Okrucieństwo wobec dzieci w średniowieczu. Dzieciństwo w średniowiecznej Europie. Kiedy dzieciństwo się kończy

Przez cały czas rodzina królewska była wyjątkowa i górowała nad resztą świata i zwykłymi ludźmi. Życie członków rodziny królewskiej było pełne przyjemności i przywilejów, którymi cieszyli się z racji statusu i, jak powszechnie uważano, woli Bożej. I oczywiście życie członków rodziny królewskiej było przedmiotem uwagi zwykłych ludzi. Nic tak nie przyciągało ciekawskich uszu i oczu, jak narodziny dziecka z królewskiej krwi.

Mieszkańcy Wielkiej Brytanii (i nie tylko) z niecierpliwością czekają na narodziny dzieci księżnej Katarzyny i księcia Williama. Ale szczegóły dotyczące królewskich dzieci są w dzisiejszych czasach mniej ekscytujące, ponieważ księżna urodziła jak większość ludzi we współczesnym świecie - w czystym, dobrze oświetlonym pokoju z kilkoma pracownikami medycznymi w pobliżu. Czy tak jest w średniowieczu…

1. Nie mniej niż 200 osób obserwowało, jak rodziła królowa

Narodziny nowego członka rodziny królewskiej nie były zwykłym dniem, ale wydarzeniem politycznym, które mogło mieć wpływ na losy całego państwa. To wydarzenie mogło zwiastować sukces lub upadek monarchii, więc ludzie martwili się o wynik porodu. Z tego powodu narodziny dziecka z krwi królewskiej nie były prywatną sprawą rodziny, ale wydarzeniem wzbudzającym publiczne zaniepokojenie. Czy to będzie chłopiec? Przyszły król? Jako przyszły władca dziecko należało bardziej do ludu niż do samej królowej, więc urodziła w obecności dużej liczby widzów, z których każdy uważnie obserwował proces, aby ustalić pole i zdrowie dziecka i unikaj oszustwa.

Kiedy Maria Antonina - królowa Francji - urodziła w 1778 roku, w jej sypialni było obecnych 200 osób. Sam moment narodzin dziecka był tak ważny, że gdy położna wypowiedziała słowa: „Królowa rodzi”, w tej samej sekundzie do zaciemnionego pokoju wpadły setki kurtyzan. Król polecił nawet, aby wokół łoża królowej przymocować specjalnymi sznurkami gobeliny, aby nie zostały przypadkowo zerwane przez rozwścieczony tłum. Scena była tak nie do zniesienia, że ​​Maria Antonina zemdlała z upału, a publiczność wspięła się na meble, aby zobaczyć narodziny przyszłego monarchy.

2. Pokój, w którym urodziła Królowa, był stylizowany na łono.

Na około miesiąc przed dniem narodzin królowa przestała brać udział w życiu towarzyskim i przeniosła się do specjalnych komnat, gdzie przebywała do dnia X. Nie był to najłatwiejszy i nie najprzyjemniejszy okres w jej życiu. Pomimo luksusu dekoracji, warunki, w jakich musiała żyć królowa w tym okresie, były bardzo surowe. Wszystkie okna w pokoju były zabite żaluzjami i zasłonięte grubymi zasłonami, dzięki czemu do pomieszczenia praktycznie nie przedostawało się świeże powietrze. Światło było również uważane za niebezpieczne, ponieważ mogło uszkodzić oczy królowej. W sypialni można było zawiesić gobeliny ze spokojnymi scenami religijnymi i pejzażami. Wszystko miało pomóc złagodzić stan przyszłej mamy, a nie zdenerwować.

Wierzono, że malowidła ścienne przedstawiające ludzi lub zwierzęta mogą wywołać u ciężarnej kobiety dziwne wizje i przyczynić się do pojawienia się deformacji u dziecka. Pomysł polegał na tym, aby pokój wydawał się ciemny, bezpieczny i przypominał samo łono, aby królowa mogła urodzić monarchę w idealnym komforcie. Niezależnie od pory roku w pokoju palił się żywy ogień, a komnaty odwiedzały kobiety, które mówiły tylko szeptem. Świeże trzciny i trawa pokrywały podłogę i były codziennie zmieniane, aby pokój był czysty i świeży. Jeśli królowa czuła się zbyt ciężka od dymu i ciemności, obszar przy jej łóżku był oświetlony świecami, co dawało przynajmniej trochę światła. Jak już powiedzieliśmy, sam pokój symbolizował macicę, więc wszystko, co w jakiś sposób sugerowało myśli o ograniczeniu lub izolacji, zostało wyeliminowane lub skorygowane. Drzwi szafy zostały otwarte, wszystkie spinki do włosów zostały wyciągnięte z włosów, wszystkie węzły rozwiązane - cokolwiek, byle tylko skierować strumień energii na zewnątrz. Wokół królowej często znajdowały się kobiety, które śpiewały dla niej pieśni. Ich głosy i modlitwy do św. Małgorzaty (która rzekomo zdołała wydostać się z łona samego smoka, który ją połknął) miały złagodzić stan ciężarnej królowej.

3. W tamtym czasie uważano, że bolesny poród jest karą za grzech pierworodny.

Chociaż narodziny dziecka są obecnie postrzegane przez rodziny jako święto, przez wiele stuleci nieznośny ból był uważany za obowiązkową i niezbędną część procesu porodowego. Agonia doświadczana przez kobiety podczas porodu była ściśle związana z upadkiem Ewy w Ogrodzie Eden i symbolizowała rozmiary jej grzechu pierworodnego. Środki przeciwbólowe nie były używane nawet w rodzinach królewskich.

4. Kobiety z rodziny królewskiej stosowały różne substancje – od chloroformu po kokainę – w celu złagodzenia bólu podczas porodu

Kobiety w rodzinach królewskich były przyzwyczajone do pewnego standardu życia i oczywiście nie chciały doświadczać bólu porodu. Na przestrzeni dziejów poród był uważany za bardzo bolesny proces, którego nikt nie mógł uniknąć, ale nie wszystkie królowe były gotowe zaakceptować ten los. Królowa Wiktoria, która żyła w XIX wieku i urodziła dziewięcioro dzieci, rozpoczęła kampanię mającą na celu umożliwienie królewskim matkom stosowanie środków przeciwbólowych w celu ułatwienia porodu.

Kiedy królowa Wiktoria rodziła syna Leopolda, znalazła lekarza, który używał chloroformu do uśmierzania bólu. „Och, ten błogosławiony chloroform”, napisała później, „kojący cudowny środek”. Ale uzyskanie ulgi w bólu podczas porodu nie było łatwym zadaniem, ponieważ prośba ta kolidowała z moralnym przekonaniem, że kobiety zasługują na ból podczas porodu – to ich przeznaczenie. Ale po protestach królowej Wiktorii te przekonania zaczęły się zmieniać, a kobiety zaczęły grzecznie prosić o znieczulenie, które było następnie używane jako eter.

Ta zmiana w myśleniu nie tylko ułatwiła życie arystokratom, ale także zachęciła do pojawienia się nowych podejść medycznych. Lekarze zaczęli proponować kobietom rodzącym różne substancje – tlenek azotu, chininę, opium, a nawet kokainę. Pod koniec stulecia królewskie kobiety uważano za zbyt delikatne, by znosić ból bez użycia środków przeciwbólowych. Czasami używali też narkotyków do celów niemedycznych, co oszołomiło ich mężów. Tym, którzy pragnęli jeszcze bardziej ekstremalnych doznań, lekarze zaproponowali koktajl leków, który uspokoił rodzącą do tego stopnia, że ​​nic nie pamiętała. W niektórych przypadkach leki powodowały halucynacje, a to wymagało od lekarzy zawiązywania ciężarnej kobiety lub nawet trzymania jej w dłoniach.

5. Uważano, że zachowanie i opieka w czasie ciąży mogą decydować o płci dziecka

Wiedza o układzie rozrodczym człowieka w średniowieczu była mierna. Wiele osób, zwłaszcza mężczyzn, uważało, że żeńskie narządy płciowe to w rzeczywistości męskie narządy wywrócone na lewą stronę. Uważano, że macica i jajniki były skręcone, aby kobieta mogła mieć dzieci, ale zasadniczo były to męskie narządy. Przekonanie to pozwalało mężczyznom traktować kobiety jak podwładne ze względu na to, że ich narządy były jakby słabo rozwinięte i tylko niekompletną wersją ich męskich odpowiedników.

Nic dziwnego, że poglądy na temat tego, co determinowało płeć nienarodzonego dziecka, były bardzo dziwne. Nie rozumieli, że płeć dziecka zależała od nasienia mężczyzny i winę za narodziny dziecka płci żeńskiej zawsze obarczali matką. Średniowieczni myśliciele i zielarze również wierzyli, że niektóre pokarmy lub leki mogą wpływać na płeć nienarodzonego dziecka. Królewscy eksperci od sypialni (tak, królowie mieli ich trochę) opisują, jak przyszła matka musiałaby kłamać, aby narodził się męski potomek. Zgodnie z tymi wierzeniami płeć dziecka była ustalana dopiero w momencie narodzin, więc zawsze można było wpłynąć na boską decyzję w czasie ciąży.

6. Warunki niehigieniczne często prowadziły do ​​śmiertelnych infekcji

W średniowieczu ludzie niewiele wiedzieli o warunkach sanitarnych. Nawet najbogatsza królowa często rodziła w warunkach, które teraz nazwano by „niehigienicznymi”, co stwarzało poważne zagrożenie dla zdrowia matki i dziecka. Choroba znana jako gorączka połogowa lub gorączka połogowa, septyczna infekcja narządów rodnych, była bardzo powszechna i zawsze skutkowała śmiercią młodej matki.

7. Królowa nie mogła uczestniczyć w chrzcie dziecka po porodzie.

Przez około 6 tygodni po porodzie królowa musiała ukrywać się przed społeczeństwem. Dziecko natychmiast zostało zaakceptowane przez społeczeństwo i zyskało uznanie przechodząc obrzęd chrztu, a nowo ochrzczona matka musiała jeszcze przez jakiś czas pozostać w swojej sypialni, aż została pobłogosławiona i „oczyszczona” przez księdza. Dopiero wtedy mogła wrócić do swoich królewskich obowiązków. Uważano, że takie „oczyszczenie” jest konieczne po tak brudnym, jak sądzono, procesie.

8. Kobiety w ciąży z rodziny królewskiej nie mogły wiedzieć o swojej sytuacji aż do 5 miesiąca.

Ciąża w tym czasie była owiana tajemnicą i strachem. W dzisiejszych czasach wszędzie są obrazy ciężarnych kobiet, a proces porodu jest dobrze rozumiany, ale przez większość historii tak nie było. Poród w średniowieczu był ryzykownym zajęciem, ponieważ wszystkie matki (zarówno bogate, jak i biedne) stawały w obliczu możliwości komplikacji, a nawet śmierci. W tym czasie co trzecia kobieta zmarła podczas porodu, ponieważ wiedza medyczna nie opierała się na nauce, ale na przesądach, spekulacjach i bezsensownych rytuałach.

Wiele kobiet w tym czasie nie wiedziało o swojej pozycji, dopóki nie poczuły pierwszych ruchów w żołądku. Zwykle zdarzało się to około 5 miesięcy, ale zazwyczaj kobieta nie była pewna, kiedy urodzi się dziecko. Nie było jeszcze testów ciążowych, więc królowe zwróciły się o poradę do lekarza, który zbadał ich mocz, aby ustalić, czy naprawdę spodziewa się potomka. Dla narodu ważne było jak najszybsze uzyskanie tych informacji.

9. Kobiety spisywały testament przed porodem na wypadek, gdyby ich nie przeżyły.

Utrata królowej lub dziecka była jednym z największych obaw związanych z królewskimi narodzinami. W 1533 roku, kiedy urodziła się królowa Elżbieta I, poród uznano za tak niebezpieczny, że wszystkie królewskie kobiety były zachęcane do spisywania testamentów przed porodem.

10. Ciężarna królowa otrzymała cenne prezenty.

Renesansowe królewskie kobiety, które nosiły pod sercem dziecko, otrzymywały zwykle specjalny prezent - tacę, na której przedstawiano biblijne sceny narodzin i uroczystości. Na tacy były różne smakołyki, takie jak rosół i słodycze. Kiedy je zjadła przyszła mama, tace wisiały na ścianie jako ozdoba. Były to cenne pamiątki.

1

Eremina O.N. (Millerovo, obwód rostowski, gimnazjum MBOU nr 1)

Tkaczewa N.I. (Millerovo, obwód rostowski, gimnazjum MBOU nr 1)

1. Ariesa Philip „Życie dziecka i rodziny pod Starym Porządkiem” Jekaterynburg, 1999

2. Nieśmiertelny Yu L. Życie i śmierć w średniowieczu. Eseje na temat demograficznej historii Francji. M.: Nauka, 1991.

3. J. Gies Małżeństwo i rodzina w średniowieczu M., Rosyjska encyklopedia polityczna, 2002-384 s.

4. Gulik Z.N. Okrucieństwo wobec dzieci w średniowieczu http://sun.tsu.ru/mminfo

5. Zider, R. Historia społeczna rodziny w Europie Zachodniej i Środkowej (koniec XVIII-XX w.). Moskwa: Vlados, 1997. 302 s. s. 38-39.

6. Demoz Lloyd „Psychohistoria” Rostów nad Donem „Phoenix” 2000

7. Leonow S.A. „Ewolucja dzieciństwa, czyli o czym historycy nie chcą rozmawiać” http://www.b17.ru

8. Nestor „Życie Teodozjusza z jaskiń” https://studfiles.net

9. Sylwester „Domostroy” https://azbyka.ru

W historii ludzkości stosunek do dzieci, do dzieciństwa, w ogóle relacje między rodzicami a dziećmi zmieniły się bardzo znacząco, a aby zrozumieć i docenić obecny etap naszego życia, warto wiedzieć, jak było w po.

