Słowiańskie pogańskie wesele. wdrożone zamówienie. Słowiańskie wesele

Biblioteka
materiały

PLAN

1. Opis klasycznego rosyjskiego ślubu.

2. Opis ceremonii ślubnej dzielnicy Belozersky.

3. Podobieństwa i różnice między klasycznym rosyjskim ślubem a jego odmianami w rejonie Belozersky.

Wniosek.

Bibliografia.

Załącznik.

WPROWADZANIE

Czym jest ślub? W rzeczywistości jest to wejście pary w związek prawny, to uroczyste święto dla wszystkich. To jest szczęście młodych, radość rodziców, przyjaciół, krewnych, to próżność, obowiązki i łzy, w ogóle cały bukiet przeszkadzających emocji. Ale są tak przyjemne, ponieważ to święto duszy, w tym dniu człowiek zdobywa najcenniejszą rzecz w życiu - a to miłość, rodzina, dzieci. Od tego dnia człowiek zaczyna budować swoje gniazdo, rodzinne ognisko domowe. Każdy dzień spędzony razem jest w pewnym sensie jedną cegłą fortecy.

Ślub to ceremonia, która obejmuje kilka etapów, tradycji, zwyczajów, każdy stara się, jak najlepiej potrafi, przestrzegać jak największej liczby tych tradycji.

Ogólnie rzecz biorąc, proces weselny powstał ze słowiańskich obrzędów weselnych, niektóre z nich zniknęły, a niektóre są nadal obecne. Wesele oznaczało oficjalne przejście dziewczynki z domu rodzinnego do klanu męża, a aby nowa rodzina była zdrowa, szczęśliwa i płodna, konieczne było przeprowadzenie obrzędów ochronnych.

Dziś wesele celebruje się w inny, znacznie prostszy sposób, czyli taka ceremonia jak ochrona nowej rodziny przed złymi duchami nie ma już takiego znaczenia jak dawniej. Teraz ślub to tylko oficjalna legalizacja małżeństwa, to jest rejestracja, a nie stary rytuał, niestety. Możesz narysować paralelę i zobaczyć, jak daleko odeszliśmy od starych tradycji.

Cel pracy badawczej - poznanie cech ceremonii ślubnej w aspekcie historycznym.

Z tego celu następujązadania:

1. Śledź historię rozwoju ceremonii ślubnej.

2. Podkreślić ceremonię ślubną w gabinecie folklorystycznym.

3. Opisz tradycyjny ślub Trans-Uralu.

4. Opisz nowoczesny ślub.

5. Śledź podobieństwa i różnice między ślubami.

Znaczenie praca jest następująca: ceremonia ślubna pozostaje najpopularniejszym i najważniejszym rytuałem w życiu współczesnych Rosjan. Ślub przechodzi jednak różne zmiany: filozoficzne, strukturalne, ideologiczne. Dlatego badanie tego rodzaju ceremonii ślubnej wydaje nam się bardzo na czasie.

Nowość jest to, że w obecności dużej liczby opisów ceremonii ślubnej nie ma badań na temat współczesnego ślubu na Trans-Uralu, a podobieństwa i różnice między nowoczesnymi i starożytnymi ślubami nie zostały jeszcze przeanalizowane.

Istnieje badanie V.P. Fedorova „Wesele na Iryum”, poświęcona analizie ślubu staroobrzędowców, jako minionego obrzędu. Współczesny ślub dzielnicy Belozersky, po pierwsze, nie ma nic wspólnego ze staroobrzędowcami, a po drugie, mając tradycyjne korzenie w czasach nowożytnych, ma inny efekt rytualny, który jest opisany w tej ostatniej pracy kwalifikacyjnej.

Przedmiot studiów - ślub, w ramach systemu rytuałów rodzinnych.

Przedmiot badań - charakterystyczne cechy ceremonii ślubnej dzielnicy Belozersky.

Praktyczne znaczenie praca polega na tym, że z jej materiału można korzystać:

1) w klasie;

2) na obieralnych;

3) praktyka na uczelni;

4) jako podstawa do rekonstrukcji obrzędowości ludowej;

Struktura pracy : ostateczna praca kwalifikacyjna składa się ze wstępu, dwóch rozdziałów, zakończenia, wykazu wykorzystanych źródeł oraz wniosku.

ROZDZIAŁ 1. BADANIE OBRZĘDU WESELNEGO

1. HISTORIA ROZWOJU ŚLUBU W DRUKOWANIU

Folklor jest częścią kultury narodowej każdego narodu. Ma wielką wartość poznawczą, moralną i estetyczną. Obrzędy i rytualny folklor zawsze odgrywały i odgrywają ważną rolę w życiu społeczeństwa. Przekazywali z pokolenia na pokolenie doświadczenie życia duchowego ludzi, przyczyniali się do tworzenia zbiorowych, społecznych relacji. Szczególne znaczenie dla badania tradycyjnej kultury narodu rosyjskiego ma badanie folkloru weselnego, „który, według KV Czystowa, należy do najbardziej rozwiniętych, bogatych pod każdym względem, a zatem szczególnie złożonych wieloskładnikowych wśród wesel rytuały narodów Europy”. Śluby, jako integralna część obyczajów i tradycji, kojarzą się z psychologią ludu, z jego praktyką społeczną i poetycką twórczością. Podczas odprawiania rytuałów weselnych ustalano pewne normy i zasady zachowania. Manifestowali ludową mądrość, która znalazła werbalny wyraz w towarzyszących im utworach poezji ustnej. Rosyjskie wesele jest częścią kultury ludowej, odzwierciedla się w harmonijnym połączeniu elementów sztuki słownej, poetyckiej, muzycznej, chareograficznej i dramatycznej.

Przegląd dziejów zbiorów i studiów nad obrzędami i poezją weselną w XVIII w. wykazał sukcesy w ich gromadzeniu i publikacji oraz bardzo niski dorobek naukowy. Wszystkie publikacje charakteryzują się jednakowym podejściem do publikacji zarówno obrzędowego folkloru, jak i obrzędów. Zainteresowanie pieśniami weselnymi było duże; zarówno pieśni, jak i rytuały były drukowane oddzielnie. Pieśni rytualne były postrzegane przez wydawców XVIII wieku w dużej mierze jako zjawisko artystyczne. Godne ich zdaniem opublikowania obok arii z „oper i komedii rosyjskich”, do czytania i wykonywania nie tylko wśród ludu, ale także wśród burżuazji, a nawet szlachty.

Na początku XIX wieku wydawanie obrzędów i folkloru obrzędowego pozostało bez zmian. Do lat 30. nie można mówić o badaniach z zakresu folkloru weselnego. XIX wiek - do czasu, gdy pojawiły się prace IM Snegirewa. To on po raz pierwszy w folklorze rosyjskim wyjaśnił nowe zasady publikacji obrzędów i folkloru rytualnego, które następnie utrwaliły się w praktyce wydawniczej.

Kolekcjonerzy i wydawcy ówcześni wysoko cenili folklor obrzędów weselnych, który służył im do oświecenia i propagandy w świadomości społecznej początku Rosji. Jednak wiarygodność nocna nie mogła być wysoka, ponieważ konieczne było wyraźniejsze rozróżnienie między ogólnorosyjskim i regionalnym w folklorze rytualnym oraz naukowym i popularnonaukowym w wydawnictwach.

W tym samym czasie w rosyjskim folklorze pozostały od tego czasu wspaniałe wydania I.M. Snegirewa, I.P. Sacharowa i A.V. Tereshchenko.

Ale stopniowo, z roku na rok, rosła liczba publikacji o rosyjskim ślubie w różnych czasopismach, zarówno ogólnorosyjskich, jak i prowincjonalnych. Sporo z nich pojawiło się w pierwszej połowie XIX wieku, ich znaczenie jest różne zarówno pod względem obszerności materiału, jak i głębokości i sposobu przedstawienia. Publikowane głównie w periodykach i czasopismach, a przeznaczone głównie dla szerokiej publiczności.

Stworzenie imp. Rosyjskie Towarzystwo Geograficzne, które m.in. ogłosiło zbieranie informacji o ślubie rosyjskim, a także zwróciło uwagę władz wojewódzkich na ludowe życie obrzędowe: informacje o nim zaczęły ukazywać się niemal we wszystkich województwach. arkusze (w części nieoficjalnej). W tym czasie ukazało się kilka zbiorów folkloru, w których, w przeciwieństwie do historii studiowania poezji obrzędowej weselnej, historia jej gromadzenia i publikacji w połowie XIX - początku XX wieku. znacznie bogatszy. Wydania rytualnego folkloru są liczne i różnorodne. Kolekcjonerami byli chłopi i księża, nauczyciele i lekarze, prawnicy i dziennikarze, etnografowie i folkloryści. A wszystko to opierało się na celu zbierania materiału, na zasadach jego zbierania, na wyborze rodzaju publikacji, w której zebrany materiał został opublikowany i na wielu innych rzeczach.

Ślub ludowy w drugiej połowie XIX - początku XX wieku był faktem codziennego życia Rosjanina. To może tłumaczyć dużą liczbę jej nagrań z prawie wszystkich regionów Rosji. W tytułach publikowanych materiałów często pojawiały się słowa „przesądy”, „uprzedzenia”, a społeczeństwo z nimi walczyło. Tak jak poprzednio, Kościół sprzeciwiał się pogańskim obrzędom. Sporo artykułów na ten temat ukazało się w czasopismach diecezjalnych.

Ale nie było zakazów wesela ludowego, zainteresowanie nim było duże, w efekcie przez ponad pół wieku folklor rosyjski wzbogacał się o materiał o wielkiej wartości naukowej. Na łamach prasy ukazały się prawie kompletne regionalne zapisy wesela ludowego.

Folklor weselny zaczyna być aktywnie włączany do lokalnych zbiorów folklorystycznych. Sukcesy w działalności kolekcjonerskiej, zainteresowanie społeczne życiem ludowym były powodem powstania książek popularnych.

Było to na przełomie XIX i XX wieku. pojawia się ogromna liczba publikacji dotyczących ślubów i poezji, zwłaszcza w „Żywej starożytności”, „Przeglądzie etnograficznym” oraz w licznych publikacjach Rosyjskiego Towarzystwa Geograficznego. Pojawiły się duże edycje V.N. nie mają wartości naukowej.

Folklorystyka początku okresu sowieckiego w historii Rosji w zakresie kolekcjonowania folkloru weselnego nie naruszała tradycji przedrewolucyjnych. Wracając do folkloru robotników i folkloru, który wyrażał protest ciemiężców (folklor o S. Razinie, E. Pugaczowie itp.), kolekcjonerzy również nagrywali i publikowali materiały dotyczące ślubu.

Publikacje historyczne i etnograficzne folkloru weselnego nie trwały długo. Oczywiście, ze względu na ugruntowany w sowieckich folklorystycznych poglądach na folklor jedynie jako sztukę słowa, co szczególnie podkreślano za M. Gorkim B. i Yu. tak zwane kolekcje „regionalne”, z których wiele wydano w XX wieku. W efekcie folklorystyczne studia wzbogaciły się o kilkadziesiąt tysięcy rytualnych pieśni i lamentów, które niestety z reguły wyrywane są z obrzędowego kontekstu.

Znacznie gorsza od kolekcjonowania i wydawnicza była sytuacja w latach przedwojennych z badaniem obrzędów weselnych i folkloru. W latach 20.-30. XX wieku ukształtował się folklor sowiecki, badacze opanowali metodologię marksistowsko-leninowską, dyskutowano o narodowości, klasowym charakterze folkloru, ale tak jak wcześniej, przez wiele dziesięcioleci naukowcy byli przede wszystkim zainteresowani eposy, baśnie i piosenki historyczne. Nie pojawiły się duże prace poświęcone poezji rytualnej, chociaż dotyczyły artykułów, w których autorzy rozwiązali niektóre problemy historii, poetyki poezji rytualnej (V.G. Kagarov, A.K. Moreeva, N.I. Hagen-Thorn, PS. Teologiczny).

Najmniej owocne w studiowaniu poezji ślubnej były lata 40. i 50. XX wieku. Zainteresowanie nim nie jest duże, badaczy, jak dotychczas, interesuje głównie obrzęd, ale i tu są osiągnięcia. Prawie wszystkie opracowania z tych lat mają charakter historyczny i etnograficzny (A.I. Kozachenko, N.M. Eliash i inni).

Przełom lat 60. - 70. XX wieku to znacząca granica w gromadzeniu, publikacji i studium rosyjskiego ślubu. Dosłownie w ciągu kilku lat obroniono kilka rozpraw doktorskich na temat poezji ślubnej (T.I. Ornatskaya, Yu.G. Kouglov, T.F.

W latach 70. filozoficzny kierunek badań nad folklorem weselnym prawie się nie utorował. Powodem jest niechęć wielu uczonych do rezygnacji z rozważania poezji rytualnej, jako jedynego materiału historyczno – etnograficznego. Zaproponowano kilka wzajemnie wykluczających się klasyfikacji pieśni rytualnych, identyfikowanych przez badaczy z tekstami rytualnymi (V.Ya. Propp, D.M. Balashov, V.I. Eremina, L.N. Bryantseva, Yu.G. Kruglova itp.).

Można powiedzieć, że w drugiej połowie XX wieku folklor rosyjski poczynił wielkie postępy zarówno w opracowaniu, jak iw zbiorze publikacji folkloru weselnego.

Głównym zadaniem przyszłych badaczy nie jest obniżanie poziomu analizy i publikacji folkloru weselnego, ale aktywne kontynuowanie jego badań.

1.2. OBRZĘD WESELNY W BADANIACH FOLKLORYSTÓW

Mocne, wzruszające, piękne rytuały są niezapomnianą częścią każdej uroczystości. A jednym z najjaśniejszych i najbardziej pamiętnych wydarzeń w życiu każdej rodziny jest oczywiście ślub. Czym jest ślub? To jest święto! To długo wyczekiwana chwila dla zakochanych. A także jest to połączenie dwóch rodzajów - rodzaju pana młodego i rodzaju panny młodej. Kiedy dziewczyna wychodzi za mąż, „opuszcza” swój klan, zostawia go do przyjęcia do klanu jej przyszłego męża. Dlatego wszystkie rytuały odprawiane podczas ślubu pomogły zjednoczyć siły dwóch rodzin, dwóch klanów dwojga kochanków. A rytualna strona ślubu miała duże znaczenie. A potem - wiele wieków temu i teraz słowiańskie rytuały weselne mają nie tylko tajemne znaczenie, ale także bardzo piękne. Do ich realizacji wykorzystywane są antyki oraz tradycyjne szaty liturgiczne. Liczą się nawet najdrobniejsze szczegóły. Bez nich ceremonia może nie odbyć się prawidłowo i stracić cały swój urok i znaczenie. Rytuały weselne, pozostawione w spadku przez naszych przodków, spajają małżeństwo. Zawierają serca, które naprawdę się kochają.

Wielu badaczy studiowało rosyjską ceremonię ślubną. Historycy literatury rosyjskiej Lichaczow D.S., Rybakow B.A.; etnografowie Kostomarov N.I., Bernshtam T.A., Toporkov A.L. W ich pracy można prześledzić zmiany rytuału weselnego na przestrzeni czasu, a także jego różnice w innych regionach.

Etnograf Zorin N.V. w pracy „Rosyjski rytuał ślubny” szczegółowo analizuje strukturę rosyjskiego rytuału ślubnego regionu środkowej Wołgi. Również w jego książce rozważa się znaczenie „roli” weselnych.

Naukowcy - folkloryści Balashov D.M., Kostomarov N.I., Putilov V.P., Rybakov V.A. badał strukturę obrzędu, jego symboliczną podstawę.

Wielki wkład w badanie rytuałów weselnych wnieśli naukowcy Baiburin A.S., Bernshtam T.A., Zhekulina V.I.

W szczególności T.A. Bernshtam odsłania znaczenie twórczych możliwości uczestników rytuałów, które tworzą „młody świat”, nowe byty kulturowe. Badacz kultury tradycyjnej przykłada dużą wagę do problemu zabawy ludowej w zakresie zachowań zabawowych dzieci, młodzieży, młodzieży, która ma na celu przygotowanie do ról życiowych.

Znany folklorysta, etnograf Michaił Grigorievich Ekimov, badacz folkloru pieśniowo-muzycznego i słownego, kalendarza i rodzinnych rytuałów dnia codziennego ludności rosyjskiej Trans-Uralu w zbiorze „Rosyjskie wesele Syberyjczyków z regionu środkowego Tobola” obejmuje materiały muzyczne, poetyckie i etnograficzne tradycyjnego rosyjskiego ślubu Sybiraków w rejonie środkowego biegu rzeki Tobol na terytorium regionu Kurgan, nagrane w trzydziestu trzech staruszkach obwodów Ketowski, Pritobolny i Kurtamyshsky. Oprócz tych materiałów w kolekcji znajdują się materiały folklorystyczne i etnograficzne z twórczości N.O. Osipov „Rytuał ślubu syberyjskiego”, nagrany w 1891 roku. we wsi Nagorskaya Utyatskaya volost, obwód Kurgan, obwód Tobolsk (obecnie wieś Nagorskoye, obwód Pritobolny, obwód Kurgan), a także odręczne teksty pieśni i lamentacji weselnych, materiały etnograficzne nagrane w 1970 roku przez nauczycieli liceum Kaminskaya AG Zakoulova i AA Gordievsky we wsi. Kaminskoye i we wsi Razuevka, Kaminsky s / s, rejon Kurtamyshsky.

Wszystkie publikowane materiały drukowane są bez jakiejkolwiek obróbki. Wprowadzono nowoczesną interpunkcję. Zachowane są cechy gwary lokalnej. Wiele pieśni weselnych i lamentów. Materiały etnograficzne są podane z opcjami, które wnoszą oryginalne akcenty do zarysu obrzędu, obrzędu muzycznego i poetyckiego lub sytuacji.

W tej publikacji każdy dział poprzedzony jest dokumentalnymi materiałami etnograficznymi, które ujawniają istotę ceremonii zaślubin.

Pieśni i lamenty w każdej sekcji są z grubsza zgodne z kolejnością, w jakiej zostały wykonane podczas ślubu. Z komentarzy wynika paszport, gdzie, kiedy, przez kogo i od kogo zarejestrowano to dzieło folklorystyczne, przez kogo zanotowano nagranie dźwiękowe, numer inwentarzowy w folklorze lub kasie rękopisów, a także korespondencję z tekstami w klasycznych wydaniach PV Kireevsky, AI Sobolevsky, MD Chulkov, V.P. Shein i inni Ponadto aparat naukowy zbioru zawiera artykuł wprowadzający i uwagi tekstowe do notatek redaktora muzycznego zbioru V.A. Lapina; indeks alfabetyczny incipitów (wstępy, publikowane pieśni i lamenty; notatki do danych paszportu etnograficznego zawarte w zbiorze; wykazy wykonawców opublikowanych pieśni, chórów i lamentacji; spisy kolekcjonerów i notatorów; słownik dialektyzmów; indeks alfabetyczny początków pieśni weselne, chóry i lamenty nagrane w dawnych osadach w dolnym i górnym biegu rzeki Tobol w regionie Kurgan, oryginalne fonogramy, zapisy i teksty pisane ręcznie, które znajdują się w scentralizowanym funduszu folklorystycznym regionalnego naukowego i metodologicznego centrum ludowego sztuka (TSFFONMTS) oraz osobisty zbiór folkloru autora-kompilatora (FKE).

Przedmowa, organizacja materiału, komentarze do niego, spisy wykonawców, kolekcjonerów i notatorów, słownik dialektyzmu, indeksy alfabetyczne początków pieśni weselnych, refreny i lamenty zostały sporządzone przez autora-kompilatora. Współautorem części muzykologicznej komentarza jest V.A. Lapin. Edycja folkloru - tekstów poetyckich i materiałów etnograficznych kolekcji została przeprowadzona przez I.V. Menshchikova i V.P. Shakhurinę.

W kolekcji wykorzystano zdjęcia z funduszy regionalnego muzeum krajoznawczego (z kolekcji A. Kochineva) fototeki TsFFONMTS i FKE.

W magazynie Rodina№ 7 - 2004 Irina Michajłowa, doktor nauk historycznych, w artykule „Ugotujmy owsiankę” opowiada o królewskim ślubie w Rosji w XVI wieku. Ślub Wielkiego Księcia był wspaniały, zatłoczony i ściśle zrytualizowany. W komnatach moskiewskiego Kremla toczyła się akcja podobna do tradycyjnego wesela ludowego, ale starannie przemyślana, przygotowana i poddana ścisłej dworskiej etykiecie. W jej obrzędach odnajdujemy ślady pogańskich „igrzyskach małżeńskich” Słowian oraz zapożyczenia z chrześcijańskich obrzędów bizantyjskich, które z kolei zachowały elementy obrzędowości odprawianych w starożytnej Grecji i Rzymie.

W almanachu naukowego „Kultura naukowa”№ 3 - 2005 Artykuł I.A. Morozowa "Lalka w tradycyjnej ceremonii ślubnej" mówi, że lalka była jednym z najjaśniejszych symboli materialnych używanych podczas tradycyjnego ślubu. Będąc swego rodzaju przedmiotem – podwójnym, alter ego głównych bohaterów, niósł potężny ładunek archaicznej semantyki, nawiązywał do antycznych wyobrażeń o duchach – patronach, o wcieleniach duszy i mitach o stworzeniu człowieka. Autorka rozważa główne aspekty lalki w tradycyjnej rosyjskiej ceremonii ślubnej - niezwykle różnorodne i niejednorodne genetycznie, mające odmienne korzenie etniczno-kulturowe na różnych terytoriach, na których mieszkają Rosjanie.

Kolejny artykuł z magazynu Rodina№ 9 2004 Mariny Zhigunova „Czerwona flaga dla panny młodej” odsłania wątek życia Kozaków syberyjskich, aw szczególności opowiada o głównych etapach życia Kozaków. Ponieważ moja praca poświęcona jest tematyce ceremonii ślubnej, przeanalizuję tylko część tego artykułu, a raczej, która odnosi się do ślubu Kozaków. Dopiero po ślubie kozak uzyskał stabilną pozycję w rodzinie i stał się pełnoprawnym członkiem społeczeństwa. Małżeństwa kozaków syberyjskich zawierane były głównie w obrębie tej samej wsi, bądź też panna młoda brana była z sąsiednich wiosek leżących na ich własnej linii. Niechętnie łączyły się z przedstawicielami innych klas (rzadko wychodziły za mąż za chłopki, jeszcze rzadziej zdarzały się przypadki, gdy kozackie wychodziły za chłopa). Chcąc zdobyć darmową siłę roboczą dla swojej gospodarki, Kozacy rzadziej starali się poślubić synów przed odbyciem służby wojskowej w wieku 18-20 lat - 20-25 lat, a dziewczęta wychodziły za mąż zwykle w wieku 16-18 lat. Dwudziestoletnią dziewczynkę często uważano za „przesadzoną”. Jeśli dziewczyna długo nie była dobierana, rodzice wkładali ją do pudełka i wozili po ulicach, krzycząc: „Rapture! Rip!” Małżeństwo zawierało się zwykle za obopólną zgodą rodziców – „ślub za obopólną zgodą”. Ale były też tajne śluby i „uciekinierzy”. W celu zaoszczędzenia pieniędzy na zorganizowaniu tradycyjnego ślubu zdarzało się, że za obopólną zgodą rodziców dochodziło do wyimaginowanego porwania panny młodej.

Chciałabym również podkreślić kilka ciekawszych faktów dotyczących ślubu Kozaków Syberyjskich. Pan młody uszył spódnicę (poneva) dla panny młodej i poszedł się zaloty. Panna młoda okrążyła ławkę i powiedziała: „Jeśli chcę – skoczę, jeśli chcę – nie”, a matka namówiła ją: „Skacz, skacz”. Rodzice krzyczeli, musiałem skakać. Spódnica została natychmiast zawiązana, a dziewczynę uznano za narzeczoną. W ostatni dzień wieczoru panieńskiego rozgrzano wannę, koleżanki poszły do ​​pana młodego po mydło, miotłę i drewno na opał. Pan młody niósł miotłę panny młodej. Miotły kąpielowe ozdobiono papierowymi kwiatami, czerwonymi wstążkami i nitkami. W drodze do pana młodego dziewczęta przebrane za mężczyzn, staruszki, staruszki, Turków, malowały sobie twarz sadzą, bawiły się na bałałajce lub pukały do ​​pustych wiader. Przed ślubem panna młoda musiała płakać, nawet jeśli poślubiła ukochaną osobę. W ten sposób starała się zapewnić sobie szczęśliwe życie małżeńskie: „Jeśli nie będziesz płakać przy stole, będziesz płakać za rogiem”.

Artykuł autorstwa Fechiny K.M. „Wesele regionu Samara” w popularnonaukowym magazynie „Sztuka Ludowa”№ 4, 2008 "opowiada o starej ceremonii ślubnej rosyjskich wsi środkowej Wołgi. A raczej mówi, że ta ceremonia jest wyraźnie podzielona na dwie części: pierwsza to ceremonie pożegnania w domu panny młodej i przygotowanie obu stron dla przejścia panny młodej do innej rodziny, drugi to wesele uczta w domu pana młodego, a także o ceremonii ślubnej wsi Surgut, powiat Siergievsky, obwód Samara, który jest rejestrowany według opowieści dwóch najstarszych mieszkańców Tatiany Leontjewny Sadomowej i Lidii Iwanownej Wiekaziny obejmuje swatanie, wieczór panieński, łaźnię, wesele i towarzyszą mu różne piosenki weselne i taneczne.

