд нь Пермийн Кама мужийн хуанлийн зан үйлийн олон янз байдал, олон янз байдлыг харуулдаг бөгөөд энэ нь оросуудын Пермийн нутаг дэвсгэрийг хөгжүүлэх түүхэн онцлог, өвөрмөц шинж чанар бүхий бүхэл бүтэн бүлгийн хүчин зүйлээс үүдэлтэй юм. нүүлгэн шилжүүлэх уламжлалыг байгаль, цаг уур, нийгэм-эдийн засаг, угсаатны соёлын шинэ бодит байдалд дасан зохицох, нийгмийн нарийн төвөгтэй байдал, хүн амынхаа итгэл үнэмшлийн бүтэц, бусад угсаатны орчны Пермийн уламжлалд үзүүлэх нөлөө.

Ном зүй

1. Benifand A.V. Амралтын өдөр. Үндсэн чанар, түүх, орчин үеийн байдал. SPb.: Хэвлэлийн газар. SPbSU, 1996 он.

2. Забилин М.Оросын ард түмэн: зан заншил, зан үйл, уламжлал, мухар сүсэг. -М.: Орос ном, 1996.-496 х.

3. Иванов В. Хөгжилтэй гар урлал, ухаалаг зугаа цэнгэлийн тухай // ЗХУ -ын гоёл чимэглэлийн урлаг. 1990. № 6.

4. Катз И.М. Баярын өдрүүд // Зөвлөлтийн агуу нэвтэрхий толь бичиг. Москва: Зөвлөлтийн нэвтэрхий толь бичиг, 1976.

5. Кама муж дахь Shrovetide (XIX зууны сүүлч -XX зууны эхний хагас) -Подюков И.А., Черных А.В. -Перм, 2004. -60 х.

6. Некрилова А.Ф. Бүх жилийн турш. Оросын хөдөө аж ахуйн хуанли.-М.: Правда, 1989.-496 х.

7. Оросын баяр.Хөдөө аж ахуйн үндэсний хуанлийн баяр ёслол, ёслолууд (Зурагтай нэвтэрхий толь бичиг) / Зохиогч: О.Г.Баранова, Т.А.Зимина. болон бусад-SPb.: Урлаг-SPB, 2001.-672 х.

8. Черных А.В. 19-р зууны төгсгөл ба 20-р зууны эхэн үеийн Кама мужийн ард түмний уламжлалт хуанли (Пермийн өмнөд бүс нутгуудын материал дээр үндэслэсэн).- Пермь: Перм.ун-та хэвлэлийн газар, 2002 он. .-260 х.

9. Черных А.В. Кама муж дахь орос ардын хуанли. XIX зууны сүүл ба XX зууны дунд үеийн баяр ёслолууд. II хэсэг. Өвөл. - Пермь: Изд. Каннон, 2008 он.

Allbest.ru дээр нийтэлсэн

...

Үүнтэй төстэй баримт бичиг

    Баярын арга хэмжээний утга учир (баяр ёслолын уламжлал үүсч хөгжсөн тухай товч дүн шинжилгээ). Орос дахь баярын уламжлалын гол ялгааны бүс нутгийн онцлог. Баярын уламжлалт агуулга. Амралтын үндэс болсон үйл явдлын утга учир.

    хураангуй, 2009/05/12 нэмсэн

    Оросын хуримын зан үйлийн онцлог, хувьслын онолын дүн шинжилгээ. Оросын хуримын уламжлалын түүхэн тойм: тэдгээрийн гарал үүсэл, энэ үйл явцад бусад үндэстний нөлөө. Хуримын ёслол, ёс заншил, мухар сүсгийн шинж чанар. Хуримын ёслол.

    хугацааны баримт бичиг, 2010.01.06 -нд нэмсэн

    хугацааны баримт бичиг, 12/08/2013 нэмсэн

    Хятадын соёлын онцлог шинж чанар, чиг хандлага, дэлхийн яруу найргийн космогоник дүр төрх, ёс суртахууны хэм хэмжээ, төрийн өргөн цар хүрээтэй, эв нэгдэлтэй тогтолцоо, уламжлал, зан заншил, зан үйлийг хадгалах. Цагаан хэрмийн барилга ба түүний үүрэг.

    хийсвэр, 2010.06.28 -ийг нэмсэн

    Аравдугаар сарын хувьсгалын дараа баярын зан үйлийг бий болгох онцлог. Намын олон түмэнд нөлөөлөх гол хэрэгсэл. Хэвлэл мэдээллийн хэрэгслийг ашиглан үзэл суртлын мэдээг олон нийтэд хүргэх. Шашны эсрэг бодлогын зарчим.

    мастерын ажил, 11/14/2017 нэмсэн

    Баярын соёл нь антропологийн мэдлэгийн объект юм. Оросын уламжлалт баярын соёлын дүн шинжилгээ, Оросын соёл дахь хүүхдийн баярын ач холбогдлыг тодорхойлох. Орчин үеийн хуанлийн ёс заншил, хүмүүсийн зан үйл нь нийгмийн амьдралын чухал нөхцөл болдог.

    хугацааны баримт бичгийг 2012 оны 11 -р сарын 28 -нд нэмсэн

    Сибирийн уугуул хүн ам болох буриад угсаатны амьдралын соёлыг судлах. Буриадын эдийн засгийн үйл ажиллагааны үндсэн төрлүүд. Сансар огторгуйн тухай Буриадын үзэл санааны дүн шинжилгээ, түүний ардын аман зохиол, үлгэрт тусгал. Уламжлалт баяр, зан заншил, зан үйлийн тодорхойлолт.

    нийтлэлийг 08/20/2013 дээр нэмсэн

    Арабын соёлыг дэлхийн соёл иргэншлийн салшгүй хэсэг гэж тодорхойлох. Лалын Дорнодын ард түмний соёлын уламжлалыг гүн ухаанаар ойлгохыг хичээдэг. Арабын Дорнодын шашин шүтлэг, амьдрал, ёс заншил, урлаг, шинжлэх ухааны судалгаа.

    хураангуй, 2011 оны 10 -р сарын 11 -нд нэмсэн

    Дэлхийн дүр зураг, Өмнөд ба Хойд Осетийн ард түмний үнэт зүйлсийн түүхэн системийн дүн шинжилгээ. Осетийн ард түмний шашны бэлгэдэл, зан заншил, ардын аман зохиолын уламжлал, зан үйлийн онцлог шинж чанарууд. Нарт туульсын аман ардын урлагийн онцлог шинж чанарыг судлах.

    хураангуй, 2011/05/12 нэмсэн

    Уламжлалын тухай ойлголтыг тодорхойлох, ардын соёлыг бүрдүүлэхэд түүний гүйцэтгэх үүргийг харгалзан үзэх. Оросын ард түмний гэр бүлийн уламжлал, зан үйлийн нарийвчилсан судалгаа. Хуанлийн амралт ба орчин үеийн Оросын хүний ​​амьдрал дахь чухал үйл явдлуудын хоорондын уялдаа холбоог судлах.

Мэргэжлийн дээд боловсролын холбооны улсын боловсролын байгууллага

"Челябинск улсын соёл, урлагийн академи"

Л.Н.Лазарева

Баярын түүх ба онол

Хичээл

070209 "Театрын тоглолт, амралтыг удирдах" мэргэжлээр сурч буй дээд боловсролын сургуулийн оюутнуудад сурах бичиг болгон ардын соёл, нийгэм, соёлын үйл ажиллагаа, мэдээллийн нөөцийн чиглэлээр сургах зорилгоор ОХУ -ын дээд боловсролын байгууллагуудын UMO -оос санал болгосон.

Челябинск

Л.Н.Лазарева

UDC 793.3 BBK 63.5ya73

Лазарева, Л.Н. Амралтын түүх ба онол: сурах бичиг. тэтгэмж / L. N. Lazareva; Челяб. муж акад. соёл, урлаг. - 3 -р хэвлэл, Илч. мөн нэмнэ үү. - Челябинск, 2010.- 251 х.

ISBN 978-5-94839-2677

Энэхүү бүтээл нь баярыг соёлын шинж тэмдэг, баярын тэмдэг гэж онцлон тэмдэглэв; үндсэн үнэт зүйлсийн шинж чанараас шалтгаалан баярын соёлын хэлбэр, агуулгыг түүхэн тодорхойлогч; тодорхой түүхэн интервалаар баярын үйл ажиллагааг явуулах гол хөдөлгөгч хүч; баярын уран сайхны, илэрхийлэлтэй хэлний дэлхийн "гахайн банк" үүсэх; Орчин үеийн нөхцөлд баярын амьдралын талаархи асуултууд.

Шүүмжлэгчид:

Шаронина М.Г.,

сурган хүмүүжүүлэх шинжлэх ухааны нэр дэвшигч, Челябинск улсын соёл, урлагийн академийн профессор,

мэргэжлийн дээд боловсролын гавьяат ажилтан;

Волфович Т.В.,

Соёл судлалын нэр дэвшигч, Урлаг судлал, соёл судлалын тэнхимийн дэд профессор

Өмнөд Уралын Улсын их сургууль

ЧГАКИ -ийн редакци, хэвлэлийн зөвлөлийн шийдвэрээр хэвлэгдсэн

Танилцуулга …………………………………………………………… .. ……

1 -р хэсэг. БАЯР, СОЁЛ ………………

Сэдэв 1. Баярын тодорхойлолт. Нэр томъёоны асуудал.

Соёлын текст дэх амралтын газар ……………………………………

Сэдэв 2. Баярын гарал үүслийн талаархи шинжлэх ухааны үзэл баримтлалын тойм. …………

2 -р хэсэг. ОРОСЫН ЁСЛОЛЫН БАЯРУУД .........

Хэсэг 1. Хуанли-ёслолын баярын өдрүүд ……………….………….

Сэдэв 3. Календарийн зан заншил, зан үйлийн судалсан түүх ... ... ... ... ... ...

Сэдэв 4. Оросын баярын хуанли ……………………………….

Кузьминки (Кузмодемьянки) - өвлийн уулзалтын баяр ..........

Христийн Мэндэлсний Баярын сүлд дуунууд, Христийн мэндэлсний баярын өдөр - туйлын туйлын баяр ………………………………………

Shrovetide - өвлийн мэндчилгээ ………………………………………………

Хаврын уулзалт …………………………………………………… 40

Лентэд зориулсан хөдөө аж ахуйн зан үйл .................

Их өдөр (сүмийн хуанли дээр - Улаан өндөгний баярын өдөр) ……………………… ..

Улаан толгодын баяр …………………………………………

Радуница (Радоница) - нас барагсдыг дурсах өдөр ……………… ..

Егорьевын өдөр (Гэгээн Жоржийн өдөр) - довтолгооны баярын өдөр

жинхэнэ хаврын халуун ……………………………………………

5 -р сарын эхний өдөр бол хаврын сүүл, зуны эхэн сарын баяр юм. ……………… ..

Сумын баяр ……………………………………………………………

Семик (ногоон зул сарын баяр, Пүрэв гариг, Оросын хус модны баяр) -

хавар-зуны хуанлийн улирлын амралт …………………

Ярилагийн баярын өдөр ………………………………………………………

Иван Купала (Зуны дунд, Ярилины өдөр) - амралт

зуны туйл …………………………………………………

Петрийн өдөр (Петровки) - хавартай салах ёс хийх баярын өдөр ………………

Ургацын баяр (Оспожинка, хатагтай, Осениний) …………

Сэдэв 5. Календарийн амралтын морфологи ………………………………

Сансрын тэмдэг ………………………………………………………

Цаг хугацааны тэмдэг …………………………………………………………

Нарны тэмдэг ………………………………………………………

Галын тэмдэг ………………………………………………………………

Усны тэмдэг ……………………………………………………………

Ургамлын тэмдэг …………………………………………………

Ёслолын хоолны тэмдэг ………………………………………………

Бэлэг, золиослолын тэмдэг ……………………………………………………

Өвөг дээдсийн тахин шүтэх тэмдэг …………………………………………………

Нүүрээ далдлах, далдлах тэмдэг ……………………………………

Хувь заяаны дохио, үүнийг авах болно ……………………………………………………

Эротик үйлдлийн шинж тэмдэг …………………………………………

Инээдийн тэмдэг ……………………………………………………………

Сэдэв 6. Архаикийн (зан үйлийн) амралт нь соёлын текстийн хувьд ………….

Л.Н.Лазарева

Хэсэг 2. Христийн шашны зан үйлийн баяр ……………...…………

Сэдэв 7. Ортодокс ёслол, баярын хуанли …………………

Төрөлт ………………………………………………………

Эзэний баптисм (Epiphany) …………………………………………

Эзэний танилцуулга (аянга) …………………………………

Мэдэгдэл ………………………………………………………………

Их Эзэн Иерусалимд орох нь (Палм ням гараг) ………………

Улаан өндөгний баяр (Христийн өдөр, Агуу өдөр) ………………………………………

Дээш дээшлэх (дээш өргөгдсөн өдөр, явах) ……………………………

Гурвал (Пентекостын өдөр, Ариун Сүнсний буусан өдөр

элч нарт) ……………………………………………………

Өөрчлөлт (Хоёр дахь Аврагч, Хоёр дахь Калинник, Уулан дахь Аврагч,

Apple Spas) …………………………………………………

Онгон охины унтах ёслол (Эхлээд хамгийн цэвэр, Хатагтай нэгдүгээрт,

Дожинки, анхны намар) …………………………………………

Онгон охины төрсөн өдөр (Хамгийн цэвэр ариун хоёр дахь эмэгтэй, хатагтай

Хоёр дахь, Аспосовын өдөр, хоёр дахь Осенинууд, Сонгины өдөр,

Дараагийн өдөр нь) …………………………………………………

Өргөмжлөл (байцаа) ………………………………… .. 124

Танилцуулга …………………………………………………… .. …… ..

Сэдэв 8. Ардын болон сүмийн баярын харьцаа ... ... .. ... ... ... ...

Хэсэг 3. Гэр бүлийн зан үйлийн баяр …………………..…………..

Сэдэв 9. Баптисм ба баптисмын ёслолууд …………………………………………………

Сэдэв 10. Хуримын ёслол. Оросын хуримын бэлгэдлийн ертөнц ………………

Сэдэв 11. Оршуулгын зан үйл …………………………………

3 -р хэсэг. БАЯР БА ТҮҮХ ………………

Хэсэг 1. Эртний ертөнцийн баяр ……………………………………..

Сэдэв 12. Эртний Грекийн баярын хуанли ………………………….

Сэдэв 13. Эртний Ромын баяр ба үзвэрүүд …………………………………

Хэсэг 2. Дундад зууны баярын өдрүүд ……………………………..

Сэдэв 14. Баруун Европ дахь дундад зууны үеийн баярын ертөнц ... ...

Сэдэв15. Дундад зууны Оросын X - XVII зууны баярын дөрвөлжин театр. ...

Хэсэг 3. Петр I -ийн өөрчлөлтөөс хойшхи Оросын амралтын өдрүүд

18 - 20 -р зууны эхэн үеийн нийгмийн хувьсгалаас өмнө. ………… ..

Сэдэв 16. Петр I (1672-1725) -ын үеийн олон нийтийн баярын арга хэмжээ.

Баярын хуанлийн шинэ "нүүр царай" …………………………….

Сэдэв 17. Оросын ардын баяр, зугаа цэнгэл, шоу

18 -р сарын сүүл - 20 -р зууны эхэн үе …………………………………………………

Хэсэг 4. Баяр ёслол ба хувьсгал. Баярын хуанлийн мөн чанар

нийгмийн хувьсгалын үе ………………………………

Сэдэв 18. Их Францын хувьсгалын баяр

(1789–1794) …………………………………………………………

Сэдэв 19. Их Октябрийн социалистуудын баярын өдрүүд

хувьсгал (1917): сэдэв, жанрын олон янз байдал ...

Баярын түүх

Хэсэг 5. ЗХУ -ын амралтын өдрүүд ………………………………. 213

Сэдэв 20. Дайны өмнөх жилүүдэд (1920–1940) Зөвлөлтийн орнуудын баярын соёл …………………………… 213

Сэдэв 21. Дайны дараах үеийн Зөвлөлтийн олон нийтийн баяр ёслол (1945–1985) ………………………………………………. 218

Хэсэг 6. Баяр ёслол ба орчин үеийн байдал ……………………………………. 222

Сэдэв 22. Перестройка ба Зөвлөлтийн дараах үеийн баярын соёлын хөгжил (1985-2000)

Сэдэв 23. Орчин үеийн баярын шинжлэх ухааны үзэл баримтлал ………………… ... 227

Хавсралт ……………………………………………………………… 235 Хавсралт 1. Сэдэвчилсэн төлөвлөгөө ……………………………………… … .. 236

Хавсралт 2. Оросын баярын хуанли ………………………. 239 Хавсралт 3. Баярын хуанлийн бүтэн жилийн турш ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 240

Хавсралт 4. Их Лент ………………………………………………. 246

Хавсралт 5. Ардын болон Ортодокс амралтын харьцаа ... ... 249 Хавсралт 6. Тэнгэрийн баяр, тэнцэх өдрийн тэмдэглэлт өдрүүд, түүнд тохирох тэмдгүүд ………………………………………………… ……………………………………………………………………………………… 251

ТАНИЛЦУУЛГА

Хүний хийсэн үйлдэл бүр нь сэтгэлгээгээр гэрэлтэж, авьяас чадвараар өдөөгдсөн бол өвөрмөц, өвөрмөц шинж чанартай байдаг. Амралт бол үүний нотолгоо юм. Хүн төрөлхтөн өөрийгөө бодит амьдралын хүрээнд ойлгосны үр дүнд эрин үе бүрт нийгмийн хөргийг бүтээдэг. Энэ нь түүхэн цаг хугацаанд хуримтлагдсан нийгмийн гоо зүй, ёс суртахуун, ёс зүй, шашны шалгуурын тогтолцоог бүхэлд нь тусгасан болно.

Энэ зууны Орос улс бусад орнуудын нэгэн адил зам сонгох нөхцөл байдлыг туулж байна. Улс орны ирээдүйг юуны түрүүнд тухайн үндэстний оюун санааны байдал, түүний соёлын түвшин тодорхойлдог бөгөөд үүний нэг хэлбэр нь баярын өдөр юм.

Амралт гэж юу вэ - ийм нийгэм, нийгэм гэж юу вэ - ийм баяр юм. Энэхүү харилцаа нь эдгээр хоёр үзэгдлийг генетикийн "холболт" -оос үүдэлтэй бөгөөд соёлын түүхийн явцыг харуулсан болно. Эрин үе бүр өөрийн гэсэн ертөнцийг үзэх үзлийн системийг бий болгодог бөгөөд үүнийг баярын үйл ажиллагааны тодорхой хэлбэрээр хэрэгжүүлдэг.

Төрийн орон зай дахь нийгэм, эдийн засгийн хямрал нь баярын хэлбэр, чиглэлийг дахин бичих, баярын хуанлийн өөрчлөлтийг тодорхойлдог. Зарим амралт нь өнгөрсөнд үлддэг (заримдаа төрийн үйлдлүүд үүнд хувь нэмэр оруулдаг), зарим нь семантик талбарыг өөрчилдөг бол зарим нь хувьслын хуулийн дагуу үзэгдэл, тоглоом эсвэл хөгжилтэй болж хувирдаг. Шинээр гарч ирж буй шинэ анги, нийгмийн бүлгүүдийн гоо зүйн амтыг хангах шинэ амралтууд эхэлж байна.

Баярын арга зүйн үндэс, баярын соёлын хөгжлийн хэв маяг, "баярын ертөнц" бий болгох түүхэн шилдэг туршлагын талаархи мэдлэг нь ирээдүйн мэргэжилтнүүдэд баярын үйлдвэрлэлийн "механизм" -ыг эзэмшихэд тусална.

"Баярын түүх ба онол" хичээлийн сурах бичиг нь "Театрын тоглолт, амралтыг удирдах" мэргэжлээр суралцаж буй оюутнуудад зориулагдсан болно. Энэ нь гурван хэсгээс бүрдэх бөгөөд үүнд материалыг хэсэг, сэдвээр бүлэглэсэн болно. Материалыг зохион байгуулах дараалал нь цаг хугацааны асар том парадигм (неолитын үеэс өнөөг хүртэл) ба орон зайн параметрүүд (Орос, Европ) -тай холбоотой түүхэн он цагийн аргыг ашиглах замаар тодорхойлогддог. Тиймээс баярын хэлбэрийн сэдэвчилсэн вектор нь хэрэглээг давтдаг

Баярын түүх

торик схем: анхдагч нийтийн систем, эртний үе, Дундад зууны үе, Сэргэн мандалт, орчин үе, орчин үе. Нэмж дурдахад зарим тохиолдолд богино эсвэл дэлгэрэнгүй тайлбарыг өгдөг.

V гарын авлага, шинжлэх ухааны уран зохиолд сайн тусгагдсан зарим сэдвийг тоймд тусгасан болноТооллогын нэрийн хэлбэр нь баярын соёлын үндсэн үзэгдлийг онцолдог. Бусад сэдвүүдийг хэд хэдэн шалтгааны улмаас илүү дэлгэрэнгүй танилцуулсан болно. Эдгээр нь их сургуулийн ерөнхий курст үл мэдэгдэх сэдвүүд байж болно - "Амралтын морфологи", "Амралтын соёлын өвөрмөц ертөнц", эсвэл хүртээмжгүй уран зохиол эсвэл сайн судлаагүй асуудалд үндэслэсэн сэдвүүд байж болно.

Баярын үйл ажиллагааны онол (арга зүйн) болон түүхэн талыг материалын хос бүтэцээр танилцуулсан болно. Онолын заалтууд нь гарын авлагаас өмнө бөгөөд төгсгөлд нь хэсэг, бүлэг бүрийн мөн чанарыг тодорхойлж, онол, бодит практикийг "нэгтгэх" боломжийг олгодог.

V Энэхүү гарын авлагад соёл судлал, соёлын түүх, угсаатны зүй, семиотик, найруулга, зохиол бичих шинжлэх ухааны болон эмпирик туршлагыг ашигласан болно.

Энэхүү гарын авлагын гол зорилго нь оюутнуудад соёлын өвөрмөц шинж тэмдэг болох синхрон диахроник хэлбэрээр баярын зохион байгуулалтын талаархи шинжлэх ухааны мэдлэгийг бий болгоход туслах явдал юм.

Хичээлийн зорилго: оюутнуудад баярын бэлгэдлийн ертөнцийг (цаг хугацаа, орон зай, үйлдлийн янз бүрийн кодууд: аман, үйл хөдлөл, кинетик) эзэмших, баярын цогцолборын ангиллын нэгжүүдийг (бүтэц, хэв маягийн зүсэлт) эзэмших боломжийг олгох; янз бүрийн ард түмний түүхэн туршлагаар шалгагдсан гол найруулагчийн арга барил, баярын хамт олны зан үйлийн зохион байгуулалтыг тодорхойлох; баярын үйл ажиллагааны уран сайхны репертуарыг эзэмших (зан үйлийн дуу, тоглоомын үйлдэл, дугуй бүжиг, квадриль, театрын тоглолт, зөгнөлт гэх мэт).

Хичээлийн үндсэн хэлбэрүүд: лекц, семинар, ардын аман зохиолын тоглоом, боловсролын бага хурал.

Курс нь 196 цагаас бүрдэх бөгөөд үүнээс 136 цаг нь лекц, 40 цаг нь семинар; лекц, семинарын цагаар сургалт явуулдаг, семинарын цагийн зардлаар сургалтын бага хурал зохион байгуулдаг (хичээлийн сэдэвчилсэн төлөвлөгөөг Хавсралт 1 -ээс үзнэ үү).

Хэсэг 1. Баяр ёслол ба соёл

Сэдэв 1. Баярын тодорхойлолт. Нэр томъёоны асуудал. Соёлын текст дэх баярын газар

Амьдралын баяр

А.С.Пушкин

"Амралтын өдөр" гэсэн нэр томъёо, өөр өөр хэл дээрх эквивалентууд нь өдөр тутмын ярианы үгсийн санд багтдаг бөгөөд ихэвчлэн сэтгэл хөдлөлийн байдлыг (мэдрэмж, сэтгэл хөдлөл, сэтгэл, зүрх сэтгэлийн баяр) тодорхойлоход ашигладаг, өөрөөр хэлбэл тэд заримдаа нэр томъёоны үүрэг гүйцэтгэдэг. "үйлчилгээний" шинж чанар.

Шинжлэх ухааны уран зохиол нь энэхүү соёлын үзэгдлийн нэлээд том суурийг бүрдүүлжээ: 1. Еврей хэлээр баярын анхны нэр нь "хач" ("хачат" - бүжиглэх) юм. Мэргэжилтнүүд гарал үүслийг тахилын ширээний эргэн тойронд бүжгийн хэмнэлд хийсэн баярын ёслолтой холбодог; дараагийн еврей нэр - "moed" - товлосон цаг, одоо "yom -tov" гэсэн нэр томъёог ашиглаж байна. 2. Латин хэл дээр хоёр нэр томъёо байдаг: feriae - амралт, амралт, амралтын өдрүүд, мөн түүнчлэн festum - баяр, баяр, баяр (өөрөөр хэлбэл "ариусгасан газар"). 3. Франц хэл дээр "амралт" гэдэг үг нь гурван утгатай: шашны ёслолыг шүтэх онцгой өдөр; ер бусын ямар нэгэн шалтгаанаар зохион байгуулагдсан, шашны шинж чанартай байдаггүй олон нийтийн зугаа цэнгэл; баяр баясгалан, дэлхийн баяр баясгалан, аз жаргал. 4. XX зууны жараад оны сүүлчээр Германд хэвлэгдсэн "Социологийн толь бичиг" -д энэ баяр нь Фест (үнэндээ амралт) ба Фейер (баяр) гэсэн хоёр нэр томъёонд нийцдэг. Амралтын өдөр (das Fest) бол илүү өргөн хүрээтэй, өргөн цар хүрээтэй үзэгдэл бөгөөд баярын баяр (die Feier) нь илүү чиг баримжаатай, тодорхой байдаг. 5. 1969 онд Германд хэвлэгдсэн "Шинэ толь бичиг" нь баярын ийм тодорхойлолтыг өгдөг бөгөөд эдгээр нь ажлаасаа чөлөөт цагаараа дүрэм журмын дагуу тогтсон, өдөр тутмын амьдралаас хасагдсан "нийгмийн шинж чанартай үйл явдал" юм. анх шашин шүтлэгтэй нягт холбоотой байсан; Үйлдвэрлэлийн хэлбэрээс хамааран нийгэм, анги, бүлэг, давхаргын зохион байгуулалттай, зохион байгуулалттай амьдралын нэг хэсэг, илэрхийлэл. " 6. "Хүмүүнлэгийн толь бичиг

Баярын түүх

tary шинжлэх ухаан "(Парис, 1972) нь энэ нэр томъёоны дараах тайлбарыг өгдөг:" амралт "гэдэг нь нийгэм, соёлын харилцаагаа зугаа цэнгэлээр (хөгжилтэй байдлаар) баталгаажуулдаг нийгэм соёлын динамик мөч юм. Энэхүү баярыг тусгай домгийн сэдвээр бүтээдэг бөгөөд хэрэв эмх замбараагүй биш бол наад зах нь дэг журмыг зөрчиж, олон нийтийн ухамсарт шаардлагатай захиалгын зөвшөөрлийг олж авах эсвэл бэхжүүлэх зорилгоор зохион байгуулдаг. Баяр бол үндсэндээ бэлгэдлийн тоглоом бөгөөд энэ нь практикийг утга учиртай домог руу чиглүүлдэг. Энэ тохиолдолд ашигласан бэлгэдэл ба түүнээс үүдэлтэй хүн бүлэгт үнэ цэнэтэй байдаг тул энэ баяр үнэ цэнэтэй юм. "

Тайлбар толь бичигт амралтын тухай тодорхойлолт: 1. "Анар" Оросын библиографийн нийгэмлэгийн нэвтэрхий толь бичигт (1897) зөвхөн шашны сэдэлтэй холбогдуулан тодорхойлолт өгдөг. 2. FA Brockhaus, AI Efron нар шашны болон шашны бус баярын өдрүүдийг аль хэдийн ялгаж салгасан (1898). 3. В.И.Дал "амралт" гэсэн ойлголтыг "сул зогсолт" гэсэн нэр томъёоноос гаргаж авсан бөгөөд энэ нь "завгүй биш", "хоосон", "хоосон" (нэг газрын тухайд), "сул зогсолт" гэсэн утгатай үг юм. сул зогсож байхдаа ажиллах шаардлагагүй (цаг ирэхэд). 4. М.Фасмер "сул зогсолт" гэсэн ойлголтыг эрт дээр үеэс эртний славянчуудын "амралт" -аас зээлсэн гэж үздэг бөгөөд энэ нь сул зогсолт, амралт гэсэн утгатай юм (1964). Гэхдээ орчин үеийн хэлээр "амралт" гэсэн ойлголтын семантик утгыг "сул зогсолт" гэсэн ойлголтоос салгаж, олон зохиогчид зорилгогүй, утгагүй гэж тайлбарладаг. 5. Д.Н.Ушаков, С.И.Ожегов, орос хэлний толь бичиг зохиогчид баярын үйл ажиллагааг илүү өргөн хүрээнд ойлгодог боловч амралтыг тодорхой өдрүүдтэй холбодог. 6. Л.В.Успенский "Яагаад өөрөөр болохгүй" гэсэн этимологийн толь бичигт амралтаас бусад зүйлээр дүүргэсэн "хоосон", "хоосон" гэсэн утгатай хуучин славян хэл дээрх "сул зогсолт" -ын дагуу амралтын өдрийг тодорхойлдог. 7. "Дэлхийн ард түмний үлгэр домог" нэвтэрхий толь бичиг бол "ариун газар" -тай онцгой холбоотой цаг үе бөгөөд баяр ёслолд оролцож буй бүх хүмүүсийг энэ хүрээнд хамгийн их оролцуулахыг санал болгож, нэг төрлийн хэлбэрээр тэмдэглэдэг. зохион байгуулалттай арга хэмжээ. " Амралтын болон ажлын өдрүүдийн хоорондох ялгаа нь гол бөгөөд тодорхойлогч юм.

