1 Koryntian 7 rozdział. Nowy Testament. Paweł w Koryncie

Komentarze do rozdziału 7

WPROWADZENIE DO PIERWSZEGO LISTU DO KORYNTIAN

WIELKA KORYNTIA

Jedno spojrzenie na mapę pokazuje, że dla Koryntu przygotowano ważne miejsce. Południowa Grecja to prawie wyspa. Na zachodzie Zatoka Koryncka wcina się głęboko w ląd, a od wschodu graniczy z Zatoką Sardoniczną. I tak na tym wąskim przesmyku, pomiędzy dwiema zatokami, stoi miasto Korynt. Taka pozycja miasta nieuchronnie doprowadziła do tego, że Korynt stał się jednym z największych centrów handlowo-handlowych starożytnego świata. Przez Korynt przechodziły wszystkie szlaki komunikacyjne z Aten i północnej Grecji do Sparty i Półwyspu Peloponeskiego.

Przez Korynt przebiegały nie tylko szlaki komunikacyjne między południową a północną Grecją, ale większość szlaków handlowych z zachodniej części Morza Śródziemnego do wschodniej. Najbardziej wysunięty na południe punkt Grecji był znany jako Cape Malea (obecnie Cape Matapan). Był to niebezpieczny cypel, a „okrążenie Przylądka Malea” brzmiało w tamtych czasach tak samo, jak „okrążenie Przylądka Horn” brzmiało później. Grecy mieli dwa powiedzenia, które jasno wyrażają ich opinię na ten temat: „Niech ten, kto pływa wokół Malei, zapomni o swoim domu” i „Niech ten, kto pływa wokół Malei, sporządził pierwszy swój testament”.

W efekcie marynarze wybrali jedną z dwóch ścieżek. Wspięli się na Zatokę Sardońską i, jeśli ich statki były wystarczająco małe, przeciągnęli je przez przesmyk, a następnie opuścili do Zatoki Korynckiej. Nazwano przesmyk Diolkos - miejsce, przez które są przeciągane. Jeśli statek był zbyt duży, to ładunek był rozładowywany, przewożony przez tragarzy przez przesmyk na inny statek, stojący po drugiej stronie przesmyku. Te siedem kilometrów przez przesmyk, gdzie obecnie przebiega Kanał Koryncki, skróciło podróż o 325 kilometrów i wyeliminowało niebezpieczeństwa podróżowania wokół przylądka Malea.

Jest jasne, jakim dużym centrum handlowym był Corinth. Przechodziła przez nią komunikacja między południową i północną Grecją. Komunikacja między wschodnim i zachodnim Morzem Śródziemnym, jeszcze bardziej intensywna, odbywała się najczęściej przez przesmyk. Wokół Koryntu były jeszcze trzy inne miasta: Lehaule na zachodnim wybrzeżu, Cenchreia na wschodnim wybrzeżu i Scoenus w niewielkiej odległości od Koryntu. Farrar pisze: „Wkrótce na rynkach, które odwiedzały wszystkie ludy cywilizowanego świata, pojawiły się towary luksusowe – balsam arabski, daktyle fenickie, kość słoniowa z Libii, dywany babilońskie, puch kozi z Cylicji, wełna z Lakonii, niewolnicy z Frygii”.

Korynt, jak ujął to Farrar, był jarmarkiem próżności starożytnego świata. Ludzie nazywali go Greckim Mostem, nazywano go również Gorącym Miejscem Grecji. Ktoś kiedyś powiedział, że jeśli ktoś dość długo przebywa na Piccadilly Circus w Londynie, to może wreszcie zobaczyć każdego mieszkańca kraju. Corinth był Piccadilly Circus Morza Śródziemnego. Oprócz tego odbywały się tam również Igrzyska Przesmyk, które pod względem sławy ustępowały tylko Igrzyskach Olimpijskich. Korynt był bogatym, ludnym miastem, jednym z największych centrów handlowych starożytnego świata.

OFIARY KORYNT

Korynt jest powszechnie znany ze swojego komercyjnego dobrobytu, ale stał się także uosobieniem niemoralnego życia. Samo słowo „Korynt”, to znaczy żyć na sposób koryncki, weszło do języka greckiego i oznaczało prowadzenie pijackiego i zdeprawowanego życia. Słowo to weszło również do języka angielskiego, a w czasach regencji Koryntian nazywano młodymi ludźmi, którzy prowadzili buntowniczy i lekkomyślny tryb życia. Grecki pisarz Elian mówi, że jeśli Koryntian kiedykolwiek pojawił się na scenie w greckim dramacie, z pewnością był pijany. Samo imię Korynt było synonimem hulanki. Miasto było źródłem zła znanego w całym cywilizowanym świecie. Wzgórze Akropolu górowało nad przesmykiem, a na nim stała wielka świątynia bogini Afrodyty. W świątyni mieszkało tysiąc kapłanek bogini Afrodyty, kapłanek miłości, świętych prostytutek, które wieczorami schodziły z Akropolu i ofiarowały się wszystkim za pieniądze na ulicach Koryntu, aż Grecy mieli nowe powiedzenie: „Nie każdy człowieka stać na pójście do Koryntu. Oprócz tych rażących grzechów w Koryncie kwitły jeszcze bardziej subtelne występki, które przywozili ze sobą kupcy i marynarze z całego znanego wówczas świata. I dlatego Korynt stał się nie tylko synonimem bogactwa i luksusu, pijaństwa i nieumiarkowania, ale także synonimem brudu i rozpusty.

HISTORIA KORYNT

Historia Koryntu dzieli się na dwa okresy. Korynt to starożytne miasto. Tukidydes, starożytny historyk grecki, twierdzi, że pierwsze triremy, greckie okręty wojenne, zostały zbudowane w Koryncie. Według legendy w Koryncie zbudowano także statek Argonautów. Argo... Ale tragedia dotknęła Korynt w 235 rpne. Rzym był zajęty podbijaniem świata. Kiedy Rzymianie próbowali podbić Grecję, Korynt stał na czele ruchu oporu. Ale Grecy nie mogli wytrzymać zdyscyplinowanej i dobrze zorganizowanej armii rzymskiej, aw tym samym roku mumia generała Lucjusza zdobyła Korynt i zamieniła go w kupę ruin.

Ale miejsce o takim położeniu geograficznym nie mogło być wiecznie puste. Prawie dokładnie sto lat po zniszczeniu Koryntu, w 35 rpne, Juliusz Cezar odbudował go z ruin i Korynt stał się kolonią rzymską. Ponadto stał się stolicą, centrum rzymskiej prowincji Achaia, która obejmowała prawie całą Grecję.

W czasach apostoła Pawła ludność Koryntu była bardzo zróżnicowana.

1) Mieszkali w nim weterani armii rzymskiej, których osiedlił tu Juliusz Cezar. Po odbyciu kadencji żołnierz otrzymał obywatelstwo rzymskie, po czym został wysłany do jakiegoś nowego miasta, otrzymał przydział ziemi, aby mógł się tam osiedlić. Takie kolonie rzymskie były rozmieszczane na całym świecie, a większość ich ludności stanowili weterani regularnej armii rzymskiej, którzy za swoją wierną służbę otrzymali obywatelstwo rzymskie.

2) Gdy tylko Korynt został ponownie wskrzeszony, kupcy powrócili do miasta, ponieważ jego doskonałe położenie geograficzne dawało mu znaczne korzyści.

3) Wśród ludności Koryntu było wielu Żydów. Nowo wybudowane miasto miało doskonałe perspektywy handlowe i chętnie z nich korzystali.

4) Były też małe grupy Fenicjan, Frygów i ludów ze wschodu o dziwnych i historycznych manierach. Farrar ujmuje to w ten sposób: „Jest to mieszana i niejednorodna populacja, składająca się z greckich awanturników i rzymskich mieszczan, z gnijącą domieszką Fenicjan. Żyła tam masa Żydów, emerytowanych żołnierzy, filozofów, kupców, marynarzy, wyzwoleńców, niewolników, rzemieślnicy, handlowcy, brokerzy.” ... Charakteryzuje Korynt jako kolonię bez arystokracji, tradycji i autorytatywnych obywateli.

A teraz, wiedząc, że przeszłość Koryntu i sama jego nazwa były synonimem bogactwa i luksusu, pijaństwa, rozpusty i występku, przeczytaj 1 Kor. 6,9-10:

„Czy nie wiecie, że niesprawiedliwi nie odziedziczą Królestwa Bożego?

Nie łudźcie się: ani rozpustnicy, ani bałwochwalcy, ani cudzołożnicy, ani malcy, ani włóczędzy,

Ani złodzieje, ani chciwi ludzie, ani pijacy, ani oszczercy, ani drapieżcy nie odziedziczą Królestwa Bożego ”.

W tym siedlisku rozpusty, w pozornie nieodpowiednim mieście w całej Grecji, Paweł dokonał jednego ze swoich największych czynów i odniósł w nim jedno z największych zwycięstw chrześcijaństwa.

PAWEŁ W KORYNT

Poza Efezem Paweł przebywał w Koryncie dłużej niż w jakimkolwiek innym mieście. Zagrożony życiem opuścił Macedonię i przeniósł się do Aten. Tutaj niewiele osiągnął i dlatego udał się do Koryntu, gdzie pozostał przez osiemnaście miesięcy. Stanie się dla nas jaśniejsze, jak mało wiemy o jego pracy, gdy dowiemy się, że wszystkie wydarzenia z tych osiemnastu miesięcy zostały streszczone w 17 wersetach. (Dzieje. 18,1-17).

Po przybyciu do Koryntu Paweł zamieszkał z Akwilą i Pryscyllą. Z wielkim powodzeniem nauczał w synagodze. Po przybyciu Tymoteusza i Sylasa z Macedonii Paweł podwoił wysiłki, ale Żydzi byli tak wrogo nastawieni i nieubłagani, że musiał opuścić synagogę. Przeprowadził się do Justusa, który mieszkał obok synagogi. Najsłynniejszym z jego nawróconych na wiarę Chrystusową był Kryspus, władca synagogi; a wśród ludzi kazania Pawła również odniosły wielki sukces.

W 52 roku do Koryntu przybył nowy gubernator, rzymski Gallio, znany ze swego uroku i szlachetności. Żydzi próbowali wykorzystać jego ignorancję i życzliwość i postawili Pawła przed sądem, oskarżając go o „uczenie ludzi oddawania czci Bogu poza prawem”. Ale Gallio, zgodnie z bezstronnością rzymskiej sprawiedliwości, odmówił zbadania ich zarzutu i nie podjął żadnych działań. Dlatego Paweł mógł tu dokończyć swoją pracę, a następnie udał się do Syrii.

Korespondencja z Koryntem

Podczas pobytu w Efezie Paweł dowiedział się w 55 roku, że sprawy w Koryncie nie układają się dobrze i dlatego napisał do lokalnej społeczności kościelnej. Jest prawdopodobne, że korespondencja Pawła w Koryncie, którą posiadamy, jest niekompletna, a układ został złamany. Należy pamiętać, że listy i listy Pawła zostały zebrane dopiero w 90 rne. Wydaje się, że w różnych społecznościach kościelnych były one obecne tylko na kawałkach papirusu i dlatego trudno było je zebrać. Kiedy zebrali listy do Koryntian, najwyraźniej nie wszyscy je znaleźli, nie zebrali ich w całości i nie ułożyli ich w oryginalnej kolejności. Spróbujmy sobie wyobrazić, jak to wszystko się wydarzyło.

1) Był list napisany przed 1 Listem do Koryntian. V 1 Kor. 5,9 Paweł pisze: „Napisałem do ciebie w liście – nie obcować z cudzołożnikami”. Oczywiście jest to wskazanie na wcześniej napisany list. Niektórzy uczeni uważają, że list ten zaginął bez śladu. Inni uważają, że jest ona zawarta w 2 Kor. 6.14-7.1. Rzeczywiście, ten fragment jest echem wspomnianego tematu. W kontekście Drugiego Listu do Koryntian ten fragment jakoś się nie czyta. Jeśli pójdziemy bezpośrednio z 2 Kor. 6,13 zł 2 Kor. 7.2, wtedy zobaczymy, że znaczenie i połączenie są doskonale zachowane. Uczeni nazywają ten fragment „Poprzednim listem”. Pierwotnie w listach nie było podziału na rozdziały ani wersety. Podziału na rozdziały dokonano nie wcześniej niż w XIII wieku, a podziału na wersety nie wcześniej niż w XVI wieku. Dlatego też uporządkowanie zebranych listów nastręczało wielkich trudności.

2) Różne źródła powiedziały Pawłowi, że sprawy w Koryncie nie układają się dobrze. a) Takie informacje pochodziły z gospodarstwa domowego Chloins ( 1 Kor. 1.11). Donosili o walkach, które rozdzierały społeczność kościelną. b) Te wieści dotarły do ​​Pawła, a wraz z przybyciem Szczepana, Fortunata i Achaika do Efezu ( 1 Kor. 16.17). Jakie kontakty osobiste uzupełniały obecny stan rzeczy. c) Ta informacja została dostarczona wraz z listem, w którym wspólnota koryncka poprosiła Pawła o udzielenie wskazówek w różnych kwestiach. 1 Kor. 7,1 zaczyna się od słów „Co mi napisałeś…” W odpowiedzi na wszystkie te przesłania Paweł napisał Pierwszy List do Koryntian i wysłał go do kościoła w Koryncie wraz z Tymoteuszem ( 1 Kor. 4,17).

3) List ten spowodował jednak dalsze pogorszenie stosunków między członkami kościoła i chociaż nie mamy o tym pisemnych zapisów, możemy wnioskować, że Paweł osobiście odwiedził Korynt. w 2 Kor. 12.14 czytamy: „A tutaj w trzeci raz Jestem gotowy do ciebie ”. 2 Kor. 13,1,2 pisze do nich ponownie, że do nich przyjdzie” trzeci raz. Cóż, jeśli była trzecia wizyta, to powinna być druga. Wiemy tylko o jednej rzeczy przedstawionej w Dzieje. 18.1-17. Nie mamy żadnych informacji o drugiej wizycie Pawła w Koryncie, ale miał tylko dwa lub trzy dni żeglugi z Efezu na statku.

4) Ta wizyta nie przyniosła niczego dobrego. Sprawy tylko eskalowały i ostatecznie Paweł napisał surowy list. Dowiadujemy się o nim z niektórych fragmentów Drugiego Listu do Koryntian. V 2 Kor. 2.4 Paweł pisze: „Z wielkim smutkiem i przygnębionym sercem pisałem do was z wieloma łzami…” 2 Kor. 7,8 pisze: „Dlatego, jeśli zasmuciłem cię przesłaniem, nie żałuję, chociaż żałowałem; bo widzę, że wiadomość zasmuciła cię jednak przez chwilę”. List ten, w wyniku cierpienia psychicznego, był tak poważny, że zasmucił się, gdy go wysłał.

Naukowcy nazywają to przesłaniem Surowa wiadomość. Czy to mamy? Oczywiście nie jest to 1 List do Koryntian, ponieważ nie jest to ani bolesne, ani bolesne. Widać też, że w chwili pisania tego listu sytuacja nie była beznadziejna. Jeśli teraz przeczytamy Drugi List do Koryntian, staniemy w obliczu dziwnej okoliczności. Rozdziały 1-9 pokazują pełne pojednanie, ale w rozdziale 10 następuje nagła zmiana. Rozdziały 10-13 zawierają najbardziej bolesną rzecz, jaką kiedykolwiek napisał Paweł. Wyraźnie pokazują, że został poważnie zraniony, że był obrażany bardziej niż kiedykolwiek przedtem lub później. Jego wygląd, przemówienie, apostolstwo, jego honor są atakowane i krytykowane.

Większość uczonych uważa, że ​​rozdziały 10–13 to „Poważny List” i że kiedy zebrali zbiór listów Pawła, trafił on w niewłaściwe miejsce. Jeśli chcemy mieć dokładne zrozumienie korespondencji Pawła z kościołem korynckim, musimy najpierw przeczytać rozdziały 10-13 II, a następnie rozdziały 1-9. Wiemy, że Paweł wysłał surowy list do Koryntu z Tytusem ( 2 Kor. 2, 13; 7,13).

5) Paul martwił się o wszystko, co dotyczyło tego listu. Nie mógł się doczekać powrotu Tytusa z odpowiedzią i poszedł się z nim spotkać (2 Kor. 2.13; 7.5.13). Spotkał go gdzieś w Macedonii i dowiedział się, że wszystko poszło dobrze i być może w Filippi napisał rozdziały 1-9 II Listu do Koryntian, list pojednania.

Stalker powiedział, że listy Pawła usuwają zasłonę niejasności z wczesnych społeczności chrześcijańskich, mówiąc nam, co się w nich dzieje. Co najlepsze, to stwierdzenie charakteryzuje listy do Koryntian. Tutaj widzimy, co Paweł miał na myśli, aby „troszczyć się o wszystkie kościoły”. Tutaj widzimy zarówno złamane serca, jak i radości. Widzimy, jak Paweł, pasterz swojej trzody, bierze sobie do serca ich troski i smutki.

Korespondencja z Koryntem

Zanim przejdziemy do szczegółowej analizy listów, sporządźmy chronologię korespondencji ze wspólnotą koryncką.

1) Poprzednia wiadomość, który, może, jest 2 Kor. 6,4-7,1.

2) Przybycie członków rodziny Chloina, Szczepana, Fortunata i Achaikusa oraz przyjęcie przez Pawła przesłania kościoła korynckiego.

3) W odpowiedzi na to wszystko jest napisany Pierwszy List do Koryntian i wysłany z Tymoteuszem do Koryntu.

4) Sytuacja dalej się pogarsza i Paweł osobiście odwiedza Korynt. Ta wizyta okazuje się nieudana. To mocno zmiażdżyło mu serce.

5) W rezultacie Paweł pisze list Sterna, co jest prawdopodobne. komponuje rozdziały 10-13 II Listu do Koryntian , i został wysłany z Tytusem.

6) Nie mogąc znieść oczekiwania na odpowiedź, Paweł wyrusza w podróż na spotkanie z Tytusem. Spotyka go w Macedonii, dowiaduje się, że wszystko się uformowało i być może w Filippi pisze rozdziały 1-9 II Listu do Koryntian: Przesłanie pojednania.

W pierwszych czterech rozdziałach 1 Listu do Koryntian porusza kwestię niezgody w kościele Bożym w Koryncie. Zamiast być jednością w Chrystusie, została podzielona na sekty i partie, identyfikując się z różnymi chrześcijańskimi przywódcami i nauczycielami. To nauczanie Pawła spowodowało tę schizmę, biorąc pod uwagę fakt, że Koryntianie za dużo myśleli o mądrości i ludzkiej wiedzy, a za mało o czystym miłosierdziu Bożym. W rzeczywistości, pomimo całej swojej rzekomej mądrości, wciąż byli w stanie niedojrzałym. Myśleli, że są mądrzy, ale w gruncie rzeczy nie byli lepsi od dzieci.

CAŁKOWITA ASKETYZM (1 Kor. 7: 1-2)

Widzieliśmy już, że w sposobie myślenia Hellenów dominowała skłonność do lekceważenia ciała i jego funkcji. Taka tendencja mogłaby prowadzić do postawy: „Ciało człowieka nie ma znaczenia. Dlatego pozwolimy mu robić, co zechce”. Ale ta sama tendencja może prowadzić do zupełnie odwrotnej postawy: „Ciało jest złe, dlatego musimy je podporządkować lub całkowicie zniszczyć, a jeśli to niemożliwe, musimy porzucić instynkty i pragnienia tkwiące w jego naturze”. Tutaj Paweł przygląda się drugiej postawie. Koryntianie, a przynajmniej niektórzy z nich, założyli, że osoba, która zamierza zostać chrześcijaninem w prawdziwym tego słowa znaczeniu, musi porzucić wszelkie instynkty i pragnienia ciała i małżeństwa.

Odpowiedź Pawła jest bardzo praktyczna. W istocie mówi: "Pamiętaj, gdzie mieszkasz; pamiętaj, że mieszkasz w Koryncie, gdzie nie możesz nawet iść ulicą bez pokus ze wszystkich stron. Pamiętaj także o swojej fizycznej naturze i zdrowych instynktach. Lepiej się ożenić niż popaść w grzech”.

Wygląda na to, że Paweł nie ma dobrej opinii o małżeństwie; jakby doradzał chrześcijanom małżeństwo, aby uniknąć gorszego losu. W rzeczywistości ustanowił ogólną zasadę: człowiek nie powinien próbować prowadzić stylu życia, do którego jest z natury niezdolny, nie powinien kroczyć ścieżką, na której niewątpliwie będzie otoczony pokusami. Paweł dobrze wiedział, że nie wszyscy ludzie są tacy sami: „Rzuć sobie wyzwanie i wybierz styl życia, w którym możesz najlepiej żyć jako chrześcijanin, i nie próbuj stosować wobec siebie nienaturalnych norm życia, które są dla ciebie niemożliwe lub nawet złe”.

MAŁŻEŃSTWO JEST ZWIĄZKIEM (1 Kor. 7: 3-7)

Oto odpowiedź Pawła na sugestię z listu do Pawła w Koryncie, że małżeństwa, które chcą być prawdziwymi chrześcijanami, powinny unikać siebie nawzajem. Jest to kolejny wyraz wspomnianego powyżej punktu widzenia, zgodnie z którym ciało ludzkie, jego instynkty i pragnienia są w istocie złe. Paweł przedstawia tutaj zasadę najwyższej wagi. Małżeństwo to związek dwojga ludzi. Mąż nie może działać niezależnie od żony, tak jak żona nie może działać niezależnie od męża. Muszą działać za obopólną zgodą. Mąż nie powinien postrzegać żony jako sposobu na zaspokojenie swoich pragnień. Cały kompleks relacji małżeńskich, zarówno fizycznych, jak i duchowych, powinien przynosić zarówno fizyczną przyjemność, jak i najwyższe zaspokojenie wszystkich ich pragnień. Podczas specjalnych pokut, podczas długich i poważnych modlitw, całkiem stosowne jest unikanie siebie nawzajem; ale powinno się to odbywać za obopólną zgodą i tylko na chwilę, w przeciwnym razie może to prowadzić do pokus i pokus.