W tym samym czasopiśmie E. Karyagina w artykule „Wesele w Kołomnie” pisze, że w zeszłym roku (2007) pracownicy miejskiej instytucji kulturalnej „Szkoła Rzemiosła” postanowili ożywić tradycyjną ceremonię ślubną i pokazać piękno i znaczenie tego rosyjskiego obrzęd. W prace nad tym projektem zaangażowany był cały personel instytucji. Nadieżda Aleksandrowna Zubenina, dyrektor artystyczna „Szkoły Rzemiosła”, opracowała scenariusz po żmudnej pracy z literaturą. Trudność polegała na tym, aby impreza miała charakter edukacyjny i rozrywkowy z wykorzystaniem ciekawych i nietypowych akcesoriów. Ponadto konieczne było zachowanie głównych cech religijnych ceremonii ślubnej: spotkania rekrutów, gloryfikacji nowożeńców, testów dla młodej pary, gości, obdarowania młodych i poczęstowania ich miodowym winem z rzeźbionych kielichów. Ponadto w artykule opisano szczegółowe przygotowanie i etapową realizację tego wydarzenia.

W czasopiśmie „Żywy antyk” 1999№ Artykuł 3 „Obrzędy weselne w rejonie Newskim w regionie Kostroma” opisuje etapowy ślub w regionie Kostroma. Publikowane materiały zostały zarejestrowane w latach 1995 - 1997. od lokalnych starych pracowników instytucji kulturalnych i edukacyjnych rejonu Newskiego: GV Filippova, NN Egorova, GV Spolohova, TN Shatrova, VP Perelomova, TF Orlova, TG Smirnova, GV Smirnova, E.Yu. Chciałbym zwrócić uwagę na kilka ciekawych punktów w przebiegu rytuału weselnego. Mianowicie odbyło się to w 8 etapach. Swatanie - na początku tygodnia do dziewczyny przychodzą swatki, a pod koniec tygodnia najczęściej w piątek rodzice pana młodego, i tylko wtedy, gdy rodzice panny młodej wyrazili na to zgodę. Rodzice zgodzili się na okup panny młodej. W 27 roku dali 105 rubli za grzeczną dziewczynkę i tak - zgodnie z ustaleniami. Panna młoda musiała uszyć ręcznik dla każdego z krewnych pana młodego (wyszywała je różnymi wzorami lub koronkami, były też z lamówką). Spójrz na chatę - spojrzeli na stan chaty pana młodego (były takie przypadki, jak przychodzili do pana młodego, na zewnątrz padało, a jego dach był cienki, woda kapała na podłogę). Napój - w tym dniu panna młoda powinna zrobić prezent wszystkim krewnym pana młodego. Nosić łóżko - przed ślubem druhny zaniosły łóżko (materac) do domu pana młodego. Nosili to wszystko na rękach, przynajmniej przez ile kilometrów. Wieczór panieński - w sobotę panna młoda będzie urządzać przyjęcie. W tym dniu ogrzali łaźnię i zabrali pannę młodą. Kiedy się umyli, konspiracja rozwinęła warkocz i podarowała wstążkę jej najważniejszej przyjaciółce. Dzień ślubu - w tym dniu panna młoda od samego rana zwyczajowo wyła do rodziców („Co wam dziękujemy, moi rodzice, Ile chleba jadłem, Idź, co was obraziło”). Po ślubie w kościele panna młoda zebrała dwa stoły. Trwało przyjęcie. Wieczorem zabiera się młodych spać na podwórko, tam ścielone jest łóżko i posłane - okazało się, że jak klatka, kładziono słomę, a na nią kładziono cegły. Kiedy młodzi przychodzą do łóżka, leżą tam mąż i żona - sąsiedzi. Ogrzewają młodym łóżko. Dzień po ślubie - młoda żona upiekła naleśniki, zawsze jeden naleśnik był pieczony z dziurką w środku, potem ten naleśnik zanoszą gościom, wkładają trochę pieniędzy, jakieś prezenty. Zwyczaje poślubne - trzeciego dnia po ślubie krewni przeszli do domu pana młodego. Piekli bułki, gotowany ser, koleżanki i koleżanki próbowały tego dnia wykąpać pannę młodą, polać ją wodą.

Starożytność Shadrinskaya. 1995 Almanach historii lokalnej. Ta kolekcja zawiera artykuł Beketowej Wiery Nikołajewnej „Ceremonia ślubna Szadrińska”, w którym przedstawia podsumowanie zachowanych elementów ślubu Szadrińska. Jak pisze Beketova V.N.: „Rosyjski ślub to stary rytuał, dobrze przestudiowany przez folklorystów i etnografów. A ceremonia ślubna Shadrinsk ma swoją specyfikę, różniącą się od Dalmatova, Shchuchan, Shumikhinsky i innych treścią wieczoru panieńskiego, zachowaniem panny młodej, dekoracją włosów, suknią ślubną, tekstowymi i śpiewnymi wersjami piosenek itp. ”

„Rozan, mój różan. Ceremonia ślubna i poezja ślubna regionu Shadrinsk. Opracowane przez VN Beketova i VP Timofeeva. Książka „Rozan, moja róża” poświęcona jest ceremonii ślubnej regionu Shadrinsk. Materiały zawarte w książce zostały nagrane w latach 50. - 70. przez W.P. Timofiejewa, w latach 70. - 90. przez WN Beketovą i studentów Wydziału Języka Rosyjskiego i Literatury Państwowego Instytutu Pedagogicznego w Szadrinsku. Rozproszone wspomnienia umożliwiły odtworzenie obrzędu w określonej logicznej kolejności. Przy aranżacji tekstów poetyckich, lamentacji i pieśni weselnych uwzględniono wszelkie wskazówki wykonawców dotyczące miejsca i czasu ich wykonania. Taka zasada prezentowania materiałów pozwala lepiej zrozumieć przebieg dramatu ludowego, zobaczyć wszystkich jego uczestników, zrozumieć specyfikę dzieł, ocenić ich walory artystyczne.

D.M. Balashov, Yu.I. Marchenko, N.I. Kałmykova „Rosyjski ślub”. Ta kolekcja opowiada o ceremonii ślubnej w górnej i środkowej Kokshenga i Uftyug (dzielnica Tarnogsky w regionie Wołgorod). W publikacji tej kontynuowane jest opracowywanie metody holistycznego opisu ceremonii ślubnej, zaproponowanej podczas publikacji „Rosyjskich pieśni weselnych tureckiego wybrzeża Morza Białego”. Metoda ta została wykorzystana do uporządkowania materiałów kolekcji, przygotowania ich do publikacji, a także określiła zasady ekspedycyjnego utrwalania materiałów dotyczących rosyjskiego ślubu.

Objęto rozległe obszary wschodniego regionu Wołogdy, ujawniono charakter różnych lokalnych tradycji, sporządzono tysiące zapisów, które ostatecznie pozwoliły odkryć te obszary, w których tradycja folklorystyczna tworzyła organicznie integralne odmiany. Zidentyfikowano także najzdolniejszych i najbardziej znających się na rzeczy wykonawców, odnaleziono lokalne spontanicznie powstające „zespoły” (co jest szczególnie potrzebne przy nagrywaniu folkloru weselnego). W ten sposób została wykonana praca, która zwykle trwa wiele lat.

Publikacja naukowa A.V. Ta publikacja jest zbiorem materiałów folklorystycznych i etnograficznych tradycyjnych rytuałów ślubnych Rosjan w okręgu Kuedinsky w obwodzie permskim. Materiał wchodzący w skład kolekcji został zebrany w latach 1993-1995. wyprawy studia folklorystycznego i etnograficznego „Peselnaya Artel” z Perm State University i osobiście przez autora - kompilatora. Poza folklorystycznymi gatunkami tradycyjnego wesela w zbiorze znajduje się również opis ceremonii zaślubin. Główną cechą tej publikacji jest to, że opis tradycji weselnej podany jest za pomocą znacznej liczby tekstów gwarowych – opowieści naszych informatorów. Historie ustne nie tylko tworzą rzeczywisty obraz ceremonii, ale także odzwierciedlają emocjonalne postrzeganie tego, co się dzieje. Duża ilość opowiadań ustnych pozwala spojrzeć na ceremonię ślubną „od środka”, oczami samych nosicieli tradycji. Obecność kilku komentarzy lub ilustracji jednego zjawiska tłumaczy się chęcią zidentyfikowania wszystkich opcji, podkreślenia niuansów i rozbieżności w opisach konkretnego zjawiska. Wszystkie cytowane teksty gwarowe podane są z zachowaniem głównych cech stylistycznych i fonetycznych ludowej mowy potocznej.

W książce „Dawno, dawno temu było…” G.G.Shapovalova i L.S.Lavrenyeva opowiadają o etapach życia człowieka i bezpośrednio o jednym z najważniejszych, jak uważają sami autorzy, szczycie życia - ślubie. Mówiąc dokładniej, opowiadają o chłopskim, wiejskim weselu z przełomu XIX i XX wieku, opierając się głównie na wspomnieniach starszych kobiet, a w niektórych przypadkach mężczyzn, zarejestrowanych przez nas w latach 70. podczas wyprawy do centralnej Rosji (Twerska, region Jarosławskaja i Kostroma).

Krugłow Yu.G. w podręczniku „Rosyjskie pieśni weselne” analizuje skład gatunkowy rosyjskiego folkloru weselnego, charakteryzuje pochwalne, wyrzutowe i liryczne pieśni weselne, które są rozpatrywane z punktu widzenia ich funkcjonalnego znaczenia w obrzędzie, treści poetyckiej i formy artystycznej. Głównym celem niniejszego podręcznika jest wprowadzenie studenta - filologa w aktualny stan wiedzy o folklorze weselnym. Książka składa się z dwóch części - teoretycznej i tekstowej. Pierwsza część konsekwentnie analizuje możliwości gatunkowe i poetyckie folkloru weselnego, druga część zawiera teksty pieśni weselnych, które pozwalają czytelnikowi zapoznać się ze znacznie większą liczbą pieśni weselnych niż to robi się zwykle przy badaniu folkloru weselnego na podstawie ogólnych antologii ustnej sztuki ludowej. Dokonując wyboru tekstów, autor starał się zapewnić materiał do rozwijania umiejętności uczniów, przede wszystkim poetyckiej analizy dzieł sztuki.

Kolekcja „Od chrztu do upamiętnienia” Pankeev I.A. zdefiniowany jako „etyka i estetyka życia codziennego”. Zawiera informacje, których każdy potrzebuje przez całe życie: jak ochrzcić dziecko, jakie kołysanki mu śpiewać, jak wziąć ślub, jak obchodzić kalendarz i święta kościelne, jak prawidłowo wykonywać obrzędy pogrzebowe, upamiętniające itp. Książka wymienia główne wydarzenia z życia człowieka, sakramenty, posty, podaje kalendarz urodzin. I oczywiście najpiękniejszą i bardzo ważną ceremonią jest ślub. Opowiada też bardzo barwną i malowniczą historię o sakramencie małżeństwa. Każdy rozdział jest ilustrowany przykładami folklorystycznymi.

Pavel Kuzmenko „Chrzest. Ślub. Pogrzeb. Posty. Ta książka opisuje rosyjskie rytuały prawosławne i ludowe poświęcone narodzinom dziecka, małżeństwu i pogrzebowi. Jak uważa sam autor tej książki: „Małżeństwo - w życiu każdego człowieka oznacza początek istnienia rodziny - głównego, podstawowego ogniwa w każdym społeczeństwie. Nie bez powodu ślub kościelny obejmuje nakładanie na głowy nowożeńców koron, podobieństw do koron królewskich. Symbolizuje, że rodzina jest małym królestwem w sensie ziemskim i małym kościołem w sensie duchowym. Obchody małżeństwa - wesela - wśród Rosjan w przeszłości były być może głównym wydarzeniem w życiu człowieka i dlatego towarzyszyła mu ogromna liczba rytuałów i znaków. Większość rytuałów miała pogodny charakter, podobało się to ludziom, co tłumaczy żywotność wielu z nich. W naszych czasach rodzą się nowe obrzędy”.

Książka V.P. Fedorova „Ślub w systemie kalendarza i zwyczajów rodzinnych staroobrzędowców z południowego Trans-Uralu”. Proponowana monografia jest pierwszą próbą ukazania oryginalności ślubu staroobrzędowców z Południowego Trans-Uralu i jego miejsca w kalendarzu obrzędowym i kompleksie rodzinnym. Badane są archaiczne podstawy kultury ludowej - teksty weselne. Praktyka rytualna jest uważana za realizację poglądów ideologicznych i przekonań mitologicznych, które dominują w wymienionym społeczeństwie. Celem opracowania jest identyfikacja miejsca ślubu staroobrzędowców w kalendarzu i obrzędach rodzinnych określonego regionu. Cel ten jest określony w następujących zadaniach: określenie wpływu warunków społecznych, historycznych, ekonomicznych, demograficznych na badany obrządek; ustanowić wzajemność ślubu z obrzędami kalendarza zimowego, obyczajami przedślubnymi i poślubnymi; rozważyć specyfikę dramaturgii i artystyczny świat ślubu.

Większość ceremonii ślubnych i zwyczajów sięga czasów przedchrześcijańskich. Rytuały te zawsze były radosne, afirmujące życie, co tłumaczy ich żywotność. To właśnie niezwykłość, barwność, starożytne korzenie, obfitość wykorzystania różnych obyczajów i obrzędów skłoniły folklorystów do studiowania ceremonii zaślubin, opisywania i porównywania ślubów różnych narodów. I w ten sposób przekaż nam całe piękno tego obrzędu.

ROZDZIAŁ 2. WESELE W DZIELNICY BELOZERSKY

2.1. TRADYCJA ŚLUBNA TRANS-URAL

Ślub to złożona uroczystość, która artystycznie utrwaliła narodziny nowej rodziny. Wszystkie wesela przebiegały według tego samego scenariusza. Jego cechy wspólne obowiązywały nie tylko w przypadku ślubu obwodu Biełozerskiego, ale także w ogóle dla ślubu rosyjskiego.

Valentina Pavlovna Fedorova w swoim studium „Wedding on Iryum” identyfikuje kilka etapów ślubu i analizuje ślub Old Believer. Myślę, że w swojej pracy wystarczy odnieść się do tego opracowania.

Tak więc Valentina Pavlovna podkreśla dużą liczbę ceremonii ślubnych. Takich jak znajomość młodych ludzi, wróżby, wieczory, nadolblitsa, ucieczka ślubna, swatanie, poranek ślubu, łaźnia, przygotowania panny młodej, plecenie, poranek w domu pana młodego, spotkanie z pociągiem, spotkanie z pociągiem z korony, „pieczenie ”, jadalnia, łaźnia, błogosławieństwo młodych, śmieci, wernisaże, posag młodych, „Zmartwychwstanie karskie”. Ponieważ objętość pracy nie pozwala na opisanie wszystkich obrzędów, wezmę więc tylko te najbardziej podstawowe.

Tradycyjny rosyjski cykl weselny podzielony był niejako na trzy główne okresy: przedślubny (od swatania po wieczór panieński), sam ślub (ślub i noc poślubna) i poślubny.

Kiedy nadszedł czas, by poślubić syna, rodzice wraz z bliskimi krewnymi wybrali pannę młodą i wysłali jej swatkę lub swatkę. Najczęściej swatem był ojciec chrzestny lub wujek. Czasami zabierano także rodziców i pana młodego, ale on pozostawał w korytarzu, dopóki rodzice panny młodej nie wyrazili zgody. Zdarzało się, że panu młodemu można było odmówić, ale nie obraził się tym, wiedział, że nikt nie wyrazi zgody za pierwszym razem. Aż trzy razy musiałem przyjść z miłym słowem, z kojarzeniem. Kiedy rodzice panny młodej przestali się usprawiedliwiać, zaprosili pana młodego z ganku.

Panny młode według Iryum znały ten znak. Jeśli chcesz wziąć ślub, stań przy piecu podczas swatania, jeśli nie chcesz, nie zbliżaj się do niego.

Zazwyczaj swatanie odbywało się przy stole. To właśnie tam odbyli rozmowę biznesową. Przede wszystkim zdecydowali, jaki kalym. Częściej posag brano w pieniądzach, z których niewiele szło na posag. Ubierali się, jak długo spędzić wieczór i co przyniesie im pan młody. Nie zapomnieli targować się o piwo i kupione wino, które przyniesie, gdy przyjedzie panna młoda. Rzadko dyskutowano o posagu panny młodej. Będzie jeszcze trochę posagu. Najważniejsze nie jest to, ale ręce.

Kiedy wszystko było omawiane, wezwano krewnych i dziewczęta, aby prosiły o małżeństwo. Zaproszeni wkrótce przybiegli. Byli świadkami, że swatanie zakończyło się szczęśliwie.

Od ślubu do ślubu panna młoda nie chodziła na wesela i przyjęcia. Dobrze, że czas nie trwał długo: od trzech dni do dziesięciu. Najczęściej dziewczyna siedziała w narzeczonych przez cztery dni.

Słowo „wieczór panieński” według Iryum nie jest akceptowane. Zabawę młodości nazwano wieczorami. Przybyli zaproszeni i nieproszeni goście. Pan młody i jego przyjaciele przynieśli dziewczynom smakołyki: nasiona, słodycze, pierniki, orzechy. Panna młoda z pewnością podaruje woskowe lub papierowe kwiaty, noszone z trzepaczką na głowie.

Wieczory - święto pary młodej. Święto młodzieży całej wsi, a nawet dwóch wsi. Zbierali się na wieczory zaraz po kolacji, aby dobrze się bawić. Nie było żadnej pracy do wykonania, nawet posag dla panny młodej w tym czasie nie pomógł zebrać. Nie spieszy się, bo posag został przygotowany po ślubie.

Najbardziej stresującym momentem ślubu jest poranek w dniu ślubu. Wszystko jest w ruchu, wypełnione wydarzeniem za wydarzeniem, łzami zmieszanymi z uśmiechem, płaczem przy fajnych piosenkach, światem rzeczywistym z fikcyjnym, udręką goryczy z wybuchami iskrzącej radości.

Rano matka podgrzała wannę, w Iryum pomogła jej matka chrzestna panny młodej. W domu pana młodego dziewczęta czekały na miotłę ozdobioną wstążkami, łatami, papierowymi kwiatami, a także stół z piernikami, orzechami i inną dziewczęcą radością. Dziękując za smakołyk, wzięli miotłę, wsiedli do koszevu przygotowanego przez pana młodego i jeździli konno po wiosce, machając miotłą i uderzając młotkiem o puste wiadro. Ludzie wyglądali przez okna, rozglądali się, domyślając się, kto ma łaźnię, i pospieszyli, żeby złapać wyjazd panny młodej. W łaźni myli się tylko panna młoda i koleżanka, reszta dziewcząt pilnowała łaźni. Panna młoda poszła do kąpieli z kwiatami na głowie, a z kąpieli bez kwiatów. Wychodząc z wanny dziewczyny wyrwały miotłę i rzuciły ją wraz ze wstążkami i kwiatami za pannę młodą. Szli powoli i śpiewali:

Po naszej wizycie

Roll up, chłopięca łaźnia,

Roll up, chłopięca łaźnia,

Do jednego dziennika.

Za bardzo ważną sprawę uznano ubieranie panny młodej. Tutaj było wiele do rozważenia. Po pierwsze, aby panna młoda się nie rozpieszczała, nie można zapomnieć o włożeniu do niej strąka grochu z dziewięcioma groszkami, a do jej buta wsypać maku lub piasku. Po drugie, konieczne jest ubieranie go w taki sposób, aby „przynajmniej ktoś mógł go wnieść w dłoń”. Same dziewczyny nie radzą sobie z tak ważną sprawą, więc do pokoju weszła matka chrzestna i jedna z młodych kobiet, które umieją utkać warkocz „matą” - specjalnym splotem. Warkocz utkano z „maty” z pięciu sosen, tkając szkarłatną wstążkę i wbijając wiele grzebieni.

Dom pana młodego ma swoje zmartwienia. Pan młody wstał wcześnie. Wiadomo, kto się żeni, nie może spać. Rano ojciec chrzestny ogrzewał łaźnię, przynosząc wodę i drewno na opał. W latach 30. pan młody poszedł do łaźni ze swoim chłopakiem i tysięcznym, ale tysięczny nie mył się, ale stał przy wannie - na straży. Przed kąpielą pobłogosławił pana młodego: „W imię ojca i syna i ducha świętego, niech cię Bóg błogosławi, abyś poszedł do kąpieli”. Po kąpieli pan młody ubrał się pod okiem tysięcznej. Po ubraniu się, zebraniu, pan młody musiał udać się do panny młodej. Matka pobłogosławiła syna, ojciec stanął obok niej, tysyatsky wyprowadził pana młodego na podwórko, usiadł z nim w pierwszej koshevie, w drugiej - koleżanka z rodowitym swatem, w trzeciej podróżnicy się napychali. Pociąg pana młodego składał się z co najmniej trzech koszy. To jest kiepskie. Potrzeba pięciu lub sześciu wagonów, ale co za pociąg, co za młody książę!

Panna młoda nie musiała wyglądać przez okno: czy przyszedł pan młody? Wiedziała już: jeśli śpiewają „Konie – to biegnij”, to czas na spotkanie z panem młodym. Tysiacki przyprowadził pociąg na werandę i wyciągnął go w dwóch rzędach. Po lewej stronie wstała cała męska połowa przybyłych, zaczynając od pana młodego, a po prawej żeńska, zaczynając od swata. Oczekiwali narzeczonej. Czekali na nią także wieśniacy. To była najwspanialsza godzina dziewczyny, jej wielkość, moc, piękno, młodość. Musiała „wybrać” pana młodego.

W parze z koleżanką, w towarzystwie matki, ojca, krewnych, koleżanek, panna młoda wyszła na ganek. Jak w bajce panna młoda patrzyła na ludzi, jakby wybierała pana młodego. Powoli zeszła po stopniach, przywitała się przez chusteczkę z klamką narzeczonego, tysięcznego, bojarów, którzy wpadli na sokoły. Ani jeden z odwiedzających nie pozostał bez opieki. Panna młoda przeszła do żeńskiej połowy, a każdy, kto tu stał, podał z szacunkiem dłoń. Dotarłszy do swata, który stał na ganku naprzeciw pana młodego, podał ją, ukłonił się i podał narzeczonej - komediantom. Cierpliwie czekał. Panna młoda wzięła go za rękę i poprowadziła po schodach do domu. Panna młoda poprowadziła pana młodego przez przejście do chaty i do pokoju, zaprowadziła go do „kutya za zasłoną” i posadziła go obok niej po lewej stronie. Od wszystkich uczestników wesela odgrodził ich stół. Za płomieniem różana na czarnym polu tkanego dywanu. W górnym pokoju tłoczyło się mnóstwo ludzi: ich krewni, pociąg pana młodego, dziewczyny.

Wszyscy obecni zaczęli żartować, śpiewać piosenki. Wydawało się, że pokój robi się coraz wyższy od żartów, śmiechu, radości. Wszystko zostało przerwane, gdy matka „wsunęła” głowę w kolana córki i „zawyła”: „Mało cię nosiłam”. Krewni pana młodego mieli też wiedzieć, jak on sam, że panna młoda jest kochana w domu rodzinnym i że oderwanie jej od gorliwości serca boli.

Tysiacki po płaczu ustalił: „Czas się pobrać”. Matka wyjęła ikonę z pudełka i pobłogosławiła ją, szeroko chrzcząc klęczącą przed nią parę młodych. Ikona została przekazana matce chrzestnej. Następnie wzięła chleb, na którym stała solniczka i pobłogosławiła dzieci chlebem i solą. Chleb został w domu na stole.

Tysyatsky siedział jako pan młody w pierwszej koshevie, matka chrzestna z panną młodą w drugiej, a reszta została wepchnięta do innych wozów.

W kościele woźny pobłogosławił młodej pary ikoną, którą podarował mu swat. Zabrała ikonę do domu pana młodego. Ikona została umieszczona w przednim rogu. Ikona ślubu była ceniona jako pamiątka rodzinna, „błogosławieństwo matki”. Wyjęła swoją najstarszą córkę, kiedy wyszła za mąż. Para młoda opuściła kaplicę jako rodzina: mąż i żona. Pociąg ślubny, prowadzony przez tysiąc pociągów, zmierzał do domu pana młodego. Pod arkadami dźwięczały dzwony, przez mroźny błękit przelatywały piosenki.

W domu pana młodego przygotowywało się spotkanie syna z drogim gościem, podróżującym z korony. Zaproszeni i nieproszeni wypełniali podwórko do oglądania ślubu, zwłaszcza panny młodej. Od progu do bramy ciągnęła się samodziałowa, elegancka ścieżka. Bohaterowie tej okazji przeszli nią na ganek, gdzie stała matka z ikoną. Klęcząc czekali na błogosławieństwo matki z ikoną i chlebem. Pobłogosławieni wstali z kolan i starali się odgryźć jak najwięcej chleba. Publiczność bała się przegapić ten moment, decydowała o odgryzionym kawałku, którego „większość” miała znaleźć się w domu. Jeśli panna młoda odgryzła więcej, powinna być odpowiedzialna. Matka zmiotła ścieżkę z miotłą przed synem z jego zwężonymi - mummerami, cofając się na ganek i mówiąc: „Bądź gospodynią w domu, a nie gościem”.

Młodzi siedzieli w przednim kącie pod obrazami. Dostali jedną łyżkę, jedną filiżankę. Szkło oczywiście nie było ustawione. I nie jedli przy stole. Obok pana młodego stał tysiąc mężczyzn. Krewni pana młodego zgrupowali się sami, a panna młoda – sama. Na stole podano piwo. Zakupione wino utrzymywało tysiąc mężczyzn lub jego pomocnika. Rozpoczęła się uroczystość, gratulacje dla młodych. Prezenty zostały wybrane tak, aby pomóc nowo narodzonej rodzinie i nie wykraczać poza granice domostwa. Kupiłem gryzienie, próbowałem żyć własnymi rękami. Przynieśli ściany z płótna i ścieżek, skrzynie, wezgłowia i wezgłowia. Dali żywe stworzenia: barana z yarochką, cielę, ptaka. Nieśli łyżki, miski, chochle, wałki do ciasta i kredki. Szczególnie dobre były gliniane plastry, kubki, garnki, garnki. Goście wyszli po północy. Tysyatsky i swat obudzili rano młodych ludzi. Zbliżał się ostatni etap ślubu.