W tym roku akademickim po raz pierwszy poznaliśmy historię średniowiecza. Studiując kulturę życia codziennego tego okresu odkryłem jedną rzecz, która była dla mnie bardzo ciekawa. Według materiałów dzieci na średniowiecznym Zachodzie nie były traktowane tak, jak współcześni rodzice traktują swoje dzieci. Rodzice oczywiście zawsze kochają swoje dzieci. Ale środowisko dyktuje normy wychowania, które w średniowieczu były raczej dziwne we współczesnym poglądzie.

Przedmiot studiów: życie człowieka średniowiecza. Przedmiot badań: warunki życia dzieci średniowiecza. Tematem naszego opracowania są „Dzieci średniowiecza”.

Problem badawczy polega na tym, że współczesne dzieci nie wiedzą, jak żyły dzieci znacznie wcześniej, w średniowieczu. Jednak ważne jest, aby pamiętać wszystko o dzieciach, które przydarzyły im się w dowolnej epoce. Można śmiało stwierdzić, że ich życie było dalekie od dzisiejszego ideału. „Historia dzieciństwa to koszmar, z którego dopiero niedawno zaczęliśmy się budzić. Im głębiej w historię, tym mniej troski o dzieci i tym większe prawdopodobieństwo, że dziecko zostanie zabite, porzucone, pobite… ”Tymi słowami rozpoczyna się sekcja Ewolucja dzieciństwa w książce„ Psychohistoria ”Lloyda de Mose . Czy to naprawdę prawda? Czy rodzice kochali swoje dzieci? Musieliśmy się dowiedzieć.

Aktualność tematu tej pracy wynika z faktu, że obecnie dzieci są ważną częścią społeczeństwa, ich problemy i radości stają się przedmiotem szczególnej uwagi, niezależnie od wieku i miejsca. Życie dzieci staje się coraz ciekawsze, sprzyja temu postęp technologiczny i chęć rodziców do stworzenia idealnych warunków do dorastania dla swojego dziecka. Dziś wiemy o dzieciach, jeśli nie o wszystkich, to o znacznej części.

Dzieciństwo to okres od noworodka do pełnej dojrzałości społecznej, a co za tym idzie do dojrzałości psychicznej. Nowoczesne podejście do dzieci ze strony dorosłych to postawa, w której króluje miłość i chęć pomocy we wszystkim. We współczesnym społeczeństwie przeważają idee indywidualizmu i oryginalności każdej duszy. Czy zawsze tak było?

Nowość naszej pracy polega na tym, że z różnych punktów widzenia zajęliśmy się badaniem i identyfikacją warunków życia dzieci średniowiecza.

Hipoteza: życie dzieci w średniowieczu było znacznie trudniejsze niż dzisiaj.

Cel badania: dowiedzieć się, jak wyglądało życie średniowiecznego dziecka.

Aby osiągnąć ten cel, postawiliśmy sobie następujące zadania:

Przestudiować literaturę i źródła poświęcone badaniu tematu dzieciństwa w średniowieczu;

Przeanalizuj codzienne życie średniowiecznego dziecka;

Zrozumieć i zrozumieć relacje między dorosłymi a dziećmi w średniowiecznym społeczeństwie;

Utwórz prezentację.

Metody badawcze: badanie materiału teoretycznego, kwestionowanie, analiza, porównanie, uogólnianie.

Niestety nie ma praktycznie żadnych źródeł historycznych na ten temat. Jedną z najpoważniejszych prac dotyczących problemu średniowiecznego dzieciństwa są prace amerykańskiego historyka i psychologa – Lloyda Demoza „Psychohistoria”, francuskiego historyka Philipa Ariesa „Dziecko i życie rodzinne pod Starym Porządkiem”. To właśnie te prace stały się podstawą naszych badań. Ponadto w naszej pracy wykorzystaliśmy takie źródło jak „Domostroy”, którego autorstwo przypisuje się księdzu Sylwestrowi.

Oczekiwane wyniki badania:

1) ujawnienie tematu pomoże uczniom lepiej poznać życie dzieci w średniowieczu;

2) praca może zainteresować uczniów w badaniu życia ich rówieśników w średniowieczu;

3) wyniki badań mogą być wykorzystane przez nauczycieli przy przygotowywaniu lekcji, godzin zajęć na temat „Dzieci średniowiecza”;

4) praca może być wykorzystana do dalszych badań na ten temat.

Na zakończenie przedstawiono główne wnioski uzyskane w wyniku naszego badania. Praktyczne znaczenie tej pracy polega na tym, że wyniki mogą być wykorzystane na lekcjach historii, nauk społecznych oraz w zajęciach pozalekcyjnych.

Rozdział I. Krótki opis okresów dzieciństwa w średniowieczu

Ludzie sporo wiedzą o historii średniowiecza z życia dorosłych, ludzi spełnionych. A jeśli spojrzymy na tamten czas oczami dzieci, być może dostaniemy zupełnie inne wyobrażenie o tamtych latach.

Uczeni, którzy badali sytuację dzieci w średniowieczu, zwykle dzielą dzieciństwo na kilka okresów. Wykorzystaliśmy również tę periodyzację.

Dzieciństwo: od 0 do 7

Śmiertelność dzieci w średniowieczu była wysoka. Około jedna trzecia dzieci nie dożyła piątego roku życia, 10% zmarło w ciągu miesiąca po urodzeniu. W związku z tym dzieci chrzczono bardzo wcześnie, najczęściej dzień po urodzeniu.

W biednych rodzinach wielodzietnych noworodek mógł stać się ciężarem, a dzieciobójstwo, zwłaszcza we wczesnym średniowieczu, nie było rzadkością. Na Północy Skandynawii zwyczaj „wyprowadzania” dzieci, czyli pozostawiania ich daleko od domu na śmierć, utrzymywał się jeszcze przez jakiś czas po przyjęciu chrześcijaństwa. Chore i słabe dzieci, zwłaszcza dziewczynki, były skazane na śmierć. Dziecko otrzymało prawo do istnienia dopiero po tym, jak ojciec rzucił go na kolana i zwilżył czoło wodą.

Niemal powszechnym zwyczajem było ograniczanie swobody poruszania się dziecka za pomocą różnych urządzeń. Najważniejszym aspektem życia dziecka we wczesnych latach było pieluszki.

Jak wykazały niedawne badania medyczne, dzieci w pieluchach są wyjątkowo pasywne, mają wolne tętno, mniej płaczą, dużo więcej śpią i ogólnie są tak ciche i ospałe, że nie sprawiają rodzicom żadnych kłopotów.

Kiedy dziecko opuściło wiek pieluszkowy, stosowano wobec niego inne metody ograniczania mobilności, w każdym kraju i dla każdej epoki. Czasami dzieci przywiązywano do krzeseł, żeby nie mogły się czołgać. Do XIX wieku pomocnicy byli przywiązani do ubrania dziecka, aby lepiej podążać za nim i prowadzić go we właściwym kierunku.

Bartholomeus Mettlinger w swojej Księdze dzieci z 1473 r. stanowczo odradza matce karmienie piersią dziecka w pierwszych 14 dniach po urodzeniu, ponieważ jej mleko nie zdążyło jeszcze nabyć dobroczynnych właściwości. W ciągu tych dwóch tygodni karmieniem powinna zająć się pielęgniarka, a autorka pracy zaleca ssanie mleka matki przy pomocy wilczycy (jak mówi oryginalny tekst, ale mógł to być szczeniak). Jeśli zaraz po porodzie matka nadal chce sama karmić piersią, zaleca się podanie dziecku kropli miodu przed karmieniem, a wtedy mleko matki nie będzie dla niego tak szkodliwe.

Paleopatologia dostarcza nam wielu danych - badanie urazów i chorób ludzi z ich szczątków. A kości dzieci mogą wiele powiedzieć. Często zdarzały się przypadki krzywicy wśród niemowląt - podobno ze względu na to, że matki zmuszane do ciężkiej pracy otulały je dłużej (do noszenia w polu). U dzieci w wieku 6-11 lat obserwuje się wzmożony wzrost kości okołochrzęstnych – oznaka częstszych urazów związanych z koniecznością pracy od najmłodszych lat. Wreszcie jest dużo oznak próchnicy (w diecie dzieci było mało mięsa i nabiału, wzrosła proporcja pieczywa).

Czy to z powodu zatrudnienia, czy też okoliczności życiowych rodzice nie dbali zbytnio o bezpieczeństwo swoich dzieci. Dlatego tragiczne incydenty zdarzały się bardzo często.

Miejscowi sędziowie zazwyczaj wymierzają tragiczne przypadki z naganą: „Małe dziecko, pozostawione bez opieki, opuściło dom rodziców i wpadło do stawu; zmarła dwuletnia dziewczynka pozostawiona bez nadzoru. Maud, córka Williama Bigga, została pod opieką niewidomej staruszki, podczas gdy jej matka poszła odwiedzić sąsiadów. Kiedy wróciła, stwierdziła, że ​​dziecko wpadło do rowu i utonęło. Siedmiomiesięczne dziecko pozostawiono pod opieką trzyletniego chłopca. Nowo narodzona dziewczynka w kołysce została pozostawiona pod opieką trzyletniej Agnes; bawiła się na podwórku, a kiedy wróciła, stwierdziła, że ​​dziecko się udusiło. „Małe dziewczynki często umierają, gdy wpadają do rzeki, do studni lub do płonącego kotła” – pisze napominająco współczesny. „A pięciolatek jest złym opiekunem niemowlęcia”.

Okres do 7 lat uznano za mało wartościowy i szybko się skończył. Zainteresowanie dzieckiem pojawiło się, gdy osiągnął wiek 7 lat.

Okres dojrzewania: 7 do 12

„Dorośli w miniaturze” – tak traktowali dzieci w tym wieku. Nawet zgodnie z prawem kościelnym wierzono, że jeśli dziecko potrafi odróżnić dobro od zła, to już dorosło. Teraz jest zobowiązany do dzielenia wszystkich trudów i pracy osoby dorosłej, która przekracza jego możliwości fizyczne. Jedyny odpust został uczyniony na „umyśle”, tj. w wieku 7-12 lat - to po prostu głupia osoba, która musi milczeć i robić to, co jej każe. Jego zajęciem jest słuchanie starszych, milczenie i pokorne posłuszeństwo wszystkim.

Gdy tylko dziecko opuściło wiek pieluszkowy, zaczął naśladować typ życia i relacje, które go otaczały. Dziewczyny od najmłodszych lat zaczęły się kręcić, niezależnie od tego, czy dorastały w zamku, czy w wiejskim domu. Co nie znaczy, że zawsze szli w ślady swoich matek.

Dzieci były odsyłane z domu rodziców, bez względu na klasę: wszyscy bez wyjątku musieli odsyłać swoje dzieci do cudzych domów, aw zamian przyjmować cudze dzieci do własnego domu.

W XIV wieku florencki kupiec Paolo z Certaldo radził: „Jeśli masz syna, który jest do niczego, oddaj go kupcowi, aby wysłał go do odległych krajów. Lub wyślij go samemu do jednego z twoich bliskich przyjaciół... Nic nie można zrobić. Dopóki twój syn zostanie z tobą, nie znajdzie żadnego pożytku w życiu.

W zwyczaju arystokraci oddawali swoje dziecko na wychowanie przez bogatszych krewnych. A mieszkaniec miasta mógł oddać dziecko na wychowanie przez mistrzów. Śmierć dziecka w tym wieku stała się już stratą dla rodziny, ponieważ. straciła parę pracujących rąk. Ale nie było żałoby i gorzkiego żalu po stracie własnego dziecka. Ojciec miał szerokie prawa w stosunku do dzieci w średniowiecznej rodzinie.

Historyczne zabytki średniowiecznego ustawodawstwa niemieckiego zapewniają prawo ojców do sprzedaży dzieci w skrajnych przypadkach, podczas głodu, z pewnymi ograniczeniami na korzyść sprzedanych dzieci. Tak więc w miastach Saksonii prawo przyznało ojcu prawo do sprzedaży i zastawiania dzieci w czasie głodu, ale w taki sposób, aby nie było zagrożenia dla ich życia i ucisku przekonań religijnych.

Dziecko nie różniło się od dorosłego strojem, były one tylko dopasowane do jego wzrostu. Jak wynika z dzieł sztuki, artyści nie byli w stanie odpowiednio oddać twarzy dzieci, a ta nieumiejętność ponownie świadczy o braku zainteresowania dzieciństwem.

Wiek dojrzały

Od 12 roku życia rozpoczęło się pełnoprawne dorosłe życie. Od tego wieku można było zawrzeć małżeństwa (dla dziewcząt) i całkowicie wziąć na siebie całą dorosłą pracę. Nie udzielamy rabatów na siłę fizyczną, doświadczenie i wiedzę. Każde naruszenie jest karane jak normalna osoba dorosła. Nawet sąd może skazać nastolatka na ogólnych zasadach. Wysoka śmiertelność we wszystkich segmentach populacji spowodowała, że ​​nie wszystkie dzieci dożyły 20 lat.

Według źródeł angielskich, po ukończeniu dwunastego roku życia każdy chłopiec dołączył do „Grupy Dziesięciu” – legalnego bractwa 10 mieszkańców wsi. Każda z tych grup była rodzajem sprawiedliwości – za zbrodnię jednej wszyscy mogli odpowiedzieć. Krwawe waśnie to już przeszłość, G-10 stał się swego rodzaju prekursorem współczesnej policji i policji. Każdy mężczyzna od 12 roku życia był odpowiedzialny za pozostałe 9, nie dało się tego uniknąć. Każdy, kto nie dołączył do „Grupy Dziesięciu”, był uważany za banitę.

Rola pielęgniarek w życiu średniowiecznego dziecka

Żony chłopów i rzemieślników same karmiły swoje dzieci, jeśli nie przeszkadzały temu jakieś okoliczności, na przykład służba matce. Kiedy Raymond Arcene z Montaillou została służącą w rodzinie w mieście Pamière, oddała swoje nieślubne dziecko do wychowania w sąsiedniej wiosce. Później, kiedy zaczęła podejmować pracę podczas żniw, zabrała ze sobą dziecko i przekazała je innej wiosce.

Zamożne kobiety w XIII wieku. korzystanie z mamek było tak szerokie, że podręczniki parafialne odradzały tę praktykę, ponieważ była to sprzeczna z mądrością zarówno Pisma Świętego, jak i nauki.

