Rreth edukimit fetar, ose fëmijët kopjojnë prindërit e tyre. Rëndësia e edukimit fetar - abstrakt
/ Edukimi fetar i fëmijëve
Edukimi fetar i një fëmije është një proces kompleks që ngre shumë pyetje për prindërit. Si rregull, fëmijët thjesht adoptojnë tradita dhe qëndrime familjare ndaj të gjitha aspekteve fetare. Por kohët po ndryshojnë, brezat po lirohen më shumë nga besimet, kështu që mund të lindë çështja e edukimit në mënyrë fetare.
Nga artikulli do të mësoni qëllimet dhe veçoritë e edukimit fetar të fëmijëve.
Qëllimet e edukimit fetar
Qëllimi i përgjithshëm i fesë është kultivimi i cilësive shpirtërore dhe morale – janë prindërit ata që janë shembujt e parë përmes të cilëve fëmija njihet me vlerat fetare.
Ju duhet t'i mësoni fëmijës tuaj vetëkontrollin dhe aftësinë për të analizuar vazhdimisht sjelljen e tij dhe për të nxjerrë përfundimet e duhura. Prirja drejt besimit duhet nxitur dhe forcuar në mënyrë që ai të kuptojë dhe të kuptojë kuptimin pozitiv të fesë.
Shumë prindër mendojnë se deri në moshën 2-3 vjeç mendja nuk është gati të asimilojë disa gjëra shpirtërore - kjo nuk është kështu. Që nga lindja, një fëmijë regjistron vazhdimisht të gjitha ndjesitë dhe përshtypjet: ai kap tingujt, vështrimet, intonacionin e zërit dhe ndjen gjendjen shpirtërore të babait dhe nënës së tij.
Kështu, nënndërgjegjja dhe personaliteti i fëmijës formohen në mënyrë aktive. Deri në moshën rreth 6-7 vjeç, shpirti është lehtësisht i përshtatshëm për të ndryshuar, kështu që në asnjë rrethanë mos e humbni kohën e vlefshme.
Kisha mëson se fëmijët që në moshë shumë të hershme duhet të bëjnë dallimin midis asaj që lejohet dhe asaj që nuk lejohet - ju keni përgjegjësinë për ta nxitur, drejtuar dhe përgatitur fëmijën që të marrë vendime në mënyrë të pavarur në situata të ndryshme. Jo, kjo nuk po imponon aspak vullnetin tuaj - mbani mend se vullneti i fëmijës është shumë i dobët për të ditur paraprakisht se në çfarë do të çojë ky apo ai veprim. Shtrëngimi i arsyeshëm dhe i moderuar, ndëshkimi adekuat pa përdorimin e forcës fizike do të tregojnë disa koncepte morale në kokën e fëmijës.
Unë besoj se zgjedhja e fesë duhet të jetë e vetëdijshme. Sigurisht që jam për edukim fetar. Të paktën fëmijës do t'i shpjegohen parimet dhe themelet e besimit, dhe jo vetëm t'i varë një kryq në qafë. Por, përsëri, unë jam për një zgjedhje të informuar. Fëmija do të rritet dhe do të kuptojë rrugën e tij, dhe më pas do ta ndjekë atë në mënyrë të pavarur. Me fenë apo jo, i takon atij të vendosë.
I lumtur baba Evgeniy Zatylny
Veçoritë e edukimit fetar
Në disa vende, edukimi i lirë është i zakonshëm - prindërit nuk i detyrojnë apo ndëshkojnë fëmijët e vegjël, pa ndërhyrë në shprehjen dhe zhvillimin e personalitetit të tyre. Nuk ka gjasa që ky model t'ju përshtatet as juve, sepse fëmija nuk është ende aspak i orientuar në botë dhe nuk di të sillet në shumë situata - e gjithë kjo është e mbushur me zhvillimin e egoizmit dhe paaftësinë për të marrë përgjegjësinë për veprimet e tij.
Edukimi fetar ka një ndikim të prekshëm në ekuilibrin psikologjik të fëmijës, por vetëm kur nuk ka imponim fanatik të pikëpamjeve të caktuara ose një "regjim" të ashpër fetar. Detyra juaj është t'i jepni fëmijës tuaj një ide për Zotin. Me moshën, vetë fëmija do të vendosë se kush është - një protestant, një musliman apo, për shembull, një katolik.
Është e rëndësishme të kultivohet një interes i shëndetshëm për fenë - kjo do të ketë një ndikim pozitiv në strukturën emocionale, personale dhe shpirtërore të fëmijës. Mos kini frikë ta mërzitni ose ofendoni atë kur situata e kërkon, sepse lufta e brendshme është e pamundur pa ndalime dhe ndonjëherë edhe lot. Apostulli Pal tha: “Asnjë dënim në këtë kohë nuk duket të jetë gëzim, por hidhërim; por më pas u sjell atyre që mësohen frytin paqësor të drejtësisë.”
“Për t'u dhënë fëmijëve një edukim fetar, vetë prindërit duhet t'i përmbahen një besimi të caktuar. Ju vetë duhet të jetoni me Perëndinë.
Feja nuk mund të jetë një dënim për një fëmijë - "nëse sillesh keq, do të të çoj te prifti". Ose çojeni në kishë në kurriz të argëtimit të tij të gjallë: ne shkuam në kishë sot, që do të thotë se nuk do të shkojmë më në karusel - kjo nuk është e vërtetë. Kjo do të thotë, tempulli duhet të jetë një shtesë në aktivitetet e përditshme të fëmijës dhe jo një zëvendësim për jetën e tij.
Në edukimin e kishës duhet të përqendroheni në atë se si Zoti dëshiron të jetë fëmija. Ky është thelbi i dashurisë: "Të duash do të thotë të shohësh një person ashtu siç e ka dashur Zoti të jetë", tha Fjodor Dostojevski.
Është e rëndësishme të mos e "ushqesh" fëmijën me jetën e kishës - këtu është e nevojshme të jesh i ndjeshëm dhe të monitorosh sjelljen e fëmijës në kishë.
Por gjërat më të rëndësishme fillojnë në familje. Nëse prindërit dhe fëmijët e tyre luten para se të ulen në tryezë, ky është edukim shpirtëror. Siç vëren prifti Daniil Sysoev, është e rëndësishme të mos lexoni lutjet, por t'i këndoni ato - kështu mësojnë fëmijët më mirë. Këtë e kam përjetuar me familjen time. Nëse prindërit lexojnë Shkrimet e Shenjta në shtëpi, ky është edukim shpirtëror.
Nga rruga, në Rusinë para-revolucionare, leximi i përbashkët familjar i Shkrimit ishte normë. Nëse prindërit dhe fëmija i tyre mund të shikojnë, për shembull, filmin vizatimor "Masha dhe Ariu" ose "Luntik", dhe më pas të japin komentin e tyre të krishterë, atëherë kjo do të jetë gjithashtu një vërejtje fetare.
Rodion Petrikov, klerik, psikolog dhe baba i lumtur
Mësoni të bëni vepra të mira dhe bëni të qartë se nga vjen gjithçka që e rrethon fëmijën. Mos u përpiqni ta mbroni atë nga të gjitha rreziqet - përkundrazi, përgatiteni atë për punë të ndershme dhe për një shkallë të ashpërsisë së jetës. Në fazën fillestare, ju duhet të arrini bindje.
Në të gjitha aspektet elementare të edukimit, ndonjëherë është e nevojshme të mbështetemi në një bazë fetare - besimi në Zot dhe qëndrimi ndaj tij (dashuri, mirënjohje, shpresë). Pa këtë, njohja e moralit të vërtetë është e pamundur. Fëmija duhet të ndihet përgjegjës për veprimet e tij jo vetëm para jush, por edhe para Zotit, i cili mund të zemërohet dhe të ndëshkojë të pabindurin.
Mos harroni se sjellja juaj do të jetë një shembull i mirë - duani njëri-tjetrin, bëni lutje së bashku, flisni për Zotin, shkoni në kishë, respektoni agjërimet dhe zakonet e tjera të kishës, ndihmoni ata që kanë nevojë.
Dështimet në edukimin fetar mund të ndodhin për shkak të mungesës së përgatitjes suaj, besimit të dobët dhe pasionit të tepruar për të mirat materiale. Gjithashtu, nuk duhet të acaroheni dhe të shfaqni zemërim kur nuk i bindeni - duhet të jeni të disiplinuar nga brenda në mënyrë që fëmija të marrë shembull nga ju.
Në asnjë rrethanë mos i detyroni fëmijët të bëjnë gjëra të dhimbshme për të cilat nuk janë ende në gjendje - jini sa më të butë dhe të butë, por shmangni ekstremet që hapat e parë të edukimit fetar të forcohen në mendjen e fëmijës.
Krijimi i një zakoni personal (përfshirë praktikimin e traditave fetare) ndihmon në eliminimin e çdo lirie në sjellje dhe do ta ndihmojë më tej fëmijën ta drejtojë energjinë e tij në drejtimin e duhur.
Një nënë besimtare thekson se Zoti mund të ndëshkojë dhe shpërblejë, ai është kudo dhe është e pamundur të fshihesh prej tij. Zoti ndihmon në të gjitha veprat e mira dhe është e mundur të komunikosh me të përmes lutjes - duhet ta falënderosh për ndihmën e tij. Tregojini fëmijës tuaj se ai ka një engjëll mbrojtës që do ta mbrojë atë nga çdo gjë e keqe.
Ju duhet të monitoroni vazhdimisht sjelljen e fëmijës tuaj të dashur, të vlerësoni në mënyrë të drejtë këtë apo atë veprim, të kultivoni qëndrueshmëri në veprime dhe ta doni atë pa kufi.