Эрдэмтдийн тодорхойлолт дахь "баярын" тухай ойлголт: 1. I. M. Snegirev (1837): "Баяр бол өдөр тутмын амьдрал, тэдний ажил, санаа зовнилын эсрэг юм; энэ бол

Л.Н.Лазарева

Өдөр тутмын амьдрал, өдөр тутмын амьдралаас ялгаатай онцгой, баярын чөлөөт амьдралын илрэл ... Баярын үг гэдэг нь цуцлах, өдөр тутмын ажил хийх эрх чөлөө, хөгжилтэй, баяр баясгалантай байхыг илэрхийлдэг. Амралт бол чөлөөт цаг, ёслол бол чухал үйл ажиллагаа, ёслолын арга хэмжээ авах таатай арга юм; эхнийх нь сүүлд орсон болно. " 2. D. M. Genkin (1972): "Баяр бол сурган хүмүүжүүлэх нөлөөллийн үйл явцыг ажиглах боломжийг олгодог уян хатан сурган хүмүүжүүлэх систем юм." 3. Казимиерз Жигульский (1985): "Амралт нь чөлөөт цаг, сул зогсолт, амралт, баяр баясгалан, хөгжилтэй, тодорхой зан үйл, бүжиг, хүлээн авалт, баяр ёслол зэрэгтэй холбогддог. Энэ нь шашин шүтлэг, ард түмэн, улсын түүхэн дэх чухал өдрүүд, хөдөлмөрийн хууль, үйлдвэрлэлийн зохион байгуулалт, эцэст нь нийгмийн хөдөлгөөний уламжлал, тэдний хүсэл тэмүүлэл, уриа лоозон, баяр ёслол, жагсаал цуглаантай холбоотой юм. . " 4. М.М.Бахтин (1965): "Баяр бол хүн төрөлхтний соёлын анхдагч хэлбэр юм." 5. А.И.Мазаев (1978): “Амралт гэдэг нь газар, цаг хугацааны ухамсартай харагдахуйц хил хязгаар дотор, сайн дураараа цугларсан хүмүүсийн амьд харилцаагаар дамждаг чөлөөт амьдралын үйл ажиллагаа юм. Амралт гэдэг нь тодорхой газар, цаг хугацааны хүрээнд чөлөөт харилцааг нутагшуулах явдал юм. " 6. Л.С.Лаптева (1975): “Баяр бол уламжлалт амралт чөлөөт цагийн хэлбэр юм; энэ бол хүн төрөлхтөний олон нийтийн харилцааны хэрэгцээг хангах явдал бөгөөд үүнээс гадна гол онцлог нь хүрээлэн буй орчинд байх явдал юм. Энэ бол урлагийн бүх төрөл, төрлүүд цуурайтаж, уран сайхны болон семантик чанарын хувьд нэгддэг ардын урлагийн нэг төрөл юм. " 7. А.В. Бенифанд (1986): “Баяр нь нийгэм, улс төр, оюун санааны үйл явцтай бүхэлдээ холбоотой байдаг ... Тодорхой түүхэн төрлийн амралт нь нийгэм дэх үйлдвэрлэлийн хэлбэрийн хэлбэртэй нийцдэг. Амралтын хэлбэрийн өөрчлөлтийг үйлдвэрлэлийн аргын өөрчлөлтөөр тодорхойлдог. " 8. Дараахь тодорхойлолтыг бас хийх боломжтой: "Амралт гэдэг нь хүмүүсийн дүрэм журмын дагуу хүмүүсийн үе дамжсан харилцаагаар туршиж, ариун цаг, орон зайд чөлөөтэй явагдаж буй үнэт зүйлсийн системд суурилсан оюун санааны болон практик үйл ажиллагаа юм. код. "

Баяртай холбоотой үндсэн ойлголтуудын хамаарал: уламжлал, зан заншил, ёслол, ёслол, зан үйл. Санал болгож буй харилцааг 1 -р диаграмаас үзнэ үү.

Энэхүү баяр нь ардын соёлын үзэгдэл болох түүхэн гүн гүнзгий үндэс суурьтай бөгөөд эртний анчид олз омгоороо буцаж ирснийг чулуун зэвсгийн үеэс эхлэн нутаг нэгтнүүд нь агуу их баяр гэж үздэг байжээ.

Овог аймгууд суурин амьдралын хэв маяг, газар тариаланд шилжсэн нь амралтын бүхэл бүтэн систем дагалджээ. Хүмүүсийн хөдөлмөрийн үйл ажиллагаатай холбоотой жилийн мөчлөгийн хуанлийн ёс заншил, зан үйл нь хөгжлийн янз бүрийн үе шатанд тэдний нийгэм, улс төр, түүх, соёл, угсаатны, оюун санааны амьдралын тусгал хэлбэр болох нийгмийн нарийн төвөгтэй үзэгдэл юм. Хүмүүсийн оюун санааны болон материаллаг соёлын төвлөрсөн илэрхийлэл болохын хувьд хуанлийн баяр нь угсаатны өвөрмөц байдлын тамга тэмдэгтэй байдаг. Үүний зэрэгцээ тэдгээр нь хүн төрөлхтний соёлын хэв шинжийн нийтлэг байдал, түүх соёлын харилцаа холбоо, хэлхээ холбоог харуулдаг. Бүх цаг үед энэ баярыг өдөр тутмын амьдралын эсэргүүцэл гэж үздэг байв. Хүн төрөлхтний соёлын салшгүй нэг хэсэг болох баярын нарийн төвөгтэй байдал, олон талт байдал нь нийгмийн олон талт үйл ажиллагааны илэрхийлэл болсон юм.

Тиймээс баярын дараах функцуудыг тэмдэглэж болно: амьдралыг ёслол төгөлдөр шинэчлэх; харилцаа холбоо, зохицуулалтын чиг үүрэг, нөхөн төлбөр; сэтгэл хөдлөл-сэтгэлзүйн болон ёс суртахууны боловсролын чиг үүрэг.

Баяр ёслол нь хүмүүсийн өдөр тутмын амьдралын хэв маягтай органик байдлаар холбогддог бөгөөд юуны түрүүнд тэдний хувьд соёлын ач холбогдолтой байв.

Өдөр тутмын амьдрал, амралтын өдрүүд ээлжлэн солигдох нь Финляндын булан, Ладога, Онега нуураас Дунай, Днепр, Волга мөрний дээд хэсэг хүртэл элбэг дэлбэг газар нутгийг эзэлдэг Зүүн Славуудын амьдралыг тодорхойлдог. ба Ока. 9 -р зууны төгсгөл - 20 -р зууны эхэн үед төрт улс байгуулагдах үед Славууд баярын соёлыг нэлээд хөгжүүлсэн байв.

Хамгийн олон амралт намар орой, өвөл, хаврын эхэн үед тохиож, тариачин хүнд хөдөлмөрөөсөө жаахан амарч байв. Эдгээр баярууд бидэнд ирсэн: Масленица (өвөлтэй салах ёс хийх), Христийн мэндэлсний баяр (12 -р сарын сүүл - 1 -р сарын эхээр), Иван Купалагийн баяр (6 -р сарын 23-24 -нд шилжих шөнө) гэх мэт.

Амралтын үеэр тариачдын нийгэмлэгийн гишүүд "ахан дүүс" хэмээх нийтлэг ширээн дээр зоог зохион байгуулдаг бөгөөд энэ нь ерөнхийдөө баярын адил хүмүүст сэтгэцийн болон бие бялдрын хүч чадлыг сэргээхэд тусалдаг төдийгүй дайснуудыг эсэргүүцэх эв нэгдлийн үүргийг гүйцэтгэдэг байв.

Славуудын баярын соёл

Байгаль бол Бурхан Родтой хамт байгаа бүх зүйл юм. Байгалийн хуулиудын нэг бол мөчлөг юм. Дэлхий дээрх бүх зүйл мөчлөгийн дагуу явагддаг: өдөр шөнө, намар солигддог - өвөл, нас барсны дараа төрөлт байдаг. Байгальтайгаа хэмнэлтэй амьдрах нь Орчлон ертөнцийн хуулиудын дагуу амьдрах, Орчлон ертөнцийн хуулиудын дагуу амьдрах нь эрүүл, аз жаргалтай, элбэг дэлбэг байх, Хайр ба тэнцвэртэй байх гэсэн үг юм.

Улирал бүр өөрийн онцлог шинж чанар, дуу чимээ, тодорхой газар нутагт нөлөөлөх хүч чадалтай байдаг.

Намрын амралт

Славуудын дунд намрын амралтын тойрог нь өвөг дээдэс, нөгөө ертөнц ба харанхуй (нууц) бурхдыг шүтэн биширдэг. Өвөг дээдсийн хүндэтгэл нь ургац хураалтын зориулалттай амралтын мөчлөгтэй салшгүй холбоотой бөгөөд зуны улиралд рашаан сувиллаар эхэлж, Овсенемээр дуусдаг. Овсений дараа Эх Дэлхийд зориулагдсан цаг, дэлхийн амьдралын үйл явцтай хүний ​​амьдралыг зохицуулах (синхрончлох) цаг эхэлнэ. Намрын сүүлчийн сар, өвлийн эхэн үе нь өвөг дээдэс, нууц бурхдад зориулагдсан байдаг, учир нь энэ бол хүмүүст тусламж хэрэгтэй бөгөөд нөгөө ертөнцийн үл мэдэгдэх хүчнээс хамгаалах хамгийн аюултай, хамгийн хүйтэн үе юм.

Есдүгээр сар

9 -р сарын 1. Semargl. Лааны баяр.8 -р сарын 8. Хөдөлмөр эрхэлж буй эмэгтэйчүүд. Хоёр дахь хамгийн цэвэр ариун, Эх дэлхийн баяр. Энэтхэгийн зун.

9 -р сарын 25 Овъёос. Сиви Яр. Радогош. Световит. Намрын тэгширэлтийн дараах гурав дахь өдөр тэмдэглэдэг.

10 -р сар

Арваннэгдүгээр сар

Өвлийн амралт

Славуудын баярын өвлийн мөчлөг нь үхэж, шинэ амьдрал төрөхөд зориулагдсан болно. Корочун бол үхэж буй хуучин дүр төрх, Христийн Мэндэлсний Баяр бол шинэ төрсөн жил юм. Үүний дагуу өвлийн мөчлөгийн эхний хагас нь нууц хүчийг шүтэн биширч, өөрийгөө цохиулахаас хамгаалах, хоёр дахь хагас нь шинэ нар, гэрэл, амьдралыг алдаршуулах явдал юм. Өвлийн гол баярууд бол 12 -р сарын 27 -оос 1 -р сарын 6 хүртэл 12 хоног үргэлжилдэг Христийн Мэндэлсний Баяр эсвэл Коляда юм.

Арванхоёрдугаар сар

1 -р сар

Усыг адислахын өмнөх өдөр - Ариун үдэш. Өлсгөлөн Кутиа

Зориулалт.

Хоёрдугаар сар

Хаврын баярын өдрүүд

Кологодагийн хаврын хэсэг нь амьдрал сэргэх, залуу нас, байгалийн үймээн самуун амралтын өдрүүдэд зориулагдсан болно. Энэ үед хамгийн хүндтэй хүмүүс бол амьдралыг бордож, төрүүлдэг бурхад юм.

Гуравдугаар сар

Гуравдугаар сарын 1. Дуудлага (Хаврын Stribog), аянгын дараа 27 хоногийн дараа тэмдэглэдэг. Ириагаас шувуу дуудаж байна.

Их өдрийн өмнөх ням гараг. Вербица. Palm Sunday.

Нави Великдай. Цэвэр Пүрэв гараг. Их өдрийн өмнөх Пүрэв гараг.

Дөрөвдүгээр сар

Зөв Лхагва гариг ​​(Рахманы агуу өдөр). Хаврын дунд.

5 -р сар

Зуны амралт

Славян амралтын зуны тойрог нь хамгийн өнгөлөг, хөгжилтэй байдаг, учир нь байгаль сэргэж, уурлаж, амьдрал бүх дүр төрхөөрөө илэрдэг. Зуны амралт бол төрөлт, ургац хураах, янз бүрийн золгүй байдлаас хамгаалах ургацын баяр юм. Үр удам, үр удмын тухай санаа нь бараг бүх баяраар илчлэгддэг бөгөөд үүний гол нь Купала-Семиярило юм.

6 -р сар

7 -р сар

Наймдугаар сар

1. Ермаков С.Е., Гаврилов Д.А. Бурхны цаг ба хүмүүсийн цаг Славян шашинтнуудын хуанлийн үндэс. М., 2009.-288 х.

2. Забилин М. Оросын ард түмэн. Түүний ёс заншил, зан үйл, уламжлал, мухар сүсэг, яруу найраг. Москва, 1997. - 544 х.

9 -р зуунаас эхлэн Славуудын дунд Христийн шашин дэлгэрсэн нь 988 онд Киевийн Рус улсад албан ёсоор нэвтэрсэн нь хүмүүсийн амьдралд асар их нөлөө үзүүлсэн юм. Харийн шашин шүтлэгтэй тэмцэж, Христийн сүмийн асран хамгаалагчид алдартай баярын өдрүүдэд онцгой хатуу чанга чанга цохиж байв. Эртний Орос улсад Христийн шашин батлагдсанаар шинэ шашны шаардлагыг хангасан баярын хуанли гарч ирэв. *

Сүм үүнийг үндсээр нь устгаж чадаагүй юм. Олон алдартай тариачдын баяр Христийн хуанли дээр байр сууриа олсон.

Христийн шашныг хүлээн зөвшөөрөхөөс өмнө оросуудын амьдралын хэв маяг, зан үйлийн ялгаа байгаагүй бөгөөд зан үйл, зан үйлийн бүх чиг үүргийг гүйцэтгэдэг тахилч, мэргэчдээс гадна тусгай тоглоомчдын хэрэгцээ хараахан гараагүй байв.

"Vertigo dancing", бүжиг, дугуй бүжиг нь эдгээр зан үйлийн бүх оролцогчдын нийтлэг шалтгаан байв. Христийн шашин нь хүмүүс ба санваартнуудыг хуваасан. Шашин шүтлэгийн хувьд паганизмыг доройтуулсан боловч харийн шашны зан үйл нь давхар итгэлийн үндсэн дээр байсаар байв. Ялагдсан шашинтнуудын бурхад чөтгөр болсон. Зарим санваартнууд шүтлэгийг хамгаалсаар байсан бөгөөд Магигийн өмнөх үүрэг нь арилсангүй, бослогууд нь эрт дээр үеэс "өтгөн үеэс" Христийн шашин нэвтэрснээс хойш хэдэн зуун жилийн дараа оюун ухаанаа эзэлдэг байсан нь мэдэгдэж байна. Нөгөө хэсэг нь аажмаар муу ёрын сүнснүүд (өөрөөр хэлбэл өөрсдийн бурхадтай) мэддэг жижиг илбэчин, илбэчид болж хувирчээ. Эхний буфонууд нь доройтсон Маги нараас үүдэлтэй байв. Түүхэн амьдралынхаа туршид буфоныг илбэчин, эдгээгч гэж нэрлэдэг байсан нь муу ёрын сүнснүүдэд дурладаг, "хохирол учруулж", ямар ч хор хөнөөл учруулах чадвартай хүмүүс байсан юм. *

Тэдний анхны үйл ажиллагааны гол хүрээ бол зан үйлийн инээдтэй холбоотой зан үйл юм. Цаг хугацаа өнгөрөхөд мэдээж баяр ёслол, зан үйлд өөрчлөлт гарсан боловч энэ үйл явц, дор хаяж XI-XVI зууны үед маш удаан үргэлжилсэн. Баяр ёслол, зан үйл бүр жил бүр алдартай бүх зан үйлийн дагуу явагддаг бөгөөд баяр ёслол, ёслол бүр нь нарийн тодорхойлсон дуу, бүжиг, тоглоомтой нийцдэг байв. Жишээлбэл, Христийн Мэндэлсний Баярын үеэр баг өмсөж, хувцаслах тоглоом зохион байгуулдаг байв.

Shrovetide тоглоом сонирхолтой байсан. Энэ бол бүхэл бүтэн мөчлөг бөгөөд хэдхэн хоногийн турш өрнөж байсан бөгөөд үүнээс гадна өдөр бүр манай улсад бараг судлагдаагүй тоглоомын нарийн тодорхойлсон хэсгийг гүйцэтгэдэг байв. Урьдчилан тогтоосон дэглэм нь суурин буфоны урлагийн мөн чанар, шинж чанарыг тодорхойлдог байв. Тоглоом бүрийн "скрипт" -ийг оролцогч бүр сайн мэддэг байсан; зарим хатуу тогтсон чиг үүрэг, тодорхой үүрэг хариуцлагын хүрээ байсан. Эдгээр үүргийн нэг нь хүмүүс дуудлагын үеэр, буфоны дохиогоор тоглоомонд цуглардаг явдал юм. Зуслангийн буфоны зугаа цэнгэл, зугаа цэнгэлд анхаарлаа хандуулах нь хүмүүсийн дунд түгээмэл тархсан байдлаас үүдэлтэй юм. Энэ нь ялангуяа баавгайн зугаа цэнгэлийн хувьд үнэн юм. Ийм гүйцэтгэлийн алдар нэрийг зөвхөн сониуч зангаар тодорхойлдог байв. Оросын ард түмний баавгайн дүр төрх нь паганизмын үе рүү буцах олон янзын санааг төрүүлжээ. Нэмж дурдахад эрдэмтний баавгайн үйлдэл нь удирдагчийн заримдаа өргөн тархсан хуулбаруудтай хослуулан хийдэг бөгөөд ардын урлагийн хамгийн алдартай уламжлал, чиглэлтэй нийцдэг бөгөөд тэдгээрийн онцлог шинж чанар нь элэглэл, гротеск юм. Хөгжилтэй, хүүхэлдэй тоглох нь баазын буфоны урлагийн олон янзын хэлбэрийг шавхдаггүй ч гэсэн түүний хамгийн чухал шинж чанарыг дүгнэх үндэс болж чаддаг. Энэ бол ер бусын уламжлалт зүйлтэй холилдсон зүйл юм. Ер бусын зүйл нь үзэгчдийн анхаарлыг татах урьдчилсан нөхцөл юм. Уламжлалт - танил зураг, урьд өмнө бүтээсэн бүх зүйл, хошин шог, хошин шог, элэглэл, гротескийн хэлбэрүүд нь үзэгчдэд ойлгомжтой, хүлээн зөвшөөрөгдөхөд зайлшгүй шаардлагатай нөхцөл юм. *

Иргэний эсвэл иргэний баяр нь хуанлийн өдрүүдээс хамаагүй хожуу гарч ирсэн бөгөөд төрийн байгуулалттай нягт холбоотой байв. Шашин нь амьдралын бусад салбараас, ялангуяа муж улсаас салж эхэлж буй цаг үетэй холбогдуулан иргэний баярын тухай ярьж болно. ОХУ -д анхны иргэний амралтын өдрүүд нь Петрийн эринтэй холбоотой байдаг: иргэний шинэ жилийг 12 -р сарын 31 -ээс 1 -р сарын 1 -нд шилжих шөнө тэмдэглэдэг уламжлал, Оросын хуурай газар, далайд байлдан дагуулсан ялалтыг тохиолдуулан тэмдэглэдэг уламжлалтай.
Петрийн эрин үед, 20 -р зууны дараагийн хэдэн арван жилд, мөн 19-20 -р зууны эхэн үед маш хурдацтай хөгжиж байсан иргэний баяр, шинэ баярын зан үйл, уламжлалыг бий болгох үйл явц хувьслын замаар хөгжсөн. Амралтын өдрүүдтэй холбоотойгоор эрх баригчдын хүрээллийн протекционист бодлогын хамгийн чухал талуудын нэг бол ажлын бус өдрүүдийг олон төрлийн ердийн баяруудаас ялгах явдал юм. Эдгээр бүх нийтийн амралтын өдрүүдийг сонгох нь нийгмийн тогтолцооны онцлогийг ихээхэн тусгадаг. Үүний зэрэгцээ, бүх нийтийн амралтын өдөр нь дүрмийн дагуу энэ өдөр эв найрамдал, эв нэгдлийн уур амьсгалыг бий болгох уламжлалт зан заншлыг өвлөн авдаг.
Хөдөлмөрийн амралт гэж нэрлэгддэг мэргэжлийн амралтын өдрүүд Зөвлөлтийн үед ялангуяа өргөн тархсан байв. Тэд голчлон хүмүүсийн ажилтай холбоотой байдаг. Шинэ төрлийн үйлдвэрлэл бий болсноор тэдний тоо өсөн нэмэгдэж байгаа бөгөөд тэдний оршин тогтнож буй байдал нэг зуу гаруй жил үргэлжилж байна. Хүний хөдөлмөр тасралтгүй үнэлэгддэг тул мэргэжлийн амралт үргэлжилсээр байна.
Орчин үеийн иргэний амралтын өдрүүд нь хуанлийн амралтын элементүүдийг агуулдаг бөгөөд энэ нь тэднийг шинэ хуанли эсвэл улирлын амралт гэж нэрлэх боломжийг олгодог. O.R -ийн мэдэгдэл. Будина ба М.Н. Шмелева ийм амралт нь "ардын соёлын хоёрдогч хэлбэр гэж нэрлэгддэг онцгой төрөл зүйлд хамаардаг бөгөөд тэдний үүрэг нэмэгдэж байгаа нь хотжилтын соёлын тархалтын зайлшгүй үр дагавар юм." Орчин үеийн ийм баяруудад танин мэдэхүйн болон бүтээлч үүрэг гүйцэтгэдэг, урлагийн бүтээлч байдлыг хөгжүүлэх хүчтэй түлхэц болдог ардын аман зохиол гэж нэрлэгддэг.
Цаг хугацаа өнгөрөх тусам амьдралын хэв маяг, нийгмийн байдал, хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзэл өөрчлөгдөхийн хэрээр баярын жагсаалт өөрчлөгддөг. Баярын өөрчлөлт нь угсаатны соёлын янз бүрийн хүчин зүйлийн нөлөөн дор болж буй ерөнхий өөрчлөлтүүдийн нэг хэсэг юм. . Эдгээр бүх хүчин зүйлүүд нь баярын өдрүүд өөрчлөгдөж, тэдгээрийг зохион байгуулах арга хэлбэрийг бий болгоод зогсохгүй зарим нь алга болж, зарим нь гарч ирэхэд хүргэдэг. Зарим нь хүмүүсийн амьдралын хэв маягтай нэгдэж, уламжлал болж, зарим нь үхдэг. Үүний зэрэгцээ шинэ төрлийн үйлдвэрлэл, нийгмийн янз бүрийн хэрэгцээ, нийгмийн захиалгатай холбоотой амралтын өдрүүд байдаг. Баярын арга хэмжээний үзэл суртлын ачаалал нь тэдний амьдрах чадварыг тодорхойлдог. (Хадгалах, хөгжүүлэх сэдвийнхээ талаар бодоорой)

http://kraevedenie.net/2009/12/15/prazdnik-social/2/

* Нийгэм, соёлын үйл ажиллагааны тулгамдсан асуудлууд [Текст]: нийтлэлийн цуглуулга. Урлаг. - М.: МГУК, 1995. - 121 х.

* Дуликов, В.З. Нийгэм соёлын хүрээнд зохион байгуулагдах үйл явц: сурах бичиг [Текст] / В.З. Дуликов. - М., 2003.- 56 х.

* Гэр бүлтэйгээ амрах [Текст]. - М., 1989.- 302 х.

1.2:Ардын баярын соёл: үзэл баримтлал, агуулга, шинж чанар, шинж тэмдэг, чиг үүрэг. эсвэл "Баяр бол уламжлалт ардын соёлын гол элемент юм"

Ардын соёл бол үнэхээр гайхалтай үзэгдэл юм. Үүнийг хэдэн мянган жилийн турш байгалийн шалгарал, нэргүй бүтээгчид - хөдөлмөрийн хүмүүс, тусгай болон мэргэжлийн боловсролгүй хүмүүсийн төлөөлөгчид бий болгосон. Түүний үндсэн бүрэлдэхүүн хэсэг нь шашин, ёс суртахуун, өрх, хөдөлмөр, эрүүл мэнд, тоглоом, зугаа цэнгэлийн дэд системүүд юм.

Ардын соёлтодорхой тодорхой хил хязгааргүй, эртний үеэс өнөөг хүртэл янз бүрийн эрин үеийн соёлын давхаргыг багтаасан хамтын ойлголт.(Чистов К.В. Ардын уламжлал ба ардын аман зохиол: Онолын талаархи эссэ. Л., 1986;) Үндэстэн угсаатан, нийгмийн бүлэг, янз бүрийн хэлбэрийн ард түмний соёлын үзэгдлийн үүсэл, үйл ажиллагаа нь тэдний харьяаллын талаархи мэдлэгтэй холбоотой юм. хүмүүст. Хүмүүстэй өөрийгөө танилцуулах, нийгмийн зан байдал, үйл ажиллагааны хэвшмэл ойлголт дахь ардын уламжлал, өдөр тутмын санаа, соёлын стандарт, нийгмийн хэм хэмжээг сонгох, чөлөөт цагаа өнгөрөөх тодорхой чиглэл, сонирхогчдын уран сайхны болон бүтээлч дадлага нь ардын соёлын илрэл юм. Өнөө үед түүний нийтлэг шинж чанар бол орчин үеийн олон давхаргат соёлын мэргэжлийн бус статус бөгөөд соёлын үйл ажиллагааны төрөлжсөн шинж чанар биш боловч чөлөөт байдалд суурилсан өндөр ур чадвар, ур чадвар, мэдлэгийг үгүйсгэхгүй юм. уламжлалын тушаал.

Уламжлал - Норматив ба семантик агуулга, түүнийг дамжуулах нийгмийн механизм, хүнээс хүн рүү, мастераас оюутан, үеэс үе рүү шууд дамжуулж дамждаг нийгмийн механизмыг тодорхойлдог ардын соёлын чухал чанар нь институци, зохион байгуулалтын хэлбэрийг үл тоомсорлодог.

Алдартай соёл нь дэлхийтэй шууд харилцааны явцад дамждаг харилцааны синкретик, ялгаагүй хэлбэрүүдээр тодорхойлогддог. Путилов Б.Н. Ардын аман зохиол, ардын соёл. SPb., 1994;

Ардын соёлыг хамгийн сайн төлөөлдөг ардын аман зохиол, гэхдээ энэ нь ядарч туйлдахаас хол байна.

Ардын аман зохиол(англи. ардын аман зохиол- "ардын мэргэн ухаан") - ардын урлаг, ихэнхдээ аман. Хүмүүсийн амьдрал, үзэл бодол, идеал, зарчмуудыг тусгасан уран сайхны, хамтын, бүтээлч үйл ажиллагаа; ард түмний бүтээсэн, олон нийтийн дунд байдаг (Березкин Ю. Э. Путилов Б.Н. Ардын аман зохиол, ардын соёлын дагуу ардын аман зохиол, домог сэдвийг сэдэвчилсэн ангилал, хуваарилалт. SPb., 1994;

TO ардын соёлын агуулгын гол талууд нь: хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзэл, ардын туршлага, орон сууц, хувцаслалт, хөдөлмөрийн үйл ажиллагаа, чөлөөт цаг, гар урлал, гэр бүлийн харилцаа, ардын баяр ёслол, мэдлэг, ур чадвар, уран сайхны бүтээлч байдал.

Бусад нийгмийн үзэгдлүүдийн нэгэн адил үүнийг тэмдэглэх нь зүйтэй , ардын соёл өвөрмөц онцлогтой, Үүнд: байгаль, амьдрах орчинтой салшгүй холбоотой байх; Оросын ардын соёлын нээлттэй байдал, боловсролын шинж чанар, бусад ард түмний соёлтой харилцах чадвар, диалогизм, өвөрмөц байдал, бүрэн бүтэн байдал, нөхцөл байдлын талаархи мэдлэг, зорилготой сэтгэл хөдлөлийн цэнэг байх, паган, Ортодокс соёлын элементүүдийг хадгалах, мэдрэмж хошин шог. Түүний хамгийн чухал нь Онцлог шинж чанар нь нэрээ нууцлах, зохиогч байхгүй байх явдал юм. Тиймээс үлгэр, тууль, зүйр цэцэн үг, ардын дуу, гашуудал зохиогч байдаггүй; сүх, дугуй зохион бүтээгчид, эртний усжуулалтын байгууламжийг барьж байгуулагчид гэх мэт хүмүүс тодорхойгүй байна. Энэ нь ардын ёс зүй, ардын зэмсэг, ардын спорт, ардын анагаах ухаан, ардын сурган хүмүүжүүлэх гэх мэт зүйлийн талаар ярих боломжийг бидэнд олгодог. Ардын соёл үеэс үед дамжиж ирсэн , байнга нөхөх, баяжуулах, өөрчлөх. Афанасьев А.Н. Хүмүүс бол зураач: Төөрөгдөл. Ардын аман зохиол. Уран зохиол. - М.: Сов. Орос, 1986.- 366 х.

Ардын соёлын гол бөгөөд чухал элемент бол олон янзын зан заншил, зан үйл, ёслол, зан үйлтэй амралт юм.

Амралтын өдөрСоёл судлалын хувьд үүнийг дараахь байдлаар тодорхойлох нь заншилтай байдаг. "Өдөр тутмын амьдрал (өдөр тутмын амьдрал) -аас ялгаатай нь баяр баясгалан, баяр ёслолоор тодорхойлогддог, цаг хугацааны урсгалд санах ойд зориулагдсан, эсвэл хэн нэгнийг эсвэл ямар нэгэн зүйлийг хүндэтгэх зориулалтаар хуваарилагдсан, ариун оронтой холбогддог чухал үе юм. соёлын болон шашны уламжлалыг оролцогчдод хамгийн их байлгах институциональ арга хэмжээ гэж үздэг. энэ чиглэлээр оролцох " 1. Соёл судлал. Нэвтэрхий толь: 2 боть / ch. ed. ба ed. төсөл S. Ya. Levit. - М. улс төрийн нэвтэрхий толь бичиг "(ROSSPEN), 2007. - T. 2. - 1184 х.

Баяр наадам нь ардын соёлын үзэгдэл болох нь угсаатны бүлгийн амьдралын нэг хэлбэр юм. Олон зууны туршид эртний итгэл үнэмшилд автсан славянчуудын ардын баярын соёл байнга өөрчлөгдөж, шинэ элементүүдээр дүүрч, гол төлөв Ортодоксизмын нөлөөн дор байдаг. Уламжлалт баяр ёслол, ёс заншил, зан үйлийн гарал үүсэл нь эрт дээр үеэс хөдөө аж ахуй-ид шидийн ид шидийн үзэл санаа, паган шашны шүтлэгүүдийн элементүүд хоорондоо нарийн уялдаатай байдаг.

Ёслол- Дүрмээр бол, олон нийтийн болон хувийн амьдрал дахь үйл явдлыг дүрслэх, дүрслэх хэлбэрээр тэмдэглэх зориулалттай, тодорхой хэлбэрээр бүтээгдсэн бэлгэдлийн хэлхээ холбоо. Ёслол гэдэг нь хүмүүсийн амьдрал, ажилд онцгой байр эзэлдэг үйл явдлыг албан ёсны болгохын тулд тогтсон заншлын дагуу дагаж мөрддөг үйлдлүүдийн багц юм. Ёслолыг ёс заншил, уламжлалаар тогтоодог. Ерошенков, И.Н. Орчин үеийн нөхцөлд соёл, амралт чөлөөт цагийн үйл ажиллагаа [Текст]: / IN. Ерошенков. - М.: МГИК, 1994.- 43 х.

Амралтын өдрүүдийн судалгааны түүхээс харахад тэд хүмүүсийн амьдралын нөхцөл байдал, оршин тогтнох үндсэн арга хэрэгслийг олж авах арга барил, дэлхийн ойлголт, итгэл үнэмшил үүсэх, хөгжихтэй үргэлж холбоотой байсныг харуулж байна. Славянчуудын уламжлалт баяр бол сувилагч, сансрын зарчимтай дэлхийтэй хамгийн ойр холбоотой хүмүүсийн хувь тавилан юм. Тиймээс амралтын өдөр, түүний өнөөгийн байдал, түүний доторх өөрчлөлтийн явцыг судлах нь хамааралтай бөгөөд шаардлагатай хэвээр байна. Славян ард түмний түүхэн угсаатны зүйн өргөн хүрээний асуудлыг шийдвэрлэхэд энэ бүхэн тийм ч чухал биш юм, учир нь ардын соёлыг бүрдүүлэх, хадгалах зарим асуудал шийдэгдээгүй хэвээр байна. Үүнтэй холбогдуулан түүх соёлын хөгжлийн асуудал, энэ тохиолдолд баярын соёлын асуудалд хандах нь чухал юм, учир нь олон баярын уламжлалуудын нийтлэг ард түмэн, түүний онцлог, бүс нутгийн шинж чанар хадгалагдан үлдсэн байдаг. хүн амын амралт, баярын амьдралын соёлын түүхэнд эзлэгдсэн газрын талаархи ойлголтыг тодруулж болно Снегирев И.М. Оросын ардын баяр, мухар сүсгийн зан үйл. М., 1838. Дугаар. 1. Л.