Ponownie Paweł wydaje się umniejszać znaczenie małżeństwa. Twierdzi, że to, co zostało powiedziane, nie jest idealną wskazówką, a jedynie rozsądnym ustępstwem na rzecz ludzkiej słabości. Idealnie wolałby, żeby wszyscy byli tacy jak on. Co Paweł miał na myśli? Możemy tylko spekulować.

Możemy założyć, że Paul był kiedyś żonaty. 1) Nasze założenie opiera się na rozważaniach ogólnych. Paweł był kiedyś rabinem i twierdził, że spełnił wszystkie wymagania i obowiązki nałożone przez prawo żydowskie i tradycję żydowską. A ortodoksyjna wiara żydowska nałożyła obowiązek zawarcia małżeństwa. O mężczyźnie, który nie ożenił się i nie miał dzieci, mówiono, że „zabił swoje potomstwo” – „umniejszył obraz Boga na świecie”. Raj był zamknięty dla grzeszników, którzy popełnili jeden z siedmiu grzechów, a ta lista zaczynała się tak: „Żyd, który nie ma żony lub ma żonę, ale nie ma dzieci”. Bóg powiedział: „Bądźcie płodni i rozmnażajcie się”. A zatem nie żenić się i nie mieć dzieci oznaczało złamanie jednego z przykazań Bożych. Za odpowiedni wiek do zawarcia małżeństwa uznano osiemnaście lat, a zatem jest wysoce prawdopodobne, że wierzący i ortodoksyjny Żyd, taki jak kiedyś Paweł, był żonaty. 2) Istnieją inne powody, by sądzić, że Paweł był kiedyś żonaty. Musiał być członkiem Sanhedrynu, jak mówi, że głosował przeciwko chrześcijanom (Dzieje. 26.10). Istniała zasada, że ​​żonaci mężczyźni mieli być członkami Sanhedrynu, ponieważ żonaci mężczyźni byli uważani za bardziej współczujących.

Możliwe, że zmarła żona Pawła, ale jeszcze bardziej prawdopodobne jest, że opuściła go, gdy został chrześcijaninem, więc naprawdę dosłownie wszystko oddał dla Chrystusa. Tak czy inaczej, małżeństwo i żona nie są wymienione w jego życiu i nie ożenił się ponownie. Żonaty mężczyzna nigdy nie mógłby prowadzić życia pielgrzyma, którym żył Paweł. Jego pragnienie, aby wszyscy inni byli tacy sami jak on, opierało się na fakcie, że spodziewał się najwcześniejszego czasu powtórnego przyjścia Chrystusa. Jego zdaniem czasu było tak mało, że wszystko, co doczesne i fizyczne, powinno być wykluczone z życia. Paweł wcale nie pogardza ​​małżeństwem, ale jednocześnie raczej nalega, aby ludzie skupili swoją uwagę i myśli na przygotowaniu na przyjście Chrystusa.

Ogniwo, którego nie należy zerwać (1 Kor. 7:8-16)

Tutaj Paul dotyka trzech różnych grup ludzi:

1) stanu wolnego i owdowiała. Paweł uważał, że w danych okolicznościach, gdy jego zdaniem koniec świata jest bliski, tym ludziom lepiej jest nie wiązać węzła; ale ponownie ostrzega ich, aby nie wystawiali się na niebezpieczne pokusy. Jeśli są z natury zmysłowe, lepiej, żeby się ożenili. Zawsze miał świadomość, że nikt nie może ustanowić dla wszystkich takich samych zasad życia. Wiele zależy od samej osoby.

2) żonaty/zamężna. Paweł zabrania rozwodu, twierdząc, że Jezus tego zabronił (Zniszczyć. 10,9; Cebula. 16.18). Jeśli ktoś się rozwiedzie, nie wolno mu ożenić się ponownie. Taka postawa może zabrzmieć surowo, ale w Koryncie, z jego charakterystyczną rozwiązłością, mądrzej było stawiać tak wysokie wymagania, aby ta rozwiązłość nie wkroczyła do kościoła.

3) małżeństwo chrześcijan z poganami. W tej sprawie Paweł nie może polegać na specjalnym przykazaniu Chrystusa i dlatego musi sam o tym decydować. Uważa się, że to pytanie powstało, ponieważ w kościele korynckim byli ludzie, którzy wierzyli, że chrześcijanin nie może żyć z poganinem i że - jeśli jeden z małżonków został ochrzczony i schrystianizowany, a drugi pozostał poganinem - powinni się rozwieść natychmiast.

Rzeczywiście, jednym z najczęstszych zarzutów pogan przeciwko chrześcijaństwu było właśnie to, że chrześcijaństwo niszczy rodziny i ma niszczący wpływ na społeczeństwo. „Dekompozycja stosunków domowych” – to jedno z pierwszych oskarżeń pod adresem chrześcijan ( 1 Piotra. 4,15).

Czasami chrześcijanie wyznaczali bardzo wysokie standardy. "Kim są twoi rodzice?" - zapytał sędzia Lucian z Antiochii. „Jestem chrześcijaninem” – odpowiedział Lucian – „a jedynymi krewnymi chrześcijanina są święci”.

Małżeństwa mieszane niewątpliwie powodowały różne trudności. Tertulian napisał o nich książkę, w której opisał pogańskiego męża, który był zły na swoją żonę, ponieważ „ze względu na odwiedziny braci przeszła przez miasto, od ulicy do ulicy, odwiedzając domy innych mężczyzn, zwłaszcza biedna… spędza całe noce na nocnych zgromadzeniach i uroczystościach wielkanocnych… i nie będzie tolerować jej wkradania się do więzienia, by pocałować kajdany męczennika czy nawet wymienić pocałunek z jednym z braci.” (W epoce wczesnego chrześcijaństwa chrześcijanie pozdrawiali się świętym pocałunkiem). Rzeczywiście, nietrudno współczuć pogańskiemu mężowi.

Paul rozwiązuje ten problem w duch praktycznej mądrości. Znał te trudności i nie chciał pogarszać sytuacji. Dlatego oświadcza, że ​​jeśli oboje małżonkowie mogą prowadzić wspólne życie małżeńskie, to ich pragnienie należy wspierać wszelkimi sposobami, ale jeśli zdecydują się odejść i znaleźć wspólne życie nie do zniesienia, to niech się rozwiodą, ponieważ chrześcijanin nigdy nie powinien być niewolnik.

Paweł przedstawia dwie kwestie, które w dzisiejszych czasach mają trwałą wartość.

1) Wyraża błogosławioną myśl, że niewierzący małżonek jest uświęcany przez wierzącego współmałżonka. Przecież oboje stali się jednym ciałem, a cudem jest, że w tym przypadku zwycięstwo zwycięża nie występek pogaństwa, ale miłosierdzie chrześcijaństwa. Chrześcijaństwo uszlachetnia wszystko, co się z nim styka; a dziecko, które rodzi się w domu chrześcijanina, nawet jeśli tylko jeden z małżonków jest chrześcijaninem, rodzi się w rodzinie Chrystusa. W małżeństwie poganina i chrześcijanina nie liczy się to, że wierzący wejdzie w panowanie grzechu, ale że niewierzący poganin wejdzie w kontakt z aureolą miłosierdzia.

2) Ceni sobie inną równie błogosławioną myśl, że taki związek może służyć jako droga do zbawienia niewierzącego małżonka. Dla Pawła głoszenie ewangelii zaczyna się w rodzinie. Niewierzący poganin nie powinien być postrzegany jako nieczysty, którego należy unikać, ale jako kolejny syn lub córka, których należy przyprowadzić do Chrystusa. Paweł znał świętą prawdę, że często miłość do człowieka prowadzi na ścieżkę miłości do Boga.

SŁUŻ BOGU TAM, GDZIE NAS POWOŁAŁ (1 Kor. 7:17-24)

Paweł określa jedną z pierwszych zasad chrześcijaństwa: „Bądź chrześcijaninem tam, gdzie jesteś”. Podobno często zdarzało się, że osoba, która została chrześcijaninem, chciała rzucić pracę, opuścić środowisko społeczne i rozpocząć nowe życie. Ale Paweł nalega: zadaniem nie jest dać człowiekowi nowe życie, ale zmienić jego stare życie, uczynić je innym. Niech Żyd pozostanie Żydem, goj nie-Żydem; rasa i jej cechy nie mają znaczenia. Styl życia danej osoby ma znaczenie. Dawno, dawno temu cynicy twierdzili, że człowiek nie może być niewolnikiem z natury, chociaż może być niewolnikiem ze względu na status społeczny, osoba zwodnicza nigdy nie może być prawdziwie wolną osobą, ale zawsze pozostaje niewolnikiem. Paweł przypomina im, że niezależnie od tego, czy są niewolnikami, czy wolnymi ludźmi, są sługami Chrystusa, ponieważ Chrystus drogo za nich zapłacił.

W umyśle Paula rysuje się obraz. W starożytnym świecie niewolnik mógł, kosztem wielkich wysiłków, wykupić niewolnictwo i stać się wolnym. W niewielkiej ilości wolnego czasu, który miał, podjął się jakiejkolwiek pracy i zarobił kilka miedziaków. Jego pan miał prawo domagać się swojej części nawet z tych skromnych zarobków. Ale niewolnik odkładał każdy zarobiony grosz w świątyni jakiegoś boga. I tak, być może, po wielu latach, zebrawszy pełną wartość zakupu w świątyni w gotówce, przywiózł tam swego pana, ksiądz oddał właścicielowi te pieniądze, a potem niewolnik stał się symbolicznie własnością Boga, a więc wolny z zależności mistrza. O tym myśli Paul. Chrześcijanin został kupiony przez Chrystusa; i dlatego nie ma znaczenia, jaka jest jego rzeczywista pozycja, jest wolny od wszystkich ludzi, ponieważ należy do Chrystusa.

Paweł podkreśla, że ​​chrześcijaństwo nie wytrąca człowieka z rutyny życia i nie powoduje w nim ciągłego niezadowolenia z rzeczywistości. Poucza człowieka, gdziekolwiek się znajduje, by zachowywał się jak niewolnik Chrystusa. Nawet najmniej znaczące dzieło jest teraz wykonywane nie dla ludzi, ale dla Chrystusa.

Wersety 25-38, mimo że tworzą jeden paragraf, dzielą się na dwie części, które łatwiej rozpatrzyć osobno.

Wersety 25 i 36-38 dotyczą problemów dziewictwa córek, a wersety 26-35 między nimi stanowią podstawę rad udzielanych w całym rozdziale. Ale fragment dotyczący dziewic zawsze stanowił problem. Podano trzy różne interpretacje tego fragmentu:

1) była postrzegana po prostu jako rada dla ojców w małżeństwie ich niezamężnych córek. Trudno zrozumieć, dlaczego Paweł w oryginale używa tego słowa dziewica, czy ma na myśli swoją córkę i dlaczego zaprasza ojca, by mówił „o swojej dziewicy”, kiedy ma na myśli swoją córkę.

2) wierzyli również, że dotyczy problemu, który stał się bardzo dotkliwy później i który więcej niż jeden sobór kościelny próbował bezskutecznie rozważyć. Oczywiście później stało się normą, że mężczyzna i kobieta mieszkają razem, w tym samym domu, dzieląc nawet łóżko, chociaż nie było między nimi fizycznej więzi. Pomysł polegał na tym, że jeśli mogliby być tak opanowani i tak bliscy duchowo i dzielić ze sobą to duchowe życie, całkowicie wykluczając wszystko cieleśnie z tych relacji, to uznano to za wysoce godne pochwały. Rozumiemy kryjącą się za tym ideę: oczyścić relacje międzyludzkie ze wszystkich namiętności, ale rozumiemy też, jak niebezpieczna była ta praktyka i do jakich beznadziejnych sytuacji mogła doprowadzić. Kobietę, która utrzymywała taki związek z mężczyzną, nazywano jego dziewicą. Możliwe, że zwyczaj ten był praktykowany również w kościele w Koryncie. Jeśli rzeczywiście tak było i zakładamy, że tak, to Paweł mówi w tych wersetach, co następuje: „Jeśli poradzisz sobie z tą trudną sytuacją, jeśli masz wystarczająco dużo samodyscypliny i samokontroli, aby ją dalej utrzymać, to lepiej to zrobić, ale jeśli próbowałeś to zrobić i odkryłeś, że ta praktyka jest nadmiernym obciążeniem dla ludzkiej natury, to zostaw tę praktykę i weź ślub. Taki czyn nie będzie ci wyrzucany ”.

3) Chociaż uważamy, że powyższa interpretacja tego fragmentu jest poprawna, istnieje nieco inna interpretacja, o której musimy wspomnieć. Uważa się, że w Koryncie byli też tacy mężczyźni i kobiety, którzy przeszli przez ceremonię zaślubin, ale nie ożywili jej i postanowili żyć w absolutnej abstynencji, aby całkowicie poświęcić się życiu duchowemu. Możliwe, że po podjęciu takiego kroku zdali sobie sprawę, że to, co planowali, kładło na nich zbyt duży nacisk. W tym przypadku Paweł powiedziałby: „Jeżeli potrafisz dotrzymać swojej przysięgi, zrobisz to bardzo dobrze, ale jeśli nie możesz, otwarcie przyznaj się do tego i wejdź w normalne relacje”.

Uważamy, że takie relacje są niebezpieczne, nienaturalne, a nawet szkodliwe; w rzeczywistości tak było i kiedyś Kościół był zmuszony odrzucić taki związek. Ale w tej sytuacji rada Pawła była mądra. Paweł zasadniczo mówi o trzech zasadach:

1) Samodyscyplina to wspaniała rzecz. Każda ścieżka, dzięki której człowiek kontroluje siebie i osiąga pełną kontrolę nad swoimi pasjami, jest doskonałą ścieżką; ale wykorzenienie naturalnych instynktów nie jest integralną częścią doktryny chrześcijańskiej: przeciwnie, chrześcijanie powinni chwalić nimi Boga.

2) W rzeczywistości Paweł mówi: „Nie czyń swojej religii czymś nienaturalnym”. Ostatecznie to właśnie robią mnisi, pustelnicy, pustelnicy i mniszki. Uważają za konieczne odrzucenie normalnych ludzkich instynktów i uczuć, aby być prawdziwie religijnymi, uważają nawet za konieczne odizolowanie się od normalnego życia mężczyzn i kobiet, aby służyć Bogu. Ale chrześcijaństwo nigdy nie miało na celu obalenia normalnego życia ludzkiego, ma na celu otoczenie go uwielbieniem Stwórcy.

3) Paweł podsumowuje słowami: „Nie pozwól cierpieć swojej religii”. Knox opowiada, jak w młodości odkrył, że religia wywiera na człowieka presję i napięcie, i jak pewnego dnia podszedł do niego ukochany ksiądz i powiedział: „Słuchaj, młody Knoxie, nie rób religii udręką”. Mówiono o Robercie Burnsie, że jego wiara „raczej go ścigała, niż mu pomagała”. Człowiek nie powinien wstydzić się ciała danego mu przez Boga, powierzonego mu przez Boga serca i żyjących w nim instynktów. Chrześcijaństwo uczy człowieka nie wykorzeniania swojego życia, ale używania go tak, aby namiętności były czyste, a ludzka miłość była najszlachetniejszym stworzeniem Boga.

CZAS JUŻ JEST KRÓTKI (1 Kor. 7.26-35)

Wielka szkoda, że ​​Paweł nie rozpoczął rozdziału tym fragmentem, ponieważ przedstawia w nim istotę swojego stanowiska. Przez cały rozdział mieliśmy wrażenie, że Paweł nieco umniejszał małżeństwo. Raz po raz mamy opinię, że Paweł dopuszcza małżeństwo tylko jako ustępstwo, aby uniknąć cudzołóstwa i cudzołóstwa, jak gdyby uważał małżeństwo za mniejsze zło.

Widzieliśmy, że Żydzi gloryfikowali małżeństwo i uważali je za swój święty obowiązek. Zgodnie z tradycją żydowską ważny powód, by nie zawierać małżeństwa, mógł być tylko jeden: studiowanie prawa. Rabin ben Azai zapytał: „Dlaczego mam się żenić? Jestem zakochany w prawie. Niech inni zajmą się kontynuacją wyścigu”. W świecie greckim stoicki filozof Epiktet nie ożenił się. Powiedział, że jako nauczyciel robi o wiele więcej dla świata, niż on sam urodziłby jedno lub dwoje „potomków z zadartym nosem” i kontynuuje: „Kto może oczekiwać od osoby, której zadaniem jest nauczenie ludzkości, jak biegać do kąpać dziecko za jakimś naczyniem do podgrzewania wody? Ale tego punktu widzenia nie podzielali ani Żydzi, ani chrześcijanie.

A Paweł ostatecznie nie miał takiej opinii. Kilka lat później w Liście do Efezjan przedstawił inny punkt widzenia; używa tam relacji między mężem a żoną jako symbolicznej ilustracji relacji między Chrystusem a Kościołem” (Ef. 5.22-26). Podczas pisania Listu do Koryntian na poglądy Pawła znaczący wpływ miał fakt, że w każdej chwili wyczekiwał on Drugiego Przyjścia Chrystusa. Dlatego określa tu normy postępowania w czasach kryzysu. „Obraz tego świata przemija”. Wierzył w tak szybkie przyjście Chrystusa, że ​​jego zdaniem wszystko należało odłożyć, aby w ogromnym wysiłku przygotować się na nie. Należy porzucić najważniejsze czynności lub najdroższe relacje międzyludzkie, jeśli grożą zakłóceniem lub osłabieniem tej koncentracji wysiłków. Człowiek nie powinien być związany żadną więzią w chwili, gdy Chrystus nakazuje mu wstać i iść. Musi tylko pomyśleć o tym, jak zadowolić Chrystusa. Gdyby Paweł sądził, że on i jego nawróceni żyją w długoterminowej stabilności, nie napisałby tego. Podczas pisania Listu do Efezjan Paweł zdawał sobie sprawę ze stabilności życia ludzkości i uważał małżeństwo za najcenniejszą rzecz w życiu człowieka, za jedyną rzecz, którą można choćby w najmniejszym stopniu porównać z relacją między Chrystusem a Kościołem. Warto pamiętać, że nasz dom pełni dwie ważne funkcje: jest miejscem najszlachetniejszej okazji do prowadzenia chrześcijańskiego stylu życia. Jaka szkoda, że ​​w nim często jesteśmy niezadowoleni, krytykujemy i niegrzecznie, a ludzi, którzy nas kochają, traktujemy tak, jak nigdy nie odważylibyśmy się traktować nieznajomego. Dom to także miejsce, które daje nam siłę i spokój do życia jak najbliżej tego świata.

W tym rozdziale Paweł postrzega małżeństwo i małżeństwo jako mniejsze zło, ponieważ wierzył, że zostały mu tylko dni życia. Ale nadszedł dzień, kiedy zobaczył w małżeństwie najlepsze relacje międzyludzkie na świecie.

Komentarz 1 Kor. 7,36-38 patrz w dziale 1 Kor. 7.25.

DRUGIE MAŁŻEŃSTWO (1 Kor. 7: 39,40)

Paul ponownie zajmuje konsekwentne stanowisko. Małżeństwo wymaga związku, który może zerwać tylko śmierć. Ponowne małżeństwo było w porządku, ale wolałby, żeby wdowa pozostała wdową. Wiemy już, że Paweł powiedział to w epoce kryzysu, w oczekiwaniu na szybkie powtórne przyjście Chrystusa, w której, jego zdaniem, żyli wówczas ludzie.

Drugie małżeństwo, z różnych punktów widzenia, oznacza zastąpienie żyjącego małżonka zmarłym. To pokazuje, że bez zmarłego małżonka życie małżonka stało się tak samotne, że nie można go już dłużej utrzymać. Oznacza to, że małżeństwo było tak szczęśliwe, że bez wahania można do niego ponownie wejść. Dlatego drugie małżeństwo, zamiast być aktem braku szacunku dla zmarłego, może być oznaką honoru dla zmarłego małżonka.

Paweł stawia jeden warunek: „tylko w Panu”. To znaczy, że musi to być małżeństwo między chrześcijanami. Małżeństwa mieszane rzadko są udane. Dawno temu Plutarch powiedział, że „małżeństwo nie może być szczęśliwe, jeśli małżonkowie nie wyznają tej samej religii”. Najwyższa miłość pojawia się, gdy małżeństwo kocha się nawzajem, a ich miłość uświęca wspólna miłość do Chrystusa. Bo wtedy nie tylko mieszkają razem, ale też razem się modlą. Ich życie i miłość jednoczą się i stają się nieustannym aktem uwielbienia Boga.

Komentarze (wstęp) do całej księgi 1 Listu do Koryntian

Komentarze do rozdziału 7

Fragment historii kościoła, jakiego nie ma. Weisecker

Wstęp

I. SZCZEGÓLNA SYTUACJA W CANON

Pierwszy List do Koryntian jest „księgą problemów” w tym sensie, że Paweł odnosi się w nim do problemów („Co do…”), z którymi borykał się zbór w niegodziwym mieście Koryncie. Jako taka, książka jest szczególnie potrzebna dzisiejszym, rozdartym problemami kościołom. Podział, kult przywódców jako bohaterów, niemoralność, spory prawne, problemy małżeńskie, wątpliwe praktyki i przepisy na dary duchowe są tutaj omawiane. Jednak błędem byłoby sądzić, że cała książka dotyczy problemów! W tym samym Liście znajduje się najpiękniejsze dzieło o miłości, nie tylko w Biblii, ale w całej literaturze światowej (rozdz. 13); cudowna nauka o zmartwychwstaniu Chrystusa i naszego (rozdz. 15); nauki o sakramencie (rozdz. 11); przykazanie udziału w darowiznach materialnych. Bez tego przesłania bylibyśmy znacznie biedniejsi. Jest to skarbnica praktycznego nauczania chrześcijańskiego.