1.1 Koncepti i edukimit fetar
Arsimi është një nga kategoritë kryesore të pedagogjisë. Megjithatë, nuk ka një përkufizim të pranuar përgjithësisht të prindërimit. Një shpjegim për këtë është polisemia e tij. Arsimi mund të konsiderohet si një fenomen shoqëror, si një veprimtari, proces, vlerë, si sistem, ndikim, ndërveprim etj. Secili prej këtyre kuptimeve është i vërtetë, por asnjëri prej tyre nuk na lejon të karakterizojmë arsimin në tërësi. Sidoqoftë, në literaturën pedagogjike vendase mund të identifikohen disa nga përpjekjet më të njohura për qasje të përgjithshme për zbulimin e konceptit të "edukimit".
Kur përcaktojnë shtrirjen e konceptit të "edukimit", shumë studiues dallojnë: edukimin në një kuptim të gjerë shoqëror, duke përfshirë ndikimin mbi një person të shoqërisë në tërësi, d.m.th. në fakt identifikojnë arsimin me socializimin; arsimi në një kuptim të gjerë, që do të thotë edukim i qëllimshëm i kryer nga sistemi i institucioneve arsimore; edukimi në kuptimin e ngushtë pedagogjik, përkatësisht punë edukative, qëllimi i së cilës është të formojë tek fëmijët një sistem cilësish, pikëpamjesh dhe besimesh të caktuara; edukimi në një kuptim edhe më të ngushtë - zgjidhja e detyrave specifike arsimore (për shembull, edukimi i një cilësie të caktuar morale, etj.). Duke dhënë një përshkrim kuptimplotë të arsimit, disa studiues veçojnë edukimin mendor, të punës dhe fizik, të tjerët - edukimin moral, fetar, të punës, estetik dhe të tjerë shtojnë rolin ligjor, gjinor dhe edukimin ekonomik. Procesi i edukimit fetar nuk është njëdimensional. Ai përfshin disa dimensione që janë po aq të nevojshme për formimin e një personaliteti holistik. Me fjalë të tjera, ajo që është e rëndësishme në edukimin fetar është ajo që në pedagogjinë moderne quhet qasja holistike, domethënë holistike. Çfarë aspektesh përfshin qasja holistike në lidhje me edukimin në frymën e traditës fetare? Padyshim, në procesin e edukimit fetar, është shumë i rëndësishëm rrënjosja e aftësive të devotshmërisë dhe e një stili jetese fetare, përfshirë në forma dhe manifestime të jashtme. Edukimi i vërtetë duhet të kontribuojë në shfaqjen dhe zbulimin e këtij imazhi në jetën e një personi. Një person që ka marrë një edukim të tillë mendon dhe vepron në përputhje me parimin e përcaktuar në të nga Zoti; në çdo veprim dhe gjykim ai përpiqet të përshtatet me një botëkuptim në të cilin Zoti zë një vend qendror.
Çështja kryesore e edukimit, pra, bëhet çështja e formësimit të një botëkuptimi. Është kjo qasje holistike ndaj arsimit që është e rëndësishme në Rusinë moderne. Sot, sipas statistikave, mbi 60% e popullsisë së vendit tonë në një mënyrë ose në një tjetër lidhet me traditën ortodokse. Megjithatë, përqindja e atyre që shkojnë rregullisht në kishë është shumë më e vogël. Në këtë drejtim, është e rëndësishme të kuptohet se ndjekja e disa standardeve të jetës të diktuara nga tradita ortodokse nuk është vetëm pranimi i "nënkulturës së përditshme ortodokse", e cila shoqërohet me forma të jashtme të jetës fetare: mënyra e jetesës, fjalori, mënyra. të veshjes etj. Edukimi fetar nuk mund të synojë vetëm përfshirjen e një personi në këtë nënkulturë. Kjo përfshirje në vetvete, natyrisht, është e rëndësishme, por nuk mjafton, pasi një numër i konsiderueshëm i bashkatdhetarëve tanë, të cilët edhe pse e identifikojnë veten me Ortodoksinë, megjithatë nuk janë të kishuar mjaftueshëm dhe për këtë arsye do të jenë të papërshkueshëm nga një edukim i tillë fetar. Për shumicën e bashkatdhetarëve tanë, të cilët, megjithëse nuk bëjnë ende një jetë aktive kishtare, megjithatë e lidhin veten me traditën ortodokse, është e rëndësishme të marrin një lloj mbështetjeje ideologjike në jetë. Ky duhet të jetë qëllimi i edukimit dhe edukimit fetar modern.
Edukimi fetar kryhet nga klerikët; Agjentët besimtarë të socializimit (prindër, të afërm, të njohur, anëtarë të një bashkësie fetare, etj.); mësuesit e institucioneve arsimore konfesionale (si shkollat bazë - të mesme, kolegjet, etj., dhe ato shtesë - shkollat e së dielës, klubet biblike, etj.), në një numër vendesh - mësues të fesë në institucionet arsimore laike; shoqata të ndryshme, duke përfshirë shoqatat e fëmijëve dhe të të rinjve, që veprojnë nën organizata fetare ose nën ndikimin e tyre; një numër organizatash laike të fëmijëve dhe rinisë (për shembull, skautët); masmedia të kontrolluara nga organizatat fetare; trashëgimia kulturore (letërsia, arti, filozofia, etj.).
Baza e edukimit fetar është dukuria e sakralizimit (nga latinishtja sacrum - e shenjtë), d.m.th. duke i pajisur fenomenet e realitetit rrethues me përmbajtje të shenjtë, duke i dhënë kuptim hyjnor procedurave të zakonshme të kësaj bote nëpërmjet shenjtërimit të tyre ritual.
Ekzistojnë dy nivele të edukimit fetar - racional dhe mistik.
Niveli racional përfshin tre komponentë kryesorë - informues, moral dhe aktivitet, përmbajtja e të cilave ka specifika rrëfimore. Kështu, në Ortodoksi, komponenti i informacionit është sasia e njohurive që marrin të arsimuarit mbi historinë e kishës, teologjinë, dogmën, historinë e shenjtë; moral - duke u mësuar atyre që janë rritur të përthyejnë përvojën e tyre përmes kërkesave të moralit të krishterë; aktivitet - pjesëmarrja në shërbimet hyjnore, krijimtaria e kishës, veprat e mëshirës.
Niveli mistik është i lidhur ngushtë me racionalen dhe mund të karakterizohet vetëm në masën që shfaqet në të. Niveli mistik, në një masë shumë më të madhe se ai racional, ka një karakter specifik në besime të ndryshme. Për shembull, niveli mistik i edukimit ortodoks përcakton pikat e mëposhtme - përgatitjen dhe pjesëmarrjen në sakramentet e kishës, lutjen në shtëpi, edukimin e një ndjenje nderimi dhe nderimi ndaj faltoreve.
Në procesin e edukimit fetar përdoren forma të ndryshme, shumë prej të cilave në pamje janë të ngjashme me format e edukimit shoqëror (sistemi mësimor, seminare, leksione etj., klube për grupe të ndryshme besimtarësh, organizime festive, kore amatore, orkestra, etj. ekskursione, etj.), por fitojnë një kuptim të shenjtë, duke u mbushur me përmbajtje specifike për edukimin fetar.
Në procesin dhe si rezultat i edukimit fetar, besimtarët zhvillojnë një sistem vlera-normativ të veçantë për një rrëfim të caktuar, veçori të të menduarit dhe sjelljes, stilit të jetesës dhe në përgjithësi, strategjive të përshtatjes dhe izolimit në shoqëri.
Dhe rruga e saj e krishterë errësohet nga brenda, duke u tundur në themelet e saj. Kjo manifestohet me forcë të veçantë pikërisht në çështjen që i kushtohet këtij artikulli - çështjen e edukimit fetar në familje. Këtu ekziston një qëndrim që, për shkak të padiskutueshmërisë së tij, mund të quhet aksiomë e pedagogjisë fetare: vetëm ata që vetë mund të ndikojnë fetarisht tek fëmijët. jeton një jetë fetare...
Dhe çfarë mund të bëjë ai për këtë person. Kujdesi për fëmijët, që është pedagogji, më shumë se çdo ministri tjetër varet nga kë do të drejtojmë. Rëndësia e edukimit shpirtëror dhe moral.
Në krye të historisë së shtetit të madh rus dhe popullit rus, i cili në shekullin e 19-të arriti të bashkojë më shumë se 100 popuj të tjerë në një shtet të vetëm. Siç e shohim, rezultatet e dy zgjedhjeve civilizuese ishin drejtpërdrejt të kundërta: një ringjallje dhe bashkim i vërtetë i popullit rus dhe trazira kolosale në Evropën Perëndimore. Gjatë kohës së trazirave, Kisha Ortodokse Ruse, kur u shfaq një kërcënim vdekjeprurës...
Kjo do të thotë të zbulojë personalitetin e tij, "por jo në linjat e të ashtuquajturit zhvillim "harmonik" të natyrës, por në linjat e hierarkisë së brendshme tek njeriu". Kjo do të thotë se edukimi është domosdoshmërisht edukim fizik, moral, social, fetar, moral, estetik, i cili, megjithatë, ka "rëndësi instrumentale në zhvillimin e parimit themelor në individ - jetën shpirtërore". ...