Rano, wzdłuż plecionej ścieżki, młodzież udała się do łaźni, którą przygotowała cała wieś. Zarówno starzy, jak i młodzi chodzili do łaźni młodych. I było coś do zobaczenia. Wstęga jasnej ścieżki ciągnęła się od ganku do łaźni. Młodzi szli parami, ręka w rękę, ramię w ramię. Przed nimi, na pogrzebaczu lub miotle galopowała teściowa, umazana gorzej niż czerń, ubrana w łachmany lub wywrócone na lewą stronę futro. Wszyscy obecni czekali, aż młodzież opuści łaźnię. I wyszli pod tym samym futrem lub szalem, zakrywając głowy. Po kąpieli młoda kobieta przebrała się i wyszła z mężem do czekających już na nich gości. Została sprowadzona po błogosławieństwo. Młoda kobieta stanęła przed teściową i powiedziała:

Mamusiu, pobłogosław miotłę do wzięcia.

Niech Bóg błogosławi, kochanie.

Mamusiu, pobłogosław śmieci zemsty.

Panie błogosław.

Ostatnią ceremonią w domu pana młodego było zamiatanie śmieci. Rytuał nazwano „Sor”.

Teściowa dała pannie młodej miotłę, żeby zgarnęła śmieci, a ona łapała poduszkę, rzucała na podłogę i tarzała się po podłodze na poduszce. Na śmieci goście nieśli słomę i śmieci. Młoda kobieta zniknęła, a pokrewieństwo z obu stron wyrzuciło na śmietnik prezenty.

Po uporaniu się ze śmieciami młoda kobieta zabrała prezenty, tysiąc mężczyzn zawołał do stołu. Z reguły sprawa nie dotarła do piosenek. Cała „część artystyczna” zakończyła się wyżywieniem.

Po poczęstunku goście rozeszli się, a młodzi ludzie zebrali się na otvodinie, czyli „stoliku na kaca”, który odbył się w domu panny młodej.

Wesele wiejskie wyróżniało się pięknem i monumentalnością, było złożone w kompozycji i składało się z wielu elementów różniących się pochodzeniem, charakterem i funkcją. Różnorodność tych elementów wiąże się z cechami regionalnymi i społecznymi. W ówczesnej ceremonii ślubnej wyraźnie widoczne były nie tylko różnice „przestrzenne”, ale także warstwy „czasowe”, pozostałości form małżeństwa w różnych czasach. Obrzędy misternie przeplatały działania związane z wierzeniami pogańskimi i religią chrześcijańską. Wiele starożytnych obrzędów pogańskich, zachowując swoje miejsce w rytuale, stopniowo traciło swoje pierwotne znaczenie, degenerowało się w przesądy lub nabrało nowego znaczenia, np. jako gra, rozrywka.

2.2. ŚLUB W DZIELNICY BELOZERSKIEJ

Wesele to jasne wydarzenie właśnie dlatego, że państwo młodzi, a także przyjaciele i krewni przestrzegają tradycji weselnych. Przecież ceremonia ślubna jest prawdopodobnie najpiękniejszą ceremonią, jaka sprowadza się do naszych czasów od naszych najdalszych przodków. Fakt, że dla naszych dalekich przodków był to sposób na ochronę nowożeńców przed złymi duchami, zagwarantowanie im szczęśliwego i dostatniego życia, dla nas stał się tylko elementem weselnego show. Ale te elementy są piękne i zapadają w pamięć, to właśnie te elementy sprawiają, że ślub jest jednym z najpiękniejszych wydarzeń.

Moim zdaniem nowoczesny ślub bardzo różni się od starego. A przede wszystkim różnica polega na tym, że dawne rosyjskie obrzędy weselne straciły na znaczeniu, a współczesna młodzież po prostu o nich zapomniała. Każda para stara się, aby ich ślub był niezapomniany. Obecnie wymyślono w tym celu ogromną liczbę „nieformalnych”, „nieformalnych” scenariuszy ślubnych.

W drugim akapicie mojej pracy semestralnej opiszę nowoczesną ceremonię ślubną dzielnicy Belozersky.

Podobnie jak w wielu innych miejscach, ślub dzielnicy Belozersky odbywa się w trzech etapach: przed ślubem, sam dzień ślubu i drugi dzień.

Tak więc młoda para postanowiła zalegalizować swój związek. Kiedy przychodzą się zaloty, zwyczajowo nie wzywają panny młodej od razu, ale najpierw udają się do krewnych lub przyjaciół. Niektórzy z nich udają się do panny młodej i proszą o pozwolenie na wezwanie, by woo. Po uzyskaniu pozwolenia swatki i pan młody wchodzą do domu panny młodej. Jeśli jest ojciec chrzestny, który został celowo zabrany, zaczyna się uwodzić, a jeśli go nie ma, to ojciec i matka zaczynają się uwodzić. Ogłaszają, że mają narzeczonego, aw domu jest synowa, więc postanowiliśmy się zaloty. Młoda para prosi rodziców o błogosławieństwo, jeśli rodzice panny młodej wyrazili na to zgodę. Obie strony są bardzo zadowolone, a panna młoda w tym czasie zaczyna częstować gości różnymi przysmakami przygotowanymi własnymi rękami. Podczas biesiady odbywa się dyskusja na temat przygotowań do ślubu. Po omówieniu wszystkiego pan młody i jego bliscy wracają do domu. Jednocześnie zabierają ze sobą pannę młodą, ponieważ dziewczyna jest zaręczona i pierwszą noc po swataniu musi spędzić w domu rodzinnym pana młodego. Ale pannę młodą można zabrać tylko za jej zgodą. Odchodząc od stołu, mama pana młodego mówi: „Zabieramy synową ze sobą i uczymy jej w naszym domu!” Uważa się, że jeśli panna młoda rano przygotuje panu młodemu i jego rodzicom śniadanie i to aprobuje, to ich małżeństwo będzie „silne”.

Po swataniu zaczynają się obowiązki weselne dla obu rodzin. Przede wszystkim krewni są powiadamiani o tak wspaniałym wydarzeniu, zwykle wysyłane są zaproszenia. Zwyczajem jest organizowanie wesela w domu pana młodego, ale obecnie jest to bardzo rzadkie. Zazwyczaj odbywają się one w innych pomieszczeniach, na przykład w szkolnej stołówce, lokalnym domu kultury. Ale zawsze w wiosce, z której pochodzi pan młody.

Obrączki i stroje powinien kupować pan młody, ale ten temat jest zwykle omawiany podczas swatania, ponieważ czasami panna młoda chce kupić własną sukienkę. I oczywiście wszystkie te niuanse zależą od dobrego samopoczucia pary młodej.

Obowiązkiem pana młodego jest również zapewnienie transportu panny młodej. I zwyczajowo samochód jest biały lub w jasnych odcieniach, ponieważ symbolizuje to charakter panny młodej. Mówiąc ogólnie o przygotowaniach do ślubu można zauważyć, że najważniejsze pytania i wątpliwości spadają na barki Pana Młodego. Ale panna młoda decyduje o takich kwestiach, jak zorganizowanie wesela, dekorowanie sali, samochody. Tort weselny wybierają wspólnie młodzi ludzie, jest to pierwszy przedmiot, który wspólnie wyrzucą.

A potem nadchodzi ostatni dzień przed ślubem. Tego wieczoru państwo młodzi zwykle organizują „wieczór kawalerski” i „wieczór panieński”. Więc powiedzmy, żegnaj ich kawalerskie życie. „Wieczór kawalerski” i „wieczór panieński” odbywają się osobno i są organizowane inaczej dla każdego, jak mówią, kto jest czym. Częściej jednak „wieczór panieński” odbywa się w domu panny młodej, a „wieczór kawalerski” u pana młodego. Młodzi ludzie zapraszają swoich najbliższych przyjaciół. Są częstowani różnymi przysmakami i nie powinni niczego szczędzić dla gości, aby hojnie spłacić swoje kawalerskie życie.

I wreszcie sam dzień ślubu! To bardzo niepokojący dzień zarówno dla Pary Młodej, jak i ich rodziców.

Rano w domu pana młodego trwają przygotowania do okupu panny młodej, zbiera się wszystko, co niezbędne: słodycze, wino, warzywa, owoce i wiele więcej. Zwykle rano pan młody idzie po bukiet dla panny młodej. Ale wcześniej zakłada strój, podczas gdy jego przyjaciele lub przynajmniej świadek muszą być obecni, aby moralnie wesprzeć pana młodego. Należy również wypowiedzieć słowa pożegnalne. wszystko, co dzieje się w domu pana młodego i panny młodej, jest często filmowane przez operatora na długo. Nawet pan młody rano w dniu ślubu powinien przynieść pannie młodej jedną lilię, aby pokazać, jak bardzo jest mu droga.

W tym czasie trwają również przygotowania w domu panny młodej. Panna młoda robi fryzurę, nakłada makijaż i oczywiście świadek musi pomóc w założeniu sukni ślubnej. Zadaniem świadka jest przygotowanie scenariusza okupu panny młodej, pan młody nie powinien wiedzieć, czego będzie się od niego wymagać. Okup dokonywany jest przez pannę młodą w formie komicznej z tańcami i pieśniami. Świadek musi jak najdroższy okup za przyjaciółkę, czyli za pannę młodą. Podczas gdy pan młody wykonuje różne zadania, panna młoda czeka na niego w domu w swoim pokoju, przy zastawionym stole. A obok niej siedzi jej młodszy brat, który jest ostatnią przeszkodą dla pana młodego.

A teraz pan młody podjeżdża do domu panny młodej samochodami weselnymi. Ale po drodze mogą zablokować mu drogę, ciągnąc za linę i żądając okupu. Po opłacie pan młody kontynuuje swoją drogę do panny młodej. A przy bramie spotkał go świadek z druhnami, które żartobliwie witały pana młodego. Rozpoczynają się dla niego różne testy, które musi przejść z godnością. Z pomocą może przyjść świadek, a także wszyscy goście z jego strony. Kiedy pan młody wchodzi do pokoju, panna młoda siedzi z pochyloną głową, podczas gdy jej brat prosi o okup. Pan młody musi wykupić od niego miejsce i dopóki nie zostanie odkupione, żaden z gości pana młodego nie wchodzi do pokoju, w którym siedzi panna młoda. Okup robi się w ten sposób: nalewają szklankę wódki, kładą na nią piernik i przynoszą siedzącej przy stole osobie; zwykle brat jest uparty, nie przyjmuje tego daru, wtedy na pierniki stawia się więcej pieniędzy. A kiedy brat panny młodej przestaje być uparty i odchodzi od stołu, to miejsce dla pana młodego jest wolne. Wtedy panna młoda podniesie głowę, a świadek prosi o słodycze na uśmiech panny młodej, aby życie rodzinne było słodkie i pogodne. Odchodząc od stołu, każdy staje się strumieniem, aby para młoda przeszła pierwsza. Ale najpierw młodzi ludzie zwracają się w stronę matki panny młodej. Matka otrzymuje ikonę, którą błogosławi młodemu małżeństwu i wypowiada pożegnalne słowa. Po błogosławieństwie wszyscy udają się do urzędu stanu cywilnego.

Powóz ślubny zbudowany jest w następujący sposób: pierwszy samochód dla panny młodej, drugi dla pana młodego, trzeci dla rodziców po obu stronach. A potem wszyscy pozostali goście.

Po zarejestrowaniu małżeństwa młodzi nie są już panną młodą, ale mężem i żoną. Zwyczajowo w urzędzie stanu cywilnego mąż nosi żonę na rękach, a goście obsypują je płatkami róż. Po ślubie nowożeńcy i ich goście jadą na przejażdżkę, czyli zwiedzają jakieś zabytki lub po prostu piękne miejsca. Najczęściej młode pary z dzielnicy Belozersky odwiedzają Chimeevsky Church of the Mother of God i święte źródło.

Po jeździe wszyscy udają się do domu pana młodego. Tam spotykają ich rodzice z bochenkiem i solą. Zachęca się ich do odgryzania bochenka tak bardzo, jak tylko mogą, ale jest to konieczne, aby ustalić, kto będzie szefem w domu. Kto odgryzie największy kawałek, zostanie głową domu. Jeśli uroczystości nie odbywają się w domu pana młodego, wszyscy udają się tam, gdzie odbędzie się uczta.

Obecnie wesela organizuje toastmaster. W dzielnicy Belozersky są też takie święta, kiedy ślub prowadzą świadkowie i przyjaciele młodzieży.

Tak więc młodzi ludzie przyjeżdżają na miejsce uroczystości. Najczęściej spotykają się z transmisją na żywo, którą tworzą goście. Młode są obsypane zbożem, monetami lub płatkami róż. Tamada uroczyście spotyka młodą parę. Eskortuje parę młodą na honorowe miejsce. A toastmaster rozpoczyna wesołe, hałaśliwe, radosne święto. Zwykle najpierw słowo gratuluje się rodzicom młodych i to od nich rozpoczyna się ceremonia wręczania prezentów. Następnie toastmaster prowadzi różne zabawy, bawi gości. Obowiązkową ceremonią jest taniec panny młodej z ojcem. Pod koniec wieczoru państwo młodzi kroją tort weselny i podają go wszystkim gościom. A także ważną ceremonią jest ostatni taniec weselny młodej, który kończy się zdjęciem przez pannę młodą welonu z głowy i założeniem go na głowę matki. Więc panna młoda w końcu żegna się z dziewczęcością. Po tych rytuałach młodzi są eskortowani na odpoczynek i nabranie sił w drugim dniu ślubu. Nowożeńcy odchodzą, a goście będą nadal chodzić i radować się z nowo powstałej pary młodej.

Poranek drugiego dnia ślubu zwykle zaczyna się o dziesiątej. Świadkowie powinni być na pierwszym miejscu, aby przygotować wszystko, co niezbędne na spotkanie młodej rodziny i gości. Również drugiego dnia uroczystości zwyczajowo sprzedaje się wszystko: sztućce, alkohol i wiele innych. W dzielnicy Belozersky zachował się stary zwyczaj, aby dziewczyna poślubiła dziewicę. A rano, po nocy poślubnej, pan młody musi nosić w ramionach pannę młodą, jeśli była dziewicą. A gości młodych wita się brawami i okrzykami: „Gratulacje!” Drugiego dnia zabawa trwa dalej, zazwyczaj tylko rozrywkę dla gości organizują świadkowie. Goście nie powinni się nudzić.

Drugiego dnia odbywa się również kilka obowiązkowych ceremonii. Oto jeden z nich. Świadkowie wręczają gościom bukiet polnych kwiatów, a goście powinni, podając go sobie w kręgu, jednym słowem składać życzenia młodym, np. radość, miłość, szczęście itp. A ostatni gość, na którym bukiet kończy podróż, musi zaśpiewać wesołą piosenkę, a następnie wręczyć bukiet młodej parze. Kolejnym obrzędem obowiązkowym jest „Sor”. Prawdopodobnie ten rytuał znajduje się nie tylko w dzielnicy Belozersky, ale istnieją pewne różnice. Tak więc na podłodze rozsypana jest pewna ilość słomy lub siana. Matka pana młodego powinna przynieść z domu miotłę dla nowo powstałej synowej. I przekazuje to słowami: „Jak tylko uporządkujesz w domu, to zdołaj nas zaskoczyć swoją ciężką pracą!” Goście rzucają co chcą na podłogę, a młoda żona zbiera prezenty przy pomocy miotły. Jej drogi mąż spieszy jej z pomocą. Ponadto goście mogą rzucać prezenty nie tylko na podłogę, ale na przykład przymocować je do sufitu. A młodzi, pomagając sobie nawzajem, muszą zebrać wszystkie prezenty. Szybuj zebrane.

Następnie matka pana młodego chwali synową za pracowitość, a teściową zięcia za opiekę i pomoc dla żony. Uroczystości trwają, goście dobrze się bawią, ale młoda para nie zostaje na długo.

Wieczorem młoda rodzina musi jeszcze pojechać do domu rodziców żony. Teściowa dla zięcia musi podgrzać kąpiel, przygotować miotłę do kąpieli parowej, a także dać ręcznik. To wszystko jest znakiem, że przyjęli męża swojej córki do swojej rodziny.

Na tak wspaniałym tonie kończy się uroczystość weselna dla młodej rodziny i zaczyna się szczęśliwe życie rodzinne.

Zgodnie z opisaną powyżej ceremonią ślubną w rejonie Biełozerskim, myślę, że należy zauważyć, że różni się ona od tradycyjnej rosyjskiej ceremonii ślubnej. Po pierwsze, większość rytuałów stała się dla ludzi jedynie zbiorem przesądów. Po drugie, zniszczona została tradycja małżeństw kościelnych. Teraz nawet rzadko kto się żeni, świat staje się zupełnie inny, człowiek ma więcej wolności, zmienił się system wartości. A jeśli porównamy ślub dzielnicy Belozersky z tradycyjnym rosyjskim ślubem, różnice są wyraźnie widoczne.

2.3. PODOBIEŃSTWO I RÓŻNICA TRADYCYJNEGO I NOWOCZESNEGO ŚLUBU

Nie ma ślubu, który byłby jak inny. Każdy z nich ma swojego pana młodego i własną narzeczoną, swoich krewnych. Wesela wyróżniają goście, domy. Ile różnic! Ale wszystkie wesela będą zgodne z jednym scenariuszem. Jego cechy wspólne były obowiązkowe nie tylko w przypadku ślubu w rejonie Biełozerskim, ale także w ogóle w przypadku ślubu rosyjskiego. Szczególny charakter wesela jako celebracji znalazł odzwierciedlenie w słowie, że odwoływano się do niego za czasów cara Aleksieja Michajłowicza, ojca Piotra 1. Jego wesela (pierwszy i drugi) pisano jako o radościach. Więc małżeństwo to radość.

A jakie są podobieństwa i różnice między ślubem dzielnicy Belozersky a tradycyjnym rosyjskim ślubem? Różnic należy szukać w uwarunkowaniach historycznych, ekonomicznych i demograficznych. A w trzecim akapicie pracy semestralnej postaram się znaleźć wszystkie podobieństwa i różnice.

Zawsze zastanawiasz się, co byłostare rosyjskie ceremonie ślubne, i co istnieje?nowoczesne ceremonie ślubne w Rosji. Wielu zdaje sobie z tego sprawęstarożytne ceremonie ślubne, jak wieczór panieński, panna młoda, swatanie, wycie, pocieranie, okup, ślub i tak dalej. Spośród nich niektóreceremonie ślubne w RosjiDo dziś zdarzają się np. swatanie, okup, wieczór panieński i wesele.

Porównajmy te rosyjskie ceremonie ślubne z tymi w rejonie Belozersky. Więc,stare rosyjskie ceremonie ślubne w rosjiktóre stały się nowoczesne to m.in.swatanie. Ta ceremonia zaślubin symbolizuje uprzednią zgodę rodziców (i ewentualnie innych bliskich krewnych) młodej pary na ich ślub. Oczywiście dużą rolę odegrali rodzice, ale swatki i swatki odgrywały wiodącą rolę. Wcześniej swatka zwykle przychodziła do domu panny młodej i siadała pod matką, główną istotą rytuału było kupowanie i sprzedawanie panny młodej, dowodem na to było takie zdanie jak „masz towar, mamy kupca”.

Do tej pory odbywa się również ceremonia swatania w dzielnicy Belozersky, ale tylko w nieco innej interpretacji. W rzeczywistości jest to po prostu znajomość rodziców pary młodej ze sobą. Zwykle panna młoda z rodzicami pana młodego i pan młody z rodzicami panny młodej są już zaznajomieni w tym momencie, a swatanie jest znajomością rodziców. Zwykle tego samego dnia omawiane są już pewne szczegóły wesela.

Różnica polega na tym, że zanim panna młoda mogła zostać wydana za mąż bez jej zgody, a państwo młodzi nie widzieli się przed ślubem. Oznacza to, że wesela rozgrywano bez zgody pary młodej. A obecnie tak się nie dzieje, ślub może odbyć się tylko za obopólną zgodą młodych, tylko z ich własnej inicjatywy. Również w naszym regionie nie ma specjalnej rangi zawodowej – swat. Pamiętajmy o sztukach A.N. Ostrovsky'ego. Ile tam jest kłopotliwych swatów, spacerujących ze zdjęciami narzeczonych i stajennych. A w dzielnicy Belozersky ojciec chrzestny, matka chrzestna i pan młody również przychodzą na swatanie razem ze wszystkimi innymi. Tak, a jak nie brać pana młodego? Kto się wtedy ożeni? Panna młoda jest również obecna podczas swatania.

Wcześniej było trochę inaczej i była taka stara ceremonia ślubna, jakpanna młoda. To taka stara rosyjska ceremonia ślubna, kiedy pan młody, swat (swat) i rodzice pana młodego mogli zobaczyć pannę młodą, a jednocześnie docenić jej wady i oczywiście jej godność. Równolegle odbywało się sprzątanie pana młodego. Tu przeciwnie, krewni ze strony panny młodej przyszli zobaczyć dom pana młodego, gdzie panna młoda zwykle po ślubie udawała się na stałe miejsce zamieszkania. Pan młody z swatem i jego rodzicami z reguły szedł do domu panny młodej okrężną, a nie bezpośrednio, w ten sposób „mieszając sprawę”. W dzielnicy Belozersky nie ma tak nowoczesnej ceremonii ślubnej. Oznacza to, że młodzi sami się poznają, spotykają. A rodzice w zasadzie nie mają z tym nic wspólnego.

Kiedyś po spektaklu ceremonie ślubne w Rosji oznaczałyuścisk dłoni(zmowa), podczas której ostatecznie omówiono wszystkie kwestie związane ze ślubem: termin ślubu, liczbę prezentów, nadchodzące wydatki, posag i tak dalej. Po osiągnięciu porozumienia ojcowie młodych bili się po rękach. Rytuał ten symbolizował obowiązkowe wypełnienie wszystkich punktów, co do których strony się zgodziły. Po rytuale bicia rąk młoda panna młoda była już uważana za zaręczoną.A we współczesnej ceremonii ślubnej taka ceremonia połączyła się z swataniem, podczas swatania zwykle omawiane są wszystkie niuanse i szczegóły ślubu.Jak wiemy, w czasach starożytnych pan młody i jego krewni musieli wydawać więcej pieniędzy na ślub, ponieważ panna młoda była postrzegana jako przyszła kochanka, asystentka męża z dość znaczną działką ziemi. A rodzice w tym samym czasie, wychowując pannę młodą, mogli zażądać okupu od pana młodego. Gdyby panna młoda nie pochodziła z zamożnej rodziny, mogła w ogóle nie mieć posagu. A teraz w dzielnicy Belozersky zwyczajowo wydaje się taką samą kwotę po obu stronach ślubu. Ale nadal zależy to od dobrego samopoczucia Pary Młodej. A w chwili obecnej nie ma mowy o posagu panny młodej. Dlatego należy zauważyć, że ten zwyczaj zaginął.

Kolejna ciekawa, ale dość dziwna stara ceremonia ślubna -wyjący. To rytualny krzyk, który odbywa się w domu panny młodej. Ten obrzęd jest potrzebny, aby pokazać, że dziewczyna dobrze mieszkała w domu rodziców, ale po ślubie będzie musiała opuścić dom ojca. Vytiye to płaczliwe pożegnanie panny młodej z rodzicami, przyjaciółmi i wolą. Taka ceremonia ślubna przepadła, a nawet nic podobnego nie pozostało.

Dalej nadchodzi « wieczór panieński"i „wieczory kawalerskie”, które można znaleźć zarówno na starożytnych, jak i współczesnych weselach. Kiedyś obchodzono je jednak trochę inaczej niż teraz. Dziewczyny przyszły do ​​dziewczyny, aby pomóc uszyć prezenty dla pana młodego i jego bliskich krewnych, a jednocześnie dziewczyny śpiewały piosenki weselne. Czasami przyjeżdżał też pan młody i jego przyjaciele i razem zaczynali pić herbatę i urządzać różne zabawy młodzieżowe. Jednocześnie panna młoda spędzała cały czas przed ślubem w płaczu i płaczu, żegnając się z dziewczęcym życiem. A pan młody musiał przynieść pannie młodej i jej przyjaciołom różne smakołyki. Wcześniej wieczory „panieńskie” i „kawalerskie” mogły trwać tydzień, a czasem nawet dwa tygodnie. A w nowoczesnym weselu w dzielnicy Belozersky zwykle trwa jeden wieczór. Kolejnym ważnym momentem, który z pewnością miał miejsce w dawnych czasach, jest kąpiel Panny Młodej w wannie dzień przed ślubem. Teraz oczywiście panna młoda również idzie do łaźni w przeddzień ślubu, ale nie jest to uważane za rytuał. Nie zwraca się na to szczególnej uwagi.