Wszyscy uczeni zgadzają się, że Pierwszy List do Koryntian, który wymieniliśmy, pochodzi z pióra Pawła. Niektórzy (głównie liberalni) badacze uważają, że w liście są „obce wstawki”, ale te subiektywne założenia nie są poparte rękopisami dowodowymi. 1 Koryntian 5:9 wydaje się odnosić do poprzedniego (niekanonicznego) listu Pawła, który został źle zrozumiany przez Koryntian.

Dowody zewnętrzne bardzo wcześnie na korzyść 1 Koryntian. Klemens Rzymski (ok. 95 ne) mówi o księdze jako o „liście błogosławionego apostoła Pawła”. Książka była również cytowana przez tak wczesnych autorów kościelnych, jak Polikarp, Justin Martyr, Atenagoras, Ireneusz, Klemens Aleksandryjski i Tertulian. Jest wymieniony w kanonie Muratori i podąża za Listem do Galatów w heretyckim kanonie Marcjona „Apostolikon”.

Dowody wewnętrzne jest również bardzo silny. Oprócz tego, że sam autor nazywa siebie Pawłem w 1:1 i 16,21, jego argumenty są w 1,12-17; 3,4.6.22 również dowodzą autorstwa Pawła. Zbiegi okoliczności z Dziejami Apostolskimi i innymi listami Pawła oraz silny duch autentycznej troski apostolskiej wykluczają fałszerstwo i czynią argumenty przemawiające za autentycznością jego autorstwa bardziej niż wystarczające.

III. CZAS PISANIA

Paweł mówi nam, że pisze z Efezu (16,8-9, por. w. 19). Ponieważ pracował tam przez trzy lata, jest prawdopodobne, że 1 List do Koryntian został napisany w drugiej połowie tej rozszerzonej służby, to jest około 55 lub 56 roku n.e. NS. Niektórzy uczeni datują List jeszcze wcześniej.

IV. CEL PISANIA I TEMAT

Starożytny Korynt znajdował się (i jest) w południowej Grecji, na zachód od Aten. W czasach Pawła jego położenie było korzystne: przez miasto przebiegały szlaki handlowe. Stało się głównym ośrodkiem handlu międzynarodowego i przybyło dużo transportu. Ponieważ religia ludu została wypaczona, miasto szybko zamieniło się w ośrodek najgorszych form niemoralności, tak że samo imię „Korynt” stało się uosobieniem wszystkiego, co nieczyste i zmysłowe. Cieszył się opinią tak rozrzutnego, że pojawił się nawet nowy czasownik. "koryntiazomai", Oznaczało „prowadzić błędne życie”.

Apostoł Paweł po raz pierwszy odwiedził Korynt podczas swojej drugiej podróży misyjnej (Dz 18). Początkowo był z Pryscyllą i Akwilą, którzy podobnie jak on robili namioty, pracowali wśród Żydów. Ale kiedy większość Żydów odrzuciła jego nauczanie, zwrócił się do pogan korynckich. Dusze zostały zbawione przez głoszenie ewangelii i powstał nowy kościół.

Jakieś trzy lata później, gdy Paweł głosił w Efezie, otrzymał list z Koryntu, w którym zawiadomiono o poważnych problemach, z jakimi borykała się społeczność. List zawierał także różne pytania dotyczące życia chrześcijańskiego. W odpowiedzi na ten list napisał Pierwszy List do Koryntian.

Tematem Listu jest naprawienie ziemskiego i cielesnego kościoła, który jest niepoważny w stosunku do sposobu myślenia, błędów i działań, które tak niepokoiły apostoła Pawła. Jak trafnie ujął to Moffatt, „kościół był na świecie, tak jak powinien być, ale świat był w kościele, czego nie powinno”.

Ponieważ sytuacja ta nadal nie jest rzadkością w niektórych społecznościach, znaczenie 1 Listu do Koryntian pozostaje niezmienne.

Plan

I. WPROWADZENIE (1,1-9)

A. Pozdrowienia (1,1-3)

B. Święto Dziękczynienia (1,4-9)

II. Kłopoty w Kościele (1.10 - 6.20)

A. Podziały wśród wierzących (1.10 - 4.21)

B. Niemoralność wśród wierzących (rozdz. 5)

C. Spory sądowe między wierzącymi (6,1-11)

D. Rozwiązłość moralna wśród wierzących (6,12-20)

III. ODPOWIEDŹ APOSTOŁA NA PYTANIA DOTYCZĄCE KOŚCIOŁA (rozdz. 7-14)

A. O małżeństwie i celibacie (rozdz. 7)

B. O jedzeniu ofiarowanym bożkom (8.1 - 11.1)

C. O welonie dla kobiet (11.2-16)

D. O Wieczerzy Pańskiej (11,17-34)

E. O darach Ducha i ich wykorzystaniu w Kościele (rozdz. 12-14)

IV. ODPOWIEDŹ PAWŁA NA ODPOWIEDZI ZMARTWYCHWSTANIA (rozdz. 15)

A. Pewność zmartwychwstania (15.1-34)

B. Odpieranie argumentów przeciwko zmartwychwstaniu (15.35-57)

C. Ostateczne wezwanie w świetle zmartwychwstania (15.58)

V. INSTRUKCJE KOŃCOWE (rozdz. 16)

A. O opłatach (16,1-4)

B. O twoich osobistych planach (16.5-9)

B. Końcowe instrukcje i pozdrowienia (16,10-24)

III. ODPOWIEDŹ APOSTOŁA NA PYTANIA DOTYCZĄCE KOŚCIOŁA (rozdz. 7-14)

A. O małżeństwie i celibacie (rozdz. 7)

7,1 Do tej pory Paweł mówił o różnych grzechach popełnionych przez członków kościoła korynckiego, o czym słyszał bezpośrednio z relacji. Teraz zamierza odpowiedzieć na pytania zadawane mu przez świętych korynckich. Pierwszy dotyczy małżeństwa i celibatu. Dlatego najpierw ustanawia ogólną zasadę, że: dobrze, żeby mężczyzna nie dotykał kobiety.

„Dotykać kobiety” w tym przypadku oznacza to mieć z nią fizyczną relację. Apostoł nie oznacza, że ​​celibat jest bardziej święty niż małżeństwo; mówi po prostu, że jeśli chcesz całkowicie poświęcić się służbie dla Pana i nie rozpraszać się, to lepiej nie brać ślubu. Jest to wyjaśnione bardziej szczegółowo w następnych wersetach.

7,2 Paweł rozumie jednak, że celibat niesie ze sobą niesamowitą pokusę, by ulegać nieczystości. Dlatego uzupełnia pierwsze stwierdzenie mówiąc: „Ale aby uniknąć cudzołóstwa, każdy ma własną żonę i każdy ma własnego męża”. Komenda każdy mąż ma własną żonę oznacza małżeństwo monogamiczne. Werset 2 zawiera zasadę, że porządek, który Bóg ustanowił dla ludzi, jest nadal taki sam, jak zawsze, a mianowicie, że osoba powinna mieć tylko jednego małżonka.

7,3 W małżeństwie każdy powinien okazywać względy do twojego partnera w długach małżeńskich, ponieważ są w nim współzależni. Kiedy mówi: „Mężu, okaż jego żonie należną łaskę” oznacza to: „Niech spełni swoje obowiązki wobec niej jako męża”. Oczywiście i powinna go leczyć lubić. Zwróć uwagę na delikatność, z jaką Paweł zajmuje się tym tematem. Bez grubiaństwa, bez wulgaryzmów - co za różnica w stosunku do świata!

7,4 W związku małżeńskim żona zależy od mąż i wzajemnie. Aby wprowadzić porządek Boży w ich świętym zjednoczeniu, zarówno mąż, jak i żona muszą być świadomi ich współzależności.

7,5 Christenson pisze:

"W mowie potocznej oznacza to, że jeśli jeden partner chce seksu, drugi musi odpowiedzieć na to pragnienie. Mężowie i żony, którzy przyjmą to uproszczone podejście do seksu, znajdą wspaniałą satysfakcję po tej stronie małżeństwa, po prostu dlatego, że związek jest zakorzeniony w rzeczywistości .. a nie jakiś sztuczny lub niemożliwy ideał.”(Larry Christenson, Rodzina Chrześcijańska, P. 24.)

Być może niektórzy z Koryntian po nawróceniu zaczęli myśleć, że intymna strona małżeństwa jest nie do pogodzenia z chrześcijańską świętością. Paweł uwolnił ich od takich pojęć.

Tutaj stanowczo mówi im, że chrześcijańskie pary nie musi uciekają od siebie, to znaczy odmówić praw jednego partnera do ciała drugiego. Są tylko dwa warunki. Po pierwsze: abstynencja powinna być na wzajemne zgoda, aby mąż i żona mogli się poświęcić ćwicz w poście i modlitwie. Drugi warunek: taka abstynencja powinna być tylko tymczasowa. Mąż i żona muszą być znowu razem inaczej szatan ich skusi nieumiarkowanie, lub brak samokontroli.

7,6 Werset 6 wygenerował wiele interpretacji i sprzeczności. Paweł mówi: „Jednak mówię to jako przyzwolenie, a nie jako nakaz”. Niektórzy uznali to za znak, że apostoł nie uważa poprzednich słów za natchnione. Ta interpretacja jest błędna, ponieważ w 1 Koryntian (14:37) twierdzi, że to, co napisał dla Koryntian, jest przykazaniami Pana. Naszym zdaniem apostoł mówi, że w pewnych okolicznościach para małżeńska może powstrzymać się od stosunków małżeńskich, ale taka abstynencja jest przyzwoleniem, a nie Komenda. Chrześcijanie nie muszą uchylać się od obowiązku małżeńskiego, aby całkowicie poświęcić się modlitwie. Inni uważają, że ten werset odnosi się do ogólnej idei małżeństwa, to znaczy, że chrześcijanom wolno się żenić, ale to nie jest nakaz.

7,7 Tutaj Paweł udziela rad osobom niezamężnym. Przede wszystkim jasne jest, że uważał celibat za lepszy, ale rozumiał, że można pozostać samotnym tylko wtedy, gdy Bóg da taką możliwość. Kiedy mówi: "...Żałuję, że wszyscy ludzie byli tacy jak ja", z kontekstu jasno wynika, że ​​ma na myśli celibat. Poglądy na to, czy Paweł zawsze był samotny, czy owdowiały, zanim to napisał, są bardzo różne. Ale nawet gdybyśmy mogli rozwiązać ten spór, nie jest to konieczne dla naszych celów.

Kiedy Paweł mówi: „...ale każdy ma swój własny dar od Boga, jeden w ten sposób, drugi w inny sposób” oznacza to, że Bóg daje pewną łaskę pozostania w stanie wolnym, podczas gdy inni wyraźnie wzywają do małżeństwa. Jest to sprawa prywatna i nie może istnieć żadne ogólne prawo, które miałoby jednakowe zastosowanie do wszystkich.

7,8 Dlatego radzi pozostać w celibacie i wdowami, jak on, sam.

7,9 Ale jeśli brakuje im siły, by się kontrolować, jeśli… nie może się powstrzymać, są dozwolone wyjść za mąż. Bo lepiej się ożenić niż rozpalić. Rozwijanie namiętności jest obarczone poważnym niebezpieczeństwem popadnięcia w grzech.

7,10 Omówiono dwa następne wersety żonaty, gdzie oboje małżonkowie są wierzącymi. „A tym, którzy zawarli małżeństwo, nie nakazuję, ale Pan”- oznacza to, że Paweł uczy tutaj tego, czego nauczał wcześniej Lord Jezus, kiedy był na ziemi?... Chrystus dał już jasne przykazania w tej sprawie. Na przykład zakazał rozwodów, chyba że były one spowodowane niewiernością (Mat. 5.32; 19.9). Paweł podaje tutaj ogólne instrukcje: żona nie rozwodzi się z mężem.

7,11 Mimo to rozumie, że zdarzają się wyjątkowe przypadki, kiedy żona jest zmuszona opuścić męża. W takim przypadku musi… pozostań w celibacie lub pojednaj się ze swoim mężem. Separacja małżonków nie zrywa więzi małżeńskiej; raczej daje Panu możliwość rozwiązania konfliktu, który doprowadził do podziału i przywrócenia obu stronom komunii z Nim i między sobą. Do męża rozkazał nie zostawiaj żony. W takim przypadku nie ma wyjątków.

7,12 Wersety 12-24 dotyczą problemu małżeństwa, w którym tylko jeden z małżonków jest wierzący. Paweł poprzedza swoje słowa stwierdzeniem: „Ale do innych mówię, a nie do Pana”. Ponownie podkreślamy, że nie oznacza to, że to, co powiedział Paweł, wyraża jego własny, a nie Boży punkt widzenia. Wyjaśnia po prostu, że temat, o którym będzie mówić, to: nie wymienione w nauczaniu Panowie Jezus, kiedy był na ziemi. W Ewangeliach nie ma takiej instrukcji. Pan Jezus po prostu nie badał przypadków małżeństwa, gdzie tylko jeden z małżonków jest wierzący. Teraz Chrystus dał Swoje instrukcje apostoła przy tej okazji, dlatego to, co Paweł powiedział tutaj, jest natchnionym Słowem Bożym.

Inni- to znaczy ci, którzy mają niewierzących małżonków. Ten fragment nie oznacza, że ​​związek małżeński jest dopuszczalny między chrześcijaninem a niewierzącym. Prawdopodobnie odnosi się to do sytuacji, w której osoba uwierzyła po ślubie.

„Jeżeli jakiś brat ma niewierzącą żonę, a ona zgadza się z nim mieszkać, nie może jej opuszczać”. Aby w pełni docenić ten werset, pomocne będzie przypomnienie przykazań Bożych danych Jego ludowi w ST. Kiedy Żydzi pobrali się z poganami i z tego związku urodziły się dzieci, nakazano im zostawić zarówno żony, jak i dzieci. Widać to wyraźnie w Ezdrasza 10.2 i Nehemiasza 13.23-25.

Teraz w Koryncie zaczęli podnosić kwestię, co wierząca żona powinna zrobić ze swoim mężem i dziećmi lub co powinien zrobić mężczyzna, jeśli jego żona jest niewierząca. Zostaw ją? Odpowiedź tutaj jest wyraźnie negatywna. Przykazanie ST nie dotyczy już ludu Bożego, który otrzymał łaskę. Jeśli żona chrześcijanina nie jest chrześcijanką, i zgadza się z nim mieszkać, nie powinien jej zostawiać. Nie oznacza to, że jeśli chrześcijanin poślubia osobę niewierzącą, to dobrze, tylko jeśli był już jej żonaty, kiedy wierzył, to nie powinien jej opuszczać.

7,13 podobnie żonę, która ma niewierzącego męża, który chce z nią mieszkać, musi zostać z mężem. Być może świadectwem swojej łagodności i pobożności doprowadzi go do Pana.

7,14 Rzeczywiście, obecność wierzącego w niechrześcijańskim domu ma znaczenie uświęcające. Jak stwierdzono powyżej, uświęcać- oznacza oddzielenie. Nie oznacza to, że żona ratuje niewierzącego męża, ani że czyni go świętym. Tutaj raczej oznacza to, że zajmuje uprzywilejowaną pozycję. Ma szczęście, że ma chrześcijańską żonę, która się za niego modli. Poprzez jej życie i świadectwo Bóg wywiera swój wpływ na ten dom. Z ludzkiego punktu widzenia bardziej prawdopodobne jest, że mężczyzna, którego żona jest pobożną chrześcijanką, zostanie zbawiony niż mężczyzna, którego żona jest niewierząca. Jak mówi Vine, „doświadcza duchowego wpływu, który niesie możliwość prawdziwego nawrócenia”. (W. E. Vine, I List do Koryntian, P. 24.) Dotyczy to również niewierząca żona oraz mąż-Chrześcijanin. W tym przypadku niewierząca żona jest uświęcona.

Następnie apostoł dodaje: „W przeciwnym razie twoje dzieci byłyby nieczyste, ale teraz są święte”. Zauważyliśmy już, że w ST dzieci miały być pozostawione w taki sam sposób, jak pogańska żona. Teraz Paweł wyjaśnia, że ​​dzięki łasce Bożej dzieci urodzone w małżeństwie, w którym jeden z małżonków jest wierzący, a drugi nie - święty.

W tym wersecie słowa: "święty" oraz "uświęcony"- jednokorzeniowe. Nie oznacza to, że same dzieci stały się świętymi, to znaczy, że muszą żyć czysto i nienagannie. Nie, to znaczy, że otrzymali przywilej. Przynajmniej jedno z ich rodziców kocha Pana i może opowiedzieć im historię ewangelii. Możliwość, że zostaną uratowani, jest wielka. Mieli przywilej mieszkać w domu, w którym Duch Boży mieszka w jednym z rodziców. W tym sensie są uświęceni. Werset ten wyraża również przekonanie, że można mieć dzieci, gdy jeden rodzic jest chrześcijaninem, a drugi nie. Bóg zaakceptuje takie małżeństwo, a dzieci nie będą nieślubne.

7,15 Ale jak chrześcijanin powinien odnosić się do pragnienia rozwodu współmałżonka? Odpowiedź brzmi: należy mu pozwolić rozwód. Wyrażenie „brat lub siostra w takich przypadkach nie są związani” jest to bardzo trudne do ostatecznej interpretacji. Ktoś wyjaśnia, że ​​jeśli niewierzący opuści wierzącego i istnieją wszelkie powody, by sądzić, że odchodzi na zawsze, to wierzący ma prawo do rozwodu. Ci, którzy podzielają tę opinię, nauczają, że werset 15 jest zdaniem wprowadzającym, a werset 16 jest powiązany z wersetem 14 w następujący sposób:

1. Werset 14 stwierdza, że ​​idealną sytuacją dla wierzącego jest pozostanie z niewierzącym współmałżonkiem, ponieważ obecność chrześcijanina w domu ma działanie uświęcające.

2. Werset 16 sugeruje, że pozostając w rodzinie wierzący może prowadzić niewierzącego do Chrystusa.

3. Werset 15 to zdanie wprowadzające, w którym wierzący porzucony przez niewierzącego małżonka może się rozwieść (i ewentualnie ponownie zawrzeć związek małżeński).

Nadzieja na możliwość późniejszego zbawienia wiąże się z trwałym zjednoczeniem, a nie z odejściem niewierzącego.

Ale niektórzy badacze Biblii upierają się, że werset 15 mówi tylko o separacji, a nie o rozwodzie i ponownym małżeństwie. Dla nich oznacza to, że jeśli niewierzący odejdzie, należy mu pozwolić zrobić to w spokoju. Żona nie ma obowiązku starać się o zachowanie małżeństwa poza tym, co już zrobiła. Pan wezwał nas do pokoju, i nie możemy tworzyć emocjonalnych scen lub procesów prawnych, aby uniemożliwić niewierzącemu odejście.

Która z tych interpretacji jest poprawna? Wierzymy, że nie da się jednoznacznie odpowiedzieć. Naszym zdaniem w Ev. Mateusza (19.9) Pan nauczał, że rozwód jest dozwolony, gdy jedna ze stron jest winna niewierności (cudzołóstwa). Uważamy, że w takim przypadku niewinna strona może ponownie zawrzeć związek małżeński.

Jeśli chodzi o 1 Koryntian 7:15, nie jesteśmy pewni, czy rozwód i ponowne małżeństwo są tutaj dozwolone, gdy niewierzący opuszcza swoją chrześcijańską małżonkę. Jednak ten, kto jest winny takiego odejścia, prawie nieuchronnie wkrótce wejdzie w nowy związek, a tym samym pierwotny związek nadal zostanie zniszczony.

J.M. Davis pisze:

„Niewierzący, który opuści rodzinę, wkrótce ponownie się ożeni, co automatycznie zniszczy związek małżeński. Naleganie, aby porzucony małżonek pozostał w celibacie, oznacza nałożenie na jego barki ciężaru, którego w większości przypadków człowiek nie może udźwignąć”.(J. M. Davies, nie ma pełniejszych danych.)

7,16 Rozumienie tego wersetu różni się w zależności od interpretacji wersetu 15.

Ci, którzy wierzą, że werset 15 nie zezwala na rozwód, są cytowani w tym wersecie jako wsparcie. Twierdzą, że wierzący może zezwolić na separację, ale nie powinien rozwodzić się z niewierzącym, ponieważ ograniczyłoby to możliwość przywrócenia związku małżeńskiego, a także prawdopodobieństwo uratowania niewierzącego. Z drugiej strony ci, którzy nauczają, że rozwód jest dozwolony, gdy wierzący zostaje porzucony, kojarzą ten werset z wersetem 14, podczas gdy werset 15 jest uważany za zdanie wprowadzające.

7,17 Nowo nawróceni czasami czują, że muszą całkowicie zerwać z poprzednim życiem, w tym z instytucją taką jak małżeństwo, które samo w sobie nie jest grzeszne. W nowo odkrytej radości zbawienia istnieje niebezpieczeństwo przeprowadzenia gwałtownej rewolucji i obalenia wszystkiego, co do tej pory było znane. Aby osiągnąć swoje cele, chrześcijaństwo nie ucieka się do gwałtownej rewolucji. Przynosi zmiany raczej pokojowymi środkami. W wersetach 17-24 Apostoł formułuje ogólną zasadę, zgodnie z którą, aby stać się chrześcijaninem, nie potrzeba przemocy i zrywania istniejących więzi. Bez wątpienia ma na myśli przede wszystkim więzy rodzinne, ale stosuje tę zasadę zarówno do więzów rasowych, jak i społecznych.

Każdy wierzący powinien żyć zgodnie z wezwaniem Pana. Jeśli powołał kogoś do życia rodzinnego, musi iść za nim w bojaźni Pańskiej. Jeśli Bóg dał łaskę, aby pozostać w celibacie, to należy podążać za tym powołaniem. Ponadto, jeśli w momencie, gdy wierzy, że jest żonaty z niezbawioną kobietą, nie powinien zrywać tego związku, ale nadal robić wszystko, co możliwe, aby doprowadzić swoją żonę do zbawienia. To, co Paweł mówi do Koryntian, nie jest skierowane wyłącznie do nich; on tego nauczył we wszystkich kościołach. Winorośl pisze:

„Kiedy Paweł mówi”, tak nakazuję we wszystkich kościołach, „nie wydaje dekretów emanujących z centrum, ale po prostu informuje kościół w Koryncie, że daje jej te same instrukcje, które dał w każdym kościele”.(W. E. Vine, Boski Plan Misji, P. 63.)