Баярын мөн чанар нь удаан хугацааны туршид шинжлэх ухааны судалгааны объект болж ирсэн. Эртний философийн систем нь энэ баярыг хүчирхэг тогтворжуулагчтай үзэгдэл гэж үздэг байсан бөгөөд энэ нь төр, ёс суртахуун, шашны хэм хэмжээг бэхжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан юм. Баяр ёслолын ач холбогдлыг хамгийн түрүүнд асуусан хүмүүсийн нэг бол Аристотель юм. Тэрээр баяр ёслолын оршихуйн мөн чанарыг ойлгох нь "хүнд амьдрал яагаад хэрэгтэй вэ?" Гэсэн асуултад хариулахтай адил хэцүү гэж тэрээр маргалаа. Түүний хувьд амралт бол жинхэнэ сүнслэг байдал, оршин тогтнохын утга учиртай харилцах үе юм. Платон "Хууль" номонд амралт нь хувь хүний ​​төлөвшлийн чухал элемент болох чухал ач холбогдолтой болохыг харуулдаг: хэмнэл, эв найрамдал, тоглоом нь хүмүүсийн таашаал, сэтгэл ханамжийг төрүүлж, бие бялдар, ёс суртахууны сайжруулалтыг сайжруулдаг. Платон уламжлалыг хадгалах, төрийн халдашгүй байдал хоёрын хооронд шууд хамаарал бий гэж хэлэв: "Хэрэв залуус тоглоомын энэ жигд байдлыг алдагдуулж, шинэлэг зүйлийг нэвтрүүлж, өөрчлөлтийг байнга эрэлхийлж байвал бидэнд үүнээс илүү гамшиг учруулах зүйл байхгүй гэж бид хэлэх эрхтэй. энэ бүхнээс илүү "МЭ Геродот Грекийн нийтлэг амралт нь "Грекчүүдийг нэгтгэхэд хувь нэмэр оруулсан гурав дахь (хэл, арьсны өнгө) элемент юм" гэж маргаж байв.

Дундад зууны үед философийн сургаалын аскетизм нь баярыг үнэлэхэд хувьсгал хийсэн: "амралт" гэсэн ойлголтыг шинжлэх ухааны уран зохиолд урт хугацааны туршид хадгалагдаж ирсэн олон нийтийн харилцааг тодорхойлох зорилгоор "зан үйл" гэсэн ойлголтоор сольсон. ёслолын шинж чанар.

3. Платон. Бүтээлүүд: 3 боть / Платон; нийт дүнгээс доогуур. ed. A. F. Лосев, В.Ф. Асмус; Би босдог. Урлаг. A. F. Лосев; [нэг эртний Грек хэлнээс]. - М .: Мысль, 1968.- Т. 1.- 623 х.

4. Геродот. Есөн номонд бичсэн түүх / Геродот; тутамд ба ойролцоогоор. Г.А.Стратоновский. - Л .: Шинжлэх ухаан, 1972.

Ёслол бол уламжлалт, уламжлалт үйлдлүүдийн багц бөгөөд шууд практик зорилгогүй боловч нийгмийн тодорхой харилцааны бэлгэдэл болж, тэдгээрийг дүрслэх, нэгтгэх хэлбэр юм. ...

http://ru.wikipedia.org/wiki/Ritual

Орчин үед, хүмүүсийн амьдрал дахь соёлын байр суурийг тодорхойлсон судалгаа шинжилгээний шинжлэх ухааны сонирхол эрс нэмэгдэж байгаа үед зан заншил, домог нь соёлын хамгийн эртний хэлбэр гэж тооцогддог байв. Баруун Европын эрт үеийн сэтгэгчдийн нэг Г.Вико "Үндэстнүүдийн ерөнхий мөн чанарын тухай шинэ шинжлэх ухааны үндэс" (1725) бүтээлдээ эртний нийгмийн хүмүүсийн сэтгэхүйг бий болгох үзэл санааг үндэслэн ". бурханлаг яруу найраг ".

19-20-р зууны шинжлэх ухааны онолууд нь үндэстэн, үндэстнүүдийн уламжлалт ухамсарт утга учрыг бүрдүүлэх хүчин зүйлсийг бүрдүүлэх асуудлыг голчлон хамардаг байв. 19 -р зуунд үндэстэн бүрийн онцлог шинж чанарууд нь анхнаасаа онцлог шинж чанартай бөгөөд өөрчлөгдөөгүй "үндэсний оюун санааны" онол өргөн тархсан байв. Эдгээр санаа нь хүмүүсийн сэтгэл зүй, олон түмний сэтгэл зүй гэх мэт бодит объект, үзэл баримтлалыг судалж байх үед үүссэн юм. Олон нийтийн үзэгдлийн үүсэл, илрэлийн хэлбэр, хувь хүний ​​хувь хүний ​​төлөвшилтэй уялдаа холбоотой асуултууд тавигдсан. Философи, сэтгэл судлал, антропологи, угсаатны зүй болон бусад шинжлэх ухаан нь домог, баяр ёслолын соёлын үзэгдлийг шинжлэхэд төвөгтэй цогц судлах хүчин чармайлтаа нэгтгэсэн. Тэдний амжилт нь домог судлалын асуудал, түүний тайлбарыг судлах тэргүүлэх сургуулиудыг хөгжүүлэхэд чухал урамшуулал болсон бөгөөд энэ нь баярыг цаашид ойлгоход чухал ач холбогдолтой байв. Ийнхүү натуралист буюу домог судлалын сургуулийн төлөөлөгчид (А. Кун, В. Маннхардт, Ф. Буслаев, А. Афанасьев, А. Потебня) Индо-Европын домог зүйд үндэслэн хэл шинжлэлийн мэдээлэлд үндэслэн дүн шинжилгээ хийжээ. Антропологийн буюу хувьслын сургууль (Э. Тэйлор, Э. Ланг, Г. Спенсер) Америкийн индианчуудын амьдралын тодорхой ажиглалтад тулгуурлан домог зүйг бодит амьдралын тухай ойлголтын тусгал гэж үздэг бөгөөд үүнийг "анхдагч шинжлэх ухаан" гэж үздэг байв. орчин үеийн мэдлэг хөгжиж байгаатай холбогдуулан утгаа алдсан байв. Ёс суртахуун, үлгэр домгийн тухай их хэмжээний мэдээлэл цуглуулж хувьсал судлалын сургуулиас гарч ирсэн Ж.Фрейзер зан үйлийг үлгэр домогоос илүү чухал болохыг онцолжээ. Кембрижийн сонгодог филологийн сургуулийн төлөөлөгчид (Д.Харрисон, Ф. М. Корнфорд) эртний ертөнцийн шашин, урлагийг дамжуулах хамгийн чухал механизмыг зан үйлээс олж харжээ. Ф.Раглан бүх домог бол зан үйлийн текст гэж итгэдэг байв. 5. Фрейзер J. J. Алтан салбар: ид шид ба шашны судалгаа. / J. J. Fraser; [нэг англи хэлнээс]. - М .: Политиздат, 1980.- 831 х.

Хүний зан төлөвт үндэслэсэн зан үйлийн онолыг боловсруулсан анхны эрдэмтдийн нэг (түүний үр дүнтэй логик) бол Чикагогийн их сургуулийн профессор Виктор Тернер байв. Тэрээр "Бэлгэдэл ба зан үйл", "Ёслолоос театр хүртэл" болон бусад номнуудад өөрийн үзэл бодлоо илэрхийлсэн бөгөөд зан үйлийг оюун санаа, сэтгэл хөдлөлийн бүхий л салбартай харилцан үйлчлэх дохионы систем гэж үздэг байв. Ёс заншлын үйл ажиллагааны сонирхол нь В.Тёрнерийг ёс заншил, театрын хоорондох зүй ёсны ижил төстэй байдлыг хайхад хүргэдэг. 20 -р зуунд шашин шүтлэг, зан үйл, театрын изоморфизмын асуудал онцгой ач холбогдолтой болсон. К.Леви-Стросс, М.Элиаде, В.Тернер болон бусад хүмүүсийн хийсэн антропологийн (угсаатны зүйн) судалгааны хүрээнд ёс заншлын театрын онолыг боловсруулж байна. хүний ​​оюун санааны үйл ажиллагааны илрэлтэй холбоотой ертөнцийг ойлгох онцгой арга ...

Баярын тоглоомыг хүний ​​үйл ажиллагааны маш чухал механизм болох тухай ойлголтыг барууны томоохон соёл судлаачдын олон бүтээлд боловсруулсан болно. Ялангуяа Ж.Хейзинга баярын үеэр хүн төрөлхтөн "байгальд байгаа юмсын дэг жаягийг өөрийнх нь ойлгосноор гүйцэтгэдэг" гэж үзэмжит эсвэл өрсөлдөөнтэй хэлбэрээр дүрслэн илэрхийлсэн байдаг. Энэ тохиолдолд золиослол, өрсөлдөөн эсвэл гүйцэтгэлийн зорилго нь "гоо үзэсгэлэн, бунхантай тоглох" юм.

6. Heizinga J. Homo ludens. (Тоглож буй хүн) / J. Heizinga; тутамд нэтэрлтэй. ба тэмдэглэл. В.В. Ошиса. -М. : Eksmo-Press, 2001.-351 х.

Оросын соёл судлалд (М. Бахтин, С. Гуревич, В. Пропп, О. Фрейденберг, А. Лосев, Д. Лихачев гэх мэт) баяр ёслолыг зан үйлийг гайхалтай, хөгжилтэй хэлбэрээр зохицуулах хамгийн чухал аргуудын нэг гэж үздэг. соёл бол уламжлалын хүрээнд импровизацийн элементүүд бүхий амьдралыг каноник гоо зүй болгоход суурилсан онцгой чухал үйл ажиллагаа юм.

М.Каган хүний ​​үйл ажиллагаанд дүн шинжилгээ хийж, "баярын нийгмийн мөн чанар нь түүний ойлголт, оролцооны хамтын шинж чанартай холбоотой" гэж тэмдэглэж, "хамтын ажиллагаа нь өөрөө үзэгдэл юм" гэж онцлон тэмдэглэснээр хамтын ажиллагааны мөн чанарыг тодорхойлдог. Хүн бүрийн тогтоосон нийгмийн дүрд тоглодог үзвэр маягийн баярын орон зай.

Сүүлийн үед баяр ёслолын амьдрал дахь угсаатны зүйн бодит байдлыг судлах хандлага ажиглагдаж байгаа бөгөөд угсаатны онцлог нь хамгийн тод илэрдэг. Амьдрах соёлыг судалж буй янз бүрийн чиглэлээр мэргэшсэн мэргэжилтнүүд "хоёрдогч загварчлалын систем" -ийн бүтэц, үйл ажиллагаанд анхаарлаа төвлөрүүлдэг боловч хэд хэдэн хэсэгт хуваагдсан системийн бие даасан элементүүдийн шинж чанарыг тодорхойлох нь бидэнд утга учрыг бүрдүүлэх үндсэн элементүүдийг харах боломжийг олгодоггүй. Бид уламжлалт болон орчин үеийн амьдралын хэв маягийг баримталдаг бөгөөд үүнд баярын жүжиг гэж бидний тодорхойлдог зүйлийг хардаг.

Тиймээс, Баярын тухай ойлголт нь гайхалтай, хөгжилтэй дүрсээр бүтээгдсэн домог, зан үйл, уламжлал, тоглоом, бүтэц гэсэн ойлголттой ижил нэр томъёоны хүрээнд бүтээгдсэн болно. Баярын нэг текстэд нэгтгэсэн бүх элементүүд нь хүмүүсийн сэтгэхүй, мэдрэмжээр эзэмшсэн бодит байдлын дүр төрхтэй нийцэж буй оршихуйн парадигмыг тусгасан цогц дүрсийг бүтээдэг. Аливаа баяр нь салшгүй бүтцийн хувьд тодорхой үүрэг даалгавар, зорилго, чиг үүрэг, тэдгээрийг хэрэгжүүлэх механизмтай байдаг.

Эхний ээлжинд баярын гол үүрэг нь юм Амралт."Сул зогсолт" цаг нь амралтын өдрүүдтэй холбоотой бөгөөд энэ нь ажлын өдрүүдэд бие махбодийн болон оюун санааны зардлыг нөхөхөд тусалдаг. Гэхдээ баярын жинхэнэ утга нь хамаагүй өргөн юм. Аливаа баяр бол түүхэн дэх чухал үйл явдал, амьдралын үе шатуудын төгсгөл, байгалийн мөчлөгийн төгсгөлийг тэмдэглэж, үр дүнг нэгтгэн дүгнэх үе бөгөөд үүний гол үүрэг бол хил орчмын нөхцөлд шинэчлэгдэх замыг харуулах явдал юм. . Баярын шалтгаан, түүний үүсэх семантик хүчин зүйл бол олон нийтийн зүгээс онцгой ач холбогдолтой үзэгдэл гэж хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд үүний жишээн дээр оршихуйн парадигм үүсч буй үйл явдал юм. Үүнтэй холбогдуулан үүнийг ёслол төгөлдөр хийдэг: энэ нь өдөр тутмын амьдрал эсвэл үлгэр домог болсон өнгөрсөн үеэс баярын хүрээнд шилжиж, тодорхой хугацаанд олон удаа тэмдэглэдэг. Энэ үйл явдлыг олон нийтийн ухамсараар онцолж, ойлгож, үнэлж, зөвшөөрдөг. Энэхүү сэтгэлзүйн механизм нь үйл явдлыг өдөр тутмын амьдралын ертөнцөөс хүчтэй сэтгэл хөдлөлийн ертөнцөд шилжүүлдэг, учир нь олон нийтийн туршлага эрчимжих хандлагатай байдаг тул туршлага нь санал болгоход хүргэдэг. Хүмүүсийн баярын амьдралын гол сэдэл нь тэдний дотор эерэг сэтгэл хөдлөлийг бий болгох нөхцлийг бүрдүүлэхэд чиглэгддэг бөгөөд үүний үндсэн дээр үнэт зүйлсийн хамгийн чухал чиглэлийг нэгтгэдэг.

Баяр бол хамтын бүтээлч үзэгдэл юм. Бүлгийн эерэг сэтгэл хөдлөл, сэтгэл хөдлөл, туршлага бий болж, үүний цаана үйл ажиллагааны амьд эдэд тусгагдсан нийгмийн чухал санаа, үзэл санаа, ертөнцийг үзэх үзэл бий болдог. Хамтран бүтээлч сэтгэлгээ хийх явцад угсаатны практикийн хамгийн сайн жишээг сонгож, бодит амьдрал, хэвшмэл ойлголт, зан үйлийн дүр төрхийг хийсвэр, тодорхой мэдрэмжтэй дүрслэн харуулдаг. хамгийн тохиромжтой ирээдүйн боломжийг агуулсан бодит ертөнц бий болсон. Баярын хүрээнд нэгтгэсэн бүх элементүүд нь нэгдмэл үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд тэдгээр нь тусдаа үзэгдлийн нийлбэр биш, харин хүмүүсийн ухамсарт нийцсэн бичил ба макро огторгуйг холбосон хронотопын нэгдмэл дүр зургийг илэрхийлдэг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. хүмүүс.

Баярын үеэр үзэгдлүүд, объектууд өөрсдийн утилитар утгаас гадна тэмдэг, бэлгэдлийн утгыг олж авдаг: зөвхөн хоол хүнс биш, харин элбэг дэлбэг байдлын бэлгэдэл, тахин шүтэх, тахил өргөх; ердийн алхалт биш, харин жагсаал, бүжиг; ярихгүй, харин тунхаглал, яриа, шарсан талх, дуулах; баярын тусгай хувцас; зан үйл, сав суулга - тусгай ёслол, ёслол гэх мэт. Эдгээр бэлгэдэл, өдөр тутмын янз бүрийн үйлдэл (зан үйл, зан үйл) нь түүний гоо зүйн чиг үүргийг хэрэгжүүлдэг баярын онцгой зүйрлэх элементийг бий болгодог. Баярын элемент нь "энэ хугацаанд" шингэсэн орон зай, байгаль, амьдрах орчин, материаллаг болон оюун санааны үнэт зүйлсийг хамардаг.

7. Каган M. S. Хүний үйл ажиллагаа: (Системийн шинжилгээний туршлага) / М. С. Каган. - М .: Политиздат, 1974.- 328 х.

Хамгийн баялаг материалыг ардын баяр наадамд ил болгодог бөгөөд тэдгээр нь өдөр тутмын амьдрал дахь үйл явдал, сайн муугийн талаархи санаа, амьдралын хэлбэр, хөдөлмөрийн үйл ажиллагаа, хүмүүсийн сэтгэл татам ариун, гоо зүйн үнэт зүйлсийг тусгадаг. Аливаа угсаатан бол туйлын тогтвортой тогтоц бөгөөд оршин тогтнох нь олон мянган жилийн түүхтэй тул эртний уламжлалд суурилсан баяр ёслолууд нь дасан зохицох хамгийн чухал аргуудын нэг болдог (талстжих, олон эерэг мэдлэг, туршлагыг хадгалах гэсэн утгатай.

Уламжлал бол угсаатны ухамсарт бат бэх тогтсон загварчилсан дүрслэлийг бий болгох чухал механизм юм. Үнэхээр, соёлын уламжлал Энэ бол өнгөрсөн үеийн туршлагыг хуримтлуулдаг нийгмийн ой санамж бөгөөд давтан давтан хийсний үр дүнд түүхэн нөхцөл өөрчлөгдөхөд олон нийтийн зохистой үйл ажиллагаанд хувь нэмэр оруулдаг мэдээллийг агуулсан зан үйлийн хэвшмэл ойлголт болж хувирдаг нэг төрлийн хөтөлбөр юм.Олон уламжлалыг хэдэн мянган жилийн турш баярын өдрүүдэд хадгалдаг бөгөөд овог аймгаас үндэстэн хүртэлх түүхэн амьдралын бүх үе шатанд угсаатны дунд мөрдөж болно. Ихэнхдээ тэдний семантик шинж чанар алдагдаж, өдөр тутмын ухамсар нь тэдний семантик ачааллыг засдаггүй: "Өвөг дээдэс нь үүнийг хийсэн" энэ тохиолдолд мэдээлэгчдийн гол тайлбар юм. Уламжлалыг тэд угсаатны соёлын тодорхой элемент гэж ойлгодог. Угсаатны зүйч, түүхчид эртний утгыг тайлж, тодорхойлох нь "угсаатны нийлэгжилтэй холбоотой асуудлыг шийдвэрлэхэд ... эртний соёлын эртний давхаргыг илчилдэг" нь шинжлэх ухааны хувьд сонирхолтой гэж үздэг. Зарим уламжлалыг орчин үеийн болгож байгаа бол зарим нь бүрмөсөн алга болж байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй. Бодит амьдрал дахь шинэ үзэгдлүүд уламжлалт уламжлалын призмээр дамждаг. Нийгмийн үнэлгээг авсан эдгээр үзэгдлүүд нь баярын бэлгэдэл хэлбэрээр кодлогдсон бөгөөд баярын онооны шинэчлэл хэлбэрээр багтдаг. Түүхийн хувьд хэлбэрийн өөрчлөлт нь зайлшгүй бөгөөд тасралтгүй байдаг; Энэ нь уламжлалыг шууд хөгжүүлсний үр дүнд, мөн шинэ дүр төрх гарч ирэхэд хоёуланд нь хийгддэг. Энэ үйл явц нь хэцүү, зөрчилдөөнтэй бөгөөд энэ нь тэмцэл, туршилтын талбар болж, хуучирсан элементүүд устаж, богино амьдралын формацууд илэрдэг. Тиймээс туршлага нь үеэс үед дамждаг. Баярын механизмаар хийгддэг мэдээллийг сонгох, хадгалах, дамжуулах замаар түүнд (дамжин өнгөрөх) дамжуулах функцийг хэрэгжүүлдэг.

Муу судалж, бараг судлаагүй байна ариун ёслолын үйл ажиллагааитгэл дээр суурилсан баяр. Уламжлалт соёл дахь түүний даалгаврыг нөхцөлт гэж тодорхойлж болно, гэхдээ аливаа зүйл, үйлдлээрээ, хэт мэдрэмтгий хүмүүстэй харилцах, хүмүүсийн мэдрэмжийн жинхэнэ баталгаагаар тодорхойлогддог. Энэхүү харилцаа нь сонгосон хэлбэрийн харилцан үйлчлэлийн зөв гэдэгт итгэх мэдрэмж, итгэл үнэмшил нь экстатик байдлаар нэмэгдэж, хатуу зохицуулалттай зан үйлээр өдөөгддөг. Үүний үр дүнд дээд хүчнүүд үүнийг төсөөлж болох боловч тоглолтын баярын олон талт, нээгдэж буй дүр зургийг цогцоор нь харсан үндсэн үзэгч болдог. Угсаатны зүйн өгөгдлүүд нь бурханлиг хүчийг баяр ёслолын зан үйлд үр дүнтэй арга болгон ашиглах санааг ард түмний ухамсарт хадгалагдаж байгааг баталж байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэ нь хуанлийн амралтаар тодорхой тусгагдсан болно.

Итгэгчид ба бурхан хоёрын хооронд тодорхой харилцааны янз бүрийн арга байдаг. Баярын харилцааны урьдчилсан нөхцөл бол түүний илэрхийлэл юм гоо зүйн функц... Гүйцэтгэсэн ангиудын гоо үзэсгэлэн, урлагийн төгс төгөлдөр байдал нь хүний ​​хүсэл тэмүүллийг трансцендентал хүчнүүдэд амжилттай дамжуулах гол баталгаа болдог. Баярын үеэр ардын санаа бодлоос тод харагддаг шиг "бузар" ба "ариун" ертөнцийг тусгаарлах хил хязгаарыг илчилдэг. Хэрэв өдөр тутмын амьдралд орон зайн болон цаг хугацааны хүрээ материаллаг ертөнцөөр хязгаарлагддаг бол баярын үеэр хүмүүсийг хязгаарлаж буй хязгаар нь сүнслэг болон ёс суртахууны гүн гүнзгий цэвэрлэгээ, катарсис руу нэвтрэх боломжийг олгодог. Үүнтэй холбогдуулан объект, үйлдлийн семиотик байдал дээшлэх болно. Анхны харцаар нууцлаг зан үйлийн бэлгэдлийн хэлбэр нь оюун санааны өндөр үнэт зүйл болж бүрдэж тогтсон юм. Баярын үеэр сайн хүчнүүд сүйрлийн эсрэг, амьдралаас үхэх хүртэл, төгсгөл хүртэл эсэргүүцдэг.

Баярын соёлын чиг үүрэг

Тиймээс баярын функциональ шинж чанарыг тодорхойлох нь архитектоник бүтэц, цогц бүтэцтэй байх, тайзны урлагийн дүрмийн дагуу материалыг зохион байгуулах явдал юм. Баярын уран сайхны хэлбэр нь ёслол, зан үйл, ёслол, олон нийтийн жагсаал, багт наадам, тоглоом, тоглолт, оньсого, дуу, бүжиг, найр юм. Тухайн баяр ёслолын үеэр функц, бүтэц зохион байгуулалтын элементүүдийн тогтолцоо байгаа нь түүнийг хэрэгжүүлэх нь хүмүүсийн сэтгэл хөдлөл, оюун санааны салбарт гүнзгий нөлөөлөх баталгаа бөгөөд үүний үр дүнд ухамсартай ухамсаргүй сэтгэцийн үйл явцад нөлөөлдөг үндсэн үнэнүүд үүсдэг.

Snigerev IM Оросын нийтлэг ардын баяр, мухар сүсгийн зан үйл: 1 -р хэсэг / IM Snigerev; ed. А.Г.Кифишина; бэлтгэх текст ба өмнөх үг. L. I. Акимова. - М .: Сов. Орос, 1990.- 160 х. (Б-чка "Клубын ажилтанд туслах", № 11; Оросын домог зүй, дугаар 21).


Үүнтэй төстэй мэдээлэл.


Бүлэг 1. Судалгааны эх сурвалж, түүх судлалын үндэс.

1.1. Оросын баярыг нийгэм соёлын үзэгдэл болгон судлах эх сурвалж.

1.2. Хувьсгалын өмнөх судлаачдын үзэж байгаагаар баярын соёл

1.3. Баярын соёлын талаархи Зөвлөлтийн түүх судлал

1.4. Асуудлын Зөвлөлтийн дараахь түүх судлал.

Бүлэг 2. Оросын баярын гарал үүсэл, нийгэм-соёлын чиг үүрэг, хэв шинж.

2.1. Баярын гарал үүсэл.

2.2. Баярын нийгэм соёлын чиг үүрэг.

2.3. Оросын амралтын хэв маяг.

Бүлэг 3. Оросын амралтын хагас сфер ба соёлд харилцан нөлөөлөх үйл явц.

3.1. Оросын баярын шашин шүтлэг, ардын үндэс

3.2. Оросын соёлын баярын хагас тойрог

Бүлэг 4. Оросын баярын соёлын төлөв байдал, хэтийн төлөв.

Диссертацийн дүгнэлт "Соёлын онол ба түүх" сэдвээр Орлов, Олег Леонидович

ДҮГНЭЛТ

Баярын соёл нь хүмүүсийн амьдрал, улмаар соёл судлалд онцгой байр эзэлдэг. Энэ нь хүн төрөлхтний нэгдмэл байдлаар оршин тогтнох боломжийг олгодог. Энэ бол ялангуяа хүмүүсийн амьдралын хамтын хэлбэрийн зохион байгуулалт юм, учир нь амралт бол хүний ​​амьдралын тодорхой хэлбэр юм. Ийм амин чухал үйл ажиллагааг диаспораас үндэстнүүд хүртэлх орчин үеийн нөхцөлд нийгэм, нутаг дэвсгэрийн хөрш зэргэлдээ бүлэг гэх мэт бие даасан бие даасан бүлгүүдэд бүтцийн ялгаа өгөх замаар өгдөг. нийгмийн болон функциональ - үйлдвэрлэлийн, боловсрол, бүтээлч, цэргийн; нийгмийн болон өрхийн - гэр бүл, овог, овог; шашны - урсгал, шашин шүтлэг, хүлээн зөвшөөрөлт; харилцааны - аялгуу, хэл, холбогдох хэлний дагуу. Энэ ангиллыг үргэлжлүүлж болно.

Түүхэн сонгон шалгаруулалт, амралтын үеэр нийгмийн туршлагын хамгийн амжилттай элементүүдийг стандартчилж, уламжлалт зохицуулалтын механизмын ажилд хэрэгжүүлэх явцад хүмүүсийн хоорондын харилцан үйлчлэлийн үйл явцыг зохицуулах нь чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. эсвэл институцийн шинж чанар.

Баярын соёлыг хөгжүүлэх явцад хүмүүсийн амралт, хамт олны ашиг сонирхол, хэрэгцээнд хамтдаа оролцох нийтлэг зорилго, үзэл санааг хөгжүүлэх, эв нэгдлийн мэдрэмжийг бий болгох замаар багийн хүмүүсийн нэгдмэл байдал, өөрийгөө таних чадварыг хангаж өгдөг. багтай хувь хүн, тэдний хамгаалалт, одоогийн харилцан үйлчлэлийн хэм хэмжээ, дүрмийн сэтгэл ханамж, сэтгэл ханамжгүй байдал.

Баярын соёлын нэг үүрэг бол хүмүүсийн хамтарсан амьдралын гол хэрэгслийг хангах ёстой. Нийгмийн гишүүдийн хүн ам зүй, нийгмийн нөхөн үржихүйн баярын соёл нь гэрлэлт, гэр бүл, ураг төрлийн үүрэг, бэлгийн харьцааны аливаа хэм хэмжээ, хүний ​​бие бялдрын хөгжил, түүний нөхөн үржихүйн чадавхийг хамгаалах тодорхой хэм хэмжээг боловсруулах замаар хөгждөг. хөрш зэргэлдээ байрны хэм хэмжээ, түүнчлэн баярын туршлагын нийгмийн туршлагыг үе үе дамжуулах зорилготой хэлбэр, арга хэрэгслийн систем, хувь хүнийг нийгэмшүүлэх, өсгөвөрлөх, нийгэмд зохистой байх хэм хэмжээ, стандартыг боловсруулдаг.

Баярын соёл нь төрөл бүрийн хүн төрөлхтний амьдрах орчныхоо түүх, байгалийн нөхцөлд дасан зохицоход идэвхтэй хувь нэмэр оруулдаг. Энэхүү дасан зохицох чадвар нь хоол хүнс, орон байр, хувцас, гутал, эрүүл мэндээ хамгаалах нөхцөл, хүмүүсийн амьдрал, бие биедээ үзүүлэх харилцан туслалцаа зэрэг амьдралын шууд дэмжлэг үзүүлэх хэм хэмжээ, дүрэм, хэлбэрт томоохон туршлага хуримтлуулж, хэрэгжүүлэх замаар хангагдана. Зарим чухал ажлуудыг ихэвчлэн амралтын хэлбэрээр хөрөнгө оруулснаар шийддэг. Нэг удаа, зарим тохиолдолд одоо ч гэсэн амралтын өдрүүд нь махчин амьтдын хувьд хэцүү бөгөөд амь насанд аюултай ан агнуур, бие махбодийн хүнд хөдөлмөрийг дуусгасан бөгөөд энэ нь байгалийн хатуу ширүүн үзэгдлийг амжилттай даван туулах түлхүүр болсон юм. Жишээлбэл, Оросын зарим ард түмэн эсгий амралтын өдрөө өнөөг хүртэл тэмдэглэж байгаа нь хүмүүст ирэх өвөлд бэлдэх боломжийг олгодог.

Баярын соёл нь хамт олны хиймэл материаллаг орон зайн орчинг бүрдүүлэх, гишүүддээ нийгмийн ашиг тус хүртээхэд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Энэ нь оршин суугаа газрын нутаг дэвсгэрийн дэд бүтцийг бий болгох зарчим, дүрэм, стандартыг бий болгоход оршино - аливаа суурин, тэдгээрийн дотоод сүлжээ, тээврийн харилцаа холбоо, эрчим хүчний хангамжийн систем, үйлчилгээний үйлдвэрлэлийг хөгжүүлэх, хэрэглэгчдийн хуваарилалт. бараа. Үүнтэй холбогдуулан хот, тосгон, тосгоны төрсөн өдөр, дүүрэг, гудамж, хашааны амралт гэх мэт амралт онцгой үр дүнтэй байдаг.

Баярын соёлын хүрээнд нийгмийн янз бүрийн түвшний орлоготой хүмүүст, ялангуяа ямар нэгэн шалтгаанаар тусламж үйлчилгээ үзүүлэх боломжгүй хүмүүст нийгмийн туслалцаа үзүүлэх уламжлалаар илэрхийлэгддэг нийгмийн ивээн тэтгэх соёл хөгжиж байна. амьдардаг. Энэрэл, нигүүлсэл, тусламж хэрэгтэй хүмүүст туслах уламжлал гүн гүнзгий үндэс суурьтай. Уламжлал ёсоор зөвхөн Орос улсад төдийгүй бусад улс орнуудад баярын өмнөх болон амралтын өдрүүдэд энэ үйл ажиллагаа ялангуяа эрчимждэг. Энэхүү уламжлалыг бий болгох ёс суртахууны шалтгаануудын нэг бол нийгмийн хамгаалалтгүй давхаргуудтай харилцах харилцаанаас гадуур, амралтаараа материаллаг болон оюун санааны шинж чанарт сэтгэл хангалуун байж чаддаггүй, нийгмийн хөгжил цэцэглэлт, ялангуяа амжилттай хүмүүсийн сэтгэл санааны таагүй байдал юм. нийгмийн тухай. Гэсэн хэдий ч энэ тохиолдолд сэдлийн хүрээ нэлээд өргөн байдаг - ариун журмын талаархи шашны санаанаас эхлээд өдөр тутмын сэдэл хүртэл.