Rzeźby w kościołach i miniatury w rękopisach przedstawiają Matkę Boską karmiącą Jezusa, ale kazania i przypowieści nie miały wpływu na szlachtę, która nadal sprowadzała do domu pielęgniarki nie tylko po to, by nakarmić niemowlęta, ale także do opieki nad dorastającymi dziećmi. Na przykład w zamku Kenilworth każde z dzieci Montfort miało własną nianię.

Odpowiedzialni rodzice, wybierając pielęgniarkę, szukali czystej, zdrowej młodej kobiety o dobrym charakterze i dbali o przestrzeganie właściwego trybu życia i diety. Trotula z Salerno, lekarka z Włoch, zaleciła pielęgniarce dużo odpoczynku i snu, powstrzymanie się od spożywania „słonych, pikantnych, kwaśnych i cierpkich” pokarmów, zwłaszcza czosnku, i unikanie podniecenia. Gdy tylko niemowlę mogło jeść stałe pokarmy, Trotula radził mu podawać kawałki piersi z kurczaka, bażanta lub kuropatwy „wielkości i kształtu żołędzi. Będzie mógł trzymać je w dłoni i bawić się nimi, a podczas ssania będzie je powoli połykać”.

Tradycja rozdawania dzieci była tak silna, że ​​istniała w Anglii i Ameryce do XVIII wieku, we Francji do XIX, w Niemczech do XX. W 1780 r. szef paryskiej policji podaje w przybliżeniu następujące liczby: co roku w mieście rodzi się 21 000 dzieci, z czego 17 000 wysyła się na wioski do pielęgniarek, 2000 lub 3000 wysyła się do domów dla niemowląt, 700 do opieki mamki w domu rodziców, a tylko 700 jest karmionych piersią przez matki.

1.2. Metody edukacyjne

Nie było specjalnej edukacji dla dzieci. W zasadzie dziecko nie było zaangażowane. W zamożnych rodzinach arystokratycznych dzieci trafiały do ​​pielęgniarki zaraz po urodzeniu. Wśród rzemieślników i chłopów od najmłodszych lat po kuchni i domu pełzało niezauważone przez nikogo dziecko. Dzieci nie otrzymały żadnych gier, rozmów, umiejętności.

Musiał się wszystkiego nauczyć sam, patrząc na dorosłych. Dzieci w tym wieku nie zostały zauważone i nie były nieśmiałe.

Bicie, zadawanie bólu to główne elementy okrutnych, według standardów naszego rozumienia, praktyk wychowawczych. Aż do XVIII wieku bardzo duży odsetek dzieci był regularnie bity. Nawet przynależność do rodziny królewskiej nie zwalniała z bicia. Już jako król Ludwik XIII często budził się w nocy z przerażeniem, czekając na poranne lanie. W dniu koronacji ośmioletni Louis został wychłostany i powiedział: „Lepiej obejdę się bez tych wszystkich zaszczytów, o ile mnie nie wychłostają”.

Na przykład w „Rachunku życia” G. Conversiniego da Ravenny można znaleźć wiele opisów okrutnej metody nauczania dzieci. Giovanni uczył się w szkole Filippino da Luga, do której wysłał go jego ojciec. Autor z dreszczem wspomina przypadek ośmioletniego chłopca, który u niego studiował: „Milczę o tym, jak nauczyciel bił i kopał dzieciaka. Kiedy pewnego dnia nie udało mu się wyrecytować wersetu psalmu, Filippino wyrzeźbił go tak, że płynęła krew, a gdy chłopiec krzyczał rozpaczliwie, powiesił go ze związanymi nogami, nagiego do poziomu wody w studni ... Chociaż zbliżało się święto bł. Marcina, on [Filipin ] uparcie nie chciał odwołać kary do końca śniadania. W efekcie wydobyto chłopca ze studni na wpół martwego od ran i zimna, „bladego w obliczu nieuchronnej śmierci”.

Despotyczny porządek panujący w rodzinie nie mógł nie wpłynąć na pozycję dzieci. Matka Teodozjusza z Jaskiń, jak wielokrotnie podkreślał autor Życia, próbowała wpłynąć na syna brutalnymi metodami. Biła go (nawet stopami), aż dosłownie upadła ze zmęczenia, zakuła go w kajdany itp.

Pewien mieszkaniec Londynu, do którego mały syn sąsiada przyszedł do warsztatu pobawić się i wyjął z koszyka kawałek wełny, uderzył go pięścią w głowę tak, że chłopiec zmarł dwa dni później (w tym samym czas sąd uniewinnił kobietę, uznając morderstwo za nieumyślne i nastąpiło w wyniku całkowicie uzasadnionego pragnienia „zdyscyplinowania” niegrzecznego dziecka).

Na przykład w monodii Guiberta Nozhansky'ego autor opowiada o swojej nauce: „[nauczyciel] prawie codziennie zasypywał mnie gradem uderzeń i kopnięć, abym zmusił mnie do zrozumienia tego, czego sam nie potrafił wytłumaczyć”. Na uwagę zasługuje fakt, że Guibert Nozhansky zdawał sobie sprawę z niesprawiedliwości i daremności zachowania takiego nauczyciela, choć autor uważa, że ​​zajęcia były korzystne.

„Rada ojca dla syna” czeskiego pisarza, licencjata Uniwersytetu Praskiego Smila Flaschki (połowa XIV w.-1403), „Rozmowy o zarządzaniu rodziną” średniowiecznego nauczyciela włoskiego Pandolfiniego itp. pobożny nauczyciel moralności udziela takich rad ojcom rodzin: „Syn Li imashi, który w młodości nie doszedł do nici, ale zmiażdżył sobie żebra; jeśli uderzysz go rózgą, nie umrze, ale będzie zdrowy, czy córka imashi - nałóż na nią swoją burzę. Ten surowy moralista zabrania nawet śmiechu i zabawy z dzieckiem.

Narzędziami do bicia były różne bicze i bicze, koty, łopaty, kije, pręty żelazne i drewniane, wiązki prętów, specjalne bicze z małego łańcuszka (tzw. „dyscypliny”), specjalne wynalazki szkolne, takie jak np. młotek z przedłużką w kształcie gruszki na końcu i okrągłym otworem, aby pęcherze podskakiwały w górę. Porównawczą częstotliwość stosowania różnych metod widać z listy jednego niemieckiego nauczyciela, który obliczył, że w sumie zadał 911 527 uderzeń kijem, 124 000 batów, 136 715 uderzeń i 1115 800 uderzeń.

1.3. Wychowywanie dzieci w klasztorach

W klasztorach Anglii służyli nie tylko dorośli mnisi, ale także 7-letnie dzieci stały się duchowymi mentorami. Klasztory w średniowieczu w niczym nie przypominały szkół, jak to jest obecnie w zwyczaju. Żaden z kościelnych „studentów” (nazywano je dziećmi oblatów) po nabożeństwie nie wrócił do domu. Wszyscy pozostali, by służyć w klasztorze do końca swoich dni. Takie wczesne duchowe oświecenie było spowodowane pragnieniem dorosłych, by szybko odkupić dzieci od wszelkiego rodzaju grzechów.

A im wcześniej dziecko zostało oddane do klasztoru, tym lepiej. Większość z nich nigdy więcej nie zobaczyła swoich rodziców. Ci, którzy przybyli do klasztoru, przebrani byli w monastyczne stroje i od razu zmuszeni byli zapoznać się z zasadami. Można sobie wyobrazić, jak ciężko było dzieciom poniżej 10 roku życia, które musiały wstać o północy i udać się do kaplicy na nabożeństwo 3 godziny później. A takich nabożeństw dziennie było kilka, trwały cały rok, bez przerwy. Wykonywanie codziennej rutyny było ściśle kontrolowane przez starszych mnichów, każde przewinienie było natychmiast karane. Można było ukarać przestrzegając surowego postu lub batami na nagim ciele. Dorośli mnisi, którzy popełnili podobne błędy, nigdy nie byli karani w ten sposób.

Dzieci wchodziły do ​​klasztoru bez względu na stan rodziców. Przeciwnie, bogaci mieszkańcy specjalnie oddawali swoje dzieci do klasztoru, okazując w ten sposób szacunek Wszechmocnemu. Szczerze wierzyli, że oddając dziecko do klasztoru, swoimi modlitwami uratuje ich dusze przed wpadnięciem do piekła.

1.4. Edukacja w rodzinach rycerskich

Wychowywanie chłopców

Wychowanie dzieci płci męskiej od początku miało na celu nabycie umiejętności rycerskich i studiowanie manier dworskich, a „sztuki sakralne” były niejako studiowane. Synowie rodów szlacheckich w wieku siedmiu lat często otrzymywali bardzo poważne wykształcenie religijne.

Od 7 roku życia chłopcy nauczyli się przedstawiać dziewczynkom, gdzie to nie ojciec zajął się wychowaniem syna, ale „wychowawcą”. Chłopiec mógł zostać oddany na wychowanie przez rycerza lub ostatecznie do pałacu książęcego z innymi rówieśnikami w jego wieku i klasie. Chłopcy ćwiczyli się w zasadzie w ćwiczeniach fizycznych, sztuce polowania, strzelaniu z kuszy, brali udział w turniejach i uczyli się sztuki wojennej.

Ponadto chłopcy z rodzin szlacheckich uczyli się dworskich manier, uczyli się śpiewać, grać na harfie, harfie i skrzypcach. Aby uczyć się języków obcych, mieli możliwość podróżowania do innych krajów. Szlachetną stroną edukacji rycerskiej było to, że chłopcy i młodzi mężczyźni musieli nauczyć się zasad postępowania z damą.

W wieku 14 lat młodzieńcy przeszli nie tylko naukę zewnętrznej przyzwoitości, ale obowiązkowy był także poważny trening, jako „dziedzic” w praktycznej służbie rycerza. Młodzież przygotowywała się teraz do służby wojskowej. Po przejściu okresu próbnego młody człowiek w kręgu rycerskim otrzymywał nagrodę w prostej formie, a po bitwie lub po zwycięstwie odniesionym na polu bitwy, w uroczystej atmosferze z celebracją całego dworu lub w kościele pod przysięgą ochrony kościoła, wdów i sierot, nie wszczynania niesprawiedliwej wrogości, czytania kobiet, została nagrodzona złotymi ostrogami i pobłogosławiona mieczem.

Ale aby zostać rycerzem, potrzebne były znaczne wydatki finansowe, więc dzieci szlachty były bardziej skłonne do zostania rycerzem. W średniowieczu nastolatek z zamożnej rodziny mógł otrzymać hojną nagrodę, a stając się rycerzem, otrzymywać świadczenia w postaci kawałka ziemi lub wysokiego statusu społecznego, co w średniowieczu było chyba najważniejsze. . Wśród licznych zamków w Anglii luksusowe, dobrze ufortyfikowane zamki rycerskie i bogate majątki zawsze wyróżniały się jako wyznacznik własnej wielkości i statusu. Takie budowle doskonale nadawały się do szkolenia przyszłych rycerzy. Jeden z tych zamków, Bodiam, zbudowany przez Sir Edwarda Delengridge'a, był pierwszą akademią wojskową w historii. Sztuki rycerskiej można było uczyć się już w wieku 6-7 lat. W obecności szlachetnego rodu chłopiec został wysłany do innego zamku do lorda, który był w pełni wyszkolonym rycerzem. Każdy chłopiec rozpoczynał swoją długą podróż do chwały od obsługi zwykłego pazia. Paź to coś w rodzaju służącego, który oprócz codziennych obowiązków nauczył się wieczorem podstaw rycerskości. Przyszły rycerz musiał codziennie zamiatać podłogę i sprzątać stajnię.

Najbardziej niewdzięczną rolą była rola chłopca do bicia, który musiał służyć na dworze i bić zamiast wnuków i dzieci mistrzów. Trudnym zadaniem była również praca jako pisspa, który musiał pędzić na wezwanie z nocnikiem na przyjęciach i balach dla dorosłych panów, w przypadku braku toalety, aby wepchnąć nocnik pod krynolinę damom.

Młodych rycerzy uczono szacunku, wśród rycerzy obowiązywały specjalne zasady postępowania.

Dzieci arystokratów, o dziwo, były najbardziej niewolne ze wszystkich.

Przez cały okres średniowiecza ziemia była źródłem bogactwa i statusu. Królowie i lordowie zawsze zaciekle walczyli o ziemię. Często ofiarami tej walki były dzieci. Jeśli zostali sierotami z dziedzictwem, często stawali się słabą kartą na polu bitwy o własność ziemi. W 1444 roku Margaret Beaufort stała się jedną z najbogatszych dziedziczek w kraju. Kiedy zmarł jej ojciec, opiekun Margaret szybko poślubił ją swojemu synowi, choć oboje nie mieli jeszcze 8 lat. Ze względu na niewypowiedziane bogactwo dziewczynka okazała się centrum politycznych rozgrywek – król Anglii unieważnił jej pierwsze małżeństwo i poślubił Margaret do swojego brata, który miał 26 lat, mimo że dziewczynka miała zaledwie 12 lat. Aby zdobyć jej majątek, nowo powstały mąż począł pierwsze dziecko dziewczynki po 2 miesiącach małżeństwa. Kilka miesięcy później jej mąż zginął w wojnie domowej, a 3 miesiące później 12-letniej dziewczynce, która była w 2 małżeństwach i owdowiała, urodził się syn. Syn, który miał odwrócić całą historię Anglii. Stanie się potężnym królem, który zjednoczy Anglię po Wojnie o Szkarłatne i Białe Róże. Nazywał się Henryk 7, który później założył dynastię Tudorów.

edukowanie dziewczyn

Odkąd świat rycerski, dworski, męski uznał kobietę, stała się ona biegunem, wokół którego skoncentrowała się poezja dworska. W ten sposób kobiety stały się patronką i opiekunką literatury.

Uważano, że dobrze wychowane kobiety i dziewczęta potrafią śpiewać, prowadzić rozmowę, grać na harfie lub ekspresyjnie recytować poematy epickie. Wykształcona młoda dama wymagała biegłości w pracach manualnych, umiejętności czytania i pisania, śpiewu, gry na instrumentach muzycznych, a także znajomości języków obcych.