E gjithë jeta e një personi: karakteri i tij, ndjenja e përgjegjësisë, zakonet e mira ose të këqija, aftësia për të përballuar vështirësitë dhe shkalla e besimit të tij përcaktohen kryesisht nga edukimi i tij në fëmijëri. Kujtimet e ndritshme të fëmijërisë ushqejnë dhe ngrohin një person në momente të vështira të jetës dhe, përkundrazi, njerëzit që nuk kanë pasur një fëmijëri të lumtur nuk mund ta kompensojnë atë me asgjë. Kur takojmë njerëz të tillë - jetimë që nuk e kanë njohur dashurinë prindërore; njerka dhe njerka me shpirt të thyer për shkak të një mjedisi të vështirë në shtëpi; të paligjshëm, të braktisur në kujdesin e të huajve - ne ndjejmë gjurmët e përshtypjeve të hershme të vështira dhe të dhimbshme që shtrihen në shpirtrat e tyre.
Mungesa e edukimit fetar në fëmijëri sigurisht që ndikon në karakterin e një personi: ndihet një thyerje e caktuar në përbërjen mendore të njerëzve të tillë. Një fëmijë është jashtëzakonisht i pranueshëm ndaj përshtypjeve fetare: ai instinktivisht shtrihet drejt gjithçkaje që zbulon bukurinë dhe kuptimin e botës rreth tij. Hiqeni këtë nga një fëmijë dhe shpirti i tij do të errësohet; fëmija do të mbetet në një botë boshe me interesat e tij të vogla të përditshme. Diçka e ngjashme ndodh me trupin: nëse një fëmijë jeton në një dhomë të zymtë dhe të lagësht, atëherë ai rritet i zbehtë dhe i brishtë, pa forcë dhe gëzim në trupin e tij të pazhvilluar. Në të dyja rastet, faji për moszhvillimin dhe sëmundjet (mendore ose fizike) bie mbi prindërit.
Nga ana tjetër, hidhini një sy biografive të figurave më të mira publike të lavdëruara nga bashkëkohësit dhe pasardhësit e tyre: shumica e tyre vinin nga familje të mëdha punëtorësh të edukuara në tradita fetare.
Ndodh që rinia e stuhishme duket se shkatërron besimin në Zot të natyrshëm në fëmijëri. Një person largohet nga feja dhe nga Kisha, me sa duket pa asnjë shpresë për t'u kthyer. Por Zoti nuk e braktis një person që mbart farën e së mirës brenda vetes dhe herë pas here Zoti troket në zemrën e tij. Dhe kur një person përjeton një lloj tronditjeje në jetë, ai fillon të kuptojë kufizimet e tij, pafuqinë dhe fillon të mendojë për kuptimin e jetës njerëzore. Pastaj mbresat e harruara të fëmijërisë dhe udhëzimet shpirtërore vijnë në jetë me energji të përtërirë dhe personi kthehet te Zoti. Kështu, kujtimet e shenjta të fëmijërisë e ndihmojnë një person të gjejë qëllimin dhe kuptimin në jetë. Kjo është arsyeja pse është shumë e rëndësishme që prindërit të bëjnë përpjekje të vazhdueshme për të hedhur një themel shpirtëror te fëmijët e tyre. Pasi të jenë pjekur, fëmijët do të vlerësojnë përpjekjet e prindërve të tyre dhe do t'u jenë mirënjohës gjatë gjithë jetës së tyre.
Në këtë broshurë do të flasim për qëllimin e edukimit të krishterë dhe do të shpjegojmë se në çfarë përbëhet ai; do të shpjegojmë rëndësinë e shkollës familjare, kishtare dhe famullitare në zhvillimin e fëmijëve; Le të flasim për disa nga vështirësitë dhe gabimet e edukimit familjar.
Edukimi dhe edukimi
Prindërimi është procesi i krijimit të një themeli moral dhe shpirtëror, dhe edukimi është procesi i zhvillimit të aftësive të të menduarit të një fëmije. Çështja ka të bëjë me dy aspekte të ndryshme të veprimtarisë mendore njerëzore. Nuk ka asnjë arsye për të menduar se edukimi (zhvillimi i aftësive mendore) i jep fëmijës zhvillim moral. Mund të takosh njerëz shumë të edukuar, por krejtësisht të paedukuar dhe jo shpirtëror, dhe nga ana tjetër, një fshatar ose një punëtor i thjeshtë i paarsimuar, por shumë i edukuar shpirtërisht dhe moralisht.
Është gjithashtu e nevojshme të bëhet dallimi midis koncepteve të edukimit laik dhe edukimit fetar. Çdo edukim i ndarë nga feja - qoftë familja apo shkolla - ndjek qëllime të përkohshme të përditshme që lidhen me nevojat e familjes, shoqërisë apo shtetit. Për shembull, shkolla moderne amerikane është ndërtuar mbi parimin e "arsimit falas" dhe sistemi arsimor në vendet totalitare përpiqet ta bëjë një person një instrument të bindur të shtetit. Në të dyja rastet, edukimi i vërtetë mungon, pasi këtu qëllimi i edukimit nuk është vetë personi dhe e mira e tij më e lartë, por interesat e shtetit apo shoqërisë. Situata politike po ndryshon, parimet pedagogjike po ndryshojnë dhe fëmijët e gjejnë veten viktima të eksperimenteve shkollore.
Një tjetër gjë është edukimi fetar, i cili ndjek zhvillimin shpirtëror të shpirtit, bazuar në parimet e përjetshme hyjnore. Këtu qëllimi i edukimit të krishterë nuk ndryshon në varësi të prirjeve politike apo filozofike, por bazohet në shpalljen hyjnore. Prandaj, në rritjen e fëmijëve, nuk duhet të udhëhiqet nga moda, jo nga kërkesat e shtetit, por nga fjala e Zotit. Kalojnë shekuj, kushtet shoqërore ndryshojnë, por natyra e shpirtit të njeriut mbetet e njëjtë.
Qëllimi i edukimit të krishterë
Edukimi i krishterë kërkon t'i japë fëmijës drejtim shpirtëror në mënyrë që ai t'i rezistojë tundimeve të ndryshme dhe të ndjekë rrugën e drejtë në jetë. Dhe për këtë është e nevojshme që që në fëmijëri jo vetëm të njohë rregullat e sjelljes, por të ketë një integritet të brendshëm që do t'i bënte të qarta manifestimet e ndryshme të së mirës dhe së keqes.
Ky qëllim i edukimit zbulohet në lutjet e sakramentit të pagëzimit. Prifti, ndër të tjera, lexon lutjen e mëposhtme (citojmë në përkthim rusisht): “Zoti sovran, Perëndia ynë, thirre shërbëtorin tënd (emrin e fëmijës) në Ndriçimin Tënd të Shenjtë... Hiqe prej tij prishjen e natyrës së tij mëkatare. dhe përtërije atë për jetën e përjetshme.. Që ai të mos mbetet më skllav i mishit të tij, por të bëhet bir (ose bijë) i Mbretërisë Tënde."
Në sakramentin e pagëzimit, një person transformohet nga brenda: ai vdes për një jetë mëkatare dhe lind në një jetë shpirtërore, të mbushur me hir. Personi i sapopagëzuar ka mundësinë të bëhet një person i ri, i frymëzuar që do Zotin dhe e do mirësinë. Këto veti e krahasojnë atë me vetë Birin e mishëruar të Perëndisë, siç këndohet gjatë rrethimit të vaskës së pagëzimit: "Ata që u pagëzuan në Krishtin u veshën me Krishtin (morën shëmbëlltyrën e Tij)" (nga letra e Apostullit Pal drejtuar Galatasit). Përgjegjësia për rrënjosjen dhe forcimin e virtyteve të krishtera te një fëmijë bie mbi prindërit, të afërmit dhe kumbarët.
Meqenëse një person përbëhet nga trupi dhe shpirti, një fëmijë ka nevojë jo vetëm për ushqimin fizik, por edhe për ushqimin shpirtëror. Nëse prindërit kufizohen vetëm në ushqimin fizik të fëmijës dhe lënë pas dore atë shpirtërore, ai rritet si një "fëmijë i trupit", një skllav pa shpirt i dëshirave të tij trupore.
Shën Gjon Gojarti flet për përgjegjësinë e prindërve të krishterë: “Të edukosh zemrat e fëmijëve me virtyt dhe devotshmëri është një detyrë e shenjtë që nuk mund të shkelet pa u bërë fajtor për vrasjen shpirtërore të foshnjave. Kjo është një detyrë e përbashkët, si për baballarët, ashtu edhe për nënat... Ka baballarë që nuk kursejnë asgjë për t'u dhënë kënaqësi fëmijëve të tyre, si trashëgimtarë të pasur; dhe që fëmijët e tyre të jenë të krishterë - prindërit kanë pak nevojë për këtë. Verbëri kriminale! Nga e gjithë çrregullimi nga i cili rënkon shoqëria... Sikur baballarët u përpoqën t'u japin fëmijëve të tyre një edukim të mirë ", atëherë nuk do të kishte nevojë për ligje, gjykata, apo dënime. Duhen xhelatët sepse nuk ka moral."
Ungjilli mëson se gjëja më e rëndësishme në jetën e një personi është gjendja e duhur e zemrës së tij. Me "zemër" nënkuptojmë qendrën e jetës së brendshme të një personi, në të cilën përqendrohen dëshirat dhe ndjenjat e tij dhe që përcakton jetën e tij morale. Nëse Shpëtimtari Vetë tha se "mendimet e liga dalin nga zemra" (Mat. 15:19), atëherë, padyshim, një person nuk mund të bëjë pa kultivuar zemrën. Prandaj, drejtimi i mirë i zemrës së fëmijës është detyra kryesore e edukimit.