Баярын соёлын төлөвшилд мэдлэг, ертөнцийг үзэх соёл, нийгмийн ач холбогдолтой мэдлэг, санаа, туршлагын хуримтлал, хуримтлал ихээхэн нөлөөлсөн бөгөөд одоо ч нөлөөлж байна. Үүнд шинжлэх ухаан, өдөр тутмын оновчтой ажиглалт гэсэн оновчтой зарчим чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Жишээлбэл, жил бүр өсөн нэмэгдэж буй хүмүүсийн тоо Христийн шашны баярын уламжлалт баярын өмнөх мацаг барих уламжлалын шинжлэх ухааны үндсийг авчирч байна. Ихэнхдээ шашны итгэл үнэмшилтэй холбоогүй хүмүүс эдгээр мацаг барихдаа уламжлалыг сахихаас гадна олон зууны туршлагаар батлагдсан эрүүл мэндээ хамгаалах арга замыг олж хардаг.

Ухаангүй - мухар сүсэг, ид шид, эзотерикизм, мэдээж шашин нь уламжлалт байдлаар шашны болон ардын үндэс угсаатны баяртай холбоотой баярын соёлтой холбоотой байдаг.

Дүрслэх эхлэл - урлаг, тоглоом, метафизик сэтгэлгээ, шүүлт нь баярын соёлыг бүрдүүлэх чухал нөхцөл юм. Энэ нь огт өөр хэлбэрээр илэрч болно: мэргэжлийн түвшинд зохион байгуулагдсан олон нийтийн баяр наадмаас "сэтгэлийн жижиг амралт" хүртэл ганцхан хүнд ойлгомжтой.

Мэргэжилтнүүд төдийгүй тэд баярын соёлын явцад хэрэгжүүлсэн хүмүүсийн хоорондын харилцаа холбоо, мэдээлэл, нийгмийн туршлага солилцох соёлын нөлөөг үнэлээгүй байна. Соёлыг бүхэлд нь нэгтгэснээр хуучин орон нутгийн амралтын соёлыг нэгтгэх ажил явагдаж байна. Энэхүү интеграцийн сэдэл нь маш өргөн цар хүрээтэй: эдгээр нь эдийн засгийн урамшуулал, нийгмийн тодорхой давхарга эсвэл бүх ард түмний оюун санааны хомсдол, хэвлэл мэдээллийн хэрэгслийн нөлөө, бусадтай, ялангуяа харь гарагийн хүмүүс, уламжлалтай өөрийгөө таних хүсэл юм. гэх мэт.

Гэхдээ энэ бүхэнд улс төрийн шалтгаан онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг бололтой. Гадаадын баярын уламжлалыг өөрсдийн уламжлалт соёлд нэвтрүүлэх замаар хуучин баярын уламжлалаасаа гарсныг нөхөх дотоод тодорхой хэрэгцээ байгаа нь дотоод улс төрийн шалтгааныг илэрхийлдэг. Энэ тохиолдолд сэдэл нь огт өөр байж болно. Энэ бол ёс суртахууны өргөлтийг байрлуулахад нөлөөлж буй өөрийн соёлыг хүндэтгэх, мэдлэггүй байдал, олон нийтийн мэдээллийн хэрэгслийн хүний ​​ухамсарт үзүүлэх нөлөө буурах явдал юм.

Гадаад бодлогын шалтгаан нь онцгой ач холбогдолтой юм. Төрийн болон улс хоорондын ашиг сонирхолд үндэслэн тэд баярын уламжлалыг улс хоорондын ойртох хэрэгсэл болгон ашиглаж, тодорхой муж улсыг соёл иргэншлийн ерөнхий үйл явцад оруулах үр нөлөөг нэмэгдүүлэх арга хэрэгсэл болгон ашигладаг. Үүний нэг жишээ бол саяхан Орост олон улсын чанартай олон шинэ баярууд гарч ирсэн явдал юм. Эдгээр нь Дэлхийн энх тайвны өдөр (1 -р сарын 1), Дэлхийн гаалийн өдөр (1 -р сарын 27), Гэмт хэргийн хохирогчдыг дэмжих олон улсын өдөр (2 -р сарын 22), Дэлхийн иргэний хамгаалалтын өдөр (3 -р сарын 1), Олон улсын эмэгтэйчүүдийн өдөр (3 -р сарын 8), Дэлхийн өдрүүд юм. Хэрэглэгчийн эрхийг хамгаалах өдөр (3 -р сарын 15), Дэлхийн усны өдөр (3 -р сарын 22), Дэлхийн цаг уурын өдөр (3 -р сарын 23), Ард түмний эв нэгдлийн өдөр, Олон улсын хүүхдийн номын өдөр (4 -р сарын 2), Нацистуудын төвлөрсөн лагерийн хоригдлуудыг чөлөөлөх олон улсын өдөр (4 -р сарын 11) ), Дэлхийн нисэх, сансрын нисгэгчдийн өдөр (4 -р сарын 12), Олон улсын дурсгалт газруудын өдөр (4 -р сарын 18), Дэлхийн дэлхийн өдөр (4 -р сарын 22), Дэлхийн ном ба зохиогчийн эрхийн өдөр (4 -р сарын 23), Олон улсын залуучуудын эв санааны нэгдлийн өдөр (4 -р сарын 24), Олон улсын бүжгийн өдөр (4 -р сарын 29), Дэлхийн хэвлэлийн эрх чөлөөний өдөр (5 -р сарын 3), Дэлхийн Улаан загалмай, Улаан хавирган сар (5 -р сарын 8), Олон улсын гэр бүлийн өдөр (5 -р сарын 15), Олон улсын харилцаа холбооны өдөр (5 -р сарын 17), Олон улсын музейн өдөр (5 -р сар) 18), Интер Олон улсын хүүхдийн эрхийг хамгаалах өдөр (6 -р сарын 1), Дэлхийн байгаль орчны өдөр (6 -р сарын 5), Олон улсын олимпийн өдөр (6 -р сарын 23), Олон улсын хар тамхины эсрэг өдөр (6 -р сарын 26), Олон улсын хоршоодын өдөр (7 -р сарын 3), Дэлхийн хүн амын өдөр (7 -р сарын 11) ), Олон улсын шатрын өдөр (7 -р сарын 20), Олон улсын бичиг үсэгт тайлагдсан өдөр (9 -р сарын 8), Озоны давхаргыг хамгаалах олон улсын өдөр

9 -р сарын 16), Олон улсын хөгжмийн өдөр, Олон улсын ахмадын өдөр (10 -р сарын 1), Дэлхийн шуудангийн өдөр (10 -р сарын 9), Олон улсын хараагүйчүүдийн өдөр (11 -р сарын 13), Дэлхийн чихрийн шижинтэй тэмцэх өдөр (11 -р сарын 14), Дэлхийн оюутны өдөр (11 -р сар) 17), Бүх нийтийн хүүхдийн өдөр, Дэлхийн телевизийн өдөр (11 -р сарын 20), Дэлхийн мэдээллийн өдөр (11 -р сарын 26), Хөгжлийн бэрхшээлтэй хүмүүсийн олон улсын өдөр (12 -р сарын 3), Олон улсын хүний ​​эрхийн өдөр (12 -р сарын 10).

Өнөөгийн соёлын хөгжлийн түвшин нь баярын соёлын агуулгад чанарын нөлөө үзүүлдэг. Үүний зэрэгцээ баярын өдрүүдийг нэгтгэх хандлага ажиглагдаж байна. Үүний зэрэгцээ соёлын уламжлал нь баярын соёлын чанарын өөрчлөлтөд чухал үүрэг гүйцэтгэсээр байна. Орчин үеийн орнуудад хүртэл нийгмийн зохицуулалт, соёлын дээжийг дотоодын болон тодорхой чиглэлээр орчуулах хэрэгсэл болох уламжлал маш сайн хөгжсөн байдаг. Баярын соёлын эдгээр уламжлал нь өдөр тутмын соёлын тодорхой хэсэгт нутагшсан бөгөөд угсаатны шашны зэрэглэлийн цогцолборуудын цогц өв юм. Үүний зэрэгцээ, олон нийттэй харилцах чиглэлээр өнгөрсөн үеийн баярын уламжлалыг үндсэндээ амьдралын зохион байгуулалттай зохицуулагчид, өнгөрсөн нийгмийн туршлагыг үндсэн хууль, хууль, бусад хууль эрх зүйн акт хэлбэрээр илэрхийлсэн орчуулагчид орлуулдаг. сурах бичиг, тэдгээрийг хэрэгжүүлэх улсын байгууллагууд. Уламжлал нь домог зүй, амьдралыг дэмжих технологийн хамт үйлдвэрлэлийн өмнөх үеийн нийгэмд өдөр тутмын соёлын бүхэл бүтэн цогцолборыг бүрдүүлдэг зүйлийг илэрхийлдэг. Ийм учраас уламжлал бол соёлын өөрөө болон төрийн байгууллагуудын түүхийн чухал элемент төдийгүй баярын соёлын шинэ элементүүдийг бий болгоход ашиг тустай материал болгон ашигладаг зайлшгүй материал юм.

Баярын соёлыг бий болгоход хүмүүсийн амьдралын хэв маяг бас нөлөөлдөг. Үүний зэрэгцээ амьдралын хэв маяг нь баярын соёлын зарим онцлог шинж чанарыг бий болгоход хувь нэмэр оруулдаг. Нийгмийн тодорхой бүлэгт өвөрмөц байдлаараа ялгаатай нийгмийн ашиг тусын хэрэглээний тодорхой соёл, ийм төрлийн хэрэглээний дарааллын зохион байгуулалтыг амьдралын хэв маягаар ойлгох боломжтой юм.

Амьдралын хэв маяг нь амьдралын хэв маяг, амьдралын түвшин, амьдралын хэв маяг гэх мэт үзүүлэлтүүдээр тодорхойлогддог. Амьдралын хэв маяг нь зохион байгуулалт, зохицуулалтын бүрэлдэхүүн хэсэг юм; амьжиргааны түвшин нь хэрэглэсэн нийгмийн тэтгэмжийн хэмжээ, чанарыг гэрчилдэг; Амьдралын хэв маяг нь нийгэм-гоо зүйн тодорхой бүрэлдэхүүн хэсэг юм. Амьдралын хэв маягийн эдгээр бүх параметрүүд нь амралтын бэлтгэл, зохион байгуулалтанд хувь хүний ​​оролцооны чанар, хувь хэмжээнд ихээхэн нөлөөлдөг.

Амьдралын хэв маягийн нэг чухал бүрэлдэхүүн хэсэг бол хүмүүсийн эрчим хүчний хэрэглээг сэргээх, сэтгэцийн стрессийг тайлах, эрүүл мэндийг сайжруулах, амралт зугаалгын янз бүрийн хэлбэрээр хийдэг бусад арга хэмжээ бөгөөд үүнд амралт зонхилох үүрэг гүйцэтгэдэг. Соёл судлалын энэ бүрэлдэхүүн хэсгийг амралт гэж нэрлэдэг. Шашны болон нийгмийн зан үйлийн элементүүд нь амралт, зугаалгын үйл явцад чухал үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд үүнд, жишээлбэл, хурим, хүүхэд төрөх, ойг тэмдэглэх гэх мэт өрхийн амралт орно.

Амьдралын хэв маягийг зохицуулах гол механизм бол нийгмийн зохистой байдлын ёс заншил, хэм хэмжээ, нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн нийгмийн нэр хүндийн шалгуур юм. Эдгээр ангиллын хүрээнд баярын соёл нь бие даасан үзэгдэл бөгөөд амьдралын хэв маягийг зохицуулах тодорхой механизмд өвөрмөц үзэгдэл юм. Амьдралын хэв маяг нь хамтын нийгэмлэгийг хэрэгжүүлэх үеийн үе үеийн хүмүүсийн нийгмийн туршлага, тэдний хувийн болон бүлгийн хамгийн түгээмэл ашиг сонирхол, өдөр тутмын мөн чанарын хэрэгцээг тодорхой нэг хүмүүсийн амьдралын харьцангуй ердийн нөхцөлд хангах үндсэн дээр бүрддэг. хүмүүс. Эдгээр нөхцөл байдал өөрчлөгдөхийн хэрээр амьдралын хэв маягийн параметрүүд өөрчлөгдөнө. Үүнтэй адил нөхцөл байдал өөрчлөгдөхийн хэрээр баярын соёлын зарим элементүүд өөрчлөгддөг. Нийгмийн амьдрал дахь чанарын өөрчлөлт нь төрийн баярын соёлын зохион байгуулалтад чанарын өөрчлөлтийг дагуулдаг гэж хэлэх нь зүйтэй болов уу. Үүний нэг жишээ бол 90 -ээд оны эхээр Орост болсон үйл явдал юм. Нийгэм-улс төрийн формацийн өөрчлөлт нь баярын соёлыг бүрдүүлэх шинэлэг зүйлд чанарын шилжилтийг авчирсан XX зуун. Нийгмийн соёлын түвшингээс хамааран эдгээр шинэчлэл нь их бага хэмжээгээр радикал байж болно. Нийгмийн соёл иргэншлийн зэрэг нь баярын соёлыг бүрдүүлэх чанарын өөрчлөлттэй урвуу хамааралтай юм шиг санагддаг.

Амьдралын хэв маяг нь дасан зохицох уян хатан чанараараа нэлээд онцлог юм. Энэ нь ялангуяа нийгэм соёлын тогтолцооны хүрээнд бус харин түүний бие даасан элементүүдийн хүрээнд өөрчлөлт хийх үед ажиглагддаг. Үүнийг ялангуяа Оросын орчин үеийн баярын системийг хөгжүүлэх стратеги дээр анхаарч үздэг. Манай улс өнөөгийн байдлаар нийгэм эдийн засгийн нэг формацаас нөгөөд шилжих шилжилтийн байдалтай байна. Мужийн хүн ам нь төрийн төлөв байдал, төрийн хүсэл эрмэлзлийн төсөөлөл юм. Энд үндсэндээ дөрвөн "баярын соёл" -ыг дэмжигч хүмүүс амьдардаг. Нэгдүгээрт, эдгээр нь зөвхөн Зөвлөлтийн баярыг хүлээн зөвшөөрдөг хүмүүс юм. Хоёрдугаарт, эдгээр нь үнэлдэг хүмүүс юм

Славян уран зохиол, соёлын өдөр; Гурвал. Химичдийн өдөр; Бүх Оросын номын сангийн өдөр; Хилийн цэргийн өдөр.

Энэхүү дээж нь Оросын баярын соёлын өнөөгийн байдлыг төгс тодорхойлдог. Одоогийн байдлаар Орос дахь амралтын асуудлын соёлын дүн шинжилгээ хийхэд чухал үүрэг бол баярын соёлыг хөгжүүлэх, Оросын ирээдүйн соёлын харилцааны тогтолцоог бий болгох боломжит хувилбаруудын урьдчилсан таамаглал байх ёстой. амралтын өдрүүд. Эрх баригчдын үйл ажиллагаа илүү эрч хүчтэй байгаа нь эргэлзээгүй, гэхдээ улс орны баярын соёлын хөгжлийг нийгмийн оюун санааны байдлаас ихээхэн тодорхойлох ёстой бөгөөд энэ нь тасралтгүй хөгжиж буй энэ үйл явцад шаардагдах шаардлагыг тодорхойлдог бөгөөд үүнээс гадна тасралтгүй үргэлжлэх болно. түүний хөгжилд оролцох. Тус улсын баярын соёлын хөгжлийн чанар нь Оросын нийгмийн өөрчлөлтийн чанараас шууд хамаардаг.

Орчин үеийн нийгэм соёлын нөхцөлд баярын соёлын диалектикийг гүн ухаан, соёлын дүн шинжилгээ хийснээр баяр ёслолын соёл нь нийгмийн оюун санааны хүрээний хөгжлийн төсөөлөл биш гэдгийг бидэнд итгүүлж байна. Нийгмийн амьдралын бие даасан үзэгдэл тул өөрөө нийгмийн хөгжлийн агуулгын талбарт идэвхтэй нөлөөлдөг. Нийгмийн харилцааны үйл явцыг бий болгохын зэрэгцээ баярын соёл нь энэ үйл явцад тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэдэг. Ийм санал хүсэлт нь баярын соёлын хөгжил, нийгмийн хөгжлийг хоёуланг нь тасралтгүй өдөөдөг.

Баярын соёл бол нийгмийн хөгжлийн үр дагавар юм. Үүний зэрэгцээ энэ нь нийгмийн амьдралд чанарын өөрчлөлтийг бий болгох нэг шалтгаан болж байна.

Энэхүү учир шалтгааны харилцаа нь Оросын соёлыг хөгжүүлэх хүчтэй түлхэц болж өгдөг.

Диссертацийн судалгааны уран зохиолын жагсаалт Соёл судлалын шинжлэх ухааны доктор Орлов, Олег Леонидович, 2004 он

1. Археологийн экспедицийн ажил. Боть.1. SPb.: 1836.

2. Түүхэн үйлдлүүдэд нэмэлт оруулах. T. 1. SPB.: 1846.

3. XV XUP зууны Оросын төвлөрсөн улсын хууль тогтоох хөшөө дурсгалууд: XV-XVI зууны Хуулийн хууль. М. - Л.: ЗХУ -ын ШУА -ийн хэвлэлийн газар, 1952 он.

4. Титэм ёслолын цуглуулга. SPb., 1899. - T. 1. - XXXIII, 415 х .; T. 2. - XXVII, 336 х.

5. Кузнецов С.К. Христийн Мэндэлсний Баярын баярын талаархи тайлан / С.К. Кузнецов. // Археологийн нийгэмлэгийн мэдээ, Макаров М.И. 18 -р зууны төгсгөлд Оросын язгууртнуудын амьдралын онцлог шинж чанарууд. / М.И. Макаров // Моск. ажиглагч. 1836.- Ч. 9.- С. 243-252.

6. Макаров А. Эзэн хааныхаа сүр жавхлангийн титэм заларсан өдрүүд Эзэн хаан Николас Александрович ба хатан хаан Александра Феодоровна: 1896 оны 5-р сарын 1-ний өдрийн гэрчийн дурсамж / А.Ма-каров. Вятка, 1899.- 35 х.

7. Оросын 1000 жилийн ойн ард түмний баяр. - SPb., 1863.- 16 х.

8. Тосгонд Романовын гүрний 300 жилийн ойг тэмдэглэх тухай тайлбар. Нироба. -SPb.: Синод, төрөл., 1913.-48 х.

9. 16 -р зууны Москвагийн эзэнт гүрнүүдийн албан ёсны зэрэглэлийн дэвтэр. GPB (NRB) Sobr. Эрмитаж, 390.

10. Оросын хуулийн дурсгалууд. Дугаар 1. М.: Госюрицдат, 1952 он.

11. Оросын хуулийн дурсгалууд. Асуудал 6. Цар Алексей Михайловичийн сүмийн код 1649 -М.: Госюридат, 1957 он.

12. 1932 оны 5 -р сарын 1 // Бямба гараг. баяр ёслолын талаархи гарын авлага. Л., 1932.- 86 х.

13. Хаант Орос улсад 5 -р сарын 1 -ний өдөр. 1890-1916 он: Бямба. баримт бичиг. - М.: Госполитиздат, 1939.333 х.

14. Архангельск хотод болсон хамгийн ёслолын өдрүүдийн баяр: 1787 онд Екатерина II-ийн бүх Оросын эзэн хааны сэнтийд заларч, Царевич, Их Гэгээнтэн Павел Петрович нарын нэр холбогдсон явдал. Архангельск, 1861.- 4 х.

15. X-XX зууны Оросын хууль тогтоомж. 9 боть дээр Т.З. Земский Соборсын үйлдэл. М.: Журид. асаалттай, 1985.512 х.

16. X-XX зууны Оросын хууль тогтоомж. М., 1985 он. Т.2. 304 сек.

17. Стоглав. (1551). X XX зууны Оросын хууль тогтоомж. Т. ". Оросын төвлөрсөн төр үүсч бэхжих үеийн хууль тогтоомж. - М.: 1985.- С. 262- 264.

18. Оросын Мянган 862-1862 он. Новгород хотод / Comp. В.Колохматов. Новгород, 1863.- 78 х.

19. Утга зохиол, урлагийн улсын төв архив. ЦГАЛИ (РГАЛИ). 641 маягт, 1 дүгээр зүйл, 377 дугаар зүйл, хуудас 1. Уран зохиол

20. Абдулханова-Славская К.А. Амьдралын стратеги / К.А.Абдулханова-Славская. М .: Мысль, 1991.-301 х.

21. Абрамян Л.А. Анхны баярын зарим онцлог шинж чанаруудын тухай / Л.А.Абрамян // Сов. угсаатны зүй. 1977. - № 1. - S. 19 - 30.

22. Абрамян Л.А. Анхны баяр ба домог / Л.А.Абрахамян. Ереван, 1983. - 231 А -тай Усть -Цилма дуулж байна.: Уламжлал. дуу. -тоглоом ардын аман зохиол Уст - Цилма. - SPb.: InKA, 1992.- 223 х.

23. Тэгээд Уст-Цилма хотод тэд: Уламжлал гэж дуулдаг. дуу. - Усть -Цилма ардын аман зохиол. SPb.: InKA, 1992.- 223 х.

24. Августинович I.I. Мод тарих баярын өдрүүд, тэдгээрийн зорилго, бүтэц / I. I. Avgustinovich. Псков, 1901. - 13 х.

25. Л.Д.Авдюнина Христийн мэндэлсний баярын мэнд / L.D. Авдюнина // АРДЫН БҮТЭЭЛЧ. 2004. - No 1. - Х.44-47

26. Аверки, хамба лам. Благовест. Христийн тод амилалт. Улаан өндөгний баярын / хамба Аверки // шашин шүтлэг. ажил (уулзалт). -1991. -Үгүй.3.-C. 41-42.

27. Агапкина Т.А. Иван Купала / Т.Агапкина // Эх орон. 1994. - № 7. -S. 111-113.

28. Агапкина Т.А. Ильины өдөр / Т.А.Агапкина // Эх орон. 1994. - № 8. -S. 112-113.

29. Агапкина Т.А. Намрын амралт / Т.А.Агапкина // Эх орон. -1994.-№ 11.- С. 110-111.

30. Агапкина Т.А. Том, жижиг амралт: Гэгээн Жоржийн өдөр / Т.А.Агапкин // Эх орон. 1994. - № 5. - S. 104-106.

31. Агапкина Т.А. Славян ардын хуанлийн домог судлалын үндэс. Хавар-зуны мөчлөг / Т.А.Агапкина. М .: Индрик, 2002.-816 х.

32. Аравдугаар сарын эхний жилүүдийн ухуулга-масс урлаг: Материал ба судалгаа. М., Урлаг, 1971. - 223 х.

33. Адрианова Перец В.П. 18 -р зууны Оросын ардчилсан хошин шог. Эд. 2 -р нэмэх. / В.П.Адрианова-Перец-М.: Наука, 1977.-153 х.

34. Эйзенберг М. 18 -р зуунд Орост болсон баяр ёслолууд: (Формацийг албан ёсны болгох, урлаг) / М.Айзенберг // Чимэглэх. ЗХУ -ын урлаг. -1975.-No 11.-S. 38-41.

35. Аксенов Б. Ажилчдын үзэл суртал, улс төрийн боловсрол дахь пролетарийн олон нийтийн амралтын газар (1918-1920): Дис. ... Cand. хөл. Шинжлэх ухаан: 13.00.05 / В.С. Аксенов. Л., 1974.- 196 х.

36. Аксенов Б. Ажилчдын олон нийтийн амралтын өдрүүдийг зохион байгуулах (1918 1920): Сурах бичиг. "Олон нийтийн амралтын түүх" хичээлийн сурах бичиг / В.С.Аксенов. - Л., 1974.- 76 х.

37. Алексеев Л. Тосгон дахь орчин үеийн баяр ёслол, ёслолууд / Л.Алексеев. М., Сов. Орос, 1968.- 95 х.

38. Алексеев-Яковлев А.Я. Оросын ардын баяр / А.Я. Алексеев -Яковлев. Л .; Москва: Урлаг, 1948.- 171 х.

39. Алмазов С.Ф. Ортодокс сүмийн баярууд / С.Ф.Алмазов, П.Я.Питерский. Москва: Госполитиздат, 1962.- 252 х.

40. Алушкин Б. Горный Алтай дахь шинэ баяр, ёслолууд / Б.Алушкин // Алтайн ухуулагч. 1981. No 4. S. 14-16.

41. Ананичева Т. Волга мужийн дууны баярууд / Т.Аничева, Л.Суха-нова. М.: Музыка, 1991.- 175 д.: Тэмдэглэл.

42. Андреев Б.Ажлын амралт / Б.Андреев // Ажилчин ба театр. -1924 он. - Үгүй 10.- С. 15-16.

43. Андриенко Т. Хоёр рашаан сувилал / Т.Андриенко // Номын санч. 1991. - № 8.-С. 31-32.

44. Андриенко Т. Улаан өндөгний баярын / Т. Андриенко // Номын санч. 1992. - № z 4.-S. 60-61.

45. Андриенко Т. Зул сарын баяр / Т. Андриенко // Номын санч. 1991. - № 12.- С. 69-70.

46. ​​Андриенко Т. Уулзалт / Т. Андриенко // Номын санч. 1992. - № 1.- С. 68.

47. Андриенко Т.Троицын өдөр / Т.Андриенко // Номын санч. -1991.- № 6. -ҮҮНИЙ хамт. 60-61.

48. Аничков Е.В. Паганизм ба эртний Орос / Е.В. Аничков. SPb., 1914.- Ч. 7-9.

49. Антипина Т. Иван Купала / Т. Антипина // Нар. бүтээл. 1994. -№4. -х. 18-19.

50. Антипина Т. Хуушуурын хадам ээжид / Т. Антипина // Нар. бүтээл. -1994.-№ 1.- С. 6-7.

51. Антипина Т. Тэрэг ирэв / Т. Антипина // Нар. бүтээл. -1993.- Үгүй 9.- C. 4-5.

52. Артамонова Ж1. Белгород дахь бүх славянчуудын амралт / Л.Артамонова // Шашин шүтлэг. ажил (уулзалт). 1995. - № 8. - S. 30-35.

53. Арутюнян П.К. Хитчүүдийн гэрийн амралтын зарим онцлог шинж чанарууд / Р.С.Арутюнян // Вестн. эртний түүх. 1992. - № 1. - S. 119-135.

54. Асов А. Хамгийн ариун Теотокосын хамгаалалт / А. Асов // Шинжлэх ухаан ба шашин.- 1993. -Үгүй. 10.-S. 49.

55. Афанасьев А.Н. Ардын баярууд / A. N. Afanasyev // Амьдралын мод. -М., 1983 он.

56. Bayburin A.K. Ёслолын код ба тэдгээрийн харилцан үйлчлэл / A.K.Bayburin // Ардын аман зохиол: Пробл. хамгаалах, судлах, сурталчлах. М., 1988.-С. 139-141.

57. Bayburin A.K. Зүүн Славуудын дунд шинэ байшин руу шилжих ёслолууд (20 -р зууны 19 -р зууны эхэн үе) / A.K.Bayburin // Slv. Угсаатны зүй. -1976.-№5.-х. 81-87.

58. Байбурин А.К. Уламжлалт соёл дахь зан үйл / A.K.Bayburin. -SPb., 1993.-240 х.

59. Цэцгийн бөмбөг: Тоглоомын тэмцээн, хөтөлбөр // Клуб. 1995. - № 3. - S. 28-30.

60. Бөмбөр JI.H. Белгород мужийн Подсреднее тосгон дахь хурим / Л.Н.Барабин // Амьд эртний үе. 1995. - № 3. - S. 36-40.

61. Барсуков А. 18 -р зууны Оросын түүхийн түүхүүд. / А.Барсуков. -SPb., 1885 он.

62. Бахтин М.М. Цуглуулсан бүтээлүүд: 7 боть / М.М.Бахтин. М.: Орос. толь бичиг, 2000.- Т. 2.- 2000.- 799 х.

63. Бахтин М.М. Бүтээлч байдал Франсуа Рабелай ба Дундад зууны ба Сэргэн мандалтын үеийн ардын соёл / М.М.Бахтин. - М.: Урлаг. асаалттай, 1990.- 543 х.

64. Бахтин М.М. Роман дахь цаг хугацаа ба хронотопын хэлбэрүүд: Түүхийн эссэ. яруу найраг / М.М.Бахтин // Бахтин М.М. Уран зохиол ба гоо зүй. -М., 1975.-S.234-408

65. Беккер Г. Ариун ба шашингүй байдлын тухай орчин үеийн онол ба түүний хөгжил / Г.Бекер // Орчин үеийн социологийн онол тасралтгүй байдал, өөрчлөлтөөрөө. М., 1961 он.

66. Белецкая Э.М. Терек казакуудын хуанлийн зан үйл / Э.М.Белец-кая // Этногр. тойм. 1996. - № 2. - S. 50-63.

67. О.Беликова Л.Н. Коляда ирэв: Дет. Зул сарын баяр. амралт / Л.Н.Беликова // Клуб. 1996. - № 12. - S. 24-27.

68. Белов А.Б. Хонх дуугарах үед / А.В.Белов. М.: Сов. Орос, 1977.-331 х.

69. Белов А.Б. Хонх дуугарах үед / А.В.Белов. 2 -р хэвлэл, Шинэчилсэн найруулга. мөн нэмнэ үү. -М.: Сов. Орос, 1988.- 249 х.

70. Белов А.Б. Хаан ширээний баярт / А.В.Белов, А.М.Певзнер. -М.: Мэдлэг, 1960.-40 х.

71. Белов А.Б. Христийн төрөлт / Белов А.В. М.: Политиздат, 1974.-80 х.

72. В. Белозерова. Боловсролын хоёр холбоот систем дэх "Уламжлал, баяр ёслол, зан үйл" тусгай курс / В.В.Белозерова // "Сургууль-их сургууль" гэсэн хоёр холбоос бүхий системийн дагуу соёлын чиглэлээр өндөр мэргэшсэн боловсон хүчин бэлтгэх асуудал. Орел, 1994.-S. 132-133.

73. Белоусов А.Я. Хуучин болон шинэ баярын өдрүүд: (Баярын асуудлын философийн зарим талууд) / А.Я.Белоусов. Алма -Ата: Казахстан, 1974. - 198 х.

74. Беляев И.С. 17 -р зууны Москвачуудын зугаа цэнгэлийн түүхийн тухай / И.С.Беляев // Хуучин Москва. 1911. - Асуудал. 2.

75. Benifand A.B. Амралтын өдөр. Бени-фанд мөн чанар, түүх, орчин үеийн байдал. Красноярск: Краснояр хэвлэлийн газар. Их сургууль, 1986.- 140 х.

76. Benifand A.B. Архигүй уламжлалыг батлах: Нар. амралт, архины эсрэг. суртал ухуулга / A.V. Бенифанд. Москва: VINITI, 1986.- 27 х. - (Залуучууд. Чөлөөт цаг).

77. Бенуа А. Шигшүүр дэх гайхамшгууд: Хуучин өдрүүдэд шроветид / А.Бенуа // Улаан тогоо. 1924. - № 5. - 3 -р сарын 6. - S. 8-10.

78. Бенковский I. Эх орныхоо итгэл үнэмшил ба зан үйл. Киев, 1904 он.

79. Бердяев Х.А. Бүтээлч байдал, соёл, урлагийн философи / Н.А.Бер-дяев. - М., 1994. Т. 1. - 542 х .; T. 2. - 509 х.

80. Бердяев Х.А. Оросын санаа: 19 -р зууны Оросын сэтгэлгээний гол бэрхшээлүүд. Оросын хувь заяа. / Н.А.Бердяев. М.: Сварог ба К., 1997. -541 х.

81. Бердяев Х.А. Өөрийгөө мэдэх / Н.А.Бердяев. М.: Харьков: Эксмо-Пресс: Фолио, 2002.-624 х.

82. А.Берещенко Оросын ард түмний амьдрал. / А.Берещенко. SPb.: Төрөл. M-va int. тохиолдлууд, 1848. 1-7-р хэсэг.

83. Бернштам Т.А. Өдөр тутмын амьдрал, амралт: Оросын тариачин орчинд насанд хүрэгчдийн зан байдал (XX зууны эхэн үе) / Т.А.Бернштам // Зан үйлийн угсаатны хэвшмэл ойлголт. - Д., 1985 он.