W średniowieczu wychowywali się w duchu ascezy, zgodnie z ówczesnymi obyczajami dziewczyna musiała być skromna, uległa ojcu i mężowi, była zobowiązana do niedożywienia i nieustannej modlitwy. W żadnym wypadku nie powinna wychodzić z domu przed ślubem bez towarzyszenia bliskich.

1.5. Edukacja w rodzinach chłopskich

W porównaniu do dzieci szlacheckich, życie codzienne dzieci wiejskich było znacząco inne. Śmiertelność dzieci chłopskich na wsi była bardzo wysoka. Większość dzieci zmarła przed pierwszymi urodzinami. W rezultacie rodzice nie byli tak emocjonalnie związani ze swoim dzieckiem. Wiedzieli, że w niedalekiej przyszłości będą mieli nowe dziecko, które zajmie miejsce zmarłego. W rezultacie dziecko otrzymywało mniej uczucia i miłości, ze wszystkimi społecznymi i emocjonalnymi konsekwencjami.

Niewiele uwagi poświęcono edukacji dzieci. Zamiast tego zostali pozostawieni samym sobie, dorastając w społeczeństwie, słuchając rodziców i krewnych, gdy śpiewają i opowiadają historie, obserwując dorosłych pijanych i tańczących na festiwalach, wcześnie ucząc się ciężkiej pracy dorosłych, obserwując ich i naśladując.

Dzieci wiejskie były uważane przez swoich rodziców, którzy często żyli na skraju ubóstwa, za nieopłacanych robotników. Dzieci, odkąd zaczęły chodzić, musiały pracować w polu. Praca w terenie zaczęła się wcześnie i była dość żmudna i nudna, a co najważniejsze szalenie trudna dla chłopca w wieku 8-9 lat. Jeśli dzieci nie wypełniły swoich zadań lub obowiązków, oczekiwano od nich surowej kary fizycznej. Przeciętnie chłopcy osiągali wiek małżeński w wieku 14 lat, a dziewczynki w wieku 12 lat, okres ten może się różnić w zależności od regionu i obyczajów zamieszkujących go ludów. Wychowanie dzieci mogło się znacznie różnić w zależności od pozycji rodziny.

1.6. Edukacja obywatelska

Mistrzowie często zabierali na szkolenie dzieci od 12 roku życia, a stosunki między nimi regulowała specjalna umowa. Taka umowa została sporządzona w 2 egzemplarzach, jeden z nich był egzemplarzem. Dopiero dodanie 2 umów mogło dowieść autentyczności takiej umowy. Terminy umów - od 7 do 12 lat w zależności od wieku chłopca. Umowa określała ścisłe zasady pobytu chłopca z pracodawcą - zabroniono uprawiania hazardu i komunikowania się z płcią przeciwną. W przypadku złamania regulaminu kara była dość ciekawa - podwojenie żywotności.

Młodzi adepci byli bardzo cennym źródłem taniej siły roboczej w środowisku miejskim. Wielu z nich zaoszczędziło na założenie własnej firmy. Jednak ze względu na wiek większość z nich wydawała pieniądze na rozrywkę i nie miała nic. Ale najwytrwalsi, nie kuszeni pokusami, mieli przed sobą wspaniałą przyszłość. Dołączenie do Gildii Kupców otworzyło przed młodymi przedsiębiorcami nowe możliwości rozwoju.

W ten sposób specjalna klasa młodych rzemieślników z własnym biznesem wniosła ogromny wkład w rozwój gospodarki Anglii.

Wszystko to pozwala na wyciągnięcie następujących wniosków:

Średniowieczne dzieciństwo było krótkim okresem, a dziecko wcześnie dołączyło do świata dorosłych, zaczęło pracować lub uczyć się rycerskich zajęć.

Jak widać z tego wszystkiego, co zostało powiedziane powyżej, takiego pojęcia „wychowania dzieci” nie było. Dziecko nie było centrum życia rodzinnego. Jego pozycja w rodzinie w wielu przypadkach była naznaczona brakiem praw, jego życie i śmierć były całkowicie kontrolowane przez ojca.

Widzimy więc, że zasady i metody wychowywania dzieci w tym okresie były podyktowane trudnymi warunkami życia zdecydowanej większości ludności. Widać jednak, że każda z epok jest stanem statycznym. W tych klasyfikacjach nacisk kładziono nie na proces przechodzenia z jednej epoki do drugiej, ale na charakterystykę każdej z nich, rozpatrywaną oddzielnie.

Rozdział II. Rozrywka dla dzieci średniowiecza

2.1. Gry dla dzieci

W wyniku badania znaleźliśmy kilka innych wspomnień. Oto, co XIII-wieczny mnich franciszkański, znany jako Bartłomiej z Anglii, napisał o współczesnych dzieciach w swojej encyklopedii O właściwościach rzeczy. „Dzieci często mają złe nawyki i myślą tylko o teraźniejszości, zaniedbując przyszłość. Kochają gry i puste czynności, nie zwracając uwagi na to, co jest pożyteczne i pożyteczne. Uważają rzeczy ważne, które nie mają znaczenia, i rzeczy nieważne, które są ważne. Płaczą i szlochają bardziej z powodu utraty jabłka niż z powodu utraty spadku. Zapominają o okazanych im łaskach. Uwielbiają rozmawiać z innymi dziećmi i unikać towarzystwa starszych ludzi. Nie mają tajemnic, ale powtarzają wszystko, co widzą i słyszą. Płaczą, śmieją się, ciągle krzyczą, rozmawiają i śmieją się. Umyte znów się brudzą. Kiedy ich matki myją je i czeszą włosy, kopią, kopią i biją, i stawiają opór z całej siły. Myślą tylko o brzuchu, zawsze chcąc jeść i pić. Gdy tylko wstają z łóżka, są już głodni jedzenia.

W średniowiecznych rękopisach często migają wizerunki bawiących się dzieci. Uderzającym potwierdzeniem tego faktu jest obraz Bruegla „Bawiące się dzieci” [Załącznik 1], napisany ponad 500 lat temu. Przedstawia wiele dzieci bawiących się tak, jak wyobraża sobie to współczesny człowiek - ktoś gra w kości, dziewczyny krążą w kolorowych spódniczkach, niektóre wydają się odgrywać scenę ślubu.

Zajęcia dziecka składały się z różnych gier. Takie jak zabawa w chowanego, chowanego, żaba skacząca itp. oraz zabawki: piłki, kości, babcie, bączki, drewniane konie, piłki szmaciane i skórzane, lalki z ruchomymi rękami i nogami, rzeźbione z drewna, miniaturowe naczynia.

Istnieje wiele dowodów na to, że ludzie średniowiecza wcale nie byli pozbawieni poczucia miłości i przywiązania do swoich dzieci, że otaczano ich opieką i edukacją. Z IX wieku zachowały się listy frankońskiej szlachcianki Duody, w których wyraża ona macierzyńską troskę o syna mieszkającego w obcym kraju.

Zdarzają się przypadki, kiedy matki pilnie dbały o przetrwanie swoich kruchych dzieci, nawet uciekając się do magicznych środków. Francuski inkwizytor Etienne de Bourbon (połowa XIII wieku) pozostawił ślady chłopskiego kultu św. Ginefort, który okazał się chartem. Chłopi z okolic Lyonu przywoziły do ​​grobu tego „świętego” chore noworodki w celu uzdrowienia.

Reasumując, można powiedzieć, że wyrażanie uczuć rodzicielskich wobec dzieci jest trudne do wykrycia w nielicznych rodzajach źródeł, w których uczucia te są zwykle ucieleśniane w ogóle: pamiętników, listów osobistych i biografii. Jednak w trakcie badań okazało się, że w średniowiecznych rękopisach często pojawiają się obrazy bawiących się dzieci.

Widzimy więc, że w średniowieczu dzieci nie były pozbawione miłości rodziców i mimo obecności pewnych obowiązków miały możliwość zabawy i zabawy.

Rozdział III. Ankieta

Aby dowiedzieć się, co moi rówieśnicy myślą o swoim dzieciństwie i czy wiedzą o życiu dzieci w średniowieczu, postanowiliśmy przeprowadzić wśród uczniów naszego gimnazjum ankietę socjologiczną [Załącznik nr 2]. Badanie przeprowadzono metodą ankietową. W badaniu wzięli udział uczniowie średniego szczebla - klasy 5-8.

Respondentom zadano następujące pytania:

Otrzymaliśmy następujące wyniki:

90% uważa, że ​​wiek dziecka odpowiada okresowi od 0 do 17 lat;

6% okres od 0 do 14 lat

4% okres od 0 do 12 lat

74% uważa swoje dzieciństwo za szczęśliwe

21% ma trudności z udzieleniem odpowiedzi

5% uważa swoje dzieciństwo za nieszczęśliwe

W rezultacie dowiedzieliśmy się, że wiek od urodzenia do 17 roku życia w zdecydowanej większości respondenci nazywali okresem dzieciństwa, zdecydowana większość uważa swoje lata dzieciństwa za szczęśliwe, ale nie interesuje ich życie dzieci we wczesnych okresach historycznych .

Po zapoznaniu studentów z materiałami pracy badawczej przeprowadziliśmy drugą ankietę [Załącznik 2].

W rezultacie otrzymaliśmy następujące dane:

W sprawie pierwszego pytania [załącznik 3]:

80% nadal rozważa dzieciństwo w wieku od 0 do 17 lat

15% - od 0 do 14 lat

5% -od 0 do 12 lat

W sprawie drugiego pytania [załącznik 4]:

91% uważa swoje dzieciństwo za szczęśliwe

7% niezdecydowanych

2% uważa swoje dzieciństwo za nieszczęśliwe

W sprawie trzeciego pytania [załącznik 5]:

W wyniku wielokrotnego przesłuchania dowiedzieliśmy się, że po zapoznaniu się z materiałami pracy badawczej uczniowie:

Porównując dzieciństwo współczesnych dzieci ze średniowiecznym, zaczęli uważać swoje dzieciństwo za szczęśliwsze;

Przytłaczająca większość dzieci w wieku szkolnym, które wcześniej nie interesowały się kwestiami historii dzieci, wykazała zainteresowanie poruszonym przez nas problemem średniowiecznego dzieciństwa.

Aneks 1

Obraz „Igrzyska dla dzieci” Pietera Bruegla Starszego (fragment obrazu)

Załącznik 2

Jak myślisz, w jakim wieku dana osoba może być uważana za dziecko?

A) Osoba w wieku od 0 do 12 lat

B) Osoba w wieku od 0 do 17 lat

B) Osoba w wieku od 0 do 14 lat

Czy uważasz swoje dzieciństwo za szczęśliwe?

B) nie wiem

Interesuje Cię życie dzieci we wczesnych epokach historycznych, na przykład w średniowieczu?

c) Nigdy o tym nie myślałem

Dodatek 3

Jak myślisz, w jakim wieku dana osoba może być uważana za dziecko?

Dodatek 4

Czy uważasz swoje dzieciństwo za szczęśliwe?

Dodatek 5

Interesuje Cię życie dzieci we wczesnych epokach historycznych, na przykład w średniowieczu?

Wniosek

Na zakończenie wykonanej pracy można wyciągnąć następujące wnioski:

1. Dzieciństwo było krótkim okresem; dzieci chłopów zaczęły pracować z rodzicami, a dzieci mieszczan poszły uczyć się rzemiosła. Synów szlachetnych rodziców w okresie dojrzewania często wysyłano na wychowanie w domu ich pana, a dziewczęta wcześnie wychodziły za mąż.

2. Zasady wychowania dzieci w tym okresie historii były podyktowane przez samo życie i Kościół. Zaprzeczając potrzebie harmonijnego rozwoju dziecka, duchowni kościelni propagowali jedynie „boję Bożą”.

3. Jednak średniowieczni rodzice ogólnie kochali swoje dzieci tak samo, jak przeciętni współcześni rodzice. Społeczeństwo wymagało innego wychowania niż dzisiaj, ale to nie znaczy, że nie istniała miłość rodzicielska.

4. Można śmiało stwierdzić, że ich życie dalekie było od dzisiejszego ideału. Mieli własne problemy, gry i obowiązki. Dla wielu średniowieczne życie wyda się nieco okrutne, ale nie możemy już niczego zmienić. O czasy, o maniery! . To właśnie to wyrażenie może scharakteryzować stosunek do dzieci w średniowieczu.

5. Dzięki badaniu współczesne dzieci zaczęły uważać swoje dzieciństwo za szczęśliwsze.

W konsekwencji potwierdziła się hipoteza naszego badania: życie dzieci w średniowieczu było znacznie trudniejsze niż dzisiaj.

Dzieci zawsze były i zawsze będą. Ich właściwe wychowanie i opieka to najważniejsza rola współczesnego społeczeństwa. Średniowiecze pomogło wielu wyznawcom spojrzeć świeżym okiem na dzieciństwo, zrozumieć je i zaakceptować jako najważniejszy etap w rozwoju człowieka.

Link bibliograficzny

Tkaczew A.A. DZIECI ŚREDNIOWIECZA // Zacznij od nauki. - 2018 r. - nr 5-2. – S. 253-262;
URL: http://science-start.ru/ru/article/view?id=1089 (data dostępu: 04.03.2020).

Według średniowiecznych idei życie ludzkie zostało podzielone na sześć okresów: niemowlęctwo, dzieciństwo, młodość, młodość, dojrzałość i starość. Powstaje pytanie: czy Europa w średniowieczu i na początku nowożytności znała dzieciństwo jako szczególny, odmienny od innych okres w życiu człowieka? Refleksje naukowców na ten temat i ich spory, zwłaszcza po opublikowaniu w 1960 roku książki F. Ariesa „Dziecko i życie rodzinne pod starym porządkiem”, dały początek kilkadziesiąt lat temu nowej interdyscyplinarnej dziedzinie badań –” historia dzieciństwa”. Według F. Aries nie tylko współczesna koncepcja dzieciństwa, ale także ogólne zainteresowanie tym okresem życia były obce kulturze zachodnioeuropejskiej aż do New Age. Uważał, że kształtowanie się współczesnego obrazu dziecka nawiązuje do XVIII-XVIII wieku, kiedy świat dzieci i dorosłych uzyskują wyraźne różnice, a niezależna wartość społeczna i psychologiczna zaczyna być uznawana za pierwszą. Jednak zwieńczeniem tego procesu jest epoka romantyzmu, która stworzyła prawdziwy kult dziecka. Francuski historyk przekonywał, że do czasów współczesnych świat był „światem dorosłych”, w którym dziecko uważano za małego dorosłego i z reguły nikt nie zastanawiał się nad jego cechami wieku.