Meqenëse një person detyrohet të jetojë mes tundimeve të shumta dhe të ndryshme, është shumë e rëndësishme që ai të jetë në gjendje të kuptojë në mënyrë të pavarur se çfarë është e drejtë dhe çfarë është e gabuar. Për ta bërë këtë, prindërit duhet të rrënjosin tek fëmija i tyre një dashuri për mirësinë dhe një ndjenjë të brendshme që do ta ndihmojë atë të njohë dhe të kapërcejë tundimet. Për më tepër, është shumë e rëndësishme të rrënjosni dashurinë për Zotin në një moshë shumë të hershme, përpara se fëmija të humbasë ndjeshmërinë e tij shpirtërore.
Kur të filloni arsimin?
Opinionet shpesh ndryshojnë për moshën në të cilën fëmijët duhet të fillojnë të rriten. Disa prindër besojnë se pas lindjes një fëmijë ka nevojë vetëm për kujdes të jashtëm për një kohë të gjatë. Ata e shikojnë atë sikur të ishte një kotele qesharake, jo e ndjeshme ndaj ndikimeve shpirtërore, duke besuar se deri në moshën 2-3 vjeç mendja e fëmijës nuk është zhvilluar ende për të asimiluar lëndët shpirtërore.
Kjo pikëpamje është e gabuar dhe bie ndesh me shkencën dhe mësimet e krishtera. Psikologjia ka vërtetuar se një fëmijë është i ndjeshëm ndaj shumë gjërave që nga lindja. Sipas një shkencëtari, shpirti i një fëmije është si një kasetë e ndjeshme kinematografike që regjistron vazhdimisht të gjitha ndjesitë. Fëmija është ende i shtrirë në djep, por shpirti i tij tashmë po grumbullon përshtypje, po kap tinguj, vështrime, intonacione zërash dhe madje edhe disponimin emocional të prindërve të tij. Nga të gjitha këto përshtypje, përveç mendjes së tij, formohet vazhdimisht edhe nënndërgjegjja e fëmijës. Dhe gjithçka që ai percepton ditë pas dite, bëhet pjesë e personalitetit të tij, dhe atëherë këto përshtypje nuk mund të fshihen në asnjë mënyrë.
Për më tepër, psikologjia moderne ka arritur në përfundimin se një përshtypje e tillë nënndërgjegjeshëm në fëmijërinë e hershme ka një rëndësi të madhe për zhvillimin e mëvonshëm njerëzor. Për shembull, disa sëmundje mendore tek të rriturit shpjegohen me përvoja të dhimbshme në fëmijërinë e hershme. Kjo është arsyeja pse prindërit duhet të kujtojnë se përshtypjet e para të foshnjës duhen trajtuar me kujdesin më të madh, sepse në të fillon të formohet jo vetëm trupi, por edhe shpirti që nga momenti i lindjes.
Besimi ynë mëson të njëjtën gjë. Në Ungjill lexojmë: “Ata i sollën Jezusit fëmijë, por dishepujt nuk i lejuan t'i sillnin. Jezusi, duke parë këtë, u indinjua dhe u tha atyre: Lërini fëmijët të vijnë tek unë dhe mos i pengoni, sepse të tillë janë mbretërinë e Perëndisë... Dhe, duke i përqafuar, vuri duart mbi ta dhe i bekoi” (Marku 10:13-16). Le t'i kushtojmë vëmendje faktit që fëmijët nuk u sollën te Krishti, por i sollën. Kjo do të thotë se ata ishin shumë të vegjël, të paaftë për të ecur në mënyrë të pavarur. Dishepujt nuk i lejuan këta të vegjël të vinin te Krishti, me sa duket duke menduar, si shumë prindër modernë, se foshnjat nuk janë në gjendje të perceptojnë asgjë.
Si reagoi Shpëtimtari ndaj kësaj? Ai ishte indinjuar me apostujt. Dhe ne e dimë se Krishti zemërbutë ishte indinjuar vetëm në ato raste kur e vërteta shtypej nga gabimi; për shembull: me hipokrizinë e farisenjve, me përdhosjen e tempullit nga tregtarët etj. Dhe u tha dishepujve: Lërini fëmijët të shkojnë dhe mos i pengoni, sepse të tillëve është mbretëria e qiejve. Me fjalë të tjera: fëmijët janë më të prirur ndaj mirësisë, dashurisë dhe hirit sesa të rriturit, ata instinktivisht përpiqen për Zotin. Pastaj Krishti i përqafoi dhe i bekoi fëmijët.
Nga kjo është e qartë se Krishti mësoi se edukimi fetar duhet të fillojë që në moshë shumë të hershme. Përvoja shpirtërore e Kishës shprehet në një sërë ritualesh dhe zakonesh që lidhen me fëmijët. Që nga lindja e një fëmije, Kisha Ortodokse e përshëndet atë me lutje të veçanta: në ditëlindjen e parë, në të tetën - me emërtimin e një emri dhe në të dyzetën - me kishën. Këto lutje përmbajnë një kërkesë për shëndetin fizik dhe shpirtëror të fëmijës dhe për shenjtërimin e tij nga lart. Pas pagëzimit, Kisha përcakton që fëmija të kungohet sa më shpesh të jetë e mundur, të sillet në kishë dhe të vendoset pranë ikonave të shenjta. E gjithë kjo do të ishte e panevojshme nëse fëmija do të ishte imun ndaj përshtypjeve shpirtërore.
Pra, koha më e rëndësishme për edukimin e shpirtit është fëmijëria e hershme. Në fakt, në fëmijëri formohet bota morale e një personi. Shpirti i një fëmije nën moshën 6-7 vjeç është si balta e butë nga e cila mund të skalitet personaliteti i tij i ardhshëm. Pas kësaj moshe, veçoritë kryesore të një personi janë formuar tashmë dhe është pothuajse e pamundur t'i ribëni ato.
Prandaj, bëjnë mirë ata prindër, të cilët që në moshë të vogël u rrënjosin fëmijëve të tyre zakonet fetare të vendosura nga Kisha që në lashtësi. Për shembull: kur një nënë e sjell fëmijën e saj te ikonat, kur para se të flejë bën kryqin mbi të, ose kur, duke kapërcyer lodhjen, e mban në krahë gjatë shërbesës, ose lutet mbi krevatin e tij. Kjo manifeston kujdesin e saj të krishterë për të, siç e përshkroi artistikisht poeti Khomyakov në poezinë e mëposhtme:
Dikur ishte në orën e thellë të mesnatës,
Të vegjël, do të vij t'ju admiroj;
Dikur më pëlqente të të nënshkruaja me një kryq,
Lutuni që hiri të jetë mbi ju,
Dashuria e Zotit të Plotfuqishëm.
Luftimi i tendencave të këqija
Prindërit gabohen kur e shikojnë fëmijën e tyre si një krijesë të pafajshme në të cilën nuk ka ende asnjë të keqe. Përvoja tregon se një fëmijë lind jo vetëm me prirje të mira, por edhe me prirje të këqija. Shkenca i quan këto cilësi trashëgimi dhe Kisha i quan si pasojë e mëkatit origjinal që dëmtoi natyrën njerëzore. Të gjithë njerëzit lindin me një predispozitë të trashëguar ndaj së keqes. Prandaj, rritja e një fëmije duhet patjetër të përfshijë luftën kundër prirjeve të tij të këqija. Pa e mësuar t'i luftojë ata, do ta lëmë të paarmatosur në luftën kundër tundimeve. Kur një fëmijë lihet në vetvete, sado i talentuar të jetë, të gjitha cilësitë e tij të mira mund të mbyten nga prirjet më të ulëta.
Dihet se çdo fëmijë ka një ngjashmëri të jashtme me të parët e tij: njëri i ngjan babait, tjetri si nëna, i treti si gjyshja ose stërgjyshja. Por së bashku me trashëgiminë fizike, fëmija percepton edhe tiparet morale të të parëve të tij, të mira dhe të këqija. Për më tepër, cilësitë e këqija zhvillohen dhe kapin shpejt dhe mund të mbysin farat e mirësisë. Në botën e bimëve, për shembull, barërat e këqija janë gjithmonë shumë më elastike dhe agresive se bimët e kopshtit dhe perimeve. Për të rritur ndonjë gjë të dobishme në kopsht, duhet të luftoni vazhdimisht barërat e këqija.
Duke vëzhguar çdo fëmijë, mund të shihni se si tipare negative fillojnë të shfaqen tek ai pothuajse nga djepi: ai është kapriçioz, i zemëruar ose qëllimisht bën gjënë e gabuar. Shumë herët fëmijët fillojnë të jenë dembelë, dinakë, mashtrues dhe tregojnë lakmi e mizori ndaj fëmijëve të tjerë. Në moshën pesë vjeçare, një fëmijë tashmë mund të vërejë krijimtarinë e karakterit të tij të ardhshëm. Nëse prindërit nuk e mësojnë të luftojë prirjet e tij të këqija, atëherë këto prirje do të forcohen dhe do të kthehen në pasione dhe vese, të cilat do të jenë shumë të vështira për t'u luftuar. Ndonjëherë prindërit ankohen për fëmijët e tyre, duke thënë: "Ku e ka këtë kokëfortësi, teka, tërheqje ndaj gjithçkaje të ndaluar? Në fund të fundit, ai nuk sheh ndonjë shembull të keq, kush e mëson?" Këtu duhet të kemi parasysh se nuk ka nevojë t'i mësojmë një fëmije të keqen: ajo tashmë është e rrënjosur tek ai. Një nënë, duke vëzhguar të parëlindurin e saj, tha: «Ai tregon qartë tiparet negative të babait të tij.» Fatkeqësisht, cilësitë e mira fitohen me përpjekje dhe qëndrueshmëri, ndërsa cilësitë e këqija, si egjra, zhvillohen vetë.