84. Бернштам Т.А. 19 -р зууны эхэн үе ба 20 -р зууны эхээр Помори хотод охид сүйт бүсгүй, гэрлэхээс өмнөх зан үйл / Т.А.Бернштам // Оросын ардын хуримын ёслол: Асуудалтай. ба материал. - Д.: Наука, 1978 С. 28-36.

85. Бернштам Т.А. 19 -р зууны эхэн үеийн Поморийн ардын соёл: Этногр. эссэ / Т.А.Бернштам. - D: Шинжлэх ухаан. Ленинград. хэлтэс, 1983.-233 д.: өвчтэй.

86. Бернштам Т.А. Оросын Хойд: Пробл. угсаатны соёл. түүх, угсаатны зүй, ардын аман зохиол судлал: (Нийтлэлийн цуглуулга) / Т.А.Бернштам. Л.: Шинжлэх ухаан. Ленинград. хэлтэс, 1986.- 220 х.

87. Бернштам Т.А. Тоглоомын ардын аман зохиолын зүйрлэл дэх насанд хүрсэн охид: (Оросын соёлын уламжлалт тал) / Т.А.Бернштам. Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн зан үйлийн угсаатны хэвшмэл ойлголт. SPb.: Наука, 1991.-318s.

88. Беронтайт И.Ю. Орчин үеийн соёл, боловсролын ажилд ардын хуанлийн баяр, ёслолууд: Зохиогчийн хийсвэр. дис. ... Cand. хөл. Шинжлэх ухаан: 13.00.05 / И.Ю.Беронтайте; LGIK. Л., 1989.- 15 х.

89. Благовест // Культ.-дээврийн цонхны ажил (Уулзалт). 1991. - № 4. - P. 45 ^ 7.

90. Сайн мэдээ. Баярын өдрүүд. Загалмайн өргөмжлөл // Шашин шүтлэг. 1991. -Үгүй 10.- Х. 39 ^ 0.

91. Блинов Г.Скоморохи / Г.Блинов // Нар. бүтээл. 1993.- № 1- 2.- С. 18-20.

92. Блинова Г.П. Ардын урлагийн соёл: Оросын ардын баяр ёслол, зан үйл: (Онол ба түүх): Сурах бичиг. мужийн оюутнуудад зориулсан гарын авлага. өндөр үстэй гутал, соёлын хүрээлэн / Г.П.Блинова. М.: МГУК, 1997.-90 д.: Өвчтэй.

93. Блинова Г.П. Зөвлөлтийн иргэний зан үйлийн нийгмийн үүрэг / Г.П.Блинова. М.: Сов. Орос, 1985.- 85 х.

94. Блинова Г.П. Зөвлөлтийн иргэний зан үйлийн мөн чанар, нийгмийн чиг үүрэг: Зохиогчийн хийсвэр. ... дис. Cand. Филос. Шинжлэх ухаан / Г.П.Блинова. М., 1970.- 17 х.

95. Богаткова Л.Н. Кемп, сургуульд: Сургуулийн хэрэглэгдэхүүн. ба анхдагч, амралт / Л.Н.Богаткова. М .; Л.: Детгиз, 1952.- 640 х.

96. Богаткова Л.Н. Залуучуудын үдэш, амралт / Л.Н.Богаткова. -М.: Мол. Хамгаалагч, 1962.184 х.

97. Богаткова Л.Н. Залуучуудын амралт / Л.Н.Богаткова. М., Мол. Хамгаалагч, 1982.- 94 х.

98. Богатырев П.Г. Ардын урлагийн онолын асуултууд. / П.Г.Богатырев М.: Наука, 1971.-486 х.

99. Боков Х.Х. Хөгжингүй социализмын үндэсний харилцаанд олон улсын зан үйл, зан заншил, уламжлалын асуудал: Науч. тайлагнах илүү өндөр шк / Х.Х.Боков // Шинжлэх ухаан. коммунизм. -1982 он. № 6. - Х. 4349.

100. Бондаренко Э.О. Кристиан Русын баярын өдрүүд / Е.О.Бондаренко. Калининград: Ном. хэвлэлийн газар, 1995.- 416 х.

101. Бондар Н. 18 -р зууны төгсгөл ба 20 -р зууны эхэн үед Кубан казакуудын дунд Христийн Мэндэлсний Баярын үеэр хувцаслах уламжлал. / Н.И.Бондар // Түүхэн угсаатны зүй: Их сургуулийн хоорондын. Бямба - SPb., 1993. - Асуудал. 4. - S. 48-57.

102. Борисенко 3. Баяр ёслолын баяр / З.Борисенко // Культ.-дээврийн цонх. ажил (уулзалт). 1996. - № 4. - S. 30-31.

104. Нийгмийн шинэ амьдралын төлөө тэмцэж, Зөвлөлтийн шашингүй ёс заншил бий болсон / Подгот. В.Брудный. Москва: B.I., 1988.- 39 х.

105. Хойд ба Хойд Баруун Европын ард түмний гэрлэлт. - М.: Наука, 1990. - 176 х.

106. Браславская Н. "Дугуй бялуу" -ны баяр / Н.Браславская // Шүтэн барилдлага. ажил (уулзалт). 1995. - № 5-6. - S. 43-46.

107. Брокхаус Ф.А., Эфрон И.А. Нэвтэрхий толь бичиг. / Ф.А.Брокхаус, И.А.Эфрон. SPb.: 1890 - 1903.

108. Брегадзе Х.А. "Бохир өдрүүд" -ийн тайлбарт: Хөдөө аж ахуйд шинэ жилийн баяр. хуанли / Н.А.Брегадзе // Угсаатны зүйч, тойм. -1994.-№6.-х. 122-129.

109. Бромли Ю.В. Хүн төрөлхтний бүтээсэн / Ю.В.Бромли, Р.Г.Подолный. Москва: Политиздат, 1984.- 272 х.

110. V. I. Брудный. Ёс заншил нь оюун санааны соёлын элемент болох ЗХУ -д түүний хөгжил, тархалт: Зохиогчийн хийсвэр. дис. ... Cand. хөл. Шинжлэх ухаан / В.И.Брудный. Л., 1967.- 16 х.

111. Брудный В.И. Өчигдөр ба өнөөгийн зан үйл / В.И.Брудный. Москва: Наука, 1968.-200 х.

112. Брусилов Б.П. Мацаг барих, баярын үеэр талх, давс / Б.П.Брусилов. -М., 1996.-399 д.: Өвчтэй.

113. Брыжинский МЭӨ Мордовын хурим дахь театрын тоглолтын элементүүд / В.С.Брыжинский // Соёлын тогтолцооны уран сайхны болон гоо зүйн үнэт зүйлс: Их сургуулийн хоорондын. Бямба шинжлэх ухааны. tr. Саранск, 1990.-С. 83-92.

114. Бубнова Н. Ээжийнхээ нүд рүү харах / Н.Бубнова // Номын сан. 1994. -Үгүй 2. -С. 46-51.

115. Будина О.П. Оросуудын хот ба ардын баярууд / О.Р.Будина, М.Н. Шмелева. Москва, Наука, 1989, 252 х.

116. P.D.Бумин Христийн шашны баяр ёслол, зан үйлийн үүсэл, мөн чанарын тухай / П.Д.Бумин. Ижевск: Удмурт, ном. хэвлэлийн газар, 1961.-27 х.

117. Бунин П.Д. Христийн шашны баяр ёслол, зан үйлийн гарал үүсэл, мөн чанар / П.Д.Бунин. Ижевск, 1981.-83 х.

118. Бурякова М. "Ээлтэй нөхөрлөлийн сүүдэр дор" / М.Бурякова // Клуб. -1995.-№2.-х. 15-17.

119. Бутанаев В.Я. Хакасийн ардын амралт: сурах бичиг. тэтгэмж / В.Я.Бутанаев нар. Абакан: Хакасын хэвлэлийн газар, Их сургууль, 1999. - 55, 2. д., л .: өвчтэй.

120. Соёлын оршихуй: ариун ба шашингүй. Екатеринбург, 1994.235 х.

121. Амьдралын тойрогт: Сэмээин. баяр, ёс заншил, ёслол. Перм: Ном. хэвлэлийн газар, 1993.-317 х.

122. Валькова В. "Мартагдашгүй хөөрхөн дүр төрх": Хөнгөн муз. зориулагдсан найруулга эмэгтэйчүүдийн баяр / В.Валькова, Е. Кузьменкова // Номын сан. Үгүй 2. - S. 42-44.

123. Вардин өвчин. (Мгеладзе). 5 -р сарын коммунизмын баяр. Вардин (Мгеладзе). М., 1923.- 59 х.

124. Васильев В.М. Черемисийн итгэл үнэмшил, зан үйлийг судлах материал / В.М. Васильев. ("Инородч. Тойм" -оос тусдаа дардас. - Казань, 1915. - Ном 10).

125. Вебер М. Протестант ёс зүй ба капитализмын сүнс / I. Вебер // Вебер М. Сонгомол бүтээлүүд. М., 1990.- 105 х.

126. Вейсс В.Май нэгдүгээр өдөр / В.Вейсс, О.Чаадаева // Зөвлөлтийн агуу нэвтэрхий толь бичиг. М., 1939. - Т. 44. Х.779 - 794.

127. Велецкая Х.Х. Славян эртний зан үйлийн паган бэлгэдэл / Н.Н. Велецкая. Москва: Наука, 1978.- 239 х.

128. Велигор (А. Егоров). Уралд Оросыг тусгасан болно / Велигор (А. Егоров) // Шинжлэх ухаан ба шашин. 1996. -Үгүй 5. -С. 62-64.

129. Велигор (А. Егоров). Цэнхэр чулуу дээрх Купалагийн өдрүүд / Велигор (А. Егоров) // Шинжлэх ухаан ба шашин. 1995. - № 6. - S. 56-59.

130. В.Вересаев. Өдөр тутмын амьдралын чимэглэлд: (Хуучин болон шинэ зан үйлийн тухай) / В.В. Вересаев // Красная нов. 1926.-S. 162-178.

131. Вертячих А.Ю. Аз жаргалтай Архангельск / А.Ю. Вертячих. Архангельск: Б.И., 1998.- 144 х .: Өвчтэй.

132. Вертячих А.Ю. Шинэ жилийн ид шидийн баяр / А.Ю. Вертячих. Архангельск: Б.И., 1993.- 40 х.

133. Виноградова JI.H. Баруун ба Зүүн Славуудын өвлийн хуанлийн яруу найраг. Калядованиягийн үүсэл ба зүй зүй / Л.Н.Виноградова. -М.: Наука, 1982.-256 х.

134. Винокуров В.В. Гэгээнтнүүдийн үзэгдэл, эсвэл бурхдын өсөлт / В.В. Винокуров // Нийгэм-лого. М., 1991.- 144 х.

135. Винокурова И.Ю. Хуанлийн ёс заншил, зан үйл, амралтын өдрүүд (19 -р зууны сүүл 20 -р зууны эхэн үе) / И.Ю. Винокурова. - SPb.: Наука, 1994.-124 х.

136. Винокурова И.Ю. Умард Вепсийн ивээн тэтгэгч амралт: уламжлал ба орчин үеийн байдал / И.Ю. Винокурова // Этногр. тойм. -1996.-№6.-х. 50-66.

137. Владимова С. 16 -аас доош насны хүүхдүүд. хүүхэдтэй эцэг эхчүүдэд зориулсан оройн амралтын материал / С.Владимова // Бүгд амарч байна. - М., 1990. -S. 101-113.

138. Власова З.И Буффон ба хуанлийн зан үйлийн ардын аман зохиол / З.И.Власова // Оросын ардын аман зохиол. SPb.: Наука, 1993. - Т. 27: Үндэстэн хоорондын харилцаа. - S. 148-164.

139. Вознесенский C.B. ЗХУ -ын ард түмний түүхийн ном зүйд зориулсан материал. (2-р хэсэг). ХУ-ХУП зууны үе. Л.: ЗХУ-ын ШУА-ийн хэвлэлийн газар, 1933.-356 х.

140. Возяков И.С. Зүрхнийхээ гүнээс: (Төрсөн өдрийн мэнд хүргэе) / И.С.Возяков. Брянск: И.С.Возяков хэвлэлийн газар, 1997.- 24 х.

141. М.И.Воловикова. Сэтгэл зүй ба амралт / М.И.Воловикова, С.В.Ти-хомиров, А.М.Борисова. -М. LTER SE, 2003.142 х.

142. Волхонская О. Сарны гэрлийн нарны баяр / О. Волхонская // Трой: Зүүн. журн. хүүхдүүдэд зориулсан. 1993. - № 2. - S. 15-21.

143. Воропаев К. Улаан өндөгний баярын тухай / К. Воропаев. М.: Госполитиздат, 1959.-29 х.

144. Бид Гурвалтай уулздаг // Клуб. 1993. - № 4. - S. 23-24.

145. Гажиев Г.А. Уулын Дагестаны ард түмний Исламын өмнөх итгэл үнэмшил, зан үйл / Г.А. Гаджиев. Москва: Наука, 1991.- 182 х.

146. Гаер Э.А. 19 -р зууны төгсгөл ба 20 -р зууны эхэн үеийн Наначуудын өрхийн уламжлалт зан үйл / Э.А.Гаер. - М.: Мысль, 1991.- 126 х.

147. Газизова О. Гурвалын чөлөөт салхи / О. Газизова // Шинжлэх ухаан ба шашин. 1994. -№ 6. - С. 61.

148. Газизова О. Бурханы эхийн таамаглал / О. Газизова // Шинжлэх ухаан ба шашин. 1994. - № 8. - Х. 14.

149. Гайсинский М.Г. 5 -р сарын баярын өдөр / М.Г. Гайсинский. - М., 1923.-31 х.

150. В. Галищиков 5 -р сарын өдөр / В.Галищиков, Б.Папаригопулло, А.Флит. Л., 1934.-26 х.

151. П.Гаммадова.Дагестаны ард түмний хаврын баярууд / П.Гаммедова // Клуб. 1996. - № 4. - Х. 39.

152. Гвоздев А. Нева дахь олон нийтийн баяр / А.Гвоздев // Урлагийн амьдрал. 1927. -Үгүй 47. -С.5.

153. Гвоздев А.А. Олон нийтийн баяр / А.А.Гвоздев, Адр. Пиотровский // Зөвлөлтийн театрын түүх: Хөгжлийн тухай эссэ. Л.: Уран бүтээлч. асдаг. Ленинград. хэлтэс, 1933. - T. 1. - S. 260-290.

154. Гвоздев А.А. Дайны коммунизмын үеийн Петроградын театр, баяр ёслолууд / А.А.Гвоздев, Адр. Пиотровский // Зөвлөлтийн театрын түүх: Хөгжлийн тухай эссэ. JL: Урлаг. асдаг. Ленинград. салбар, 1933.-Т. 1.- С. 286-291.

155. Генатулин А.Сабантой: Нарны тухай түүхээс. гааль / А.Генатулин. // Бидний үеийн 1980. - No 3. - Х. 117-134.

156. Генкин Д.М. Олон нийтийн амралт: сурах бичиг. дотоодын соёлын гарын авлага. / Д.М.Генкин. М.: Боловсрол, 1975. - 140 х .: Өвчтэй.

157. Генкин Д.М. Масс театрын амралт, тоглолт: Сурах бичиг. Арга зүй. тэтгэмж / Д.М.Генкин, А.А. Конович. М.: VNMTs NT ба KPR, 1985.- 87 х.

158. Генкин Д.М. Олон нийтийн амралт нь нийгэм, сурган хүмүүжүүлэх үзэгдэл юм: Зохиогчийн хийсвэр. дис. ... Доктор Пед. шинжлэх ухаан / D.M. Генкин. Л., 1978.-26 х.

159. Генкин Д.М. Олон нийтийн баяр ёслолын нийгмийн мөн чанар / Д.М.Генкин // Генкин Д.М. Олон нийтийн амралт. М., Гэгээрэл, 1975. 44-59.

160. Генкин Д.М. Олон нийтийн амралтын нийгэм-сурган хүмүүжүүлэх үндэс: Зохиогчийн хураангуй. дис. ... Доктор Пед. Шинжлэх ухаан: 13.00.05 / Д.М.Генкин. -Л., 1979.-36 х.

161. Г.Е.Геродник Шинэ уламжлалын замууд / Г.Е.Геродник. М., Политиздат, 1964.- 144 х.

162. Гилярова И.Н. Пенза мужийн хүн амын хуримын уламжлалын онцлог / И.Н. Гилярова // Этногр. тойм. 1996. - № 2. -S. 30-50.

163. Гилярова Н. Рязань мужийн шинэ жилийн мэндчилгээний дуунууд / Н.Гилярова. -М., 1985.-44 х.

164. Глаголева О.Е. Оросын мужийн эртний үе / О.Е. Глаголева. Тула, 1993.- 208 х., 16. х. лаг

165. Гиляровский В.А. Москва ба Москвачууд: Хуучин Москвагийн тухай эссэ. өдөр тутмын амьдрал /

166. Б.А.Гиляровский. М.: Минийх. ажилчин, 1955.- 479 х.

167. Глан Б.Н. Баяр үргэлж бидэнтэй хамт байдаг / BN Glan. Москва: Холбооны театр, Ажилчид, 1988.- 191 х.

168. Глазер C.B. Ардын баяр наадам / S.V. Glazer. М.: "Тариачид, хий." Хэвлэлийн газар, 1938. - 20 х.

169. Амьдралын жилийн тойрог: Арга, банзны сурах бичиг. соёл. - Новокузнецк: IPK, 1999.106 х.

170. Голданова Г.Р. Турко-Монголчуудын дунд хуримын эртний элементүүдийн семантик / Г.Р.Голданова // Монгол түмний уламжлалт зан үйл. Новосибирск, 1992.-S. 71-79.

171. Гол Н. Сургуулийн мэдлэгийн өдөр / Н.Голь // Сургуулийн сурагчдын боловсрол. 1991.-№4.-х. 74-78.

172. Голубинский Е.Е. Оросын сүмийн түүх. / Е.Е.Голубинский 2 -р хэвлэл. эргэлт мөн нэмнэ үү. Боть 1 - 2 - М.: Түүх ба эртний үеийн эзэнт гүрэн. Москвад. Тэдгээрээс татгалзах, 1901-1911.

173. Горелкин Г.А. Христийн шашны баяр, зан үйлийн тухай / Г.А.Горелкин. Сталинград: Ном. хэвлэлийн газар, 1961.- 27 х.

174. Градусова Г. "Лхагва гаригийн орой": Семейин. амралт / Г.Градусова // Номын сан. 1993. - № 7. - S. 40-42.

175. Гречишников С.Е. Ортодокс амралт, мацаг барилт /

176. С.Е.Гречишников // Гречишников С.Е. Найдвар хайх, тайтгаруулах сүнс. -М., 1991.- С. 58-59.

177. В.П.Гриценко. Kultursemiotics: Системчилсэн танилцуулгын туршлага / В.П.Гриценко, И.А.Саяпина. Краснодар: КГУКИ, 1999.-372 х.

178. Гумилев Л. Оросоос Орос руу / Л.Гумилев. SPb., JNA, 1992.-272 х.

179. Gouraud A.B. Вологда хурим тариачны нүдээр / A.V. Гуро // Амьд эртний үе. 1994. - Үгүй 2. - Х. 4 - 43.

180. Gouraud A.B. Славян хуримын ёслолын онцлог шинж чанар, нэр томъёоны туршлага / A.V. Горо // Эрт феодал Славян ард түмний үүсэл. М., 1981.- С. 261- 278.

181. Давыдова М.А. Масленица амралт / М.А.Давыдов // Бага сургууль. 1995.-№2.-х. 70-71.

182. Дал В.И. Оросын ард түмний итгэл үнэмшил, мухар сүсэг, үзэл бодлын тухай / В.И.Даль. SPb., Лита, 1994 он. - 480 х.

183. Дарманский П.Ф. Хүний амьдрал дахь ёс заншил / П.Ф. Дарманский. -Киев: Украины Политиздат, 1974.199 х.

184. Деревианко Е.И. Деревянко E. I. Орон сууцтай холбоотой ёслол, амралт / E. I. Derevyanko. Амур мужийн эртний орон сууц. - Новосибирск: Наука, 1991 S. 123-135.

185. Хүүхдийн ардын аман зохиолын баяр "Оросын зул сарын баяр". М.: Когито төв, 1999.-54 х.

186. Дмитриев Ю.А. Баяр ёслол, олон нийтийн тоглолтын бусад хэлбэрүүд / Ю.А. Дмитриев // 20 -р зууны эхэн үеийн Оросын урлагийн соёл. - М., 1968. - Ном. 1. - S. 248-261.

187. Дмитриева Р.П. Оросын шастирын ном зүй. М.-Л.: ЗХУ-ын ШУА-ийн хэвлэлийн газар, 1962.-354 х.

188. S. I. Дмитриева. Оросын хуйвалдаан, зөгнөлийн ертөнцийг үзэх элементүүдийн харьцуулсан дүн шинжилгээ / S. I. Дмитриева // Этногр. тойм. 1994. - № 4. - S. 66-74.

189. Добровольская В. Гэгээнтнүүд ба аймшигт үдшүүд / В.Добровольская // Нар. бүтээл. 1994. - № 6. - S. 14-15.

190. Добровольская В. Хөх тарианы зузаан байхаар уруулаа үнсээрэй / В.Добровольская // Нар. бүтээл. 1994. - № 6. - S. 20-21.

191. Домострой. М., Сов. Орос, 1990.- 304 х.

192. Донов А.Б. Тосгон дахь амралт / А.В. Донов. Петрозаводск: Карел, хунтайж. хэвлэлийн газар, 1967.- 59 х.

193. Дорохова Э. "Алхаж, тэнэж явдаг тэрэг" / Э. Дорохова // Нар. бүтээл. 1993. - № 1-2. - S. 22-23.

194. Дражева Р.Д. 19 -р зууны хоёрдугаар хагас ба 20 -р зууны эхэн үед Зүүн ба Өмнөд Славуудын дунд зуны туйлын баяр. / Р.Д. Дражева. - М., 1974. - 16 х.

195. Г.И.Дроздова. Волга, Кама мужийн нутгийн хүн амыг оршуулах ёслолын зарим онцлог шинж чанаруудын тухай / Г.И. Дроздова // Татар хүмүүсийн материаллаг соёлын түүхээс. Казан, 1981.-С. 52-63.

196. Душечкина E. Амьдрал ба уран зохиолын Оросын зул сарын гацуур мод / Е. Душечкина // Шинэ асаасан. тойм. 1994. - № 6. - S. 228-240.

197. Du JI. Зул сарын баяр: Ном зүй / Л.Дю, Р.Юнкова // Ном зүй. 1994. - № 5. - S. 30-34.

198. O.S. Evangulova. Хот, байшингийн 2 давхарт. XVIII зуун орчин үеийн хүмүүсийн оюун ухаанд / О.С. Эвангулова // Рус. хот. М., 1984. - Дугаар. 7. - S. 172-188.

199. Еврейчүүдийн намрын амралт. SPb., 1997.- 30 х.: Өнгө. лаг

200. Еврейчүүдийн баяр ба амттан / Comp. М.Крутиков. М.: SP "Krona", 1990. - 64 х.

201. Елченко Y. Шинэ хүнд зориулсан шинэ зан үйл / Y. Ельченко. - М., Политиздат, 1976.78 х.

202. Емелях Л.И. Христийн шашны шүтлэгийн "оньсогууд" / Л.И. Емелях. Л.: Лениздат, 1985.- 189 д.: Өвчтэй.

203. Емелях Л.И. Христийн шашны ариун ёслолын гарал үүсэл / Л.И. Емелях. М.: Госкультпросветиздат, 1965.- 56 х.

204. Еремеев Д.Е. Шиитүүдийн итгэл ба зан үйл. Ислам дахь паган шашны итгэл үнэмшил ба баяр ёслолууд / Д.Е. Еремеев // Еремеев Д.Е. Ислам: амьдралын хэв маяг, сэтгэлгээний хэв маяг. М., 1990. - S. 151-165; 209-227.

205. V. I. Еремина. Ёслол ба ардын аман зохиол / V. I. Eremina. Л., Наука, 1991.-205 х.

206. Ермакова С.Апанас, биднийг хай! 1996. - № 3. - P. 4547.

207. Эрмолин Э.А. Сүнсний материалжуулалт: Тоталитаризмын театр, Сов. 1920-1930-аад оны олон нийтийн арга хэмжээ / Е.А. Ермолин. Ярославль: ЯГПУ, 1996, 141 х.

208. Жарков А.Д. Үндэсний баярын өдрүүдэд клуб / А.Д.Жарков. М.: Профиздат, 1983.80 х.

209. Жарков А.Д. Хувьсгалт баярын өдрүүд: сурах бичиг. тахин шүтэх гарын авлага. нүүр / А.Д.Жарков. - М.: MGIK, 1983.86 х.

210. Жарков А.Д. Хувьсгалт баярын өдрүүд ба тэдний боловсролын ач холбогдол / А.Д.Жарков. М.: Сов. Орос, 1986.- 78 х.

211. Жарков А.Д. Хувьсгалын баяр ба хувь хүний ​​коммунист хүмүүжилд гүйцэтгэх үүрэг: (Клуб, байгууллагуудын ажилд үндэслэсэн): Зохиогчийн хураангуй. дис. ... Cand. хөл. Шинжлэх ухаан / А.Д.Жарков. М., 1977.-21 х.

212. Сувд V. 10 -р сарын жагсаалыг хэрхэн зохион байгуулах вэ / В.Сувд. М .; Л., Госиздат, 1927.- 25 х.

213. Жершейн V. Санчир гаригийн эртний баяруудаас орчин үеийн багт наадам хүртэл / В.Жершейн // Дэлхийн залуучууд. 1953. - Үгүй 2. - Х. 1416.

214. Живцов А. Карнавал / А. Живцов // Нар. бүтээл. 1937. - No 8. - Х.23-26.

215. Жигулский К. Амралт ба соёл. М., Прогресс, 1985.- 336 х.

216. Г.Жирнова. Оросын иргэдийн өнгөрсөн ба одоо үеийн гэрлэлт ба хурим. / Г.В. Жирнова. Москва: Наука, 1980.- 150 х.

217. Жуковская Н.Л. Алтайн сомон дахь хурим / Н.Л. Жуковская // Жуковская Н.Л. Нүүдэлчдийн соёлын хувь заяа. М., 1990.-S. 73-76L

218. I.E. Забелин. Эрт дээр үеэс Оросын амьдралын түүх / I.E. За-белин 2-р хэвлэл, Шинэчилсэн найруулга. ба нэмэх., 4.1-2, М.: Синодын төрөл., 19081912.

219. Забелин I. Царины амьдрал, өрөө, амралтын өдөр / I. За-белин // Забелин I. XVI, XVIII зууны Оросын хатдын гэр бүлийн амьдрал. Новосибирск, 1992.-С. 138-171.

220. Забелин И.Е. 16-17 -р зууны Оросын хаадын дотоодын амьдрал / I.E. Забелин. М., Книга, 1990.416 х. Ном. 1. Дээд шүүх буюу ордон.

221. С.Г.Заградская Хүмүүст амралт бэлэглэ: Зураачтай хийсэн яриа. баярын удирдагч. баяр ёслолууд / С.Г. Заградская // Моск. журн. 1994. -№2. -х. 2-5.

222. В.В.Зайковский. Зүүн Славуудын ардын хуанли / В.Б.Зайковский // Угсаатны зүйч, тойм. 1994. - № 4. - S. 53-65.

223. Н.М.Закович Зөвлөлтийн зан үйл, оюун санааны соёл / Н.М.Закович. Киев: Наук, Думка, 1980.- 260 х.

224. Захарова О. Их Петрийн үеийн бөмбөг / О. Захарова // Эх орон. -1995.-№ 1.- С. 117-119.

225. Захарова О.Ю. Оросын бөмбөг, морин тойруулга / О.Ю. Захарова. М.: Гласность, 2000.- 183 х.

226. Зеленин Д.К. Зеленин Д.К. // Амьд эртний үе. 1911. - Асуудал. 2.

227. Зелов Д.Д. Албан ёсны шашны баярууд 18 -р зууны төгсгөлд Оросын соёлын үзэгдэл болсон: Их Петрээс түүний охин Елизавета хүртэлх ялалт, салют буудлагын түүх / Д.Д.Зелов. М .: Редакцийн URSS, 2002.-303 х.

228. Земенков B. Зөвлөлтийн багт наадам, жагсаалын дизайн / Б.Земенков. М., 1930.- 94 х.

229. I. I. Земцовский. Танилцуулга нийтлэл // Тариачдын амралтын тухай яруу найраг. Л., Сов. Зохиолч, 1970.- 636 х.

230. Үр: Христийг магтагтун! // Ортодокс яриа. -1994.-№6.-х. 28-29.

231. Өвлийн Христийн Мэндэлсний Баяр // Cult.-skylight. ажил (уулзалт). 1990. - № 12. -S. 45-47.

232. Золотова Т.А. Ижил мөрний бүс нутгийн ард түмний уламжлалт соёлын талаархи эссэ / Т.А.Золотова, О.В.Данилов. Йошкар-Ола, 1996.-100 х.

233. Золотова Т.А. Таузены Ижил мөрний оросуудын дуунууд: Бүс нутаг, өвөрмөц байдал ба интернэт. харилцаа холбоо / Т.А. Золотова. Йошкар-Ола: МарГУ, 1997.-212 х.

234. Ардын соёлын гайхалтай, тоглоомын хэлбэрүүд: Бямба. шинжлэх ухааны. tr. / LGITMiK. Л., 1990.- 237 х.

235. В.М.Зумакулов. Ёс заншил, зан үйл. Өнгөрсөн ба одоо цаг // Залуу коммунист. 1975. -Үгүй 6. S. 86-89.

236. Иванов Виач. Хөгжилтэй гар урлал, ухаалаг зугаа цэнгэлийн тухай / Viach. Иванов // ЗХУ -ын гоёл чимэглэлийн урлаг. 1990. - № 6. Р.23 - 27.

237. Иванов С. Тэмцэл ба ялалтын баярын өдөр: Агуу их хувьсгалын 18 жилийн ойг тохиолдуулан / С.Иванов. Л., 1935 он.

238. Иванова А.А. Христийн Мэндэлсний Баярын тухай аз хийморь / А.А.Иванова // Рус. уран зохиол 1995. - № 1. - С. 3-7.

239. Мумеруудын тоглоом ба дүрслэл // Оросын ардын аман зохиолын номын сан. М., 1991. - Т. 10: Үндэсний театр. - S. 23-45.

240. Гэр бүлийн эртний үеэс. SPb., 1903.- 97 х.

241. МЭӨ Иконников Оросын түүх судлалын туршлага. Киев.: Төрөл. St. Владимир, 1891-1908. Боть.1. ном 1., 1891. боть 1. ном 2, 1892, боть 2, ном 1, 1908, ном 2, 1908.

242. Иконникова С.Н. Соёл судлалын түүх: Үзэл санаа, хувь тавилан: Сурах бичиг. тэтгэмж / S. N. Ikonnikova: ОХУ -ын Соёлын яам, SPbGAK. SPb.: SPbGAK, 1996.-264 х.

243. Иконникова С.Н. соёлын онолын түүх.: Сурах бичиг 3 цагийн дотор 4.2. Хүмүүсийн соёл судлалын түүх / С.Н. Иконникова, ОХУ -ын Соёлын яам, Санкт -Петербургийн соёл, урлагийн их сургууль. SPb.: SPbGUKI: Cult-inform-press, 2001.180 х.

244. Иконникова С.Н. Соёл судлалын түүхийн эссэ: Сурах бичиг / С.Н. Иконникова Санкт -Петербург: Санкт -Петербургийн УНТЭ -ийн хэвлэлийн газар, 1998.408 х.

