W swojej powieści Emile, czyli edukacja, Rousseau przedstawił teorię wychowania dzieci. W książce opisał cechy kształtowania się wychowania fizycznego, moralnego i psychicznego dziecka na różnych etapach jego rozwoju.

Autor wyznacza swój ideał w wychowaniu młodego pokolenia. Uważał, że dziecka nie należy do niczego zmuszać, bić, skarcić i zmuszać do czytania książek, on sam będzie w stanie opanować to, czego potrzebuje. Musisz dać dziecku wybór, on sam pokaże chęć poznania tego, co naprawdę lubi. Twierdził również, że religia jest tylko wsparciem dla moralności ludzkości. Odrzucił istnienie Boga i cuda opisane w Biblii.

Rousseau opowiada o zasadach rodzicielstwa na przykładzie Emila, na którym mu zależy. Od narodzin do dojrzałości.

Autorka dzieli opowieść na cztery części, z których każda poświęcona jest określonemu okresowi dorastania dziecka. Celem Rousseau nie jest zrobienie z dziecka prawnika, inżyniera czy astronauty, najważniejsze jest nauczenie go, jak żyć, aby przede wszystkim dziecko dorastało jako mężczyzna.

Uważa, że ​​słuszne byłoby dawanie książek dziecku w okresie dojrzewania i powinien zacząć od książki „Robinson Crusoe”, ponieważ tam właśnie opisuje się pracę fizyczną. Dawanie dziecku większej swobody to kolejna metoda rodzicielska. Jeśli dziecko jest czegoś winne, nie musi czytać mu moralności ani go karać, powinno uczyć się lekcji opartej na osobistym doświadczeniu. Np. dziecko wybiło okno, kara jest zimno w pokoju, dziecko brudzi się na ulicy, kara brudne ubrania.

Autorka wydaje kolejną książkę poświęconą odrębnemu wychowaniu dziewczynek, bo dziewczyna powinna wyrosnąć na przykładną żonę i dobrą matkę. Przede wszystkim należy pamiętać, że dziecko musi wybrać to, czego chce się uczyć, do czegoś dążyć i znaleźć swoje zainteresowanie, a rodzice muszą jedynie zapewnić środki na jego naukę.

Możesz użyć tego tekstu do swojego dziennika czytania

Rousseau Jean-Jacques. Wszystkie prace

• Wyznanie
• Emil, czyli O edukacji
• Julia, czyli Nowa Eloise

Emil, czyli O edukacji. Obraz do historii

Czytam teraz

• Podsumowanie Bardzo przerażająca historia Aleksina

  Fascynująca historia Anatolij Aleksina Bardzo przerażająca historia od pierwszych linijek ma wydźwięk detektywistyczny. Akcja rozgrywa się w mieście, którego nazwy nie wymieniono.

• Podsumowanie Niebieskiej Księgi Zoshchenko

  Książka M. M. Zoshchenko „Niebieska księga” została napisana na prośbę przyjaciela Gorkiego. Pokazuje życie zwykłych ludzi, dlatego składa się z codziennych opowieści i jest napisany w języku

• Podsumowanie Kamiennego Gościa Puszkina

  Bohaterem dzieła jest Don Juan. Na początku spektaklu on i jego sługa czekają do zmroku, aby wejść do miasta. Wierzy, że nikt go nie rozpozna w ciemności. Okazuje się, że Don został wyrzucony z kraju za zabicie szlachcica.

• Podsumowanie Gaidar Los perkusisty

  To opowieść o ośmioletnim chłopcu, którego ojciec dowodził kompanią saperów. Matka Sereży zmarła dawno temu, a ojciec wychowywał go samotnie, ale kiedy przybyli do Moskwy na pobyt stały

PEDAGOGICZNE PAŃSTWA MOSKWA
UNIWERSYTET

WYDZIAŁ FILOLOGICZNY

Esej o historii pedagogiki na ten temat:

„Analiza poglądów pedagogicznych”
Jean-Jacques Rousseau
w pracy
„Emil czyli o edukacji”

grupa studencka 302-F

Czernowa Galina Władimirowna

Moskwa - 1998

i ... Wstęp.

Esej o pedagogicznych poglądach J.J. Rousseau chciałbym rozpocząć krótką wycieczką do historii, gdyż Uważam, że ważny jest wpływ środowiska i sytuacji historycznej na kształtowanie się poglądów pedagogicznych.

System kapitalistyczny kształtował się we Francji na długo przed rewolucją burżuazyjną lat 1789-1794. W kraju głównie rolniczym w drugiej połowie XVIII w. szeroko rozpowszechniła się manufaktura kapitalistyczna. Ale stosunki feudalne mocno hamowały rozwój kapitalizmu. Ruch ludowy przeciwko systemowi feudalnemu wywarł wielki wpływ na cały bieg życia politycznego w XVIII wieku. W tym okresie odżyła walka pisarzy i naukowców, rzeczników ideologii burżuazyjnej, przeciwko porządkowi feudalnemu. W swoich pismach rozbili feudalny światopogląd, rozbili oficjalne religie (niektórzy oświeceni byli ateistami) na długo przed wybuchem rewolucji. W latach 50.-80. XVIII wieku, w latach przedrewolucyjnych, ich przemówienia nabrały szczególnie ostrego charakteru.

Francuscy oświeceni ostro krytykowali religię jako bastion feudalizmu, systemu feudalnego i ideologii feudalnej. Opierając się na stanowiskach Locke'a, bronili kontraktowej teorii powstania państwa (Rousseau, Diderot itp.) i argumentowali, że w swoim „naturalnym stanie” człowiek zawsze ma „naturalne prawo” do wolności, równości i braterstwa. Czekali na nadejście nowej ery, królestwa rozumu.

Wybitne miejsce wśród francuskich oświecaczy zajmowali Jean-Jacques Rousseau i materialistyczni filozofowie.

II ... Krótki życiorys.

Rousseau urodził się w 1712 r. w Genewie w rodzinie rzemieślnika-zegarmistrza i nie otrzymał systematycznego wykształcenia, jako dziecko został uczniem grawera, ale uciekł, nie mogąc wytrzymać bicia i zimna. Tak zaczyna się jego wędrówka. Wielokrotnie przemierzał Francję i Szwajcarię, próbując wielu zawodów. Wrócił do Paryża jako osoba o ugruntowanej pozycji, spotkał się z najlepszymi przedstawicielami nowej burżuazyjnej inteligencji, publicystami i filozofami.

III ... Twórczość J.J. Rousseau

W 1749 brał udział w konkursie na esej na temat: „Czy postęp w nauce i sztuce przyczynił się do poprawy lub pogorszenia obyczajów?”

Następnie w 1754 napisał swoje drugie dzieło „O pochodzeniu nierówność między ludźmi”, następnie - w 1762 - "Umowa społeczna". W tych pracach Rousseau przeciwstawia cywilizowane społeczeństwo społeczeństwu w „stanie naturalnym”, gani tyranię, gnębi wyzyskiwaczy, a rozwijając teorię kontraktową Locke'a udowadnia, że ​​władza, która nie odpowiada interesom ludu, nie jest uprawniona; naruszał pierwotny traktat, w którym ludzie dobrowolnie przekazywali część swoich praw wybieranym władzom, które miały służyć ludziom. Stąd wniosek: jeśli urzędy nie spełniają wymagań, to należy je wymienić.

IV ... Dzieła pedagogiczne J.J. Rousseau

Jedna z pierwszych kompozycji pedagogicznych - „Traktat o wychowaniu p. de Sainte-Marie”... Wątek pedagogiczny znalazł również odzwierciedlenie w ostatnim eseju - „Spacery samotnego marzyciela”, - którego Jean-Jacques Rousseau nie zdążył dokończyć. powieść „Julia lub Nowa Eloise” mówi o edukacji rodzinnej. Praca „Dyskurs o sztuce i nauce”, „Uwagi o odrzuceniu Stanisława”, „Przedmowa do Narcyza”, „Listy o moralności”, „O moralności” wykazać poglądy Rousseau na moralne podstawy edukacji. V „Wyznania” , "Pieszy samotny marzyciel ”, „Emil” przedstawia osobliwości dzieciństwa.

V .Analiza powieści „Emil czyli o edukacji”

Powieść-traktat „Emile czy o edukacji” jest głównym dziełem pedagogicznym Rousseau, w całości poświęconym problemom wychowania człowieka. Aby wyrazić swoje pedagogiczne idee, Rousseau stworzył sytuację, w której wychowawca zaczyna wychowywać dziecko, które od dzieciństwa było sierotą i przejmuje prawa i obowiązki rodziców. A Emil jest w całości owocem jego wielu wysiłków pedagogicznych.

Russo wykresy trzy rodzaje edukacji oraz trzy rodzaje nauczyciele :Natura, ludzie i przedmioty ... Wszyscy oni uczestniczą w wychowaniu człowieka: natura wewnętrznie rozwija nasze skłonności i organy, ludzie pomagają z tego rozwoju korzystać, przedmioty działają na nas i dają nam doświadczenie. Edukacja przyrodnicza nie zależy od nas, ale działa niezależnie. Edukacja przedmiotowa częściowo zależy od nas.

Wychowanie -świetna rzecz i może stworzyć wolną i szczęśliwą osobę. Osoba fizyczna - ideał Rousseau - jest harmonijna i pełna, wysoko rozwinięte są w nim cechy obywatela, patrioty swojej Ojczyzny. Jest całkowicie wolny od egoizmu. Jako przykład takiej osoby Rousseau podaje Lacedemończyka Pedareta, który chciał zostać członkiem trzystuosobowej rady, a kiedy mu odmówiono, ucieszył się, że w Sparcie jest trzystu ludzi lepszych od niego.

Rola opiekuna dla Rousseau jest wychowywanie dzieci i dawanie im jedynego rzemiosła – życia. Jak deklaruje wychowawca Emila, ani urzędnik sądowy, ani wojskowy, ani ksiądz nie wymkną mu się z rąk - po pierwsze będzie to osoba, która może być jednym i drugim.

Każdy okres wiekowy musi odpowiadać specjalnym formom kształcenia i szkolenia.... Edukacja powinna mieć charakter pracy i przyczyniać się do maksymalnego rozwoju samodzielności i inicjatywy uczniów. Wychowanie intelektualne powinno być poprzedzone i połączone z ćwiczeniami sił fizycznych i narządów zmysłów uczniów. W swojej powieści Rousseau podaje periodyzacja dzielenie życia dziecka na cztery etapy :

1 - od urodzenia do dwóch lat... To okres wychowania fizycznego. Opiekunami dziecka są matka i ojciec.

2 okres - wiek dzieci od 2 do 12 lat;

3 okres - okres dojrzewania od 12 do 15 lat;

4 okres - okres dojrzewania od 15 do 18 lat.

V pierwsza książka w powieści Emile czyli edukacja Jean-Jacques Rousseau opowiada o pierwszym okresie życia dziecka. Rousseau mówi: „Rośliny otrzymują gatunki poprzez przetwarzanie, a ludzie poprzez edukację”. „Urodziliśmy się pozbawieni wszystkiego – potrzebujemy pomocy; rodzimy się bez znaczenia - potrzebujemy rozsądku. Wszystko, czego nie mamy od urodzenia i bez czego nie możemy się obejść, stając się dorosłymi, jest nam dane przez wychowanie ”. Rousseau uważa, że ​​nie można polegać tylko na uczuciach w edukacji, w przeciwnym razie człowiek nie będzie wiedział, czego chce.

„Aby być czymś, być sobą i zawsze zjednoczonym, musisz działać tak, jak mówisz, musisz być zawsze gotowy na decyzję, którą musisz podjąć, musisz ją śmiało podejmować i stale za nią podążać”.