Prindërit e rinj priren t'i shikojnë me lehtësi këto "barërat e këqija", duke i atribuar ato moszhvillimit të fëmijës. "Kur të rritet pak," mendojnë ata, "atëherë ai do të kuptojë se kjo është e keqe dhe do të korrigjohet." Duke menduar në këtë mënyrë, ata i shpërfillin këto prirje të këqija dhe nuk e mësojnë atë t'i luftojë ato. Ata kanë më shumë gjasa të kënaqin çdo tekë të fëmijës, duke vepruar sipas fjalës së urtë të njohur: “Çfarëdo që fëmija të gëzojë, përderisa nuk qan”.
Dhe psikologjia dhe feja na mësojnë se çdo shfaqje e së keqes në shpirt duhet të kapërcehet që në fillim, para se të bëhet më e fortë. Nëse e lëmë pa mbikëqyrje, atëherë përsëritja do të kthehet në një zakon. Prindërit të cilët nga butësia e tepruar ose nga dashuria e paarsyeshme për fëmijën e tyre, e mëshirojnë fëmijën dhe nuk e ndëshkojnë, pastaj pendohen ashpër. Pastaj është e vështirë të riedukohet, dhe fëmija rritet me vullnet dhe shpërbërje.
Kështu shprehet Kryeprifti i paharruar Fr. Gjoni i Kronstadtit: "Prindër dhe edukatorë, ruani fëmijët tuaj nga tekat me gjithë kujdes, përndryshe, fëmijët do t'i infektojnë zemrat e tyre me keqdashje, duke humbur herët dashurinë e shenjtë dhe kur të arrijnë moshën madhore ata do të ankohen me hidhërim se në rininë e tyre u kënaqën edhe tekat e tyre. Kapriçio – mikrob i prishjes së zemrës”.
Prindërit duhet t'i rrisin fëmijët e tyre që në moshë shumë të vogël në mënyrë që ata të ndjejnë çfarë lejohet dhe çfarë nuk lejohet. Ndalimet e arsyeshme dhe dënimet e lehta janë absolutisht të nevojshme. Sigurohuni që edhe fëmija më i vogël do të kuptojë se ka gjëra që lejohen dhe gjëra që nuk lejohen. Duke kuptuar se gjërat e ndaluara sjellin pasoja të pakëndshme, fëmija do të shmangë gjithçka të ndaluar. Në këtë mënyrë do të vendosni tek ai një themel të shëndetshëm për edukim të mëtejshëm. Vullneti i fëmijës së tij, i cili sapo ka filluar të formohet, do të përgatitet tashmë për faktin se në jetë ai duhet t'u bindet rregullave të vendosura.
Bazat shpirtërore të edukimit
Fëmijët nga natyra janë të butë, të dhembshur, të sjellshëm dhe të sinqertë. Këto cilësi të mira janë ende të dobëta në to dhe duhet të zhvillohen dhe forcohen. Ndërsa fëmija rritet, prindërit duhet të forcojnë tek fëmija një humor ose ndjenjë të tillë që vetë do të luftonte prirjet e tij të këqija dhe do të mbështeste të mirat e tij. Për fat të mirë, njeriu ka një aftësi të mrekullueshme të quajtur ndërgjegje. Detyra e prindërve është të zhvillojnë një ndërgjegje të ndjeshme tek fëmija i tyre dhe ta mësojnë atë të dëgjojë zërin e saj.
Kjo duhet të bëhet jo teorikisht dhe abstraktisht, por bazuar në një bazë fetare: besimin në Zot dhe qëndrimin tonë ndaj Tij - dashuri, mirënjohje, përgjegjësi për veprimet tona. Pa një bazë fetare, arsimi do të jetë i lëkundur dhe i brishtë.
Disa njerëz mendojnë se konceptet e Zotit, e mirë dhe e keqe, etj. tepër abstrakte dhe komplekse për një fëmijë. Megjithatë, përvoja tregon se në moshën 3-4 vjeç, këto ide janë mjaft të arritshme për një fëmijë kur i paraqiten në formë vizuale, në formën, për shembull, të një ikone mbi krevat fëmijësh, në shenjën e kryqi, lutja më e thjeshtë etj. Shpirti i pastër i një fëmije i lidh konceptet e para fetare me zërin e ndërgjegjes së tij dhe kështu krijohet tek ai një religjiozitet i thjeshtë por integral.
Për ata që dyshojnë në fuqinë e fesë së fëmijëve, vërejmë vetëm sa vijon: besimi në Zot nuk është shpikur nga njerëzit, por lind me një person. Prandaj, ai është i arritshëm dhe i kuptueshëm për të gjithë njerëzit, pavarësisht nga mosha dhe zhvillimi i tyre mendor. Edhe njeriu më i thjeshtë, i paarsimuar dhe shkencëtari më i madh mund të besojë në Zot. Çdo besimtar e kupton dhe e përjeton besimin e tij në mënyrën më të mirë të aftësive të tij dhe ndërsa njeriu zhvillohet, kuptimi i tij për Zotin rritet dhe thellohet.
Lidhja farefisnore e besimit të krishterë me shpirtin e njeriut bën të mundur zhvillimin e tij tek fëmijët ende të vegjël dhe ndërtimin e edukimit të tyre mbi të. Dhe mund të habitemi vetëm se sa lehtë dhe thellësisht fëmijët e pranojnë besimin në Zot dhe sa përfitues ndikon ai tek ata. Besimi në Zot jo vetëm që e ndihmon një fëmijë të luftojë prirjet e tij të këqija, por e ndihmon atë të zgjidhë një sërë pyetjesh themelore që nuk mund t'i shpjegohen në asnjë mënyrë tjetër: për të mirën dhe të keqen, për origjinën e botës, për qëllimin e jeta etj. Gjëja më e rëndësishme është se besimi në Zot është çelësi i zhvillimit të të gjitha cilësive pozitive tek një fëmijë - nderimi, dashuria, keqardhja, turpi, pendimi dhe dëshira për t'u bërë më i mirë.
Çdo prind mund të bindet nga përvoja se koncepti i Zotit i jep atij një mjet të fuqishëm edukimi. Kur flasim për Zotin si burimin e të gjitha të mirave dhe Gjykatësin e njerëzve, ne sjellim në botën e tij të brendshme idenë e saktë të së mirës dhe së keqes. Dhe ne e bëjmë këtë jo në formën e rregullave të thata, por në formën e një Personi të Gjallë që qëndron mbi botën, ndaj të cilit të gjithë njerëzit janë përgjegjës. Kjo Qenie Supreme na tërheq drejt së mirës dhe na largon nga çdo gjë katastrofike. Kështu mëson fëmija konceptin e mëkatit si diçka të turpshme, të padrejtë dhe të ndëshkueshme. Në të njëjtën kohë, duhet të merret parasysh se koncepti i mëkatit nuk është plotësisht i huaj për fëmijën, sepse natyra e tij tashmë përmban një ndjenjë faji, turpi dhe një dallim të paqartë midis së mirës dhe së keqes. Koncepti i krishterë i Zotit u jep qartësi dhe forcë këtyre ndjenjave të thella njerëzore.
Koncepti i mëkatit hap përpara fëmijës rrugën e zgjedhjes morale dhe vetëdijen e përgjegjësisë përpara Zotit. Tani fëmija e kupton se veprimet e tij të pahijshme shkelin jo vetëm kërkesat e babait ose nënës së tij, por edhe rendin e vendosur nga Zoti. Dhe jo vetëm babai ose nëna e tij, por edhe Ati Qiellor mund ta ndëshkojë atë për mëkatet e tij. Po kështu, tani e tutje ai nuk merr çdo përfitim shpirtëror dhe material nga dora e njeriut, por nga vetë Zoti Perëndi. Shkrimi i Shenjtë e quan këtë gjendje shpirtërore "frika e Perëndisë" dhe mëson se është fillimi i mençurisë (Fjalët e Urta të Solomonit 9:10).
Në ditët e sotme, shprehja "frikë ndaj Zotit" është e pakuptueshme dhe joshëse për shumë njerëz, ndaj duhet të ndalemi në të. "Frika e krishterë nga Zoti" nuk është frika shtazore që përjetojnë të egërt para forcave të furishme të natyrës. Sipas Ungjillit, marrëdhënia jonë me Zotin duhet të shprehet me dashuri birnore dhe dashuria e vërtetë nuk dëshiron të shqetësojë të dashurin. Për shembull, një djalë i mirë e dëgjon të atin jo nga frika e ndëshkimit, por nga dashuria për të, duke mos dashur ta mërzitë. Në mënyrë të ngjashme, në krishterim, e ashtuquajtura "frikë nga Zoti" lidhet me mendimin e Zotit Atë, të cilin ne nuk duam ta ofendojmë duke shkelur urdhërimet e Tij.
Pra, “frika ndaj Zotit” ose ndjenja e nderimit për Zotin është një qëndrim i shëndetshëm që duhet të ketë çdo i krishterë. Kjo gjendje shpirtërore nuk ka të bëjë me ndjenjën e frikës shtypëse të kafshëve ndaj jobesimtarëve, të cilët kanë frikë nga të gjitha fatkeqësitë, sëmundjet apo vdekjet, nga të cilat askush nuk mund t'i shpëtojë. Për besimtarët, përkundrazi, është vetëdija e përgjegjësisë së tyre personale para Zotit. Edukimi i duhur fetar kërkon që fëmijës t'i rrënjos këtë ndjenjë që në moshë shumë të hershme.