245. Йоханссон I. Жилийн баярын түүхүүд: Нэг. түүнтэй хамт. / I. Йоханссон. Калуга: Сүнснүүд. Мэдлэг, 1993. - 111 д.: Өвчтэй.

246. Олон нийтийн амралтын түүх, онол: Курсын хөтөлбөр / SPbGAK. Кафе. театрын тайзны чиглэл. тоглолт, сул зогсолт. SPb.: SPbGAK, 1996.-23 х.

247. Эртний Оросын соёлын түүх / Нийт дүнгээр. ed. акад. Б.Д.Греков, проф. М.И.Артамонова. М .; Д., ЗХУ-ын ШУА-ийн хэвлэлийн газар, 1951.- Т. 1.-484 х.

248. Т.Н.Кабинецкая Бага сургуулийн оросын уламжлалт амралт / Т.Н.Кабинецкая. Дахин хэвлэв .. - Псков: Хэвлэлийн газар POIPKRO, 1998. -79 х.

249. Кагаров Э.Г. Хуримын зан үйлийн найрлага, гарал үүсэл / Э.Г. Ка-гаров // Археологи, угсаатны зүйн талаархи материалууд. Д., 1929. -Т. 8, хуудас 126-138.

250. Каган М.С. Урлагийн морфологи. Урлагийн ертөнцийн дотоод бүтцийн түүхэн болон онолын судалгаа. 1, 2 -р хэсэг, Z. / MS S. Каган. Л.: Урлаг, 1972.-439 х.

251. Каган М.С. Хэрэглээний урлагийн тухай. / М. С. Каган. Л.: Урлаг, 1961.-348 х.

252. Каган М.С. Соёлын философи. / М. С. Каган. SPb.: Петрополис, 1996.-416 х.

253. Каган М.С. Дэлхийн соёлын түүхийн танилцуулга. Ном 1.: Исто-риогр. соврын эссэ ба асуудлууд. аргачлал. Соёлын гарал үүслийн зүй тогтол, соёлын хөгжлийн үе шатууд / М.С. Каган. 2 -р хэвлэл - Санкт -Петербург: Петрополис, 2003. - 367 х.

254. Казакевич Н.И. 18 -р зууны хааны найр: Хатан хаан Елизавета, Кэтрин нарын шүүхийн ёслолын ширээний ёслолын болон гоёл чимэглэлийн дизайн Санкт -Петербург: Н.И.Казакевич Санкт -Петербург: Алтан ном, 2003. -55 х.

255. Т.И.Казмина Баяр ёслол, ёс заншил нь нийгмийн шинэ агуулга / T. I. Kazmina, E. D. Maslov. - М., 1975.- 80 х.

256. Амралтаа хэрхэн зохион байгуулах вэ: Өөртөө болон найз нөхөддөө зориулав. М .: RIPOL-kpass-sik, 1999.-63 х.

257. Калачева О. Баяр ёслол нь нийгмийн өөрчлөлтийн үзүүлэлт болгон: Зөвлөлтийн дараахь Оросын хуучин ба шинэ амралт / О. Калачева // Телескоп: ЗХУ-ын дараах Петербургийн хүмүүсийн амьдралын ажиглалт. 2003. - №1. - S. 26-29

258. Дэлхийн ард түмний соёл дахь хуанли: Бямба гараг. Урлаг. Москва: Наука, 1993.-272 х.

259. Калинский И.П. Орос дахь сүм ба хүмүүсийн сарууд / I.P. Калинский. М.: Урлаг. асаалттай, 1990.- 236 х.

260. Ф.С. Капица. Славян уламжлалт итгэл үнэмшил, баяр ёслол, зан үйл: Реф. / F.S. Капица. 3 -р хэвлэл, Илч. мөн нэмнэ үү. - М.: Флинта: Наука, 2003.-216 х.

261. Карабаев У.Х. Ардын урлагийн баярууд / У.Х. Карабаев // Ардын уламжлалт урлаг: сэргэлт, хөгжлийн асуудал. Ташкент, 1991.-S. 99-105.

262. Каргин А. Оросын соёлын түүхэн дэх чөлөөт цагийг цогцоор нь судлах асуудлаар / А.С.Каргин, Н.А.Хренов // Чөлөөт цагийн уламжлалт хэлбэрүүд: Түүх ба орчин үеийн байдал. М., 1994.-С. 7-37.

263. Карпов E. Невский Заставагаас цааш ардын баяр ёслолын арван жил: Невскийн арлын үйл ажиллагааны талаархи эссэ. зугаа цэнгэл / Э. Карпов. SPb, 1885.- 27 х.

264. Карпов Е.П. Ардын театрын зохион байгуулалт, хүмүүст хэрэгтэй зугаа цэнгэл / Э.П. Карпов, Н.Н.Тамарин. SPb., 1899.- 37 х.

265. Карпова О. Францын номын баяр / О. Карпова // Номын сан. 1994. - № 4. - S. 66-67.

266. V. V. Карталов. Покров / В.В. Карталов. М.: Политиздат, 1975.-56 х.

267. Кащеева Е.В. Хотын чөлөөт цагаа өнгөрөөх хэлбэрүүд: Москва филистинизм / Е.В. Кащеева // Чөлөөт цагийн уламжлалт хэлбэрүүд: Түүх ба орчин үеийн байдал. М., 1994.-S. 156-185.

268. Келлер Э.Э. Петербургийн баярын соёл: Түүхийн эссэ / Э.С. Келлер. SPb.: Михайлов В.А.-ийн хэвлэлийн газар, 2001.- 320 х .: Өвчтэй.

269. Клубкова Т. Никола Вешный: Тосгон. амралтын өдөр / Т.Клубкова // Культ.-дээврийн цонх, ажил (Уулзалт). 1995. - No 3. - S. 45-46.

270. Ключевский В. Бүтээлүүд: 9 боть / В.Ключевский. М., Мысль, 1987.-Т.1.-430 х.

271. Князков С.А. XVIII зууны эхлэлтэй эрхэм Москвагийн амьдрал. XIX зуун. / С.А. Князков // Москва өнгөрсөн ба одоогийн байдлаар. - М., 1909. - Асуудал. 8.- С. 21 -64.

272. Ковшар И.Ф. Шинэ цагийн олон нийтийн хөгжмийн тоглолтын түүх, онолын асуудлууд / И.Ф. Ковшар. М.: Музыка, 2002.- 204 х.

273. Козак О.Н. Амралт, амралтын үеэр тоглоом, хөгжилтэй байдал / О. Н. Козак. SPb., 2000.- 287 х.

274. Nightjar V. Еврейчүүдийн баяр: Нэг. англи хэлнээс / В.Козодой. Дахин хэвлэх. ed. -М.: Арт-Бизнес төв, 1993.-288 х.

275. Колесникова Б. Ортодокс Оросын баярууд / В.С. Колесников. М., 1998.- 303 х.

276. Колесникова Б. Оросын Ортодокс амралт / В.С. Колесникова. 2 -р хэвлэл, Илч. мөн нэмнэ үү. - М., 1996.- 335 х.

277. Кон F. Аравдугаар сарын тэмдгийн доор / F. Кон. М., 1930.- 43 х.

278. Конович А.А. Баярын болон ёслолын соёл дахь театржуулалт: (Ped. Aspect): Зохиогчийн хийсвэр. дис. Доктор Пед. Шинжлэх ухаан / А.А.Конович. JI., 1991.-40 х.

279. Конович А.А. ЗХУ дахь театрын баяр, зан үйл / А.А.Конович. М., Дээд сургууль, 1990.- 208 х.

280. Коринтиан А.А. Ардын Орос / А.А. Коринт. М., 1901.-724 х.

281. А.О. Корнилович Их Петрийн удирдлага дор Оросын ёс заншил / А.О. Корнилович. SPb.: Төрөл. A.S. Суворин, 1901. - 88 х.

282. Г.А. Корнишина Мордовчуудын уламжлалт ёс заншил, зан үйл: түүхэн үндэс, бүтэц, оршин тогтнох хэлбэрүүд. Саранск: Морд. муж хөл. Хүрээлэн, 2000.- 150 х.

283. Короткова З. М. Теотокосын амралт / З. М. Короткова. 3 дахь хэвлэл. - М.: Политиздат, 1978.- 72 х.

284. Костин Б.Б. Нэгдүгээр ангийн шинэ жилийн амралт / В.В. Костин // Эхлэл. шк. 1991.-№ 11.- С. 70-71.

285. N. I. Костомаров. Агуу Оросын ард түмний гэрийн амьдрал, ёс заншил / Н.И.Костомаров. М., Эдийн засаг, 1993.- 399 х .: Өвчтэй.

286. Котлярчук А. 17 -р зууны Орос, Беларусийн хотуудын баярын соёл: албан ёсны ёслол, тариачны зан үйл / А.С. Котлярчук. SPb.: Петербургийн дорно дахин судлал, 2001.- 240 х.

287. V. V. Кошелев. Буффонууд: Аннотыр. ном зүй тогтоол. 1790-1994 / В.В.Кошелев. Санкт -Петербург: Оросын нүүр царай, 1994.78 х.

288. V. V. Кошелев. Буффон ба буфоны мэргэжил / В.В. Кошелев. SPb.: Хронограф, 1994.- 24 х.

289. Кошелев Я.Р. Смоленск мужийн ардын урлаг / Я.Р. Кошелев. Смоленск: Смядын, 1997.- 239 х.

290. Криничная Н. Дулааны өнгөний тухай домог / Н. Криничная // Нар. бүтээл. - 1998. -Үгүй 3. - С. 9-11.

291. S. S. Krastev Олон нийтийн амралт бол социалист үйлдвэрлэлийн багийн нийгмийн чиг үүргийг хэрэгжүүлэх хэрэгсэл юм: Зохиогчийн хийсвэр. дис. ... Cand. хөл. Шинжлэх ухаан: 13.00.05 / S.S. Кристев. Л., 1980.-16 х.

292. Круглов Ю.Г. Калуга мужийн хуанлийн зан үйл, зан үйлийн яруу найраг / Ю.Г. Круглов // Сов. угсаатны зүй. 1977. - № 4. - P. 96104.

293. Круглов Ю.Г. Оросын зан үйлийн дуунууд: Сурах бичиг. тэтгэмж / Ю.Г. Круглов. М.: Дээд. шк., 1982.- 272 х.

294. Круглов Ю.Г. Оросын хуримын дуунууд: Сурах бичиг. тэтгэмж / Ю.Г. Круглов. М.: Дээд. шк., 1978.- 215 х.

295. Бүтэн жилийн турш. Оросын хөдөө аж ахуйн хуанли / Comp. A.F. Нек-рылова. -М.: Правда, 1991.493 х.

296. Крывелев И.А. ЗХУ -ын ард түмний дунд шинэ ёс заншил, баяр ёслолыг бий болгох, түгээн дэлгэрүүлэх тухай / И.А. Крывелев // Сов. угсаатны зүй. 1963.-№6.

297. Кудайбергенов Б.К. Орчин үеийн баяр ёслол, зан үйлийн соёл / Б.К.Кудайбергенов, О.Е.Иванов, П.А.Сапронов. Элиста: Тайвшир. ном хэвлэлийн газар, 1986.-72 х.

298. Кузнецов E. А.Я.Алексеев-Яковлевын түүхээс сэдэвлэсэн орос ардын баяр наадам / Бичлэг хийж боловсруулсан. E. Кузнецова. М .; Л.: Урлаг, 1948.- 172 х.

299. Кузнецова А.Д. Хувьсгалт баярын өдрүүдэд хотын чимэглэл / А.Д.Кузнецова, А.С.Магидсон, Ю.П.Щукин. М .; Л., Изогиз, 1932. - 140 х.

300. Чухал эрин үеийн Оросын соёл: Олон улсын материал. to-uch.-практик. конф., 25-26 сарын 11. 1997. SPb.: Санкт -Петербург. муж Horn, in-t, 1997.- 184 х.

301. Соёл судлал. XX зуун. Толь бичиг. SPb.: Их сургуулийн ном, 1997.-640 х.

302. Кастине де А. Николаевская Орос- / А. де Кастин. М., Терра, 1990.-285 х.

303. Лаврентьева Е.В. 19 -р зууны баярын соёл / Э.Лаврентьева. М.: Терра-Кн. клуб, 1999.- 318 х.

304. Лаврентьева Л.С. Оросын хуримын ёслолын талх / Л.С. Лаврентьева // 19 -р зууны эхэн үеийн Оросын хөдөөгийн хүн амын угсаатны соёлын уламжлал. - М., 1990. - Асуудал. 2. - S. 5-66.

305. Лазарева Л.Н. Уралын хуанлийн зан үйлийн баяр: Сурах бичиг. "Угсаатны зүй ба ардын аман зохиол" хичээлийн сурах бичиг / Л.Н. Лазарева. Челябинск, 1997.- 76 х .: Таб.

306. Л.С.Лаптева. Нийгэм-гоо зүйн шинж чанар, олон нийтийн баяр ёслолын чиг үүрэг: Зохиогчийн хийсвэр. дис. ... Cand. Филос. Шинжлэх ухаан / L.S. Лаптева. - М., 1975. - 16 х.

307. Левинтон Г.А. Хуримын ёслолын эрэгтэй, эмэгтэй текст / Г.А.Левинтон // XX зууны Оросын шинжлэх ухааны академи: Избр. Урлаг. SPb., 1995.-Т. 1.- С. 260-283.

308. Leifert A. Maslenitsa бүхээгүүд / A. Leifert // Улаан панорама. 1924. - Үгүй 5. Гуравдугаар сарын 6. - S. 10-12.

309. Лензон В.М. Зөвлөлтийн олон нийтийн хувьсгалын баярын хөгжим / В.М.Лензон. М.: Музыка, 1987.- 78 х. - (Гоо зүйн асуудал).

310. В.И.Ленин "Харьков дахь тавдугаар өдрүүд" товхимлын оршил / В.И.Ленин // В.И.Ленин. Поли. хог. Оп. М., 1959. - Т. 4. - С. 363 -370.

311. Леонидов Р.Пача олон зуун дамжсан. / Р. Леонидов // Шинжлэх ухаан ба амьдрал. 1993. -№ 4. - S. 153, 4 -р хуудас. бүс нутаг

312. Леонов В. Буриадын шинэ жилд / В.Леонов // Залуу Орос. -1991.-№3.-х. 11-15.

313. Лилина 3. 1920 оны 5 -р сарын нэгний баяр // Ажилчин ба театр. - 1933. № 12. - Х.4-5.

314. Лиогенкая В.Н. Олон нийтийн амралт нь Комсомол-Залуучуудын шинэ барилгуудын багийг бүрдүүлэх арга хэрэгсэл болохын хувьд: Дис. ... Cand. хөл. Шинжлэх ухаан: 13.00.05. Л., 1983.- 170 х.

315. Lippert Y. Христийн шашинтнуудын баярын эдийн засгийн үндэс / Y. Lippert. М., 1925 он.

316. Листова Т. Хуримын ёслолын ерөөл, залбирал, хуримын ёслол / Т.Листова // Амьд эртний үе. 1994. - № 3. - S. 12-14.

317. Листова Т. Гэрлэхийн ерөөл: Рус. хурим, зан үйл / Т.Листова // Эх орон. 1994. - № 8. - S. 100-104.

318. Листова Т.Кристенс / Т.Листова // Эх орон. 1994. - № 10. - S. 110-112.

319. Листова Т. "Алтан титэм дор зогсох" / Т.Листова // Эх орон. 1994.- № 9.- S. 104-107.

320. Литвинцева Г.Ю. Петриний үеийн соёл, амралтын үйл ажиллагааны онцлог / Г.Ю. Литвинцева // Оросын соёл залуу эрдэмтдийн нүдээр. SPb., 1993. - Асуудал. 2. - S. 83-98.

321. Лихачев Д.С. Эртний Оросын "Инээж буй ертөнц" / Д.С.Лихачев, А.И.Панченко. Л., Наука, 1976.- 204 х.

322. Лихачев Д.С. Эртний Оросын инээд / Д.С.Лихачев Л.: Наука, 1984. - 205 х.

323. Лихачев Д.С. Оросын ард түмний соёл X-XVLLI зуун / Д.С. Лихачев- М.-Л .: ЗХУ-ын ШУА, 1961.120 х.

324. Лихачева О.О 18 -р ба 20 -р зууны эхэн үед Екатерингоф хотод 1 -р сарын баярыг тэмдэглэдэг байв. / О.О.Лихачева // Оросын соёл залуу эрдэмтдийн нүдээр. SPb., 1993. - Асуудал. 2. - S. 99-113.

325. Лихачева О.О Санкт -Петербургийн ой 1803 оны 5 -р сарын 16 / О.О.Лихачева // Оросын соёл залуу эрдэмтдийн нүдээр. -SPb., 1993. Дугаар. 3. - S. 59-73.

326. Лобачева Н.Л. Хуримын ёслол гэж юу вэ: Хуримыг судлах туршлага. зан үйл / Н.Л. Лобачева // Этногр. тойм. 1995. - № 4. - S. 55-64.

327. Лопырев А. "Христ амиллаа!" / А.Лопырев // Дэлхий даяар. -1994.-№5.-х. 46-60.

328. Лоренц К. Биологийн болон соёлын хүрээний зан үйлийн хувьсал / К.Лоренц // Байгаль. 1969. - № 11. - S. 44-49.

329. Лосев А.Ф. Домогт диалектик / A.F. Лосев // Лосев А.Ф. Анхны бүтээлүүдээс. М., 1990.- 655 х.

330. Лотман Ю.М. Бөмбөг / Ю.М. Лотман // Лотман Ю.М. Оросын соёлын талаархи яриа. Оросын язгууртнуудын амьдрал, уламжлал (XVIII зууны эхэн үе). - SPb., 1994.- S. 90- 102.

331. Ю.М.Лотман Оросын соёлын талаархи яриа: Оросын амьдрал, уламжлал. язгууртнууд (XVIII-XIX зуун) / Ю.М. Лотман. SPb., 1994.- 398 х.

332. Лотман Ю.М. Дотоод сэтгэлгээний ертөнцүүд. Хүний текст - хагас осфера - түүх / Ю.М. Лотман. - М.: Орос хэл. соёл, 1999.-447 х.

333. Лотман Y. Соёл ба дэлбэрэлт / Y. Лотман. М., 1992.- 362 х.

334. Лотман Ю.М. Тохирох. Гэрлэлт. Гэр бүл салалт / Ю.М. Лотман // Лотман Ю.М. Оросын соёлын талаархи яриа. Оросын язгууртнуудын амьдрал, уламжлал (XVIII зууны эхэн үе). - SPb., 1994.- S. 103- 122.

335. Лотман Ю.М. Цуглуулсан бүтээлүүд / Ю.М. Лотман. М.: ОГИ, 1998. - Т. 1: Оросын уран зохиол ба соён гэгээрлийн соёл. - 1998.-519-аад он.

336. Луначарский А.Б. Хувьсгалт баярын тухай яриа / А.В. Луначарский // Сургуулийн урлаг. 1928. - № 10. - Х. 3.

337. Луначарский А.Б. Олон нийтийн баяр, тайз, циркийн тухай / A.V. Луначарский. -М.: Урлаг, 1981.424 х.

338. Луначарский А.Б. Ардын баяр наадмын тухай / A.V. Луначарский // Луначарский А.Б. Сонгосон нийтлэлүүд: 2 боть. М., 1958. - Т. 1. - С. 190-193.

339. Лутовинова И.С. Псков мужийн Улаан өндөгний баярын баяр ба түүнтэй холбоотой зан үйлийн нэрс / И.С. Лутовинова // Эртний Псков: дундад зууны үеийн хотын судалгаа. SPb., 1994.-S. 93-98.

340. Любарский К. Гурав дахь мянганы өнөөдрөөс эхэлж байна. Зул сарын баяр. / К.Любарский // Шинэ цаг. 1994. - № 32. - С. 4-5.

341. S.M. Любецкий Масленица / С.М. Любецкий // Өөрчлөлт. 1995. Үгүй Z.-S. 274-279.

342. G. V. Любимова. Оросын уламжлалт соёл дахь шилжилтийн семантиктай зан үйлийн тоглоомууд / Г.В. Любимова // Этногр. тойм. -1998.-№4.-х. 70-81.

343. Ляховская Л.П. Славянчуудын амьдрал, хоолны хуанли: Баяр ёслол, ёс заншил, зан үйл, хоол. / Л.П. Ляховская- М., 1997.461 f., Fol. лаг

344. Ляховская Л.П. Ортодокс зан үйлийн хоолны нэвтэрхий толь бичиг: Баяр ёслол, уламжлал, зан заншил, зан үйл / Л.П.Ляховская. М.: MSP, 2000.- 670 д.: Өвчтэй.

345. A. I. Мазаев. Амралт нь нийгэм, урлагийн үзэгдэл болох / A. I. Мазаев. Москва: Наука, 1978.- 392 х.

346. O. V. Mazur Kazym Khanty-ийн баавгайн баярыг жанр маягийн систем болгон зохион байгуулдаг: Avtoref. дис. Cand. нэхэмжлэх. шинжлэх ухаан. / О.В. Мазур. Новосибирск, 1997.- 21 х.

347. Максимов C.B. Зул сарын баяр; Христийн мэндэлсэн өдөр / S.V. Максимов Р Хүмүүсийн нөхөрлөл. 1992. - № 1. - S. 225-237.

348. Максютин Н.Ф. Баярын соёлын талууд: Сурах бичиг. Ин-тов соёлын оюутнуудад зориулсан "Олон нийтийн амралтын түүх" хичээлийн сурах бичиг / Н.Ф. Максютин. Казан, 1996.- 92 х.

349. Малинка A. Эх орон ба Христийн шашинтнууд / A. Малинка. Киев, 1898.- 33 х. - ("Киев, эртний цаг" сэтгүүлийн хэвлэмэл хуудас).

350. Марданова Г.А. Гэрлээр дүүрсэн байшин. Хуримын ёслол. / Г.А. Марданова. Ташкент: Мехнат, 1992.- 87 х.

351. Маркарян Э.С. Соёлын уламжлалын онолын зангилааны асуудлууд / Э.С. Маркарян // Сов. угсаатны зүй. 1981. - № 2. - S. 78-96.

352. Ю.С. Мартемьянов. Өөрийгөө үнэлэх зан үйлийн ёслолууд / Ю.С. Мар-темьянов, Ю.А.Шрейдер // Соёлын судалгааны хүрээлэн. Хэрэг хянан шийдвэрлэх ажиллагаа. 1925.-Т. 29.-С. 113-140.

353. Маслова Г.С. 19 -р зууны 20 -р зууны эхэн үеийн Зүүн Славян уламжлалт зан заншил, зан үйлийн ардын хувцас. / Г.С.Маслова. - М: Наука, 1984.-215 х.

354. Олон нийтийн баяр. Л., Академи, 1926.- 206 х.

355. Олон нийтийн амралт, шоу. М., Урлаг, 1961.- 328 х.

356. Масс театрын амралт, тоглолт / Ред. В.Г.Синицин. Москва: Политиздат, 1977.- 107 х.

357. Меленберг А. Оросын армийн дэглэмийн дүрс тэмдэг ба Ортодокс амралт / А.Меленберг // Москва. 1995. No 5.-С. 173-177.

358. Мелешко М. Ёслолын энгийн алгебр / М. Мелешко // Трибуна. -1979.-№ 2.- С. 38-41.

359. Мигла А. Олон нийтийн амралтын хөгжлийн эхлэл: Сурах бичиг. консерваторийн оюутнууд, соёлын гэгээрүүлэгчдийн техникийн сургуулийн оюутнуудад зориулсан гарын авлага / А.Мигла. Рига. - 1977.- 55 х.

360. Миллер К.В. Оросын Shrovetide ба Баруун Европын багт наадам / K.V. Миллер. М., 1884.- 45 х.

361. Миненко Х.А. Эртний амьдрал: Ажлын өдрүүд ба амралтын өдрүүд. 18-19 -р зууны үеийн тосгонууд. / Н.А. Миненко. Новосибирск: Шинжлэх ухаан. Сиб. хэлтэс, 1989.- 158 х.

362. Миненко Х.А. 18 -р ба 19 -р зууны эхний хагаст Баруун Сибирийн Оросын тариачдын дунд хурим хийх ёслолууд / N.A. Minenko II Sov. угсаатны зүй. - 1977. - № 3.-С. 91-103.

363. Миненко Х.А. Календарийн ёс заншил, зан үйлийн нийгмийн чиг үүрэг / Н.А. Миненко // Миненко Х.А. 18-р зууны 19-р зууны эхний хагаст оросын тариачдын соёл. - М.: Наука, 1991.- С. 201220.

364. Молданов Т. Хантийн хойд нутгийн баавгайн тоглоомыг дуулж буй дэлхийн зураг / Т.Молданов. Томск: Боть хэвлэлийн газар. Их сургууль, 1999. - 141 д., 4. х. өнгө өвчтэй.: өвчтэй.

365. Молотов Ж1.Х. 18-19-р зууны Хойд Оросын хуримын ёслолын охидын толгойн гоёлын үүргийн талаархи асуултын талаар. / Л.Н. Молотова // Сов. угсаатны зүй. 1979. -Үгүй 1.-S. 116-121.

366. Морозов И.А. Уламжлалт "шилжилтийн" зан үйлийн систем дэх хуримын тоглоомын хэлбэрүүд / И.А. Морозов // Амьд эртний үе. 1995. - No 2. -S. 21 -26.

367. Морозов И.А. Эртний хүмүүсийн зугаа цэнгэлийн зан үйл, ёслолын үндсэн дээр / И.А.Морозов // Чөлөөт цагийн уламжлалт хэлбэрүүд: Түүх ба орчин үеийн байдал. М., 1994.- С. 100- 118.

368. Москаленко Л.Н. Боловсролын байгууллага дахь амралт, ёслол, сэдэвчилсэн үдэш: Сценарь / Л.Н. Москаленко. Волгоград, 2000.-195 х.

369. Манделл Т. Зочломтгой хүмүүст үдэшлэгийг сүйтгэхгүй байхад хэрхэн туслах вэ: Хөтлөгч, зочдод зориулсан гарын авлага: Пер. англи хэлнээс / Т.Манделл. М .; Вильнюс: Полина М., 1997.-159 х.

370. Нагорняк E. Шинэ амралт, зан үйл / Э. Нагорняк, В.Петров, М.Раузен. 2 дахь хэвлэл. - М., Сов. Орос, 1970.-246 х.

371. Нагорный А. Бидний бага насны үлгэрүүд: Шинэ жилийн гэр бүл. амралтын өдөр / А. Нагорный // Культ. дээврийн цонх, ажил (уулзалт). - 1996. - № 11. - S. 43-46.

372. Орос дахь ардын баяр, гэр бүлийн уламжлал: Сурах бичиг. экс-перим. VI-VII ангийн сурагчдад зориулсан гарын авлага. Лхагва гараг шк. Н.Новгород, 1994. -Ч. 1.-75 х.

373. Хүмүүсийн өдрийн тэмдэглэл. Ардын баяр, зан заншил: "Оросын ард түмний үлгэрүүд" номын цуглуулга. Сахаров И.П. М.: Дружба народов, 1991.-224 х.

374. Дуу, үлгэр, тоглоом, зан үйл дэх ардын баярын хуанли: Нэгдүгээр хэсэг. Өвөл, хавар // Мол. шат 1999. - № 3. S. 2446.

375. Дуу, үлгэр, тоглоом, зан үйл дэх ардын баярын хуанли: Хоёрдугаар хэсэг. Зун, намар // Мол. шат ~ 1999. No 4. S. 27-41.331. “Зул сарын баяр боллоо. Энэ л баяр баясгалан юм! " // Шинжлэх ухаан ба шашин. 1994. -Үгүй 1. -S. 12-14.

376. Г.М.Науменко. Цэцэрлэг, сургуулийн ардын баяр: Дуу, тоглоом, оньсого, театрын тоглолт. ed дахь төлөөлөл. тэмдэглэл, тэмдэглэл. хуулбар ба ed. / Г.М.Науменко, М., 2000.- 222 д.: Тэмдэглэл.

377. Бидний амралтын өдрүүд: Бямба гараг. М.: Сов. Орос, 1973.156 х. - (Б - чка "Тосгонд туслах. Клуб, ажилтан; № 8),

378. Бидний амралт: (Сов., Ерөнхий муж., Хөдөлмөр., Дайчин., Залуучууд. Мөн гэр бүл. Өдөр тутмын амьдрал. Баяр ёслол, ёслол, зан үйл) / Бокан Ю.И. болон бусад- М.: Политиздат, 1977.- 163 х.

379. Бидний уламжлал: Православ. өнгөрөөгүй, эргэлддэг амралтын өдрүүд. М.: Номын зохиолч, 1999.- 328 х.

380. V. I. Невский. Христийн шашны баяр ба ажилчид ба тариачид / V. I. Невский. М., 1920.- 15-аад он.

381. Некрилова А.Ф. Бүх жилийн турш: Орос. хөдөө аж ахуйн мэргэжилтэн. хуанли / A.F. Нек-рылова. М., 1991.- 493 х.

382. Некрилова А.Ф. Оросын ардын хотын амралт, зугаа цэнгэл, шоу / А.Ф.Некрылова. Л., 1985.- 191 х.

383. Некрылова АФ Оросын ардын хотын баяр, зугаа цэнгэл, шоу: 18 -р зууны төгсгөл ба 20 -р зууны эхэн үе / А.Ф.Некрылова. - М.: Урлаг, 1984.191 f .; бас. - 2 дахь хэвлэл. - 1988.- 213 х.

384. Некрилова А.Ф. Олон нийтийн амралтын өдрүүдэд Оросын соёлын уламжлал / А.Ф.Некрылова // Уламжлалт ардын соёл / MK RF; ӨГӨХ. М., 1995 С. 32-67.

385. O. V. Nemiro. Хотод амралтын өдөр ирлээ / O.V. Немиро. Л., 1973.-111-ээд он.

386. O. V. Nemiro. Урлагийн академийн сурагчид, багш нар - хувьсгалын баяр зохион бүтээгчид / О.В. Немиро // Урлаг. -1976 он. -Үгүй 11.- C. 39-42.

387. O. V. Nemiro. 19 -р зууны хоёрдугаар хагаст Санкт -Петербург хотод баярын чөлөөт цагаа өнгөрөөх уламжлалт хэлбэрийг зохион байгуулсан түүхээс / О.В. Немиро // Чөлөөт цагийн уламжлалт хэлбэрүүд: Түүх ба орчин үеийн байдал. М., 1994. -S. 144-155.

388. O. V. Nemiro. Ленин ба хувьсгалын баярууд / O. V. Nemiro // Урлаг. 1969. - № 10. - Х. 5.

389. О.В.Немиро Москвагийн эхний аравдугаар сар / O. V. Nemiro // Москва. -1967.-№ 11.- С. 52-56.

390. О.В.Немиро Аравдугаар сард төрсөн / O. V. Nemiro // Урлаг. -1967 он. -Үгүй ээ 23-28

391. O. V. Nemiro Петроградын уран бүтээлчид хувьсгалт баяруудад / О. В. Немиро // Урлаг. - 1967. - No 10. - Х. 52 - 56.

392. О.В.Немиро. 19 ба 20 -р зууны эхэн үеийн хотын баяр ёслолын чимэглэл. / О.В. Немиро // XIX зууны дүрслэх урлагийн асуудлууд: Вопр. хавдах болон гадаадад. урлаг - Л., 1990. -Vyp. 4. -C. 232 - 247.

393. Нечипоренко Ю. Баярын урлаг / Ю. Нечипоренко // Москва. 1996.-№ 12.- С. 138-142.

394. Никитин В. "Христийн өдөрт зориулсан эрхэм хүндэт төмсөг" / В.Никитин // Шинжлэх ухаан ба шашин. 1994. - № 4. - Х. 14.