Ten rozdział mówi również, że po urodzeniu dziecka nie powinno się wiązać pieluchami, dziecko powinno leżeć swobodnie. Rousseau apeluje do ludzi: „Daj ciału możliwość swobodnego rozwoju, nie ingeruj w naturę”. Uważa, że ​​dziecko wymaga hartowania, nie potrzebuje lekarzy i leków. Największym wrogiem jest higiena. W tym wieku konieczne jest przyzwyczajenie się do ciemności, samotności, nieznanych przedmiotów, ale dziecko nie powinno mieć żadnego reżimu, tylko naturalne potrzeby. „Zbyt precyzyjne rozmieszczenie pożywienia i snu sprawia, że ​​oba są niezbędne po każdym okresie czasu: wkrótce pragnienie zaczyna się pojawiać nie z potrzeby, ale z przyzwyczajenia, lub lepiej powiedzieć, przyzwyczajenie zaczyna nową potrzebę naturalnej potrzeby - i należy temu zapobiec." Według Rousseau nie ma potrzeby zmuszania do stymulowania mowy.

Tak więc w tym wieku nacisk kładzie się na rozwój fizyczny dzieci, a głównymi wychowawcami są matka i ojciec.

To społeczeństwo jest okrutne, a Rousseau widzi zmianę w reedukacji dzieci w tym, że rodzice powinni opiekować się swoimi dziećmi. „Ale niech tylko matki raczą karmić swoje dzieci, moralność sama się zmieni, naturalne uczucia obudzą się we wszystkich sercach, państwo zacznie się ponownie uspokajać; ten pierwszy krok - ten jeden krok ponownie wszystko poskłada. Piękno życia domowego jest najlepszym antidotum na zły humor. Rozdrażnienie dzieci, które uważane jest za irytujące, staje się przyjemne; sprawia, że ​​ojciec i matka są sobie bardziej potrzebni i bliscy; mocniej zawiązuje między nimi więź małżeńską. Kiedy rodzina jest żywa i ożywiona, obowiązki domowe są najdroższym zajęciem żony i najsłodszą rozrywką męża. Tak więc naprawa tej jednej wady wkrótce zaowocuje ogólną reformą, a natura wkrótce stanie się sama. Niech kobiety znów staną się matkami - a mężczyźni wkrótce znów staną się ojcami i mężami ”.

Ale Rousseau od razu pokazuje, że jeśli kobieta chce wypełniać swoje macierzyńskie obowiązki i sama karmi dziecko, to społeczeństwo będzie przeciwne jej i jej mężowi.

W tym samym rozdziale autor pisze, że ojcowie muszą wykonywać trzy zadania, musi dać: „człowieczeństwu – człowiekowi, społeczeństwu – ludziom publicznym, państwu – obywatelom państwowym”. Jeśli z jakiegoś powodu jedno z zadań nie zostanie spełnione, to mężczyzna nie ma prawa być ojcem.

Wychowawca dziecka musi być młodym mężczyzną, aby mógł stać się mentorem i przyjacielem dziecka. Dziecko ma nauczyciela od urodzenia.

Ten rozdział mówi, że autor podejmuje wychowanie Emila - to idealne dziecko, a także autor - idealny mentor. Emil jest sierotą, więc mentor wywiązuje się ze wszystkich praw i obowiązków. Rousseau podaje ten punkt wyjścia, aby pokazać działanie swojego systemu pedagogicznego.

Społeczno-polityczne i filozoficzne poglądy Rousseau. Władza i bogactwo stworzyły nierówność, argumentował Rousseau, i dlatego człowiek stracił wolność. Rousseau rozumował jak sensacja: nie ma w naszej świadomości niczego, czego nie można by odbierać poprzez doznania, zmysły.
Naturalne i bezpłatne wychowanie. Dzieci należy wychowywać, zdaniem Rousseau, w sposób naturalny, w zgodzie z naturą. Oznacza to, że w wychowaniu należy kierować się naturą dziecka, brać pod uwagę jego cechy wiekowe. Uważał, że edukację otrzymuje się z trzech źródeł: od natury, od ludzi wokół i od rzeczy. Jego zdaniem edukacja z natury odbywa się poprzez „wewnętrzny” rozwój ludzkich zdolności, rozwój narządów zmysłów; wychowanie przez ludzi to uczenie człowieka korzystania z rozwoju tych zdolności i narządów; wreszcie wychowanie z rzeczy jest własnym doświadczeniem człowieka, nabytym przez niego z rzeczy, które napotyka i które go dotyczą. Właściwe wychowanie nastąpi wtedy, gdy wszystkie trzy czynniki będą działać zgodnie, w jednym kierunku.
Rousseau postawił bezpłatną edukację w bezpośrednim związku z edukacją przyrodniczą. Domagał się poszanowania osobowości dziecka, uwzględnienia jego zainteresowań i próśb. Rousseau przywiązywał dużą wagę do przewodniej roli wychowawcy. Wychowawca, jak mówił, tylko prowadzi swojego ucznia do rozwiązania problemu, kieruje jego zainteresowaniami w taki sposób, aby samo dziecko tego nie zauważało, działa głównie pośrednio. Organizuje całe otoczenie, wszystkie wpływy otaczające dziecko tak, aby podpowiadały pewne rozwiązania. Odrzucał przymus jako metodę wychowawczą.
Periodyzacja wieku. Rousseau podzielił życie swojego ucznia na cztery okresy. Pierwszy okres – od urodzenia do 2 roku życia – to czas, w którym należy skupić się na wychowaniu fizycznym dzieci. Drugi okres - od 2 do 12 lat, jego słowami, okres "uśpienia umysłu", kiedy dziecko nadal nie jest w stanie rozumować i logicznie myśleć, kiedy trzeba rozwijać głównie "uczucia zewnętrzne", kiedy siły dziecka kumulują się, aby znaleźć wyjście już w starszym wieku. Trzeci okres trwa od 12 do 15 lat, w tych latach edukacja umysłowa jest szeroko rozwinięta, potrzeby umysłowe dziecka są zaspokojone. Okres czwarty - "okres burz i namiętności" - od 15 lat do dorosłości, kiedy odbywa się głównie wychowanie moralne.
We wczesnym dzieciństwie (do dwóch lat) wychowanie fizyczne jest podstawą wszystkiego. Jeśli to możliwe, matka powinna sama karmić dziecko. Russo rozwodzi się nad wychowaniem fizycznym Emila. Wskazuje, jak zahartować dziecko i wzmocnić jego siłę fizyczną. Od drugiego roku życia rozpoczyna się nowy okres wychowania. Rousseau podaje szereg wskazówek, jak rozwijać uczucia. Nadal trzeba ciężko pracować nad wzmocnieniem zdrowia dziecka, jego rozwoju fizycznego. Byłoby miło, gdyby dziecko poniżej 12 roku życia w ogóle nie znało książek; ale jeśli nauczył się czytać, niech jego pierwszą i jedyną książką będzie „Robinson Crusoe”. Emil chce uprawiać ogródek i sadzić fasolę, ale na ziemi ogrodnika Roberta, dokładnie tam, gdzie, jak się okazuje, Robert zasadził już melony. Ze starcia Emila i Roberta dziecko dowiaduje się, że idea własności w naturalny sposób powraca do prawa „pierwszego posiadania przez pracę”. Odrzucając karę, Rousseau proponuje metodę „naturalnych konsekwencji”. Wolność dziecka może ograniczać tylko rzecz. Dziecko, skonfrontowane z naturą, bez wątpienia zrozumie, że konieczne jest przestrzeganie jej praw. Te same względy należy kierować w oparciu o relacje z ludźmi. Jeśli dziecko zepsuje wszystko, czego dotknie, nie denerwuj się, staraj się tylko usunąć z niego wszystko, co może zepsuć. Tutaj złamał krzesło, którego używał, nie spiesz się, aby dać mu nowe. W wieku dwunastu lat Emil jest silny fizycznie, niezależny, umie szybko nawigować i uchwycić najważniejsze, poznał otaczający go świat za pomocą zewnętrznych zmysłów. I jest w pełni przygotowany do wejścia w trzeci okres swojego rozwoju, kiedy odbywa się edukacja umysłowa i zawodowa. Wybierając przedmioty do nauki, należy kierować się interesem dziecka. Oczywiście zainteresowanie dziecka skierowane jest na to, co widzi, dlatego interesuje go geografia, astronomia, historia naturalna. Rousseau stawia Emile'a w pozycji badacza, odkrywającego prawdy naukowe, wynajdującego kompas itp. Dydaktyka Rousseau opiera się na rozwijaniu dziecięcej inicjatywy, umiejętności obserwacji i pomysłowości. Emil jest szkolony w wielu satysfakcjonujących zawodach. Przede wszystkim dziecko uczy się rzemiosła stolarskiego, które Russo bardzo ceni pod względem edukacyjnym, a następnie poznaje szereg innych rzemiosł. Emil żyje życiem rzemieślnika, jest przepojony szacunkiem dla człowieka pracy, samej pracy i komunikacji pracy. Emil jest teraz przygotowany do życia, aw szesnastym roku Rousseau przywraca go do życia. Nadchodzi okres czwarty - okres wychowania moralnego, a można go dać tylko w społeczeństwie. Skorumpowane miasto nie boi się już Emila, który jest wystarczająco zahartowany przed miejskimi pokusami. Rousseau stawia trzy zadania wychowania moralnego: jest to wychowanie do dobrych uczuć, dobrych osądów i dobrej woli. Niech młody człowiek przyjrzy się obrazom ludzkiego cierpienia, potrzeby i żalu, zobaczy dobre przykłady; nie rozumowanie moralne, ale prawdziwe czyny wywołują w nim dobre uczucia. Kształcenie dobrych osądów odbywa się, zdaniem Rousseau, poprzez studiowanie biografii wielkich ludzi, studiowanie historii. Dobrą wolę można pielęgnować tylko poprzez dobre uczynki.
Młody człowiek musi prowadzić aktywne życie: poruszać się, wykonywać pracę fizyczną, przebywać na świeżym powietrzu przez długi czas. Wychowywanie kobiety. Rousseau zastanawia się z wielką uwagą, jaką żonę wybrać dla Emila. Wychowanie Emile Sophie musi być przeciwieństwem tego, co otrzymał jej narzeczony. Nominacja kobiety w rozumieniu Rousseau jest zupełnie inna niż nominacja mężczyzny. Musi być wychowywana w domu. Dostosowanie się do opinii innych, brak samodzielnych osądów, podporządkowanie się cudzej woli - to los kobiety.

21. „Regulamin jednolitej szkoły pracy” „Podstawowe zasady jednolitej szkoły pracy”. Ich cechy.

ZJEDNOCZONA SZKOŁA PRACY - szkoła dostępna dla całej populacji, zapewniająca wszystkim dzieciom w określonym wieku, niezależnie od statusu społecznego i majątkowego ich rodziców, ogólną wiedzę, umiejętności i zdolności w zakresie edukacji i pracy. Z koncepcją E. t. Sh. nierozerwalnie łączyła ciągłość poszczególnych etapów szkolnych, czyli nieskrępowane przechodzenie z jednego (niższego) etapu edukacyjnego do następnego (wyższego), jedność celów wychowawczych i edukacyjnych oraz głównego pedu. zasady, na których zbudowana jest praca dydaktyczno-wychowawcza szkoły. W sercu E. t. Sh. istnieją dwie nierozerwalnie ze sobą powiązane idee: idea jedności oraz idea szkolenia i edukacji pracy. Idea szkolenia pracowników powstała w związku z rozwojem rzemiosła i produkcji. W rozporządzeniu „O zjednoczonej szkole pracy Rosyjskiej Socjalistycznej Federacyjnej Republiki Radzieckiej” określono sposoby budowy takiej szkoły. Ustanowił socjalizm. zasady budowy systemu: związek szkoły z życiem, realizacja równości narodowej i płci, nauczanie w języku ojczystym, ciągłość różnych etapów edukacji. Wprowadzono E. t. Sh. z dziewięcioletnim semestrem studiów, podzielonym na dwa etapy: pierwszy - dla dzieci w wieku od 8 do 13 lat (kurs 5-letni), drugi - od 13 do 17 lat (kurs 4-letni). Na bazie tej szkoły szeroki rozwój prof. edukacja dla chłopców i dziewcząt od 17 roku życia.