7,18 W wersetach 18 i 19 Paweł zajmuje się tematem rasy. Jeśli w chwili nawrócenia ktoś był Żydem noszącym na ciele znak obrzezania, nie musi tego traktować z wszechogarniającym obrzydzeniem i starać się zatrzeć wszelki ślad poprzedniego sposobu życia. Podobnie osoba, która była poganinem w czasie swojego odrodzenia, nie powinna próbować ukrywać swojej pogańskiej przeszłości i akceptować charakterystycznych cech Żyda. Możemy interpretować te wersety w taki sposób, że nawrócony Żyd nie powinien bać się żyć ze swoją żydowską żoną, lub że nawrócony goj nie powinien szukać wyzwolenia z własnej przeszłości. Te zewnętrzne różnice tak naprawdę nie mają znaczenia.

7,19 Co do istoty chrześcijaństwa, obrzezanie jest niczym i nieobrzezanie jest niczym. To, co naprawdę się liczy, to przestrzeganie przykazań Bożych. Innymi słowy, dla Boga liczy się to, co jest wewnątrz, a nie na zewnątrz. Przyjmując chrześcijaństwo, nie musisz na siłę odrzucać tych relacji, które już rozwinęły się w życiu. „Raczej”, mówi Kelly, „chrześcijanin jest wychowywany przez wiarę do pozycji, w której jest ponad wszelkimi okolicznościami”. (William Kelly, Uwagi do 1 Listu do Koryntian, P. 123.)

7,20 Ogólna zasada to: każdy powinnam zostać z Bogiem w tej pozycji w którym jest powołany. To oczywiście odnosi się do powołania, które samo w sobie nie jest grzeszne. Jeśli ktoś przed nawróceniem był zaangażowany w jakieś grzeszne czyny, będzie musiał je opuścić! Ale tutaj apostoł mówi, że samo w sobie nie jest złe. Świadczą o tym następujące wersety, które mówią o niewoli.

7,21 Co zrobić dla wierzącego niewolnik? Czy powinien zbuntować się przeciwko swemu panu i domagać się wolności? Czy chrześcijaństwo nalega, że ​​musimy walczyć o nasze „prawa”? Paweł odpowiada tutaj: „Czy byłeś nazywany niewolnikiem, nie wstydź się”. Innymi słowy, czy byłeś niewolnikiem, kiedy się nawracałeś? Nie przejmuj się tym. Możesz pozostać niewolnikiem i nadal cieszyć się błogosławieństwami chrześcijańskiego życia.

Ale jeśli możesz stać się wolny, użyj tego, co najlepsze. Istnieją dwie interpretacje tego fragmentu. Niektórzy wierzą, że Paweł mówi: „Jeśli możesz być wolny, postaraj się wykorzystać okazję”. Innym apostoł mówi, że jeśli niewolnik może stać się wolny, chrześcijaństwo nie wymaga od niego szukania tej wolności. Lepiej będzie, jeśli wykorzysta swoją niewolę, by świadczyć o Panu Jezusie. Większość ludzi wolałaby pierwszą interpretację (i prawdopodobnie uzasadnioną), ale nie powinni ignorować faktu, że druga bardziej odpowiada przykładowi, który dał sam Pan Jezus Chrystus.

7,22 Albowiem niewolnik powołany w Panu jest wolnym od Pana. Nie chodzi tu o osobę urodzoną na wolności, ale wyzwoloną, czyli niewolnika, który otrzymał wolność. Innymi słowy, jeśli ktoś był niewolnikiem w czasie nawrócenia, nie powinno mu to przeszkadzać, ponieważ on… wolny pan. Jest wolny od grzechów i niewoli szatana. Z drugiej strony, jeśli dana osoba: darmowy, kiedy się odwrócił, musi zrozumieć, że od tej pory stał się niewolnik ręce i nogi związane przez Zbawiciela.

7,23 Każdy chrześcijanin został kupiony droga cena. Od tego czasu należy do Tego, który ją kupił - Pana Jezusa. Musimy być niewolnikami Chrystusa i nie stać się niewolnikami ludzi.

7,24 Dlatego nie ma znaczenia, jaka jest pozycja społeczna osoby, jeśli może w tej pozycji stale pozostań przed Bogiem. Te dwa słowa - przed Bogiem- słowa kluczowe, które ujawniają całą prawdę. Jeśli osoba - przed Bogiem, wtedy nawet niewolnictwo może zamienić się w całkowitą wolność. To właśnie uszlachetnia i uświęca każdą pozycję społeczną.

7,25 W wersetach 25-38 apostoł zwraca się do osób żyjących w celibacie, zarówno mężczyzn, jak i kobiet. Słowo "dziewictwo" może dotyczyć obu. Werset 25, podobnie jak niektóre inne, jest używany do argumentowania, że ​​treść tego rozdziału niekoniecznie jest natchniona. Niektórzy posuwają się nawet do skrajności, twierdząc, że Paweł jako kawaler był mężczyzną o męskiej wyższości wobec kobiet, a jego słowa odzwierciedlają osobiste uprzedzenia! Oczywiście podzielanie tego poglądu jest zaciekłym atakowaniem natchnienia Pisma Świętego. Kiedy Paul tak mówi… nie Odebrane przykazania Pana, o dziewictwo, ma na myśli po prostu, że podczas Swojej ziemskiej służby Pan nie udzielił żadnych jasnych instrukcji w tej sprawie. Dlatego Paweł daje własne rada, jak kto otrzymał miłosierdzie od Pana, aby był Mu wierny, i ta rada jest natchniona przez Boga.

7,26 W sumie, ok być w celibacie - na rzeczywistą potrzebę. Rozmieszczenie "prawdziwa potrzeba" odnosi się ogólnie do cierpienia życia ziemskiego. [Lub „teraźniejsze smutki” (tłumaczone jako „Dobra Nowina od Boga”).] Być może sytuacja była szczególnie straszna, gdy Paweł pisał ten list. Tak czy inaczej, potrzeba i smutek istniały i będą istnieć aż do przyjścia Pana.

7,27 Paweł radzi tym, którzy są już w związku małżeńskim nie staraj się o rozwód. Z drugiej strony, jeśli mężczyzna pozostawiony bez żony, on nie powinien poszukaj żony. Wyrażenie „pozostawiony bez żony” dotyczy nie tylko wdowców czy osób rozwiedzionych. Oznacza „wolny od więzów małżeńskich” i może obejmować tych, którzy nigdy nie byli małżeństwem.

7,28 Nic, co powiedział Paweł, nie powinno być interpretowane jako oznaczające, że małżeństwo jest grzechem. W końcu małżeństwo zostało ustanowione przez Boga w Ogrodzie Eden jeszcze zanim grzech wszedł na świat. Sam Bóg powiedział: „Nie jest dobrze, aby człowiek był sam” (Rdz 2,18).

„Małżeństwo będzie w poszanowaniu u wszystkich, a łoże nieskalane” (Hbr 13:4). W innym miejscu Paweł mówi o zakazie zawierania małżeństw jako znaku odstępstwa w czasach ostatecznych (1 Tym. 4: 1-3).

Tak więc Paweł stwierdza: „Jednakże nawet jeśli się ożenisz, nie zgrzeszysz; a jeśli dziewczyna wyjdzie za mąż, nie zgrzeszy”. Nowo nawróceni chrześcijanie nie powinni myśleć, że małżeństwo jest złe. Jednak Paweł dodaje, że kobiety, które są zamężne będą mieli utrapienia według ciała. Może to oznaczać bóle porodowe itp. Kiedy Paweł mówi: "... i żal mi ciebie", całkiem możliwe, że ma na myśli to, co następuje: 1) Szkoda mi Ciebie, ponieważ czeka cię fizyczne cierpienie, które jest nieuniknione w małżeństwie, a zwłaszcza niepokoje życia rodzinnego; 2) Przykro mi Czytelnikowi, któremu wyliczam wszystkie te trudności.

7,29 Paweł chciałby to podkreślić, ponieważ czas jest krótki nawet ten związek prawny musi zostać odsunięty na bok, aby służyć Panu. Zbliża się przyjście Chrystusa i chociaż mężowie i żony powinni wiernie wypełniać swoje obowiązki względem siebie nawzajem, powinni starać się, aby Chrystus stał się centralnym miejscem w swoim życiu.

Ianside ujmuje to w ten sposób:

„Każdy powinien działać zdając sobie sprawę z tego, że czas naprawdę się kończy, zbliża się powrót Pana i nie należy pozwalać na dążenie do osobistego komfortu, aby nie przeszkadzać w pragnieniu poświęcenia się wypełnianiu woli Pan Bóg."(Harry A. Ironside, Pierwszy List do Koryntian, P. 123.)

VE Vine mówi:

„Nie chodzi oczywiście o to, żeby żonaty mężczyzna unikał przystosowywania się do zachowania męża, ale jego związek z żoną powinien być całkowicie podporządkowany wzniosłej relacji z Panem… relacji mającej na celu zniszczenie jego posłuszeństwa wobec Chrystusa. "(Wino, Pierwsi listowie do Koryntian, P. 104.)

7,30 Ani smutkom, ani radościom, ani korzyściom materialnym nie należy poświęcać zbyt wiele uwagi. Wszystko to musi być podporządkowane naszym wysiłkom, aby nie przegapić okazji służenia Panu przed końcem dnia.

7,31 Żyjąc na ziemi, nieuchronnie stykamy się ze światowymi rzeczami. Wierzący może zgodnie z prawem korzystać z nich w swoim życiu. Paweł ostrzega jednak, że możemy to wykorzystać, a nie nadużywać... Na przykład chrześcijanin nie powinien żyć dla jedzenia, ubrania i przyjemności. Może używać jedzenia i odzieży, ponieważ jest to konieczne, ale nie powinny zajmować dominującej pozycji w jego życiu. Rodzina, majątek, handel, działalność polityczna, naukowa, muzyczna czy artystyczna mają określone miejsce w świecie, ale mogą odwracać uwagę od życia duchowego, jeśli im na to pozwolimy.

Wyrażenie „przemija obraz tego świata” zapożyczony z teatru i nawiązuje do zmiany scenerii. Mówi, że wszystko, co widzimy wokół nas, jest przemijające. Jego kruchość dobrze opisuje słynne wersety Szekspira: „Cały świat to teatr. W nim kobiety, mężczyźni – wszyscy aktorzy. Mają swoje wyjścia, wyjścia, a każdy gra więcej niż jedną rolę”. (Jak wam się podoba, akt 2, scena 7, przekład Shchepkina-Kupernik.)

7,32 Paweł chce chrześcijan były bez zmartwień. Odnosi się do tych trosk, które przeszkadzają im w służeniu Panu. Dlatego wyjaśnia: nieżonaty troszczy się o Pana, jak zadowolić Pana. Nie oznacza to, że wszyscy niezamężni wierzący naprawdę oddają się całkowicie Panu; oznacza to, że osoba niezamężna ma możliwości, których nie ma osoba zamężna.

7,33 Ponownie, to nie znaczy, że żonaty nie może zwracać uwagi na Boga. To jest ogólne spostrzeżenie: życie małżeńskie wymaga, aby mężczyzna zadowalając swoją żonę. Musi pomyśleć o dodatkowych obowiązkach. Jak zauważył Vine: „Ogólnie rzecz biorąc, jeśli ktoś jest żonaty, jego służba jest ograniczona. Jeśli nie jest żonaty, może udać się na krańce ziemi i głosić ewangelię”. (Wino, I List do Koryntian, R. 105.)

7,34 Niezamężna kobieta troszczy się o Pana, jak podobać się Panu, aby być świętą zarówno na ciele, jak i duchu; ale zamężna kobieta dba o rzeczy tego świata, o to, jak zadowolić męża.

W tym przypadku potrzebne są również pewne wyjaśnienia. Niezamężna, lub dziewczyna, może dać więcej czasu Do Pana. Wyrażenie „być świętym w ciele i duchu” nie oznacza, że ​​celibat jest bardziej święty; to tylko oznacza, że ​​może być więcej rozdzielony za dzieło Pana zarówno w ciele, jak i duchu. Nie jest dużo czystsza, ale ma więcej wolnego czasu.

I znowu, zamężna kobieta dba o to, co doczesne. Nie oznacza to, że należy do świata bardziej niż niezamężna, ale konieczne jest, aby część jej dnia była poświęcona światowym obowiązkom, takim jak opieka nad domem. Prace te są legalne i poprawne, a Paweł nie potępia ich ani nie umniejsza ich znaczenia; twierdzi tylko, że niezamężna kobieta ma więcej możliwości służby i więcej czasu niż zamężna kobieta.

7,35 Paweł nie głosi tej doktryny, aby zmusić ludzi do sztywnego systemu niewolnictwa. Poucza ich tylko dla nich samych korzyści, aby myśląc o swoim życiu i służbie dla Pana, mogli osądzać Jego kierownictwo w świetle tych nauk. Wierzy, że celibat jest dobry, że daje człowiekowi szansę służ Panu bez rozrywki. Według Pawła człowiek ma swobodę wyboru między małżeństwem a celibatem. Apostoł nie chce nikogo zawiązać więź lub doprowadzić kogoś do niewoli.

7,36 Ze wszystkich wersetów w tym rozdziale i prawdopodobnie w całym Liście, wersety 36-38 są najczęściej źle rozumiane. Zwykłe wyjaśnienie jest takie, że w czasach Pawła ten człowiek miał całą władzę w swoim domu. Miał prawo decydować, czy jego córki wyjdą za mąż. Nie mogli tego zrobić bez jego zgody. Na tej podstawie wersety te rozumiano w następujący sposób: jeśli mężczyzna nie pozwala swoim córkom wyjść za mąż, to dobrze, a jeśli im na to pozwala, to nie grzeszy.

Taka interpretacja wydaje się prawie bezsensowna, gdy jest używana jako instrukcja dla dzisiejszego ludu Bożego. Interpretacja nie pasuje do kontekstu rozdziału i wydaje się beznadziejnie zagmatwana.

W tłumaczeniu „Dobra Nowina od Boga” słowo „dziewica” jest tłumaczone jako „oblubienica”. W tym przypadku znaczenie tego wersetu jest takie, że jeśli mężczyzna poślubia swoją oblubienicę, nie grzeszy, a jeśli powstrzymuje się od poślubienia jej, to lepiej. Ten pogląd jest obarczony wieloma komplikacjami.

William Kelly w swoim komentarzu do 1 Listu do Koryntian przedstawia alternatywny punkt widzenia, który wydaje się mieć wielką wartość. Kelly myśli, że słowo "panienka"(partenos) można również przetłumaczyć jako „dziewictwo”. (Jednak normatywne greckie słowo oznaczające dziewictwo, jest rzeczownikiem abstrakcyjnym partenia a jeśli Paweł miał to na myśli, to dziwne, że nie użył prostego słowa „dziewica”, „dziewica”, jak w hebr. Mateusza 1.23.) Zatem te wersety nie mówią o niezamężnych córkach mężczyzny, ale o jego własne dziewictwo... Zgodnie z tą interpretacją, jeśli dana osoba pozostaje niezamężna, to dobrze sobie radzi, a jeśli zdecyduje się na małżeństwo, to nie zgrzeszy.

John Nelson Darby trzyma się tej samej interpretacji w swoim nowym tłumaczeniu:

„Ale jeśli ktoś uważa, że ​​zachowuje się niewłaściwie dla swojego dziewictwa, a jeśli jest już w wieku dorosłym, niech robi, co chce, nie zgrzeszy – niech się ożeni. Ale jeśli ten, który jest niewzruszony w swoim sercu, to zrobi nie ma potrzeb, ale ma władzę nad swoją wolą i postanowił zachować dziewictwo w swoim sercu, wtedy działa dobrze. Dlatego ten, kto się żeni, działa dobrze, a kto nie żeni się, działa lepiej.

Następnie, przyglądając się bardziej szczegółowo wersetowi 36., dochodzimy do tego, że jeśli człowiek wszedł w okres pełnej dojrzałości i jeśli nie czuje, że ma dar wstrzemięźliwości, to nie zgrzeszy jeśli się ożeni. Uważa, że ​​robi to z konieczności i dlatego w tym przypadku musi: rób co chce to znaczy ożenić się.

7,37 Ale jeśli osoba jest zdeterminowana, aby służyć Panu bez rozrywki i jeśli kontroluje się na tyle dobrze, aby… nie jesteśmy skrępowani potrzebamiżenić się, jeśli zdecydował się pozostać samotnym, a wszystko to z dobrą intencją uwielbienia Boga w swojej służbie, to on… dobrze sobie radzi.

7,38 Podsumowując, mówi się, że ten, kto się żeni (dosłownie: „oddaje się w małżeństwie”), ma się dobrze, ale ten, kto pozostaje niezamężny, aby bardziej służyć Panu, Robi lepiej.

7,39 Ostatnie dwa wersety rozdziału 7 dają radę wdowom. Żona związana prawem z jej mężem, dopóki on żywy. Słowo "prawo" tutaj odnosi się do prawa małżeństwa ustanowionego przez Boga. Jeśli mąż ta kobieta umrze, Ona swobodnie odejść dla innego. Ta sama prawda głoszona jest w Rzymian 7,1–3: śmierć rozwiązuje związek małżeński. Apostoł dodaje jednak jeden warunek: może wyjść za mąż dla kogo chce, tylko w Panu. Przede wszystkim oznacza to, że osoba, którą poślubia, musi być chrześcijanką, ale znaczenie tego wersetu jest szersze. W Panu- oznacza "z woli Pana". Innymi słowy, może poślubić chrześcijanina i nadal działać wbrew woli Bożej. W tej ważnej sprawie musi szukać przewodnictwa Pana i poślubić wierzącego, którego Pan jej da.

7,40 Paweł otwarcie oświadcza, że ​​wdowa szczęśliwszy, jeśli zostaniesz niezamężna. Nie jest to sprzeczne z 1 Tymoteusza 5:14, gdzie Paweł, wyrażając swoją opinię na temat młodych wdów, mówi, że powinny się pobierać. Tutaj przedstawia ogólną zasadę, aw 1 Tymoteusza szczególny wyjątek. Następnie dodaje: „… ale myślę, że mam też Ducha Bożego”. Niektórzy ludzie źle rozumieją ten werset, wierząc, że Paweł jest niepewny, kiedy to mówi! Ponownie gwałtownie protestujemy przeciwko takiej interpretacji. Inspiracja pisarstwa Pawła w tym fragmencie jest niezaprzeczalna. Tutaj jest ironiczny. Niektórzy Koryntianie kwestionowali jego apostolstwo i jego nauki. Twierdzili, że mają umysł Pana. Paweł odpowiada: „Cokolwiek inni mogą o mnie powiedzieć, myślę, że ja też mam Ducha Bożego. Oni świadczą, że go mają, ale oczywiście nie mogą twierdzić, że mają monopol na Ducha Świętego”.

Wiemy, że Paweł naprawdę miał Ducha Bożego we wszystkim, co dla nas napisał, a wykonywanie jego poleceń przyniesie nam sukces.

60 Wtedy arcykapłan stanął pośrodku i zapytał Jezusa: Dlaczego nic nie odpowiadasz? co oni zeznają przeciwko tobie?

61 Ale milczał i nic nie odpowiadał. Ponownie arcykapłan zapytał Go i rzekł do Niego: Czy Ty jesteś Chrystusem, Synem Błogosławionego?

62 Jezus powiedział: Ja; i ujrzycie Syna Człowieczego siedzącego po prawicy mocy i przychodzącego na obłokach nieba.

63 Wtedy arcykapłan rozdarł swoje szaty i rzekł: Na cóż jeszcze potrzebujemy świadków?

64 Słyszeliście bluźnierstwo; co myślisz? Wszyscy uznali Go za winnego śmierci.

65 A niektórzy zaczęli pluć na niego i zakrywając mu twarz, bili go i mówili do niego: Prorokuje. A słudzy bili Go po policzkach.

66 Gdy Piotr był na dziedzińcu poniżej, przyszła jedna z niewolnic arcykapłana

67 A widząc Piotra grzejącego się i patrzącego na niego, rzekła: Wy też byliście z Jezusem z Nazaretu.

68 A on zaprzeczył, mówiąc: Nie wiem i nie rozumiem, co mówisz. I wyszedł na podwórko; i zapiał kogut.

69 Gdy służąca znów go zobaczyła, zaczęła mówić do tych, którzy tu stali: To jest jeden z nich.

70 Znowu zaprzeczył. Nieco później ci, którzy tu stali, znowu zaczęli mówić do Piotra: jakbyś był jednym z nich; bo jesteś Galilejczykiem, a twój język jest ten sam.

71 Zaczął przysięgać i przysięgać: Nie znam tego Człowieka, o którym mówisz.

72 Wtedy kogut drugi raz zapiał. I Piotr przypomniał sobie słowo, które wypowiedział do niego Jezus: Zanim kogut dwa razy zapieje, trzy razy się Mnie wyprzesz; i zaczął płakać.

1 Zaraz rano arcykapłani ze starszyzną, uczonymi w Piśmie i całym Sanhedrynem naradzili się, a związawszy Jezusa, zabrali Go i oddali Piłatowi.

2 Piłat zapytał go: Czy jesteś królem żydowskim? Odpowiedział i rzekł mu: Ty mówisz.

3 A arcykapłani oskarżali Go o wiele rzeczy.

4 Piłat ponownie zapytał Go: Nic nie odpowiadasz? widzisz, ile oskarżeń jest przeciwko tobie.

5 Ale na to Jezus nie odpowiedział, tak iż zdumiał się Piłat.

6 Na każdą ucztę wypuszczał im jednak jednego więźnia, o którego prosili.

7 Wtedy był w niewoli niejaki Barabasz i jego towarzysze, którzy podczas buntu popełnili morderstwo.

8 A lud zaczął krzyczeć i pytać Piłata, co zawsze dla nich robił.

9 Odpowiedział im i rzekł: Chcielibyście uwolnić dla was króla żydowskiego?

10 Wiedział bowiem, że arcykapłani wydali go z zawiści.

11 Lecz arcykapłani podburzyli lud, aby prosić o lepsze posłanie Barabasza.

12 Piłat odpowiadając, rzekł im jeszcze raz: Co chcecie, abym uczynił z tym, którego nazywacie królem żydowskim?

13 Znowu zawołali: Ukrzyżuj go!

14 Piłat rzekł do nich: Cóż złego uczynił? Ale wołali jeszcze bardziej: Ukrzyżuj Go.

15 Wtedy Piłat, chcąc uczynić to, co się podoba ludowi, wypuścił im Barabasza, a pobiwszy Jezusa, wydał Go na ukrzyżowanie.