Kolejna nowoczesna ceremonia ślubna, która przyszła do nas od dłuższego czasu, tookuppan młody w dniu ślubu. Przed okupem młoda panna młoda pożegnała się z domem rodziców, z rodzicami i przyjaciółmi. Druhny nie chciały tak po prostu oddać swojej dziewczyny i zażądały okupu od pana młodego. W dniu ślubu zarówno pan młody, jak i panna młoda muszą ubrać się we wszystko, co nowe. Nawiasem mówiąc, warto zauważyć, że wcześniej nie tylko okupowali, a czasem nawet urządzali symboliczne bitwy między krewnymi panny młodej a krewnymi pana młodego. Po symbolicznym oporze, krewni panny młodej zrezygnowali i przekazali ją panu młodemu. W ceremonii ślubnej dzielnicy Biełozerskiej odbywa się również taka ceremonia, jak okup panny młodej, w ten sam sposób pan młody płaci okup za pannę młodą, a wszystko toczy się w komicznej formie z pieśniami i tańcami. Ceremonię zaślubin można również nazwać ceremonią zaślubin. Teraz ta ceremonia nie jest uważana za obowiązkową, ale ci młodzi ludzie, którzy są pewni, że będą ze sobą na zawsze i którzy są gotowi związać się ze sobą przed Bogiem, wykonują tę ceremonię ślubną zgodnie ze wszystkimi zasadami kościoła. Ceremonia ślubna w dzielnicy Belozersky jest przywracana, ostatnio bardzo duża liczba młodych par zdecydowała się na małżeństwo.

Rejestracja małżeństwa w urzędzie stanu cywilnego. Zgodnie z tradycją, jaka rozwinęła się na naszym terenie, nowożeńcy przyjeżdżają do urzędu stanu cywilnego osobno, różnymi samochodami. Autom, którymi podróżują Państwo Młodzi, towarzyszy duża kawalkada rodziców, krewnych, świadków, przyjaciół, a także takich osób niezbędnych do współczesnego ślubu jak profesjonalny fotograf i kamerzysta. Samochód pana młodego, aby pomóc pannie młodej w sukni ślubnej wydostać się z samochodu, musi najpierw podjechać pod urząd stanu cywilnego. Po krótkim przygotowaniu aktorów do ceremonii zaślubin, zostają oni zaproszeni do sali ceremonialnej na oficjalną rejestrację ślubu. Zgodnie z tradycyjnym scenariuszem ślubu wszystko dzieje się tak samo, tylko w dawnych czasach młodzi ludzie brali ślub, a teraz tę ceremonię zastąpiono frazą „rejestracja ślubu w urzędzie stanu cywilnego”.

Spacer weselny. To także jedna ze wspaniałych tradycji weselnych. Po napiętej oficjalnej ceremonii ślubnej spacer weselny pozwala nowożeńcom poczuć świąteczny nastrój uroczystości, poczuć się bardziej zrelaksowany (choć oczywiście nie da się całkowicie zrelaksować w ten ekscytujący i uroczysty dzień). Jest jeszcze jeden ważny szczegół: spacer ślubny jest po prostu niezbędny, aby stworzyć piękne i zapadające w pamięć zdjęcia i filmy ślubne na całe życie. Aby wszystko poszło pięknie i cudownie, trzeba wybrać odpowiednie miejsce na spacer weselny. Na szczęście dziś w dzielnicy Belozersky można znaleźć wiele atrakcji, w których można zrobić wiele pięknych zdjęć do albumu ślubnego. Ale wcześniej nie było takiej praktyki. Po ślubie młodzi i goście od razu udali się do domu pana młodego. A w naszych czasach ten zwyczaj nie występuje wszędzie.

Cóż, ważna starożytna i współczesna rosyjska ceremonia ślubna w Rosji -uczta weselna, lub jak to się obecnie powszechnie nazywa - bankiet. Podczas biesiady (bankietu) zaproszeni goście (krewni i przyjaciele) gratulują nowożeńcom i wręczają prezenty. Wszystko to odbywa się z toastami, żartami, konkursami i zabawą!Weselny bankiet. Niezbędny atrybut każdego rosyjskiego ślubu. Podczas bankietu młodzi przyjmują od wszystkich gratulacje z okazji ślubu. Tradycja urządzania wesela wiąże się najprawdopodobniej z naturalnym pragnieniem nowożeńców i ich rodzin, by lepiej się poznać, poznać się nawzajem. I oczywiście uczta weselna jest niejako apogeum wyrażania radosnych emocji każdego, kto jest w jakiś sposób związany z panną młodą lub panem młodym. Na bankiecie z reguły panuje swobodna atmosfera żywej komunikacji i radości. A w tradycyjnym weselu zwyczajowo celebruje się również formację młodej rodziny. Dawali im także prezenty, wypowiadali pożegnalne słowa, życzenia.Wcześniej rodzice panny młodej nie przychodzili na ucztę weselną pierwszego dnia, a posyłano po nich przebranych gości, którzy mieli zaprosić na ucztę rodziców panny młodej w wesołym mundurku. A w nowoczesnym weselu dzielnicy Belozersky zwyczajowo rodzice pana młodego spotykają się z młodymi przy drzwiach do pokoju, w którym odbędzie się bankiet.

Zwyczajowo spędza się drugi dzień ślubu nie tylko w dzielnicy Belozersky. Ale także według tradycyjnego scenariusza weselnego. Tylko na starym rosyjskim weselu goście i młodzi ludzie mogli chodzić przez cały tydzień po ślubie. Ceremonia odbywająca się drugiego dnia wesela „Sor” spotkała się w starożytności iw tradycyjnym scenariuszu. Różnica mogła dotyczyć tylko zachowania.

Pieśni odegrały ważną rolę na weselu. Wyreżyserowali ślub, inspirowali jego przebieg, kolejne odcinki. Piosenki sugerowały, co należy w tej chwili zrobić. Teraz tę rolę podjęli świadkowie i toastmasterzy. Co jakiś czas zaglądają do scenariusza, gdzie jest namalowany, co następuje. Ale ta emocjonalna atmosfera, którą stworzyły piosenki, zniknęła.

W czasach starożytnychzwiązek małżeńskizostał pomyślany jako związek dwóch rodzin. Z biegiem lat koncepcje nieco się zmieniły, ale niektóre tradycje nadal istnieją.Biała sukienka, na przykład oznacza czystość panny młodej. jest również integralną częściąwesela. Kiedyś pomagała chronić pannę młodą przed złym duchem i nie pozwalała innym mężczyznom zdobyć panny młodej i zrujnować ślubu.

Istnieje również europejska tradycja, która zakorzeniła się w Rosji, kiedy pan młody po ceremonii niesie pannę młodą w ramionach i wprowadza ją do domu, gdzie będą w jego ramionach. Tradycja ta została zachowana do dziś. Uważano, że panna młoda nie powinna iść sama, aby nie przyciągać pecha. Długi tren panny młodej również miał swoją symbolikę.Długość pociąguoznaczało status społeczny i wpływy rodziny panny młodej. Poza tym goście przyjeżdżali na wesele nie tylko po to, by wesprzeć Parę Młodą, ale także dlatego, że wierzyli, że dotykanie Młodej Pary przynosi szczęście. Jak widać zachowało się wiele tradycji i obrzędów dawnego ślubu, ale faktem jest, że w ogóle nie znamy ich znaczenia, a to wszystko dlatego, że bardzo mało interesuje nas historia naszego kraju!

Granica między nowoczesnością aślub w stylu vintagebardzo subtelne i nadal istnieje wiele starożytnych tradycji, do których dzisiaj hołdują młodzi ludzie. Suknie ślubne mogą się zmieniać z biegiem czasu, ale niektóre częściceremoniepozostają bez zmian. W naszym współczesnym świecie ludzie dość powierzchownie podchodzą do ślubów i niczego nie zmieniają. Nawet jeśli jest to ślub sławnych ludzi, tradycje są nadal zachowane.Nowoczesny jest nadal związkiem, który łączy dwoje ludzi i jednoczy dwa losy w jedno.

WNIOSEK

Z biegiem czasu rosyjski ślub uległ przemianie. Niektóre rytuały zostały utracone, a pojawiły się nowe, które mogły być interpretacją wcześniejszego rytuału lub nawet zostały zapożyczone z innych religii. W historii narodu rosyjskiego znane są okresy, w których tradycyjna ceremonia ślubna została „porzucona” i zastąpiona państwową rejestracją małżeństwa. Ale po pewnym czasie ceremonia ślubna „odrodziła się” ponownie, po przejściu znaczących zmian. Przede wszystkim przeorientowano ją na środowisko miejskie, przez co zmieniło się ubiór młodej pary, zamiast tradycyjnego bochenka pojawił się tort weselny, poezja weselna praktycznie „zwietrzała”, zaginęło wiele szczegółów ceremonii weselnych. Reszta praktycznie zmieniła swoje znaczenie i zaczęła pełnić rolę rozrywki, rozrywki publiczności, a także nadać weselu rozrywki i barwności. Z treści życia ślub stał się wydarzeniem prestiżowym.

Tak więc celem kursu było opisanie rytualnych działań ślubu dzielnicy Belozersky. Porównując klasyczne rosyjskie wesele i wesele obwodu Biełozerskiego, widzimy, że we współczesnej ceremonii ślubnej zachowały się tradycje i rytuały klasycznego rosyjskiego ślubu, ale niektóre rytuały uległy zmianie.

Myślę też, że wypadałoby wyciągnąć następujący wniosek, że współczesne wesele obwodu Biełozerskiego jest syntezą obrzędów różnych religii. Bardzo trudno jest wyróżnić rytuały, które nie należą do tradycyjnego rosyjskiego ślubu. Przede wszystkim dlatego, że w minionym czasie rytuały ściśle ze sobą splotły się i przekształciły w jedną akcję weselną dostosowaną do współczesnego życia. Niekiedy obrzęd zapożyczony od jednego czy drugiego ludu (z reguły były to najbardziej uderzające, widowiskowe i ciekawe obrzędy) był interpretowany zgodnie z mentalnością ludzi i nabierał zupełnie innych zarysów, a czasem nawet znaczenia.

Bibliografia.

Literatura edukacyjna i referencyjna

1. Awerincew S.S. Chrześcijaństwo: słownik encyklopedyczny / S.S. Awerincew. - M.: Wielka Encyklopedia Rosyjska, 1993. - 863 s.

2. Veselovskaya O. Ślub śpiewał i tańczył ... - Jarosław: Akademia Rozwoju: Akademia Holding, 2003.

3. Ekimova M.G. Rosyjskie wesele Sybiraków ze środkowego regionu Tobol (region Kurgan). - Kurgan, 2002.

4. Zabylin M. Rosjanie: jego zwyczaje, tradycje, obrzędy. – M.: Eksmo, 2003.

5. Zueva TV, Kirdan B.P. Rosyjski folklor: Podręcznik dla szkół wyższych. – M.: Flinta: Nauka, 1998.

6. Krugłow Yu.G. Rosyjskie piosenki weselne. - M., 1978.

7. Malozenova T. Ślub od A do Z. - Rostov n\ D .: Phoenix, 2001.

8. Novikova rano Puszkina S.I. Rosyjskie pieśni ludowe regionu moskiewskiego. - M .: sowiecki kompozytor, 1986.

9. Parkhomenko N.K. Rosyjskie pieśni ludowe regionu tomskiego. - M .: sowiecki kompozytor, 1986.

10. Pieśni Zaonezhie w zapisach z lat 1880 - 1980: Opracowane przez Krasnopolskaya T.V. - L .: sowiecki kompozytor, 1987.

11. Pełna encyklopedia obrzędów narodu rosyjskiego: Opracował Pankeev I. -M .: Olma - Press, 1998.

12. Fedorova wiceprezesa Ślub na Iryum. - Ch .: Wydawnictwo książek Ural Południowy, 1991 - 128s.

13. Czytelnik folkloru. Książka dla uczniów. komp. oraz autorka artykułów wyjaśniających Selivanova F.M. - M.: Oświecenie, 1972.

14. Juan Eduardo Kerlot. Słownik symboli. - M.:REFL – książka, 1994-608.

15. Encyklopedia obyczajów rosyjskich: autor - komp. Yudina N.A. – M.: Veche, 2001.

Artykuły z czasopism

16. Bernshtam T.A. Dni powszednie i święta: zachowanie dorosłych w rosyjskim środowisku chłopskim (XIX- PoczątekXXwieku) // Etniczne stereotypy zachowań. - 1985. - nr 3.

17. Toporkov A.L. Pochodzenie elementów etykiety stołowej wśród Słowian // Etniczne stereotypy zachowania. - 1985. - nr 3.

Monografie

18. Bałaszow D.M., Marczenko Yu.I. Rosyjski ślub / D.M. Bałaszow, Ju.I. Marczenko. - M.; - Współczesny. - 1985r. 390s.

19. Żyrnowa G.V. Małżeństwo i ślub rosyjskich mieszczan w przeszłości i teraźniejszości / G.V. Żyrnowa; M.: - Nauka, 1980. - 148s.

20. Zabiyako A.P. Historia starożytnej kultury rosyjskiej / A.P. Zabiyako.; M.: - 1990r. 260s.

21. Kartashov A.V. eseje o historii cerkwi rosyjskiej / A.V. Kartaszow.; M - 1992. - 328s.

22. Kostomarov N.I. Życie domowe i obyczaje Wielkich Rosjan / N.I. Kostomarow. – M.: Ekonomia. - 1993r. - 400s.

23. Kostomarow N.I. Zabelin I.E. O życiu, sposobie życia i obyczajach narodu rosyjskiego / Kostomarov N.I., Zabelin I.E. – M.: - Oświecenie. - 1996. - 575 pensów.

24. Lichaczow D.S. Kultura rosyjska: monografia / D.S. Dichaczow. - Petersburg: - art. - 2003r. - 440s.

25. Rybakov B.A. Pogaństwo starożytnej Rosji / B.A. Rybakowa. - M.: - Nauka - 1981. - 608s.

26. Tokariew S.A. Religie w dziejach narodów świata / S.A. Tokariew. – M.: Republika. - 2005r. - 576s.

27. Fraser J. Folklor w Starym Testamencie / J. Fraser. - M.; - AST. - 2003r. - 650s.

Zasoby elektroniczne

28. Świąteczne posiłki [Zasoby elektroniczne]. / Folklor i postfolklor: struktura, typologia, semiotyka. - Tryb dostępu:http:// www. ruska. en/

29. Trofimenko A.A. Filozofia święta: semantyka i składnia // Fenomenologia wiedzy społecznej: o osobie, społeczeństwie, duchowości. - Armawir, 2004. - Wydanie. 2. [Zasób elektroniczny].http:// armawirska. ludzie.

Znajdź materiał na dowolną lekcję,

Dzieciństwo, młodość, dojrzałość i starość – to etapy ludzkiego życia. Od czasów starożytnych etapom dorastania człowieka towarzyszyły pewne rytuały. A najbardziej uroczystym i chyba najpiękniejszym z nich była uroczystość przejścia od beztroskiej młodości do mądrej dojrzałości - ślub. Przed ślubem młody chłopak ze wsi nie był traktowany poważnie, zwrócili się do „Ty” tylko do żonatego mężczyzny. Dziewczyna też czuła się niepewnie. W rzeczywistości przygotowania do ślubu odbywały się przez całe świadome życie. Od siódmego roku życia dziewczyny opanowały kołowrotek, bo musiały przygotować komplet prezentów ślubnych dla rodziny pana młodego, przyszłego męża, a nawet dzieci. Od dzieciństwa uczyli opanowywania umiejętności domowych i chłopca – przyszłej głowy rodziny.

Rozważanie przedstawionego tematu rozpoczniemy od zdefiniowania podstawowych pojęć. V. Dahl definiuje małżeństwo jako „prawny związek męża i żony, małżeństwo, sakrament małżeństwa, związek czwórki przez Kościół”. Pojęcie „ślubu” ma nieco inne znaczenie. W TSB ślub definiowany jest jako uroczysta ceremonia towarzysząca małżeństwu.

„Pankejew I. Zwyczaje i tradycje narodu rosyjskiego. M: Olma-Press, 1999. S. 17.

Interesująca jest etymologia słowa „ślub”. Istnieje kilka opinii na ten temat. Niektórzy badacze sugerują, że pochodzi od imienia rzymskiej bogini Swady, inni wywodzą ją od czasownika „redukować”, „łączyć”. Po trzecie, i będziemy trzymać się tej wersji, od starożytnego słowa „woo”, co oznacza - negocjować, zgadzać się.

Przystępując do scharakteryzowania ceremonii zaślubin jako całości, należy zauważyć, że jest to jeden z najbardziej złożonych kompleksów kultury tradycyjnej. Ceremonię zaślubin można uznać za zestaw czynności rytualnych o charakterze symbolicznym, magicznym i figlarnym. Z kolei ceremonia zaślubin jest połączeniem elementów materialnych (odzież, nakrycie głowy, wystrój domu, wozy weselne, obrzędowe pożywienie, atrybuty przedstawień magicznych) oraz kultury duchowej (folklor słowny, muzyczny, choreograficzny, spektakle teatralne). Jednocześnie zjawisko to wykraczało nieco poza pojęcie go wyłącznie jako elementu kultury, gdyż ceremonia zaślubin odzwierciedlała i ściśle splotła stosunki społeczne i prawne oraz wierzenia i moralność i etykę.

Ceremonia ślubna jest bardzo stara, jej korzenie sięgają szarego pogaństwa. Dziś nie da się odtworzyć pełnego obrazu ceremonii zaślubin z tamtych czasów. Dotarły do ​​nas tylko jego fragmenty, które dziś staramy się ułożyć w mozaikowy obraz i przywrócić z niego przeszłość. A. Tereshchenko pisze o tym: „Jakie rytuały odbywały się między plemionami słowiańskimi - niewiele o tym wiemy. Nestor mówi, że polany były łagodne i spokojne; ... Pan młody nie poszedł za panną młodą, ale wieczorem przynieśli ją do niego, a rano przynieśli jej posag. Drevlyanie żyli w lasach jak zwierzęta; w kłótniach zabijali się nawzajem i nie znali małżeństw. Młodzi ludzie obojga płci zbierali się na zabawy między wioskami, tańczyli i śpiewali demoniczne pieśni, a potem zabierali ze sobą panny młode; mieszkał z nimi bez wykonywania rytuałów ... ”

„Tereshchenko A.V. Życie narodu rosyjskiego. 4.2.3. M: Russian Book, 1999.

Najwyraźniej ślub, jako rytualna rejestracja małżeństwa, rozwinął się w okresie patriarchatu, kiedy „monogamia i osadnictwo małżonków w domu męża były mocno ugruntowane. Małżeństwo pogańskie łączyły więzy przed bożkami, które patronami płodności - Svetloyar, Dazhdbog Bogini miłości patronowała również małżeństwom Łada W historycznym recenzencie „Synopsis”, wydanym w 1674 r. w Kijowie, powiedziano: „Ci, którzy przygotowują się do małżeństwa, z pomocą Boga Lado , wyobraź sobie dobrą zabawę i życzliwie zyskaj życie ... na weselu, klaskając w dłonie i bijąc w stół, śpiewają.

Para czciła także Słońce – światło. Wiążą się z tym obrzędy ogniowe. W dzień przedślubny panna młoda płakała przed rozpalonym paleniskiem. Jej przyjaciele poszli za nią. Wchodząc po raz pierwszy do domu męża, panna młoda zbliżyła się do płonącego paleniska.

Echa starożytnych rytuałów niesamowicie przetrwały do ​​dziś. Do tej pory używamy wyrażenia „ślub, żeby się dogadać”, „dobrze żyć”, a dzieciom śpiewamy tłuczek „patty”, któremu towarzyszy klaskanie, które kiedyś było częścią rytualnego śpiewu słowiańskiej bogini miłości i małżeństwa.

Elementy starożytnego obrzędu weselnego kultu ognia również miały przed sobą długie życie. Swatka, która przychodziła do domu panny młodej, zawsze grzała ręce przy specjalnie do tego rozpalonym piecu, co było oznaką udanego swatania.

Wraz z przyjęciem chrześcijaństwa w Rosji obrzędy kościelne pochodzące z Bizancjum zostały nałożone na pogańskie obrzędy weselne. Kościół w każdy możliwy sposób przyczynił się do powszechnego zatwierdzenia ceremonii zaślubin, co nie było takie łatwe. Ludzie nie zamierzali rezygnować z tradycyjnego świętowania pierwotnego ślubu na rzecz zagranicznych trendów i nie było łatwo dogadać się z tymi pozornie wykluczającymi się akcjami - huczną, wesołą pogańską ucztą i surowym chrześcijańskim obrzędem. Co więcej, przez długi czas obcy rytuał był po prostu odrzucany. Przez kilka stuleci z rzędu zwykli ludzie zawierali małżeństwa bez błogosławieństwa kościelnego. Nawet wielcy książęta zgrzeszyli w ten sam sposób, za co zostali potępieni przez Kościół jako odstępcy od dobrych obyczajów i czystości. Tym, którzy gardzili sakramentem Kościoła, nakładano na kilka lat penitimię, po czym pozwolono im się pobrać.

Jednak pomimo wielowiekowej walki z resztkami pogańskimi Kościół nigdy nie odniósł całkowitego zwycięstwa. Uchwała Soboru Kościelnego z 1551 r. „Stoglav” poświadcza, że ​​w połowie XVI wieku podczas zabawy weselnej „oszczercy, śmiechy, guselnikowie” grali i śpiewali „demoniczne pieśni”. Kiedy młodzi ludzie szli się pobrać, na oczach czekającego na nich księdza z krzyżem, heretycy „skakali ze wszystkimi demonicznymi zabawami”.

Tak więc aż do początku XX wieku w rosyjskiej ceremonii ślubnej wyraźnie zaznaczono dwie mocno kontrastujące części: ślub kościelny i sam ślub - wesołą ceremonię rodzinną zakorzenioną w odległej przeszłości. Kościół uznał tylko małżeństwo przez niego konsekrowane. W oczach chłopów małżeństwo nie było uznawane za ważne, jeśli tylko odbywało się wesele, ale nie obchodzono tradycyjnej uczty weselnej. Ciekawostką jest, że panowie feudałowie, aż do książąt i królów, obserwowali obok kościelnych ceremonię zaślubin ludowych. To nie przypadek, że śluby wielkoksiążęce i królewskie z XVI-XVII wieku w dużej mierze zachowały cechy tradycyjnej ceremonii ślubnej.

Rozważając główne elementy ceremonii zaślubin, należy poczynić następujące zastrzeżenia. Ziemia rosyjska jest wielka, dlatego jej warunki naturalne, cechy narodowe, różnice etniczne w sposobie życia ludzi są nieskończenie różnorodne. Jest dość oczywiste, że cechy rytuałów weselnych będą w pełni określone i różnią się w zależności od tych warunków, reprezentując różne i nie powtarzające się opcje.

„Kostomarov N.I. Życie domowe i zwyczaje Wielkiego narodu rosyjskiego. M: Ekonomia, 1993.

Dlatego konieczne jest rozpatrywanie tego problemu nie abstrakcyjnie, ale z zachowaniem ścisłego zamknięcia w określonym miejscu, czasie i klasie, dla której jest on charakterystyczny. Podobne podejście prezentuje książka D. M. Balashova i wsp. „Wesele rosyjskie”, która szczegółowo opisuje ceremonię zaślubin chłopstwa wschodniej części obwodu Wołogdy pod koniec XIX wieku.

Niestety nie możemy w tym podręczniku trzymać się tej fundamentalnej zasady ze względu na jej ograniczony zakres. Dlatego postaramy się uwypuklić i krótko scharakteryzować najczęstsze cechy tradycji terytorialnych, doczesnych i majątkowych ceremonii zaślubin, nie dotykając wielu szczegółów.

Jesień była uważana za najlepszą porę na wesela, kiedy żniwa się skończyły, żniwa już zostały zebrane, jest coś do postawienia na biesiadnych stołach, a zima, okres między dwoma postami, od świąt Bożego Narodzenia do zapusty. Wiek zawieranych z reguły był niewielki, zgodnie ze współczesnymi koncepcjami nowożeńcy byli prawie dziećmi. Pewien zagraniczny pisarz z XVI wieku zauważył, że dziewczynki w wieku 10-11 lat były już żonami. Zwyczaj ten był przestrzegany nie tylko przez pospólstwo, ale także przez szlachtę i wielkich książąt, chociaż Kościół sprzeciwiał się temu od czasów starożytnych.Wczesne małżeństwa zakazano dekretem Piotra Wielkiego z 23 marca, 1714. Zgodnie z dekretem płeć męska została oskarżona o małżeństwo nie wcześniej niż 20 lat, a kobieta - 17 lat. W 1775 r. Katarzyna II wydała dekret nakazujący zamężnym mężczyznom poniżej 15 roku życia, a samicom poniżej 13 roku życia – rozmnażać się i pozbawiać godności księdza. W 1830 r. największym dekretem zabroniono małżeństwa, jeśli pan młody ma mniej niż 18 lat, a panna młoda -16 lat. Tę zasadę Kościół stosuje do dziś. Z drugiej strony Kościół zawsze potępiał małżeństwa zawierane przez bardzo starych ludzi. W praktyce kościelnej zwyczajowo nie poślubia się osób powyżej 80 roku życia.

Dziewczęta były zazwyczaj wydawane za mąż z woli rodziców, nie interesując się ich opinią, i to pomimo tego, że już w 1701 roku Piotr I wydał dekret, że rodzice nie powinni zmuszać swoich dzieci ani służących do małżeństwa bez błogosławieństwa rodzicielskiego ! Nic dziwnego, że chłopak dziewczyny na przyjęciach i spotkaniach rzadko był jej mężem. Dla rodziców ważne były nie dziewczęce uczucia córki, ale dobrobyt ekonomiczny i dobra rodzina przyszłego zięcia.

Ceremonia ślubna przebiegała w kilku etapach, które można określić jako przedślubne, weselne i poślubne. Każdy etap został podzielony na mniejsze odcinki, których treść różniła się w zależności od lokalnych warunków.

Ceremonia ślubna składała się z kilku odcinków.