PODSTAWOWE ZASADY

ZJEDNOCZONA SZKOŁA PRACY

· miejsce na kreatywność rad pedagogicznych szkół;

· „Dość miejsca na prywatną inicjatywę”;

· „Minimum programu” jako propozycja, a nie obowiązek;

· „Stała uwaga na specjalnie wybrane tematy” (od VII roku studiów);

· zasada łatwości uczenia się;

· zasada „zgodności nauczania z naturalnymi skłonnościami dzieci”;

· praca, wychowanie fizyczne i estetyczne;

· Zasada zgodności z naturą: „Analiza przez nauczycieli skłonności i cech charakteru każdego ucznia oraz możliwie najpełniejsze dostosowanie do jego osobistych potrzeb tego, co daje mu szkoła i czego szkoła od niego prosi”;

· „Dbanie o maruderów jest pierwszą troską szkoły demokratycznej”;

· zasada wspólnego uczenia się.

Nowa szkoła powinna być Praca.Źródłem aspiracji szkoły do ​​pracy jest bezpośrednia chęć zapoznania uczniów z tym, czego najbardziej potrzebują w życiu, z pracą rolniczą i przemysłową we wszystkich jej odmianach.

Celem szkoły pracy jest kształcenie politechniczne, które daje dzieciom w praktyce zapoznanie się z metodami wszystkich najważniejszych form pracy, częściowo w warsztacie szkoleniowym lub na szkolnym gospodarstwie rolnym, częściowo w fabrykach, fabrykach itp.

Zabawa, spacer, rozmowa stanowią materiał do zbiorowego i indywidualnego myślenia w działaniach dzieci. Począwszy od samego dziecka i jego otoczenia, wszystko jest przedmiotem pytań i odpowiedzi, opowiadań, esejów, obrazów, imitacji. Nauczyciel systematyzuje i kieruje dociekliwością dziecka oraz jego pragnieniem ruchu w taki sposób, aby uzyskać jak najbogatsze efekty. Wszystko to jest głównym przedmiotem nauczania, niczym encyklopedia dla dzieci, teraz przybiera charakter studiowania kultury ludzkiej w powiązaniu z naturą.

Bezpłatna aktywność studentów jest zawsze zachęcana przez tych, którzy są nimi szczególnie zainteresowani: poszukiwania osobiste, eseje, eseje, modele, kolekcje itp.

Edukacja estetyczna nie powinna być rozumiana jako nauka jakiejś uproszczonej sztuki dziecięcej, ale systematyczny rozwój zmysłów i zdolności twórczych, co poszerza możliwości cieszenia się pięknem i jego tworzenia.

Gimnastyka i sport powinny rozwijać nie tylko siłę i zręczność, ale także umiejętność odrębnych działań zbiorowych, ducha wzajemnej pomocy itp.

Niezwykle ważną zasadą odnowionej szkoły będzie jak najpełniejsza indywidualizacja nauczania. Indywidualizację należy rozumieć jako analizę przez nauczycieli skłonności i cech charakteru każdego ucznia oraz możliwie najpełniejsze dostosowanie do jego osobistych potrzeb tego, co daje mu szkoła i czego szkoła od niego prosi. Troska o maruderów jest pierwszą troską szkoły demokratycznej, gdyż w przeważającej większości przypadków zacofanie tłumaczy się nie brakiem naturalnych zdolności, lecz gorszym stanem gospodarstwa domowego.

Dzieci powinny być zaangażowane w całe życie szkoły. W tym celu muszą korzystać z prawa do samorządu i okazywać stałą aktywną pomoc wzajemną. Przygotowując się do zostania obywatelami państwa, powinni jak najwcześniej poczuć, że są obywatelami swojej szkoły. Klasa lub jakaś inna grupa uczniów powinna być samorządna przez całą masę. W tym celu ustalana jest jak największa liczba stanowisk. Te pozycje nie powinny być długoterminowe. Dzieci powinny dyżurować u nich od jednego dnia do dwóch tygodni, zmiana powinna odbyć się kolejno lub losowo.

22. Działalność edukacyjna i poglądy pedagogiczne Roberta Owena.

Bardziej kompletna opcja

Pomysły i działania pedagogiczne R. Owena w okresie New Lanark
Robert Owen (1771-1858) mieszkał w Anglii podczas rewolucji przemysłowej.
Owen doszedł do wniosku, że charakter człowieka, jego osobowość kształtuje środowisko i wychowanie. Owen uważał, że ludzka natura jest dobra, ma wszystkie dane, aby być cnotliwym. A jeśli dzieci są w odpowiednich warunkach, a ich wychowanie jest właściwie zorganizowane, można tworzyć nowych, inteligentnych ludzi, a następnie z ich pomocą pokojowo przekształcać współczesne błędne relacje społeczne.
Pomysł R. Owena na kształtowanie charakteru człowieka przez środowisko i wychowanie został po raz pierwszy sformułowany przez niego w pracy „Nowe spojrzenie na społeczeństwo, czyli eksperymenty na kształtowanie charakteru ludzkiego (1813-1814). W ciągu swojego trzydziestoletniego życia w New Lanark (do końca 1829 r.) R. Owen przeprowadził tam szereg działań filantropijnych: skrócił trwający wówczas czternaście do szesnastu godzin dzień pracy do dziesięciu i trzech kwadransów. godziny, podnosił płace i płacił je nawet w czasie kryzysu, kiedy fabryka musiała być chwilowo zamknięta, budowała nowe mieszkania dla robotników, organizowała im zaopatrzenie we wszystko, czego potrzebowali po niskich cenach. Dużo uwagi Owen poświęcił pracy kulturalnej i edukacyjnej wśród dorosłej populacji oraz edukacji społecznej młodego pokolenia.
W tym okresie swojej kariery Owen widział cel wychowania w formowaniu dzieci od najmłodszych lat o „rozsądnym charakterze” użytecznym dla społeczeństwa. W tym celu uważał, że należy stworzyć system placówek wychowawczo-wychowawczych obejmujący wszystkie grupy wiekowe wsi. Tak więc 1 stycznia 1816 r. w centrum New Lanark otwarto „Nowy Instytut Kształtowania Charakteru”, który zjednoczył wcześniej zorganizowane przez Owena instytucje: „szkołę dla małych dzieci (składała się z żłobka dla dzieci w wieku od roku do trzech lat, przedszkole dla dzieci w wieku od trzech do pięciu lat i place zabaw) oraz szkoła podstawowa dla dzieci w wieku od pięciu do dziesięciu lat.

O wychowaniu małych dzieci
Szkoła przestrzegała prawidłowego rytmu dnia, dzieci otrzymywały zdrową żywność, znaczną część czasu spędzały na świeżym powietrzu, regularnie uprawiały gimnastykę, często przy muzyce. W bardzo młodym wieku dzieci uczyły się tańca i śpiewu. Wszystkie te czynności przyczyniły się do rozwoju ich zręczności, wdzięku, dobrego smaku. W ten sposób wychowanie fizyczne zostało ściśle połączone w „szkołę dla małych dzieci z estetyczną.
Dbając o rozwój umysłowy dzieci, podczas swobodnych rozmów zapoznano je z otaczającymi obiektami, ich właściwościami i praktycznym przeznaczeniem. R. Owen przywiązywał dużą wagę do zajęć dla dzieci, których główny typ uważał za gry.
Owen uważał naturalną życzliwość, niewyczerpaną cierpliwość i umiejętność radzenia sobie z dziećmi bez kary za główne cechy, które powinni mieć wychowawcy małych dzieci. R. Owen po raz pierwszy w historii utworzono placówki edukacyjne dla małych dzieci pracowników.
Szkoły dla dzieci pracowników
Uważał za konieczne uzbrojenie dzieci w konkretną wiedzę, dostępną dla ich wieku i przydatną w późniejszym życiu. Program szkoły podstawowej w New Lanark zawierał, oprócz języka ojczystego i arytmetyki, szereg przedmiotów, których jakoś nie studiowano w tamtych czasach w szkole publicznej. elementy geografii, botaniki, mineralogii.
Tradycyjne nauczanie religii zostało zastąpione lekcjami moralnymi prowadzonymi przez samego R. Owena. Tańce i śpiewy kontynuowano w szkole podstawowej; dla chłopców wprowadzono gimnastykę wojskową. Wszystkie szkolenia prowadzone były w oparciu o powszechne stosowanie wizualizacji: szkoła posiadała dużą liczbę różnych kolekcji i innych eksponatów; ściany dużej sali pomalowane były wizerunkami zwierząt i roślin.
R. Owen uważał, że konieczne jest nie tylko przekazywanie dzieciom wiedzy, ale także rozwijanie zdolności poznawczych. Dlatego starał się stosować w szkole aktywne metody nauczania, które przyczyniają się do manifestowania dociekliwości umysłu dziecka i przyzwyczajania uczniów do samodzielnego myślenia.
Niewątpliwy efekt wychowawczy dał także regularny udział dzieci w pracy. Dziewczynki uczono szycia, krojenia, robienia na drutach, utrzymywania czystości i porządku w domu, wysyłano je do ogólnodostępnej kuchni i jadalni, gdzie musiały uczyć się gotować. Chłopcy opanowali najprostsze rodzaje prac rękodzielniczych, nauczyli się ogrodnictwa.
Aby wszystkie dzieci w wieku pięciu lat mogły uczęszczać do szkoły podstawowej, R. Owen kategorycznie zabronił zatrudniania ich w fabryce do dziesiątego roku życia. Już od dziesiątego roku życia nastolatkowie pracujący już w fabryce mogli kontynuować naukę na zajęciach wieczorowych, a do dwunastego roku życia mieli krótszy dzień pracy.
Działalność pedagogiczna i poglądy R. Owena podczas organizacji kolonii komunistycznych
Znaczące zmiany, jakie zaszły w światopoglądzie R. Owena w drugim okresie jego działalności, wpłynęły na jego poglądy i działalność pedagogiczną. Owen wierzył, że w czasach komunizmu dzięki rozwojowi techniki i wykorzystaniu osiągnięć nauki w produkcji powstanie obfitość wszelkiego rodzaju produktów; stary podział pracy, który zamienił ludzi w żywe maszyny, zostanie zniesiony, a „szeroka kombinacja umysłowych i fizycznych sił każdego robotnika” zostanie w pełni urzeczywistniona.
Owen starał się wdrożyć swoje teoretyczne propozycje w kolonii New Harmony. Udało mu się pozyskać wykwalifikowanych nauczycieli do powstających tam szkół. Szkoły kolonii tworzyły jednolity system trzech poziomów: szkoły dla małych dzieci w wieku od 2 do 5 lat, dzienna szkoła dla dzieci w wieku 5-12 lat oraz szkoły dla młodzieży i dorosłych. Tak więc w „Nowej Harmonii” dzieci od drugiego roku życia należały nie do rodziny, ale do wspólnoty. Wychowawcy zadbali o to, aby dzieci od najmłodszych lat nabywały umiejętności zachowań społecznych i były wprowadzane w najprostsze rodzaje prac domowych w procesie zabaw. W drugiej klasie uczniowie otrzymali wykształcenie ogólne z uprzedzeniami w zakresie nauk przyrodniczych; to było całkowicie niereligijne. Wychowanie umysłowe połączono z codzienną pracą dzieci. Chłopcy opanowali tokarstwo, stolarstwo, stolarstwo, szewstwo i inne rzemiosła w warsztatach, uczyli się pracy rolniczej na polach, w ogrodzie iw warzywniku; dziewczęta zajmowały się głównie ekonomią domową: krojeniem, szyciem, kuchnią itp. Uczennice III klas brały czynny udział w ogólnych pracach kolonii, a wieczorami zdobywały wiedzę teoretyczną, uczęszczały na kwalifikowane wykłady z chemii, historia i inne nauki. Przeszli bezbłędnie praktykę rolniczą.

Pedagogika edukacji przyrodniczej i bezpłatnej Zh.Zh. rosyjski

Szczególne miejsce wśród francuskich oświecaczy XV wieku, którzy wywarli znaczący wpływ na rozwój nauk pedagogicznych, zajmuje filozof J.-J. rosyjski... W historii pedagogiki nazywany „Kopernikiem Dzieciństwa” i twórcą idei bezpłatnej edukacji.