Należy zauważyć, że w kolejnych latach stanowisko to wielokrotnie budziło uzasadnione sprzeciwy. Znaleziono wiele dowodów na to, że zarówno średniowiecze, jak i renesans i reformacja były dobrze zaznajomione z etapami ludzkiego życia, które odpowiadają współczesnym pojęciom dzieciństwa i młodości.

Najbardziej zagorzali zwolennicy idei „długiego średniowiecza” nie kwestionują faktu, że w tym okresie stosunek do dziecka w Europie znacząco się zmienia. Zmiany te, które najpierw dały się zauważyć pod koniec XIV wieku wśród zamożnych mieszczan renesansowej Italii, a następnie, na początku XVI wieku, nabierają nowego rozmachu w krajach protestanckich, po czym proces przemian obejmuje prawie całość Zachodnia Europa. Na chrześcijańskim Zachodzie pierwsze realistyczne wizerunki dziecka pojawiły się po raz pierwszy w malarstwie i rzeźbie, a od XVI wieku zaczęły powstawać pierwsze książki dla dzieci. Społeczeństwo zaczyna dyskutować o wielu „dziecięcych” sprawach, które nigdy wcześniej go nie zajmowały. Wśród nich - celowość karmienia dziecka mlekiem pielęgniarki lub innym, który ma symboliczny dźwięk - o możliwych niebezpieczeństwach pieluszki dziecka. W tym czasie zaczęli więcej myśleć i rozmawiać o dzieciach i dzieciństwie.

Nie byłoby jednak słuszne przedstawianie charakteru tych zmian jako prostej zmiany nastawienia społeczeństwa do dziecka z obojętnego na zainteresowane. Często deklarowana w średniowieczu obojętność wobec dziecka jest najprawdopodobniej mitem. Ale w ten sam sposób należy uznać za mit, że w tym czasie panuje w stosunku do niego całkowity szacunek.

W XIV-XVII wieku powstało nie tylko kilka, ale wiele dziesiątek wspomnień. Dzieciństwo w pamięci pisarzy okresu nowożytnego to osobny, żywy i niewątpliwie znaczący okres życia. A pisarze średniowieczni mówią o dzieciach oddzielnie od dorosłych, ponieważ potrzebują szczególnej troski. Prawo średniowieczne, czy to rzymskie, kanoniczne, czy zwyczajowe, również umieszcza dzieci w specjalnej kategorii, obdarzone prawami osobistymi i majątkowymi, które wymagają opieki w okresie niemowlęcym. Samo pojęcie niemowlęctwa sugerowało wrażliwość i potrzebę szczególnej ochrony.

Trudno dokładnie zrozumieć, jakie miejsce zajmowało dziecko w rodzinie jako społeczności pierwotnej.

„Ludzie XII wieku nie bali się życia i przestrzegali biblijnego przykazania: „Bądźcie płodni i rozmnażajcie się”. Średnia urodzeń wynosiła około 35 na tysiąc rocznie. Duża rodzina była uważana za normalną dla wszystkich warstw społeczeństwa. Jednak pary królewskie dały tutaj przykład: Ludwik VI i Aliks Sabaudzki, Henryk II i Eleonora Akwitańska, Ludwik VII i Blanca z Kastylii, każde z nich urodziło po 8 dzieci. Wbrew twierdzeniom historyków przez wiele lat, okres rodzenia kobiet w XII i XIII wieku był prawie taki sam jak dla współczesnych matek. Jeśli uważano go za niskiego, to tylko dlatego, że często przerywała mu śmierć podczas porodu.

W średniowieczu nie znano specjalnej edukacji małych dzieci. Arystokratyczne dzieci oddano pielęgniarkom. „Pielęgniarka, pisał Bartłomiej z Anglii, zajmuje miejsce matki i jak matka raduje się, gdy dziecko się raduje, i cierpi, gdy cierpi. Podnosi go, gdy upada, pociesza, gdy płacze, całuje, gdy jest chory. Uczy go mówić, powtarzając słowa i „prawie łamiąc mu język”. Żuje mięso dla bezzębnego dziecka, szepcze i śpiewa mu, głaszcze go, gdy śpi, kąpie się i namaszcza. Jego zajęcia składały się z różnych zabaw: chowanego, buffa ślepca, żaby skaczącej itp. oraz zabawek: piłek, kości, babć, bączków, drewnianych koniek, szmacianych i skórzanych piłek. Lalki z ruchomymi rękami i nogami, rzeźbione z drewna, miniaturowa zastawa stołowa. Dzieci chłopów i rzemieślników, po opuszczeniu kołyski, pełzały po kuchni, aż osiągnęły wiek, w którym można je było przydzielić do jakiegoś interesu. Okres dojrzewania skończył się wcześnie: w wieku 12 lat dla dziewcząt, do 14 lat dla chłopców.

Chłopcy mogli kształcić się w klasztorach, a mnisi nie wymagali od nich przestrzegania reguł nakazanych przez dorosłych, a nawet rezerwowania czasu na zabawy.

W zamożnych rodzinach, gdzie dziecko było pozycjonowane jako spadkobierca, następca klanu (w przypadku chłopców) lub wygodna broń polityczna, środek jednoczenia rodzin (w przypadku dziewczynek), istniała idea wzajemnych zobowiązań: rodzice dają swój czas i pieniądze, aby pomóc dzieciom wejść w życie, a dzieci w zamian zobowiązują się do posłuszeństwa i uległości wobec rodziców.

Jednak wysoka śmiertelność niemowląt w średniowieczu wskazuje na brak rodzicielskiego przywiązania do dzieci. W każdym razie jest dość oczywiste, że tam, gdzie wysoka śmiertelność niemowląt jest spowodowana ubóstwem rodziców dla dzieci, ich narodziny i śmierć traktuje się spokojnie. Przynajmniej do czasu, gdy dziecko zostało robotnikiem w rodzinie (ok. 7-8 lat), wtedy śmierć dziecka była postrzegana jako utrata rąk do pracy. Rzeczywiście, śmiertelność niemowląt była bardzo wysoka. Około jedna trzecia dzieci nie dożyła piątego roku życia, a co najmniej 10% zmarło w ciągu miesiąca od urodzenia. W związku z tym dzieci chrzczono bardzo wcześnie, najczęściej dzień po urodzeniu. Osoba od urodzenia jest istotą społeczną, potrzebuje komunikacji i miłości nie mniej niż schronienia i jedzenia.

Fryderyk II przeprowadzał nawet eksperymenty społeczne na dzieciach. „Chciał wiedzieć z doświadczenia, które języki lub dialekty są charakterystyczne dla dzieci, jeśli dorastały bez rozmowy z nikim. I kazał pokojówkom i mamkom dawać mleko niemowlętom, karmić je, kąpać i opiekować się nimi, ale nie pieścić ich w żaden sposób i nie rozmawiać z nimi; bo chciał wiedzieć. Czy będą mówić po hebrajsku, pierwszym istniejącym języku, greckim, łacińskim czy arabskim, czy też w języku swoich rodziców, tych z których się urodzili. Ale wszystkie jego wysiłki poszły na marne, ponieważ ani jedno dziecko nie przeżyło ... ”.

Jeśli chodzi o małżeństwa wśród dzieci, małżeństwa zawierano wyłącznie w środowisku arystokratycznym, chłopi i rzemieślnicy tego nie potrzebowali. Nie przypisywali też swoim dzieciom ról dorosłych. B. Hanawalt zaobserwował, że między 4 a 8 rokiem życia chłopskie dzieci zajmowały się głównie dziecięcymi zabawami i zwykle dopiero po 8 latach zaczęto im powierzać różne prace, najczęściej domowe: chłopcy pilnowali owiec lub gęsi pasły lub poiły byki i konie, po żniwach zbierały kłoski; dziewczęta zbierały dzikie owoce, przynosiły wodę, pomagały gotować. Jako młodzi mężczyźni chłopcy dołączyli do swoich ojców na polach.

Niektórzy młodzieńcy ze wszystkich warstw, szlachty, rzemieślnicy, chłopi, wyjechali z domu, aby się kształcić, zdobywać umiejętności pracy lub zostać służącymi. Synów i córki szlachty wysyłano do innych arystokratycznych posiadłości, często krewnych, aby synowie opanowali umiejętności rycerskie, a dziewczęta zasady zalotów. Gdy 20-letni William Marshal wyjeżdżał do Normandii, by zostać giermkiem, według jego biografa płakał, rozstając się z matką, braćmi i siostrami, jak współczesny młodzieniec wyjeżdżający do szkoły z internatem.

Chłopak z miasta mógł mieszkać i jeść w domu mistrza, u którego służył jako praktykant, a jego utrzymanie opłacali rodzice. Większość gildii zabraniała chłopcom odbywania praktyków u własnych ojców, więc nauka zawodu oznaczała, że ​​chłopiec wcześnie opuszczał dom rodzinny. Chłopcy z klasy średniej, którzy chodzili do szkoły, byli zwykle praktykantami, gdy tylko nabyli piśmienności: edukacja była luksusem, a znajomość zawodu lub rzemiosła zapewniała utrzymanie. W 1248 r. prawnik z Marsylii wysłał syna jako ucznia do kantoru na dwa lata; zapłacił znaczną sumę pieniędzy i zboża za „chleb, wino i mięso” i inne niezbędne rzeczy dla Guillaume, a także obiecał właścicielowi odszkodowanie, jeśli młody człowiek wyrządzi mu jakąkolwiek szkodę. Relacja między mistrzem a uczniem, według S. Trappa, miała charakter „półrodzicielski”, a szczególną uwagę zwrócono na pielęgnowanie szacunku dla autorytetu mistrza. Praktykanci podlegali karom cielesnym, przewidzianymi w umowie „jakby to był obowiązek mistrza, a nie jego prawo”. Uczeń musiał nauczyć się ujarzmiać swój charakter i kontrolować się na oczach starszych. Jeśli czuł, że jest źle traktowany, mógł skontaktować się z gildią mistrza. Dzieciom z nieprawego łoża poświęcano często taką samą uwagę jak dzieciom prawowitym, w tym edukację poprzez staże; czasami mogli odziedziczyć majątek. XIV-wieczny garbarz z Gandawy, Giselbrecht de Scutit, był w długotrwałym związku z kobietą, która urodziła mu sześcioro dzieci. Jego żona nie rodziła dzieci, a na łożu śmierci Giselbrecht zostawił pokaźny spadek całej szóstce i uczył najstarszego syna do garbarza, aby w swoim zawodzie mógł podążać za ojcem: cech garbarzy nie dyskryminował nieślubnych dzieci. jak zostało powiedziane powyżej, była bardzo wysoka. Kobieta w wieku od 15 do 40 lat rodziła 12-15 razy w odstępie 1,5-2 lat. Techniki antykoncepcji i aborcji zostały przez Kościół wyklęte i częściowo zapomniane. Położne wiejskie zniesławiają się czarownicami.

Chociaż ludzie w średniowieczu stosunkowo późno uzyskiwali zdolność do czynności prawnych majątkowych, małżeństwo można było zawrzeć dość wcześnie: dla chłopców – w wieku 14-15 lat, dla dziewcząt – w wieku 13-14 lat. W niektórych przypadkach Kościół katolicki konsekrował nawet małżeństwa dwunastolatków. Rodzice mogli zaręczyć się z dziećmi zaraz po urodzeniu. Takiego zaręczyn nie można było zerwać. Ale kiedy dzieci skończyły 14 lat, zjadły sobie prawo do samodzielnego rozwiązania zaręczyn, ale tylko pod warunkiem, że dziewczynka pozostała czysta. Z liczby małżonków wykluczono krewnych do szóstego pokolenia, chrześniaków, przyrodnich braci i siostry. Dlatego chłop często musiał szukać małżonka dla swojego syna dość daleko od miejsca stałego zamieszkania.

Według słynnego historyka Jacques'a Le Goffa, pragmatyczne społeczeństwo prawie nie zauważało dziecka, nie miało czasu na dotykanie go lub podziwianie: „Dziecko często nie miało wychowawcy tak znanego tradycyjnym społecznościom. Średnia długość życia była w średniowieczu zbyt krótka. Gdy tylko wyszedł spod opieki kobiet, które nie traktowały poważnie jego dziecięcej istoty, rzucono go do wyczerpującej pracy na wsi lub na szkolenie wojskowe. Potwierdzają to również obrazy, na których bardzo młody bohater rysowany jest już jako młody mężczyzna - przedwczesny rozwój był częstym zjawiskiem.

Innym powodem obojętności wobec dziecka był ogólny analfabetyzm: w mówieniu ustnym, nie znającym ani piśmiennego, ani czytającego średniowiecznego świata, nie było powodu, aby rozdzielać sfery życia dorosłego i dziecięcego. Dziecko nie było szkolone na nocnik, życie seksualne dorosłych nie było przed nim ukrywane, nie było żadnych ograniczeń i zwrotów typu „za wcześnie, aby wiedzieć”. Praca nie była też rozróżniana wiekiem.

Jedyną granicą oddzielającą „małego dorosłego” od zwykłego dorosłego jest wiek siedmiu lat. Wierzono, że wtedy człowiek w końcu opanowuje wszystkie tajniki mowy i dlatego staje się w pełni rozwiniętą istotą. Kościół również stanął za granicą siedmiu lat, argumentując, że każdy siedmiolatek jest w stanie wyraźnie odróżnić dobro od zła. W praktyce, gdy tylko dziecko mogło się obejść bez stałej opieki mamy czy pielęgniarki, należało do świata dorosłych trosk i dorosłych zainteresowań.