16 A żołnierze wprowadzili go na dziedziniec, to jest do pretorium, i zebrali cały pułk.

17 I ubrali Go w purpurową szatę, a włożyli na Niego koronę cierniową.

18 I zaczęli Go pozdrawiać: Witaj Królu Żydowski!

19 I bili go w głowę trzciną, i pluli na niego, a klękając, kłaniali mu się.

20 A kiedy Go wyszydzali, zdjęli Jego purpurową szatę, przyodziali Go w Jego własne szaty i wyprowadzili Go, aby Go ukrzyżować.

21 I zmusili niejakiego Cyrenejczyka Szymona, ojca Aleksandrowa i Rufusa, przechodzącego obok, który wracał z pola, aby niósł krzyż swój.

22 I zaprowadzili go na miejsce Golgoty, które jest miejscem egzekucji.

23 I dali mu do picia wino zmieszane z mirrą; ale nie otrzymał.

24 Ci, którzy Go ukrzyżowali, podzielili Jego szaty, rzucając losy, aby dowiedzieć się, dla kogo.

25 Była godzina trzecia i ukrzyżowano Go.

26 I był napis jego winy: Król żydowski.

27 Wraz z nim ukrzyżowali dwóch zbójców, jednego po prawej, drugiego po lewej stronie.

28 I spełniło się słowo Pisma i zaliczono do złoczyńców.

29 Przechodzący obok przeklinali Go, kiwając głowami i mówiąc: Ech! zniszczenie świątyni i budowanie w trzy dni!

30 Wybaw siebie i zstąp z krzyża.

31 Podobnie arcykapłani i uczeni w Piśmie, szydząc, mówili sobie nawzajem: Innych ratował, ale siebie zbawić nie może.

32 Chryste, Król Izraela, niech teraz zejdzie z krzyża, abyśmy widzieli i uwierzyli. A ci, którzy zostali z Nim ukrzyżowani, znieważali Go.

33 O godzinie szóstej ciemność ogarnęła całą ziemię i trwała aż do godziny dziewiątej.

35 Niektórzy z tych, którzy tu stali, słuchając, mówili: Oto Eliasz woła.

36 A jeden pobiegł, napełnił gąbkę octem, nałożył ją na trzcinę i dał Mu pić, mówiąc: Zaczekaj, zobaczmy, czy Eliasz przyjdzie, aby Go zdjąć.

37 Ale Jezus głośno krzycząc, oddał swego ducha.

38 A zasłona świątyni rozdarła się na dwie części od góry do dołu.

39 Setnik, stojąc naprzeciw niego, widząc, że tak wołał, oddał ducha i rzekł: Zaprawdę, ten człowiek był Synem Bożym.

40 Były też kobiety, które spoglądały z daleka: między nimi była Maria Magdalena, Maria, najmniejsza matka Jakuba, Jozjasz i Salome,

41, który już wtedy, gdy był w Galilei, szedł za Nim i służył Mu, a także wielu innych, którzy z Nim przybyli do Jerozolimy.

42 A że już zapadł wieczór - bo był piątek, to jest przed sobotą - 43 Józef przybył z Arymatei, sławny członek soboru, który sam oczekiwał Królestwa Bożego, odważył się przyjść do Piłata, i poprosił o ciało Jezusa.

44 Piłat zdziwił się, że już umarł, i wołając setnika, zapytał go, jak dawno umarł?

45 A dowiedziawszy się od setnika, dał ciało Józefowi.

46 Kupił całun, zdjął go, owinął w całun i złożył w grobie, który był wykuty w skale, i przytoczył kamień do wejścia do grobu.

47 Maria Magdalena i Maria Jozjaszowa spojrzały, gdzie Go położyły.

1 Po szabacie Maria Magdalena, Maria Jakubowa i Salome kupiły perfumy, aby Go namaścić.

2 I bardzo wcześnie, pierwszego dnia tygodnia, przyszli do grobu o wschodzie słońca,

3 I mówią między sobą: Kto nam odsunie kamień od wejścia do grobu?

4 A patrząc, zobaczyli, że kamień został odsunięty; i był bardzo duży.

5 I wchodząc do grobu, ujrzeli młodzieńca siedzącego po prawej stronie, odzianego w białą szatę; i byli przerażeni.

6 Powiedział im: Nie lękajcie się. Szukasz Jezusa, ukrzyżowanego Nazarejczyka; Zmartwychwstał, nie ma Go tutaj. To jest miejsce, w którym został złożony.

7 Ale idźcie, powiedzcie Jego uczniom i Piotrowi, że przychodzi do was w Galilei; tam go zobaczysz, jak ci powiedział.

8 A wyszedłszy, uciekli z grobu; ogarnęło ich drżenie i przerażenie, a nikomu nic nie mówili, bo się bali.

9 Zmartwychwstawszy wczesnym pierwszym dniem tygodnia, Jezus ukazał się najpierw Marii Magdalenie, z której wypędził siedem demonów.

10 Poszła i oznajmiła tym, którzy z nim byli, płacząc i płacząc;

11 A gdy usłyszeli, że żyje, a ona go zobaczyła, nie uwierzyli.

12 Potem ukazał się w innej postaci dwóm z nich na drodze, gdy szli do wsi.

13 A wracający oznajmili innym; ale im też nie wierzyli.

14 W końcu sam ukazał się jedenastu, siedząc przy wieczerzy, i wyrzucał im ich niewiarę i zatwardziałość, że nie wierzyli tym, którzy widzieli Go zmartwychwstałego.

15 I rzekł do nich: Idźcie na cały świat i głoście Ewangelię wszelkiemu stworzeniu.

16 Kto uwierzy i przyjmie chrzest, będzie zbawiony; ale kto nie uwierzy, będzie potępiony.

17 A te znaki będą towarzyszyć tym, którzy uwierzą: w imię moje złe duchy będą wyrzucać; będą mówić w nowych językach;

18 węża wezmą; a jeśli wypiją coś śmiertelnego, nie zrobi im to krzywdy; będą kłaść ręce na chorych i wyzdrowieją.

19 I tak Pan po rozmowie z nimi wstąpił do nieba i usiadł po prawicy Boga.

20 I chodzili wszędzie i głosili kazania, z pomocą Pana i potwierdzeniem słowa następującymi znakami. Amen.

EWANGELIA ŁUKASZA

1 Ponieważ wielu już zaczęło układać narracje o wydarzeniach, które są między nami całkowicie znane,

2 jak ci, którzy byli naocznymi świadkami i sługami Słowa, powiedzieli nam od samego początku,

3 Osądziłam to na podstawie mojego uważnego studiowania wszystkiego od początku, aby opisać tobie, czcigodny Teofil,

4 abyście poznali solidny fundament nauki, w której zostaliście pouczeni.

5 Za czasów Heroda, króla judzkiego, był kapłan z rodziny Abia, imieniem Zachariasz, a jego żona pochodziła z rodziny Aarona, jej imię była Elżbieta.

6 Oboje byli sprawiedliwi przed Bogiem, przestrzegając wszystkich przykazań i zarządzeń Pańskich bez skazy.

7 Nie mieli dzieci, bo Elżbieta była niepłodna, a oboje byli już w podeszłym wieku.

8 Pewnego razu, gdy służył przed Bogiem w kolejności swojej linii,

9 W drodze losowania, jak to było w zwyczaju kapłanów, przyszło mu wejść do świątyni Pańskiej, aby palić kadzidło.

10 A całe mnóstwo ludu modliło się na dworze podczas kadzenia. 11 Wtedy ukazał mu się Anioł Pański, stojąc po prawej stronie ołtarza kadzenia.

12 Zachariasz, widząc go, zmieszał się i padł na niego strach.

13 I rzekł mu anioł: Nie bój się Zachariaszu, bo twoja prośba została wysłuchana, a twoja żona Elżbieta urodzi ci syna, któremu nadasz imię Jan;

14 Będziecie się radować i weselić, a wielu będzie się radować z jego narodzin,

15 bo będzie wielki przed Panem; nie będzie pił wina i mocnych trunków, a Duch Święty zostanie napełniony z łona jego matki;

16 I zwróci wielu synów Izraela do Pana, Boga swego;

17 I stanie przed Nim w duchu i mocy Eliasza, aby przywrócić serca ojców dzieciom i buntowniczym umysłom sprawiedliwych, aby przedstawić Panu lud przygotowany.

18 I rzekł Zachariasz do anioła: Skąd to wiem? bo jestem stary, a moja żona jest w podeszłym wieku.

19 Odpowiedział anioł i rzekł mu: Jestem Gabriel, który stoję przed Bogiem i zostałem posłany, abym z tobą rozmawiał i przynosił ci tę dobrą nowinę.

20 A oto zamilkniesz i nie będziesz miał sposobności mówić aż do dnia, w którym się to spełni, bo nie uwierzyłeś moim słowom, które się spełnią w odpowiednim czasie.

21 Tymczasem lud czekał na Zachariasza i dziwił się, że zalega w świątyni.

22 A gdy wyszedł, nie mógł z nimi rozmawiać; i zrozumieli, że miał wizję w świątyni; i przemawiał do nich znakami, i milczał.

23 A gdy skończyły się dni jego służby, wrócił do domu.

24 Po tych dniach Elisabeth, jego żona, poczęła i ukryła się przez pięć miesięcy, i powiedziała:

25 Tak Pan uczynił dla mnie w tych dniach, w których spojrzał na mnie, aby odjąć ode mnie hańbę wśród ludzi.

26 W szóstym miesiącu anioł Gabriel został posłany od Boga do miasta Galilei, zwanego Nazaretem,

27 dziewicy zaręczonej z mężem imieniem Józef z domu Dawida; imię Dziewicy: Maryja.

28 Anioł podchodząc do niej, rzekł: Witaj błogosławiona! Pan jest z Tobą; błogosławiona jesteś między żonami.

29 Ale kiedy go zobaczyła, zawstydziła się jego słowami i zastanawiała się, jakie to będzie powitanie.

30 I rzekł jej anioł: Nie bój się Maryjo, albowiem znalazłaś łaskę u Boga;

31 A oto poczniesz w swoim łonie i porodzisz Syna, któremu nadasz imię Jezus.

32 Będzie wielki i będzie nazwany Synem Najwyższego, a Pan Bóg da mu tron ​​jego ojca Dawida;

33 I będzie rządził domem Jakuba na zawsze, a jego królestwu nie będzie końca.

34 Maryja rzekła do Anioła: Jak to będzie, gdy nie znam męża?

35 Odpowiedział jej anioł: Duch Święty zstąpi na ciebie i moc Najwyższego osłoni cię; dlatego narodzony Święty będzie nazwany Synem Bożym.

36 Oto Elisabeth, twoja krewna, która nazywa się niepłodną, ​​a poczęła syna w swej starości, a ma już sześć miesięcy.

37 bo u Boga żadne słowo nie pozostanie bezsilne.

38 Wtedy Maryja rzekła: Oto służebnica Pańska; niech mi się stanie według twego słowa. A Anioł odszedł od Niej.

39 W tych dniach Maryja wstawała i poszła z pośpiechem do górzystego kraju, do miasta Judy.

40 i wszedł do domu Zachariasza, i pozdrowił Elżbietę.

41 Gdy Elżbieta usłyszała pozdrowienie Maryi, poruszyło się niemowlę w jej łonie; a Elżbieta została napełniona Duchem Świętym,

43 A skąd to ode mnie przyszła do mnie matka mojego Pana?

45 Błogosławiona jest ta, która uwierzyła, aby się spełniło, co jej powiedziano od Pana.

46 A Maryja rzekła: Wielbi dusza moja Pana,

47 I radował się duch mój w Bogu, moim Zbawicielu,

48 że spojrzał na pokorę Swojego Sługi, bo odtąd wszystkie pokolenia będą Mnie błogosławić;

49 że mocarz stworzył mi wielkość i święte jest jego imię;

50 i Jego miłosierdzie dla pokoleń i pokoleń dla tych, którzy się Go boją;

51 pokazał siłę swego ramienia; rozproszył wyniosłych myślami ich serc;

52 Zrzucił możnych z ich tronów, a pokornych wywyższył;

53 głodnych nasycał dobrami, a bogatych odprawiał z pustymi rękami;

54 Przyjął swego sługę Izraela, pamiętając o miłosierdziu,

55 jak powiedział do naszych ojców, do Abrahama i jego potomstwa na wieki.

56 Maria została z nią przez około trzy miesiące i wróciła do swojego domu.

57 Ale nadszedł czas, aby Elżbieta urodziła i urodziła syna.

58 A jej sąsiedzi i krewni usłyszeli, że Pan zwiększył nad nią swoje miłosierdzie i radowali się razem z nią.

59 Ósmego dnia przyszli obrzezać dziecko i chcieli nadać mu imię od imienia jego ojca, Zachariasz.

60 Na to jego matka powiedziała: nie, ale nazywaj go Janem.

61 I rzekli do niej: Nie ma w twojej rodzinie nikogo, kto by się nazywał tym imieniem.

62 I pytali jego ojca na znakach, jak chciałby go nazwać.

63 Zażądał tabliczki i napisał: Nazywa się Jan. I wszyscy byli zaskoczeni.

64 I natychmiast otworzyły mu się usta i język i zaczął mówić, błogosławiąc Boga.

65 I strach był na wszystkich, którzy mieszkali wokół nich; i opowiadali o tym wszystkim w całym górzystym kraju Judei.

66 Wszyscy, którzy to słyszeli, włożyli to do serca i mówili: Czym będzie to dziecko? A ręka Pańska była z nim.

67 A jego ojciec Zachariasz został napełniony Duchem Świętym i prorokował, mówiąc:

68 Błogosławiony Pan Bóg Izraela, który nawiedził swój lud i dokonał dla niego wyzwolenia,

69 I podniósł nam róg zbawienia w domu swego sługi Dawida,

70 jak zapowiadał przez usta swoich świętych proroków od niepamiętnych czasów,

71 który wybawi nas od naszych wrogów i z ręki wszystkich, którzy nas nienawidzą;

72 Okaże miłosierdzie naszym ojcom i wspomni na swoje święte przymierze,

73 Przysięgę, którą przysiągł naszemu ojcu Abrahamowi, że nam da,

74 bez strachu, po wyzwoleniu z ręki nieprzyjaciół naszych,

75 Służcie Mu w świętości i sprawiedliwości przed Nim przez wszystkie dni naszego życia.

76 A ty, dziecię, zwać się będziesz prorokiem Najwyższego, bo pójdziesz przed obliczem Pana, aby przygotować Jego drogi,

77 aby lud swój zrozumiał swoje zbawienie przez odpuszczenie grzechów,

78 według łaskawego miłosierdzia naszego Boga, z jakim nawiedził nas Wschód z góry,

79 aby oświecić tych, którzy siedzą w ciemności i cieniu śmierci, aby skierować nasze stopy na drogę pokoju.

80 A dziecko rosło i stało się silne na duchu i przebywało na pustyni aż do dnia jego ukazania się w Izraelu.

1 W tamtych czasach wyszedł dekret Cezara Augusta, aby spisać całą ziemię.

2 Spis ten był pierwszym spisem za panowania Kwiryniusza w Syrii.

3 I wszyscy poszli się zapisać, każdy do swojego miasta.

4 Udał się także Józef z Galilei, z miasta Nazaret, do Judei, do miasta Dawida, zwanego Betlejem, ponieważ pochodził z domu i rodziny Dawida.

5 do podpisania z Maryją, jego narzeczoną żoną, która była w ciąży.

6 Gdy tam byli, nadszedł dla niej czas porodu;

7 I urodziła swego pierworodnego syna, owinęła go w pieluszki i położyła w żłobie, bo nie było dla nich miejsca w gospodzie.

8 W tej okolicy byli pasterze na polu, którzy czuwali nocą nad swoją trzodą.

9 Nagle stanął przed nimi anioł Pański, a chwała Pańska oświeciła ich; i bali się z wielkim strachem.

10 I rzekł do nich anioł: Nie bójcie się; Ogłaszam wam wielką radość, która będzie dla wszystkich ludzi:

11 Dziś bowiem w mieście Dawida narodził się wam Zbawiciel, którym jest Chrystus Pan;

12 A oto znak dla ciebie: znajdziesz pieluszki leżące w żłobie.

13 I nagle pojawiło się z aniołem mnóstwo zastępów niebieskich, wielbiących Boga i wołających:

14 Chwała na wysokościach Bogu, a na ziemi pokój, dobra wola w ludziach!

15 Gdy aniołowie odeszli od nich do nieba, pasterze powiedzieli sobie: Chodźmy do Betlejem i zobaczmy, co się tam stało, jak nam Pan zapowiedział.

16 Przyszli w pośpiechu i znaleźli Marię, Józefa i Dzieciątko leżące w żłobie.

17 A widząc, opowiedzieli im, co im powiedziano o tym Dzieciątku.

18 A wszyscy, którzy to słyszeli, byli zdumieni tym, co im pasterze powiedzieli.

19 A Maryja zachowała wszystkie te słowa, wkładając je do swego serca.

20 I pasterze wrócili, wielbiąc i chwaląc Boga za wszystko, co słyszeli i widzieli, jak im powiedziano.

21 Po ośmiu dniach, gdy dziecko miało być obrzezane, nadano mu imię Jezus, które anioł nazwał przed jego poczęciem w łonie matki.

22 A gdy wypełniły się dni ich oczyszczenia według Prawa Mojżeszowego, przyprowadzili go do Jerozolimy, aby przedstawić go Panu.

23 jak jest nakazane w Prawie Pańskim, aby każde dziecko płci męskiej, które otworzy łoże, było poświęcone Panu,

24 i złożyć w ofierze, jak mówi zakon Pański, dwie turkawki lub dwie kurczęta.

25 A był w Jerozolimie człowiek imieniem Symeon. Był człowiekiem sprawiedliwym i pobożnym, tęskniącym za pocieszeniem Izraela; a Duch Święty był na nim.

26 Zostało mu przepowiedziane przez Ducha Świętego, że nie ujrzy śmierci, dopóki nie ujrzy Chrystusa Pana.

27 I przyszedł przez natchnienie do świątyni. A kiedy rodzice przyprowadzili Dzieciątko Jezus, aby dokonać na Nim legalnego obrzędu,

28 wziął go na ręce, błogosławił Boga i rzekł:

29 Teraz puścisz swego sługę, Nauczycielu, według twego słowa, w pokoju,

30 Bo moje oczy ujrzały Twoje zbawienie,

31 które przygotowałeś wobec wszystkich narodów,

32 światło oświecające pogan i chwałę ludu twego, Izraela.

33 A Józef i jego matka byli zdumieni tym, co o nim powiedziano.

34 A Symeon pobłogosławił ich i rzekł do Maryi, swojej Matki: Oto leży upadek i powstanie wielu w Izraelu i na temat kontrowersji - 35 a sama broń przekaże wam duszę, - niech ujawnią się myśli wielu serc.

36 Była też prorokini Anna, córka Fanuila z pokolenia Asera, która dożyła sędziwego wieku, żyła z mężem od dziewictwa przez siedem lat.

37 jest wdową w wieku około osiemdziesięciu czterech lat, która nie opuściła świątyni, służąc Bogu dniem i nocą przez post i modlitwę.

38 I w tym czasie podeszła i oddała chwałę Panu i mówiła o Nim do wszystkich, którzy oczekiwali wyzwolenia w Jerozolimie.

39 A gdy wykonali wszystko zgodnie z prawem Pana, wrócili do Galilei, do miasta swego Nazaret.

40 A dziecko rosło i stało się mocne w duchu, pełne mądrości, a łaska Boża była nad nim.

41 Co roku jego rodzice udawali się do Jerozolimy na święto Paschy.

42 A gdy miał dwanaście lat, oni też zgodnie ze zwyczajem przybyli do Jerozolimy na ucztę.

43 Kiedy pod koniec dni świątecznych wracali, Dzieciątko Jezus pozostał w Jerozolimie; a Józef i Jego matka tego nie zauważyli,

44 ale myślał, że idzie z innymi. Po przejściu całodniowej podróży zaczęli szukać Go między krewnymi i przyjaciółmi.

45 A nie znajdując Go, wrócili do Jerozolimy, szukając Go.

46 Trzy dni później znaleźli Go w świątyni, siedzącego pośród nauczycieli, słuchającego ich i proszącego ich;

47 wszyscy, którzy go słyszeli, byli zdumieni jego zrozumieniem i odpowiedziami.

48 A gdy go ujrzeli, zdumieli się; a Jego Matka powiedziała do Niego: Dziecko! co nam zrobiłeś? Oto Twój ojciec i ja z wielkim smutkiem szukaliśmy Ciebie.

49 Rzekł do nich: Dlaczego Mnie szukaliście? czy nie wiedzieliście, co mi powinno być w tym, co należy do mojego Ojca?

50 Ale oni nie rozumieli, co powiedział.

51 I poszedł z nimi i przybył do Nazaretu; i był im posłuszny. A Jego Matka zachowywała wszystkie te słowa w swoim sercu.

52 Ale Jezusowi powodziło się w mądrości, wieku i miłości do Boga i ludzi.

1 W piętnastym roku panowania Tyberiusza Cezara, gdy w Judei rządził Poncjusz Piłat, Herod był ćwierćwładcą Galilei, Filip, jego brat, ćwierćwładcą Iturei i regionu Trachonitów, a Lizaniasz był ćwierć-władcą. władca w Ailinei.