Faktorët e edukimit në shtëpi
Siç kemi thënë tashmë, ndërsa një fëmijë është i vogël, ai percepton gjithçka kryesisht përmes ndjenjave të tij. Ndërsa rritet, është e nevojshme të zhvillohet vullneti i tij. Meqenëse në një moshë të re një person jeton kryesisht nga tërheqjet e ndjenjave dhe dëshirave të tij, kur mendja e tij ende nuk është pjekur, atëherë është e nevojshme që së paku të ngarkohet fëmija me mësime të ndryshme morale dhe prova logjike.
Edukimi në familje fillon me mësimin e fëmijës për t'u bindur. Sa më shpejt që fëmija të mësohet të ndjekë menjëherë udhëzimet e prindërve, aq më lehtë do të jetë ta rrisë atë në të ardhmen. Në fillim, edukimi zbret në ndalime: mos e bëni këtë, nuk mund ta bëni këtë, nuk është mirë... Por fëmija rritet dhe ju duhet t'i jepni diçka pozitive, t'i udhëzoni dhe mësoni. Këtu fillojnë vështirësitë, pasi vetëm fjalët nuk mjaftojnë gjithmonë për të futur rregullat e sjelljes tek një fëmijë. Zakonisht këtu përballemi me ngurrimin e fëmijës për t'u bindur, me një farë kokëfortësie nga ana e tij. Për ta kapërcyer këtë, prindërit ndonjëherë duhet të përdorin mjete më të forta.
Këtu ka dy mënyra ndikimi: disa prindër përdorin ndëshkimin, ndërsa të tjerët marrin rrugën e ndikimit fetar. Natyrisht, ndëshkimi fizik ndonjëherë është i nevojshëm; por nëse përdoret shpesh dhe bëhet mjeti mbizotërues i edukimit, do të sjellë pasoja të pafavorshme. Së pari, fëmija do të mësohet të bëjë atë që është e nevojshme vetëm "nën presion" dhe nuk do të mësojë të bëjë atë që është e nevojshme nga motive të brendshme. Së dyti, nëse ndëshkimet bëhen të shpeshta, ato do ta bëjnë fëmijën të hidhëruar, të fshehtë, mosbesues dhe mund të lënë gjurmë të dhimbshme në karakterin e tij.
Metoda fetare e edukimit funksionon më me sukses. Pothuajse nuk ka nevojë që prindërit t'i drejtohen ndëshkimit fizik kur i futin fëmijës jo rregullat e tyre, por atë që kërkon Zoti Zot. Një nënë besimtare e mëson fëmijën e saj në këtë mënyrë: "Mos e bëj këtë - Zotit nuk i pëlqen... Nuk mund ta bësh këtë - Zoti nuk e lejon." Ose: "Nëse e bëni këtë, Zoti do t'ju ndëshkojë!" Dhe nëse fëmija vuajti për mosbindjen e tij (u lëndua ose u dogj), atëherë nëna thotë: "E shihni, Zoti ju ndëshkoi që nuk iu bindët Atij".
Gradualisht, hap pas hapi, prindërit mund ta mësojnë fëmijën e tyre me një ndjenjë varësie nga Zoti. Nëse një fëmijë fillon të bëjë diçka të ndaluar fshehurazi, atëherë ata i thonë: "Mos mendo se Zoti nuk e sheh atë që po bën këtu pa mua! Zoti sheh gjithçka", dhe në të njëjtën kohë fëmija tregohet me gisht. te ikona në qoshe. Kur një fëmijë, duke dashur të vidhte karamele nga dollapi, e ktheu ikonën përballë murit, "në mënyrë që Zoti të mos shihte", nëna filloi t'i shpjegonte atij se Zoti është kudo, sheh gjithçka dhe është e pamundur të fshihesh. nga ai.
Por jo vetëm ndalesat duhet të futen në emër të Zotit. Është edhe më e rëndësishme kur kërkesat pozitive ndaj fëmijës bazohen në autoritetin hyjnor. Është e nevojshme t'i shpjegojmë fëmijës se Zoti e ndihmon atë në të gjitha gjërat e mira, dhe mënyra kryesore për të marrë ndihmë nga Zoti është lutja. Fëmija duhet të kuptojë se pa ndihmën e Zotit nuk mund të arrijë asgjë. Në të njëjtën kohë, është gjithashtu e nevojshme t'i mësoni fëmijës të falënderojë Zotin për gjithçka që ka - për shëndetin, për ushqimin, për gëzimet, për gjërat që përdor. Ju gjithashtu duhet ta mësoni fëmijën tuaj të lutet për prindërit e tij.
Me rëndësi të madhe edukative për ndërgjegjen e fëmijëve është ideja e Zotit si një Atë qiellor që na do dhe kujdeset për ne. Kur, për shembull, një fëmijë lihet vetëm në shtëpi ose mes të huajve, nëna e qetëson: "Nuk je vetëm, Zoti është me ty, që do të të mbrojë gjithmonë". Ne duhet t'i tregojmë fëmijës për Engjëllin e Kujdestarit që e shoqëron dhe e mbron dhe në këtë mënyrë ta largojmë fëmijën nga frika nga errësira dhe vetmia. Jo më pak e rëndësishme për një fëmijë është dashuria e rrënjosur për Zotin, burimin e çdo të mire.
Në mënyrë që këto udhëzime të mos jenë abstrakte, ato duhet të kombinohen me objekte të shenjta vizuale dhe veprime të caktuara: me shenjën e kryqit, frekuentimin e shërbimeve në tempull, puthjen e ikonave, ndezjen e qirinjve përpara ikonave, shikimin e pikturave dhe ilustrimeve biblike, lutjen. së bashku në shtëpi, pirja e ujit të shenjtë me stomakun bosh, kungimi i shpeshtë, përkulja etj. Me këtë, fëmija disiplinohet, mëson të ndjekë disa rregulla dhe vullneti i tij mësohet t'i bindet vullnetit të Zotit.
Është e vetëkuptueshme se ndërsa fëmija zhvillohet, prindërit duhet ta drejtojnë devotshmërinë e tij të jashtme për të forcuar bindjen e tij të brendshme ndaj Zotit. Kjo duhet të shprehet me vërtetësinë, modestinë, mirësinë, punën e palodhur, qëndrueshmërinë, aftësinë për të falur fyerjet, etj. Nëse kësaj i shtojmë edhe respektimin e ditëve dhe festave më të rëndësishme të agjërimit, që është e zakonshme në një familje ortodokse, atëherë për fëmijën do të krijohet një mjedis i favorshëm që mund të bëjë të panevojshëm çdo ndëshkim trupor.
Nëse e krahasojmë këtë metodë edukimi me të tjera që përjashtojnë besimin e krishterë, do të shohim se sa shpesh përdorin të bërtiturat, rrahjet, mësimet morale të gjata dhe të mërzitshme që nuk cenojnë ndjenjat apo vullnetin e fëmijëve; ose ekstremi tjetër - vetë-vullneti i shfrenuar dhe shthurja. E gjithë kjo vetëm sakaton fëmijën. A nuk është ky edukim i ndryshëm arsyeja pse fëmijët e familjeve të ndryshme ndryshojnë kaq ashpër nga njëri-tjetri: disa janë të dashur, të besueshëm, të ndjeshëm ndaj çdo gjëje të mirë dhe të dhembshur me të tjerët; të tjerët janë të vrenjtur, mosbesues, të pashpirt ndaj të tjerëve dhe të papërmbajtur në dëshirat e tyre. Edukimi thjesht i jashtëm laik e privon një fëmijë nga cilësitë më të vlefshme dhe më të larta njerëzore.
Në çdo edukim, e veçanërisht në edukimin fetar, ndikimin më të madh nuk e kanë vetë fjalët apo dënimet, por shembulli personal. Sjellja e njerëzve të afërt me një fëmijë është ajo që ndikon në shpirtin e tij çdo ditë dhe orë. Fëmijët ndeshen me dy grupe njerëzish: familjen e tyre dhe të tjerët - shokët e shkollës, fqinjët dhe vetëm "rrugën". Familja përpiqet t'i japë fëmijës një shembull të mirë, ndërsa fëmijët shpesh janë subjekt i ndikimit të keq nga miqtë, fqinjët dhe rruga. Por kjo nuk do të thotë se është e nevojshme të ndalohen fëmijët nga çdo komunikim me mjedisin: një situatë e tillë do të krijonte një ndarje artificiale të fëmijës nga të tjerët dhe do ta privonte atë nga përgatitja e nevojshme për jetën. Thjesht duhet të siguroheni që fëmija të jetë mik me miqtë që janë më pozitivët dhe më të krishterët dhe që ndikimi i familjes të mbizotërojë mbi ndikimet e jashtme.
Në mënyrë që familja të ketë një ndikim kaq vendimtar mbi fëmijën, është i nevojshëm monitorimi i vazhdueshëm nga prindërit e fëmijëve të tyre dhe shembulli i mirë personal. Këtu janë cilësitë që kërkohen nga prindërit për prindërim të suksesshëm:
- dashuria për fëmijët,
- duke i trajtuar me drejtësi
- qëndrueshmëri në veprime
"Ndërsa ata mësojnë, ashtu bëjnë edhe ata vetë." Duke kuptuar këto përgjegjësi të vështira, prindërit bëhen gjithnjë e më të vetëdijshëm për përgjegjësinë e tyre për fëmijët e tyre. Është bukur të shikosh sesi bashkëshortët e rinj, duke u përpjekur të japin një shembull të mirë për fëmijët e tyre, fillojnë të tërhiqen, të kujdesen për veten dhe të angazhohen në vetë-edukim. Rezulton se jo vetëm prindërit i rrisin fëmijët e tyre, por edhe fëmijët kanë një ndikim të dobishëm te prindërit e tyre.