J.-J. Rousseau(1712-1778) - francuski polityk, filozof, pedagog, pisarz, pedagog, który miał wielki wpływ na rozwój filozofii, socjologii, pedagogiki. J.-J. Rousseau jest jednym z ideologów francuskiej rewolucji burżuazyjnej, którego wiodącym hasłem było „Wolność, równość i braterstwo!” W słynnych powiedzeniach Rousseau: „Człowiek rodzi się wolny, ale wszędzie jest w kajdanach”, „Natura stworzyła człowieka szczęśliwego i dobrego, ale społeczeństwo wypacza go i czyni nieszczęśliwym”- potwierdza się prawo człowieka do wolności i równości, a jednocześnie wyraża się odrzucenie struktury społecznej istniejącego społeczeństwa.

Rousseau wychodził z zasady, że wychowawca w żadnym wypadku nie powinien narzucać dziecku swojej woli. Powinien tylko przyczyniać się do swojego naturalnego rozwoju, stwarzać warunki do rozwoju przyrody, organizować to środowisko wychowawcze, w którym samo dziecko może odnaleźć niezależność i wolność.

Znana powieść Rousseau Julia, czyli New Eloise została napisana w formie epistolarnej. Wydano ją w Amsterdamie na początku 1761 roku. W ciągu pierwszych czterdziestu lat książka doczekała się ponad siedemdziesięciu wydań. Żadne dzieło literatury francuskiej XVIII wieku nie odniosło takiego sukcesu. ...

Pierwsze wydanie „Nowej Eloise” w języku rosyjskim pojawiło się za życia Rousseau w 1769 roku. W trzecim rozdziale powieści najpełniej przedstawione są ogólne przepisy dotyczące wychowania dzieci oraz przykłady metody naturalnych konsekwencji.

Kolejnym traktatem społeczno-pedagogicznym, napisanym w formie powieści, jest Emil, czyli O edukacji. Choć powstał na prośbę szlachcianki, która zwróciła się do Rousseau o radę w sprawie wychowania syna, poglądy społeczne i religijne Rousseau znalazły w nim szerokie odzwierciedlenie.

„Emile” ukazał się po raz pierwszy w 1768 roku w Paryżu. W tłumaczeniu na język rosyjski pod tytułem „Emil i Sophia, czyli dobrze wychowani kochankowie” – w 1779 roku powieść składa się z czterech ksiąg: pierwsza poświęcona jest wychowaniu Emila od urodzenia do dwóch lat, druga – od 2 do 12 roku życia. trzecia - od 12 do 15 roku życia, czwarta - od 15 do 18 roku życia i piąta - wychowanie Zofii, przyszłej żony Emila.

Pedagogika Rousseau jest przepojona troską o to, by pomóc każdemu człowiekowi nosić przede wszystkim wielki tytuł Człowieka. „W porządku naturalnym, ponieważ wszyscy ludzie są równi, ich wspólnym tytułem jest bycie człowiekiem; ten, kto jest dobrze wychowany do swojego tytułu, nie może być złym wykonawcą w tych samych tytułach, które są z nim związane. Niech mój uczeń zostanie wyznaczony do noszenia szabli, służenia kościołowi, bycia prawnikiem - nie obchodzi mnie to. Przed tytułem rodziców natura powołuje go do ludzkiego życia. Życie to rzemiosło, którego chcę go nauczyć. Wychodząc z moich rąk, nie będzie — zgadzam się z tym — ani sędzią, ani żołnierzem, ani księdzem; będzie przede wszystkim. Człowiek; wszystkim, czym człowiek powinien być, będzie mógł być, w razie potrzeby, tak samo dobry jak każdy inny i bez względu na to, jak los przenosi go z miejsca na miejsce, zawsze będzie na swoim miejscu ”.

Rousseau wierzył, że stworzenie wolnej i szczęśliwej osoby może być tylko wychowaniem.

Rousseau był pierwszym w historii myśli pedagogicznej, który rozważał wychowanie jako pomoc w naturze dziecka, które naturalnie rozwija się w procesie panowania nad otaczającym go światem i swobodnie się w nim determinuje.

Rousseau był jednym z pierwszych, którzy uznali dzieciństwo za z natury wartościowy etap jakościowy w rozwoju człowieka: „Człowiek ma swoje miejsce w ogólnym porządku wszechświata, dzieciństwo ma również swoje miejsce w ogólnym porządku ludzkiego życia w człowieku, trzeba brać pod uwagę osobę, w dziecku - dziecko”. Russo dosłownie apeluje do całej ludzkości: "Ludzie, bądźcie ludźmi! .. Kochaj dzieciństwo, zwracaj uwagę na jego gry i rozrywki, na jego słodki instynkt! .. Dlaczego chcesz pozbawić te niewinne dzieci możliwości takiego wykorzystania czasu krótkie i tak szybkie? od nich odpływa to drogocenne błogosławieństwo, którego wciąż nie potrafią nadużywać?

„Dziecko — pisał Rousseau — należy traktować tak, jak przystało na jego wiek”. Nikt przed Rousseau nie dbał tak bardzo o zasadę wieku w pedagogice, jak on. Russo stworzył własną skalę etapów rozwoju wieku: od urodzenia do 2 lat; od 2 do 12 lat; od 12 do 15 lat; od 15 do 22; od 22 do 24.

Tabela 2. - Periodyzacja wieku, wiodące idee i treści kształcenia według Zh.Zh. Russo.

Okresy	Wiodące pomysły	Treści edukacyjne
0-2 dzieci	Idea wolności. Bez schematu, bez pieluch, bez nawyków. Nie oddawaj się kaprysom. Nie zmuszaj - pozwól mu mówić i chodzić, kiedy się śmieje	Wychowanie fizyczne i rozwój dziecka. „Nie ingeruj w naturę! Daj swojemu organizmowi możliwość swobodnego rozwoju!”
2-12 lat - wiek dzieci „Sen rozsądku”	Idea posiadania tego, co nabywa się własną pracą. Metoda konsekwencji naturalnych. Idea rozwoju zmysłów jest podstawą rozwoju umysłu; szczególnie rozwój wzroku i subtelnego, dokładnego słyszenia, dotyku	Wychowanie fizyczne – poprawia stan zdrowia. Poznanie ogranicza się do niezależnego pomiaru, ważenia, porównania; słuchanie muzyki, granie, odtwarzanie muzyki. Zaangażowanie w sytuacje życiowe umożliwiające zrozumienie idei własności i dyscypliny. Nie ma specjalnego szkolenia w zakresie czytania i pisania.
12-15 lat - wiek dojrzewania	Idea edukacji psychicznej: - podstawa uczenia się - zainteresowania: - praktyczna wartość wiedzy i poszukiwanie ścieżki ich przyswajania. Idea edukacji pracowniczej: praca jest obowiązkiem każdego obywatela.	Kryterium wyboru tematów jest zainteresowanie dziecka. Emil jest pasjonatem geografii, historii naturalnej, astronomii - jest naukowcem. Żywy świat jest ważny w procesie uczenia się. Szkolenie rzemieślnicze: stolarstwo, kowalstwo, rolnictwo.
15-18 lat - młodzieńczy „Okres burz i namiętności”	Idea wychowania moralnego: pielęgnowanie dobrych uczuć, osądów i woli. Edukacja seksualna. Znajomość religii w jej „naturalnej” wersji.	Etap 1 - kształtowanie dobrego samopoczucia przez doświadczenie. Etap 2 – edukacja dobrych osądów – znajomość historii, literatury. Etap 3 – wychowanie woli – właściwe działania. Wróć do systemu stosunków społecznych.
od 18-20 lat	Znajomość życia, narodów, krajów ludzi	Wycieczki

Po raz pierwszy w historii myśli pedagogicznej Rousseau poruszono kwestię rozliczania płci w edukacji. W specjalnym rozdziale powieści „Emil, czyli o edukacji” autor przedstawia swoje poglądy na temat edukacji kobiet. „Podążając za prawami natury, mężczyzna i kobieta powinni postępować zgodnie, ale nie powinni robić tego samego”. „Oboje płci”, zauważa Rousseau, „mają te same zdolności, ale nie w równym stopniu: rozwijać w kobiecie męskie cechy, zaniedbując jej wrodzone cechy, to działać wyraźnie na jej szkodę”.

W powieści-traktacie „Emile, czyli o edukacji” Rousseau formułuje: zasady bezpłatnej i naturalnej edukacji:„Kiedy poznamy zasadę, możemy wyraźnie zobaczyć punkt, w którym opuszczają naturalną ścieżkę; zobaczmy, co należy zrobić, aby w nim pozostać.

Dzieci nie tylko nie mają nadmiaru sił, ale wręcz nie wystarczają im na wszystko, czego wymaga natura; dlatego konieczne jest umożliwienie im korzystania ze wszystkich uprawnień, jakimi ich obdarzyła i których nie potrafią nadużywać. Oto pierwsza zasada.

Niezbędne jest pomóc im wypełnić brak inteligencji lub siły we wszystkim, co dotyczy fizycznych potrzeb. To jest druga zasada.

Udzielając im pomocy, należy ograniczyć się tylko do tego, co rzeczywiste, bez ustępstw ani kaprysu, ani nierozsądnego pragnienia; albowiem nie będą dręczyć ich kaprysy, jeśli nie da się im sposobności do powstania, ponieważ nie wynikają one z natury. To jest trzecia zasada.

Trzeba dokładnie przestudiować język dzieci i ich znaki, aby odróżnić - bo w tym wieku nie umieją jeszcze udawać - co w ich pragnieniach pochodzi bezpośrednio z natury, a co jest generowane przez kaprys. To jest czwarta zasada.

Istotą tych zasad jest dać dzieciom więcej prawdziwej wolności i mniej władzy, dać im więcej do samodzielnego działania i mniej wymagać od innych. W ten sposób, przyzwyczajeni od dawna do ograniczania pragnień do granic swoich sił, będą odczuwać niewielkie pozbawienie tego, co nie jest w ich mocy.

Tutaj, znaczy, nowa fundacja- a ponadto bardzo ważne jest, aby dać ciału i członkom dzieci pełną swobodę, dbając jedynie o wyeliminowanie niebezpieczeństwa upadku i wyjęcie z ich rąk wszystkiego, co może je zranić.”

Program edukacyjny

Cel edukacji- stworzyć osobę.

Zasady rodzicielstwa: wychowanie wolne, wychowanie humanitarne, wychowanie przyrodnicze, zasada samodzielności, zasada działania, zasada pożytku.

Naturalna teoria rodzicielstwa

1. „Wszelkie środki od siebie” Proces pedagogiczny jest procesem swobodnego samorozwoju.

2. Wychowanie przyrodnicze odbywa się na łonie natury.

3. Edukacja przyrodnicza ma charakter indywidualny i pustelniczy.

Proces uczenia się to proces swobodnej i samodzielnej asymilacji wiedzy.

Źródłem wiedzy są nauki przyrodnicze.

Podstawą treningu jest osobiste doświadczenie ucznia, obserwacja, eksperyment.

Edukacja moralna

Głównymi środkami są ćwiczenia w czynach moralnych, dyscyplina naturalnych konsekwencji.

Proces edukacji moralnej:

Rozbudzanie dobrych uczuć;

Promowanie dobrego wyglądu i osądów;

Wspieranie dobrej woli i uczynków.

Edukacja zawodowa jest najważniejszym środkiem rozwoju umysłowego i moralnego dziecka.

Uzbrojenie dziecka w umiejętności rolnicze i rzemieślnicze.

Kluczowe daty życia i pracy

1712 – w Genewie urodził się Jean Jacques Rousseau.

1728-1742 - lata wiedzy o życiu i samokształceniu.

1742-1762 - okres twórczości muzycznej i literackiej w Paryżu.

1762-1778 - wygnanie, życie w różnych miastach Europy, we Francji pod przybranym nazwiskiem.

1778 - umiera Jean Jacques Rousseau.

Główne prace

1750 - „Dyskurs o nauce i sztuce” (traktat).