2 Za arcykapłanów Anny i Kajfasza było słowo Boże do Jana, syna Zachariasza, na pustyni.

3 I przeszedł przez całą okolicę Jordanu, głosząc chrzest pokuty na odpuszczenie grzechów,

4 Jak napisano w księdze mów proroka Izajasza, który mówi: Głos wołający na pustyni: Przygotujcie drogę Panu, prostujcie ścieżki jego;

5 Niech każda dolina zostanie wypełniona, a każda góra i wzgórze opuszczone, krzywizny się wyprostują, a nierówne ścieżki staną się gładkie;

6 i wszelkie ciało ujrzy zbawienie Boże.

7 Jan rzekł do ludu, który przyszli, aby go ochrzcić: potomstwo żmijowe! kto zainspirował cię do ucieczki przed przyszłym gniewem?

8 Wydawajcie owoce godne pokuty i nie myślcie sobie mówić: Naszym ojcem jest Abraham, bo powiadam wam, że Bóg może wzbudzić Abrahamowi dzieci z tych kamieni.

9 Siekiera jest już u korzenia drzew: każde drzewo, które nie wydaje dobrego owocu, wycina się i wrzuca w ogień.

10 A lud pytał go: Cóż więc mamy czynić?

11 Odpowiedział im i rzekł: Kto ma dwie szaty, dajcie ubogim, a kto ma jedzenie, tak samo czyń.

12 Przyszli też celnicy, aby się ochrzcić i rzekli do niego: Nauczycielu! co powinniśmy zrobić?

13 Odpowiedział im: Nie żądaj od siebie niczego bardziej zdecydowanego.

14 Żołnierze też go pytali: Ale co mamy czynić? I rzekł do nich: Nie obrażajcie nikogo, nie oczerniajcie i zadowalajcie się swoją pensją.

15 A gdy lud czekał i wszyscy myśleli w swoich sercach o Janie, czy nie jest on Chrystusem, 16 Jan odpowiedział wszystkim: Ja was chrzczę wodą, lecz najmocniejszy ze mnie przychodzi, od którego nie jestem godny odwiązać pasek butów; On was ochrzci Duchem Świętym i ogniem.

17 Jego łopata jest w jego ręce, oczyści swoje klepisko i zbierze pszenicę do swego spichlerza, a słomę spali ogniem nieugaszonym.

18 Wiele innych rzeczy głosił ludowi, ucząc go.

19 Ale Herod, władca czterech, skarcony przez niego za Herodiadę, żonę swego brata, i za wszystko, co złego uczynił Herod,

20 dodał do wszystkiego innego, że wsadził Jana do więzienia.

21 Gdy wszystek lud został ochrzczony, a Jezus, ochrzczony, modlił się: Niebo się otworzyło,

22 A Duch Święty zstąpił na Niego w postaci cielesnej, jak gołębica, i rozległ się głos z nieba mówiący: Ty jesteś moim Synem umiłowanym; w tobie jest moja przyjemność!

23 Jezus, rozpoczynający swoją posługę, miał około trzydziestu lat i był, jak sądzili, Synem Józefa, Heli,

24 Mattatow, Lewiin, Melchiew, Jannajew, Józef,

25 Matafiew, Amosow, Naumow, Islimow, Naggeev,

26 Matat, Matatiew, Semejew, Józef, Judasz,

27 Janannanow, Risajew, Zorowawelew, Salafiilew, Niriew,

28 Melchiew, Addiew, Kosamow, Elmodamow, Irow,

29 Josiew, Eliezerow, Jorimow, Matfatow, Lewiin,

30 Symeonow, Juda, Józef, Jonan, Eliakim,

31 Meleaev, Mainanov, Mattafaev, Nafanov, Davidov,

32 Jesse, Owidiusz, Booz, Łosoś, Naasson,

33 Aminadaws, Aramow, Jesromow, Fares, Juda,

34 Jakub, Izaak, Abraham, Farrin, Nachorow,

35 Seruchow, Ragavov, Falekov, Everov, Salin,

36 Kainowie, Arfaksady, Sem, Noe, Lamech,

37 Matuzalem, Henoch, Jared, Maleleil, Kainan,

38 Enosow, Set, Adam, Bóg.

1 Jezus napełniony Duchem Świętym powrócił znad Jordanu i został wyprowadzony przez Ducha na pustynię.

2 Przez czterdzieści dni był kuszony przez diabła i przez te dni nic nie jadł, ale po nich był głodny ostatniego.

3 I rzekł do niego diabeł: Jeśli jesteś Synem Bożym, każ temu kamieniowi uczynić chleb.

4 Odpowiedział Jezus i rzekł mu: Jest napisane, że nie samym chlebem żyje człowiek, ale każdym słowem Bożym.

5 A wznioswszy go na wysoką górę, diabeł pokazał mu w jednej chwili wszystkie królestwa wszechświata,

6 I rzekł do niego diabeł: Tobie dam władzę nad wszystkimi tymi królestwami i ich chwałą, bo mi jest oddana, a ja daję ją, której chcę;

7 więc jeśli mnie czcisz, wszystko będzie twoje.

8 Odpowiedział Jezus i rzekł mu: Odejdź ode mnie, szatanie; Jest napisane: Czcij Pana Boga twego i służ tylko Jemu.

9 Zabrał go do Jerozolimy, posadził na skrzydle świątyni i rzekł do niego: Jeśli jesteś Synem Bożym, rzuć się stąd w dół,

10 Albowiem napisane jest: Aniołom swoim rozkaże o tobie, aby cię strzegli;

11 I będą cię nosić na rękach, byś nie potknął się o kamień swoją nogą.

12 Odpowiedział Jezus i rzekł mu: Powiedziano: Nie będziesz kusił Pana, Boga swego.

13 A po zakończeniu wszelkich pokus diabeł odszedł od niego na pewien czas.

14 A Jezus wrócił w mocy Ducha do Galilei; a wieść o nim rozeszła się po całej okolicy.

15 Nauczał w ich synagogach i ze wszystkich był uwielbiony.

16 I przyszedł do Nazaretu, gdzie się wychował, i jak to było w zwyczaju, wszedł w szabat do synagogi i wstał, aby czytać.

17 Przynieśli mu księgę proroka Izajasza; i otwierając księgę, znalazł miejsce, w którym była napisana:

18 Duch Pański spoczywa na mnie; bo namaścił mnie, abym głosił ewangelię ubogim i posłał mnie, abym uzdrowił złamanych serc, abym głosił wyzwolenie jeńcom, ślepym, by udręczonych uwolnić do wolności,

19 aby obwieszczać rok łaski Pana.

20 A zamknąwszy księgę i podając ministrowi, usiadł; a oczy wszystkich w synagodze były utkwione w Nim.

21 I zaczął im mówić: Dziś wypełnia się to Pismo w waszych słuchaniach.

22 I wszyscy dawali mu świadectwo i zdumiewali się słowami łaski, które wyszły z jego ust i mówili: „Czy to nie jest syn Józefa?

23 Rzekł im: Oczywiście, powiecie mi powiedzenie: doktorze! ulecz sie; czyńcie także tutaj, w waszym kraju, to, co słyszeliśmy, było w Kafarnaum.

24 I rzekł: Zaprawdę powiadam wam, żaden prorok nie jest przyjęty w swojej ojczyźnie.

25 Zaprawdę, powiadam wam, było wiele wdów w Izraelu za czasów Eliasza, kiedy niebo było zamknięte przez trzy lata i sześć miesięcy, tak że był wielki głód na całej ziemi.

26 i do żadnego z nich nie został posłany Eliasz, tylko do wdowy w Sarepta Sydońskiej;

27 W czasach proroka Elizeusza było też w Izraelu wielu trędowatych i żaden z nich nie został oczyszczony, z wyjątkiem Syryjczyka Naamana.

28 Słysząc to, wszyscy w synagodze napełnili się wściekłością.

29 I wstali, wypędzili go z miasta i zaprowadzili na szczyt góry, na której zbudowano ich miasto, aby go obalić;

30 ale przeszedł pośród nich i odszedł.

31 I przybył do Kafarnaum, miasta Galilei, i nauczał ich w szabat.

32 I byli zdumieni Jego nauką, bo Jego słowo było z autorytetem.

33 Był w synagodze człowiek, który miał nieczystego ducha demonów i zawołał donośnym głosem:

34 urlop; co Cię obchodzi, Jezu z Nazaretu? Przybyłeś, aby nas zniszczyć; Wiem, kim jesteś, Święty Boży.

35 Jezus zgromił go, mówiąc: Zamknij się i wyjdź z niego. A demon, rzuciwszy go na środek synagogi, wyszedł z niego, nie raniąc go w najmniejszym stopniu.

36 I padł strach na wszystkich i zastanawiali się między sobą: Co to znaczy, że On rozkazuje duchom nieczystym z mocą i mocą, a wychodzą?

37 A plotka o nim rozeszła się po wszystkich okolicznych miejscowościach.

38 Wyszedłszy z synagogi wszedł do domu Szymona; Teściowa Simonowa była opętana silną gorączką; i poprosił Go o nią.

39 Zbliżając się do niej, zabronił gorączki; i zostawił ją. Natychmiast wstała i podała im.

40 O zachodzie słońca przyprowadzali ich do Niego wszyscy chorzy na różne choroby, a On, kładąc na nich ręce, uzdrawiał ich.

41 Z wielu też wyszły złe duchy, wołając i mówiąc: Ty jesteś Mesjasz, Syn Boży. I zabronił im mówić, że wiedzą, że jest Chrystusem.

42 A gdy nadszedł ten dzień, opuścił dom i udał się na miejsce opustoszałe, a ludzie szukali Go i przychodząc do Niego, powstrzymali Go, aby od nich nie odchodzili.

43 Lecz On im rzekł: Muszę głosić Ewangelię Bożą także innym miastom, bo do tego zostałem posłany.

44 I głosił w synagogach Galilei.

1 Pewnego razu, gdy lud stłoczył się do Niego, aby słuchać słowa Bożego, a On stał nad jeziorem Genezaret,

2 Zobaczył dwie łodzie stojące na jeziorze; a rybacy, wychodząc z nich, myli swoje sieci.

3 Wszedłszy do jednej łodzi, która należała do Szymona, poprosił go, aby trochę odpłynął od brzegu i usiadłszy, nauczał ludzi z łodzi.

4 Gdy przestał nauczać, rzekł do Szymona: Wypłyń w głębiny i zarzuć sieci na ryby.

5 Odpowiedział Szymon i rzekł mu: Nauczycielu! pracowaliśmy całą noc i nic nie złapaliśmy, ale na twoje słowo zarzucę sieć.

6 Gdy to uczynili, złowili wielki tłum ryb i nawet ich sieć została zerwana.

7 I dali znak towarzyszom w drugiej łodzi, aby przybyli im z pomocą; przybyli i napełnili obie łodzie, tak że zaczęły tonąć.

8 Widząc to Szymon Piotr padł na kolana Jezusowe i rzekł: Wyjdź ode mnie, Panie! ponieważ jestem grzeszną osobą.

9 Bo ogarnął go i wszystkich, którzy byli z nim, przerażenie z tego połowu złowionych ryb;

10 Także Jakub i Jan, synowie Zebedeusza, którzy byli towarzyszami Szymona. A Jezus rzekł do Szymona: Nie bój się; od teraz będziesz łapał ludzi.

11 A wciągnąwszy obie łodzie na brzeg, zostawili wszystko i poszli za nim.

© 2015-2019 strona
Wszelkie prawa należą do ich autorów. Ta strona nie rości sobie praw autorskich, ale zapewnia bezpłatne użytkowanie.
Data utworzenia strony: 2016-08-20

1 A co mi napisałeś, dobrze, żeby mężczyzna nie dotykał kobiety.
2 Ale aby uniknąć rozpusty, każdy powinien mieć własną żonę i każdy powinien mieć własnego męża.
3 Mąż okazuje żonie należną łaskę; jak żona także mężowi.
4 Żona nie ma władzy nad własnym ciałem, ale mąż; podobnie mąż nie ma władzy nad własnym ciałem, ale żona.
5 Nie odstępujcie od siebie, chyba że za zgodą, na chwilę, aby ćwiczyć w poście i modlitwie, a potem znowu bądźcie razem, aby was szatan nie kusił waszym nieumiarkowaniem.
6 Powiedziałem to jednak jako przyzwolenie, a nie jako nakaz.
7 Bo chciałbym, aby wszyscy ludzie byli tacy jak ja; ale każdy ma swój własny dar od Boga, jeden w ten sposób, drugi w inny sposób.
8 Ale niezamężnym i wdowom mówię: Dobrze im, jeśli pozostaną tak, jak ja.
9 A jeśli nie mogą się powstrzymać, niech się pobiorą; bo lepiej się ożenić niż rozpalić.
10 A małżonkom nie nakazuję, ale Pan: żona nie powinna rozwodzić się z mężem,
11 Ale jeśli się rozwodzi, musi pozostać w celibacie lub pojednać się z mężem, a mąż nie może opuszczać żony.
12 Innym zaś mówię, a nie Panu: Jeśli jakiś brat ma żonę niewierzącą, a ona zgadza się z nim mieszkać, nie wolno jej opuszczać;
13 a żona, która ma niewierzącego męża, a on zgadza się z nią mieszkać, nie powinna go opuszczać.
14 Albowiem niewierzący mąż jest uświęcony przez wierzącą żonę, a niewierząca żona jest uświęcona przez wierzącego męża. W przeciwnym razie twoje dzieci byłyby nieczyste, ale teraz są święte.
15 Jeśli niewierzący chce się rozwieść, niech się rozwiedzie; brat lub siostra w takich przypadkach nie są związani; Pan wezwał nas do pokoju.
16 Dlaczego wiesz, żono, czy wybawisz swojego męża? A może ty, mężu, dlaczego wiesz, czy uratujesz swoją żonę?
17 Tylko każdy powinien postępować tak, jak mu Bóg naznaczył, i każdy, jak wezwał Pan. Tak rozkazuję we wszystkich kościołach.
18 Czy ktoś jest powołany do obrzezania? Czy ktoś nazywa się nieobrzezanym? Nie poddawajcie się obrzezaniu.
19 Obrzezanie jest niczym i nieobrzezanie jest niczym, ale wszystko jest zgodne z przykazaniami Bożymi.
20 Wszyscy trwajcie w powołaniu, w którym jesteście powołani.
21 Jeśli zostałeś nazwany niewolnikiem, nie wstydź się; ale jeśli możesz stać się wolny, użyj tego, co najlepsze.
22 Albowiem sługa, który został powołany w Panu, jest wolnym od Pana; podobnie nazwany wolnym jest sługą Chrystusa.
23 Za drogo kupiłeś; nie bądźcie niewolnikami ludzi.
24 W jakim powołaniu ktoś jest powołany, bracia, w tym wszyscy i pozostańcie przed Bogiem.
25 Co do dziewictwa, nie mam nakazu Pańskiego, ale daję radę, jak kto otrzymał miłosierdzie od Pana, aby Mu być wiernym.
26 W prawdziwej potrzebie tego, co najlepsze, przyznaję, że dobrze jest, aby taka osoba została.
27 Czy jesteś związany ze swoją żoną? nie szukaj rozwodu. Czy został bez żony? nie szukaj żony.
28 Ale nawet jeśli wyjdziesz za mąż, nie zgrzeszysz; a jeśli dziewczyna wyjdzie za mąż, nie zgrzeszy. Ale tacy będą mieli cierpienia według ciała; i przepraszam za ciebie.
29 Mówię wam, bracia: czas jest krótki, aby ci, którzy mają żony, byli jak gdyby ich nie mieli;
30 i ci, którzy płaczą, jak gdyby nie płakali; i tych, którzy się radują, jak gdyby się nie radowali; i ci, którzy kupują, jak gdyby nie nabywali;
31 i którzy używają tego świata jako nieużywania go; bo obraz tego świata przemija.
32 I chcę, żebyś był bez zmartwień. Nieżonaty mężczyzna troszczy się o Pana, jak podobać się Panu;
33 A żonaty mężczyzna troszczy się o rzeczy tego świata, jak się podobać swojej żonie. Jest różnica między mężatką a dziewczyną:
34 niezamężna kobieta troszczy się o Pana, jak podobać się Panu, aby być świętą na ciele i duchu; ale zamężna kobieta dba o rzeczy tego świata, o to, jak zadowolić męża.
35 Mówię to dla waszego dobra, nie po to, aby nałożyć na was więź, ale po to, abyście godnie i bezustannie służyli Panu bez rozrywki.
36 A jeśli kto uważa za nieprzyzwoite dla swojej dziewczyny, że ona, będąc w wieku dorosłym, tak pozostanie, niech czyni, jak chce: nie zgrzeszy; niech taki się ożeni.
37 Ale kto jest niewzruszony w swoim sercu i nie będąc przygnieciony potrzebą, ale mając moc w swojej woli, postanowił zachować dziewicę w swoim sercu, dobrze czyni.
38 Dlatego dobrze czyni ten, kto poślubia swoją dziewczynę; ale kto nie ustępuje, lepiej czyni.
39 Żona jest związana prawem, dopóki żyje jej mąż; jeśli jej mąż umrze, może poślubić kogo chce, tylko w Panu.
40 Ale jest bardziej błogosławiona, jeśli tak pozostanie, zgodnie z moją radą; ale myślę, że mam też Ducha Bożego.

2 Ale w unikać wszeteczeństwo, każdy ma swoją żonę i każdy ma swojego męża.

3 Mąż okazuje żonie należną łaskę; jak żona także mężowi.

4 Żona nie ma władzy nad własnym ciałem, ale mąż; podobnie mąż nie ma władzy nad własnym ciałem, ale żona.

5 Nie odwracajcie się od siebie, chyba że za zgodą, na chwilę, aby ćwiczyć w poście i modlitwie, ale po bądźcie znowu razem, aby szatan nie kusił was nieumiarkowaniem.

6 Powiedziałem to jednak jako przyzwolenie, a nie jako nakaz.

7 Bo chciałbym, aby wszyscy ludzie byli tacy jak ja; ale każdy ma swój własny dar od Boga, jeden w ten sposób, drugi w inny sposób.

8 Ale niezamężnym i wdowom mówię: Dobrze im, jeśli pozostaną tak, jak ja.

9 Ale jeśli nie maj powstrzymajcie się, niech się pobiorą; bo lepiej się ożenić niż rozpalić.

10 Ale tym, którzy się żenią, nie nakazuję, ale Pan: żona nie powinna rozwodzić się z mężem - 11 ale jeśli się rozwodzi, to musi pozostać w celibacie lub pojednać się z mężem - a mąż nie powinien opuszczać swojego męża żona jego. 12 Pozostałym zaś mówię, a nie Panu: || jeśli jakiś brat ma niewierzącą żonę, a ona zgadza się z nim mieszkać, nie powinien jej opuszczać; 13 a żona, która ma niewierzącego męża, a on zgadza się z nią mieszkać, nie powinna go opuszczać.

14 Albowiem niewierzący mąż jest uświęcony przez wierzącą żonę, a niewierząca żona jest uświęcona przez wierzącego męża. W przeciwnym razie twoje dzieci byłyby nieczyste, ale teraz są święte.

15 Jeśli niewierzący chce rozwód, niech się rozwiedzie; brat lub siostra w takich sprawy nie połączony; Pan wezwał nas do pokoju.

16 Dlaczego wiesz, żono, czy wybawisz swojego męża? A może ty, mężu, dlaczego wiesz, czy uratujesz swoją żonę?

17 Tylko każdy powinien postępować tak, jak mu Bóg naznaczył, i każdy, jak wezwał Pan. Tak rozkazuję we wszystkich kościołach.

18 Czy ktoś jest powołany do obrzezania? Czy ktoś nazywa się nieobrzezanym? Nie poddawajcie się obrzezaniu.

19 Obrzezanie jest niczym, a nieobrzezanie jest niczym, ale wszystko w przestrzeganiu przykazań Bożych.

20 Wszyscy trwajcie w powołaniu, w którym jesteście powołani.

21 Jeśli zostałeś nazwany niewolnikiem, nie wstydź się; ale jeśli możesz stać się wolny, użyj tego, co najlepsze.

22 Albowiem sługa, który został powołany w Panu, jest wolnym od Pana; podobnie nazwany wolnym jest sługą Chrystusa.

23 Jesteś kupiony droga w cenie; nie bądźcie niewolnikami ludzi.

24 W czym? ranga ktokolwiek jest powołany, bracia, w tym też trwa przed Bogiem.

25 Co do dziewictwa, nie mam nakazu Pańskiego, ale doradzam, jak ten, kto otrzymał miłosierdzie od Pana, aby był Jego prawda.

26 Ze względu na realną potrzebę najlepszego przyznam, że „dobrze jest, aby człowiek pozostał tym” K.

27 Czy jesteś związany ze swoją żoną? nie szukaj rozwodu. Czy został bez żony? nie szukaj żony.

28 Ale nawet jeśli wyjdziesz za mąż, nie zgrzeszysz; a jeśli dziewczyna wyjdzie za mąż, nie zgrzeszy. Ale tacy będą mieli cierpienia według ciała; i przepraszam za ciebie.

29 Mówię wam, bracia: czas jest krótki, aby ci, którzy mają żony, byli jak gdyby ich nie mieli; 30 i ci, którzy płaczą, jak gdyby nie płakali; i tych, którzy się radują, jak gdyby się nie radowali; i ci, którzy kupują, jak gdyby nie nabywali; 31 i którzy używają tego świata jako nieużywania go; bo obraz tego świata przemija.

32 I chcę, żebyś był bez zmartwień. Nieżonaty mężczyzna troszczy się o Pana, jak podobać się Panu; 33 A żonaty mężczyzna troszczy się o rzeczy tego świata, jak się podobać swojej żonie. Jest różnica między kobietą zamężną a dziewczyną: 34 kobieta niezamężna troszczy się o Pana, jak podobać się Panu, aby być świętą w ciele i duchu; ale zamężna kobieta dba o rzeczy tego świata, o to, jak zadowolić męża.

35 Mówię to dla waszego dobra, nie po to, aby nałożyć na was więź, ale po to, abyście byli przystojni i nieustanni. serwowane Panu bez rozrywki.