W tym czasie był wysoki wskaźnik śmiertelności niemowląt. W dobie nierozwiniętej medycyny, kiedy najważniejszą rzeczą dla dzieci była śmierć, w rodzinach wielodzietnych tylko nieliczne dożyły wieku 20 lat. Dlatego dorosłym brakowało psychologicznego kompleksu empatii dla dzieci „znikających na ich oczach”. Uważano, że dopóki dziecko nie dorośnie i nie udowodni w ten sposób swojej żywotności, po prostu nie powinno wzbudzać szczególnej uwagi i zainteresowania rodziców. Śmierć dziecka w tym okresie żałoby nie przewidywała.

Słowa kluczowe

Okrucieństwo / DZIECI / ŚREDNIOWIEC

adnotacja artykuł naukowy o naukach socjologicznych, autor pracy naukowej - Gulik Zoya Nikolaevna

Rozważa się okrutny stosunek do dzieci w średniowieczu w Europie Zachodniej i Rosji. W tym okresie wykształcił się pewien stereotyp stosunku do dziecka, który można określić jako „zaniedbanie”, w rodzinie panowały despotyczne nakazy, za normę uznano okrutne metody wychowania. Autor podjął próbę rekonstrukcji zmian w kodzie zachowań ludzi średniowiecza w odniesieniu do okrucieństwa

Powiązane tematy prace naukowe w naukach socjologicznych, autor pracy naukowej - Gulik Zoya Nikolaevna

• Wykorzystywanie dzieci w okresie barbarzyńskim w Europie Zachodniej

  2012 / Lewaszkina Zoja Nikołajewna

• Okrutny stosunek do dzieci w średniowieczu w historii Rosji

  2016 / Nikołajewa Natalia Wadimowna

• Narodziny i wczesne życie dziecka w starożytnej Rosji w xi-xiii wieku: metody opieki, ochrona rytualna, priorytety wartości∗

  2007 / Dołgow Wadim Wiktorowicz

• Retrospektywna analiza problemu przemocy i maltretowania dzieci: przegląd historyczno-pedagogiczny

  2014 / Golub M.S.

• Sieroctwo społeczne. Aspekty historyczne

  2016 / Sorokina Tatiana Michajłowna, Sorokoumowa Swietłana Nikołajewna, Szamova Nadieżda Aleksandrowna

• Rozwój społecznego postrzegania krzywdzenia dzieci

  2013 / Margieva Dina Aslanbekovna

• Stosunek społeczeństwa do dzieci nieuleczalnie chorych: analiza historyczna i kulturowa

  2012 / Mikirtichan Galina Lwowna

• Społeczno-historyczne różnice w charakterze i hierarchii wartości rodzicielskich

  2010 / Petrova Irina Vladimirovna

• Poglądy na kary i edukację płciową dzieci w Rosji i na Zachodzie

  2017 / Ilyin Georgy Leonidovich

• Wykorzystywanie dzieci: perspektywa amerykańska

  2004 / Reid Joyce G.

Dzieciństwo jest tradycyjnym i jednym z najważniejszych obiektów społecznych i antropologicznych badań dawnych i współczesnych kultur. Stanowi problem, którego rozwiązanie należy do sfery badań interdyscyplinarnych. Jak pokazują badania antropologiczne i archeologiczne, człowiek prymitywny i współczesny nie mają różnic biologicznych. Różnica w życiu człowieka pierwotnego i współczesnego widoczna jest na poziomie społecznym. Dla historyków jest oczywiste, że zjawisko dzieciństwa miało różną treść historyczną i psychologiczną w różnych kulturach. W niniejszym artykule podjęto próbę zbadania stosunku do dzieci w Europie Zachodniej i ujawnienia przyczyn osobliwości historycznej stosunku rodziców do potomstwa, co staramy się pokazać poprzez porównanie dzieciństwa w Europie Zachodniej i Rosji. W niniejszym artykule będziemy opierać się na założeniu, że okrucieństwo to zachowanie, które przekracza granice użycia siły w zakresie, który jest sprzeczny z żywotnością istnienia systemu społecznego. W średniowieczu stosunek do dzieci nie był podobny do współczesnego i istniał pewien stereotyp stosunku do dzieci. Namiętna miłość do dzieci połączona z fatalizmem, rezygnacją z losu i biernością w pokonywaniu nieszczęścia zagrażającego dziecku. Pod wieloma względami wiązało się to z brakiem rozwoju racjonalnego i intelektualnego narzędzia świadomości człowieka średniowiecza, z ciasnotą świata wewnętrznego, co wyrażało się w niezrozumieniu specyfiki zachowań dzieci, zwłaszcza fizycznych i psychologicznych cech dzieciństwa. i dorastania.Ważne było również to, że częste porody i wysoka śmiertelność dzieci uniemożliwiały rodzicom przywiązanie się do noworodka i poczucie, że jest ono kontynuacją własnego ego. Nagromadzony przez naukę materiał o charakterze historyczno-kulturowym pozwala stwierdzić, że struktura społeczno-psychologiczna osobowości średniowiecznej miała charakter autorytarny z wyrażonymi cechami neurotycznymi, które ujawnia ówczesny obraz praktyki pedagogicznej. Bicie i ranienie były głównymi elementami okrutnych (z dzisiejszego punktu widzenia) metod pedagogicznych. Granica poufnej intymności w stosunkach krewnych była zauważalnie niższa w porównaniu z czasami nowożytnymi. Pod wieloma względami fakt ten stanowił psychologiczną podstawę do odtworzenia struktury o autorytarnym średniowiecznym charakterze, gdzie relacje opierały się na posłuszeństwie, bezwarunkowej władzy starszego w klanie, rodzinie. W Europie w średniowieczu pojawiły się nowe praktyki w stosunku do dzieci (w Rosji nie zaobserwowaliśmy w tym okresie takich samych zmian). Przypuszczamy, że wcześniejsze przeobrażenia autorytarnej struktury świadomości, a co za tym idzie eliminacja okrucieństwa wobec dzieci, wiązały się z bardziej dynamicznym rozwojem Europy Zachodniej, która otrzymała „antyczne zaszczepienie”.

Tekst pracy naukowej na temat „Okrucieństwo wobec dzieci w średniowieczu”

Z.N. Gulik

Okrucieństwo wobec dzieci w średniowieczu

Pracę wsparła organizacja pozarządowa „Fundacja Dobroczynności Inicjatyw Kulturalnych”

(Fundacja Michaiła Prochorow)”

Rozważa się okrutny stosunek do dzieci w średniowieczu w Europie Zachodniej i Rosji. W tym okresie wykształcił się pewien stereotyp stosunku do dziecka, który można określić jako „zaniedbanie”, w rodzinie panowały despotyczne nakazy, za normę uznano okrutne metody wychowania. Autor podjął próbę rekonstrukcji zmian w kodzie zachowań ludzi średniowiecza w odniesieniu do okrucieństwa.

Słowa kluczowe: okrucieństwo; dzieci; Średniowiecze.

Dzieciństwo to tradycyjny i jeden z najważniejszych przedmiotów socjoantropologicznych badań kultur przeszłości i teraźniejszości. Jest to problem, którego rozwiązanie leży w obszarze badań interdyscyplinarnych. Współczesny stosunek do dzieci i potomstwa ze strony dorosłych deklarowany jest jako postawa przesiąknięta miłością i bezinteresownością. Precedensy, które temu zaprzeczają, powodują dezorientację, dezaprobatę i potępienie społeczeństwa. We współczesnym społeczeństwie dominują idee detocentryzmu i indywidualizmu, wartości i wyjątkowości duszy każdego dziecka. Ale czy zawsze tak było? Czy pojęcia „dziecko” i „dzieciństwo” zawsze miały znaczenie, jakie nadaliśmy im dzisiaj? Jak dowodzą badania antropologów i archeologów, nie ma biologicznych różnic między człowiekiem pierwotnym a współczesnym. Różnice w życiu ludzi starożytnych i współczesnych obserwuje się na poziomie społecznym.

Dzieciństwo to okres życia człowieka, trwający od narodzin do rozpoczęcia aktywnego dojrzewania płciowego, kształtowania się światopoglądu i pojawiania się możliwości wykonywania społecznie niezbędnych czynności, podlegających samokontroli i odpowiedzialności. Dla historyków jest oczywiste, że zjawisko dzieciństwa w różnych kulturach miało różną treść historyczną i psychologiczną. W niniejszym artykule podjęto próbę zbadania stosunku do dzieci w Europie Zachodniej oraz zidentyfikowania przyczyn historycznej oryginalności stosunku dorosłych do dzieci, które postaramy się zidentyfikować porównując dzieciństwo w Europie Zachodniej i Rosji.

Rozważ pojęcie „okrucieństwa”. Po pierwsze, służy do opisywania i definiowania takich działań i czynów, które są uważane za negatywne z punktu widzenia współczesnego człowieka, tj. niegrzeczny, nieludzki, nienaturalny. W życiu codziennym kojarzone są z prymitywnymi kultami religijnymi, przejawami nieokiełznanych namiętności, stanami „zaćmienia rozumu”, z brutalnymi, bezprawnymi działaniami władz lub ludzi, z pogwałceniem sprawiedliwości. Po drugie, pojęcie „okrucieństwa” działa jako cecha etyczna i społeczna w sytuacji, gdy jedni są oskarżani, inni są usprawiedliwieni, a inni obrażani.

W epoce barbarzyństwa i rycerskości okrucieństwo było organicznie nieodłączne od członków społeczeństwa. Dla Zulu oskalpowanie wroga i zjedzenie jego głowy jest najwyższą cnotą. Echa archaicznego okrucieństwa można znaleźć w zachodnioeuropejskiej literaturze średniowiecznej.

Nibelungowie opisują archaiczny rytuał, w którym zwycięzca pije krew wroga: „Zrozumiawszy, że rozsądną radę udzielono ich przyjacielowi, / Burgundowie zaczęli pić krew zmarłych z ran, / A to dodało bojownikom tyle siły ,/ Że zabrali, to przyjaźnią się z wieloma paniami. Jednak Fraser w klasycznej już „Złotej gałęzi” podaje wiele podobnych przykładów. W tym artykule wyjdziemy od faktu, że okrucieństwo to zachowanie wykraczające poza użycie siły na skalę, która kwestionuje żywotność systemu społecznego.

Aby zrozumieć zachowania dorosłych w stosunku do dziecka w średniowieczu, spróbujmy najpierw zrozumieć poglądy człowieka średniowiecza na dzieciństwo. Średniowiecze odziedziczyło bardzo sprzeczne postawy wobec dzieciństwa. Jak pisze D. Herkley w swoim dziele „Dzieci średniowiecza”, wszystkie narody, które były częścią Cesarstwa Rzymskiego, z wyjątkiem Żydów, dopuszczały dzieciobójstwo w przypadku narodzin chorych lub nadmiaru dzieci. Ojciec w rzymskiej rodzinie miał prawo odmówić noworodkowi aktu zizzerio, przyjmując go do rodziny, a tym samym skazując go na śmierć. Autor zauważa jednak, że starożytni zadbali o wychowanie dzieci, co było bardzo surowe.

Wydawałoby się, że stosunek barbarzyńców do dzieciństwa był inny. Niemcy według Tacyta nie zabijają dzieci; lubią mieć ich dużo, ale nie zwracają uwagi na ich wychowanie i dopiero u progu męskości chłopiec nabrał wartości dla społeczeństwa wojowników. Taryfy wergeldów w barbarzyńskich „prawdach” wskazują, że życie dorosłego, zwłaszcza mężczyzny, było cenione nieporównanie wyżej niż życie dziecka czy starca. W Skandynawii powszechnie znany był zwyczaj, kiedy każdy, kto chciał, mógł robić, co chciał, z dzieckiem wyprowadzonym przez więźnia (właściciela) z domu. Taki jest los dzieci „skazanych na grób”. Wielka bieda świata skandynawskiego zrodziła tradycję, o której autorzy nie wspominają w odniesieniu do Niemców.

W średniowieczu dzieci były traktowane inaczej niż w czasach nowożytnych, co, jak czytamy w artykule „Dziecko we wczesnym średniowieczu” Pierre’a Richeta, cechowała ogólna niechęć do nich (choć stwierdzenie to wydaje się autor tego artykułu dyskusyjny). Na poparcie tej tezy P. Richet przytacza dowody na to, że wielu mężczyzn i kobiet nie chciało mieć dzieci, widząc w nich jedynie ciężar. W związku z tym autor zwraca uwagę na liczne wzmianki w zabytkach wczesnośredniowiecznych o zastosowaniu anty-

podstawowe środki zaradcze (na przykład „złe picie”, które zapobiegało ciąży), aborcje, morderstwa i porzucanie noworodków.

W średniowieczu panował pewien stereotyp stosunku do dziecka. Osobliwością modelu behawioralnego ówczesnych dorosłych nie było pozbawienie ludzi uczuć rodzicielskich, ale ich specyfika: żarliwa miłość do dzieci łączyła się z fatalizmem, pokorą przed losem, biernością w pokonywaniu nieszczęścia zagrażającego dziecku. Wynikało to w dużej mierze z niedorozwoju racjonalnych i intelektualnych narzędzi świadomości człowieka średniowiecza, z ciasnotą świata duchowego, co prowadziło do niezrozumienia specyfiki zachowań dzieci, w szczególności fizycznej i psychicznej. cechy dzieciństwa i dorastania. Nie bez znaczenia była też okoliczność, że przy częstych porodach i nie mniej częstych zgonach dzieci rodzice nie zawsze mieli czas na przywiązanie do noworodka, na odczuwanie go jako przedłużenie własnego „ja”. Tak więc Truver Mareschal pisze, że „ma siłę, by „upiec” więcej synów, jeśli któryś z nich padł ofiarą zdrady”, tj. śmierć dziecka nie byłaby wielkim smutkiem w życiu autora.

Opis dzieciństwa mało interesował kronikarzy rosyjskich. Słowa oznaczające dorastające pokolenie pojawiają się w Opowieści o minionych latach dziesięć razy rzadziej niż rzeczowniki odnoszące się do dorosłych mężczyzn. Terminy używane przez dorosłych w odniesieniu do dzieci ujawniają styl świadomości. „Otrok” dosłownie oznaczało „niemówiący”, tj. „nie mając prawa do zabierania głosu, prawa do głosowania w życiu klanu lub plemienia”.