Është e dëshirueshme që të dy prindërit të jenë besimtarë dhe së bashku t'i përkasin të njëjtës kishë ortodokse. Në rastin e një martese të përzier (ortodokse me joortodokse ose anasjelltas), është shumë e rëndësishme që të arrihet marrëveshja (mundësisht para martesës) që fëmijët të pagëzohen në kishën ortodokse dhe të rriten në frymën ortodokse. Dallimet midis prindërve në çështjet e besimit dhe, veçanërisht, mosmarrëveshjet për çështje themelore në prani të fëmijëve, krijojnë dualitet në shpirtrat e fëmijëve dhe mund t'i dëmtojnë shumë ata.
Përveç kësaj, prindërit duhet të shmangin në çdo mënyrë të mundshme grindjet para fëmijëve të tyre – qofshin çështje parimore apo çështje të vogla praktike të përditshme. Kur fëmijët shohin një ndryshim në pikëpamjet e prindërve të tyre, ata me siguri do ta përdorin këtë në avantazhin e tyre dhe do t'i drejtohen prindit që është më pak kërkues. Në prani të fëmijëve, kurrë nuk duhet të kritikoni ose poshtëroni njëri-tjetrin: në fund të fundit, kjo minon autoritetin e të dy prindërve.
Në përgjithësi, prindërit duhet të jenë shumë të kujdesshëm kur flasin para fëmijëve të tyre. Disa njerëz mendojnë: të vegjël, ata ende nuk do ta kuptojnë. Por fëmija, edhe pa e kuptuar me mendjen e tij, e kupton thelbin e bisedës me instinktin e tij të brendshëm dhe kjo i jep një shtysë të padëshiruar mendimeve të tij. Në këtë mënyrë, ju mund të dëmtoni shpirtin e fëmijës ose të shkaktoni pyetje nga ana e tij që do të jenë të vështira për t'u përgjigjur. Është më mirë të mos diskutoni tema të caktuara para fëmijëve, të shmangni talljet me njerëzit përballë tyre dhe të mos tregoni mungesë respekti për atë që është e shenjtë për një fëmijë; për shembull: kritika ndaj mësuesve, klerikëve etj. "Mjerë ai që bën të pengojë një nga këta të vegjël," tha Krishti, "do të ishte më mirë për të që t'i varej një gur mulliri në qafë dhe t'i mbytej në thellësi të detit" (Mat. 18:6). .
Detyrim
Në disa vende, teoria e "edukimit të lirë" të fëmijëve është përhapur gjerësisht, e cila kërkon refuzimin e detyrimit dhe ndëshkimit. Sipas kësaj teorie, fëmijët duhet të lihen në duart e tyre dhe nuk duhen penguar të shprehin dhe zhvillojnë personalitetin e tyre. Kjo metodë rekomandohet për përdorim edhe me fëmijët shumë të vegjël, të cilët nuk kanë ende asnjë koncept të së mirës dhe të keqes, ose zakonin e monitorimit të veprimeve të tyre. Mund të imagjinohet lehtësisht se sa gabime dhe rreziqe lindin nga kjo, duke pasur pasojat më të rënda - fizike dhe morale!
A mund të pajtohet një besimtar me një edukim të tillë? Sigurisht që jo! Kështu rritet një brez njerëzish që udhëhiqen vetëm nga interesa egoiste, pa vetëdije për përgjegjësi morale. Duke menduar vetëm për veten e tyre, këta njerëz nuk i frenojnë tekat e tyre, ndërgjegjja e tyre gradualisht bie në gjumë dhe bëhen të paskrupullt në mjetet për të arritur qëllimet e tyre.
Kisha mëson se që në moshë të re një fëmijë duhet të bëjë dallimin midis asaj që është e duhura dhe asaj që nuk është. Prindërit kanë përgjegjësinë për të udhëhequr veprimet e tij, duke e përgatitur fëmijën për jetën e pavarur dhe kjo përgatitje duhet të fillojë sa më shpejt që të jetë e mundur. Në moshën 10-12 vjeç do të jetë tepër vonë për të korrigjuar të metat që u krijuan nga edukimi i pakujdesshëm në vitet e para.
Për të vlerësuar rëndësinë e detyrimit në edukim, duhet të kemi parasysh rrethanat e mëposhtme: 1. Vullneti i fëmijëve është shumë i dobët që ata të drejtojnë plotësisht veprimet e tyre. 2. Fëmijëve u mësohet përgjegjësia kur u kërkohet të zbatojnë udhëzime që janë të realizueshme për ta. 3. Përdorimi i matur dhe i moderuar i shtrëngimit dhe ndëshkimit rrënjos te fëmijët koncepte morale dhe zakone të mira.
Në të njëjtën kohë, dënimet nuk duhet të jenë kaq të drejtpërdrejta, d.m.th. fizike (duhen përdorur vetëm në raste ekstreme), sa më indirekte, por jo më pak efektive: largimi pa ëmbëlsira, privimi nga lojërat e rregullta për një kohë, refuzimi për të vizituar mysafirët dhe nga marrja e kënaqësive të tjera, kryerja e detyrave shtesë, etj. . Në një mënyrë apo tjetër, kur fjalët rezultojnë të pamjaftueshme, është e nevojshme të ndikoni tek fëmija në mënyra më të ndjeshme: "Dhe mos i shpenzoni fjalët kot, ku duhet të përdorni fuqinë!" (Nga fabula “Macja dhe kuzhinieri”). Një fëmijë, e dimë, lind jo vetëm me të mira, por edhe me predispozita të këqija dhe këto të fundit duhet luftuar që në fillim. Çfarë lloj lufte mund të vazhdojë pa ndalime dhe ndëshkime? Kujtoni fëmijërinë tuaj dhe do të shihni lehtësisht se çdo zakon i mirë nuk ju është dhënë menjëherë, por me vështirësi, detyrim, madje ndonjëherë edhe me lot. Apostulli Pal thotë: “Asnjë disiplinë për momentin nuk duket jo e gëzueshme, por e trishtuar, por më pas u sjell atyre që janë mësuar frytin paqësor të drejtësisë” (Hebrenjve 12:11).
Pra, le të mos kenë frikë prindërit e dhembshur të shqetësojnë fëmijët e tyre kur rrethanat e kërkojnë. Në disa raste, kjo është e nevojshme për t'i edukuar ata në një frymë të shëndoshë të krishterë.
Kuptimi i tempullit
Udhëheqja e njerëzve drejt besimit dhe drejtësisë është detyra kryesore e Kishës. Mes besimtarëve të vegjël dhe mjediseve të korruptuara, Kisha Ortodokse është një fener shpirtëror, një ishull shenjtërie për të rriturit dhe fëmijët. Pa të, është e pamundur të rritësh fëmijët të jenë të perëndishëm.
Mjedisi i kishës dhe adhurimi i shkëlqyer kanë një efekt të dobishëm te fëmija. Dritat e qirinjve dhe llambave, shkëlqimi i veshjeve, aroma e temjanit, këndimi i korit, kumbimi i këmbanave - gjithçka lë mbresa të ndritshme në shpirtin e tij. Kur prindërit shpesh e sjellin fëmijën e tyre në kishë, ai mësohet me të dhe fillon t'i dashurojë shërbimet.
Besimi ortodoks është i pasur me festa, shërbime të shkëlqyera dhe zakone të mira që ndikojnë pozitivisht te njeriu. Kujtoni të Dielën e Palmave, Javën e Shenjtë dhe heqjen e qefinit, Pashkën (të cilën askush nuk e feston aq me gëzim sa ortodoksët); bekimi ynë i pagëzimit të ujit, Dita e Trinitetit me një masë lulesh dhe gjelbërimi, heqja e Kryqit të Shenjtë, bekimi i frutave në Shndërrim dhe festa të tjera. Dhe sa zakone të lashta ortodokse dekorojnë jetën tonë në shtëpi: "këndi i kuq" me ikona të bukura dhe një llambë të ndezur, agjërime, ditë përkujtimore, shenjtërim shtëpish dhe të tjera. Çfarë ushqimi i pasur ka për shpirtin e një fëmije! Prindërit duhet të kujdesen për të gjitha këto - për hir të fëmijëve të tyre, pa u përpjekur të justifikojnë veten nga mungesa e kohës, largësia e tempullit ose rrethana të tjera.
Edukimi fetar fillimisht kryhet jo aq nga arsyeja, sa nga ndjenjat. Prandaj, fëmijët që vizitojnë shpesh tempullin janë një fushë e lëruar, pranuese ndaj farave të mirësisë, e cila në kohën e duhur do të japë fryte.
Rrëfimi i parë në moshën shtatë vjeçare është një ngjarje e rëndësishme në jetën e një fëmije. Pas rrëfimit, një person është po aq i shenjtë dhe i paqortueshëm sa edhe pas pagëzimit. Dhe është e rëndësishme që prindërit t'i mësojnë fëmijët e tyre deri në këtë kohë të vërejnë të metat, veprat e tyre të këqija dhe të pendohen sinqerisht për to. Rrëfimi i parë shërben si një tregues për të rinjtë se tani ka ardhur koha për besim të pavarur me përgjegjësi personale para Zotit. Para kësaj, sakramenti i Kungimit e ushqente foshnjën sipas besimit të prindërve. Tani, për herë të parë, rinia i afrohet Kupës së Shenjtë me vetëdije, pas pendimit personal. Prandaj, përgatitja e një fëmije për pranimin e denjë të bashkimit të tij të parë të ndërgjegjshëm është një fazë e rëndësishme e edukimit të krishterë.