36 A jeśli kto uważa za nieprzyzwoite dla swojej dziewczyny, że ona, będąc w wieku dorosłym, tak pozostanie, niech czyni, jak chce: nie zgrzeszy; zostawiać taki wyjść za mąż.

7:1 A co mi napisałeś, to dobrze, żeby mężczyzna nie dotykał kobiety .
Wydaje się, że asceci z Koryntu podnieśli już kwestię relacji płci w zborach chrześcijańskich - w listach do Pawła.

Genewa: Jest bardzo prawdopodobne, że wyrażenie to zostało użyte przez grupę ascetów wśród chrześcijan korynckich, którzy potępili rozwiązłe współżycie i argumentowali, że chrześcijanin albo w ogóle nie powinien się żenić, albo, jeśli to robi, powinien powstrzymać się od współżycia seksualnego.
Na poparcie swojego stanowiska mogli powoływać się na celibat Pawła.

Apostoł musiał uważać, aby nie wypaczyć swojego nauczania w tym czy innym kierunku.

Dostrzega pewne korzyści z celibatu (w. 7: 8) i poniżej (w. 29-35) podaje szczególnie przekonujące powody, dla których chrześcijanin może pozostać samotny.
Jednak głównym celem apostoła jest naprawienie tych, którzy domagali się niezbędnego celibatu.
W innym miejscu Paweł z aprobatą mówi o małżeństwie (np. Efez. 5:22-33; 1 Tym. 3:2), a nawet potępia „tych, którzy zabraniają małżeństwa”. (1 Tym. 4:3).

7:2 Ale [aby uniknąć] cudzołóstwa, każdy ma swoją żonę i każdy ma swojego męża.
W każdym razie, biorąc pod uwagę problem zboru w rozpuście chrześcijanina z żoną jego ojca, Paweł wykazał, że małżeństwo pomoże rozwiązać problemy tych chrześcijan, którzy nie mogą żyć samotnie. Pomoże to zachować czystość przed Bogiem bez skalania siebie i zboru rozpustą.

7:3 Mąż okazuje żonie należną łaskę; jak żona także mężowi.
Paweł mówi o małżonkach okazujących sobie nawzajem szacunek i dających swoim żonom i mężom to, czego potrzebują. Ale nie pod przymusem, ale dobrowolnie. Jeśli mąż kocha swoją żonę, łatwo będzie mu zwracać na nią uwagę, nie tylko wtedy, gdy czegoś od niej potrzebuje, ale stale. Podobnie żona musi odnosić się do męża.
Co jest należne? Tu nie chodzi tylko o zaspokojenie potrzeb seksualnych. Ale generalnie wszystko, co trzeba sobie dać, aby zaspokoić potrzeby emocjonalne, potrzeby komunikacji i wsparcia.

Wgląd i komunikacja ze sobą pomogą zrozumieć, czego potrzebuje współmałżonek, aby go uszczęśliwić (nie chodzi o zaspokajanie wzajemnych zachcianek, ale o to, co konieczne, bez którego życie małżonków w małżeństwie staje się nie do zniesienia: o miłość, szacunek, sympatię i wsparcie itd. itd.). Skoro od momentu zawarcia małżeństwa mąż i żona są już jednym ciałem, muszą dbać o siebie nawzajem jak o własne ciało.

7: 4 Żona nie ma władzy nad swoim ciałem, ale mąż; podobnie mąż nie ma władzy nad własnym ciałem, ale żona.
Paweł mówi chrześcijanom, aby nie myśleli, że każdy jest sam w małżeństwie. Małżonkowie muszą wykorzenić egoizm i troskę tylko o siebie. Odtąd (od momentu zawarcia małżeństwa) każdy z nich nie należy już do siebie. I jedno i drugie - do siebie. Dlatego musimy dbać o swoje potrzeby. (Przykładem tego może być Chrystus, który kocha i troszczy się o Kościół Chrystusowy)

Niektórzy wierzący wykorzystują delikatną część tego tekstu we własnym interesie i z mocą żądają od partnera życiowego wypełnienia małżeńskiego obowiązku łoża małżeńskiego na podstawie tych słów Pawła.

Paweł nie miał na myśli, że Bóg dopuszcza przemoc w tak delikatnych sprawach. W tym tekście nie chodzi o siłę żądania. I o naturalnej sile związku małżeńskiego między mężem a żoną, bo… Bóg nie tylko pozwala na zjednoczenie płci w małżeństwie - nakazał mu (Rdz 1:28)
Paweł to powiedział nie po to, aby szantażować satelitę, ale po to, aby go uruchomić i wykonać samodzielnie:
Nikt nie szuka własnego, ale każdy [korzyści] drugiego (1 Kor. 10:24).
Jeśli w rodzinie małżonkowie troszczą się nie tylko o siebie, ale także o swoich życiowych partnerów, to według Chrystusa.

7:5 Nie bójcie się siebie nawzajem, chyba że za zgodą, na chwilę, aby ćwiczyć w poście i modlitwie,
Jest czas przytulania i jest czas unikania obejmowania (Kazn. 3:5). Czas ucieczki jest czysto indywidualny. Paweł nie wyznacza harmonogramu abstynencji, ale pokazuje, że przerywana abstynencja, zwłaszcza w chwilach kłopotów i intensywnej modlitwy, jest naturalnym stanem chrześcijańskich małżonków. Wszystko to można rozwiązać dzięki ich wspólnym wysiłkom.
O abstynencji w N.Z. istnieją takie zasady:
1 Kor 8:8Pożywienie nie przybliża nas do Boga: jeśli jemy, nic nie zyskujemy; jeśli nie jemy, nic nie tracimy.
Rzym.14:17Albowiem królestwo Boże to nie pokarm i napój, ale sprawiedliwość, pokój i radość w Duchu Świętym”..
Kol. 2:23Ma to tylko formę mądrości w samowolnej służbie, pokorze i wyczerpaniu ciała, w pewnym zaniedbaniu nasycenia ciała.

Oznacza to, że istotą wstrzemięźliwości nie jest rezygnacja z niektórych potrzeb natury - dla przypodobania się Bogu (Nie potrzebuje naszych głodówek. Sam stworzył te potrzeby dla ludzi, nie oczekując, że ludzie powinni z nich zrezygnować). I nie dać się ponieść tylko potrzebom natury i nie poświęcać swojego życia tylko im. Ale także - aby ustąpić miejsca służbie Bogu i duchowej komunikacji z Nim - duchowość powinna być priorytetem.

Co do postu, w NT nie ma obowiązkowego przykazania, aby pościć (czy jemy, czy nie, lepiej nie stawać się). Ale jeśli ktoś z jakiegoś powodu sam decyduje, nie jest to zabronione. Małżonkowie mogą wspólnie omawiać te kwestie. Paweł mówi o tradycji postu - o praktykowaniu judaizmu, nawykowego przez inercję, w którym zwyczajowo pościć.

Modlitwa jest wyznacznikiem bliskości relacji z Bogiem, małżeństwo w tym nie powinno być przeszkodą dla żadnego z małżonków. W życiu małżeńskim jest wiele okazji do wygospodarowania czasu na modlitwę, ale wcale nie jest konieczne, aby modlić się o abstynencję (zamiast bycia razem). W przeciwnym razie byłby to doskonały powód, aby odmawiać temu, co jest potrzebne - swojemu towarzyszowi, odnosząc się do potrzeby „zachowania” rytuału modlitewnego, co jest błędne: modlitwa nie powinna być „narzędziem” do szantażu w małżeństwie.

ale [wtedy] znowu bądźcie razem, aby szatan was nie kusił waszym nieumiarkowaniem.
Często powodem cudzołóstwa jest właśnie chłód i ciągłe unikanie jednego z partnerów życiowych, co może być pokusą dla drugiego - szukania intymnych relacji na boku.

7:6 Jednak mówię to jako przyzwolenie, a nie jako nakaz.
Rada dla Koryntian, aby zawrzeć związek małżeński, nie odnosi się do przykazania Bożego, które chrześcijanie są zobowiązani wypełniać od teraz.
Rada została przekazana zborowi jako przykład rozwiązania problemów z nierządem - zgodnie z zasadami Bożymi, gdyż chęć budowania relacji z osobami płci przeciwnej jest dla człowieka zjawiskiem normalnym i dopuszczalnym, tkwiącym w nim od chwili powstania Adamie.
Pamiętajmy, że nawet doskonały Adam w Raju „NIE DOBRZE być samotnym”, co Bóg zauważył, gdy dał mu Ewę (Rdz 2,18).

Ale rozwiązłe związki w rozpuście są niedopuszczalne dla chrześcijanina, dlatego Bóg przewidział stworzenie rodziny i stosunków małżeńskich.

7:7 Bo chciałbym, aby wszyscy ludzie byli tacy jak ja; ale każdy ma swój własny dar od Boga, jeden w ten sposób, drugi w inny sposób.
Chociaż sam Paweł z zadowoleniem przyjmuje celibat i oczywiście chciałby, aby każdy chrześcijanin poświęcił swoje życie wyłącznie na szerzenie Ewangelii (dla niego był to najwyższy sens życia) – to jednak apostoł jest realistą i rozumie, że dobrowolnie „wykastruje się dla ze względu na Królestwo” każdy może to zrobić.

Ponadto Akwila i Pryscylla są dobrym przykładem rodzinnej służby Bogu. Paweł uznaje prawo każdego chrześcijanina do wyboru, czy służyć Bogu w małżeństwie, czy w celibacie.

7:8,9 Ale niezamężnym i wdowom mówię: dobrze, żeby pozostali takim, jakim jestem. A jeśli nie mogą się powstrzymać, niech się pobiorą; bo lepiej się ożenić niż rozpalić.

Jeśli nie ma większych problemów z rozbudzaniem namiętności, lepiej starać się pozostać w celibacie, ponieważ przeszkód w wypełnieniu dzieła Bożego jest znacznie mniej: Paweł wie o tym z własnego doświadczenia. Prześladowanie słowa Bożego mogłoby mieć szkodliwy wpływ na jego rodzinę, a troska o utrzymanie rodziny odebrałaby mu czas na dzieło Boże. A w samotności łatwiej jest całkowicie oddać się służbie Panu.

Jeśli jednak nie można zgasić rozpalonego ciała, lepiej jest zawrzeć związek małżeński, niż doprowadzać się do skalania przez rozpustę.

7:10 nie rozkazuję, ale Pan: żona nie rozwodzi się z mężem
To, co Paweł mówi o żonie, nie oznacza, że ​​Bóg pozwala mężowi na rozwód. Te przykazania Boże dotyczą w zasadzie relacji rodzinnych.

Tuż poniżej o 7:12 Paweł mówi: « mówię, nie panie ”, Ale to wcale nie oznacza, że ​​Paweł, dając swoją radę, zaprzecza Panu:
o stosunku chrześcijanina do małżeństwa są instrukcje Jezusa Chrystusa. Chrześcijanin, który zawarł związek małżeński, nie ma prawa do wielokrotnego rozwodu i ponownego zawarcia związku małżeńskiego, jeśli nie ma dobrego powodu (rozpusta) – Mt 19:9.
Dlatego przed podjęciem tego kroku chrześcijanin musi dokładnie rozważyć to, co będzie dla niego łatwiejsze: uspokoić swoje ciało i poświęcić się tylko dziełu Bożemu, lub - żyć na śmierć z towarzyszem małżeńskim i dbać o swoją rodzinę .

Pamiętajmy, że uczniowie Chrystusa, dowiedziawszy się o TAKIM obowiązku męża wobec żony, zostali bardzo dziwnie obciążeni: na śluby tego wieku, kiedy małżeństwo może być zarówno przypadkowe, jak i bezmyślne - życie na śmierć z przypadkową towarzyszką jest trudniejsze niż w ogóle nie zawrzeć małżeństwa. Do takiego wniosku doszli uczniowie Chrystusa – Mat. 19:10.
Ale jasne jest, że każdy chrześcijanin ma prawo wyciągnąć własne wnioski i wybrać własną drogę.

7:11 jeśli rozwiedziony, to ...
Wyrażenie " JEŚLI się rozwiedzie, to….„Pokazuje, że Bóg (bo Paweł przekazuje przykazania Boże) wciąż dopuszcza myślenie o przypadkach rozwodów w rodzinach chrześcijańskich, wbrew poleceniom Chrystusa.
Dalsze wskazania na możliwe przypadki rozwodów w chrześcijaństwie - pokazują, że sam rozwód nie jest uważany przez Boga za grzech śmiertelny. Po prostu rozwiedzeni, jeśli z jakiegoś powodu nie mogli pozostać razem, muszą przestrzegać Jego dalszych instrukcji podanych przez Pawła:

musi pozostać w celibacie lub pogodzić się z mężem - a mąż nie powinien opuszczać żony [swojej]
Uwaga: Chrystus mówił o możliwym POWTARZAJĄCY SIĘ małżeństwo w przypadku rozwodu pod zarzutem cudzołóstwa z małżonkiem: cudzołóstwo przed Panem uwalnia chrześcijanina od prawa małżeńskiego „jedno ciało” – ze stroną winną i daje mu wolność do ponownego zawarcia związku małżeńskiego.

Tutaj Paweł mówi o sprawie rozwodu, po której… BRAK PRAWA DO PONOWNEGO małżeństwa. Oznacza to, że powód rozwodu w tym przypadku może być inny, ale nie zdrada partnera małżeńskiego.
V Wybór dla kogoś, kto rozwiódł się nie z powodu zdrady partnera małżeńskiego, jest w rzeczywistości niewielki:
albo pozostać samotnym do końca swoich dni, albo wrócić do swojego partnera małżeńskiego, ponieważ w oczach Boga rozwiedziony, nie z powodu zdrady, nadal pozostaje jednym ciałem i dlatego może się pojednać. Chyba że ktoś z biegiem czasu nie ożeni się ponownie, popełniając w ten sposób cudzołóstwo.
W Koryncie powinni byli zrozumieć, że chrześcijanie muszą poważnie potraktować kwestię małżeństwa i wykluczyć rozpustę ze swojego stylu życia.

7:12,13 Ale innym mówię, nie Panu:
Jest więc jasne, że rada Pawła nie jest sprzeczna z wymaganiami Bożymi i jest przekazywana zborowi zgodnie z duchem Bożym.

jeśli jakiś brat ma niewierzącą żonę, a ona zgadza się z nim mieszkać, nie powinien jej opuszczać; a żona, która ma niewierzącego męża, a on zgadza się z nią mieszkać, nie powinna go opuszczać.
Jezus nie zostawiał instrukcji we wszystkich sytuacjach w życiu chrześcijańskim. Na przykład wielu powołanych w Koryncie mogło już mieć rodziny, ale np. tylko jeden z małżonków przyjął Chrystusa, drugi pozostał niewierzący. Co w tym przypadku miał zrobić chrześcijanin?

Jedna rzecz jest jasna: wierzący małżonek nie powinien wszczynać rozwodu, jeśli niewierzący małżonek chce zachować małżeństwo.
Niestety Paweł nie opisał przypadków, kiedy np. niewierzący małżonek żyje jak pasożyt, upija się lub jest narkomanem, fizycznie i moralnie krzywdzi wierzącą żonę, dręczy ją skandalami i prowokuje do grzechu, ale na jednocześnie CHCE zachować małżeństwo.

W takich przypadkach myślimy, że chrześcijanin może wziąć pod uwagę 1 Kor 7:11.

7:14,16 niewierzący mąż jest uświęcony ... przez wierzącą żonę ... dzieci ... są święte. Niektóre wyznania chrześcijańskie uczą, że wystarczy mieć w rodzinie przynajmniej jednego wyznawcę – a cała rodzina automatycznie zalicza się do kategorii świętych akceptowanych przez Boga, bo np. w Izraelu, zgodnie z tradycją Starego Testamentu, uważano, że cała rodzina zawarła przymierze z Bogiem.
Tak, w Izraelu tak było, ale w rodzinie Izraelitów nie było niewierzących w Boga Izraela. Dlatego ta analogia jest błędna.

Ponieważ Chrystus powiedział, że „ Nie przyszedłem przynieść pokój, ale miecz „Podział rodziny na tych, którzy przyjęli Chrystusa i którzy Go nie przyjęli, co oznacza, że ​​automatycznie żaden z członków jakiejkolwiek rodziny nie zostanie świętym, miłym Bogu.

O czym tu mówił Paul?
Gdyby Paweł mówił tutaj o zostaniu świętym – dosłownie przez posiadanie wierzącego członka rodziny – to nie byłoby potrzeby, aby niewierzący mąż, żona lub dzieci sami dążyli do świętości.
Po co mieliby o to zabiegać, skoro wystarczyłoby w rodzinie jednego wierzącego?
Niestety tak nie jest. Bóg ma zasadę osobistej odpowiedzialności za własne zbawienie i świętość nepotyzmu:

13 syn mężczyzny! jeśli jakaś ziemia zgrzeszyła przeciwko mnie, a ja wyciągnąłem na nią rękę i zniszczyłem w niej zboże, zesłałem na niego głód i zacząłem wyniszczać na nim ludzi i bydło; a jeśli znaleziono w niej tych trzech mężów: Noego, Daniela i Hioba, wtedy przez swoją sprawiedliwość uratowaliby tylko swoje dusze, mówi Pan Bóg... Ci trzej mężowie są wśród niej, - Żyję, mówi Pan Bóg, - nie uratuje ani synów, ani córek, ale tylko oni zostaną uratowani - Ezeku. 14:13-21.

Ta sama zasada znajduje się w Rz 14:12:
ORAZ więc każdy z nas zda sprawę Bogu ZA SIEBIE.

Na tej podstawie wniosek nasuwa się sam:
Paweł mówi raczej o tym, że jeśli w rodzinie jest przynajmniej jeden wierzący, to wszyscy pozostali ulegają wpływowi lub wpływowi ducha Bożego ze strony wierzącego, ponieważ on sam stosuje w życiu zasady Boże i jest pod wpływem ducha świętego.
Dzięki temu każdy wierzący w rodzinie ma szansę zwrócić całą rodzinę do Boga i znaleźć ją dla Boga swoim bogobojnym zachowaniem i siłą swojej wiary, jak napisano tutaj:

Dlaczego wiesz, żono, czy uratujesz swojego męża? A może ty, mężu, dlaczego wiesz, czy uratujesz swoją żonę? (7:16)
Oznacza to, że każdy z wierzących członków rodziny, jeśli sam zachowuje się jak chrześcijanin, może zadać sobie pytanie: czy zwróci się do Boga – niewierzącego? Czy pozytywny przykład by go nie zmotywował? chcesz zostać świętyma niewierzący małżonek?

7:15 Jeśli niewierzący [chce] się rozwieść, niech się rozwiedzie; brat lub siostra w takich [przypadkach] nie są związani; Pan wezwał nas do pokoju.
Jeśli niewierzący małżonek nalega na rozwód, nie ma sensu próbować powstrzymywać go siłą lub w inny sposób.

7:16 Zobacz 7:14.

7:17 Tylko każdy czyn tak, jak Bóg go wyznaczył, i każdy tak, jak powołał Pan. Tak rozkazuję we wszystkich kościołach.
Nie ma znaczenia, w jakich okolicznościach, w jakiej kondycji fizycznej, społecznej czy cywilnej dana osoba decyduje się zostać chrześcijaninem.

7:18,19 Jeśli ktoś został powołany do obrzezania, nie ukrywaj się; Czy ktoś nazywa się nieobrzezanym? Nie poddawajcie się obrzezaniu.
Dla Boga liczy się to, co każda osoba robi konkretnie w tej epoce, kiedy jest powołana.
Na przykład przykazaniem Bożym w ST było obrzezanie – służyło jako znak przymierza między potomkami Abrahama i Jehowy, że Bóg pobłogosławi i pomnoży potomstwo Abrahama i da mu ziemię Kanaan jako dziedzictwo (Rdz 17). : 4-8)
Dla chrześcijan w epoce NT przykazanie Jehowy stało się ważnym duchowym obrzezaniem, które dokonywało się na sercu. Musieli obrzezać napletek. (Rz 2,28,29).
W chwili wezwania Chrystusa wyznane wcześniej wyznanie nie ma dla Boga znaczenia: zarówno Żyd, jak i poganin mogą w równym stopniu zostać chrześcijanami, dla Boga nie ma znaczenia, czy ten, kto przyjmuje Chrystusa, jest obrzezany, czy nie. Zależy mu na tym, aby ci, którzy są powołani na drogę Chrystusa – czynili Jego wolę i postępowali zgodnie z Jego przykazaniami.

Obrzezanie jest niczym i nieobrzezanie jest niczym, ale [wszystkim] w przestrzeganiu przykazań Bożych.
W posłuszeństwie Bogu zarówno obrzezanie, jak i nieobrzezanie nie są w stanie pomóc, ponieważ lojalność wobec Boga nie zależy od wyglądu i stanu integralności części ludzkiego ciała, ale od osobowości chrześcijanina i jego wewnętrznych przekonań , o integralności natury i duchowego serca w dążeniu do stania się człowiekiem Bożym.

7:20, 21 Wszyscy pozostańcie w tytule, w którym jesteście powołani. Czy jesteś nazywany niewolnikiem? nie wstydź się
Chrześcijański sposób nie zakłada stworzenia jakiejś szczególnej „cieplarni” czy komfortowych warunków.

Apostoł nie chce, aby chrześcijanie byli zaniepokojeni lub zdezorientowani ich sytuacją, której nie mogą zmienić Boże metody. Niezadowolenie i narzekania, a także chęć uwolnienia się od bliskich własnymi i niesprawiedliwymi metodami pod pretekstem większej możliwości służenia Bogu, świadczą o nieufności wobec Boga, a to nie jest dobre dla chrześcijanina.

ale jeśli możesz stać się wolny, użyj tego, co najlepsze.
Nie oznacza to jednak, że chrześcijanie nie powinni nawet próbować poprawiać swojej pozycji i zmniejszać ciężaru ciężarów tego świata (nie o rozjaśnienie krzyża Chrystusa).
Jeśli w życiu pojawia się okazja do złagodzenia własnych okoliczności życiowych, to słuszne jest jej wykorzystanie: bezczynność, gdy można działać, jest tym samym, co sztuczne stwarzanie sobie trudności.