O „zaniedbaniu” dzieci w średniowiecznej Rosji świadczą instrukcje duchowieństwa („płacz przez krótki czas za zmarłymi dziećmi”), a także prawa, które przytaczają fakty sprzedaży dzieci w „sukni” (w pełne bezterminowe użytkowanie) odwiedzającym gości. Innym przykładem jest sprzedaż dzieci, o której mówi „Modlitwa Danila Zatochnika”: zapytany o powód takiego czynu, ojciec odpowiedział: „Jeśli urodziły się matce, to kiedy dorosną, sprzeda mi siebie.

Jednym z pierwszych, który zwrócił uwagę na historyczny i psychologiczny charakter takiego zaniedbania dzieci, był Lloyd Demos, który w swojej pracy Psychohistoria dokonuje periodyzacji typów relacji między rodzicami a dziećmi w historii. Należy zauważyć, że jego teoria nie działa poza szerokim kontekstem społeczno-kulturowym, uwzględniającym specyfikę rozwoju historyczno-gospodarczego, czynnik geograficzny, ukształtowane historycznie orientacje wartości kultury. Na tej podstawie periodyzacja ta nie może być stosowana z równym powodzeniem zarówno w Europie Zachodniej, jak iw Rosji. Możliwości edycji historycznej i kulturowej narzędzi Demoza daje technologia analizy nieświadomości opracowana w ramach tomskiej szkoły metodologicznej i historiograficznej.

Zgromadzony przez naukę materiał historyczno-kulturowy pozwala stwierdzić, że struktura społeczno-psychologiczna osobowości średniowiecza miała charakter autorytarny z wyraźnym

nerwicowe, co w przejrzysty sposób ukazuje obraz ówczesnych praktyk wychowawczych. Bicie, zadawanie bólu to główne elementy okrutnych, według standardów naszego rozumienia, praktyk wychowawczych. Na przykład w „Rachunku życia” G. Conversiniego da Ravenny można znaleźć wiele opisów okrutnej metody nauczania dzieci. Giovanni uczył się w szkole Filippino da Luga, do której wysłał go jego ojciec. Autor z dreszczem wspomina przypadek ośmioletniego chłopca, który u niego studiował: „Milczę o tym, jak nauczyciel bił i kopał dzieciaka. Kiedy pewnego dnia nie udało mu się wyrecytować wersetu psalmu, Filippino wyrzeźbił go tak, że płynęła krew, a gdy chłopiec krzyczał rozpaczliwie, powiesił go ze związanymi nogami, nagiego do poziomu wody w studni ... Chociaż zbliżało się święto bł. Marcina, on [Filipin] uparcie odmawiał anulowania kary do końca śniadania”. W efekcie wydobyto chłopca ze studni na wpół martwego od ran i zimna, „bladego w obliczu nieuchronnej śmierci”. A w Domostroy polecili to zrobić: „. nie słabnij, bijąc dziecko: jeśli Bóg zbije go rózgą, nie umrze, ale będzie zdrowy. Kochając swojego syna, powiększ jego rany. .

Despotyczny porządek panujący w rodzinie nie mógł nie wpłynąć na pozycję dzieci. Matka Teodozjusza z Jaskiń, jak wielokrotnie podkreślał autor Życia, próbowała wpłynąć na syna brutalnymi metodami. Biła go (nawet stopami), aż dosłownie upadła ze zmęczenia, zakuła go w kajdany i tak dalej. Psychologia „Domostroi” jest mocno zakorzeniona w codziennym życiu szerokich mas i znajduje odzwierciedlenie w wielu rosyjskich powiedzeniach i przysłowiach: „Kto nie słyszy tata, posłuchaj kat (czyli bata)” : "Kocham dytynu, jak duszę, ale trzęś jak gruszka" : "Bicie rodzicielskie daje zdrowie" itp. .

Surowość rodzicielska nie była obojętnością ani zaniedbaniem, jak uważa R. Fossier, miała charakter historyczno-psychologiczny, zracjonalizowany w kategoriach religijnych. Jeśli dziecko jest winne, musi zostać ukarane, często surowo: jeśli płacze, to wszedł w niego zły duch - dziecko zostanie pobite. Taka surowość nie była bynajmniej reliktem ojcowskiej wszechmocy z czasów starożytnych, ale formą służby dla Pana.

Ojciec w średniowiecznej rodzinie miał szerokie prawa, na przykład prawo do sprzedaży i zastawiania dzieci. Historyczne zabytki średniowiecznego ustawodawstwa niemieckiego zapewniają prawo ojców do sprzedaży dzieci w skrajnych przypadkach, podczas głodu, z pewnymi ograniczeniami na korzyść sprzedanych dzieci. The Swabian Mirror mówi, że ojciec w potrzebie może słusznie sprzedać swoje dzieci, ale nie do domu kobiet publicznych i nie za morderstwo. W miastach saskich prawo dawało ojcu prawo sprzedawania i zastawiania dzieci w czasie głodu, ale w taki sposób, aby nie było zagrożenia dla ich życia i ucisku wyznań.

Świadczą o tym również słowiańskie zabytki w okresie głodu w 1230 i 1231 roku. rodzice sprzedawali swoje dzieci w niewolę: „a ojcowie dają swoim dzieciom gówno, z chleba, gościa”. Inne zabytki starożytnego rosyjskiego prawa świadczą o tym, że ojciec (rodzice)

swobodnie dysponował wolnością swoich dzieci, nie tylko w czasie głodu. Zgodnie z Kodeksem rodzice mogli posyłać swoje dzieci do pracy, na lata szkolne, a zgodnie z Kodeksem Iwana IV - do niewoli.

Tak więc okres dzieciństwa u osoby średniowiecza raczej nie wywoła miłych wspomnień. Fakt, że czasami dziecko było wcześnie zabierane z rodziny i wychowywane dość surowymi metodami, nie mógł nie wpływać na jego psychikę. W dzieciństwie dziecko w większości przypadków nie wykształciło poczucia podstawowego zaufania, które jest podstawowym warunkiem stabilności psychicznej. Jest to jedna z głównych idei koncepcji tożsamości E. Ericksona. Pozbawienie macierzyńskiej opieki, ekskomunika od bliskich postaci, a także pozbawienie miłości rodzicielskiej, nie może nie wpływać na „radykalny spadek poczucia podstawowego zaufania” i nie wpływać na charakter relacji ze światem dorosłej już osoby.

Próg ufnej intymności relacji między bliskimi w rodzinie w tamtej epoce był znacznie niższy niż dzisiaj. Stworzyło to psychologiczną podstawę do odtworzenia samej struktury autorytarnego charakteru średniowiecza, w którym stosunki budowane były na służbie, bezwarunkowej władzy najstarszego w klanie, rodzinie. Paralelę do takiego kodeksu zachowania dziecka-rodzica całkiem słusznie wykazał P. Kinyar na starożytnym materiale, co świadczy o jego zakorzenieniu w starożytnych społeczeństwach. Pomimo podobieństwa tych praktyk w społeczeństwach starożytnych, ich późniejsza ewolucja w różnych warunkach historycznej egzystencji, jak się wydaje, zdeterminowała różnice na kolejnych etapach rozwoju historycznego.

Warto zauważyć, że obraz postaw wobec dzieci w Europie Zachodniej był inny. Jeśli na wczesnych etapach w niektórych krajach (na przykład Skandynawii) były dzieci „skazane na grób”, a przykłady zaniedbań były powszechne

dorosłych w stosunku do dzieci, potem widzimy kiełki intymności w różnych sekcjach. Na przykład w monodii Guiberta Nozhansky'ego autor opowiada o swoich studiach: „...zasypywał mnie [nauczycielem] prawie codziennie gradem uderzeń i kopnięć, abym zmusił mnie do zrozumienia tego, czego sam nie potrafił wyjaśnić. " Na uwagę zasługuje fakt, że Guibert Nozhansky zdawał sobie sprawę z niesprawiedliwości i daremności zachowania takiego nauczyciela, choć autor uważa, że ​​zajęcia były korzystne. A jeśli dalej poprowadzimy linię odniesienia makrohistorycznego obrazu zjawiska dzieciństwa w Europie Zachodniej, to pośrednie oznaki wskazujące na zmianę nastroju emocjonalnego w rodzinie można uznać za obfitość dziecięcych zabawek znalezionych podczas wykopalisk archeologicznych, XI-111 wieku. specjalne kołyski dla dzieci. Montaigne w eseju o dzieciach pisze, że jego ojciec był tak łaskawy, że wynajął muzyka, który budził go każdego ranka muzyką, by ucieszyć czułe dziecięce uszy.

W ten sposób w Europie pojawiają się nowe praktyki zachowań wobec dziecka (a w Rosji takich zmian nie obserwujemy). Jak wytłumaczyć ten szczególny dynamizm zmian postaw wobec dzieciństwa, a także samą autorytarną strukturę świadomości osobowości na ziemiach zachodnioeuropejskich? Jaki był powód bardziej archaicznego stosunku do dziecka w średniowiecznej Rosji? Można przypuszczać, że wcześniejsza przemiana autorytarnej struktury świadomości wiąże się z bardziej dynamicznym rozwojem Europy Zachodniej, która otrzymała „dawne zaszczepienie”. Dość szybki rozwój stosunków towarowo-pieniężnych przyczynił się do rozkwitu miast i umocnienia mieszczaństwa. Nastąpił wzrost indywidualnej samoświadomości człowieka, zmieniła się atmosfera emocjonalna w rodzinie oraz zachowanie dorosłych w stosunku do dziecka. W konsekwencji następowało stopniowe eliminowanie okrutnego stosunku do dzieci.

LITERATURA

1. Niefortunne dzieciństwo AA: historia i nowoczesność. SPb. : Nestor-Historia, 2007.

2. Uvarova T.B., Eman I.E. Okrucieństwo. Polityka okrucieństwa w starożytności i średniowieczu (streszczenie) // Kultura i społeczeństwo w

Średniowiecze - wczesne nowe czasy. Metodologia i metodologia współczesnych badań historyczno-antropologicznych i społeczno-kulturowych. M., 1998.

3. Pieśń Nibelungów. L.: Nauka, 1972.

4. Herkley D. Średniowieczne dzieci // Kultura i społeczeństwo w średniowieczu: metodologia i metody badań zagranicznych: abstrakt

kolekcja. M., 1982.

5. Bessmertny Yu.L. Retoryka smutku rycerskiego według literatury anglo-francuskiej XXI-XIII wieku. // Mężczyzna i jego krewni na Zachodzie i

Wschód Europy (przed początkiem New Age) / pod generałem. wyd. Yu Bessmertny, O.G. Przewyższać. M., 2000.

6. Stare rosyjskie opowieści. Perm: Książka. wydawnictwo, 1991.

7. Mogilnicki B.G. Historia myśli historycznej XX wieku: przebieg wykładów. Wydanie. 3: Rewolucja historiograficzna. Tomsk: Wydawnictwo Cz. nie-

8. Nikołajewa I.Yu. Synteza i weryfikacja multidyscyplinarna w historii. Tomsk: Wydawnictwo Cz. un-ta, 2010.

9. Pamięć dzieciństwa. Zachodnioeuropejskie wspomnienia dzieciństwa od późnego antyku do wczesnej nowożytności (III-XVI w.). M. : Wydawnictwo

10. Danilewski W. Starożytna Rosja oczami współczesnych i potomków (1X-11 wieków). M.: Aspect-Press, 1998.

11. Kuzniecow Ja.O. Rodzice i dzieci według przysłów i powiedzeń ludowych. M., 1911.

12. Fossier. Ludzie średniowiecza / przeł. od ks. A.Yu. Karachinsky, M.Yu. Niekrasowa, I.A. Egipt. SPb. : Eurazja, 2010.

13. Szpilewski S. Autorytety rodzinne wśród starożytnych Słowian i Niemców. Kazań, 1869.

14. Erickson E. Tożsamość: młodość i kryzys. M., 1996.

15. Bessmertny Yu.L. Życie i śmierć w średniowieczu. Eseje na temat demograficznej historii Francji. M.: Nauka, 1991.

16. Montaigne M. Eksperymenty. Wybrane rozdziały. Moskwa: Prawda, 1991.

Ramka z serialu „Gra o tron” Zdjęcie: imdb.com

Serial „Gra o tron” jest jednym z najbardziej udanych w telewizji, a jego głównymi bohaterami są dranie. O pozycji bękartów w średniowiecznym społeczeństwie, prawach nieślubnych dzieci do dziedziczenia i bękartach, którzy zostali królami - w materiale PostNauka.

Termin bękart- wynalazek średniowieczny, od XI w. występuje głównie w źródłach francuskich i według najpowszechniejszego wytłumaczenia pochodzi od słowa łacińskiego bastum(„siodło”) i oznacza odpowiednio osobę poczętą „w siodle”, to znaczy w drodze i (lub) przez jakiegoś podróżnika, a nie poślubioną prawowitemu mężowi.

Koncepcja również średniowiecznego, a nawet późniejszego pochodzenia nieślubny(„nielegalny”), pojawiający się w źródłach z XIII wieku. Ale wcześniej używano innych terminów, pochodzących z hebrajskiego, greckiego i klasycznej łaciny i oznaczających różne kategorie bezprawnych, chociaż różnice te były różnie definiowane przez różnych autorów. Więc, mamzer oznacza dziecko prostytutki, nie my- owoc cudzołóstwa spurius- urodziła się kochanką i naturalis- konkubina, stała i jedyna konkubina, bliska żonie. Według innych interpretacji, nie my oraz spurius- produkty mezaliansu, tylko notus ma szlachetnego ojca, a spurius szlachetną matkę (jak sądził Izydor z Sewilli). naturalis tak samo jest z dzieckiem dwojga nieżonatych osób, które teoretycznie mogą się pobrać; takie dzieci mogą dziedziczyć, jeśli ojciec nie ma prawowitych dzieci.