Rosyjski ślub rozpoczął się od swatania. Ten ślubny epizod miał też inną nazwę - panna młoda, freski. Pan młody nie miał iść do zalotów. Tę funkcję pełniła swatka i swatka. Idą do domu Pary Młodej (w zależności od której strony zainicjował ślub). Rozmowa między nimi zwykle zaczynała się z daleka, choć obie strony doskonale zdawały sobie sprawę z celu wizyty. Swatka powiedziała, że ​​przyjechała z daleka i poszła do dobrych ludzi, żeby się ogrzać, a pochodziła od pięknej dziewczyny, której serce marnieje za tego dobrego faceta. Po niespiesznych negocjacjach, zakończonych z reguły obopólną zgodą, swatowi przyniesiono kieliszek wina, a wkrótce rodzice pana młodego przysłali sprytnego swata z wizytą ponowną.

Po swataniu nastąpiło spisek (uścisk dłoni, umowa, kaucja, picie, picie) - pierwsza uczta w domu panny młodej, kiedy porozumienie obu stron zostało uroczyście potwierdzone w obecności gości. Swaty, swatki i wszyscy obecni tutaj zasiedli do stołu i poczęstowali się. W zmowie ustalili termin ślubu, liczbę gości, posag. Czasami uścisk dłoni, intensywne picie i spisek były epizodami oddzielonymi w czasie (2 - 3 dni). Zmowa była tradycyjnym początkiem ślubu i od tego momentu tylko w związku Z z wyjątkowych powodów może odwołać lub przełożyć ślub.

Wraz z konspiracją rozpoczęła się długa seria lamentów panny młodej, w których namawiała ojca i matkę do odroczenia, a nawet odwołania ślubu, narzekała na jej trudny los, konieczność opuszczenia domu drogiego ojca i życia wśród obcych. Nawet jeśli dziewczyna poślubiła swojego ukochanego, z pewnością musiała okazać swój smutek. Inne zachowanie z pewnością spowodowałoby potępienie innych. Oto jeden z wariantów przypowieści przedstawionych w książce N. P. Andreeva „Rosyjski folklor”, z którym panna młoda zwróciła się do ojca:

„Nie poddawaj się, ojcze-żywicielu rodziny,

Jesteś swoim prawdziwym słowem,

Nie popychaj mnie dziewczyno

Mocno i na zawsze.

Nie idź ręka w rękę

Nie znoś się z kochankiem.

Nie pij, żywicielu-ojcze,

Przy kieliszku zielonego wina

Jesteś moją dziewczęcą pięknością...”

Panna młoda nadal lamentowała aż do korony, a lamenty były bardzo różnorodne. Panna młoda witała tych, którzy przyszli odwiedzić jej krewnych, przyjaciół, sąsiadów specjalnymi naganami: „Dlaczego tak długo się wahaliście, moje szczere dziewczyny”. Lub: „Jesteś moją chorobą

ciociu nie przyjdziesz, nie odwiedzisz mnie, przepraszam

gorzkie biada”.

Po zalotach „spisek” już nie działał, ale siedział u jej przyjaciół, którzy pomagali uszyć posag.

Tradycyjnym odcinkiem akcji weselnej było: wieczór panieński - przyjęcie pożegnalne w przeddzień ślubu w domu panny młodej. Sprytne dziewczyny, druhny zebrały się w górnym pokoju. Rozmawiano o zbliżającym się święcie, śpiewano specjalne pieśni i lamenty, wyrażające żal rozstania panny młodej z domem ojczyma, rodzicami, dziewczęcymi radościami. W niektórych miejscach pan młody i jego przyjaciele są zapraszani na wieczór panieński. W takim przypadku pan młody z pewnością przyjedzie z prezentami dla panny młodej i jej przyjaciół. Potem impreza nabiera pogodniejszego, figlarnego charakteru, elementy tragicznego pożegnania panny młodej z atrybutami życia dziewczyny schodzą na dalszy plan. Są okrągłe tańce, śpiewane są piosenki. Sama panna młoda często pełni rolę okrągłej tancerki. Wieczór panieński trwa do późnych godzin nocnych.

Nadchodzi poranek wanna. Po „czarnej” prawdziwej kąpieli panna młoda czasem szła „umyć się” w wyimaginowanej „białej kąpieli”, która istnieje tylko w przypowieściach. Bolesne rozstanie panny młodej z domem ojczyma, krewnymi i przyjaciółmi trwało kilka dni.

Wreszcie zbliża się apoteoza akcji ślubnej. Ubrany mądrze pociąg pana młodego i jego orszak – uczestnicy akcji weselnej, która podąża za domem panny młodej. Panna Młoda, ubrana w najlepszą sukienkę, wraz z przyjaciółmi i bliskimi czeka na przybycie Pana Młodego. W tym dniu po raz pierwszy pojawia się przed licznymi uczestnikami wesela i przypadkowymi widzami, dlatego z góry podejmowane są specjalne środki, aby uchronić ją „przed uszkodzeniem i wyciekiem”. W sukienkę wbija się igły bez uszu, do kieszeni wsypuje się kamienne wióry itp. Pan młody też jest „strzeżony”, pilnie pilnując, aby niemili ludzie nie rzucali mu pod nogi zaklętych przedmiotów, zamiatają drogę liściastą miotłą.

Aby pan młody mógł usiąść obok panny młodej przy stole, a jego miejsce jest zwykle specjalnie zajmowane), należy zapłacić okup. Nie siedzą długo przy stołach, nie ma tu zwyczaju jeść obfitego posiłku, bo przed nami uczta weselna. Młode w ogóle nie jedzą, a wkrótce panna młoda, a za nią goście odchodzą od stołu.

Przed wyjazdem na ślub rodzice panny młodej błogosławią pannę młodą obrazami.

Potem następuje uroczysty wyjazd wszystkich uczestników wesela do korony. Państwo młodzi jeżdżą różnymi saniami, każdy z własnym pociągiem. Od tego momentu rozpoczyna się emocjonalny zwrot akcji weselnej, panna młoda przestaje lamentować, narzekać na swój smutny los, znikają motywy konfliktu, prób, walki obu stron,

pojednanie. Uroczystość nabiera wesołego i pogodnego charakteru.

Państwo młodzi wchodzą do świątyni, w której odbywa się sakrament wesela. Ksiądz po pobłogosławieniu nowożeńców bierze ich za ręce i trzykrotnie pyta: czy się kochają i czy będą się szanować? Po trzech „Tak!” okrąża młodych wokół mównicy. Na głowach nowożeńców nakładane są korony. Kapłan ogłasza: „Wzrastaj i rozmnażaj się!” Po przeczytaniu modlitwy trzykrotnie błogosławi parę krzyżem i mówi: „Co Bóg łączy, czego człowiek nie może rozwiązać”. Następnie młode piją czerwone wino (miód) podawane im w misce. Wspólna miska była symbolem jednego przeznaczenia ze wspólnymi radościami i smutkami. Potem rzucili miskę na ziemię i deptali ją nogami, mówiąc, że ci, którzy chcą siać niezgodę i niezgodę między sobą, powinni tak umrzeć. Obecni obsypywali młodych zbożem i chmielem.

Całej kościelnej ceremonii zaślubin towarzyszyły specjalne - „weselne” śpiewy

Po ślubie swatka ułożyła pannie młodej włosy i założyła damski nakrycie głowy. Następnie nowożeńcy udali się do domu pana młodego. Pod bramą znowu obsypano ich zbożem i chmielem, a rodzice powitali ich chlebem i solą. Młodzi upadli do stóp rodziców, którzy ich pobłogosławili. Następnie nowożeńcy usiedli przy stole i byli leczeni. Następnie zaproszeni goście zostali zaproszeni do stołu. W niektórych miejscach ceremonia była odwrócona: młodzi ludzie zasiedli do stołu jako ostatni. Przy tym stole nie było już słychać lamentów panny młodej - wesele już się skończyło, a tu też nie zabrzmiały wesołe i uroczyste powiększenia na chwałę młodzieży i gości. Na uczta książęca, a mianowicie tak nazywał się ten odcinek ślubu, w zwyczaju było raczyć się do syta.

Jeden z ostatnich odcinków ślubu - wesele w domu młodych rodziców, nazywane również podroby, chleb, stołówka, stół naleśnikowy. Młody mężczyzna (lub nowożeńcy razem) zwykle przyjeżdża tu z gośćmi i prezentami. Tutaj teściowa zięcia tradycyjnie była poczęstowana naleśnikami. Często rozgrywano komiczną akcję, gdy teściowa przynosiła naleśniki, by leczyć swojego ukochanego zięcia, a otrzymawszy od niego prezenty, natychmiast zabrała smakołyk: „Oto jesteś, zięć, i jadłem naleśniki!” Wkrótce jednak na wspólny stół wróciły naleśniki.

Po pewnym czasie (następnego lub tego samego dnia) nowożeńcy wrócili do domu rodziców pana młodego i uczta trwała dalej.

Po krótkim opisie odcinków akcji weselnej ważne jest, aby zastanowić się nad jedną z najciekawszych cech rosyjskiego ślubu - ceremonie ślubne. W Rosji wesela nie były obchodzone, nie odbywały się, ale grano. Wyrażenie to bardzo trafnie oddało sens spektaklu teatralnego rozgrywającego się na weselu, w którym role odgrywali jego bezpośredni uczestnicy – ​​goście.

Głównymi bohaterami akcji weselnej byli oczywiście Państwo Młodzi, czyli jak ich nazywano, książę i księżniczka.

W centrum uwagi był przyjaciel. Funkcję przyjaciela na rosyjskich weselach pełnił zwykle ten sam chłop, który znał nie tylko całą procedurę prowadzenia wesela przez wiele dni, ale także wiele tekstów modlitw, przemówień poetyckich, spisków, powiedzeń i miał dobre umiejętności aktorskie. Zwykle przyjaciel wykonywał czynności o charakterze zabawnym i rytualnym zapobieganiu „psuciu” młodej pary.

„Balashov L. M. i inni. Rosyjskie wesele ludowe. M., 1985. 134

Tak więc, po pobłogosławieniu rodziców panny młodej obrazami, chlebem i solą, przyjaciel „odpuścił wesele”: wsadził wosk we włosy ludzi i grzywy koni weselnego pociągu i trzykrotnie okrążył go z Ikona. Wosk ten był przechowywany ze świecy stojącej podczas jutrzni paschalnej.

Przyjaźń był asystentem przyjaciela i swatką. Był także utalentowanym wykonawcą.

Swat, wraz ze swoją główną funkcją - matchmakingiem, wykonywał szereg czynności rytualnych i w grze:

czesała narzeczonych przed odjazdem pociągu weselnego, traktowała gości (wraz z koleżanką) zgodnie ze specjalną etykietą, a na koniec rano obudziła nowożeńców z koleżanką.

Tysiacki - szef pociągu ślubnego. Ojciec chrzestny lub krewny pana młodego zwykle odgrywał rolę tysięcznego, więc tę „rolę” odgrywał cały czas zmieniając twarze. Mimo to tysyatsky musiał znać pewne elementy folkloru weselnego.

Bojarzy lub stażystów wezwano zaproszonych przez Parę Młodą gości zaproszonych. Stanowili najbardziej pasywną pod względem wykonawczym część aktorów.

Tak więc starożytna rosyjska ceremonia ślubna była pokrewna rozszerzonemu przedstawieniu teatralnemu, w którym była tradycyjna fabuła, przypisywano role i syntezowano różne rodzaje sztuki ludowej (śpiew, zaklęcia, taniec, sztuka i rzemiosło itp.). To nie przypadek, że ludzie mówili, że ślub jest „zagrywany”.

Jednocześnie tradycje rosyjskiego ślubu są ucieleśnieniem pierwotnych wartości rodziny, domu, prokreacji, matki i macierzyństwa.

Zachowanie i przekazywanie tych wartości nowym pokoleniom jest ważne także dzisiaj, kiedy narastają statystyki rozpadów rodzin, bezdomności dzieci i innych problemów, których korzenie tkwią w zatraceniu pierwotnych ludowych tradycji tworzenia rodzin.

Obrzęd pogrzebowy

Nieuchronny koniec ludzkiego życia - śmierci od czasów starożytnych towarzyszył pewien rytuał. Świadczą o tym archeologiczne znaleziska pochówków z okresu neandertalskiego, odkryte na terenie Europy i Azji. Najstarsze obrzędy pogrzebowe były nie tylko zespołem pewnych czynności rytualnych na ciele zmarłego. Opierał się na światopoglądzie starożytnej osoby, ustalonym systemie wyobrażeń o porządku świata, sensie życia i śmierci, duszy i życiu pozagrobowym. Można z całą pewnością stwierdzić, że wiara w istnienie duszy po śmierci została ukształtowana z powrotem w prymitywnym społeczeństwie komunalnym.

Wiara w życie pozagrobowe jest charakterystyczna dla wszystkich narodów, chociaż wyobrażenia o tym, jak dusza opuszcza ciało, jak wygląda jej życie pozagrobowe i jak wygląda życie pozagrobowe, różnią się znacząco. Najpopularniejszym w tych wyobrażeniach był obraz życia pozagrobowego, który był postrzegany jako podobny do ziemskiego, ale przesycony tymi dobrodziejstwami, których ludziom na ziemi tak naprawdę brakowało.

Wśród naszych przodków - Słowian Wschodnich istniał swoisty system wyobrażeń i zwyczajów odprawiania, grzebania i upamiętniania zmarłych.

Według starożytnych wierzeń słowiańskich dusza opuszcza ciało wraz ze śmiercią człowieka. Wzniosła się z dymem stosu pogrzebowego i udała się do odległej krainy zmarłych. Według idei starożytnych kraj ten mógł znajdować się na ziemi, w niebie i pod ziemią. Pomysły na odnalezienie zaświatów pod ziemią zdeterminowały oczywiście najczęstszy sposób grzebania w ziemi. Jak już wspomniano, życie pozagrobowe może być również na ziemi. Ta „strona”, jak nazywano ją w lamentacjach pogrzebowych, znajduje się daleko od ludzkich oczu, w niedostępnym miejscu zamieszkania. Świat umarłych mógłby znajdować się na nieznanej zaginionej wyspie na „morze – oceanie” iw gęstym lesie. Echa wyobrażeń o lesie jako siedzibie duszy znajdują odzwierciedlenie w rosyjskich rytuałach kalendarzowych pogrzebu Kostromy, Kuzmy i Demyana. W lesie pochowano antropomorficzne wizerunki tych mitologicznych postaci. Świat przodków mógł znajdować się w dolnym biegu rzeki lub droga do niego przebiegała przez rzekę. Przypomnijmy rytualny pogrzeb Syrenki. Strach na wróble przedstawiający Syrenkę został umieszczony w trumnie, kondukt pogrzebowy przeniósł się nad rzekę, gdzie pożegnali Syrenkę i wrzucili ją do wody. Potwierdził tę wersję motyw przeprawy przez rzekę, odnajdywany w lamentacjach pogrzebowych, czynnościach rytualnych na pogrzebie (wrzucenie do wody ręcznika, aby zmarły miał się czym wytrzeć). . Idee o życiu pozagrobowym jako rajskim ogrodzie rozwinęły się oczywiście już w epoce przedchrześcijańskiej.

Dość szczegółowy opis tego obrzędu przedstawia książka W.A. Tereszczenko „Życie narodu rosyjskiego". Autorka opiera się na zapiskach arabskiego podróżnika, który odwiedził Rosję na początku X wieku i był świadkiem obrzędu pogrzebowego wódz Słowian Wołgi. W najogólniejszym ujęciu obrzęd polegał na budowie stosu pogrzebowego i spaleniu na nim zmarłego wraz z żoną, służbą, koniem, ukochanymi zwierzętami domowymi, bronią, pieniędzmi, napojami i jedzeniem. i pochowanie ich wraz ze zmarłym panem było ówczesną normą etniczną, ponadto żona, która przeżyła męża, została uznana za wyrzut rodziny, a służba, która chciała dobrowolnie odejść z panem, aby opiekować się nim w innym świata, zostały nagrodzone wielkim wyróżnieniem.

Obrzędy pogrzebowe przeszły znaczącą przemianę wraz z przyjęciem chrześcijaństwa w Rosji. Dogmat zmartwychwstania został postawiony u podstaw chrześcijańskich rytuałów pogrzebowych. Zgodnie z nią życie człowieka przedstawiano jako krótkotrwały pobyt na ziemi, a ciało fizyczne było śmiertelnym naczyniem dla nieśmiertelnej duszy.

„Tereshchenko V. A. Życie narodu rosyjskiego. H 2,3. M., 1999.

Dusze sprawiedliwych poszły do ​​nieba - niebiańskiego ogrodu bezcielesnej błogości, w którym nie ma łez, smutku, westchnień, a życie jest beztroskie. Grzesznicy czekali na wieczne, straszliwe męki w ponurym, ponurym lochu - piekle.

Chrześcijaństwo sprzeciwiało się paleniu zmarłych według rzymskiego zwyczaju i kurhanom oraz przejęło starożytny żydowski zwyczaj grzebania – grzebania do ziemi. Po raz pierwszy w Rosji, zgodnie z tym obrzędem, pochowano księżniczkę Olgę, jej męża księcia Igora. Tymczasem nowy zwyczaj pochówku z trudem zakorzenił się zarówno przed, jak i po chrzcie Rosji. Początkowo zdrada ziemi była uważana za obrządek książęcy. Lud grzebał zmarłych zgodnie ze starożytnym zwyczajem. Według kronikarza Nestora spalenie zmarłych miało miejsce wśród Vyatichi i Krivichi do początku XII wieku. A echa starożytnego obrzędu przetrwały do ​​końca XIX wieku: w prowincjach Tula i Kaługa po pogrzebie rozpalano pogańskie ogniska na chrześcijańskim grobie. Starożytne chaty grobowe - domino, filary przetrwały w północnych regionach do początku XX wieku. Pomimo tego, że kościół przez wieki zmagał się z pogańskimi pozostałościami, m.in. w obrzędach pogrzebowych i żałobnych, elementy przedchrześcijańskie okazały się niezwykle stabilne i żywotne. Tak więc wraz z ustanowieniem obrzędów chrześcijańskich wiele cech obrzędowości ludowej nie zniknęło, ale niejako zostało wplecionych w podstawę obyczajów religijnych. Dlatego, zwracając się do analizy chrześcijańskiego obrzędu pogrzebowego, celowo nie będziemy rozdzielać prawosławnego i ludowego obrządku pogrzebowego i upamiętniającego, przedstawiając je, jak w prawdziwym życiu, w jednym kompleksie.

Tradycje i zwyczaje zajmowały szczególne miejsce w tradycyjnej kulturze rosyjskiej. przygotowanie do śmierci. Według koncepcji Rosjan za łaskę uznano śmierć „własną śmiercią”, w otoczeniu bliskich i pełnej pamięci. Nasi przodkowie wierzyli, że jeśli ktoś umarł szybko i bez udręki, jego dusza poszła do nieba, ale jeśli cierpiał przez długi czas przed śmiercią, to była to kara za grzechy: czekało na niego piekło. Bali się przypadkowej, nieoczekiwanej śmierci: umrzeć z dala od bliskich, bez pożegnania się z nikim, bez skruchy.

W Rosji uważano za bardzo ważne wcześniejsze przygotowanie się na śmierć. Nawiasem mówiąc, za życia istniał zwyczaj przygotowywania dla siebie śmiertelników, który przetrwał do naszych czasów.

Osoba, która przewidywała bliskość śmierci, próbowała czynić dobre uczynki. Uważano za pobożne częste chodzenie do kościoła, dawanie jałmużny, spłacanie własnych długów i przebaczanie innym.

Natychmiast po śmierci osoba jest oświetlana lampą lub świecami, które palą się tak długo, jak zmarły przebywa w domu.Ciało zmarłego jest myte. Obmycie wodą symbolizuje duchową czystość życia zmarłego, a także przyszłe zmartwychwstanie i stanie przed obliczem Boga w czystości i czystości. Ablucji dokonano na progu chaty. Zmarłego kładziono na słomie nogami do pieca i myto dwa lub trzy razy ciepłą wodą z mydłem z glinianego garnka.

Po umyciu zmarły był ubrany w czyste ubranie, zgodnie z jego rangą i posługą. Zmarły laik ubrany był w większości w całun - białą osłonę, przypominającą szaty chrztu. W zwyczaju było chowanie kobiet w chustach: młode – w świetle, starsze – w ciemności. Ubrania pogrzebowe zmarłej dziewczyny lub chłopaka były wyjątkowe. Ich śmierć zbiegła się z wiekiem małżeńskim. Stanowiło to podstawę do połączenia obrzędu pogrzebowego z weselem. Dziewczyna była ubrana w suknię ślubną, przygotowując ją do pogrzebu jako panny młodej.

Dopóki trumna nie była gotowa, zmarłego kładziono na ławce, na słomie, w przednim rogu chaty, twarzą do ikon. W chacie panowała cisza i powściągliwość. Nad ciałem zmarłego dniem i nocą czytano psałterz. W tym celu zaprosili czytelnika kościelnego lub pobożnego świeckiego. Krewni i przyjaciele przyszli pożegnać się ze zmarłym.

Trumna była uważana za ostatni dom zmarłego, a metody jej wykonania zmieniały się na przestrzeni wieków iw pełni odzwierciedlały ewolucję rytuałów pogrzebowych.

Trumny przykryto od wewnątrz czymś miękkim, pod głowę zmarłego umieszczono poduszkę, a na wierzchu narzutę. Trumnę skropiono wodą święconą. Umyte i ubrane ciało zostało przeniesione do trumny podczas czytania modlitw. Usta zmarłego muszą być zamknięte, ręce skrzyżowane na klatce piersiowej, oczy zamknięte. Ikona Zbawiciela została umieszczona w rękach. Wokół trumny ustawiono cztery świece: u głów, u stóp i po obu stronach trumny, tworząc razem krzyż. Od pogaństwa istniała tradycja wkładania do trumny kilku bielizny, pieniędzy i innych przedmiotów gospodarstwa domowego. Koronkę otrzymaną w kościele podczas pogrzebu opierano na czole zmarłego.

Termin pogrzebu z reguły ustalano po trzech dniach od śmierci. Czas pogrzebu był zwykle wyznaczany przez księdza. Pochowano z reguły po południu, ale zawsze przed zachodem słońca, aby zachodzące słońce zabrało ze sobą duszę zmarłego.

Kolejność konduktów pogrzebowych w różnych regionach Rosji w przeszłości i do dziś pozostała prawie taka sama. Kondukt żałobny prowadził nosiciel ikony, a za nimi jedna lub dwie osoby z wiekiem trumny, wąską częścią do przodu, za nimi duchowni, którzy nosili trumnę, potem szli bliscy krewni. Kondukt żałobny kończyli sąsiedzi, znajomi, zaciekawieni. Z powodów przesądnych trumnę niesiono nie na rękach, ale na ręcznikach, na kijach, na noszach. W niektórych miejscach zmarłego przywożono saniami na miejsce pochówku. Następnie sanie były odwracane do góry nogami z biegaczami lub w ogóle nie używane, zostawiając je na cmentarzu, w lesie lub na polu. Kiedy zmarłego wyprowadzano z domu, odbywał się obrzęd pierwszego spotkania, symbolizujący bliski związek umarłych z żywymi. Osobie, która jako pierwsza spotkała się na drodze procesji, wręczono bochenek chleba w ręczniku. Pierwszy przybysz był zobowiązany do złożenia ofiary i modlitwy za nowo zmarłego, za co zmarły jako pierwszy spotka go na tamtym świecie.

Przed złożeniem trumny do grobu następuje ostatni pocałunek zmarłego przez krewnych i bliskich. Ksiądz włożył do rąk zmarłych list rozgrzeszenia. Do grobu złożono kościelne świece, które płonęły podczas pogrzebu. Po złożeniu trumny do grobu wszyscy obecni wrzucili garść ziemi. Następnie rozpoczął się posiłek pamiątkowy: kutya została zjedzona na grobie. Rozdawany biednym i potrzebującym

żywność i pieniądze na modlitwę o zbawienie duszy zmarłego.

Do pierwszej połowy XVIII wieku zwyczajowo chowano zmarłych w kościołach i przy kościołach. Specjalnym dekretem z dnia 31 grudnia 1731 r. postanowiono dokonywać pochówków w specjalnie wyznaczonych miejscach poza miastem - cmentarzach. Na cmentarzach budowano kościoły i kaplice. Nad miejscem pochówku wzniesiono nagrobki. Tradycja pochówków w świątyniach i klasztorach została zachowana dla osób szlachetnych i wybitnych, a odbywało się to za specjalnym pozwoleniem władz duchowych. Do tych kościołów lub klasztorów dokonywano datków.

Zmarłych składano do grobu twarzą na wschód, au ich stóp położono krzyż - symbol zbawienia. Chrześcijański zwyczaj stawiania krzyży na grobach zmarłych sięga czasów starożytnych, ukształtował się w Palestynie około III wieku i utrwalił po ustanowieniu chrześcijaństwa za Konstantyna Wielkiego. Samobójstwa grzebano w szczególny sposób. Nie chowano ich na cmentarzach, lecz w lesie. Zgodnie z powszechnym przekonaniem, jeśli ten zwyczaj zostanie złamany, cały region dozna bezprecedensowych katastrof. Wygnańcy, niegodni pochowania na cmentarzu – złodzieje, rabusie, rozstrzelani lub

zmarłych od ran (ale nie samobójstw) chowano w zaniedbanych domach bez nabożeństw pogrzebowych.

„Kuzmenko P. Rosyjski prawosławny obrządek pogrzebowy M: Buk-man, 1996. S. 84.

Od czasów starożytnych istnieje zwyczaj upamiętniania każdego zmarłego w szczególnie ważne dni, najbliższe jego śmierci. To trzeci, dziewiąty i czterdziesty dzień po śmierci. Kościół ustanowił szereg modlitw o „odpoczynek umarłych i udzielenie im miłosierdzia Bożego i królestwa niebieskiego”, które również są odprawiane w powyższych terminach. Takie upamiętnienie nazywa się prywatne, obejmuje tercje, lata dziewięćdziesiąte, karmniki i rocznice. Oprócz kościelnego obrzędu upamiętnienia - liturgii pogrzebowych, requiem i litu, obrzęd upamiętnienia obejmuje również posiłek upamiętniający. Posiłki żałobne, ustanawiane w szczególnie ważne dni, są echem dawnych uczt pogrzebowych, które odprawiano po pochówku na grobach pogan.