Zatrzymajmy się trochę: chrześcijanom udzielono rad, aby ułatwić im życie, JEŚLI TO MOŻLIWE -przykład niewolnika.
Każdy chrześcijanin jest do pewnego stopnia niewolnikiem swoich okoliczności życiowych. Same okoliczności zniewolenia przez coś nie przeszkadzają w życiu chrześcijańskim, ale oczywiście mocno ograniczają możliwość zrobienia czegoś dla Boga.
Dlatego jeśli niewolnik ma możliwość uwolnienia się z niewoli BOŻYMI METODAMI (pozwolą mu np. odejść, albo przegonią go za to, że odmawia kradzieży czy zabijania na prośbę właściciela, np. odmawia, wykupuje, znosi niewolnictwo, czy w inny sposób nie łamie zasad Bożych) - wtedy lepiej, żeby niewolnik skorzystał z okazji, by się uwolnić.

Rozważmy przykład Żyda zniewolonego potrzebą przeszukania swojego ojca na śmierć:
Jezus zaprosił go, aby poszedł za nim i uwolnił go z niewoli moralności tego wieku i prawa Mojżesza:
Pan Bóg! pozwól mi najpierw odejść i pochować mojego ojca.
Ale Jezus mu rzekł: chodź za mną, a umarłych niech grzebią umarłych swoich. (Mat. 8:21,22)

Dla wielu czytelników ten przykład wydaje się monstrualny. Jednak przywilej stania się uczniem Chrystusa i wypełniania woli Bożej okazał się dla zaproszonego Żyda ważniejszy niż zwykła domowa rozrywka w rodzinie – W PRZYPADKU KIEDY NIE było KOGO opiekować się ojcem:
duchowo martwi krewni, którzy nie są zainteresowani słowem Bożym i drogą Chrystusa, mogą dobrze zaopiekować się ojcem tego, którego powołał dla niego Jezus.
Nie ma znaczenia, co myślą o swoim synu, który wybrał uczniostwo Chrystusa, by troszczyć się o własnego ojca.

Zdolność chrześcijanina do uwolnienia się od ciężarów tego wieku ze względu na ścieżkę Chrystusa (a nie ze względu na własne zachcianki) ukazują te słowa Chrystusa:

Jezus odpowiedział i rzekł: Zaprawdę, powiadam wam, nie ma nikogo, kto by opuścił dom, ani braci, ani siostry, ani ojca, ani matkę, ani żonę, ani dzieci, ani ziemię ze względu na Mnie i Ewangelię ,
30 i nie otrzymaliby teraz, w tym czasie, pośród prześladowań, sto razy więcej domów, braci i sióstr, ojców, matek, dzieci i ziem, ale w przyszłym wieku życia wiecznego. (Mk 10: 29,30)
Wydaje się dziwne, że dom i ziemia są na równi z rodziną i przyjaciółmi, nawet jeśli są przeciwnikami Ewangelii (a konkretnie tych, którzy sprzeciwiają się drodze Chrystusa – mówimy o wszystkim, co przeszkadza w pełnieniu świętej służby): niemniej jednak , dzieci na przykład należy zostawić - to nie to samo, co, powiedzmy, rzucanie ziemią.
Jednak nawet tutaj Jezus nie ma na celu pozostawienia rodzin na pastwę EWANGELII. Niedopuszczalne jest, aby chrześcijanin pod pretekstem konieczności głoszenia ewangelii na przykład zabierał i opuszczał rodzinę, przestając zaopatrywać ją w najpotrzebniejsze rzeczy.

Jeśli chrześcijanin zdecyduje się zostawić całą listę Chrystusa na rzecz Ewangelii, to z pewnością ZANIM zrobi wszystko, co w jego mocy, aby jakoś zaaranżować duchowo martwych krewnych, którzy nie są w stanie sami o siebie zadbać.
Pytania o ich wyzwolenie z niewoli ciężarów tego wieku, na przykład „odejść lub nie odejść; co, kogo, jak iw jakiej ilości wyjechać; dosłownie lub nie; kogo preferować i ile zrobić dla dzieła Bożego?” - Chrześcijanin musi decydować o sobie według własnego sumienia i zgodnie z zasadami Bożymi.

7: 22 Albowiem niewolnik powołany w Panu jest wolnym od Pana; podobnie nazwany wolnym jest sługą Chrystusa.
Pojęcie wolności i niewolnictwa jest względne: niewolnik okoliczności ma jednak swobodę działania jak chrześcijanin w swoich okolicznościach, co oznacza, że ​​jest wolny z punktu widzenia Boga i Chrystusa.

A wolny np. obywatel jakiegokolwiek kraju - jeśli jest chrześcijaninem, to jest niewolnikiem Boga i Jego Chrystusa, bo dąży właśnie do wypełnienia woli swego Pana.
Tak więc, chociaż jest niewolnikiem swoich okoliczności, nawet jeśli znalazł możliwość uwolnienia się od nich, chrześcijanin zawsze może działać zgodnie z wolą Pana i podążać za Chrystusem w tym, czym ma sposobność naśladować .
Oczywiste jest, że w stanie „niewoli” – mało jest okazji, żeby coś zrobić dla Pana, a to często jest przykre, ale przynajmniej po to, by zrobić coś słusznego i zgodnie z zasadami Bożymi – nawet najbardziej przymusowego niewolnika zawsze ma okazję.

7: 23 Jesteś kupowany [po] cenie; nie bądźcie niewolnikami ludzi.
Ponieważ Bóg zapłacił wysoką cenę za wszystkich chrześcijan krwią Swojego Chrystusa, ma nadzieję, że chrześcijanie będą postępować jak ci kupieni przez Boga, z szacunkiem traktując taką ofiarę, będąc Mu posłusznym jako ich jedynemu Panu i Panu.
Chrześcijanin nie ma prawa stawać się niewolnikami ludzi, bez względu na „wartość” moralną – szefów, ojców, matek, braci, żon, dzieci – i wypełniać ich wolę, która nie jest podobna do woli Pana. A jeśli uzna, że ​​tak, przestanie być chrześcijaninem, ale stanie się prymitywnym, który zadowala człowieka.

7:24 W jakim [tytule] kto jest powołany, bracia, w tym, że każdy również pozostaje przed Bogiem.
Dla Boga nie ma znaczenia ani pozycja, ani pozycja w społeczeństwie, ani religia, ani płeć, ani wiek - w momencie powołania przez Pana, liczy się tylko pragnienie tego, który został powołany do służenia Mu przez wszystkie dni swojego życia. Każdy człowiek, zarówno niewierzący, jak i wierzący w innych bogów, mężczyzna i kobieta, zarówno przywódca, jak i podwładny, młody i stary, może odpowiedzieć na słowo Boże głoszone przez Jego sługi.

7:25 Co do dziewictwa, nie mam nakazu Pańskiego, ale doradzam, jak ten, kto otrzymał miłosierdzie od Pana, aby być wiernym [Jemu].
Paweł wyjaśnia, że ​​jego rada, której jest gotów udzielić, nie jest kategorycznym wskazaniem moralnego wyboru między dobrem a złem dla chrześcijanina: nawet jeśli się ożenisz, nawet jeśli nie, nie zgrzeszysz i nie uczynisz zła. Ale jego rada jest tylko zaleceniem, które nie jest sprzeczne z wolą Boga, odnosząc się do specyficznej sytuacji kongregacji korynckiej, w której, jak już wspomniano, rozkwitły skrajnie „lewicowe” i skrajnie „prawicowe” poglądy na relacje płci: albo kompletne abstynencja i zachowanie dziewictwa lub skrajna rozwiązłość.

7:26 Z prawdziwej potrzeby tego, co najlepsze, przyznaję, że dobrze, aby taka osoba została. Paweł mówi to z perspektywy nieznajomego i nieznajomego, który postanowił poświęcić całe swoje życie Bogu bez zastrzeżeń. Każdy, kto chce osiągnąć optymalną opcję w służeniu Bogu, może posłuchać rady Pawła, ponieważ niezamężny przede wszystkim nie jest związany troską i zmartwieniami o współmałżonkę i nie boi się, że swoją działalnością narazi ją na prześladowania. A po drugie, nie będzie się martwił, co stanie się z nią i dziećmi, jeśli coś mu się stanie. Nieżonaty chrześcijanin jest bardziej wolny w myślach i uczynkach.

7:27 Czy jesteś związany ze swoją żoną? nie szukaj rozwodu. Czy został bez żony? nie szukaj żony
Jeśli chrześcijanin ma już rodzinę w momencie powołania, nie ma potrzeby szukania powodów do rozwodu: będzie musiał zrobić dla Pana to, co jest w stanie zrobić dla Niego w swojej osobistej sytuacji.
Jeśli nie masz jeszcze rodziny, lepiej jej nie mieć.

Byłoby szaleństwem dążyć do zmiany okoliczności w sposób inny niż metody Boże, które splamiłyby Kościół Boży i splamiły imię Boże. Na przykład - staraj się o rozwód nie z powodu cudzołóstwa, ale po to, aby poświęcić więcej czasu na służbę Bogu. Bóg nie przyjmie takiej ofiary, ponieważ troska o rodzinę, jeśli już tam jest w chwili powołania, jest również spełnieniem woli Bożej (1Tm 5:8).

Albo jeśli chrześcijanin rozwiódł się z żoną z powodu cudzołóstwa, a może jego żona zmarła, to nie powinien poświęcać reszty życia na znalezienie nowej żony, obracając to w cel sam w sobie.

7:28 Jednak nawet jeśli się ożenisz, nie zgrzeszysz; a jeśli dziewczyna wyjdzie za mąż, nie zgrzeszy. Ale tacy będą mieli cierpienia według ciała; i przepraszam za ciebie.
Małżeństwo i małżeństwo nie są czymś złym dla chrześcijanina, Bóg nie wymaga całkowitej abstynencji, jak wierzyła skrajna „prawica” w zborze korynckim.

Tyle tylko, że każdy, kto planuje założyć rodzinę, powinien zrobić to bez różowych okularów: dla małżeństw smutki cielesne (trudności związane z obowiązkami rodzinnymi) są w tym stuleciu nieuniknione.

Jeśli chrześcijanin jest gotów ponieść ciężar odpowiedzialności nie tylko za siebie osobiście przed Panem, ale także za całą rodzinę, proszę, weź ślub. Ale Paweł lituje się z wyprzedzeniem dla każdego, kto decyduje się na małżeństwo, ponieważ miał okazję obserwować relacje rodzinne i jak trudno jest zadowolić Boga, jeśli to konieczne, zadowolić rodzinę w tym, czego może potrzebować.

7:29-31 czas jest już krótki, więc ci, którzy mają żony, muszą być tak, jakby ich nie mieli;
Paweł przedstawia kolejny argument przemawiający za pilnością i przywilejem wyboru służenia Bogu i wykonywania Jego pracy – przed wszystkimi innymi wyborami:
w zbliżającym się dniu rozliczenia za całą ziemię, chrześcijanin musi całkowicie podporządkować się drogom Chrystusa, jak gdyby nie miał w ogóle nic innego – niezależnie od swoich „posiadań” i nabytków.

Jeśli chrześcijanin ma żonę, to nie powinna być dla niego przeszkodą w wykonywaniu dzieła Bożego (świetnie, jeśli jest w tym pomocniczką), jeśli coś kupił lub ma powód do radości/płakania – i to nie powinien przeszkadzać mu w służeniu Panu:
a ci, którzy płaczą, jak gdyby nie płakali; i tych, którzy się radują, jak gdyby się nie radowali; i ci, którzy kupują, jak gdyby nie nabywali;

Jeśli np. wyjeżdżając w podróż służbową, chcę złapać pociąg, to wszystkie godziny pozostałe do pociągu spiszę w kilka sekund i nie pozwolę nikomu ani niczemu tak bardzo mnie rozpraszać, że o pociągu zapomnę lub nie masz czasu, aby go złapać.
Tak samo jest z pośpiechem do „pociągu”, wyjeżdżającym do nowego porządku świata Bożego: żadne zmartwienia tego wieku nie powinny nam zająć więcej czasu, niż jest to konieczne do zapewnienia niezbędnego minimum życia.

Bo obraz tego świata przemija : „Pociąg” do światowego porządku Bożego jest już na właściwej „platformie” iw wyznaczonym czasie zabierze wszystkich, którzy zdążą do niego dotrzeć na czas – z dala od tego niegodziwego i nieporządnego wieku.

Tak więc, chrześcijanie, lepiej się spieszyć, aby złapać „pociąg” Boga, niż tkwić w dziczy codzienności i w stosach tych samych problemów, które cały niegodziwy świat wybrał, by żyć w troskach o zaspokojenie swoich osobistych żądz.

Minimalna inwestycja w osobistą organizację i przystosowanie, a maksymalna w dzieło Boże: to była postawa Pawła, którą pokazał chrześcijanom Koryntu jako osobisty przykład swoim niemal ascetycznym stylem życia.
Droga samozaparcia - droga Chrystusa - to najlepsze, co Paweł mógł zaoferować chrześcijanom nie tylko w Koryncie, ale także tobie i mnie.

7:32 I chcę, żebyś był bez zmartwień. Nieżonaty mężczyzna troszczy się o Pana, jak podobać się Panu;
Paweł uważał tworzenie rodziny za niepotrzebne zmartwienia, które komplikują życie chrześcijaninowi, ponieważ czas i energię, które można było poświęcić, by podobać się Bogu – rodzina chrześcijanin poświęci na rozwiązywanie problemów rodzinnych.

7:33 ale żonaty mężczyzna troszczy się o to, co doczesne, jak zadowolić swoją żonę.
Co ciekawe, Paweł nazywa troskę chrześcijanina o zadowolenie żony — światową.
Oznacza to, że chrześcijanin, pragnący zaspokoić wszystkie potrzeby swojej żony, okazuje się zatroskany o to, co doczesne. W jakim sensie, jeśli obecność żony dla mężczyzny była przewidziana przez Boga?
W tym sensie, że cały świat nie zna innych zmartwień poza małżeństwem, zabawą z żonami, urządzaniem dla nich gniazdem, ucztowaniem z ich uwagi i urody oraz spełnianiem ich zachcianek, gdyż wielu mężów w tym wieku lubi zadowalać żony, zaczynając od Adama...
Tak więc, jeśli chrześcijanin ugrzęźnie w pragnieniu zaspokojenia wszystkich kaprysów swojej żony ze szkodą dla Boga, nie będzie się niczym różnił od męża tego świata, a chrześcijanin nie powinien być mężem tego świata.

Bycie mężem na sposób chrześcijański jest jak Akwila - Pryscylla: żona - jako towarzyszka i pomocniczka w służbie Panu i wypełnianiu dzieła Ewangelii, biorąc pod uwagę podróże do wielu miast, brak wygód, dużo chleba, a czasem noclegi.

Możesz zobaczyć, o ile Bóg jest bezpieczniejszy niż żona dla chrześcijanina: jeśli przestaniesz Go zadowalać, to nie ześle natychmiast wrzodu, choroby ani nie stworzy problemów. „Cóż, jeśli nie chcesz - nie żyj tak, jak chcesz i jak możesz, póki masz jeszcze możliwość życia na Mojej ziemi”
A jeśli przestaniesz zadowalać żonę, natychmiast zrobi wszystko, co możliwe, aby życie chrześcijanina zamieniło się w koszmar.

7:34 Jest różnica między kobietą zamężną a dziewczyną: kobieta niezamężna troszczy się o Pana, jak podobać się Panu, aby być świętą na ciele i duchu; ale zamężna kobieta dba o rzeczy tego świata, o to, jak zadowolić męża.
To samo dotyczy małżeństwa. Z jedną tylko różnicą: chrześcijańskiej żonie o wiele trudniej jest uczestniczyć w dziele Bożym niż chrześcijańskiemu mężowi, ponieważ żona jest zobowiązana do posłuszeństwa mężowi i uwolnienia się od jego zakazów, jeśli na przykład jest aktywnie niewierząca, jest na skraju niemożliwego.
Chrześcijański mąż może podobać się Bogu, nawet jeśli ma kapryśną i krzywdzącą żonę: nie ma obowiązku słuchać żony.

7:35 Mówię to dla twojej własnej korzyści, nie po to, aby nałożyć na ciebie więź, ale po to, abyś był przyzwoity i nieustanny [służył] Panu bez rozrywki.
Paweł powiedział nam to wszystko w Koryncie – dla waszego zbudowania – nie po to, by utrudniać zborowi życie, ale by je ułatwiać.
Chociaż jasne jest, że nie każdy mógł odbierać życzenie Pawła dotyczące kawalerskiego życia - jako szczere pragnienie ich pomyślności.
Chrześcijanin wolny i samotny ma o wiele więcej możliwości wypełniania nakazów Chrystusa bez rozpraszania się próżnością, która nie tylko nie zbliża go do Boga i nie czyni go lepszym, ale może też nieodwołalnie odsunąć go od Boga, jak , na przykład próżność Salomona o wszystkich jego pięknościach - żony uczyniły go obcym Bogu.

7:36 Jeśli ktoś uważa za nieprzyzwoite dla swojej dziewczyny, że ona będąc w wieku dorosłym tak pozostanie, niech robi, co chce: nie zgrzeszy; niech [takie] poślubią.
Niektórzy ojcowie córek korynckich, przez bezwład światowego myślenia, wierzyli, że jeśli nikt nie poślubia córki, a ona zostaje ze starymi dziewczętami, to znaczy, że jest w niej jakaś poważna wada lub coś w tym rodzaju, dyskredytująca całość rodzina. Bezcelowe było upominanie takich ojców o przywileju kawalerskiego życia dla ich córek.

7:37 Ale ten, kto jest niewzruszony w swoim sercu i nie będąc skrępowanym potrzebą, ale mocnym w swojej woli, postanowił zachować dziewicę w swoim sercu, dobrze sobie radzi.
Ci ojcowie, którzy nie chcieli, aby ich córka losu tego świata (żenić się i zarastać problemami rodzinnymi) nie powinni za wszelką cenę dążyć do wydania za mąż swojej córki tylko ze względu na to, by ludzie nie myśleli o nim i jego rodzinie nic złego: można lekceważyć opinie ludzi w takich sprawach.
Tutaj Paweł pokazuje, że odmowa założenia rodziny może być dobrowolna i to nie z powodu trudnej sytuacji materialnej, która nie pozwala na utrzymanie rodziny. I do woli, aby złożyć ślub celibatu - w imię służenia Bogu.

7:38 Dlatego ten, kto poślubia swoją dziewczynę, ma się dobrze; ale kto nie ustępuje, lepiej czyni.
Nie oznacza to, że ci, którzy ich nie poślubili, mieli powód, by wznieść się ponad tych, którzy poślubiają ich córki. Dla Boga nie ma znaczenia ani płeć, ani wiek, ani stan cywilny, ani obywatelstwo, ani status społeczny - WSZYSTKO nie ma znaczenia, z wyjątkiem DZIAŁAŃ chrześcijanina według Bożych zasad.

„Robić lepiej” w tym przypadku oznacza „czynić lepiej” nie w oczach Boga, ale dla siebie samego, ponieważ mniej problemów jest z niezamężnymi córkami – chrześcijańskim ojcem i więcej możliwości poświęcenia się służbie Bogu.

7:39 Żona jest związana prawem, dopóki żyje jej mąż; jeśli jej mąż umrze, może poślubić kogo chce, tylko w Panu.
Małżeństwo, pamiętajcie, nie jest tymczasową i nie eksperymentalną wspólnotą męża i żony, ale na całe życie, aż do śmierci, jednego z małżonków. Dopiero w przypadku śmierci męża (żony) można rozważyć ponowne małżeństwo, jeśli zajdzie taka potrzeba.

Jeżeli jednak powtórne małżeństwo jest z jakiegoś powodu konieczne lub okaże się, że chrześcijanin jest lepszy od samotności, to należy wybrać współmałżonka spośród współwyznawców: w Panu.

Szukanie partnera życiowego dla siebie - w ziemskim środowisku powinno być nienaturalne dla chrześcijan. Jednak, co dziwne, niektórzy chrześcijanie nadal nie uważają za ważne, czy ich towarzysz małżeński będzie pochodzić ze świata, czy ze współwyznawców, i to smutne: co może mieć wspólnego światło z ciemnością, a wierzący z niewierzącym?
Jeśli nie ma nic wspólnego, jeśli tylko np. łoże małżeńskie jednoczy, to takie małżeństwo będzie jeszcze bardziej problematyczne dla chrześcijanina. Istnieje duże prawdopodobieństwo, że prędzej czy później się rozpadnie i „zrujnuje”, co więcej, duchowość chrześcijanina.

Oto, co Barkley pisze na przykład o mieszanych małżeństwach:
NS Abel stawia jeden warunek: „tylko w Panu”. To znaczy, że musi to być małżeństwo między chrześcijanami. Małżeństwa mieszane rzadko są udane. Dawno temu Plutarch powiedział, że „małżeństwo nie może być szczęśliwe, jeśli małżonkowie nie wyznają tej samej religii”. Najwyższa miłość pojawia się, gdy małżeństwo kocha się nawzajem, a ich miłość uświęca wspólna miłość do Chrystusa. Bo wtedy nie tylko mieszkają razem, ale też razem się modlą. Ich życie i miłość jednoczą się i stają się nieustannym aktem wielbienia Boga.

Zgadzamy się z nim w tej sprawie.

7:40 Ale jest szczęśliwsza, jeśli tak zostanie, zgodnie z moją radą;
Mimo to Paweł, życząc dobrze swoim współwyznawcom, radzi im, aby nie spieszyli się z związaniem małżeństwa, ani po raz pierwszy, ani ponownie.

Myślę, że mam też ducha Bożego - Paweł nie wątpi, że ma ducha świętego i że jego rady są zgodne z wolą Bożą. Podkreśla tylko, że jego rada nie jest właściwie wymysłem Pawła – człowieka, ale jest zgodna z duchem Bożym i pochodzi od Pawła – apostoła, namaszczonego i sługi Bożego.