395. Никитин V. Эзэний хувирал / В.Никитин // Шинжлэх ухаан ба шашин. 1994. - № 8. - S. 12-13.

396. Никольский Н.М. Еврей, Христийн шашны баярууд, тэдгээрийн гарал үүсэл, түүх / Н.М. Никольский. М., 1931.- 35 х.

397. Никольский Н.М. Еврейчүүдийн амралт ба Христийн шашны шүтлэгийн гарал үүсэл / Н.М. Никольский. Гомел, 1926.24 х.

398. Никольский Н.М. Христийн шашны баярууд / Н.М. Никольский // Никольский Н.М. Шашны түүхийн талаархи сонгомол бүтээлүүд. М., 1974.-С. 206-261.

399. S. S. Никоненко. Өргөлт / S. S. Никоненко. - 2 дахь хэвлэл. Москва: Политиздат, 1973.- 79 х.

400. Новик Э. Сибирийн бөөгийн шашны зан үйл ба ардын аман зохиол: Бүтцийг харьцуулах туршлага / Э. Новик. М .: Шинжлэх ухаан, 1984. 304 сек.

401. Новик E. Эртний зан үйлийн ардын аман зохиолын үндэс / Э. Новик // ЗХУ -ын чимэглэл, урлаг. 1978. - № 12. - S. 39 - 42.

402. Шинэ жилийн калейдоскоп: оюутнуудад зориулсан лхагва гаригийн орой. шк. нас // Номын сан.-1996. Үгүй 12. Р.62 - 65.

403. Шинэ баяр, ёслол: Бямба гараг. Вологда.: Хойд. - Зап. ном хэвлэлийн газар, 1966.- 62 х.

404. Шинэ баяр, ёслол: Бямба гараг. ст .. Барнаул: Алт. ном хэвлэлийн газар, 1965.-62 х.

405. Ажилчдын өдөр тутмын амьдралд шинэ амралт, ёслолууд: Бямба. st .. Орджоникидзе: Хойд Осет. ном хэвлэлийн газар, 1965.- 49 х.

406. Амьдрал дахь шинэ баяр, ёслолууд: Бямба гараг. М.: Мэдлэг, 1978. -Vp. 1.-56 х .; Асуудал 2.- 80 х.

407. Ардын амьдрал дахь шинэ баяр ёслол, зан үйл: (Rec. Шинэ баяр, зан үйлийг зохион байгуулагчид болон тахин шүтэх ажилчдад туслах уран зохиолын жагсаалт. - дээврийн цонх, байгууллагууд). - Куйбышев: Ном. хэвлэлийн газар, 1965.- 12 х.

408. Зөвлөлтийн шинэ уламжлал. Баяр ёслол, ёслолууд: (арга зүй, библиографийн материал). Свердловск, 1965.- 22 х.

409. Амьдрал дахь Зөвлөлтийн шинэ ёслолууд! Оренбург, 1975.- 5 настай. ороосон.

410. Носова Г. Баптисмын ёслол юутай холбоотой вэ / Г.Носова // Ухуулагч. -1988 он. -№ 16.- C. 58-60.

411. Г.А.Носова Ортодокс дахь паганизм. Ортодокс зан үйл / Г.А. Носов. Москва: Наука, 1975.- 152 х.

412. Ёс суртахуун, зан заншил, итгэл үнэмшил // Атеист, унших. М., 1925. - S. 35 -40.3690 Ням, амралтын өдрүүдийг өнгөрөөсөн. М.: Бичнэ үү. Бахметева, 1916.-31 х.

413. A. L. Obertinskaya Соёлын болон боловсролын ажлын нэг хэлбэр болох боловсролын олон нийтийн амралтын үр нөлөөг нэмэгдүүлэх арга замууд: Дис. ... Cand. хөл. Шинжлэх ухаан: 13.00.05.-L., 1976.174 х.

414. A. P. Obolensky. Сүүлийн үеийн эртний түүх / A.P. Obolensky. -М., 1876.-56 х.

415. Ёслолын яруу найраг. М., 1989.- 734 х.

416. Ёслолын хувцаслалт // Амьд эртний үе. 1995. No 2.-С. 28 44.

417. Ёслол, ёслолын ардын аман зохиол. Москва: Наука, 1982.- 276 х.

418. Оросын Улаан өндөгний баярын ёс заншил // Уулзалт. 1997. - № 2-3. - S. 58 - 60.

419. Овчарук Т.Г. Ардын сурган хүмүүжүүлэх ухааны баярын соёл: Ист.-этногр. тал: Заах арга, гарын авлага / Т.Г. Овчарук. Кемерово, 1997.-95 х.

420. Огаркова Х.А. Ёслол, баяр ёслол, Оросын шүүхийн хөгжим: XVII эхлэл. XIX зуун. / N.A. Ogarkova - SPb.: Dm. Буланин, 2004.- 348 х.

421. Огрызко В. Бошиглогчийн үг: Славуудын баярын тухай, бичих тухай. / В.Ог-рызко // Хойд. 1990. - No 3. - Х. 148 - 155.

422. Озуф М. Хувьсгалын баяр: 1789 1799 / М.Озуф. - М.: Славян соёлын хэл, 2003.- 416 х.

423. Масс урлагийн ажлын зохион байгуулалт, арга зүй: Сурах бичиг. соёлын хүрээлэнгийн оюутнуудад зориулсан гарын авлага / Д.М.Генкин нар. М.: Боловсрол, 1987. 192 х.

424. Ардын баяр наадмыг зохион байгуулах. М., 1921.- 32 х.

425. Орлов О.ЖИ. Олон нийтийн амралт нь хотын хүн амын хэрэгцээг хангах нэг хэлбэр юм: Дис. ... Cand. хөл. Шинжлэх ухаан: 13.00.05 / О. Л. Орлов. -Л., 1982.145 х.

426. Орлов О. Л. Хот дахь амралт / О.Л. Орлов // Социалист нийгмийн оюун санааны амьдралд олон нийтийн амралтын газар. - Л .: ЛГИК, 1981. Х.44 - 53.

427. Орлов О. Л. Оросын баярын соёл / O.L. Орлов; ОХУ -ын Соёлын яам, SPbGUKI. SPb., Cult - мэдээлэх - хэвлэл, 2001.160 х.

428. Орлов О. Л. Оросын баяр бол түүх, соёлын үзэгдэл юм / О.Л. Орлов. SPb.: Нестор, 2003.- 166 х.

429. Орлов О. Л. Баярын соёлын генетик үндэс. / О. Л. Орлов. SPb: Остров, 2001.- 28 х.

430. Осипов А.А. Спаси / А.А. Осипов. Москва: Политиздат, 2 -р хэвлэл. 1977.-63 сек.

431. Е.Островский Вологда мужийн Вашкинскийн дүүргийн хуримын ёслолууд / Е.В. Островский // Амьд эртний үе. 1995. - № 4. - Х. 52 -53.

432. Павлов В.Гудамжны амралт / В.Павлов // Улс төр, ажил. (Воронеж). 1981.-№3.

433. Панкеев И.А. Оросын ард түмний зан заншил, уламжлал / И.А.Панкеев.- М.: Бета-үйлчилгээ, 1998.543 д.: Өвчтэй.

434. Панкеев И.А. Христийн шашинтнуудаас дурсамж хүртэл / И.А.Панкеев. М., 1998.-252 х.

435. Панкеев И.А. Оросын амралт / И.А.Панкеев. М., 1999.223 х.

436. Панкеев И.А. Оросын амралт, тоглоомууд / И.А.Панкеев. М., 1999.- 413 х., 4. х. өнгө өвчтэй.: өвчтэй.

437. Панченко А.М. Петрийн шинэчлэлийн өмнөх Оросын соёл /

438. A.M. Панченко. Л., 1984.- 205 х.

439. Паршин Ю.М. Оросын ардын хуанлийн зан үйл, баяр ёслолын мөчлөгийн олон улсын үндэс суурь ба түүний орчин үеийн хөгжил / Ю.М.Паршин // Оросын соёлын олон улсын уламжлал / LGIK им. Н.К.Крупская. Л., 1991.- Т. 134.- С. 100- 107.

440. Паршин Ю.М. Ардын хуанлийн баяр ёслолын мөчлөг нь оршин суугаа газрынхаа хүн амын нийгэм, соёлын үйл ажиллагааг хөгжүүлэх хэрэгсэл болгон ашигладаг. ... Cand. хөл. Шинжлэх ухаан: 13.00.05 / Ю.М.Паршин. - Л., 1989.- 251 х.

441. Улаан өндөгний баяр: Бямба гараг. М.: Гудок, 1992.- 80 х .: Өвчтэй.

442. Тавдугаар сарын нэгэнд. Л., Красная нов, 1924.- 311 х.

443. Тавдугаар сарын нэгэнд. Л., Госиздат, 1925.- 19 х.

444. 5 -р сарын өдөр: Бямба гараг. Урлаг. ба материал. Харьков, 1923.- 28 х.

445. Хаант Орос улсад 5 -р сарын 1 1890 1916 он - М., 1939.-49 х.

446. Примроз: Нар. сургуулийн өмнөх насны хүүхдийн амралт. байгууллагууд. Самара: Самар. Мэргэжил дээшлүүлэх, давтан сургах институт. боловсролын ажилчид, 1999. - 144 д.: өвчтэй.

447. Оросын урлагийн соёлын түр зуурын үйл явц. Шинэ ба Шинэ цаг. / Эд. Н.А.Хренов. Москва: Наука, 2003.-495 х.

448. Петров Б.Н. Масс спорт, урлагийн тоглолт. (Удирдах, технологи, зохион байгуулалт, арга зүйн үндэс). / Б.Н.Петров. М.: SportAkademPress, 2001.- 352 х.

449. Петров В.М. Намрын амралт, тоглоом, хүүхдүүдэд зориулсан зугаа цэнгэл /

450. В.М.Пет-ров, Г.Н.Гришина, Л.Д.Короткова. М.: ТС "Сфера", 1998. -128 х.

451. Н.В.Петров Олон нийтийн хувьсгалын баяр / Н.В.Петров // Театр. 1957. - № 8. - S. 89-96.

452. Петрова З.А. Клуб дахь ажилчдын амралтын зохион байгуулалт: Proc. Фак оюутнуудад зориулсан "Клуб тоглох" курсын гарын авлага. соёлын гэгээрэл, бүтээлүүд. М., 1975.-60 х.

453. Петровская Э.К. Өнөөдөр бидний баярын өдөр юу вэ, ээж ээ?! / Е.К.Петровская. М.: Станкин, 1992.- 64 х.

454. Пинчук Д.Илиний өдөр / Л.Пинчук. М.: Политиздат. 1975.98 х.

455. Пиотровский А. 5 -р сарын өдөр / А. Пиотровский // Урлагийн амьдрал. -1929 он. - № 18.

456. Пиотровский А. Хувьсгалын баяр / А.Пиотровский // Урлагийн амьдрал. 1927. - No 45. 11 -р сарын 6. - S. 18-19.

457. Пиотровский А. 10 -р сарын 10 -ны баяр / А.Пиотровский // Урлагийн амьдрал. 1927. No 46. - С.4 - 5.413. "Хээтэй хавтан": Сэдэв. амралт // Шүтлэг.-дээврийн цонх, ажил (Уулзалт). 1994. - № 2. - S. 40-42.

458. Плахов В.Д. Уламжлал, зан заншлыг бүрдүүлэх тухай / В.Д.Плахов // Философи ба социологийн судалгаа. Л., 1973.-S. 141 -150.

459. Плахотин Н. 1969. No 7. - S. 59 -62.

460. КП Победоносцев Эзэний баярууд. 7 дахь хэвлэл. - М., 1903.-131 х.

461. КП Победоносцев Эзэний баярууд. 4 -р үеэс эхлэн хуулбарлав. ed., шатаасан. 1898 онд Синод руу бичнэ үү. Москвад. -GogenySche, 1958 он.

462. подвал В.И. Их Октябрийн хувьсгалын баяр / В.И. Подвальный. Калининград, 1957.- 9 х.

463. Хонгил В.И. Мал аж ахуй эрхлэгчдийн баяр: Сэдэв. орой тосгонд. клуб / V. I. Podvalny. Калининград: Ном. хэвлэлийн газар, 1958.- 22 х.

464. Р.Г -ийн хэлснээр. Цаг хугацааны холбоо: (Янз бүрийн ард түмний зан заншлын ижил төстэй байдал ба ялгаа) / Р.Г.Подолный. М.: Мысль, 1969.- 237 х.

465. Нэр, өдөр, баярын мэнд хүргэе. М., 1998.- 63 х .: Өвчтэй.

466. Нэр, өдөр, баярын мэнд хүргэе. М., 1999.- 475 х.

467. Поликарпов Б. Орос дахь ёс суртахууны түүх: Зүүн эсвэл Баруун уу? / В.С.Поликарпов. Ростов n / a: Финикс, 1995.-575s.

468. Померанец Г. Баяр ёслол ба соёл / Г. Померанец // Чимэглэлийн урлаг. 1968. - № 10. - S. 12-16.

469. В.Д.Пономарев Баярын чөлөөт цагаар хувь хүний ​​тоглоомын соёлыг бүрдүүлэх, хэрэгжүүлэх: Зохиогчийн хийсвэр. дис. ... Cand. хөл. Шинжлэх ухаан / В.Д. Пономарев. SPb., 1992.- 16p.

470. Попов Б.Н. Оросын зүүн хойд нутгийн ард түмний гэр бүлийн соёл: Уламжлал ба шинэчлэл / Б.Н. Попов. - Новосибирск: Наука, 1993.-263 х.

471. Попов Х.А. Ажилчдын зугаа цэнгэлийг зохион байгуулах талаар: Докл., Унш, Оросын хоёрдугаар их хурлаар. технологийн талаархи тоо баримтууд. болон проф. Москва дахь боловсрол 12 -р сарын 31. 1895 / Н.А.Попов // Театр. 1896. № 65.

472. Порай-Кошиц И.А. IX хагасаас XVIII зууны эцэс хүртэл Оросын язгууртнуудын түүхийн талаархи эссэ. SPb., 1874 он.

473. Поспелов Г. Хотын доод ангийн урлаг / Г.Поспелов // Чимэглэх. ЗХУ -ын урлаг. 1990. № 11.

474. В.Похлебин. Оросын ардын тоглоомуудын баяр (сургууль дээр): Өвөлтэй салах ёс / В.П. Похлебин // Эхлэл. шк. 1995.-№ 1.- С. 25-28.

475. Бүгдэд зориулсан Ортодокс / Comp. Хиеромонк Харитон (Просторов). -Кострома, 2000.392 х.

476. Ортодокс амралт. М.: RIPOL- сонгодог, 1999.- 63 х.

477. Ортодокс амралт. ~ SPb.: Тимошка, 1999.223 х.

478. Ялалтын өдөр // Зөвлөлтийн агуу нэвтэрхий толь.3 -р хэвлэл. -М.: Сов. нэвтэрхий толь бичиг, 1975. T.20. - S. 493.

479. Амралтын өдөр // Нэвтэрхий толь бичиг / Ф.А.Брокхаус, И.А.Эфрон. SPb., 1898. - T. 24 A. - S. 940-942.

480. Амралтын өдөр: Сар бүр. лаг журн. М.: ZAO "Suare", 1997 он.

481. Оросын соёл, ардын аман зохиол, уран зохиолын амралт: Бямба гараг. Урлаг. Пушкин, уншлага-97. SPb.: LGOU, 1998.- 158 х.

482. Амралтын өдөр "Ургац хураах өдөр". Сталинград, 1957.- 16 х.

484. Олон улсын эмэгтэйчүүдийн эв санааны нэгдлийн өдөр: (Лекторт туслах материал). Кишинев, 1976.- 20 х.

485. Олон улсын ажилчдын эв санааны нэгдлийн баяр. Владивосток, 1974.- 12 х.

486. Дууны баяр. Магадан, 1958.- 19 х.

487. Зул сарын баяр. М.: BETA-Service, 1998.495 х.

488. Оросын өвлийн амралт. Курск, 1962.- 28 х.

489. Оросын өвлийн амралт. Псков, 1958.- 13 х.

490. Оросын самоварын баяр // Культ.-дээврийн цонх, ажил (Орой). -1996 он. -Үгүй 10. 10. C. 44-46.

491. Орос үндэстний баярын өдөр: Харьковын нээлт. деп. "Орос. уулзалтууд ". Харьков, 1903.- 52 х.

492. Цэцгийн баяр // Шашин.-дээврийн цонх, ажил (Уулзалт). 1996. - № 5. х. 46-48.

493. Баярын баяр. Омск: Б.И., 1978.- 11 х.

494. Танай гэрт амралтын өдрүүд. Ростов n / a: Финикс, 2000. -319 х.

495. Хамгийн Ариун Теотокосын гайхамшигт дүрсийг хүндэтгэх баярын өдрүүд. -М.: Синоид. төрөл., 1905.208 х.

496. Хамгийн ариун Теотокосын гайхамшигт дүрс тэмдгүүдийг хүндэтгэх баярын өдрүүд. -Реп. төлөөлөгч ed. 1905 он.: Ариун Гурвалын нэгдэл. Сергиев Лавра: Аавын байшин, 1996.- 208 х.

497. Хүүхдүүд болон насанд хүрэгчдийн баяр: Сэмээн. амралт, зан заншил, хөгжилтэй, ортой хуанли. зурхайг хүлээн авах болно: 2 боть. / Auth.-comp. Н.В.Чудакова. М., 1998. - Ном. 2. - 480 х .: Өвчтэй.

498. Хүүхэд болон насанд хүрэгчдийн амралтын өдрүүд: Сэмээн. амралт, зан заншил, хөгжилтэй, ортой хуанли. зурхайг хүлээн авах болно: 2 боть. / Auth.-comp. Н.В.Чудакова. М., 1999. - Ном. 2. - 480 х .: Өвчтэй.

499. Хүүхэд болон насанд хүрэгчдийн амралтын өдрүүд: Сэмээн. амралт, зан заншил, хөгжилтэй, ортой хуанли. зурхайг хүлээн авах болно: 2 боть. / Auth.-comp. Н.В.Чудакова. М., 2000.- Ном. 2. - 480 -аад он.: Өвчтэй.

500. Баярын өдрүүд ба чухал өдрүүд / Comp. М.Витвицкая. М., 1999.-63 х.

501. Янз бүрийн үндэстнүүдийн амралт, шоу. 4 -р хэвлэл. SPb.: Төрөл. t -va "Нийгэм, ашиг тус", 1903. - 48 х.

502. Баяр ёслол, ёслолууд // Корякуудын түүх, соёл / Ред. А.И.Крушанов. SPb.: Наука, 1993. - хуудас 123 - 134.

504. Крымын ард түмний баяр ёслол, ёс заншил, ёс заншил: Ном зүй. тогтоол. / Comp. Федорова В.Т .. Симферополь: Б. ба., 1996. - х.

505. Баяр ёслол, зан үйл, уламжлал: Бямба гараг. 2 -р хэвлэл, Илч, Нэмэлт. мөн дахин боолчлох. М.: Мол. харуул, 1979.159 с.

506. Ортодокс сүмийн баярын өдрүүд. М., 1905.- 92 х.

507. Ортодокс сүмийн баярын өдрүүд. М.: Отчий дом, 1996, -95 х.

508. Амьдралаас төрсөн баярын өдрүүд: Бямба. st .. Ярославль: Верхне-Волж. ном хэвлэлийн газар, 1980.- 222 х.

509. Оросын жилийн баярын өдрүүд: Уламжлал, ёс заншил, зөн билэг, хоол хийх. жор. Ростов н / а: Рост хэвлэлийн газар, Ун -Та, 1991. - 28 х.

510. Хөдөлмөрийн амралт. Псков, 1959.- 15 х.

511. Хөдөлмөрийн алдар хүндийн баяр. Свердловск, 1960.- 40-ээд он.

512. Амралтын өдрүүд: амралтын өдрүүд, чухал өдрүүд, нэрсийн өдрүүд / Comp. М.Витвицкая. М., 2000.- 253 х.

513. Хуучин Москва дахь баярын үйлчилгээ, сүмийн баяр. -М.: Дадлагажигч. ed. Ортодокс төв. асаалттай, 1995.-429 х.

514. Прокопенко Л. Сайхан хайрыг хүндэтгэх тэмцээн: Амралтын өдөр, тахилч. Гэгээн Валентины өдөр / Л.Прокопенко // Клуб. 1995. - № 11.- С. 19-22.

515. Пропп В.Я. Оросын хөдөө аж ахуйн амралтын өдрүүд / В.Я. Пропп. Л., Терра, 1995.- 174 х.

516. Пропп В.Я. Бүтээлийн цуглуулга. Т.2. Оросын хөдөө аж ахуйн баяр: Түүхэн угсаатны туршлага. Гаргасан. М.: Лабиринт, 2000 он. - 188 х.

517. Пропп В.Я. Бүтээлийн цуглуулга / В.Я. Дэмжих. М.: Лабиринт, 1998.-512 х.

518. Пуртова С. Өвлийн баярын цаг / С.Пуртова нар. // Номын сан. 1994. - № 1. - Х. 48 - 50.

519. Гарын авлага 2000. М.: Ком. Гурав дахь мянганы уулзалт дээр: Эд. шинжлэх ухааны төв. ба судалгаа, хөтөлбөр, 1999.- 173 х.

520. Б.Н.Путилов. Ардын аман зохиол ба ардын соёл / Б.Н.Путилов. -SPb., 1994.-238 х.

521. Путинцев Ф.М. Шашны баярын гарал үүсэл / Ф.М.Путинцев; Өмнөх үг Ид. Ярославский. М.: Красная нов, 1924.- 223 х.

522. Пушнова Н. Мэй ариун ёслолууд: Чөтгөр ба Бурхан: Дундад зууны баярын өдрүүдэд / Н. Пушнова // Муз. амьдрал 1990. - No 10. - Х. 24 - 25.

523. Пиляев М.И. Орос дахь шоу, бөмбөг, маскарад болон бусад олон нийтийн зугаа цэнгэлийн эхлэл / М.И. Пиляев // Пиляев М.И. Хуучин амьдрал; Гайхамшигтай эксцентрик ба эх хувь. SPb.: Parity, 2003.-S. 150-187.

524. 18-19-р зууны Оросын зугаа цэнгэлийн соёл: Түүх, онолын талаархи эссэ. SPb.: Д.Буланин, 2000.- 522 х.

525. 18-19-р зууны Оросын зугаа цэнгэлийн соёл: Түүх, онолын талаархи эссэ. SPb.: Д.Буланин, 2001.- 552 х.

526. Өнгөлөг үзэсгэлэн: Хүүхдүүд. ардын аман зохиол, амралт // Клуб. 1994. -Үгүй.4 - 6. - С. 24-45.

527. Разумовская Э.Х. Оросын баруун тосгон дахь Егорьевын өдөр: зан үйл, ёс заншил / Э. Н. Разумовская // Амьд эртний үе. 1994. - № 1. - Х. 4345.

528. Рейхенштейн А. Театрын Москва 1918 оны 11 -р сарын 7: (Их Октябрийн социалист хувьсгалын 1 жилийн ойг тэмдэглэх тухай) / А.Рейхенштейн // Театр. 1967. - № 11. - Х. 9 - 12.

529. Ранович А. Христийн шашны ариун ёслолын гарал үүсэл / А. Ранович. -М .; Л., 1931 он.

530. Рафаэль (Карелин). Христийн шашны их баярууд / Архимандрит Рафаэль (Карелин). SPb.: Новый город, 1997.- 93 х.

531. Рашковский Е.Б. Дорнодын өндөрлөгөөс: Ортодокс мөргөлийн арван хоёр баярын мөчлөг / Э.Б.Рашковский. Москва: Наука, 1993.- 142.

532. Цэнгэлдэх хүрээлэнд олон нийтийн спорт, урлагийн тоглолтыг удирдан чиглүүлэх: Тус тэнхимийн оюутнуудад зориулсан хөтөлбөр “Театрын найруулга. тоглолт ба амралт "/ SPbGAK. Кафе. дир. театр судлаач. тоглолт, амралт. SPb., 1996.- 6 х.

533. Ил задгай үдэшлэг зохион байгуулах: Хичээлийн хөтөлбөр /

534. SPbGAK. Кафе. дир. театр судлаач. тоглолт, амралт. SPb., 1996.- Юс.

535. Орчин үеийн зан үйл, ёслолыг удирдан чиглүүлэх: Тус тэнхимийн оюутнуудад зориулсан хөтөлбөр “Театрын найруулга. тоглолт ба амралт "/ SPbGAK. Кафе. дир. театр судлаач. тоглолт, амралт. SPb., 1996.- Юс.

536. Шашны зан үйл: агуулга, хувьсал, үнэлгээ. Киев, Высча сургууль, 1988 он. - 221 х.

537. Шинэ цаг үед төрсөн. Ёс заншил, уламжлал: Бямба. Урлаг. Ужгород: Карпатчууд, 1974.- 136 х.

538. Зул сарын гацуур мод // Культ. дээврийн цонх, ажил (уулзалт). -1994. -№12. -С. 38-39.

539. Зул сарын баяр: Мартагдсан зан үйл, ёс заншил. Б.М .: Интерпресс, 1991.-19 х.

540. Романов Б.А. Эртний Оросын ард түмэн ба зан заншил: (Түүхэн өдөр тутмын амьдрал. XI - XIII зууны тойм зураг) / Б.А.Романов. Л.: Ленинградын Улсын их сургуулийн хэвлэлийн газар, 1947.- 344 х.

541. Романова Г.А. Ардын соёлын баярын зан үйлийн хэлбэрийг сэргээх, хөгжүүлэх нийгэм-сурган хүмүүжүүлэх нөхцөл: Автореф. дис. ... Cand. хөл. шинжлэх ухаан. - М., 1997.- 20 х.

542. Романович Словатинский А.Б. 18 -р зууны эхэн үеэс Орос дахь язгууртнууд. хамжлага ноёрхолыг устгах хүртэл / А.В. Романович - Словатинский. - Киев, 1912.-98 х.

543. ОХУ -ын чухал огнооны хуанли. М., 1991.- 96 х.

544. RSDLP. 5 -р сарын 1 -ний жагсаал, баярыг зохион байгуулах асуудлаар. Лондон: Төрөл. Бунд, 1903.- 31 х.

545. В.А.Руднев Ардын зан үйл, сүмийн зан үйл. Л.: Лениз-дат, 1982.-159 х.

546. Руднев В.А. Зөвлөлтийн баяр, ёслол, зан үйл / В.А. Руднев. -Л.: Лениздат, 1979.206 х.

547. Румянцев Х.Б. Христ ба Христийн баярын тухай домог / Н.В. Румянцев. М., 1940.- 109 х.

548. N. V. Румянцев. Ортодокс амралт, тэдгээрийн гарал үүсэл, ангийн мөн чанар / Н.В. Румянцев. М.: Муж. шашны эсрэг. Хэвлэлийн газар, 1936.-58 х.

549. Лусын дагина долоо хоног Ногоон зул сарын баяр // Нар. бүтээл. - 1996. - No 3. -S. 29-30.

550. 19-р зууны сүүл үеийн 20-р зууны эхэн үеийн Оросын урлагийн соёл (1895-1907). - М.: Шинжлэх ухаан, 1968. - Ном. 1: Тоглох урлаг. Хөгжим. - 442 х.

551. Оросын ардын баяр. М .; Л.: Урлаг, 1948.171 х.

552. Оросын ардын баяр ёслол, зан үйл. Петропавловск-Камчатский: Алтан гадас, Од, 1992.139 х.

553. Оросын ард түмэн: Түүний ёс заншил, зан үйл, домог, мухар сүсэг, яруу найраг: 2 номонд .. М “1996. - Ном. 1.- 315 х .; Ном. 2.- 188 х.

554. Оросууд: Ардын соёл: Түүх ба орчин үе. T.4. Нийгмийн амьдрал. Баярын соёл. M. IEA RAS 2002.- 244 х.

555. Оросын ард түмэн: түүний зан заншил, зан үйл, уламжлал, мухар сүсэг, яруу найраг / Собр. М.Забилин. SPb.: Bright Light, 1994.- 464 д.: Өвчтэй.

556. Орос ардын хуримын ёслол: Гарсан. ба материал / en ЗХУ, нэрэмжит угсаатны зүйн хүрээлэн Н.Н.Миклухо-Маклай; Эд. К.В.Чистова, Т.А.Борыштам нар. Л.: Шинжлэх ухаан. Ленинград. тэнхим, 1978.280 -аад он.

557. Оросын баяр. Үндэсний хөдөө аж ахуйн хуанлийн баяр, ёслолууд. Зурагтай нэвтэрхий толь бичиг. / Зохиогч: О.Г.Баранова, Т.А.Зимина болон бусад. SPb.: Урлаг, 2002. - 672 х .: Өвчтэй.

558. Рыбаков Б.А. Эртний Славуудын паганизм / Б.А.Рыбаков. М., Гелиос, 2002.- 588 х.

559. Рыбаков Б.А. Эртний Оросын паганизм / Б.А.Рыбаков. М., Нака, 1987 он. -782 сек.

560. Рюмина I. Ардын багт наадам: өнгөрсөн үеэс ирээдүй хүртэл / I. Рюмина // Декор. ЗХУ -ын урлаг. - 1987. - No 2. - С. 39, 42-43.

561. Рябинкагийн нэрийн өдөр // Нар. бүтээл. 1994. - № 5. - Х. 10 - 11.

562. Салмин А.К. Шашин, ардын зан үйлийн угсаатны зүй / А.К.Салмин // Этногр. тойм. 1994. - № 2. S. 107-110.

563. Хуримын тоглоом, хөгжилтэй, цэцэрлэгийн шүлэг, уралдаан // Клуб. 1996. - № 6.-S. 25 -26.

564. Хуримын ёслол // Клуб. 1995. - № 8. - S. 13-14.

565. Светова 3. Хамгийн ариун Теотокосын хамгаалалт / З. Светова // Гэр бүл ба сургууль. 1991. - No 10. - Х. 34 - 35.

566. Зул сарын баяр: Бямба гараг. Москва: ZAO RIFME, 1997.- 128 х.

567. Христийн баярын Ариун Сүнс / Comp. Ганченко О. Ростов n / a, 1996. - 184 х.

568. Дундад Волга мужийн ард түмний гэр бүлийн зан үйл: (Ист.-угсаатны зүйч, эссэ). Казань, 1990.- 130 х.

569. Гэр бүл, өрхийн зан үйл, баяр ёслол. Саранск: Морд. ном хэвлэлийн газар, 1990.- 144 х.

570. ЗХУ -ын ард түмний гэр бүлийн амьдрал. ~ М.: Наука, 1990.- 520 х.

571. Семенова А.Н. Оросын өдөр тутмын амьдрал, соёлын амьдралын түүхийн талаархи эссэ: 18 -р зууны эхний хагас. / Л.Н. Семенова. Л.: Шинжлэх ухаан. Ленинград. хэлтэс, 1982.-279 х.

572. Семенова Н.В. Үйлдвэрлэлийн багийн нийгмийн хөгжил дэх хөдөлмөрийн өдөр: Дис. ... Cand. хөл. Шинжлэх ухаан: 13.00.05 / Н.В. Семенова. Л., 1977.- 173 х.

573. Семина Л. "Плугошор" аз жаргалыг хүсч байна / Л.Семина // Нар. бүтээл. 1990. -№ 12. - S. 8 - 9.

574. D. I. Сидоров. Христийн шашны баяр, мацаг барилт, зан үйлийн тухай / Д.И.Сидоров. Москва: Госполитиздат, 1957.- 103 х.

575. D. I. Сидоров. Христийн шашны баяр, мацаг барилт, зан үйлийн тухай / Д.И.Сидоров. М .: Воениздат, 1959.- 206 х.

576. A. D. Силин. Манай палитр квадратууд: Ил задгай агаарт болон уламжлалт бус тайзны талбайд театрын томоохон тоглолт хийх үед найруулагчийн ажлын онцлог. / А.Д. Силин. М.: Сов. Орос, 1982.- 206 х.