1761 - „Nowa Eloise” (powieść).

1762 - „Emil, czyli o edukacji” (powieść-traktat).

JEAN - PRACA JACQUES'A RUSSO O WYCHOWANIU

Wstęp

Rozdział 1. Idee pedagogiczne J.-J. rosyjski

1.1 Jeden z największych przedstawicieli francuskiego oświecenia

1.2 Życie i ścieżka pedagogiczna J.-J. rosyjski

Rozdział 2. Praca „Emil czyli o edukacji”

2.1 Istota edukacji przyrodniczej z punktu widzenia J.-J. rosyjski

2.2 Edukacja w różnych okresach wieku rozwoju dzieci

Wniosek

Literatura

Wstęp

Idea bezpłatnej edukacji zajmuje ważne miejsce w historii myśli pedagogicznej. Od dawna naukowcy zajmujący się teorią i praktyką wychowania próbowali znaleźć możliwość ucieleśnienia pokojowego wpływu na młodsze pokolenie. W historii jest wiele przykładów, kiedy ideę swobodnego wychowania przyjęto za podstawę życia placówek dziecięcych. Zasadniczo to doświadczenie dało pozytywny wynik, tj. wzrosła aktywność i praca amatorska uczniów, wzrosło zainteresowanie nauką i chęć do pracy. Niestety, działalność tych instytucji, ze względu na różne okoliczności wywołane czynnikami politycznymi, gospodarczymi i innymi, nie trwała niestety długo. Takie placówki zamknięto, ale nie zmniejszyło to entuzjazmu i zadufania zwolenników idei darmowej edukacji, którzy próbowali je wcielać w życie.

Historycznie idea wolnego wychowania rozwinęła się w nurcie humanizmu pedagogicznego, który wywodzi się z głębi starożytnej filozofii. Sokrates sformułował kluczowy postulat tej idei: w każdym człowieku jest słońce. Kolejne epoki na swój sposób uzupełniały ideę bezpłatnej edukacji. W ten sposób humanizm renesansu wprowadził do teorii pedagogicznej idealny model osoby wszechstronnie i harmonijnie rozwiniętej. Przedstawiciele Oświecenia sformułowali mechanizm wychowania harmonijnie rozwiniętej osobowości. Niewątpliwie historyczna zasługa stworzenia takiego mechanizmu należy do francuskiego filozofa Jean-Jacquesa Rousseau, który opracował cały system edukacyjny, który w dużej mierze zdeterminował rozwój nauk pedagogicznych. We współczesnej pedagogice panuje opinia, że ​​od tego czasu zjawisko wolnego wychowania zaczęło samoistnie odliczać.

W dzisiejszych czasach idea swobodnego wychowania nabiera szczególnego znaczenia. We współczesnych warunkach restrukturyzacji świadomości społecznej, poszukiwania i rozwoju nowych podejść do edukacji, idea wolnego wychowania staje się aktualna i obiecująca.

Rozdział 1. Idee pedagogiczne J.-J. rosyjski

1.1 Jeden z największych przedstawicieli francuskiego oświecenia

„Żadna nazwa XVIII wieku nie była otoczona taką aurą chwały jak imię Rousseau. Był najsłynniejszym pisarzem we Francji, Europie i na świecie. Wszystko, co wyszło z jego pióra, zostało natychmiast opublikowane i ponownie opublikowane, przetłumaczone na wszystkie główne języki ”- napisał znany rosyjski historyk A.Z. Manfreda.

Rousseau żył we Francji w czasach, gdy nadszedł już upadek władzy królewskiej, choć ludzie nadal wierzyli w dobrego i sprawiedliwego króla. Wzrosło ogólne niezadowolenie rzemieślników i biedoty miast. Ich tłumy wyszły z groźnymi okrzykami na miejskie place. To było w przededniu rewolucji.

Druga połowa XVIII wieku miał miejsce w walce z absolutyzmem. Masy ludowe, parlamenty miast, część arystokracji domagają się ograniczenia władzy królewskiej.

Szkolnictwo w XVIII, a nawet na początku XIX wieku we Francji zachowało cechy średniowiecza. W krajach europejskich szkoły były biedne i dalekie od swoich celów. Szkoły dla ludu znajdowały się zwykle w domu nauczyciela lub w warsztacie rzemieślnika, który łączył nauczanie i rzemiosło. Wśród nauczycieli był wiejski stróż, murarz, tokarz, szewc, który potrzebował dodatkowej pracy. Przy wyborze nauczyciela spośród takich kandydatów pierwszeństwo mieli ci, którzy posiadali odpowiednie pomieszczenia dla szkoły. Tacy nauczyciele nie wymagali specjalnej wiedzy, ponieważ nauczanie ograniczało się do nabycia przez ucznia umiejętności czytania i zapamiętywania tekstów katechizmu.

Wszystko to wywołało ostrą krytykę ze strony osób publicznych stanu oświaty. Zdali sobie sprawę ze szczególnej roli edukacji w losach całego społeczeństwa.

Cały XVIII wiek. przeszły w Europie pod znakiem idei Oświecenia.

Oświecenie to szeroki nurt ideologiczny, który powstał we Francji i odzwierciedla interesy szerokich mas. Liderzy Oświecenia uważali edukację za narzędzie poprawy społeczeństwa.

Najwięksi przedstawiciele francuskiego oświecenia: Voltaire, Rousseau, Montesquieu, Helvetius, Diderot. Oświeceni walczyli o ustanowienie „królestwa rozumu” opartego na „naturalnej równości” dla politycznej wolności. Ważne miejsce w realizacji tych celów zajęło upowszechnianie wiedzy. Marzyli o stworzeniu idealnego społeczeństwa, w którym nie byłoby wad, ucisku i przemocy, ostro krytykowali dotychczasową formę rządów, kościół i moralność. Ta krytyka zmieniła oświeconych w ideologów rewolucji francuskiej pod koniec XVIII wieku.

Najjaśniejszym i najbardziej błyskotliwym pisarzem i publicystą w niezwykłej galaktyce oświeconych był Rousseau. Ten unikający ludzi indywidualista stał się po śmierci nauczycielem zbuntowanych mas, ich ideologiem. Myśli i nakazy Rousseau zostały wykorzystane zarówno przez przywódców rewolucyjnych, jak i ich przeciwników.

1.2 Życie i ścieżka pedagogiczna J.-J. rosyjski

Wybitny przedstawiciel oświecenia, filozof i pisarz, Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) był jednym z najwybitniejszych pedagogów wszechczasów i narodów. Jean Jacques Rousseau urodził się w 1712 roku w Genewie (Szwajcaria) we francuskiej rodzinie. Jego przodkowie byli chłopami i rzemieślnikami, a ojciec zegarmistrzem. Stracił matkę wcześnie, a ponieważ jego ojciec niewiele robił, aby się z nim uczyć, potem Jean-Jacques został sam. Mając dużo wolnego czasu, dał się ponieść lekturze, „wciągając” książka po książce.

W młodości próbował wielu zawodów: grawer, kopista muzyki, sekretarka, nauczycielka domowa. Rousseau nie otrzymał formalnego wykształcenia, ale z pasją dążył do samodoskonalenia, co pomogło mu stać się jednym z najbardziej oświeconych ludzi swojej epoki. W 1741 J.-J. Russo po raz pierwszy przybył do Paryża po wędrówce drogami Włoch, Francji, Szwajcarii. W stolicy Francji J.-J. Rousseau zaprzyjaźnia się - autorzy słynnej „Encyklopedii”, w której sformułowano główne idee Oświecenia.

Rousseau w ogóle nie należał do „ludzi kariery”, nie szukał łatwego „droga w górę”, ale przeciwnie, go odrzucał. W wyższych sferach Paryża Rousseau odniósł ogromny sukces, wszyscy szukali z nim znajomości. Ale nie potrzebował sławy. „Byłem zniesmaczony dymem literackiej chwały” – powiedział pod koniec życia.

Dziesięcioletnia wędrowna szkoła wiele w jego życiu zdeterminowała. Poznał życie nie z książek, poznał prawdziwe życie. W różnych stanach Rousseau widział niskie, zasypane chaty, w których często znajdował schronienie, wyczerpanych chłopów, skarłowaciały plon, biedę i nędzę, ale widział też wspaniałe pałace szlachty, których unikał.

Chłopska bieda, katastrofy narodowe, nierówność klasowa, tj. samo życie, które widział, stało się pierwszym źródłem jego idei społecznych i politycznych.

Ważną rolę w jego życiu odegrało spotkanie z wykształconą, wolnomyślącą ksieni klasztoru w Annecy. Próbowała nawrócić Rousseau na katolicyzm, ale próba się nie powiodła. Pozostał obojętny na religię. Potem, czując jego uzdolnienia, nalegała na naukę w szkole muzycznej, tu odniósł wielki sukces i sam zaczął komponować.

Przez 10 lat rozumiał wszystko, czego mu brakowało, zajmował się samokształceniem. Była to systematyczna edukacja, w wyniku której Rousseau zadziwiał swoich rozmówców erudycją. Studiował astronomię, chemię, botanikę, fizykę, przeprowadzał nawet eksperymenty, zainteresował się filozofią, ale jego ulubionymi przedmiotami były historia i geografia. Tak więc stopniowo Jean-Jacques Rousseau stał się jednym z najbardziej oczytanych i wykształconych ludzi swoich czasów, ukształtowanym jako oryginalny i głęboki myśliciel. Zachował przy tym prostotę i wyrazistość słów, jasność w wyrażaniu myśli. Samokształcenie to druga uczelnia J.J. Rousseau, samo życie było pierwsze.

Doświadczenie jako nauczycielka domowa pod koniec lat 30. XX wieku. posłużył jako podstawa do napisania przez Rousseau traktatu „Projekt edukacji de Sainte-Marie”, w którym przedstawił swoje rozumienie zadań i treści edukacji.

W 1742 r. Rousseau pojawia się w Paryżu, gdzie odwiedzając modne salony, stopniowo uświadamia sobie, jak trafne były jego domysły: dostrzegał kłamstwa i hipokryzję, tajemną i zimną kalkulację, bezwzględność wobec konkurencji wśród odwiedzających salony. Niechęć do bogactwa rosła i nasilała się. Doświadczenie obcowania z elitą paryskiego świata doprowadziło go do krytycznej oceny społeczeństwa swoich czasów. W ten sposób zbliżył się do tych pomysłów dotyczących pochodzenia nierówności, które później przyniosły mu wielką sławę.

Niewielkie dziedzictwo pozostawione przez Rousseau po śmierci ojca pozwoliło mu żyć bez myślenia o zarobkach. I postanawia poświęcić się muzyce, zwłaszcza że w Paryżu dzięki jego twórczości muzycznej i literackiej umocniła się za nim reputacja muzyka i utalentowanego kompozytora.

W swoim napiętym i trudnym życiu Rousseau znajduje ujście w osobie młodej krawcowej Teresy Levasseur, która została jego dziewczyną, a potem żoną na całe życie. „Jej umysł pozostał taki sam, jak stworzyła go natura; edukacja, kultura nie utkwiły jej w pamięci ”- pisze w swojej„ Spowiedzi ”. Ale jej łagodność, bezbronność, łatwowierność pokonały go i uszczęśliwiły. Najwyraźniej z tą prostą dziewczyną czuł jakieś pokrewieństwo.

Wśród bliskich przyjaciół Rousseau był Denny Diderot, którego los był nieco podobny do jego własnego.

Jeśli Diderot i Helvetius postrzegali oświecenie, wpływ społeczeństwa jako dobro dla człowieka, to Jean Jacques trzymał się przeciwnego punktu widzenia, argumentując, że społeczeństwo psuje osobę z natury życzliwą i uczciwą, zaszczepiając w nim negatywne cechy i nawyki. Diderot i jego przyjaciele opublikowali Encyklopedię Nauki i Rzemiosła. Rousseau stał się także jednym z encyklopedystów, którzy przystąpili do walki ze starym światem. Tomy „Encyklopedii” wyrażały nową ideologię, przeciwstawną istniejącemu porządkowi społecznemu, jego moralności i dogmatom. W ideologicznym przygotowaniu rewolucji francuskiej odegrała ogromną rolę. Rousseau, przewidując rewolucję, pisał, że zniszczy ona zło, ale jednocześnie należy się go bać tak samo, jak istnienia zła.