Oprócz dni upamiętnienia prywatnego, każdorazowo pośredniczonego datą śmierci zmarłego, istnieją dni upamiętnienia ogólnego zmarłych. Te dni obejmują tzw. rodzicielskie soboty. Nazywano ich rodzicami zgodnie ze zwyczajem wzywania wszystkich zmarłych rodziców. I nazywa się je sobotami zgodnie z dniem ich wyjazdu: Kościół prawosławny ustanowił w każdą sobotę tygodnia, dzień odpoczynku, aby upamiętnić zmarłych i bliskich. Dni szczególnego (specjalnego) upamiętnienia zmarłych to pięć sobót ekumenicznych:

Posiłek rodzicielski sobota (występuje na dwa tygodnie przed Wielkim Postem),

Ekumeniczna Sobota Rodzicielska Trójcy Świętej (obchodzona 49 dnia po Wielkanocy, przed Trójcą Świętą),

Rodzicielska: druga, trzecia, czwarta sobota Wielkiego Postu.

Budzenia odbywają się również w prywatne dni rodzicielskie: w Radunicy - we wtorek tygodnia św. Tomasza, dziewiątego dnia po Wielkanocy; w dniu ścięcia św. Jana Chrzciciela - 11 września według nowego stylu; w rodzicielską sobotę Dmitrievskaya - na tydzień przed 8 listopada. Z. - dzień Wielkiego Męczennika Dymitra z Tesaloniki.

Wiele tradycji i zwyczajów związanych z pogrzebem człowieka odzwierciedla tradycyjny dla naszego ludu szacunek dla jego pamięci, miłosierny i współczujący stosunek do tych, którzy na zawsze opuścili ten świat. Cały łańcuch czynności rytualnych, utrwalających pamięć o zmarłych, jest przejawem wiary ludzi w nieśmiertelność duszy.

Od wieków naród rosyjski, podobnie jak inne narody, tworzył tradycje rodzinnych świąt i rytuałów, których rozwój trwa w naszych czasach. Próby całkowitego zastąpienia tradycyjnych rytuałów rodzinnych zupełnie nowymi (a było ich wiele od Rewolucji Październikowej) nie przetrwały próby czasu. Stabilność dawnych tradycji, w przeciwieństwie do porewolucyjnych „chrztów komsomołu” czy „bezalkoholowych ślubów Gorbaczowa”, sprawia, że ​​zwracamy szczególną uwagę na te zjawiska kulturowe. Panny młode, wzywają położną na poród czy „wycie” do zmarłego osoba. Jest jednak jasne, że krytyczna refleksja i ożywienie elementów tych tradycji ma dziś ogromne znaczenie, ponieważ daje możliwość docenienia, zachowania i rozwoju najbogatszego w nich doświadczenia, którego tak bardzo brakuje w naszym nowoczesnym społeczeństwie, pozbawiony ideałów i zasad moralnych.

Literatura

Balashov L.M., Marchenko Yu.I., Kałmykova N.I. Rosyjski ślub. M., 1985.

Zabylin M. Rosjanie: Jego obyczaje, obrzędy, tradycje, przesądy i poezja, kol. M. Zabylina. M., 1990.

Nazwy prawosławne. Imieniny. Chrzest. M., 1995.

Kagarov E. G. Skład i pochodzenie rytuałów weselnych. L., 1929.

Koskina V. N. Rosyjski ślub. Włodzimierza. 1997.

Kostomarov N. I. Życie domowe i zwyczaje Wielkich Rosjan. M..1993.

Kremleva IA Obrzędy pogrzebowe i upamiętniające ludność rosyjską regionu Perm. M., 1980. Koło życia. M., 1999. Teksty rosyjskiego ślubu. L., 1973.

Mądrość ludu. Życie ludzkie w folklorze rosyjskim. Wydanie 1 Niemowlęctwo, dzieciństwo. M., 1991; Wyd. 2. Dzieciństwo. Adolescencja. M., 1992; Wydanie. 3. Dzieciństwo. M., 1992; Wydanie 4. Ślub. M., 1993. Pieśni rytualne wesela rosyjskiego na Syberii. Nowosybirsk, 1981

Pankeev I. Od chrztu do upamiętnienia. Zwyczaje, obrzędy, tradycje narodu rosyjskiego. M., 1997.

Rosjanie: życie rodzinne i towarzyskie. -M., 1989. Rosyjski ślub ludowy: Badania i materiały L., 1979.

Ceremonia ślubu rosyjskiego prawosławnego. M., 1996.

Rosyjski prawosławny obrzęd pogrzebowy. M., 1996.

Rybakov B. A. Pogaństwo starożytnej Rosji M., 1988.

Mitologia słowiańska. M., 1995.

Starożytne rosyjskie upamiętnienie zmarłych // Niva 1894. Nr 8.

Tereshchenko A. Życie narodu rosyjskiego. M.: Książka rosyjska, 1999

Chistov K. V. Rytuały rodzinne i folklor rytualny // Etnografia Słowian Wschodnich: eseje o kulturze tradycyjnej. Biadolenie. L „1960.

Eliash N. M. Rosyjskie piosenki weselne. Orzeł, 1996.

Encyklopedia rytuałów i obyczajów / Comp.: Brudnaya L.I., Gurevich Z.M., Dmitrieva O.L. Petersburg: Respeks, 1996.

PRZEDMOWA

Przez kilka lat pracownicy Instytutu Języka, Literatury i Historii w Pietrozawodsku Akademii Nauk ZSRR prowadzili monograficzne studium pieśni ustnej i kultury poetyckiej pomorskich rybaków jednego z typowych północnych regionów starożytnego Pomorza Osada (Nowogród) - Terskie wybrzeże Morza Białego. (Zgodnie z istniejącym podziałem administracyjnym - obwód Terski obwodu murmańskiego).
Wybrzeże Terek to południowe zalesione wybrzeże Półwyspu Kolskiego. W XI-XII wieku region stał się częścią ziem Pana Nowogród Wielkiego. Przeszłość wybrzeża Terskiego nie została wystarczająco zbadana i wciąż czeka na swojego historyka.

Miejscowi od niepamiętnych czasów łowili łososie w ujściach rzek i wzdłuż wybrzeża morskiego, łowiąc śledzie, aw XIX wieku - foki w gardle Morza Białego. Łosoś stworzył bogactwo i chwałę tego regionu i nadal decyduje o istnieniu wsi Terek. Stosunkowo niewielka populacja (przed rewolucją około 5 tysięcy osób, a teraz znacznie wzrosła dzięki rozwojowi wioski przemysłowej Lesnoy i organizacji pozyskiwania drewna). niewiele się zmieniło i dlatego wytrwale zachowało starożytne tradycje domowe i artystyczne. Wraz z tym przeniknęło również wiele nowych trendów z sąsiedniego Archangielska na wybrzeże Terskie (na przykład sztuka romantyczna pod koniec ubiegłego wieku), więc ten region, mimo całej swojej izolacji, nie był „niedźwiedzim kącikiem”. Folklor Wybrzeża Terskiego był do tej pory stosunkowo mało zbadany. Na przełomie wieków zbieracze folkloru A. V. Markov, A. L. Maslov i B. A. Bogoslovsky odwiedzili to miejsce w poszukiwaniu eposu. W czasach sowieckich pracowała tu N. P. Kolpakova, która opublikowała krótki fabularyzowany esej na wybrzeżu Tersky.
Nasz instytut zorganizował szereg wypraw na wybrzeże Terek. W wyniku przeprowadzonych prac zwraca się uwagę czytelnika na ten zbiór, przygotowywany jest zbiór pieśni oraz zbiór prozatorskich gatunków folklorystycznych („bajki o Terskim wybrzeżu Morza Białego”).
Publikację zebranych materiałów rozpoczynamy od opisu ceremonii zaślubin, ponieważ rosyjski ślub, który cieszy się ogromnym zainteresowaniem na całym świecie, jest wciąż wyjątkowo słabo poznany. Ponadto pieśni weselne Wybrzeża Terskiego, często unikatowe, wyróżniają się wysoką poetycką perfekcją i bogactwem struktury muzycznej.

Licznym opisom ceremonii zaślubin, mniej lub bardziej dokładnych, z mniej lub bardziej tekstami, rozsianych po poszczególnych wydawnictwach folklorystycznych, z reguły nie towarzyszą nuty melodii, co niemal całkowicie je dewaluuje, a od strony czysto etnograficznej większość z tych publikacji wymaga sprawdzenia i wyjaśnień.
Narastają też trudności, ponieważ nie sposób mówić o jakiejś pojedynczej, „warunkowo rosyjskiej” ceremonii ślubnej w stricte naukowym sensie. NP Kolpakova, która w latach 20. XX wieku podjęła się badania ceremonii ślubnej w Pinega, po szczegółowym przestudiowaniu cech ceremonii i jej odmian w samym tylko regionie Sursko-Karpogorsk, nie mówiąc już o sąsiedniej Pinedze, dochodzi do wniosku że „o niektórych nie można mówić o integralnej, ujednoliconej ceremonii ślubnej nawet w okręgu Pineżskim, nie wspominając oczywiście o całej prowincji Archangielskiej, jeśli chodzi o prace badawcze. Złożony materiał okręgów, oczywiście, nadal nie oddaje obrzędu prowincji. Niewątpliwie takie momenty jak swatanie, spisek, wieczór panieński, ślub mogą zjednoczyć nie tylko poszczególne powiaty, ale zapewne z pewnymi zastrzeżeniami całe narodowości, ale szczegółowo zebrany materiał nawet w jednym nawet ciasnym terenie wyraźnie pokazuje całą niemożliwość nadanie wersji ujednoliconej na podstawie jednej zewnętrznej jednolitości w naprzemienności momentów obrzędu. W przyszłości NP Kolpakova analizuje dość liczne zapisy z ceremonii ślubnej w obwodzie archangielskim i pokazuje, że ponieważ zostały wykonane przez różnych ludzi, w różnych miejscach i w różnym czasie, różnymi metodami i stopniem kompletności nagrania, użyj im zbudować wiarygodną perspektywę historyczną rozwoju północnego ślubu jest również prawie niemożliwe. Dodajemy, że całe to rozumowanie nie wpływa jeszcze na najważniejsze - muzyczny element ślubu. Nie ma prawie żadnych zapisów z ceremonii ślubnej z nutami piosenek w publikacjach.

Możemy wskazać tylko na dwa doświadczenia nagrywania i publikacji kompletnej ceremonii ślubnej z melodiami, z nutami pieśni weselnych i lamentów. Jest to kolekcja O. Kh. Agreneva-Slavyanskaya i „Don Wedding” A. M. Listopadova. Obie te publikacje nie spełniają już wymagań współczesnej nauki.
Tak więc do tej pory nie mamy w zasadzie żadnych publikacji całego obrzędu rosyjskiego wesela - opisu obrzędu, tekstów piosenek i melodii do nich - zarejestrowanych w jednym miejscu i od tych samych osób. Dlatego trwająca publikacja rosyjskiej ceremonii ślubnej Pomorów Wybrzeża Terskiego ze wszystkimi pieśniami cyklu weselnego i muzycznymi transkrypcjami melodii do nich jest dość ważnym i aktualnym zadaniem. Co więcej, nawet na Dalekiej Północy tradycyjna ceremonia ślubna to już prawie przeszłość.
Kolekcjonerzy A. V. Markov, A. L. Maslov i B. A. Bogoslovsky, którzy odwiedzili wybrzeże Terskie w 1901 roku, zwracali uwagę głównie na pozostałości epickiej tradycji. Dlatego odkrycie tutaj, sześćdziesiąt lat później, najbogatszej kultury pieśniarskiej, przy niemal całkowitym zaniku tradycji epickiej, było dla nas szczęśliwą niespodzianką.

A. V. Markowa. A. L. Maslov i B. A. Bogoslovsky napisali, że główne miejsce w ceremonii ślubnej wybrzeża Terskiego zajmują lamenty (cry-kivanvyam). Znaleźliśmy dokładnie odwrotny obraz. Płacz prawie całkowicie zniknął z pamięci nawet najstarszego pokolenia. Ani jeden płacz z tych, które kiedyś towarzyszyły pannie młodej i „płakały” za nią iz nią, nie przetrwały2. udało się możliwie najpełniej odtworzyć i utrwalić całą ceremonię ślubną w formie, w jakiej została wykonana w latach 1920-1930, a częściowo później, na przełomie lat 40. i 50. XX wieku. Dla porównania podaje się też przykład współczesnego wesela w Varzudze (odtworzonego na początku 1964 roku), w którym do dziś zachowało się sporo „kanonicznej” starej ceremonii ślubnej.

Poza wyjątkowym zbiorem pieśni weselnych zarówno pod względem ilościowym, jak i jakościowym, tradycja weselna Terek zachowała wiele ciekawych momentów etnograficznych związanych z pozostałościami starożytności, z magią i obrzędami historyczno-prawnymi starożytności. Po części magiczne elementy obrzędu są postrzegane przez Terchańczyków właśnie jako magiczne (dotyczy to głównie magii ochronnej: amulety przed uszkodzeniem, „złe oko”, czary itp.), po części zachowane są pozostałości starożytnej magii w formie tradycyjnych działań, które istnieją tylko dlatego, że „tak się akceptuje”. Nie zagłębiając się w ten problem (odsyłamy czytelnika do dzieł specjalnych, w szczególności do artykułu E. G. Kagarowa: „Skład i pochodzenie rytuałów weselnych”), wymienimy kilka interesujących zwyczajów weselnych ludu Terek.
Do grupy obrzędów ochronnych (EG Kagarow dzieli je na obrzydliwe, oszukańcze, ukrywające się i unikające) należy zaliczyć: alegoryczne rozmowy podczas zalotów, zakaz chodzenia za matką („albo nie oddadzą”), nieodzowne wyjście przyjaciela z latarnią, przynajmniej była też lekka (latarnia zastąpiła pochodnię oddalającą złe moce), strzelanie zza rogów podczas ruchu pociągu weselnego (w tym samym celu), wbijanie igieł w rąbek panna młoda, okrycie panny młodej szalem, umieszczenie pary młodej na środku pociągu, powstrzymanie ich od jedzenia przy weselnym stole, zakaz dotykania progu i tak dalej.
Grupa obrzędów motywacyjnych (zapłodnienie, połączenie młodej kobiety z domem męża, oddzielenie jej od duchów jej domu, wtajemniczenie jej w kult duchów pana młodego, przebłaganie w stosunku do tych samych duchów pana młodego i oczyszczenie po nocy poślubnej) powinno obejmować: mycie się w wannie rano w dniu ślubu, zrzucanie młodych ze zbożem (na wybrzeżu Terskim, zamiast polegać na chlebie – żytnim lub pszenicznym – ze względu na brak tych zbóż, jak mieszkańcy mówili, że młode były obsypywane zbożami lub solą.Jednak sól należy również do starożytnych substancji magicznych, które promują płodność i zdrowie). Do tej samej grupy obrzędów zalicza się podobno darowy bochenek chleba i soli przynoszony do domu młodych, naleśniki u teściowej w obrzędach po dniu ślubu, wzmianka o gęsi i łabędzie w pieśniach jako nieodzowne dodatek do posiłku weselnego. Według obrządku tereckiego panna młoda, błogosławieństwo, kładzie się na kocu, a nie na futrze, jak byłoby to konieczne w obrządku rosyjskim. Być może faktem jest, że w dawnych czasach koce futrzane (zwykle z owczej skóry) były powszechne na północy, ale później, wraz z pojawieniem się watowanych koców, taka wymiana miała miejsce. Rozplatanie warkocza, ubieranie wojownika za młodą kobietę i inne tradycyjne obrzędy tej grupy są aż nazbyt dobrze znane.

Zwróćmy też uwagę na zwyczaj mojego przyjaciela zdejmowania chusty z głowy młodej kobiecie z dwoma ciastami, w którym nie sposób nie dostrzec bardzo starożytnego szczegółu rytualnego.
Spróbujmy wyróżnić spośród wszystkich tych magicznych działań, które razem składają się na ceremonię zaślubin, główne ziarno, kiełek, od którego rozpoczął się rozwój wspaniałego rytuału wesela ludowego.
Przede wszystkim należy wziąć pod uwagę, że ślub w formie, która historycznie ukształtowała się wśród nas i sprowadziła do współczesności, pojawia się wraz z rozpadem form małżeństwa grupowego z aprobatą monogamii (monogamii) i patriarchatu ( męska władza w rodzinie).
W baśniach rosyjskich (w szczególności tych, które nagraliśmy na wybrzeżu Terskim) takie zderzenie fabuły zdarza się dość często: nieśmiertelna żona Kashchei (lub inna podobna postać) porywa bohatera. Po serii wysiłków i wyczynów bohater zabija wroga, zwraca żonę i ponownie świętuje ślub - po raz drugi.

Do tej pory w życiu tych samych Terchian (podobnie jak w innych regionach kraju) istnieje zwyczaj, że jeśli ślub odbywał się daleko – na przykład w Murmańsku – po przybyciu młodzi w wiosce, czyli do pewnego stopnia znowu bawić się w wesele.
W magii prymitywnej, wciąż żyjącej wśród takich ludów jak Australijczycy, Buszmeni itp., powszechna jest magia powtarzana: jeśli na przykład myśliwy nie trafi na polowanie, ponownie przechodzi rytuał, który pomaga przywrócić utraconą umiejętność, „zaczarował” sekundę czas i jego broń, która chybiła.
Zgodnie z tą analogią ceremonia zaślubin to przede wszystkim magia przywiązania, poddanie kobiety pod indywidualną moc mężczyzny. A jeśli to prawo własności prywatnej zostanie naruszone (jeśli żonę zabierze Kashchei, zamieszka z nim przez jakiś czas i zostanie ponownie zwrócona), powtarza się magiczne działanie, aby przywrócić tymczasowo utracone prawa męża.
Dlatego centralnym momentem dramatycznym wesela jest rozstanie dziewczyny z jej wolą, plemieniem klanu, przyjaciółmi, jej poddanie się indywidualnej władzy mężczyzny, co symbolizuje obrzęd splatania, a także lamenty i magiczne działania, które otaczają ten rytuał.
Zauważmy, że w starożytności zniszczenie nakrycia głowy kobiety lub dziewczynki właśnie z tego powodu wydawało się aktem szczególnie niedopuszczalnym, nawet straszniejszym niż faktyczna utrata dziewczęcości czy kobiecego honoru.
Wokół tego centralnego epizodu - ekstradycja dziewczyny przez społeczeństwo do jednej osoby, "wyhodowanie" jej ze społeczeństwa (pieniądze wpłacane przez młodych wieśniaków, którzy opóźniają pociąg ślubny itp.), dołączenie dziewczyny do duchów domu jej męża itp. , - wszystkie inne obrzędy są zgrupowane w obrzędach weselnych.
„Zepsucie” młodych ludzi na weselu jest być może aktem równie pradawnym jak sam ślub, a jego znaczeniem jest zemsta za pogwałcenie „starej drogi”, obyczajów społeczności plemiennej ze starożytnymi tradycjami małżeństwa grupowego (poligamia).

Odbicie historycznych i prawnych pozostałości starożytności w tereckim weselu jest również dość wyraźnie prześledzone, głównie w pieśniach. Wspomnienie zaślubin uprowadzonych i przedchrześcijańskich obrzędów weselnych widać najwyraźniej w pieśni „W górach, na wysokościach. rosło tam drzewo. Znacznie więcej wspomnień o późniejszych epokach - sprzedaży panny młodej ("uścisk dłoni"), obyczajach rosyjskiego średniowiecza - w spisie obrzędów weselnych, w wielu pieśniach, które wymieniają Moskwę, Litwę i Nowogrod jako równorzędne polityczne centra, co prowadzi do rzeczywistości XIII-XV wieku.
Obecny stopień studiów, a raczej brak opracowania zagadnienia, rzadkość i niezadowalająca jakość publikacji wciąż nie pozwalają na podjęcie badań nad rosyjską ceremonią ślubną, nawet dla jednego dość dużego regionu kraju. Naszym zdaniem przed jakąkolwiek pracą uogólniającą należy opublikować szereg zbiorów stricte lokalnych, aby późniejsza generalizacja mogła opierać się na rzeczywistym, zweryfikowanym materiale, zarówno werbalnym, jak i muzycznym, a nie na fragmentarycznych, niekompletnych i często sprzecznych zapisach, które uzupełnić główny " Wiele źródeł naszych informacji o rosyjskim ślubie w chwili obecnej.

Ze wszystkich powyższych powodów podjęta przez nas praca miała charakter publikacji materiału, a nie opracowania. To właśnie ten rodzaj pracy, który, jak nam się wydaje, bez pochopnych wniosków i uogólnień o charakterze wróżbiarskim, najprawdopodobniej przybliży czas, w którym będzie można postawić problem studiowania rosyjskiego ślubu w całej objętości i różnorodności jej lokalnych wariantów i ich historycznej ewolucji, w jedności składników historyczno-etnograficznych, werbalno-artystycznych i muzyczno-artystycznych.
Sekwencja ceremonii ślubnej, niektóre jej szczegóły, zostały przez nas zarejestrowane we wszystkich wsiach powiatu Terskiego i od wielu osób. Najbardziej kompletne nagrania dokonały w Umbie Piyama Stepanovna Devyatkina i Evgenia Gavrilovna Vasina; w Lesnoy - od Avdotya Anisimovna Moshnikova i Anastasia Ivanovna Katarina, wielkiego konesera folkloru, który pamiętał nie tylko pieśni, ale także lamenty weselne (płacz-vanya). Dorastała jednak w jednej wsi, mieszkała zamężna w innej, później przeniosła się do trzeciej, dlatego często łączyła w swojej opowieści specyficzne cechy różnych tradycji weselnych. W Kaszkarantsach o ceremonii ślubnej poinformowała Platonda Iwanowna Dwornikowa, która, podobnie jak A.I. Katarina, wciąż pamiętała płacz. W Kuzomen ceremonię ślubną i pieśni weselne nagrała Anisya Stepanovna Ragozina.

W Varzuga bardzo kompletna prezentacja ceremonii ślubnej została nagrana od Evdokii Dmitrievny Koneva, jej historia jest podstawą tego opisu. Szereg interesujących szczegółów i kilka rzadkich starych piosenek opowiedziała nam Aleksandra Iwanowna Churiłowa. Kolejność ceremonii ślubnej została zweryfikowana według opowiadań Aleksandry Kapitonovny Moshnikova i Fiodora Nikolaevny Kovorniny; dodatkowe wpisy dokonali Maria Wasiliewna Mosznikowa, Marina Polikarpowna Dyaczkowa, Fiodor Antonowna Popowa, Aleksander Iwanowicz Zaborszczikow i wielu, wielu innych. Co więcej, mieszkańcy Varzugi, członkowie amatorskiego chóru starej pieśni, prowadzonego przez miejscową mieszkankę Aleksandrę Kapitonovnę Mosznikową, zorganizowali dla nas całe wesele od początku do końca, tak jak było grane we wsi dwadzieścia do trzydziestu lat temu: w starożytnych strojach, zgodnie ze wszystkimi tradycyjnymi obyczajami, a członek naszej wyprawy S.N. Azbelev sfilmował ceremonię ślubną na filmie. W tej produkcji, oprócz samej Aleksandry Kapitonovnej („matki panny młodej”), która dostarczyła jej chatę do kręcenia, Efima Wasiljewicza Zaborszczikowa („ojciec panny młodej”), Evstoliya Vasilievna Churilova (Guryeva) („panna młoda”), Nikołaj Aleksandrowicz Popow ( „pan młody”), Elikonida Yakimovna Moshnikova. Claudia Kapitonovna Zaborshchikova, Anna Vasilievna Moshnikov, Nikolai Vasilyevich Churilov, Rim Aleksandrovich Popov, Valentin Evgenievich Zaborshchikov, Alexander Fedorovich Moshnikov, Liya Fedorovna Vopiyashina. Ulyana Semyonovna Zaborshchikova i inni („przyjaciele”, „goście”, „druhny”, „przyciągacze” itp.). W ogóle nie ingerowaliśmy w organizację tej produkcji, pozostawiając ją Aleksandrze Kapitonovnej, Elikonidzie Yakimovnie i innym członkom zespołu. „Konsultantami” było wielu mieszkańców wsi.

Gdy kolekcja była już gotowa w szkicu, ponownie odwiedziliśmy Varzugę i kilka innych wiosek i dodatkowo zweryfikowaliśmy wszystkie szczegóły i szczegóły ceremonii ślubnej, aby uzyskać maksymalną poprawność opisu.
Charakter pracy zdeterminował budowę kolekcji. Prezentacja oparta jest na ceremonii ślubnej wsi Varzuga; różnice występujące w innych wsiach określane są dopiero w trakcie postępowania w przypisach i komentarzach. Ta sama zasada została zachowana w aranżacji piosenek. Pieśni są rozdawane w kolejności, jaka istniała w Varzuga, a pieśni z innych wiosek są podawane jako dodatek do każdej części ceremonii ślubnej.
Doboru pieśni dokonano według następującej zasady: warianty fabuły różniące się melodią umieszczano w tekście głównym zbioru, natomiast rozbieżności tekstowe tego samego fabuły z reguły umieszczano w komentarzach.
Opis ceremonii ślubnej, wybór i aranżację piosenek i komentarzy opracował D. M. Balashov. Muzyczną transkrypcję materiału muzycznego i wybór wersji muzycznych piosenek wykonał Yu E. Krasovskaya. Napisała również artykuł „Intonacyjne podstawy budowy pieśni weselnych Terek” i zrecenzowała melodie w zbiorach wskazanych w komentarzach (odnotowano wszystkie przypadki podobieństwa melodii). Muzyczne transkrypcje pieśni z wyprawy z 1964 r., z powodu czasowej nieobecności J. E. Krasowskiej, zostały sporządzone przez asystenta laboratoryjnego sali nagrań dźwiękowych instytutu Terttu Arvovna Koski, a następnie sprawdzone przez J. E. Krasovskiej. S. N. Azbelev i T. I. Ornatskaya, badacze Leningradzkiego Instytutu Literatury Rosyjskiej (Dom Puszkina) Akademii Nauk ZSRR, udzielili znaczącej pomocy w pracach ekspedycyjnych.