577. V. V. Сиповский. Оросын уран зохиолын түүх / В.В. Сиповский. -SPb, 1913.4.1. Асуудал 1: Ёслолын яруу найраг: домгийн баяр, мэргэжлийн баяр, хурим, оршуулгын ёслол, дуу, хуйвалдаан. - Х.24-56.

578. Скибицкий М.М. Хүчгүй захирагчид / М.М.Скибицкий. Москва: Госполитиздат, 1960.- 48 х.

579. Buffoons: Probl. Судалгааны хэтийн төлөв: Бямба. Урлаг. ба реф. Хоёр давхар. симпозиум, 22-26. 1994 Санкт -Петербург: Рос. Урлагийн түүхийн хүрээлэн, 1994.-222 х.

580. Смирнова I. Христийн Мэндэлсний Баяр / I. Смирнова // Шинжлэх ухаан ба шашин. 1991. -Үгүй 12. 12. С. 34-35.

581. Смирнова С. Зугаацаж, тоглож, харин тариалан эрхэлдэг бизнесийг мэднэ / С.Смирнова // Номын сан. 1994. - № 4 - Х. 49 -56.

582. Смолицкий В. Баяр баясгалангийн тэмдэг болгон бие биедээ баяр хүргэж байна.: Орос дахь шинэ жилийн баяр, зул сарын гацуур модны түүхээс // Нар. бүтээл. 1999. -Үгүй 6. -S. 13-15.

583. Снегирев И.М. Дурсамж / I. M. Снегирев // Оросын архив. 1866- С. 512-562.

584. Снегирев И.М. Оросын нийтлэг амралт, мухар сүсгийн зан үйл / И.М. Снегирев. М., 1837-1939. Асуудал арван дөрвөн.

585. Снегирев И.М. Оросын нийтлэг амралт, мухар сүсгийн зан үйл / И.М. Снегирев. М.: Сов. Орос, 1990.- Ч. 1.- 158 х .; Ч.2.78 х.

586. Зөвлөлтийн уламжлал, баяр ёслол, зан үйл: Толь бичгийн лавлах. - Киев: Украины Политиздат, 1988.- 222 х.

587. Соколов В.К. Орос, украин, белорусчуудын хавар-зуны хуанлийн зан үйл / В.К.Соколов. Москва: Наука, 1979.- 287 х.

588. Соколов Е.В. Чөлөөт цаг, чөлөөт цагийн соёл / Е.В. Соколов. -Л.: Лениздат, 1977.207 х.

589. Соколова 3. Сибирийн өргөн уудам нутагт / З. Соколова. М., 1981.72 х.

590. С.М.Соловьев. Ярослав 1 -ээс эхлэн монголчуудын довтолгоо хүртэл эртний Орос улсад давамгайлж байсан ёс суртахуун, зан заншлын талаар: (Чит. 26 -р генерал. 1846) / С.М. Соловьев. М., 1846.- 153 х.

591. С.Н.Соломатина Тувачууд: хүүхэдтэй холбоотой бэлгэдлийн зан байдал / S.N. Соломатина // Угсаатан, угсаатны үйл явц: Бямба. Урлаг. R. F. Itts M -ийн дурсгалд: 1993. - хуудас 119 - 128.

592. Их Эзэний танилцуулга // Cult.-skylight. ажил (уулзалт). 1991. -Үгүй 1. -С. 52-53.

593. Степанов А.Петровскийн үдэш: (Клубын ажилчдын хуучин, амралтын хэлбэрийг зохион байгуулах тухай) / А.Степанов // Шүтэн бишрэх цонх, ажил. -1982 он. -№2.-С.26-27.

594. Н.Степанов. Ариун Орос дахь ардын баярууд / Н.П. Степанов. Москва: ТВ -Возрождение, 1990. - 95 х.

595. Н.Степанов. Ариун Орос дахь ардын баярууд / Н.П. Степанов. - М., 1995.95 х.

596. Степанова З.И. Хөгжмийн наадам / З.И. Степанова. Майкоп, 1972.- 36 х.

597. Ю.А.Стрельцов Амралт, зугаа цэнгэлийг зохион байгуулах клубын ажил: Сурах бичиг. Соёлын дээд сургуулийн оюутнуудад зориулсан "Клуб дахь амралтыг зохион байгуулах" хичээлийн сурах бичиг / Я.А. Стрельцов. M / MGIK, 1978.- 70 х.

598. Г.А. Суглобов Бурханы зарц гэрлэсэн. / Г.А. Суглобов. Москва: Госполитиздат, 1959.- 56 х.

599. Г.А. Суглобов. Николин өдөр / Г.А. Суглобов. 3 дахь хэвлэл. Москва: Политиздат, 1978.- 19 х.

600. Суглобов Г.А. Svychayah-ёс заншил, шашны зан үйлийн тухай / Г.А. Суглобов. М.: Сов. Орос, 1987.- 132 х.

601. Суглобов Г.А. Хүн аз жаргалын төлөө төрсөн (Баптисмын аюулын тухай) / Г.А. Суглобов. - М.: Госполитиздат, 1963. -77 х.

602. Surginene JI.A. Олон нийтийн амралт нь үзэл суртлын болон улс төрийн боловсролын хүчин зүйл болдог: Дис. ... Cand. хөл. Шинжлэх ухаан: 13.00.05 / Л.А. Сургинене. -Л., 1977.-202 х.

603. Ю.Ю.Сурхако Карелийн хуримын зан үйл: XIX зууны сүүл - эрт. XX зуун. / Ю.Ю.Сурхаско. Л.: Шинжлэх ухаан, Ленинград. хэлтэс, 1977.237 х.

604. I. V. Суханов. Удам дамжсан ёс заншил, уламжлал, залгамж чанар / I.V. Суханов. Москва: Политиздат, 1976.216 х.

605. I. V. Суханов. Ёс заншил, уламжлал, зан үйл нь нийгмийн үзэгдэл / И.В. Суханов. Горький: Волговят. ном хэвлэлийн газар, 1973.- 256 х.

606. Театрын баяр, шоу. 1964 1972.- М.: Урлаг, 1976.- 176 х.

607. Оросын зуухны театрын баяр // Культ.-дээврийн цонх, ажил (Уулзалт). 1996. - № 7. - S. 42-44.

608. Терехов В.П. Зул сарын баяр / В.П. Терехов. М.: Книга, 1990.15 д.: Өвчтэй.

609. Терновский О.А. Славуудын ургац хураах зан үйлийн зарим ижил төстэй, ялгаатай талуудын тухай / О. А. Терновский // Эрт феодал Славян ард түмний үүсэл. М., 1981.-S. 232-260.

610. Тимковский Н. Оюутан ажилчдын зугаа цэнгэлийн үнэ цэнэ: Докл., Уншсан, орос хэлний хоёрдугаар их хурал дээр. технологийн талаархи тоо баримтууд. болон проф. Москва дахь боловсрол 12 -р сарын 31. 1895 / Н.Тимковский // Театр. 1896. № 64.

611. Тимошин И.Р. Хувьсгалын баяр ба түүний боловсролын ач холбогдол: Сурах бичиг. Соёлын дээд сургуулийн оюутнуудад зориулсан "Клубын шинжлэх ухаан" хичээлийн гарын авлага / IR Timoshin, A.D. Жарков. М., 1975.- 40 х.

612. В.Е.Титов. Гурвал / В.Е. Титов. 3 дахь хэвлэл. - М.: Политиздат, 1978.-64 х.

613. DV Тихомиров. Театрын тоглолтыг удирдах тухай яриа / Д.В. Тихомиров. М.: Сов. Орос, 1977.- 126 х.

614. Тихомиров М.Н. 10-20-р зууны Оросын соёл. / М.Н. Тихомиров М.: Наука, 1968.- 209 х.

615. Ткаченко Л. Гэрлэлт эсвэл хурим / Л. Ткаченко // Дон. 1994. - № 2-3. - S. 245 - 253.

616. Токарев С.А. Дэлхийн ард түмний түүхэн дэх шашин. 4-р хэвлэл, Нэмэлт: М: Политиздат, 1986 .-- 575 х.

617. Д.Н.Толстой. Хуучин эзний амьдралын онцлог / Д.Н.Толстой // Воронеж мужийн 1894 оны дурсгалын ном. Воронеж, 1894. Хөдлөх. 3. - Х.24-40.

618. Орчин үеийн нийгэм дэх уламжлал: Гарсан. угсаатны соёл үйл явц. Москва: Наука, 1990.- 248 х.

619. Сибирь, Урал дахь Оросын тариачдын уламжлалт соёл: Бямба гараг. ст .. Тюмень: Рутра, 1995. - 123 х.

620. ХУШ-Х1Х зууны Уралын Оросын тариачдын уламжлалт соёл. Екатеринбург: Түүх, археологийн хүрээлэн, 1996. - 359 х.

621. В.А.Триадский Театрын тоглолтыг найруулах үндсэн зарчим. Москва: MGIK, 1985.86 х.

622. Трохимчук Н. Насгүй амралт / Н.Трохимчук // Орфей. -1991. -Үгүй.3.-C. 134-142; 1992.-№ 1.- С. 174-184.

623. Тулинг М.Ю. Эстонийн орчин үеийн олон нийтийн баяр ёслолын түүхэн уламжлал: Дис. ... чадна. хөл. Шинжлэх ухаан: 13.00.05 / М.Ю. Тулинг хийх. -Л. 1987.186 он.

624. Тултсева Ж.И. Иван Травный / Л.Тулцева // Амралтын өдөр. 2001. - № 6.-S. 12-13.

625. L. A. Tulceva. ЗХУ -ын ард түмний орчин үеийн зан үйл, баяр ёслолууд / Л.А.Тулцева. М., Наука, 1985.- 191 х.

626. Туманов И.М. Театрын концерт найруулах / И.М. Туманов. Л., 1976 - 87 х.

627. Угринович Д.М. Ёслолууд. Түүний эсрэг ба эсрэг / Д.М.Угринович. Москва: Политиздат, 1975, 175 х.

628. Угринович Д.М. Шашны шүтлэг ба түүний чиг үүрэг: ("Өнгөрсөн ба одоо үеийн ёс заншил" циклээс) // Шинжлэх ухаан ба шашин. 1975. - No 2. Х.51-56.

629. Вортман П.К. Эрчим хүчний хувилбарууд: Оросын хаант улсын домог ба ёслолууд. Боть 1: Их Петрээс Николас I / RS Wortman -ийн үхэл хүртэл. -М.Ю.Г.И., 2002.-608 х.

630. Уразманова Р. "Наурыз залуу болж байна." / Р.Уразманова // Татарстан. 1994. - № 3. - S. 90 - 92.

631. Уразманова Р.Сабантой / Р.Уразманова // Татарстан. 1994.-№ 5-6.-С. 73-78.

632. Усенова М. Шинэ зан үйл, уламжлалын үүсэл, хөгжил / М.Усенова. Алма-Ата: Казахстан, 1979.-59 х.

633. Усов В.В. Оросын ардын Ортодокс хуанли: 2 боть. / В.В. Усов. М.: MSP хэвлэлийн газар, 1997.512 e.: Өвчтэй.

634. Famintsyna A.C. Орос дахь буфунууд. SPb.: Төрөл. E. Arngolskoda, 1889.- 191 х.

635. Федотов Г. Эртний Оросын гэгээнтнүүд / Г.Федотов. М., Москвагийн ажилчин, 1990.-268 х.

636. Филатов А.Н. Шинэ ба хуучин зан үйлийн тухай / А.Н.Филатов. М.: Профиздат, 1967.- 112 х.

637. Филимонова Т.Д. Календарийн ёслол дахь ус / Т.Д.Филимонова

638. Гадаад Европын орнуудын хуанлийн ёс заншил, ёслолууд: Ist. ёс заншлын үндэс, хөгжил. Москва: Наука, 1983.- S. 130- 145.

639. Филиппов J1.A. Эпифани / Л.А. Филиппов. 2 дахь хэвлэл. - М.: Политиздат, 1973.- 80 х.

640. Фиминов Л. Баптисм / Л.Фиминов. М.: Политиздат, 1967.- 80 х.

641. Хотын баярын шоуны ардын аман зохиол // Оросын ардын аман зохиолын номын сан. М., 1991. - Т. 10: Үндэсний театр. - S. 319 - 416.

642. Ардын аман зохиол, угсаатны зүй. Ёслол ба зан үйлийн ардын аман зохиол: Бямба гараг. Урлаг. -Л.,: Шинжлэх ухаан. Ленинград. хэлтэс, 1974.275 х.

643. Ардын аман зохиол ба угсаатны зүй: Пробл. уламжлалын баримтыг сэргээн засварлах. соёл: Бямба. шинжлэх ухааны. tr. / ЗХУ -ын ШУА. Л.: Шинжлэх ухаан. Ленинград. хэлтэс, 1990.-231 х.

644. Ардын баяр "Тогло, баян хуур" // Культ. дээврийн цонх, ажил (уулзалт). - 1994. - No 2. - Х. 46 - 47.

645. Томас Хопко, прот. Жил бүрийн мөргөлийн тойрог / Prot. Фома Хопко // Фома Хопко. Ортодоксизмын үндэс суурь. Вильнюс, 1991.- Х. 142209.

646. Фоминцын А. Орос дахь буфунууд / А.С. Фоминцын. SPb.: Алетея, 1995.- 535 х.

647. Фрадкина Е. Бөмбөг ба маскарад / Э.Фрадкина // Фрадкина Е.Язгууртны чуулганы танхим. SPb., 1994 S. 27-39.

648. Фрейденберг О.М Эртний домог ба уран зохиол / O.M. Freidenberg. Москва: Наука, 1978.- 605 х.

649. Фридолин Х.А. Утга зохиол, урлагийн амралт нь ажилчдад гоо зүйн боловсрол олгох хэрэгсэл болгон ашигладаг. Cand. хөл. Шинжлэх ухаан: 13.00.05 / N.A. Fridolina. Л., 1982.- 177 х.

650. Фройанов И.Я. Киеван Рус дахь нэр хүндтэй найр, хандив / И.Я. Фройанов // Сов. угсаатны зүй. 1976. - № 6.-С. 39-46.

651. I. I. Fursin. Ёс заншил ба социалист амьдралын хэв маягийн байр суурь / I. I. Fursin. Москва: Мэдлэг, 1977.- 48 х.

652. I. I. Fursin. Ритуализмын мөн чанар ба нийгмийн чиг үүрэг: Авто-ref. дис. ... Cand. Филос. Шинжлэх ухаан / I.I. Фурсин. Ростов байхгүй. 1974.- 19 х.

653. Huizinga I. Homo Iudens. Маргаашийн сүүдэрт: Пер. ni-derl. / I. Huizinga. Нийтлэг ed. ба дараа. Г.М.Тавризян. М.: Дэвшил, 1992.-464 х.

654. Huizinga I. Homo Iudens. Соёлын түүхийн тухай нийтлэлүүд / И.Хейинга. Комп., Пер. ба ed. нэвтрэх Урлаг. Селиверстов, Науч. сэтгэгдэл Д.Е.Харитонович. М.: Дэвшил- Уламжлал, 1997.- 412 х.

655. Хренов Х.А. Урлаг ба олон нийтийн хоорондын харилцан үйлчлэлийн нийгэм-сэтгэлзүйн талууд / Н.А.Хренов. - М.: Наука, 1981.303 х.

656. Хренов Х.А. Нийгмийн эмх замбараагүй байдлын үеийн соёл / Н.А.Хренов. -М.: Редакцийн URSS. 2002.- 448 х.

657. Уран сайхны харилцаа ба семиотик. М.: Шинжлэх ухаан, 1986. - (Онол, сургууль, ойлголт). - 299 х.

658. Зураач ба үзэгдэл: Бямба гараг. / Comp. В.Н.Кулешов. М.: Сов. зураач, 1990.399 f.: өвчтэй.

659. OV Tsekhnovitser Жагсаал, багт наадам / О. В. Цехновицер. -М.: Бичиг үсэг үл мэдэх, 1927.137 х.

660. Түүхэн үйл явц дахь соёл иргэншил ба соёл. М., 1983.-79 х.

661. Цыбиков Г.Ц. Буриадын үндэсний баярын тухай / Г.Цыбиков // Цыбиков Г.Ц. Сонгосон бүтээлүүд: 2 боть.Новосибирск, 1991. - Т. 2.1. S. 171 173.

662. Зочдыг хэрхэн зугаацуулах вэ: Тоглоом, хошигнол, хошигнол, скрипт, зөгнөл, шарсан талх, баяр хүргэе: Бямба .. Курган: Транс-Урал, 1999. Боть. 9.- 77 х .; Асуудал 10.- 77 х .; Асуудал 11.- 77 х.

663. Ченская Г. "Бид жилд гурван удаа амрах тул": (Орос дахь эмэгтэйчүүдийн шашны баярын тухай / Г.Ченская // Шинжлэх ухаан ба шашин. 1981. - No 3. - Х. 17-19.

664. Чередниченко Т. Хөгжмийн зугаа цэнгэл: Өчигдөр ба маргаашийн баяр баясгалангийн соёл / Т.Чередниченко // Шинэ ертөнц. 1994. - № 6. - S. 205-217.

665. Хар G.P. Өсвөр үеийнхний ёс суртахууны боловсролын хэрэгсэл болох олон нийтийн анхдагч амралт: Зохиогчийн хийсвэр. дис. ... Cand. хөл. Шинжлэх ухаан / G.P. Cher-ny. М., 1980.- 21 х.

666. Хар G.P. Олон нийтийн амралтын сурган хүмүүжүүлэх технологи / Г.П. Хар. М.: Мол.гвардия, 1990.- 158 х.

667. Хар G.P. Анхдагчдын баяр / G.P. Хар. М.: Мол. Хамгаалагч, 1980.- 95 х.

668. Хар G.P. Анхдагч амралтын олон нийтийн зохион байгуулалт: Сурах бичиг. тэтгэмж / Г.П.Блэк. М.: ВКШ, 1989.- 83 х.

669. Чертков A. Зовлон тайлах: (Христийн шашинтнуудын баяр ёслол, зан үйлийн тухай) / А.Чертков. // Сов. соёл. 1975.4 долдугаар сар.

670. Чертков А.Б. Ёс заншил, зан үйлийн тухай / А.Б.Чертков. М.: Мэдлэг, 1976.-64 х.

671. Чертков А.Б. Улаан өндөгний баярын / А.Б.Чертков. 2 дахь хэвлэл. М.: Политиздат, 1974.-63 х.

672. Чечетин А.И. Театрын тоглолтын жүжиг / А.И.Чечетин. М.: Сов. Орос, 1979.- 143 х.

673. Чечетин А.И. Ардын олон нийтийн баяр, тоглолтын түүх: Сурах бичиг. "Олон нийтийн мансууруулах бодисын түүх." хичээлийн сурах бичиг. баярын арга хэмжээ "факультетийн оюутнуудад зориулав. соёлын гэгээрэл / А.И.Чечетин. Москва: MGIK, 1976.117 х.

674. Чижикова JI.H. 20-р зууны эхэн үед Орос-Украины хил орчмын хөдөөгийн хүн амын хуримын зан үйл. / Л.Н.Чижикова // Угсаатны зүйн хүрээлэнгийн хээрийн судалгаа. 1978. М., 1980. - S. 30 - 38.

675. К.В.Чистов. Ардын уламжлал ба ардын аман зохиол: Онолын талаархи эссэ / К.В. Чистов. Д.: Наука, 1986.- 304 х.

676. В.И.Чичеров. XIX-XX зууны Оросын хөдөө аж ахуйн хуанлийн өвлийн улирал. / В.И.Чичеров. М.: ЗХУ-ын ШУА-ийн хэвлэлийн газар, 1975.- 456 х.

677. Чичеров VI XVI XIX зууны Оросын хөдөө аж ахуйн хуанлийн өвлийн үе: Ардын итгэл үнэмшлийн түүхийн эссэ. М.: ЗХУ-ын ШУА-ийн хэвлэлийн газар, 1957. (Н.Н. Миклухо-Маклай нэрэмжит угсаатны зүйн хүрээлэнгийн эмхтгэл. 40-р боть).

678. В.И.Чичеров. Оросын ардын урлаг / В.И.Чичеров. М., 1959.-420 х.

679. Н.Чудакова. Баярын нэвтэрхий толь бичиг: (Уламжлал, ёс заншил, хоол, ёс зүй, тоглоом, хөгжилтэй. Бэлгийн тухай) / Н.В.Чудакова. М .; Назран: ACT, 1997.255 х.

680. Чудновцев М.И. Сүм ба театр. 19 -р зууны сүүл 20 -р зууны эхэн үе / М.И.Чуд-новцев- Москва: Наука, 1970.- 129 х.

681. I. I. Шангина Оросын уламжлалт баярууд: Рос огнооны талаархи гарын авлага. угсаатны зүйн музей. Ёслолын яруу найргийн текстүүд. Хувилбар. амралт "Святки" / II Шангина. SPb., 1997.- 190 х.

682. Шангина II Оросын ард түмэн: Өдөр тутмын амьдрал ба амралтын өдрүүд. Нэвтэрхий толь бичиг / I. I. Шангина. SPb.: Азбука-классика, 2003.-560 х.

683. Шаповалова Г. Бага хурал “Социалист амралт, зан үйлийг хөгжүүлэх асуудлууд (1981 оны 12 -р сар, Рига) / Г.Шаповалова // Сов. угсаатны зүй. 1983. - №1.

684. Шарифуллина Ф. Касимов татаруудын уламжлалт хурим / Ф. Шарифуллина // Татарстан. 1993. - № 11.- С. 84-89.

685. Шароев И.Г. Олон нийтийн үйл ажиллагааны жүжиг: Сурах бичиг. тэтгэмж / I.G. Шароев. М.: ГИТИС, 1979.- 105 х.

686. Шароев И.Г. Тайзны чиглэл ба масс тоглолт: Сурах бичиг. илүү өндөр. театр, боловсрол, байгууллагууд / И.Г.Шароев. М.: Боловсрол, 1986.-461 х.

687. Шейн П.В. Агуу орос дуу, зан үйл, зан заншил, итгэл үнэмшил, үлгэр, домог гэх мэт. / P.V. Шейн. SPb.: Төрөл. Эзэн хаан. АН, 1898 1900. T. 1. Дугаар. 1 - 2. - 835 х.

688. Шептаев Ж.И. 17 -р зуунд оросын буффер / Л.Шептаев // Уралын хүрээлэнгийн шинжлэх ухааны тэмдэглэл. Свердловск, 1949. - Асуудал. 6: Филологийн.

689. Шкрабов А.М. Карнавал ба баяр наадам / A.M. Shkrabov. М.: Про-физдат, 1960.-158 х.

690. N. V. Shlygina. 19-р зууны төгсгөл ба 20-р зууны эхэн үед Балтийн-Финляндын ард түмний хуримын зан үйл. / Н.В. Шлыгина // Сов. угсаатны зүй. -1991.-№2. -S.103-113.

691. Шубинский С. Зуны цэцэрлэг, Их Петрийн удирдлаган дор зуны Петербургийн зугаа цэнгэл / С.Шубинский. SPb.: Төрөл. Эзэн хаан. АН, 1864. -19 х.

692. Шубинский С.Масленица / С.Шубинский // Дэлхий. чимэглэл. 1872. T. 7. - № 165. - Х. 143, 146.

693. Шубинский С.Н. Өнгөрсөн амьдрал, өдөр тутмын амьдралаас бичсэн эссэ. XVIII эхэн үе. XIX зуун. / С.Н.Шубинский. - SPb., 1888.- 154 х.

694. Шукуров Ш.Навруз: Баярын утга учир, хил хязгаарын тухай / Ш.Шукуров // Ард түмний найрамдал. 1992. - No 3. - Х. 220 - 228.

695. Л.И.Шулунова. Ардын уламжлалт урлагийг хадгалах, сурталчлах, хөгжүүлэхэд клубын гүйцэтгэх үүрэг: Дис. Cand. хөл. Шинжлэх ухаан: 13.00.05 / Л.И.Шулунова. А., 1976.-203 х.

696. Щеглова Н.С. Петриний өмнөх Оросын ардын амралт / Н.С.Щеглова // Оросын соёл залуу эрдэмтдийн нүдээр. -SPb., 1994. Дугаар. 3. - S. 151-156.

697. Элиад М. Домгийн талууд: Пер. fr -тэй / Мирча Элиад. М.: Академи, төсөл, 2000.- 223 х.

698. Улсын Дарвины музей дэх байгаль орчны баярууд: Арга, гарын авлага / Comp. О.А.Гвоздева; Ком. Москвагийн соёл гэх мэт. М.: Альфа - Хэвлэх, 2003. - 287 х .: өвчтэй.

699. Элиад М. Сонгомол бүтээлүүд. Мөнхийн буцах тухай домог: транс. fr -тэй / Мирча Элиад. М.: Ладомир, 2000.- 414 х.

700. Өвлийн амралтын нэвтэрхий толь бичиг. SPb.: Respeks, 1995.- 464 х.

701. Оросын амралтын нэвтэрхий толь бичиг / Comp. В.Воскобойников, Н.Гол. SPb., 1997.- 444 f.: Өвчтэй.

702. Уралын угсаатны соёлын түүх XUG-XX зууны.: Материалууд-Нар. шинжлэх ухааны. Конф., Екатеринбург, 11 -р сарын 29. 12 -р сарын 2. 1999 - Екатеринбург, 1999 он.

703. Эфрос Л. Лаа бүхий бялуу: Нарны тухай чухал ойлголттой болох тухай. гааль / Л.Эфрос // Лит. хий. 1976 оны 16 -р сар. P. 11.

704. Яворская I. Нэр хоног, баярын мэнд хүргэе / И.Яворская. Ростов, 1998 он.- 469 д.: Өвчтэй.

705. Ягодовская А.Т. Оросын уран зохиол дахь баярын дүр төрх / А.Т.Ягодовская // 19 -р зууны хоёрдугаар хагаст оросын урлагийн соёл: Дэлхийн зураг. Москва: Наука, 1991.- хуудас 203- 226.

706. Яковлева А.М. XVI-XVII зууны Оросын соёлын асуудал болох зугаа цэнгэл / А.М. Яковлева // Чөлөөт цагийн уламжлалт хэлбэрүүд: Түүх ба орчин үеийн байдал. М., 1994. -S. 38-61.

707. Adriaansens H.R.M. Талкотт Парсонс ба үзэл баримтлалын дилемма. -Л., 1980.-302 х.

708. Холтон Р.Ж. Эдийн засаг ба нийгмийн талкотт Парсонс. Л., 1986 он. -232p.

709. Мертон Р. Нийгмийн онол ба нийгмийн бүтэц. -N.Y., 1968.148 х.

710. Мертон Р. XVII зууны Английн шинжлэх ухаан, технологи, нийгэм.-N.Y. 1970.

711. Мэйерс. Neues Lexikon. Лейпциг, 1972. B. 4.565 х.

712. Парсонс Т. Үйлдлийн онол ба хүний ​​нөхцөл байдал N.Y: Чөлөөт хэвлэл Лондон Коллиен Вакмиллан, 1978 - 464 х.

713. Талкотт Парсонс: Орчин үеийн онолч. L. гэх мэт, 1991 он. - 148 х.

714. Тайнс Г., Лемперер А. Шинжлэх ухааны ерөнхий тайлбар толь бичиг Humaines. Парис, 1975.- 391 х.

715. Русс дахь хоол хүнс Түүх, соёл. Индиандполис: Индиана нэгдэл. Хэвлэл, 1977.-250 х.

716. Цагаан L. Соёлын системийн тухай ойлголт. Овог, үндэстнийг ойлгох түлхүүр. Нью -Йорк, Лондон: Колумбийн их сургууль. Хэвлэл, 1975.158 х.

717. Цагаан Л.А. Соёлын шинжлэх ухаан. Хүн ба соёл иргэншлийн судалгаа. N.Y., 1958.-268 х.

Дээрх шинжлэх ухааны бичвэрүүдийг хянан үзэх зорилгоор байршуулж, диссертацийн эх бичвэрүүдийг хүлээн зөвшөөрөх замаар олж авсан болохыг анхаарна уу. Үүнтэй холбогдуулан тэдгээр нь таних алгоритмын төгс бус байдалтай холбоотой алдааг агуулж болно. Бидний хүргэж буй диссертацийн болон хураангуйгийн PDF файлд ийм алдаа байдаггүй.

Мэдээллийн санд сайн бүтээлээ илгээх нь маш энгийн. Доорх маягтыг ашиглана уу

Мэдлэгийн баазыг хичээл, ажилдаа ашигладаг оюутан, аспирант, залуу эрдэмтэд танд маш их талархах болно.

Үүнтэй төстэй баримт бичиг

    Лавлах уран зохиолын төрөл болох хуанлийн онцлог шинж чанарыг тодорхойлох. Хуанлийн хуанли, нулимс цийлэгнэх (энгийн, практик зөвлөмжийг агуулсан), ном хэлбэрийн хуанли, жилийн хуанли гэх мэт хуанлийн төрлийн редакторын дүн шинжилгээ.

    хугацааны баримт бичиг, 01/13/2011 нэмсэн

    Нийгмийн гоо зүйн соёлыг бүрдүүлэхэд нөлөөлөх хананы хуанлийн мартагдашгүй дүр төрхийг бий болгох. Хуанли нь дүрслэл, хэвлэх хэлбэр юм. Ханын хуанлийн хөгжил, стилистик. Дизайн боловсруулах үйл явц.

    хугацааны баримт бичгийг 2015.05.24 -нд нэмсэн

    Орчин үеийн хэвлэлийн хэвлэл мэдээллийн хэрэгслийн соёлын хэлтсийн тухай ойлголт. Соёлын хэлтсийн жанрын агуулга. Төрөл бүрийн хэвлэлийн хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэлд соёлын хэлтсийн үйл ажиллагаа. OpenSpace портал нь соёлын асуудлын байдлын үзүүлэлт юм.

    хураангуй, 2013.01.18 -нд нэмсэн

    Оросын иргэний нийгмийн зарчмуудыг хөгжүүлэхэд олон нийтийн мэдээллийн хэрэгсэл (хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл) -ийн үүрэг. ОХУ -ын хүн амын улс төрийн соёлыг бүрдүүлэхэд хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл. Орчин үеийн Оросын иргэний нийгэм дэх хувь хүний ​​улс төрийн нийгэмшүүлэхэд хэвлэл мэдээллийн үүрэг.

    хугацааны баримт бичиг, 2012 оны 10 -р сарын 18 -нд нэмсэн

    Биеийн тамир, спортыг сурталчлах асуудлыг шийдвэрлэх онцлог. Оросын янз бүрийн телевизийн сувгуудаар цацагддаг контент, спортын нэвтрүүлгийн дүн шинжилгээ. Хэвлэл мэдээллийн хэрэгслийн боловсрол, мэдээлэл, суртал ухуулгын чиг хандлага.

    нийтлэлийг 06/14/2012 дээр нэмсэн

    Их Британид Оросын дүр төрхийг бий болгох түүхэн талууд. Төрийн эерэг дүр төрхийг бий болгоход Оросын соёлын нөлөө. Оросын тухай түүхэн хэвшмэл ойлголт. "Хамгаалагч" сонинд орчин үеийн Оросын дүр төрхийн онцлог.

    дипломын ажил, 07/05/2012 нэмсэн

    Сэтгүүл зүйн тухай ойлголт. Мөн чанар, зорилго, чиг үүрэг, арга хэрэгсэл. Сэтгүүл зүй, түүний дотор Орос улсад үүсч хөгжсөн түүх. Чиглэлийн төрлүүд. Нийгэм-улс төр, эдийн засгийн байдал нь орчин үеийн Орос дахь сэтгүүл зүйн чанарыг тодорхойлдог.

    хугацааны баримт бичиг, 2015.09.28 -нд нэмсэн