Dranie i prawo

Nielegalne urodzenie nie było tematem tabu, było to dyskutowane w ustawodawstwie – weźmy na przykład Statut Mertona z 1235 roku czy angielskie Prawa Ubogich z 1536 roku. Zadaniem ustawodawcy było jak najjaśniejsze uregulowanie praw spadkowych, zapobieganie procesom sądowym i konfliktom, czy też, jak w przypadku Ubogich Praw, odciążenie wspólnoty utrzymywania samotnej matki, zrzucanie tego na tajnego ojca. , jeśli można by go zidentyfikować. Nieco później zabrzmiały również względy moralne: dlaczego człowiek miałby cierpieć za grzechy innych (swoich rodziców)? Cierpiał nie tylko z powodu pozbawienia go spadku, ale także z powodu różnych innych ograniczeń. Na przykład, zgodnie z prawem cesarskim, drań nie mógł sprawować urzędu publicznego i nie mógł praktykować medycyny.

Pozycja drani zmieniała się w czasie i przestrzeni, a różnorodność dotykała kilku kluczowych kwestii. Czy ojciec mógł po fakcie usankcjonować dziecko przez małżeństwo z matką lub przez oficjalne uznanie go za swoje dziecko lub w inny sposób? Czy najwyższe miłosierdzie może uratować przed piętnem bękarta? W jakich wyjątkowych przypadkach drań może domagać się spadku? Rozwój tych tematów skorelowany był z większymi zmianami w średniowiecznym prawie rodzinnym i majątkowym, przede wszystkim z zaostrzeniem ram małżeństwa, w tym zakazem kazirodztwa i bigamii, wywołanym przez reformę gregoriańską z XI w., oraz z przejściem do primogenitury z urodzenia.

W rezultacie, choć niektórzy badacze śledzą dyskryminację bękartów w VII-VIII w., najczęściej wiek XII nazywany jest punktem zwrotnym w stosunku do nieślubnych: możliwości dla nich zostały ograniczone (w przeciwieństwie do wieków poprzednich, bękarty arystokratów nie mogli już być uznawani za spadkobierców, stać się książętami kościoła czy – w Anglii – parami), ale jednocześnie ich status i przysługujące im prawa zostały prawnie ustalone i w tym sensie bękarty zostały zalegalizowane. Wybór tego kamienia milowego jest zgodny z wpływową koncepcją Roberta Moore'a dotyczącą uformowania się w XII wieku "społeczeństwa prześladowczego" - początku europejskiej nietolerancji oraz wykluczenia i prześladowania różnych mniejszości.

Król Artur. Obraz z gobelinu chrześcijańskich bohaterów. Zdjęcie: wikipedia.org

Następnie temat ten, stając się bardzo palący, znajduje odzwierciedlenie w literaturze wenakularnej, poczynając od francuskiego poematu epos „Raoul de Cambrai”; w innych tekstach najbardziej kochani i szanowani średniowieczni bohaterowie okazują się bękartami: król Artur i Karol Wielki, Karol Wielki.

Pozycja bękartów po XII wieku

Ale w kolejnych wiekach występowały różnice i wahania. Tak więc w niektórych miastach w XIV-XV wieku nieślubni - zarówno lokalni, jak i przybysze - mogli stać się pełnoprawnymi mieszkańcami, ale gdzieś nie mogli; jednak niektóre inne kategorie nie mogły, na przykład osoby niezamężne. Z reguły przyjmowanie bękartów i generalnie liberalizacja polityki imigracyjnej spowodowane były kryzysami demograficznymi po epidemiach.

Należy pamiętać, że niezależnie od ustawodawstwa, zwłaszcza przy braku jasnych przepisów dotyczących bękartów we wczesnym średniowieczu, rodzice mogli postępować tak, jak uznali za stosowne. Na przykład dranie nie mogli być spadkobiercami głównej nieruchomości, ale mogli z niej żyć; mogli być obdarowani hojnymi darami z majątku ruchomego, a córki z rozszerzonym posagiem lub mogli otrzymać pensjonat z funduszy, które trafiają do prawowitego spadkobiercy, i można by im zapewnić przyzwoite przyjęcia małżeńskie, aby mogli w ogóle nie wypadną ze swojej warstwy społecznej.

Właściwie ta warstwa – w połączeniu z intencjami konkretnych rodziców i szczególnymi okolicznościami (na przykład brak prawowitych dzieci, prowadząca często do legitymizacji bękartów, a nawet dająca je do wychowania przez prawowitą żonę) – z góry determinowała pozycję dziecko nieślubne. Im niżej drabina społeczna, tym mniej godne pozazdroszczenia były jego perspektywy: biedne kobiety po prostu porzucały takie dzieci wkrótce po ich urodzeniu. Dla podrzutków zakładano schrony w wielu miastach: szpital św. Katarzyny w Londynie czy Ducha Świętego w Rzymie (założył go papież Innocenty III, aby kobiety nie wrzucały już dzieci do Tybru), Ospedale degli Innocenti("Schronisko Niewinnych" we Florencji): z pierwszych stu podrzutków, którzy trafili do tego schroniska, 99 to bękarty, urodzone głównie z matek służących i ojców patrycjuszy.

Bękarty w gminach żydowskich

Jeśli wyobrazimy sobie średniowieczny świat europejski jako wielokulturowy, a nie wyłącznie rzymsko-chrześcijański i nie zapomnimy o diasporach, dla porównania możemy spojrzeć na stosunek do nieślubnych dzieci w społecznościach żydowskich. Uważa się, że Sefardyjczycy – Żydzi hiszpańscy – wyróżniali się szczególnym wyzwoleniem. Pod wpływem otaczającej ich praktyki muzułmańskiej mieli, jeśli nie drugie żony, to konkubiny, które często okazywały się saraceńskimi pokojówkami, czyli dziewczętami z innej społeczności etniczno-wyznaniowej i o niższym statusie społecznym. Jeśli taki konkubinat sprowadzał potomstwo, budziło to szczególne oburzenie wśród rabinów, którzy stawali w obronie urażonych uczuć i zachwianej pozycji legalnych żon.

Mężczyźni rozwiązywali problem na różne sposoby: znany jest przypadek, gdy Żyd zabił dwójkę z kilkorga dzieci, które urodziła mu się utrzymywana przez saraceńską kobietę (żadna osoba - nie ma problemu), ale częściej, na wieść o ciąży, konkubina była nawrócił się na judaizm, a następnie urodzone dziecko uważano za Żyda, ale nie stanowiło poważnej konkurencji dla prawowitych spadkobierców ojca. Jednak te dzieci, choć urodziły się poza związkiem małżeńskim, nie były w rzeczywistości nieślubnymi mamzerami, zgodnie z żydowskim prawem. Mamzer to dziecko urodzone przez mężatkę, a nie od męża. Status mamzerów jest nie do pozazdroszczenia, mogą poślubić tylko osoby takie jak oni i podlegają innej dyskryminacji. To, że jest to rodzaj społecznej kategorii drugiej kategorii, widać wyraźnie chociażby w tej anegdocie z Talmudu Babilońskiego:

Rav Zeira powiedział w Makhuz: „Prozelita może poślubić osobę z nieprawego łoża”. Wszyscy słuchacze obsypywali go swoimi etrogami. Rava powiedział: „Kto mówi coś takiego w miejscu, gdzie jest wielu prozelitów?” Rava powiedział w Makhuz: „Prozelita może poślubić córkę kohena”. Obładowali go jedwabiami.

Biorąc pod uwagę powagę konsekwencji, zwykle, jeśli mąż był gotów uznać dziecko za własne, starali się nie ujawniać tajemnicy jego pochodzenia, czasem wbrew dowodom: np. ogłaszali, że ciąża trwała dwanaście miesięcy i tym podobne.

Dranie w rodzinach szlacheckich

Temat nieślubności dotyczył przede wszystkim wyższych warstw społeczeństwa, ponieważ nie tyle dotyczył grzeszności seksu pozamałżeńskiego, co dziedziczenia statusu i majątku. W związku z tym prawa bękartów były interesujące dla ludzi, którzy mieli bogactwo i władzę, a ci sami ludzie wpłynęli na ich adopcję. Warto zauważyć, że rejestracja statusu bękarta w XII w. wynikała nie tylko z określenia granic legalnego małżeństwa w prawie kanonicznym, ale także z ukształtowania się szlachty, często zaangażowanej w spory o dziedziczenie i potrzebującej odpowiednich ustawodawstwo.

Wilhelm I Zdobywca, nieślubny syn księcia normańskiego Roberta II Wspaniałego. Zdjęcie: wikipedia.org

Im większa szlachta, im wyżej stoi na drabinie hierarchii pana-wasala, tym większe prawdopodobieństwo, że spisek z bękartami przyciągnie uwagę pana lub kościoła, znajdzie odzwierciedlenie w źródłach i dotrze do nas. dni. Na przykład w XII wieku hrabia Roussillon został skazany przez dwóch papieży za odrzucenie swojej prawowitej żony i matki jego prawowitego syna i ponowne połączenie się z długoletnią konkubiną, matką innych dzieci, i zapobiegawczo zabronił mu zapisania w spadku hrabstwa do nieślubnego potomstwa. Jednak hrabia najwyraźniej nawet nie myślał o działaniu wokół swojego prawowitego syna, a on z kolei, nie pozostawiając prawowitych spadkobierców, również nie uważał bękartów za takich, ale przekazał hrabstwo swojemu zwierzchnikowi, hrabiemu Barcelony.

Innym uderzającym przykładem, pochodzącym z tego samego okresu przejściowego wprowadzenia granic legalnego małżeństwa i początku wykluczenia bękartów, jest udział zainteresowanego „życzliwego”. Siostrzeniec angielskiego lorda Williama Sackville’a rozpoczyna proces, planując otrzymanie spadku po wujku, pomijając kuzyna i córkę, twierdząc, że jest nieślubna, ponieważ jej wuj zawarł małżeństwo z matką bez rozwiązania pierwszego małżeństwa, a zatem został następnie unieważniony i unieważniony przez legata papieskiego. Adwokat córki pomysłowo bronił jej interesów, wskazując na przykład, że była niewinna i nie powinna odpowiadać za grzechy ojca, a także, że jeśli rozwiązanie małżeństwa z mocą wsteczną czyni z urodzonych w nim dzieci bękartami, to Księżniczki francuskie okazują się nieślubne – córki Eleonory Akwitańskiej i Ludwika VII, które rozwiązały ich małżeństwo.

Królewskie dranie

Mogą istnieć silniejsze interesy, które pozbawią kogoś dziedzictwa. Tak więc angielski król Henryk II odebrał tytuł i majątek potomkom – zarówno prawowitym córkom, jak i nieślubnemu synowi, hrabiemu Kornwalii, na tej podstawie, że sam hrabia był bękartem króla Henryka I. Drzewa genealogiczne europejskich dynastii, potomstwo z podejrzeniem o nieślubność i małżeństwa podejrzane o nieślubne będą wszędzie i w znacznej liczbie. Jednocześnie konieczne jest - choć nie zawsze możliwe - rozróżnienie między rzeczywistością a narzędziem w grze politycznej: byli niewątpliwymi bękartami, którzy nie przeszkadzali im w objęciu tronu, i byli prawowici spadkobiercy, którzy stracili swoje szanse o władzę, którzy zostali napiętnowani przez wrogą grupę dworską napiętnowanymi bękartami.

Drań był dziadkiem Karola Wielkiego, Karl Martell. Bastardem był Wilhelm Zdobywca, który zastąpił ten przydomek swoim oryginalnym przezwiskiem - Bastard. Warto zauważyć, że jeśli był w stanie zostać królem, to jego nieślubny wnuk Ryszard z Gloucester w XII wieku nie mógł już. Bękarci – nie panujący, ale utytułowani – byli wśród Filipa II francuskiego, Henryka I angielskiego i różnych królów Kastylii i Aragonii. Nie wspominając o licznych kazirodczych małżeństwach królewskich, w których rodziły się dzieci, które nie były niepotrzebnie ogłoszonymi bękartami.

Z drugiej strony, gdy było to konieczne, zbuntowana szlachta uciekała się do takiej strategii, jak wspieranie królewskich bękartów przeciwko prawowitym spadkobiercom. W zależności od wyrównania sił w koalicjach feudalnych, taka walka mogła zakończyć się zwycięstwem bękarta, jak to miało miejsce w wojnie króla kastylijskiego Pedro Okrutnego z jego nieślubnym przyrodnim bratem, który po śmierci króla Henryka II został królem. Pedro. A sto lat później część kastylijskiej szlachty uznała za korzystne dla siebie uznanie nieślubnej córki innego Enrique – Enrique IV – Juana i wspieranie jego siostry Izabeli, przyszłej Izabeli Katolickiej, w walce o tron.

Portret koronacyjny Elżbiety I Tudor. Zdjęcie: wikipedia.org

Inna wielka królowa późnego średniowiecza, Elżbieta Tudor, będąc córką króla i królowej, była niejednokrotnie nazywana nieślubną, i to z różnych powodów. Po egzekucji matki i zawarciu nowego małżeństwa przez ojca Elżbieta została uznana za bękartkę, ponieważ jej matka nie była już królową i została pozbawiona tytułu księżnej Walii. A później strona katolicka wielokrotnie spierała się o bezprawność królowej, nie uznając zasadności rozwodu jej ojca z pierwszą żoną Katarzyną Aragońską i małżeństwa z druhną.

Dranie w kulturze

Bo oczywiście samo zjawisko, a także średniowieczny dyskurs o bękartach z jego dwoistością – połączeniem pragmatyzmu politycznego i chrześcijańskiego moralizowania – przetrwały do ​​czasów współczesnych. Tak więc książę Saint-Simon w swoich pamiętnikach oburzył się, że Ludwik XIV zaaranżował małżeństwa swoich nieślubnych dzieci z książętami krwi, plamiąc tym samym najświętsze święte królestwa - rodzinę królewską. Bękarty, z punktu widzenia Saint-Simona, są nieczyste nie tylko dlatego, że w ich żyłach płynie inna niż niebieska krew, ale także dlatego, że noszą piętno grzechu rodziców.

Obiekt stdClass ( => 1 => Różne => kategoria => no_theme)

obiekt stdClass ( => 13771 => Gra o Tron => post_tag => igra-prestolov)

obiekt stdClass ( => 13992 => Likbez => kategoria => poleznaja-informacje)