Pod koniec lat 40. Rousseau doszedł już do idei, które wyraził w traktacie Rozprawa o sztuce i nauce (1750), co przyniosło mu dużą popularność. Pewnego dnia, idąc do miejsca zatrzymania Diderota pod Paryżem i przeglądając pismo, przeczytał ogłoszenie Akademii Dijon o konkursie na temat: „Czy odrodzenie sztuki i nauki przyczyniło się do oczyszczenia obyczajów?” Tego samego dnia zaczął pracować nad traktatem - więc ten temat go zainteresował. Akademia w Dijon przyznała pierwszą nagrodę pracy Rousseau. Opublikowany traktat wywołał gorące kontrowersje. Artykuły o twórczości Rousseau ukazały się później w dwóch grubych tomach.

Autor traktatu odpowiada negatywnie na postawione pytanie o pozytywny wpływ sztuki i nauki na obyczaje społeczne. Pisze, że ludzkość doznała nieodwracalnych szkód, oddalając się od swojego „stanu naturalnego”. Ale jednocześnie wcale nie wzywał do zniszczenia cywilizacji – „taki wniosek jest całkiem w duchu moich przeciwników”. W wychowaniu widzi postęp ludzkości, który będzie przebiegał w zgodzie z naturalną istotą dziecka.

Innym dziełem Rousseau, najbardziej lubianym, jest powieść „Nowa Eloise”, napisana w 1758 r. i wydana w 1761 r. Odniosła niezwykły sukces, w ciągu 40 lat została wydana 70 razy, w tym w języku rosyjskim. Ani jedno dzieło sztuki z XVIII wieku. nie był tak popularny. To sentymentalna opowieść o średniowiecznych kochankach zmuszonych do życia w separacji, bo miłość okazuje się bezsilna wobec społecznych uprzedzeń: bohater powieści nie urodzi wystarczająco dużo w porównaniu z ukochaną – córką barona. Powieść napisana jest w formie liter od znaków do siebie.

W swoich listach bohaterowie poruszają tematy religijne, estetyczne, pedagogiczne. Nowa Eloise okazała się prekursorką powieści pedagogicznej.

W 1753 Rousseau rozpoczął pracę nad powieścią Emile, czyli edukacja. Powieść została wydana w 1762 roku w Paryżu i Amsterdamie. Publikacja powieści wywołała burzę gniewu i wściekłości ze strony władz i Kościoła. Zaraz po publikacji powieść została zakazana przez Kościół, 10 dni po publikacji cały nakład w Paryżu został skonfiskowany i publicznie spalony.

Kościół wytoczył autorowi sprawę sądową. Został zmuszony do ukrycia się i ucieczki do małej wioski pod Bernem (Szwajcaria), ale wkrótce władze Genewy i Berna odmówiły mu azylu, po czym znalazł schronienie w małym miasteczku. „…Mogą odebrać mi życie, ale nie wolność” – pisał Rousseau.

Spalono także wydanie amsterdamskie, a następnie księgi „egzekuowano” w Genewie. „Emil” znalazł się na liście ksiąg zakazanych, a Rousseau był dla papieża przekleństwem.

Cesarzowa Katarzyna II po przeczytaniu „Emila” wyraziła swoją opinię: „…nie podoba mi się wychowanie Emilii…” – a import powieści do Rosji był zabroniony.

Nie rozumiał rozumowania Rousseau i niektórych jego niedawnych przyjaciół, na przykład Helvetii, Voltaire.

Ale wielu wybitnych myślicieli europejskich powitało Rousseau, wśród nich słynni filozofowie Kant i Hume.

Nie ulega wątpliwości, że dzięki „Emilowi” w Europie powstało ogromne zainteresowanie problematyką wychowania, we Francji gwałtownie wzrosła liczba esejów pedagogicznych.

A w 1767 ponownie był we Francji, ale żyje pod fałszywym nazwiskiem. W ostatnich latach życia napisał jeszcze kilka prac: „Spowiedź” – jego życiorys i filozoficzne rozumienie życia, „Spacery samotnego marzyciela”, „Dyskurs o rządzie Polski”, gdzie ponownie powraca do problematyki edukacji. Jean Jacques Rousseau zmarł w 1778 roku.

Rozdział 2 Praca „Emil czyli o edukacji”

2.1 Istota edukacji przyrodniczej z punktu widzenia J.-J. rosyjski

Rousseau nakreślił swoje poglądy na psychiczną naturę dziecka w słynnym dziele „Emile czy o edukacji”. Ciekawe, że rozważano go w XVIII - XIX wieku. jeden z najważniejszych teoretyków wychowania, Rousseau nie lubił dzieci i nigdy nie wychowywał nawet własnego potomstwa, woląc wysyłać je natychmiast po urodzeniu do sierocińca. Niemniej jednak jego zasługą jest to, że przedstawił w pełnym wymiarze wszystko, co do tej pory było znane o naturze dziecka, o jego rozwoju.

Powieść-traktat „Emile, czyli o edukacji” jest głównym dziełem pedagogicznym Rousseau, w całości poświęcony jest prezentacji jego poglądów na edukację; w nim racjonalna edukacja jest rozumiana przez Rousseau jako sposób na rekonstrukcję społeczną. W powieści występują dwie postacie - Emil (od urodzenia do 25 lat) i wychowawca, który spędził z nim te wszystkie lata, wcielając się w rolę rodziców. Emil wychowuje się z dala od społeczeństwa korumpującego ludzi, poza środowiskiem społecznym, na łonie natury.

Czym jest „edukacja”? We współczesnym społeczeństwie Rousseau rozumiano wychowanie jako przerabianie dziecka przez dorosłych według ustalonego modelu za pomocą literatury, religii itp. i przekształcenie go poprzez szkolenie w taką osobę, która jest potrzebna do odpowiedniego „miejsca” w społeczeństwie. Rousseau przeciwstawiał takie wychowanie osobie wychowywanej przez naturę, z własnymi naturalnymi zainteresowaniami, kierującymi się w życiu własnymi naturalnymi zdolnościami. Jeśli dominujące wychowanie dążyło do tego, aby osoba wyszkolona i zrozumiała wszystkie subtelności etykiety, to dla Rousseau osoba dobrze wychowana jest głęboko ludzką osobowością, która osiągnęła rozwój swoich zdolności i talentów.

Podstawą poglądów pedagogicznych Rousseau jest teoria wychowania przyrodniczego, która jest ściśle związana z jego poglądami społecznymi, z jego doktryną prawa naturalnego. Rousseau przekonywał, że człowiek rodzi się doskonały, ale współczesne warunki społeczne, dotychczasowe wychowanie szpecą naturę dziecka. Edukacja przyczyni się do jej rozwoju tylko wtedy, gdy nabierze naturalnego, przyjaznego naturze charakteru.

Według J.-J. Rousseau, natura, ludzie i rzeczy są zaangażowane w edukację. „Wewnętrzny rozwój naszych zdolności i naszych organów to wykształcenie otrzymane od natury” – pisał o rzeczach”. Wychowanie spełnia swoją rolę, gdy wszystkie trzy decydujące czynniki działają zgodnie.

Dalej J.-J. Rousseau stara się udowodnić, że wychowanie od strony przyrody w ogóle nie zależy od ludzi, wychowanie od strony rzeczy zależy tylko do pewnego stopnia, a tylko wychowanie od strony ludzi jest zdeterminowane przez samych ludzi. Z tych rozważań Rousseau wnioskuje, że skoro ludzie nie mają kontroli nad przyrodą, to dwa ostatnie czynniki (tj. edukacja od strony rzeczy i od ludzi) powinny być podporządkowane czynnikowi pierwszemu, tj. Natura. Sukces wychowania zależy przede wszystkim od koordynacji wszystkich trzech czynników.

Zgodnie z tymi czynnikami istotę edukacji rozumie J.-J. Russo na różne sposoby.

Jeśli mówimy o edukacji z natury, to tutaj Rousseau, jak wskazano powyżej, utożsamia edukację z rozwojem (edukacja jest wewnętrznym rozwojem naszych zdolności i naszych narządów).

Kiedy mówi o wychowaniu przez rzeczy, teraz rozumie wychowanie jako pomoc dziecku w zdobywaniu własnego doświadczenia.

I wreszcie, gdy rozważa się edukację ze strony ludzi, w tym przypadku edukacja jest rozumiana jako przywództwo nad dziećmi.

Widzimy, że J.-J. Rousseau podąża za pewną i dość wyraźną tendencją: edukacja wychodzi od rozwoju niezależnego od wychowawcy (ponieważ jest to proces wewnętrzny, spontaniczny, spontaniczny), do aktywniejszego procesu pomagania (w zdobywaniu doświadczenia) i jeszcze bardziej aktywnego przywództwo.

Istotę wychowania można zatem przedstawić za pomocą następującego schematu: samorozwój – pomoc – przywództwo.

J.-J. Rousseau postawił tym samym niezwykle ważny problem relacji między biologicznym a społecznym w rozwoju dziecka, jednak podporządkowując całkowicie społeczne biologicznemu, nie mógł rozwiązać tego problemu naukowo.

Wychowanie jest zawsze i we wszystkich przypadkach funkcją społeczną, a rozwój dziecka, kształtowanie jego osobowości jest determinowane nie „naturą” dziecka, ale społeczeństwem, społecznymi warunkami życia i działalności. Jednak J.-J. Rousseau, mimo błędnej koncepcji pierwszeństwa samorozwoju nad właściwą edukacją, zadał miażdżący cios swymi ideami całemu systemowi wychowania arystokratycznego i religijnego, w którym zupełnie zlekceważono „naturę” dziecka, tj. z prawami jego rozwoju fizycznego i psychicznego, z jego prawdziwymi potrzebami i aspiracjami. Śmiała i konsekwentna mowa wielkiego francuskiego myśliciela w obronie natury i praw dziecka, jego gniewny protest przeciwko represjonowaniu i zniewoleniu Osobowości, podnoszenie kwestii własnych praw rozwoju człowieka to wybitny wkład J.J. .-J. Rousseau w rozwoju myśli pedagogicznej, psychologicznej i filozoficznej.

Zrozumienie J.-J. Naturalne, przyjazne naturze wychowanie Rousseau różni się od interpretacji jego Ya.A. Komeńskiego. Rousseau mówił nie o zewnętrznym naśladowaniu natury, ale o konieczności podążania naturalnym tokiem rozwoju wewnętrznej natury samego dziecka, wewnętrznej harmonii i naturalności w rozwoju człowieka. Wymagał dokładnego przestudiowania dziecka, dobrej znajomości jego wieku i indywidualnych cech.

Uznając, że natura ludzka jest doskonała, Rousseau idealizował naturę dziecka i uznał za konieczne zadbanie o stworzenie warunków, w których wszystkie skłonności tkwiące w nim od urodzenia mogły się bez przeszkód rozwijać. Wychowawca nie powinien narzucać dziecku swoich poglądów i przekonań, gotowych reguł moralnych, ale powinien zapewnić mu możliwość swobodnego wzrostu i swobodnego rozwoju, zgodnie z jego naturą oraz, jeśli to możliwe, eliminować wszystko, co może temu przeszkadzać. Naturalne rodzicielstwo to bezpłatne rodzicielstwo.

Rousseau uważał, że wychowawca powinien działać tak, aby dzieci były przekonane siłą konieczności, logika naturalnego biegu rzeczy, czyli metoda „naturalnych konsekwencji” powinna być szeroko stosowana, której istota jest dla dziecka odczuwać skutki swoich złych czynów, nieuchronnie wynikających z tego powodu, szkodliwych dla niego konsekwencji. W rzeczywistości uzależnił dziecko od obu rzeczy i mentora, który był z nim stale. Uczniowi pozostało tylko pozór wolności, bo zawsze musiał działać zgodnie z życzeniem wychowawcy „Bez wątpienia”, pisał J.-J. Rousseau, - powinien chcieć tylko tego, co ty chcesz, aby zrobił ”. Zatem to wychowawca, działając na swojego ucznia w sposób pośredni, skłania go do wszechstronnego przejawu aktywności i inicjatywy.