Teksty nadawane są z zachowaniem głównych cech fonetycznych wymowy lokalnej zgodnie z zasadami wydawania publikacji folklorystycznych. W gwarze mieszkańców zauważalne są różnice w zależności od wieku i miejsca zapisu (w części wschodniej np. „stukot” jest bardziej zauważalny), uznaliśmy za konieczne ich zachowanie. Wyeliminowaliśmy jednak rozbieżność między tymi samymi słowami w tym samym tekście, co utrudnia czytanie.
Na zakończenie wyrażamy naszą serdeczną wdzięczność wszystkim mieszkańcom Varzugi i innych wsi powiatu Terskiego, zarówno tu wymienionych, jak i nie wymienionych, bez których najbardziej żarliwej i bezinteresownej pomocy ta praca nigdy nie zostałaby ukończona.
D. Bałaszowa

• J. Krasowska. Podstawa intonacji budowy pieśni weselnych Terek
• ŚLUB I PIOSENKI

Z książki Kagarowej E. „Skład i pochodzenie rytuałów weselnych”:
Swatanie, swatanie, ślub - korzeń SVA w imieniu starożytnego słowiańskiego boga Svaroga. Moc Svaroga to moc łączenia, tworzenia, tworzenia różnych części w jedną całość.
Ręcznik ślubny - ręcznik uszyty z dwóch połówek, gdy jeden z małżonków umierał, ręcznik był rozdarty wzdłuż szwu i połowa została umieszczona w dominie (trumnie).

Ślub jest najstarszym obrzędem ludowym, który służył zjednoczeniu dwóch rodów plemiennych w osobie mężczyzny z jednego klanu i kobiety z drugiego, aby kontynuować życie na ziemi i dzieło ich przodków. Wesele jest Wielkim Wymogiem Wszechboga, stworzonego kolejno przez każdego z rodu rosyjskiego, plemienia słowiańskiego, które jest w dobrym zdrowiu duszy i ciała.

Jak mawiają mądrzy ludzie: „Słowianki nie można wziąć żony, to to samo, co nie urodzić żony słowiańskiej, to to samo, co nie kontynuować dzieła Przodków, to tak samo, jak zrzucić bluźnierstwo na Bogów Tubylczy! Poprawić swoją drogę to to samo, co wydłużyć liny ziemskich narodzin.

Wesele, wraz z wprowadzeniem do Rodziny, narodzinami i pochówkiem, od niepamiętnych czasów czczone było przez naszych przodków i dziś czczone jest jako najważniejsze wydarzenie w życiu człowieka. W związku z tym Ślub nie należy do wydarzeń wewnątrzrodzinnych lub osobistych, ale do ogólnych uroczystości przodków. Rzeczywiście, naprawdę, ta akcja jest nie tylko osobistą sprawą młodych i najbliższych krewnych, ale całego Klanu Ziemskiego, Klanu Niebiańskiego i Klanu Wszechmogącego Boga Wszechmogącego. Jest to przemyślany i poważny krok na ścieżce życia ku Chwale Bogów i z korzyścią dla ludzi.

Jak każda gałąź z pnia,
Co każdy pień od korzenia,
Taco i wszelkiego rodzaju ziemskie z rodzaju niebiańskiego.
Było, jest i będzie.

Chodźmy, Przyjacielu, tak jak zrobili to nasi przodkowie, jak nam nakazali.

Nie zakładaj butów, aby zagrać wesele

Ślub w życiu narodu rosyjskiego jest jednym z głównych wydarzeń plemiennego stylu życia. Od dawna ślubowi towarzyszy seria kolejnych rytuałów. Odejście od tych obrzędów, zgodnie z powszechnym przekonaniem, pociąga za sobą nieprzyjemne konsekwencje.
Ze względu na substytucję wartości i przerwę w związku z Tradycją Pierwotną, ceremonie ślubne nie są w naszych czasach przestrzegane. Tylko w niektórych rejonach Syberii Południowej, w Tomsku, w Mordowii zachowały się elementy weselnych obrzędów domowych. Na przykład opis S.I. Gulyaeva jest jedną z pierwszych i reprezentuje prawie kompletny zapis rosyjskiego ślubu syberyjskiego.

Wesele ludowe to „akt prawny i codzienny”, dlatego na wsiach nowożeńcy, którzy nie odprawiali ślubu, często nie byli uważani za męża i żonę. Cała Gmina wzięła udział w uroczystości i przygotowaniu wesela. W świadomości społecznej mieszkańców wsi, w świadomości społeczności, nowo nawiązany związek między mężczyzną a kobietą został prawnie utrwalony przez obchodzenie zaślubin. Ślub legitymizował stan cywilny i stosunki gospodarcze obu rodów oraz nawiązywał między nimi więzi rodzinne.
Ślub podzielono na kilka czynności rytualnych: swatanie, panna młoda, uścisk dłoni, zaręczyny, „wielki tydzień”, wieczór panieński, ślub, uczta weselna.

Wszystko zaczęło się od małżeństwa. Przyjaciele i starsi bracia pana młodego przyszli do domu panny młodej, aby dowiedzieć się, czy pan młody będzie zadowolony z domu panny młodej i czy warto wysłać prawdziwych swatów. Wszystko to odbyło się w komiksowej formie, z wykorzystaniem różnorodnych zdań i perswazji:
Mamy kupca, odważnego faceta.
Nasz kupiec nie kupuje sobolów i kun, ale rude panny.

Jeśli rodzice panny młodej nie byli przeciwni proponowanemu panu młodemu, zorganizowano małą ucztę, na końcu której wyznaczono dzień Smotrin. Tak więc swatanie nie było rytuałem, podczas którego decydowano o ślubie, czy nie.

W przypadku druhen najważniejsze było sprawdzenie ekonomicznego dobrobytu obu rodzin i spotkanie z panną młodą. Do panny młodej przyszli prawdziwi swatki (rodzice pana młodego). Panna młoda wyszła do swatów: zbadali ją i poznali. Po Smotrinie krewni panny młodej poszli „zobaczyć to miejsce” (dom pana młodego). Czasami pytali nawet sąsiadów o majątek przyszłych krewnych. Panny młode też nie były ostatnią ceremonią, na której zapadła decyzja o samym ślubie. Po koncercie wyznaczono dzień Uścisku Dłoni.

Zgodnie z ustaloną tradycją uścisk dłoni odbywał się w domu panny młodej, gdzie rozwiązywano ważne kwestie: omawiano posag panny młodej, „układanie” – kwotę, jaką pan młody musiał zapłacić rodzicom za pannę młodą. Na tym spotkaniu ustalono również, jakie prezenty strona panny młodej powinna wręczyć rodzicom pana młodego oraz rozdzielono koszty ślubu. Jeśli strony doszły do ​​wspólnego porozumienia, uścisk dłoni był wykonywany. W uścisku dłoni wzięli udział bliscy i dalsi krewni młodej pary. Zorganizowano posiłek. Rytuał uścisku dłoni zyskał szeroki rozgłos. Po uścisku dłoni wyznaczono dzień Zaręczyn.

Zaręczyny miały miejsce w miejscu kultu: Świątynia, Świątynia, Święty Gaj, kamienie kultu i inne miejsca powszechnego kultu. Obrzędu sprawował duchowny: Kapłan, Mag lub Przywódca gminy. Na zaręczynach wyznaczono dzień obrzędu weselnego, po którym rozpoczął się „wielki tydzień”.

„Wielki tydzień” mógł trwać wystarczająco długo, ale nie dłużej niż dwa miesiące i zakończył się na siedem dni przed ślubem. Podczas „wielkiego tygodnia” panna młoda pożegnała się z sąsiadami, społecznością, wszystkimi bliskimi jej miejscami. Poszła na cmentarz, poprosiła o przebaczenie zmarłych krewnych; spacerowała po wsi z przyjaciółmi, zapraszając gości na „płakane wesele”; po czym zwołała wieczór panieński.
Na wieczorze panieńskim panna młoda pożegnała się z „pięknem divya” – symbolem dziewczęcości. Ceremonia ta oznaczała koniec życia dziewczynki i przygotowanie do nowej drogi życia w małżeństwie. Główną akcją na wieczorze panieńskim było plecenie. W przeciwieństwie do zamężnych kobiet dziewczęta w Rosji nosiły warkocze. Rozplecenie warkocza wskazywało na nieuchronną zmianę w życiu, w której z panny młodej stanie się mężatką (mężem), matką.

Pan młody ze swojej strony również spacerował po swojej wiosce, zapraszając gości na „wesołe wesele”. Organizował wieczory kawalerskie z piosenkami i tańcami, żegnając kawalerskich przyjaciół i dzielne życie.

A potem nadszedł długo oczekiwany dzień. „Pociąg ślubny” z panem młodym i jego przyjaciółmi przybył do domu panny młodej. W tym dniu odbyło się wiele małych rytuałów, następujących po sobie w określonej kolejności.

Uroczystość wręczenia panny młodej panu młodemu odbyła się w uroczystej atmosferze i w obecności licznego tłumu ludzi.
Druhny ułożyły bufon: okup panny młodej. W bufonie głównymi bohaterami byli Druzhka (przyjaciel pana młodego) i Ponevestitsa (dziewczyna panny młodej). Niekiedy zabierano „przebraną pannę młodą”, zwykle przebraną, ale po porozumieniu zabierano prawdziwą pannę młodą, przebraną do obrzędu weselnego. Oblubienica była koniecznie zabierana przez ojca i matkę lub nazwanych rodziców (później ojciec chrzestny i matka chrzestna), trzymając obie ręce i przekazywana w ręce pana młodego (z ręki do ręki). Rodzice panny młodej pobłogosławili młode na długie życie małżeńskie, a „pociąg ślubny” pojechał do Świątyni, aby odprawić ceremonię ślubną (w chrześcijaństwie do kościoła na ślub).

W Świątyniach Kapłani odprawili Rytuał, podczas którego przywołali Siły Bogów (natury) i wychwalali je, aby połączyć oba klany w jeden i kontynuować życie na ziemi poprzez narodziny dzieci, przedłużając Tradycję ojcowie i dziadkowie. Podczas obrzędu Ksiądz wiąże rękę Pana Młodego (lewą) i prawą (prawą) Panny Młodej rodzinnym ręcznikiem ślubnym, a dopiero potem Kapłan głośno oświadcza, że ​​narzeczeni są uczciwymi mężami i żoną. Po odbyciu obrzędu weselnego młoda para wraz z gośćmi i bliskimi kontynuują podróż i udają się do domu pana młodego na ucztę weselną.

W domu pana młodego rodzice pana młodego spotykali się z młodymi na ganku: z chlebem i solą (matka pana młodego) i kielichem boga (ojciec pana młodego). Pokłoniwszy się rodzicom i przyjęwszy od nich poczęstunek i pożegnalne słowa dotyczące życia rodzinnego, młodzi podążyli za weselnym stołem.
Przed rozpoczęciem biesiady odbyła się ceremonia „przekręcania” młodych. Skręcanie polegało na tym, że włosy panny młodej swatki, nieskręcone dzień wcześniej, zapleciono w dwa warkocze i założono „kobiece kiku” – nakrycie głowy zamężnej kobiety. Największy znawca obrzędów weselnych E. Kagarov określił tę ceremonię jako „akt przyjęcia nowożeńców do grupy płci i wieku zamężnych kobiet”.

Po zapakowaniu goście zostali zaproszeni do stołów i rozpoczęła się biesiada. Pierwsze trzy slavitsas (toasty) były wznoszone tradycyjnie: na chwałę bogów krewnych, na chwałę przodków świętych, na chwałę młodych. Po trzecim toaście po raz pierwszy krzyknęli „Gorzko!”
Po pewnym czasie młodzi zostali zabrani do specjalnie przygotowanej sypialni i pozostawieni tam do rana. Goście dalej spacerowali i świętowali wesele. Następnego ranka młodzi ludzie zostali obudzeni i zabrani do łaźni. Dziś rano było wiele żartów, komicznych scen: młoda kobieta została zmuszona do noszenia wody, zemsta na fragmentach potłuczonych naczyń, do których wrzucano pieniądze. W następnych dniach młodzi udawali się w odwiedziny do swoich bliskich, którzy urządzali małe festyny.

Podczas celebracji zaślubin odprawiano także wiele różnych obrzędów ochronnych i produktywnych. Takie rytuały zapewniały bezpieczeństwo wejścia w życie małżeńskie, chroniły młodych małżonków przed wrogimi siłami z innego świata, zapewniały rodzenie dzieci, a także dobrobyt i bogactwo w domu. Część rytuałów miała na celu wzmocnienie miłości nowożeńców.
Ceremonii weselnej zawsze towarzyszył chóralny lub solowy akompaniament tradycyjnych pieśni, lamentacji, zdań. Jednocześnie lament wymusił wykonanie piosenki, która z kolei spowodowała wykonanie wyroku. Werdykty wykonała w większości Poniewiestica, choć w akcji mogły wziąć udział zarówno swatki, jak i swatki. Taki był przebieg wesela słowiańskiego: jego znaczenie duchowe, gospodarcze i prawno-codzienne.

Nawet dzisiaj wiele osób przywiązuje dużą wagę do ceremonii ślubnych i, jeśli to możliwe, włącza do uroczystości elementy tradycji aborygeńskiej swoich przodków. Pomaga to budować relacje rodzinne, poprawiać życie i zarządzać domem. Nasi przodkowie bardzo ostrożnie i poważnie podeszli do struktury rodziny, a dziś możemy skorzystać z tego sprawdzonego przez wieki doświadczenia.
Wszystkim, którzy chcą zjednoczyć swoje serca, swoje rodziny, szczerze życzę szczęścia i harmonii. Ale zanim zaczniecie świętować tak wspaniałe wydarzenie, pamiętajcie, jak zrobili to nasi przodkowie, postarajcie się włączyć starożytne obrzędy w celebrację Waszego ślubu i uwierzcie, że ten dzień będzie wypełniony niezapomnianymi chwilami i zabawą.

O.A. Tuchina

Semantyka czynności rytualnych i magicznych ceremonii ślubnej (na podstawie materiałów okręgu Pineżskiego obwodu archangielskiego)

Przez wiele lat w naszym kraju zjawiska folkloru (w szczególności obrzędy) były badane jako sztuka słowa, a dopiero od niedawna można je zrozumieć jako zjawiska odzwierciedlające archaiczny światopogląd, model świata. Archaiczne wyobrażenia o życiu i śmierci, o binarnej strukturze świata znajdują odzwierciedlenie w życiu codziennym i kulturowym ludzi. Zostały one organicznie włączone w rytuały, gatunki folkloru na poziomie symboliki, różne tabu, znaki i czynności rytualne. Według AK Baiburina rytuał jest „najskuteczniejszym i jedynym możliwym sposobem przeżywania przez człowieka krytycznych sytuacji życiowych… mechanizmem regulacji i sankcjonowania zjawisk życia codziennego, którego najwyższym etapem realizacji jest rytuał ” 1 . Rytuał zapewniał pomyślne przejście stresujących, kryzysowych sytuacji w życiu człowieka, dzięki ścisłemu przestrzeganiu wszelkich norm i zasad rytualnego zachowania. O tym (zachowaniu rytualnym) decydowała wiara pogan w istnienie sił nadprzyrodzonych, innego świata, związku siebie ze światem przyrody. Czynności rytualno-magiczne w obrzędzie to pewien ustalony przez tradycję zabieg, mający na celu osiągnięcie pożądanego rezultatu.

Badania pozwalają zrekonstruować model świata, udowadniając izomorfizm różnych obrzędów (pogrzeb, ślub, werbunek), genetycznie zbudowanych na idei umierania w jednej jakości i odradzania się w innej. Próbę takiej analizy podjęto w pracy V. I. Ereminy 2 , uwzględniając szczegółowo warstwę symboliczną folkloru.

Ceremonia zaślubin jest zjawiskiem złożonym i niejednorodnym, jest to kompleks, który łączy w sobie elementy różnego rodzaju (czynności obrzędowe, obiekty kultury materialnej, folklor pieśni). Składa się z jasno określonych zestawów czynności, które mają semantyczną kompletność i funkcjonalne znaczenie. W procesie rozwoju historycznego treść genetyczna i semantyczna działań rytualnych” został zagubiony lub przemyślany, stopniowo nabierając estetyki. W większym stopniu te zmiany i przekształcenia dotyczą płaszczyzny wyrazu, w przeciwieństwie do której najgłębsza warstwa obrzędu (płaszczyzna treści) jest najbardziej stabilna.

W naszym opracowaniu staramy się rozważyć działania rytualne i magiczne w jednym locus (obrzędy weselne regionu Pinega) i poznać ich semantykę w kontekście obrzędu. Wykorzystaliśmy materiały zarejestrowane przez P. S. Efimenkę w 1870 r., D. Czircowa w 1916 r., publikacje z ceremonii ślubnej N. P. Kolpakowej, N. I. Sawuszkiny, a także najbogatsze materiały z laboratorium folklorystycznego Pomorskiego Uniwersytetu Państwowego 3 .

W nauce znanych jest kilka klasyfikacji rytuałów magicznych (Frazer, Hubert i Moss itp.). Ciekawą klasyfikację zaproponował Arnold van Gennep. W swojej książce „Obrzędy przejścia” podjął próbę wyodrębnienia kategorii obrzędów weselnych (a właściwie czynności rytualnych i magicznych): obrzędy oddzielenia i jedności (włączenia)

4 . Wielu magicznym działaniom autor przypisywał znaczenie nie tyle symboliczne, co ekonomiczne i społeczne. Próbę zbadania rytualnych i magicznych elementów ceremonii ślubnej podjął E.G. Kagarov 5 , który przedstawił szczegółową klasyfikację, wyróżniając dwie główne grupy działań: zapobiegawcze i produktywne. W naszym badaniu zastosujemy się do jego klasyfikacji.

* Ochronne lub profilaktyczne – działania mające na celu ochronę Pary Młodej przed wpływem sił zła.

* Działania motywacyjne lub produktywne – dostarczanie młodym ludziom jakichkolwiek pozytywnych wartości lub korzyści.

Zajmijmy się najpierw rozpatrzeniem pierwszej dużej grupy obrzędów, która dzieli się na kilka podgrup.

PREWENCYJNE DZIAŁANIA RYTUALNE

1. apotheukteic najbardziej pasywnym sposobem unikania wpływu złych duchów są działania, na które składają się przede wszystkim różnego rodzaju zakazy i tabu.

Milczenie pary młodej, wstrzemięźliwość w jedzeniu podczas ceremonii ślubnej E.G. Kagarov wyjaśnia dość prymitywnie: „złe duchy mogą wtargnąć do ciała człowieka przez otwartą dziurę podczas jedzenia”6 . Spotkaliśmy się z tymi zakazami w obrządku sura-karpogorskim [Kolpakova, s. 121–122, 136] i obrządku miasta Pinega, na przykład przed ślubem, zanim pojawi się panna młoda, pan młody nic nie je [Kolpakova , s.15 4].

Zakaz wychodzenia panny młodej z domu i pracy [Efimenko, s. 76; Zasilacz FA. s. 311, s. 7, Churkina A.N., wieś Maryino]. Jak wyjaśnia V. I. Eremina, jest to „jedna z interpretacji czasowego usunięcia panny młodej przed ślubem, w celu odizolowania jej od świata zewnętrznego”

7 . Wynika to z faktu, że panna młoda, jako istota liminalna, może być pod wpływem złych duchów, a ona sama ma zdolność krzywdzenia innych. Później zapomnienie tych idei doprowadziło do zastąpienia izolacji różnymi formami ukrywania panny młodej. Nie ma jej na uścisku dłoni , „chowa się gdzieś na zapleczu i płacze”[Efimenko, s.116], panna młoda rzadko pojawia się na zalotach [Kolpakova, s.120], a podczas akcji weselnej jest wielokrotnie zabierana do stołu ze swojego pokoju, a potem znowu zabierana. V. I. Eremina wynosi takie akty do obrzędu wtajemniczenia związanego z obowiązkowym tymczasowym schronieniem wtajemniczonego, z założeniem „śmiertelnego ubrania” 8 .

Unikanie dotykania drzwi i progu [Chirtsov, s. 355] na późniejszym etapie realizuje się różnego rodzaju zakazy: nie można pić, rozmawiać przez próg. Na przykład, „nie możesz pić przez próg, panna młoda przejdzie, przeżegna się i wypije”[OPP, s. 51] w obrzędzie z 1970 r. Idea nienaruszalności progu opiera się na wyobrażeniu o nim jako granicy świata „własnego” i „obcego” oraz miejsca zamieszkania duchy przodków, które mogą skrzywdzić nowożeńców. Zwyczaj chrztu drzwi wiąże się z ochronną rolą krzyża. Badacze argumentują, że „krzyż chroni każde wewnętrzne locus przed samą panną młodą, przed „nieczystym” początkiem w niej, przechodząc przez drzwi, przyćmiony sztandarem krzyża, albo uwalnia się od tych cech, albo udowadnia ich brak”

9 .

Zakaz przekraczania matitsy przez swatów [OPP, s. 33; Czircow, s. 350; Efimenko, s.74] wiąże się z sakralizacją przestrzeni domowej, w której matka dzieli dom na dwa loci: „blisko”, jest bardziej własne i „daleko”, cudze. Swat uważani są za przedstawicieli „innego świata”, a przebywanie w „bliskim” locus jest niebezpieczne zarówno dla nich samych, jak i dla właścicieli.

Egzapatyczny lub ukrywający dzieje.

Tak zwane działania „oszukańcze”, za pomocą których próbują wprowadzić w błąd, aby ukryć prawdziwy sens tego, co się dzieje 10 . Ta kategoria rytuałów obejmuje kilka technik.

Alegoria i omówienie, których celem jest ukrycie prawdziwego znaczenia tego, co się dzieje, a tym samym ochrona przed wpływem sił nadprzyrodzonych. W kojarzeniu wykorzystywane są tradycyjne alegoryczne techniki: „Mamy kupca, ty masz towary, my mamy pana młodego, ty masz pannę młodą. Czy nie można ich zebrać w jednym miejscu? [ OPP, s. 33] lub inne alegorie: „Nie złapali klaczy, ale zaprzęgli ją, udało się ją złapać”[FA PSU, s. 263, s. 67, Krotova A. N., ur. 1909, wieś Priluk]. Te stabilne preparaty są zachowane w nowoczesnych ceremoniach ślubnych.

Ubieranie młodych odbywa się przez cały rytuał (dotyczy to zwłaszcza panny młodej). Opatrunek rytualny symbolizował w tym przypadku zmianę istoty osoby, w szczególności płci, wieku i statusu społecznego panny młodej, która w jednej jakości zmarła podczas ślubu, a odrodziła się w innej. Na przykład, „cały tydzień panna młoda lamentuje, codziennie ubiera się w nowe suknie”[OPP, s. 39; Efimienko, s. 77; Kołpakow, s. 128, 149]. Na niemal każdym etapie ślubu panna młoda przebierała się, co przekształciło się w stabilną formułę folkloru i miało cel ochronny, ponieważ będąc w stanie przejściowym, mogła krzywdzić innych. Najwyższą formą zmiany kształtu jest zmiana kształtu, która opiera się na starożytnych ideach totemicznych. Jej ślady zachowały się w postaci stabilnych metaforycznych podstawień, porównań w weselnych pieśniach lirycznych.

tajny lub rytuały ukrycia.

Bardziej aktywne metody ochrony przed wpływem sił nieziemskich, wyrażone w zewnętrznej ochronie przed nimi. Do tej podgrupy należy zaliczyć następujące akty:

Nakrycie głowy i twarzy panny młodej, co jest jednym z najczęstszych zwyczajów weselnych w wielu krajach świata. To magiczne działanie jest wspomniane w każdym z opisów ślubu, które rozważamy niejednokrotnie [OPP, s. 37, 72; Efimienko, s. 76; Kołpakowa, s. 125, 132, 154]. Wszędzie więc, po umowie, panna młoda zakładana była na głowę szalik lub bandaż, a w dniu ślubu sam pan młody narzucił na nią „gomułkę” lub szal. Na przykład przed wyjazdem po koronę „Pan młody natychmiast okrywa pannę młodą eleganckim szalem, welonem lub bożatką z własną. Twarz panny młodej jest prawie niewidoczna, ale widzi przez pędzle”[OPP, s.72]. Wiemy, że małżeństwo to symboliczna śmierć panny młodej, dlatego w ceremonii niesie ona ideę śmierci. W ten sposób okrycie panny młodej obdarza ją rytualną ślepotą – znakiem innego świata. Istota tego obrzędu ma charakter ochronny, ale jego natura jest dwojaka. Z jednej strony okładka chroniła znajdującą się na pograniczu pannę młodą przed wpływem wrogich sił, a z drugiej strony był niezbędnym środkiem ochrony przed niebezpieczną siłą emanującą z samej panny młodej, czasowo przebywającej w „innym” świecie.

Zamykanie drzwi i bram przed pociągiem ślubnym prowadzonym przez pana młodego [Efimenko, s. 77; Kołpakowa, s. 141, 153; Zasilacz FA. s. 303, s. 7]. Ostatnio te działania stają się coraz bardziej zabawne, tracąc swoje pierwotne znaczenie - aby chronić pannę młodą przed siłami zła, przed przedstawicielami „obcej” przestrzeni.