Wychowawca, któremu Rousseau przypisał dużą rolę w formacji nowej osoby, musi jasno rozumieć cel, przed którym stoi. Musi dać uczniowi nie klasę, nie profesjonalizm, ale ogólne wychowanie ludzkie. Ten wymóg w czasach J.-J. Rousseau był niewątpliwie postępowy.

Rousseau jako filozof, psycholog i jako nauczyciel doskonale rozumiał, że przywództwo pedagogiczne jest niemożliwe bez ograniczania wolności dziecka, że ​​przywództwo i wolność to sprzeczność, niełatwe do znalezienia sposoby rozwiązania.

Autorytaryzm, nie uznający żadnych praw i wolności dla dziecka, poprzez przymus i przemoc osiągnął swoje cele, tworząc według definicji Rousseau sztuczne, tj. innymi słowy rozpieszczona osoba.

J.-J. Rousseau, próbując rozwiązać ten problem, podchodzi do niego z kilku stron, za każdym razem uzasadniając swoje podejście na różne sposoby (zarówno filozoficzne, psychologiczne, jak i pedagogiczne).

Przede wszystkim uświadamia sobie, że „dzieci w stanie naturalnym cieszą się jedynie niedoskonałą wolnością”. Owo „królestwo wolności”, które Rousseau głosił na początku powieści i do którego zamierza poprowadzić swego ucznia, okazuje się w wielu przypadkach w rzeczywistości jedynie iluzją, pozorem wolności, formalnej wolności. A jednak on sam, wkrótce przekonany o tym i nie ukrywający tego przed czytelnikiem, mimo to próbuje znaleźć sposoby rozwiązania tych sprzeczności i nadal prowadzi swojego Emila ścieżką bezpłatnej edukacji,

Ustawiając swojego ucznia w tym wieku tylko w zależności od rzeczy, J.-J. Rousseau, jak mu się wydaje, daje swojemu pupilowi ​​możliwość poczucia wolności, wolnego od wpływu ludzi z ich zakazami, nakazami, receptami itp.

To właśnie te różne formy wpływu i nacisku na dziecko ograniczają swobodę ucznia, krępują jego wzrost i rozwój, a także wywierają przygnębiający wpływ na jego psychikę.

Dziecko, jak J.-J. Rousseau powinien zawsze chodzić z podniesioną głową, nie czuć się przygnębiony i przygnębiony, ale wolny, a przez to szczęśliwy. Choć uzależnienie od rzeczy, to też nie jest wielkim błogosławieństwem, to też jest „jarzmo”, „ucisk”, „uzda”, jednak samo dziecko bardzo szybko na własne doświadczenie, dobrowolnie uświadamiając sobie i odczuwając potrzebę tego zależności, nie będą doświadczać takiej opresji („Nie mają nic przeciwko dobrze uświadomionej konieczności”), jak ze strony ludzi. Z ucisku wychowawcy, z jego władzy J.-J. Rousseau, dziecko nieustannie i uporczywie próbuje się uwolnić, stosując przeróżne sztuczki, wymyślając podstępy. Na takiej podstawie nie może być zaufania, żadnego przywiązania między nauczycielem a dzieckiem, a co za tym idzie, nie może być pomyślnego wychowania.

Dlatego na zewnątrz wychowawca zapewnia Emilowi ​​całkowitą swobodę, całkowitą niezależność w ruchach i działaniach, bojąc się bardziej niż wszelkiej uległości wobec ludzi, zależności od nich, ponieważ podporządkowanie jednej osoby drugiej jest więzieniem, to jest niewola. Niech uczeń, powiada Rousseau, podporządkowuje się tylko konieczności rzeczy, a nie znając zależności od ludzi, będzie wolny. „Sam nawyk jest dobry dla dzieci” — pisze J.-J. Rousseau to zwyczaj łatwego poddawania się konieczności rzeczy.” Za pomocą tej „uzdy” konieczności, praw możliwego i niemożliwego, wychowawca, według J.-J. Russo ma umiejętność umiejętnego kierowania swoim uczniem. Jednocześnie sztuka zarządzania, przywództwa polega nie na tym, by ciągle ciągnąć tę „uzdę” i tym samym nieustannie nękać, drażnić, drażnić naszego pupila, ale na subtelnym i delikatnym kontrolowaniu go, tak subtelnie i niezauważalnie, że dziecko nawet mówi .-Zh. Sam Rousseau nie wiedział o tym, potulnie podążając za swoim przywódcą. Dlatego J.-J. Rousseau twierdzi, że głównym narzędziem w rękach nauczyciela jest dobrze ukierunkowana wolność. A swoją myśl tłumaczy w następujący sposób: „Nie musisz podejmować wychowania dziecka, gdy nie wiesz jak, prowadzić go tam, gdzie chcesz, za pomocą praw możliwego i niemożliwego ”.

Odrzucenie sposobu oddziaływania na dziecko za pomocą siły, władzy wychowawcy, J.-J. Rousseau dalej wyraża swoją zasadniczo pedagogiczną ideę, która daje klucz do zrozumienia całej jego teorii bezpłatnej edukacji: „Wybierz ze swoim uczniem drogę przeciwną; niech uważa się za mistrza, ale w rzeczywistości sam zawsze będziesz mistrzem. Nie ma uległości tak doskonałej, w jakiś sposób, która zachowuje zewnętrzne pozory wolności; tutaj zniewala samą wolę. J.-J. Czy biedne dziecko, które nic nie wie, nic nie może zrobić, nic nie zna, nie jest w twojej mocy? Czy nie pozbywasz się wszystkich wokół niego? Czy nie masz mocy, by wywierać na niego jakikolwiek wpływ? Czy jego zajęcia, zabawy, przyjemności, smutki nie są w twoich rękach, nawet bez jego wiedzy? Oczywiście powinien robić tylko to, co chce; ale musi chcieć od niego tego, czego ty chcesz; nie powinien robić ani jednego kroku, którego nie wyobrażałeś sobie; nie powinieneś otwierać ust, jeśli nie wiesz, co powie.”

Następnie KD Ushinsky zauważy w związku z tym, że J.-J. Rousseau oszukuje swojego ucznia, oferując mu w zamian prawdziwą wolność iluzoryczną, zewnętrzną. Jednak nie ma prawie żadnych podstaw do takich wniosków. W warunkach, gdy duszono wszystko, co żywe w dzieciach, gdy rózga była sprawdzonym narzędziem wychowania, samo sformułowanie kwestii wolności w wychowaniu, bez względu na sposób jej rozwiązania, miało wówczas wielkie znaczenie rewolucyjne jako namiętny apel w obronie praw dziecka, jako wezwanie do poszanowania jego godności ludzkiej.

Niemniej jednak należy zauważyć, że J.-J. Rousseau, chcąc nie chcąc, popada w wyraźny konflikt ze swoimi dotychczasowymi stanowiskami i wypowiedziami. Wysuwając jako główną tezę ideę zależności dziecka tylko od rzeczy i nie uznając żadnego innego podporządkowania, z wyjątkiem podporządkowania się sile konieczności, J.-J. Rousseau nieoczekiwanie stawia ucznia w całkowitej zależności od ludzi, w tym przypadku od nauczyciela. Ale jest oczywiste, że taki wychowawca, którego J.-J. Rousseau nie jest straszny dla wolności dziecka, ponieważ nauczyciel i dziecko wcześniej zawarli między sobą dobrowolny sojusz, oparty na dobrowolnym poddaniu się nauczycielowi, i to według J.-J. Rousseau nie zaprzecza wolności. Nauczyciel dobrze rozumie duszę i uwzględnia potrzeby swojego ucznia, nie przeszkadza mu w zaspokajaniu jego pragnień i zainteresowań, tj. nauczyciel we wszystkim kieruje się teorią naturalnej i bezpłatnej edukacji.

2.2 Edukacja w różnych okresach wieku rozwoju dzieci

J. Rousseau stworzył pierwszą szczegółową periodyzację rozwoju umysłowego, jednak na podstawie, której dzielił dzieciństwo na okresy, kryteria periodyzacji miały charakter czysto spekulacyjny, nie związany z faktami i obserwacjami, ale wynikający z filozoficznych, teoretycznych poglądów Rousseau samego siebie.

Naturalne wychowanie opisane przez J.-J. Rousseau w swoim dziele „Emile czy edukacja” realizowany jest na podstawie zaproponowanej przez niego periodyzacji wieku. Opierając się na charakterystycznych cechach tkwiących w naturze dzieci na różnych etapach naturalnego rozwoju, J.-J. Rousseau ustalił cztery okresy w życiu dziecka. Ustaliwszy wiodącą zasadę dla każdego etapu rozwoju, wskazał, na co powinna być skierowana główna uwaga edukatora.

Pierwszy okres trwa od urodzenia do 2 lat, aż do pojawienia się mowy. W tym okresie Rousseau uważał za konieczne zwrócenie uwagi na fizyczny rozwój dziecka.

Drugi okres – od 2 do 12 lat – należy poświęcić na rozwój sensoryczny dzieci. To jest okres J.-J. Rousseau w przenośni nazywa „snem umysłu”. Wierząc, że w tym okresie dziecko nie było jeszcze zdolne do myślenia abstrakcyjnego, proponował głównie rozwijanie swoich uczuć zewnętrznych.

Trzeci okres – od 12 do 15 lat – to szkolenia ukierunkowane. W tym wieku należy położyć nacisk na edukację umysłową i zawodową.

Czwarty okres to od 15 lat do dorosłości, w terminologii J.-J. Rousseau, „okres burz i namiętności”. W tym czasie należy wysunąć na pierwszy plan wychowanie moralne, konieczne jest rozwijanie u dzieci dobrych uczuć, dobrych osądów i dobrej woli.

Ta związana z wiekiem periodyzacja była krokiem naprzód w porównaniu z periodyzacją ustanowioną przez Ya A. Komensky'ego. Po raz pierwszy J.-J. Rousseau próbował zidentyfikować wewnętrzne wzorce rozwoju dziecka, ale nie zajmował się dogłębnym badaniem cech niektórych etapów dzieciństwa. Subiektywna wypukłość jako główna z cech charakterystycznych dla każdej epoki, nadawała wymyślny, sztuczny charakter jej periodyzacji.

Opis wychowania przyrodniczego w każdym z tych okresów poświęcony jest specjalnym częściom (książkom) traktatu-powieści „Emil, czyli o wychowaniu”.

W pierwszej księdze „Emile…” J.-J. Rousseau podał szereg szczegółowych instrukcji wychowania we wczesnym dzieciństwie (do dwóch lat), dotyczących głównie opieki nad dzieckiem: jego odżywiania, higieny, hartowania itp. być może sama karmi go swoim mlekiem. „Bez matki, bez dziecka!” wykrzyknął. Od pierwszych dni życia dziecka daje mu swobodę ruchów, nie dokręcając go mocno za pomocą krętlika; dba o jego utwardzenie. Rousseau był przeciwny „rozpieszczaniu” dzieci. „Nauczajcie – pisał – dzieci na próby… Zahartujcie ich ciała na złą pogodę, klimat, żywioły, głód, pragnienie, zmęczenie”.

Wzmacniając ciało dziecka, zaspokajając jego naturalne potrzeby, nie należy jednak oddawać się jego kaprysom, gdyż spełnienie pragnień każdego dziecka może uczynić z niego tyrana. Dzieci, według J.-J. Rousseau „zaczynają od tego, że zmuszają się do pomocy, a kończą na tym, że zmuszają się do służby”.

Od drugiego roku życia rozpoczyna się nowy okres w życiu dziecka, teraz główną uwagę należy zwrócić na rozwój narządów zmysłów. Jako zwolennik sensacji J.-J. Rousseau uważał, że edukacja sensoryczna poprzedza edukację umysłową. „Wszystko, co wchodzi w ludzkie myślenie, przenika tam za pośrednictwem uczuć…” – napisał. „Aby nauczyć się myśleć, musimy zatem ćwiczyć nasze członki, nasze zmysły, nasze narządy, które są instrumentami naszego umysłu”. W drugiej księdze „Emile…” J.-J. Rousseau szczegółowo opisał, jak jego zdaniem należy ćwiczyć poszczególne zmysły. Zaproponował wykonanie różnych zalecanych przez niego ćwiczeń dla rozwoju dotyku, wzroku, słuchu w naturalnym otoczeniu.

Ponieważ, jak wierzył Rousseau, umysł dziecka w tym wieku wciąż śpi, prowadzenie treningu jest przedwczesne i szkodliwe. Sprzeciwiał się sztucznemu wymuszaniu rozwoju mowy dzieci, ponieważ może to prowadzić do złej wymowy, a także do niezrozumienia tego, o czym mówią; jednak bardzo ważne jest, aby mówili tylko o tym, co naprawdę wiedzą.

J.-J. Rousseau sztucznie oddzielił rozwój doznań i myślenia oraz wyraził niewłaściwe założenie, że dzieci poniżej 12 roku życia są rzekomo niezdolne do uogólnień i dlatego ich nauczanie należy odłożyć do 12. roku życia.

Przyznał oczywiście, że dziecko może nauczyć się czytać poza szkołą. Ale pierwszą i jak dotąd jedyną książką powinna być „Robinson Crusoe D. Defoe” – książka, która najlepiej wpisuje się w pedagogiczne idee J.-J. Russo.

J.-J. Rousseau uważał, że przed 12 rokiem życia niedopuszczalne jest nie tylko nauczanie dziecka, ale także udzielanie mu wskazówek moralnych, ponieważ nie miał jeszcze odpowiedniego doświadczenia życiowego. Uważał, że w tym wieku najskuteczniejsze będzie zastosowanie metody „naturalnych konsekwencji”, w której dziecko ma możliwość doświadczyć negatywnych konsekwencji własnego niewłaściwego postępowania. Na przykład, jeśli stłucze krzesło, nie należy od razu wymieniać go na nowe: niech poczuje, jak niewygodnie jest chodzić bez krzesła; jeśli stłucze szybę w oknie swojego pokoju, nie ma potrzeby się spieszyć, aby ją wstawić: niech poczuje, jak jest niewygodna i zimna. „Lepiej złapać katar, niż dorastać w stanie szaleństwa”.

Zasługa J.-J. Rousseau twierdzi, że odrzucił nudne moralizowanie dzieci, a także brutalne metody wpływania na nie, które były wówczas szeroko stosowane. Jednak zalecana przez niego metoda „naturalnych konsekwencji” jako metoda uniwersalna nie może zastąpić wszystkich różnych metod, które wpajają dziecku umiejętności i umiejętności radzenia sobie z rzeczami, komunikowania się z ludźmi.

W wieku od 2 do 12 lat dzieci powinny na podstawie osobistych doświadczeń zapoznać się ze zjawiskami naturalnymi i niektórymi zjawiskami społecznymi, rozwijać swoje odczucia zewnętrzne, aktywnie uczestniczyć w zabawach i ćwiczeniach fizycznych oraz wykonywać wykonalną pracę rolniczą.

Trzeci okres wieku, od 12 do 15 lat, według J.-J. Rousseau, najlepszy czas na trening, ponieważ uczeń ma nadwyżkę energii, którą należy skierować na przyswajanie wiedzy. Ponieważ okres ten jest bardzo krótki, to z wielu nauk należy wybrać te, których dziecko może się nauczyć z największą korzyścią dla niego. J.-J. Rousseau uważał też, że młodzieniec, wciąż słabo obeznany z dziedziną stosunków międzyludzkich, nie ma dostępu do nauk humanistycznych, w szczególności historii, i dlatego zaproponował studiowanie nauk przyrodniczych: geografii, astronomii, fizyki (historia naturalna). ).

Celem edukacji umysłowej J.-J. Rousseau rozważał rozbudzenie w nastolatku zainteresowania i zamiłowania do nauki, uzbrajając go w metodę zdobywania wiedzy. W związku z tym zaproponował radykalną restrukturyzację treści i metodyki nauczania w oparciu o rozwój amatorskiego występu i aktywności dzieci. Dziecko zdobywa wiedzę z zakresu geografii, poznaje okolice wsi, w której mieszka; studiuje astronomię, obserwując gwiaździste niebo, wschody i zachody słońca; magister fizyki, przeprowadzanie eksperymentów. Odrzucał podręczniki i zawsze stawiał ucznia w pozycji badacza, który ujawnia prawdy naukowe. „Pozwól mu - powiedział J.-J. Rousseau, - zdobywa wiedzę nie przez ciebie, ale przez siebie; niech nie zapamiętuje nauki, ale sam ją wymyśla ”. Taki jest wymóg J.-J. Rousseau wyraził żarliwy protest przeciwko szkole feudalnej, odciętej od życia, od doświadczenia dziecka. Trwałe zalecenia J.-J. Rousseau, aby rozwijać w dzieciach obserwację, ciekawość, aktywność, stymulować rozwój ich samodzielnych sądów, były niewątpliwie historycznie postępowe. Ale jednocześnie w poglądach J.-J. Edukacja Rousseau zawiera również błędne twierdzenia: nie udało mu się połączyć ograniczonego osobistego doświadczenia dziecka z doświadczeniem nagromadzonym przez ludzkość i odzwierciedlonym w naukach; zalecił rozpoczęcie edukacji umysłowej dzieci w bardzo późnym wieku.

W wieku 12-15 lat nastolatek, wraz ze szkoleniem, powinien również otrzymać edukację zawodową, której początek został położony w poprzednim okresie. Demokrata J.-J. Rousseau postrzegał pracę jako społeczną odpowiedzialność każdego człowieka. Według niego każdy bezczynny obywatel – bogaty czy biedny, silny czy słaby – jest oszustem.

J.-J. Rousseau uważał, że udział nastolatka w aktywności zawodowej dorosłych da mu możliwość zrozumienia współczesnych stosunków społecznych – wzbudzi w nim szacunek dla pracowników, pogardę dla ludzi żyjących na cudzy koszt. W pracy widział także skuteczne środki na rozwój umysłowy dziecka. („Emile musi pracować jak chłop i myśleć jak filozof”, powiedział J.-J. Rousseau.) J.-J. Rousseau uważał, że nastolatek musi opanować nie tylko niektóre rodzaje pracy rolniczej, ale także techniki rzemiosła. Najbardziej odpowiednie w tym przypadku, powiedział, jest rzemiosło stolarskie: wystarczająco ćwiczy ciało, wymaga zręczności i pomysłowości, stolarz robi rzeczy pożyteczne dla wszystkich, a nie towary luksusowe. Nauczywszy się stolarstwa jako głównego, dziecko może następnie zapoznać się z innymi rzemiosłami. Należy to robić w naturalnym środowisku pracy, w warsztacie rzemieślnika, poznając życie ludzi pracy, zbliżając się do nich.

15 lat to wiek, w którym trzeba wychowywać młodego człowieka do życia wśród ludzi z tej warstwy społecznej, w której będzie musiał żyć i działać w przyszłości. J.-J. Rousseau wyznaczył trzy główne zadania edukacji moralnej: rozwijanie dobrych uczuć, dobrych osądów i dobrej woli. Na pierwszy plan wysunął rozwój pozytywnych emocji, które jego zdaniem przyczyniają się do podekscytowania w młodym człowieku humanitarnym stosunkiem do ludzi, wychowania do życzliwości, współczucia dla pokrzywdzonych i uciśnionych. Poprzez „edukację serca” J.-J. Rousseau nie służy naukom moralnym, ale bezpośredniemu kontaktowi z ludzkim żalem i nieszczęściem oraz dobrymi przykładami.

wiek rodzicielski dziecko russo

Wniosek

Tak więc centralne miejsce w działalności pedagogicznej Jean-Jacques Rousseau zajmuje idea edukacji naturalnej, która najpełniej i konsekwentnie została przedstawiona w jego dziele „Emile czy edukacja”. Zwróćmy uwagę na główne postanowienia tej teorii:

W ramach naturalnej edukacji J.-J. Rousseau rozumiał wychowanie zgodne z naturą, a do tego konieczne jest podążanie za naturą dziecka, uwzględnienie jego cech wiekowych. J.-J. Rousseau proponuje własną periodyzację wieku, opracowując szczegółowo treści nauczania w każdym okresie. Każdy wiek powinien odpowiadać specjalnym formom kształcenia i szkolenia. W takim przypadku edukację intelektualną należy poprzedzić ćwiczeniami sił fizycznych i narządów zmysłów uczniów.

Kształtowanie się człowieka następuje pod wpływem trzech czynników wychowania: natury, rzeczy, ludzi. Główny czynnik wychowania J.-J. Rousseau uważa, że ​​przyroda, rzeczy i ludzie stwarzają tylko warunki do edukacji;

Dziecko J.-J. Rousseau stawiał w centrum procesu wychowawczego, ale jednocześnie sprzeciwiał się nadmiernej pobłażliwości dzieci, ustępstwom wobec ich żądań, zachciankom;

Wychowawca musi towarzyszyć dziecku we wszystkich jego próbach i doświadczeniach, kierować jego formacją, wspierać jego naturalny wzrost, stwarzać warunki do jego rozwoju, ale nigdy nie narzucać mu swojej woli.

Należy zauważyć, że żadna inna praca poświęcona zagadnieniom wychowania dzieci, ani przed, ani po Emilu czy Wychowaniu, nie miała tak silnego wpływu na rozwój myśli pedagogicznej. Zwolenników Jeana-Jacquesa Rousseau pociągała jego wiara w siłę natury dziecka, przywiązanie wychowania do spontanicznego rozwoju dziecka i dawanie mu dużej swobody.

Teoria pedagogiczna Rousseau nigdy nie została ucieleśniona w formie, w jakiej ją przedstawił autor, pozostawił jednak idee dostrzegane przez innych entuzjastów, dalej rozwijane i wykorzystywane na różne sposoby w praktyce kształcenia i szkolenia.

„Russo! Russo! Twoja pamięć jest teraz droga ludziom: umarłeś, ale twój duch żyje w "Emilu", a twoje serce żyje w "Eloise" - tak rosyjski historyk i pisarz Karamzin wyraził swój podziw dla wielkiego Francuza.

Literatura

1. Vertsman, tj. Jean-Jacques Rousseau / I. Vertzman. - Moskwa: Fikcja, 1976 .-- 308s

2. Gurlitt L. O edukacji: Rozdział V. Edukacja naturalna / L. Gurlitt // Edukacja publiczna. - 2001. - nr 8.- P.241-252. ...

3. Kornetow G.B. Teoria edukacji przyrodniczej Jean-Jacques Rousseau / G.B. Kornety // Technologie szkolne. - 2008r. - nr 2. - S. 21-24.

4. Manfred A.Z. Trzy portrety epoki Wielkiej Rewolucji Francuskiej / A.Z. Manfreda. - Moskwa: Mysl, 1978 .-- 438 pkt.

5. Pinsky A. Idea wolności w pedagogice i polityce edukacyjnej / A. Pinsky // Pierwszy września. - 1999 r. - nr 52 (7 sierpnia). - S. 8-9.

6. Rousseau J.-J. Ulubione / J.-J. Russo. - Moskwa: Literatura dziecięca, 1976 .-- 187 s.

7. Rousseau J.-J. Dzieła pedagogiczne: W 2 tomach - M., 1981.- t. 1.- P.25-244.

8. Stieszko LA Filozofia i historia wychowania. M., 1999.

9. Strekha E.A. J.-J. Russo o roli natury w wychowaniu dzieci / E.A. Strekha // Szkoła podstawowa. - 2008r. - nr 5. - S. 20-22.

10. Vasilkova Yu.V., Vasilkova T.A. Pedagogika społeczna. - M., 1999.

11. Historia pedagogiki społecznej: Czytelnik - podręcznik / Pod redakcją M.a. Galaguzowa. - M., 2000.