Orszak towarzyszący Pary Młodej do korony jest także rodzajem ochrony przed wpływem sił nieziemskich poza „ich” przestrzenią. Ich funkcję ochronną wzmacniają różne amulety (dzwonki, dzwonki). Tak więc w obrzędzie spisanym w 1870 r. składał się pociąg weselny „od krewnych narzeczonych i ze wsi, z mnóstwem brzęczących dzwonków, rekinów, dzwonków, kręgów” [Efimenko, s. 78].

apotropeiczny działania.

Najbardziej aktywny środek do odpędzania, usuwania i ochrony przed wpływem sił „innego” świata, mający silne działanie ochronne. Ta kategoria obejmuje:

Korzystanie z różnego rodzaju amuletów. Zostało już powiedziane powyżej o ochronnej zdolności dzwonów itp., których dźwięk, zgodnie z powszechnym przekonaniem, odstrasza siły nieziemskie. Działania o charakterze prewencyjnym można uznać za wbijanie igieł i szpilek w warkocz panny młodej [OPP, s. 47; F PGU. s. 311, s. dwadzieścia; Efimienko, s. 76], noszący biżuterię z bursztynem, która ma właściwości odpychające [OPP, s. 52]. Podobne amulety można znaleźć wśród wielu Słowian wschodnich. Semantyka apotropeiczna jest obdarzona wszystkimi przedmiotami, które mają kształt koła. Jako talizman pan młody daje pannie młodej pierścionek [Chirtsov, s. 352], nałożyli na nią jak najwięcej ozdób w formie koła: koraliki, bransoletki, pierścionki [OPP, s. 52] oraz pasek [FA PSU. s. 263, s. 5, Nosonova E. Ya., ur. 1913, wieś Wong]. Jak pisze N.A. Lavonen, „okrąg to przestrzeń zaklęć, która wznosi wokół człowieka niewidzialną barierę, czyniąc go niedostępnym dla złych duchów” 11 .

Ogień, zgodnie z prymitywnym światopoglądem, jest potężnym środkiem oczyszczającym, który pomaga pozbyć się wpływu wrogich sił. Zapewne dlatego podczas ceremonii ślubnej stosuje się świece jako środek łagodzący. Na przykład, „Rodzice panny młodej witają pana młodego i jego bliskich kilkoma zapalonymi świeczkami”[Efimenko, s.77]. Połączenie semantyki koła i ognia występuje w rytuale chodzenia ze świecami po mównicy z nowożeńcami Wydziału PSU. s. 263, s. 68].

Strzelanie z broni na weselu to także magiczny sposób na odpędzenie wrogich sił, które mogą zaszkodzić pannie młodej i samej ceremonii. E.G. Kagarov porównuje to ze starożytnym indyjskim zwyczajem weselnym polegającym na wyrzucaniu różdżki w powietrze, aby przebić oczy demonów patrzących na pannę młodą

12 . Wydaje nam się, że strzelanie wpisuje się w szereg takich działań jak krzyk, pukanie, dzwonienie, łamanie, z ogólną semantyką „hałasu”, pełniącego funkcję odpychającą. Podobne akty rytualne spotykamy również w ceremonii ślubnej regionu Pineżskiego [Chirtsov, s. 354; Efimienko, s. 77 - strzelanie; OPP, s. 53 - pukaj do bramy].

Działania z miotłą w umysłach ludzi są również związane z ochroną i ochroną. Tak więc w jednym z napiętych momentów ceremonii ślubnej - kąpieli panny młodej - dziewczyny zamiatają miotłą drogę przed idącą panną młodą [FA PSU. s. 303, s. 7]. Uczestnictwo miotły w technikach rytualnych i magicznych opiera się na założeniu, że ma ona właściwości demoniczne i apotropowe, ponieważ jest naczyniem do kąpieli (miejsce nieczyste)

13 .

Kołysanie można nazwać inną metodą odpychania szkodliwej siły. Na przykład w obrządku sursko-karpogorskim na zgromadzeniach „druhny kołyszą się na boki, gdy głośno płacze”[Kolpakova, s. 125].

Za apotropeiczny akt uważamy również zablokowanie drogi dla nowożeńców. Naszym zdaniem jest to przykład magii naśladowczej: aby zapobiec przeszkodom, jakie mogą stwarzać złe duchy, uczestnicy obrzędu sami je układają [OPP, s. 62; Kołpakowa, s. 136].

Przejdźmy do kolejnej dużej grupy działań, które E.G. Kagarov określił jako motywujące lub produkujące. Ich celem jest podniesienie płodności Młodej Pary oraz nabycie wszelkich pozytywnych wartości. Ta kategoria obyczajów dzieli się z kolei na kilka grup: akty karpogoniczne (nawożące), akty syndiazmiczne (łączące), akty apochorystyczne (rozdzielające), obrzędy inicjacyjne (inicjacyjne), akty oczyszczające (oczyszczające) i obrzędy mantyczne.

14 .

WYKONANIE CZYN RYTUALNYCH

Syndiasmiczny rytuały mają na celu wzmocnienie związku małżeńskiego młodych, uchwycenie ich emocjonalnej jedności. W rozważanych przez nas tekstach takich urządzeń jest niewiele.

Związek młodych, ich ręce [Chirtsov, s. 352; Zasilacz FA. s. 303, s. 27] działa jako akt łączenia jednego świata z drugim.

Wspólne spożywanie i picie pary młodej – powszechny wśród wielu narodów zwyczaj weselny – obserwuje się również w obrzędach Pinega [Kolpakova, s. 131, 152; OPP, s. 53; Efimienko, s. 79;

Na przykład wspólne karmienie solonej owsianki: „Patzal panny młodej (wziął) łyżkę i dał ją panu młodemu. On popija."[Zasilacz FA. s. 303, s. 17, Tretyakova A.E., ur. 1926, wieś Żaby, zap. we wsi Pirinem].

Apochorystyczna lub rozdzielenie działań magicznych oznacza zerwanie panny młodej z kultem duchów patronów domu rodzinnego, pożegnanie jej dawnego życia, wykluczenie z płci i grupy wiekowej młodych dziewcząt. E. G. Kagarov nazywa ten rodzaj akcji spaleniem holu i rytuałami z piecem 15 . W naszych tekstach obserwujemy następujące akty:

Wyrywanie włosów panny młodej lub rwanie warkoczy symbolizuje ideę rozpuszczenia dziewczyny z jej dawnym statusem.

16 . „Która panna młoda nadal zszyje warkocz nitką, więc marszczy warkocz. Lamentuje, a potem rozrywają jej kosę. [FA zasilacz str. 303, s. 21, Medvedeva S. S., ur. 1910, wieś Czeszegora]

Krojenie i haftowanie chleba weselnego, bajnik nosi ideę defloracji po nocy poślubnej [Efimenko, s. 80; Czircow, s. 356; Kołpakowa, s. 159]. A. van Gennep nazywa takie działania symbolicznymi obrzędami przejścia 17 .

Rozbijanie naczyń następnego dnia po ślubie [FA PSU/s. 303, s.11, 18; OPP 84]. Jak zaznaczono w Słowniku Starożytności Słowiańskich, bicie zbiegało się również w czasie z aktami zmiany statusu społecznego panny młodej i wiązało się z defloracją

18 . przedwstępny lub ceremonie inicjacyjne.

Mają one na celu inicjację, wprowadzenie panny młodej jako przedstawicielki „innego” świata w kult przodków pana młodego. Van Gennep nazywa je rytuałami włączenia 19 Obejmuje to takie techniki:

Skręcanie jest młode, gdy po ślubie panna młoda rozkręca warkocz jednej dziewczyny na dwie damski i czyści pod wojownikiem [FA PGU. s. 263, s. 68; Efimienko, s. 79; Czircow, s. 356]. Jest to akt przyjęcia nowożeńców do nowej płci i wieku zamężnych kobiet. O tym Eremina pisała, że ​​„rytualną tonsurę wśród starożytnych ludów jako formę wtajemniczenia zastąpiono usuwaniem włosów pod kobiecym nakryciem głowy” 20 .

Usunięcie przez teścia zasłony panny młodej z rogiem z pieca, odnotowane w pracy E.G. Kagarowa

21 , został później zredukowany do aktu, gdy pan młody otworzył twarz panny młodej w swoim domu pochodnią, włączając ją w ten sposób do swojej społeczności plemiennej: „ Przyprowadzą pana młodego i zabiorą go na górę. Ale potem wziął pochodnię i otworzył ją - co za kurczę, wziął szal, zabrał go ... ”[FA zasilacz str. 311, s. 2, Churkina A.A., wieś Maryina]

Być może dotyczy to również zwyczaju kładzenia nowożeńców do łóżka szczypiec i pogrzebacza [Efimenko, s. 80]. Podobnie jak naczynia kuchenne korelują z paleniskiem - miejscem zamieszkania duchów przodków, zgodnie z popularnymi wierzeniami.

Carpogonic lub rytuały nawożenia.

Są to działania rytualne i magiczne, mające na celu zapewnienie powstania sił wytwórczych natury i człowieka, żniwa chleba, płodności bydła i płodności panny młodej.

W naszych notatkach znaleźliśmy przykłady produktywnych działań, które poprawiają płodność młodych i wszystkich obecnych. Osiąga się to w następujący sposób:

Rytualna kąpiel panny młodej w przeddzień ślubu w wannie [OPP, s. 49; Kołpakowa, s. 125-152; Zasilacz FA. s. 311, s. 8, s. 263. s. 6; s. 303, s. 12]. Rozważymy to również poniżej jako rytuał oczyszczający. Kagarow widział w tej ceremonii zaślubiny panny młodej z duchem kąpieli, co jego zdaniem zapewniało urodzenie dziecka22. . Jesteśmy blisko pozycji N. I. Ereminy, która widzi związek obrzędu z nawozową mocą wody 23 . „Kropla deszczu zbliżyła się do męskiego nasienia, którym niebo użyźnia ziemię” – napisał również A. Afanasiev 24 . Tak więc bezpośredni kontakt z wodą (mycie) służył zwiększeniu płodności Pary Młodej (wspólne mycie).

Posypywanie młodych ludzi owsem, zbożem, chmielem itp. jest jednym z najczęstszych działań rytualnych i magicznych odnotowanych przez wiele narodów [Efimenko, s. 70; Czircow, s. 356; Zasilacz FA. s. 311, s. 5; Kołpakowa, s. 154]. Takie rzeczywistości koncentrują w sobie pozory „początku życia, rozwoju”. W powszechnej świadomości istniało przekonanie, że znaki posiadane przez te przedmioty zostaną przeniesione na tych, którzy ich dotkną.

Rytuał z lalką, kłodą lub wypchanym dzieckiem [OPP, s. 84; Kołpakowa, s. 141; Zasilacz FA. s. 263, s. 69]. Odprowadzając młode do piwnicy, wkładają do łóżka lalkę lub owiniętą kłodę. Akt ten jest połączeniem magii homeopatycznej i zakaźnej, kontakt z wizerunkiem dziecka miał zapewnić poczęcie nowożeńców. Takim działaniom towarzyszyły zdania i nieprzyzwoity śmiech:

Ile pniaków w lesie -Tak wielu synów dla ciebie;

Ile pąków jest w lesie -

Tyle córek dla ciebie.

[OPP, s. 82]

Taki rytualny kontekst miał na celu wzmocnienie akcji. Jak zauważa Eremina, „słowo we wczesnych kulturach archaicznych było obiektywne, miało magiczną esencję” 25 .

Działania z tematem paradygmatu: wełna, futro, futro, rękawiczki, koraliki – miały na celu zwiększenie płodności panny młodej, sprzyjanie ciąży. Na przykład w Surze panna młoda była ubrana na poręczy „w krótkim futrze, trzy deski, w kolorowych dzianinowych rękawiczkach, wianek na głowie z koralików”[OPP, s. 84], albo nakładali futro na rozpostartą wełnę [Kolpakova, s. 141]. Funkcja tych przedmiotów - zwiększenie produktywności panny młodej - opiera się na semie o zawartym w nich znaczeniu "wielość". Odbiór magii zakaźnej: osoba z kontaktu z przedmiotem przekazuje jego znaki.

Rytualne akcje z sianem, słomą. Na przykład w porannych rytuałach testowania panny młodej zmuszano ją do przędzenia snopa żytniej słomy [OPP, s. 84], a we wsi Maryino w cyklu poślubnym zwyczajowo podczas sianokosów kąpało się młode w sianie [FA PGU. s. 311, s. 3]. Działania te miały charakter karpoganiczny, dzięki zaraźliwej magii, gdyż dotknięcie przedmiotów zawierających pozorny „wzrost, życie” jest w stanie przekazać te właściwości pannie młodej. Obejmuje to również rytuał oddawania przyszłej pannie młodej od teściowej worka życia i wełny, symbolizujących ideę prokreacji [OPP, s. 70; Kołpakowa, s. 142.]

Sadzenie i jazda na bronie panny młodej przed wanną [FA PSU. s. 263, s. 3], a teść z teściową, czyli młodzież przed wspólnym myciem młodej pary [Kolpakova, s. 158; Czircow, s. 356]. Akty te mają na celu osiągnięcie płodności. O semantyce produkcyjnej brony decyduje jej zastosowanie w praktyce rolniczej, jej przynależność do ziemi, uosabianie wzrostu i kontynuacji życia.

Zawijanie warkocza panny młodej przed rytualną kąpielą [OPP, s. 47] pełni również funkcję wytwórczą, gdyż koreluje z narodzinami, wzrostem, rozmnażaniem.

Czesanie włosów panny młodej [Efimenko, s. 79] i pana młodego [Chirtsov, s. 354] działa jak rytualna czynność mająca na celu zwiększenie witalności młodych: włosy, zgodnie z wierzeniami ludowymi, są ogniskiem witalności człowieka.

Pokarm rytualny jest używany jako środek karpogoniczny. Obowiązkowymi potrawami na weselu była owsianka [OPP, s. 84–85; Zasilacz FA. s. 303, s. 18], naleśniki [FA PSU. s. 303, s. 10; Czircow, s. 356], ryby [Kolpakova, s. 147; OPP, s. 5, 85]. Zastosowanie owsianki wynika z jej bazy zbożowej, która sprawia wrażenie „wzrostu”. Jedzenie naleśników to zjawisko wtórnej rytualizacji

26 , który pochodził z obrzędu pogrzebowego i pamięci. Wydaje nam się istotne, że do ceremonii ślubnej wykorzystano podarte naleśniki, które symbolizowały deflorację. Zabawowy element ceremonii – kąpiel rąk pana młodego w oleju z naleśników, ma na celu zwiększenie zamożności, witalności młodych:” Tam upiekli naleśniki i potem zaczęli jeść… kąpią pana młodego, żeby palce nie kąpały się (w oleju)”.[Zasilacz FA. s. 303, s. 10, Karshina E.V., ur. 1909, wieś Czeszegora]

Obrzędowe użycie chleba w rytuale weselnym jako przelanie, smakołyki i błogosławieństwa, według ludowych pojęć, przyczyniło się do produktywności ziemi i zwiększyło płodność nowożeńców: „ Tysyatskoy wziął bochenek, robią dywanik nad głowami obu, więc śpiewają „perły zwijane z perłami ...”[Zasilacz FA. s. 303, s. 7 , Karshina E.V., ur. 1909, wieś Czeszegora]. N. M. Sumtsov szczegółowo pisał o symbolice chleba i zbóż

27 .

Czynności rytualne, którym towarzyszył tzw. „śmiech rytualny” były silnym środkiem carpogonicznym. Jak zauważył V. Ya Propp: „śmiech podnosi witalność i witalność… staje się magicznym sposobem pomnażania żniwa”

28 . Obsceniczny śmiech podczas ceremonii zaślubin również miał wartość produkcyjną. W związku z tym wymienimy następujące działania:

Pokonaj teściową miotłą [Kolpakova, s. 143];

Ubij naczynia, garnki na progu [FA PGU. s. 303, s. osiem];

Zemsta jest młoda [Kolpakova, s.148, 159; OPP, s. 84];

Kredą swatkę na moździerzu [OPP, s. 81].

Łamanie naczyń było interpretowane jako pragnienie bogactwa, szczęścia, płodności i wiązało się z defloracją

29 . W rytuale „orania” młodych używano dużo ściółki i piór, które mają pozorną „wielość”.

Ubieranie gości. „Po kąpieli goście zaprzęgają konie i jeżdżą po wsi, rozśmieszając ludzi; sami ubierają się w śmieszne ubrania i udają na różne sposoby”[Chircov, s. 357].

Smarowanie się nawzajem sadzą [Kolpakova, s. 158; Efimienko, s. 80]. Z jednej strony jest to przejaw komicznych form zachowań, które wznoszą wytwórcze siły przyrody, z drugiej jest działaniem o charakterze apotropaicznym, sposobem na uczynienie się nierozpoznawalnym dla sił nadprzyrodzonych.

Karatic lub rytuały oczyszczające są stosowane w celu usunięcia szkodliwych wpływów, stanu granicznego.

Ablucje, różne działania z wodą. Do takich rytuałów można zaliczyć kąpiel panny młodej i wspólne mycie młodych po nocy poślubnej. Kąpiel panny młodej w wannie jest wspomniana powyżej. Zredukowaną formą kąpieli młodych ludzi jest zabieg mycia rankiem po ślubie [Kolpakova, s. 148]. Ten zwyczaj jest ściśle związany z wyobrażeniami o oczyszczającej mocy wody. Podczas kąpieli panny młodej pranie ma na celu usunięcie poprzedniego stanu („dziewczęstwa”), kiedy dziewczyna rozstała się ze swoim poprzednim życiem, „dziewiczą pięknością”. Po nocy poślubnej woda usuwa stan przejściowy Pary Młodej.

Oczyszczanie przez ogień jako potężny środek przeczyszczający. Echa tych obrzędów odnajdujemy w używaniu świec podczas wesela [Efimenko, s. 76–77; Czircow, s. 354; Zasilacz FA. s. 263, s. 68].

Mantic obrzędy są często obecne w rytuale weselnym. Należą do nich wróżby, czary i wróżby.

Wróżenie z miotłą podczas kąpieli panny młodej [Kolpakova, s. 127; OPP, s. 50; Czircow, s. 352], dziewczęta dowiadują się, kto następny wyjdzie za mąż. Ceremonie te wiążą się ze starożytnymi poglądami, że „kąpiel” jest miejscem „nieczystym”, a miotła jako naczynie do kąpieli ma demoniczne, nadprzyrodzone właściwości.

Podsumujmy niektóre wyniki.

Ujawniając i ujawniając semantykę działań rytualnych i magicznych na podstawie ceremonii ślubnych Pinezh, możemy mówić o wysokim stopniu zachowania „planu treści” i stabilności mitologicznej świadomości tradycyjnego rytuału ślubnego. Niestety, sens większości rozważanych działań został zapomniany lub przeformułowany, a na obecnym etapie nabiera charakteru zabawowego lub estetycznego.

Rytualizacja ceremonii ślubnej, jak już powiedzieliśmy, pomaga pannie młodej w trudnym przejściu z jednej grupy społecznej, płci i wieku do drugiej. Pojęcie ślubu jako śmierci panny młodej w jednym charakterze, a odrodzenia w innym, tłumaczy się obecnością w obrzędzie aktów rytualnych i magicznych, mających na celu zapobieżenie szkodliwym skutkom sił nieziemskich, chroniących przed nimi pannę młodą, a także uczestnicy rytuału pochodzą od samej panny młodej jako tymczasowej istoty liminalnej. A w zapisach ceremonii ślubnej Pinegi udało nam się zidentyfikować dość dużą ich liczbę. Wymieńmy najbardziej stabilne, zapisane w najnowszych opisach: zakazy panny młodej dotyczące jedzenia, wychodzenia z domu i pracy, alegorie w swatkach, ubieranie i okrywanie panny młodej, różne amulety. W większości przypadków działania te straciły już na pierwszorzędnym znaczeniu.

Z wyobrażeniami o kręgu życia, prokreacji wiąże się druga kategoria obrzędów - produkcja, której celem jest zapewnienie młodym ludziom różnych korzyści (najważniejsze to potomstwo). W procesie magicznego wzrostu sił wytwórczych człowieka aktywnie wykorzystywana jest symbolika roślin (chleb, zboże, owsianka, siano, słoma, naleśniki). Częściej używa się tu magii kantazyjnej. Do tej kategorii zaliczają się również działania oznaczające zerwanie panny młodej z jej dawnym statusem, z duchami – patronami domu rodzicielskiego (skręcanie, wyrywanie włosów, haftowanie weselnego chleba).

Uwagi

Baiburin A. K. Rytuał w kulturze tradycyjnej. SPb. Nauka. 1993, s. 3

Eremina VI Rytuał i folklor. L. Nauka.

1991

Efimenko P. S. Materiały dotyczące etnografii ludności rosyjskiej prowincji Archangielsk // Postępowanie EO OLIAE. Książka. 5. M. 1877-1878. Wydanie. 1-2; Chirtsov D. Zwyczaje weselne w okręgu Pinezhsky w prowincji Archangielsk // Postępowanie Towarzystwa Archangielskiego ds. Studiów Północy Rosji. -1916. - nr 9. - s. 350-358. – S. 403-410; Kopakova N. P. Ceremonia ślubna nad rzeką Pinega // Sztuka chłopska ZSRR. Wydanie. 2. Sztuka Północy. L. 1928; Poezja rytualna Pinezhya. Materiały z wypraw folklorystycznych Uniwersytetu Moskiewskiego do regionu Pinezhsky (1970-1

9 72 lata). Pod redakcją N. I. Savushkina. Wydawnictwo Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego. 1980; Archiwum Folkloru Pomorskiego Uniwersytetu Państwowego M. W. Łomonosow. Fundusz 14 str. 263, 303, 311

Arnold Van Gennep Rytuały przejścia: systematyczne badanie obrzędów. Pan Wost. oświetlony. 2002. S.

108

Kagarov E. G. Skład i pochodzenie rytuałów weselnych. L. Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR. 1929. S. 152

Tam. S. 167

Eremina VI Rytuał i folklor. L. Nauka. 1991, s. 84

Tam. S. 92

Baiburin A. K., Levinton G. A. Do opisu organizacji przestrzeni na wschodniosłowiańskim weselu // Rosyjska ludowa ceremonia ślubna. Badania i materiały. L. Nauka. 1978, s. 94

Kagarov E. G. Skład i pochodzenie ... S. 161

Lavonen N.A. O starożytnych magicznych amuletach (folklor karelski) //Folklor i etnografia. L. Nauka. 1977, s. 74

Kagarov E. G. Skład i pochodzenie ... str. 157

Budovskaya E.E., Morozov I.A. Banya // Starożytności słowiańskie. Słownik etnolingwistyczny. Wyd. N. I. Tołstoj w 2 tomach. Pan Indrik. 1995. T. 1C. 138

Kagarov E.G. Skład i pochodzenie…S. 170

Tam. S. 185

Gura A. V. Małżeństwo // Starożytności słowiańskie. Słownik etnolingwistyczny. Wyd. N. I. Tołstoj w 2 tomach. Pan Indrik. 1995. Tom 1. S. 247

Arnold Van Gennep Rytuały przejścia: systematyczne badanie obrzędów. Pan Wost. oświetlony. 2002, s. 112

Gura A. V. Małżeństwo // Starożytności słowiańskie. Słownik etnolingwistyczny. Wyd. N. I. Tołstoj w 2 tomach. Pan Indrik. 1995. T. 1. S. 181

Arnold Van Gennep Rytuały przejścia: systematyczne badanie obrzędów. Pan Wost. oświetlony. 2002, s. 122

Eremina V. I. Rytuał i ... S. 144

Kagarov E. G. Skład i pochodzenie ... S. 186

Tam. S. 171

Eremina V. I. Rytuał i ... S. 91

Afanasiev A. A. Poetyckie poglądy Słowian na naturę. W 3 tomach. Pan Indrik. 1994. Vol. 2. S. 17

9

Eremina V. I. Rytuał i ... S. 63

Tołstoj N.I. Język i kultura ludowa Eseje na temat mitologii słowiańskiej i etnolingwistyki. Pan Indrik. 1995, s. 170

Sumtsov N. M. Symbolika słowiańskich rytuałów. M. RAN. 1996, s. 175–186

Propp V. Ya Problemy komedii i śmiechu: Zbiór prac. M. Labirynt. 1999. S.162

Toporkov A.L. Naczynia do pokonania // Słowiańskie Starożytności. Słownik etnolingwistyczny. Wyd. N. I. Tołstoj w 2 tomach. Pan Indrik. 1995. T. 1. S. 181

Skróty warunkowe

Efimienko

- Efimenko P. S. Materiały dotyczące etnografii ludności rosyjskiej prowincji Archangielsk // Postępowanie EO OLIAE. Książka. 5. M. 1877-1878. Wydanie. 1-2

Kolpakova - Kopakova N. P. Ceremonia ślubna nad rzeką Pinega // Sztuka chłopska ZSRR. Wydanie. 2. Sztuka Północy. L. 1928

OPP - Poezja rytualna Pinezhya. Materiały z wypraw folklorystycznych Uniwersytetu Moskiewskiego do regionu Pinezhsky (1970-1972). Pod redakcją N. I. Savushkina. Wydawnictwo Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego. 1980

Chirtsov - Chirtsov D. Zwyczaje weselne w okręgu Pinezhsky w prowincji Archangielsk // Postępowanie Towarzystwa Archangielskiego ds. Studiów Północy Rosji. -1916. - nr 9. - s. 350-358. – s. 403-410

FA PSU - Archiwum folklorystyczne Pomorskiego Uniwersytetu Państwowego M. W. Łomonosow. Fundacja 14

Materiał został zamieszczony na stronie dzięki wsparciu grantu nr 1015-1063 Fundacji Forda.