Në të njëjtën moshë ose pak më vonë, djemtë mund të fillojnë të shërbejnë në altar, dhe vajzat mund të këndojnë në korin e kishës ose të ndihmojnë në mbledhjen e qirinjve që vdesin gjatë shërbimeve. Kjo do t'i mësojë ata të marrin pjesë në adhurim. Pjesëmarrja e rregullt në Liturgji dhe afërsia me priftin bën që një fëmijë i ndjeshëm shpirtërisht të fillojë të tërhiqet nga kisha, madje të mendojë për t'ia kushtuar jetën Zotit. Kjo nuk do të thotë se i riu do të zgjedhë këtë rrugë të veçantë, por vetë prania e mendimeve të tilla tregon se kisha ka prekur telat më të mira të shpirtit të tyre në të.
Shkolla e famullisë
Një shkollë laike nuk është gjithmonë në gjendje t'i rezistojë ndikimeve korruptive. Përkundrazi, duke dashur të jetë në "nivelin e shekullit", ajo shpesh zhvillon vetë forma ligjore të një qëndrimi joserioz ndaj çështjeve të jetës. Para nesh kemi struktura shoqërore që haptas e shtyjnë familjen dhe shoqërinë drejt prishjes morale, për shembull, le t'i kushtojmë vëmendje shtypit dhe televizionit. Fëmijët bombardohen me foto vulgare dhe filma vizatimorë me cilësi të ulët, të ndërthurura me skena të dhunshme dhe seksuale.
Në ndryshim nga kjo frymë antikristiane, detyra e shkollës kishtare është t'u japë fëmijëve njohuri fetare që do t'ua forconin besimin, do t'i mësonin të jetojnë siç duhet, të mos i nënshtrohen tundimeve të shoqërisë përreth dhe të jenë të krishterë të ndershëm dhe të bindur. . Shkolla e famullisë thellon dhe zgjeron edukimin fetar të filluar në familje. Gjatë mësimeve të Ligjit të Zotit, fëmijët marrin shumë informacione të rëndësishme në një formë sistematike: ata mësojnë lutjet përmendësh, njihen me historinë e shenjtë të Dhiatës së Vjetër dhe të Re, studiojnë themelet e besimit ortodoks, urdhërimet. të Zotit dhe përmbajtjen e shërbimeve të kishës. Gjatë rrugës, fëmijët njihen me gjuhën kishtare sllave që përdoret në kishë. Në shkollën e mesme, nëse e lejon koha, nxënësit duhet të njihen me karakteristikat e besimeve të tjera të krishtera dhe me qasjen e duhur ndaj problemeve shpirtërore dhe morale bashkëkohore.
Shkolla e famullisë është një ndihmës i domosdoshëm për familjen në çështjen e edukimit fetar. Megjithatë, kujdesi prindëror për fëmijët shkon shumë më larg se shkolla. Shkolla ofron njohuri teorike fetare dhe zbatimi i këtij informacioni mësohet në familje. Pa një atmosferë të krishterë në familje, të gjitha njohuritë e marra në shkollën e famullisë do të mbeten një teori që fëmijët do ta harrojnë me kalimin e viteve.
Si përfundim, duhet theksuar se as familja, as shkolla, madje as Kisha nuk mund të rrisë secili individualisht një fëmijë. Kjo mund të arrihet vetëm me përpjekjet e përbashkëta të këtyre tre institucioneve. Prandaj, sa më shumë lidhje dhe bashkëpunim të ketë mes tyre, aq më i suksesshëm do të jetë rritja e fëmijëve.
Jeta familjare
Kisha Ortodokse e ka konsideruar gjithmonë familjen si qendër të iluminizmit të kishës. Apostujt e quajtën familjen një "kishë shtëpiake" dhe i mësuan bashkëshortët dhe të gjithë anëtarët e familjes të bënin një jetë shpirtërore së bashku.
Për ta bërë këtë, duhet të përpiqeni të luteni së bashku çdo ditë me të gjithë familjen, mundësisht në mëngjes dhe në mbrëmje, para dhe pas ngrënies. Lutja e përbashkët bashkon shpirtërisht familjen. Të dielave, të gjithë duhet të shkojnë në kishë, duke kujtuar urdhërimin e katërt për kushtimin e ditës së shtatë të javës Zotit: “Kujtoni ditën e pushimit për ta kaluar atë të shenjtë: punoni gjashtë ditë dhe bëni gjithë punën tuaj gjatë tyre dhe kushtojini dita e shtatë - dita e pushimit - Zotit, Perëndisë tënd". Kështu, Perëndia na dha gjashtë ditë dhe la një për Veten. Njerëzit që madje ia kushtojnë ditën e shtatë vetes dhe brengave të tyre të përditshme “grabitin” Zotin dhe thyejnë besëlidhjen e tyre me Të.
Bisedat shpirtërore me leximin e Ungjillit, Letrave Apostolike, jetën e shenjtorëve, koleksionin e Ligjit të Perëndisë ose libra të tjerë të përshtatshëm shpirtërorë kanë një efekt shumë të dobishëm për të gjithë familjen. Një pjesëmarrje e tillë e përbashkët në lutje dhe biseda shpirtërore do të krijojë një atmosferë të veçantë të hirshme, paqësore në shtëpi.
Agjërimet e vendosura nga Kisha për zhvillimin e vetëdisiplinës dhe qëndrueshmërisë tek të krishterët nuk duhet të neglizhohen. Zoti Jezu Krisht agjëroi si shembull për ne dhe dishepujt e tij, apostujt dhe të krishterët e parë, gjithashtu agjëruan. Që nga shekulli i parë i krishterimit, është bërë normë agjërimi dy herë në javë: të mërkurën dhe të premten. Në të njëjtën kohë, u vendos që të agjërohej para Pashkëve, e cila tani quhet Kreshmë e Madhe.
Në mungesë të një shkolle famullie, prindërit dhe kumbarët janë të ngarkuar me përgjegjësinë e studimit sistematik të Ligjit të Zotit me fëmijët e tyre. Në të njëjtën kohë, është e nevojshme t'i mësoni fëmijët të lexojnë në mënyrë të pavarur Ligjin e Zotit ose Biblën e fëmijëve dhe të ritregojnë atë që lexojnë. Pa klasa të rregullta, pa përpjekje të vazhdueshme dhe një luftë të vërtetë për shpirtin e fëmijëve, është e pamundur t'i përgatisni ata për të luftuar tundimet e shumta të mjedisit.
Vështirësitë në arsim
Në rend dite është çështja e ruajtjes së familjes dhe shpëtimit të fëmijëve. Statistikat për numrin e divorceve dhe rritjen e krimit të fëmijëve sugjerojnë mendimet më të errëta. Para syve tanë, familja po shpërbëhet dhe bashkë me të dridhen edhe themelet e shoqërisë. Cili është shkaku i krizës familjare? Arsyeja kryesore është dobësimi i besimit te Zoti dhe largimi nga parimet e krishtera.
Për të shpëtuar familjen dhe për të rritur siç duhet fëmijët, bashkëshortët duhet ta ndërtojnë jetën e tyre familjare mbi baza të krishtera. Zoti dhe shpëtimi i shpirtit duhet të jetë i pari dhe pasuria materiale në vend të dytë. Sigurisht, kjo nuk është e lehtë në kushtet e një ritmi gjithnjë e më të përshpejtuar të jetës dhe vështirësive ekonomike. Nëse më parë një familje mund të ekzistonte me të ardhurat e babait, tani shumë shpesh të dy bashkëshortët duhet të punojnë. Punësimi i tepërt i të dy prindërve ndikon negativisht në mjedisin familjar dhe tek fëmijët, të cilët herët bien nën ndikimin e të huajve dhe jo gjithmonë të përshtatshëm.
Shpesh prindërit e lodhur dhe nervozë fillojnë të debatojnë mes tyre për të gjitha llojet e gjërave të vogla, të ngrenë zërin dhe madje të fyejnë njëri-tjetrin. Kjo krijon një atmosferë jo të shëndetshme në shtëpi, e cila prek fëmijët.
Për të shmangur këtë, prindërit duhet të përpiqen në çdo mënyrë të mundshme të ngadalësojnë ritmin e jetës. Është më mirë të jetosh më modest, por me paqe, se sa të pasur, por me pikëllim dhe grindje. Sipas statistikave, pasioni për një karrierë dhe kërkimi i pasurisë materiale janë shpesh shkaku i divorcit. Lutja së bashku me fëmijët (mundësisht rregullisht në mëngjes dhe në mbrëmje) i ndihmon prindërit të gjejnë ekuilibrin në shqetësimet e tyre të përditshme dhe tërheq ndihmën e Zotit për ta.
Sigurisht që gabimet dhe keqkuptimet janë të pashmangshme edhe në familjen më të shëndetshme dhe më fetare. Bashkëshortët duhet t'i zgjidhin problemet e tyre përmes një diskutimi të qetë dhe të sinqertë. Është mirë që biseda të tilla të bëhen të rregullta dhe t'i paraprijnë duke lexuar Shkrimet e Shenjta, në mënyrë që mendimet dhe planet të frymëzohen nga fjala e Zotit. Gjatë mosmarrëveshjeve, duhet të dëgjoni me durim mendimin e tjetrit dhe ta merrni parasysh atë. Në asnjë rrethanë nuk duhet të ngrini zërin, të ofendoni apo poshtëroni një tjetër - veçanërisht në prani të fëmijëve. Ju duhet të kërkoni falje, edhe kur mendoni se keni të drejtë, dhe ta bëni këtë përpara se të shkoni të dy në shtrat, siç na mëson Apostulli Pal (Efesianëve 4:26). Nëse kjo nuk bëhet, atëherë pikëllimi i ndërsjellë mbetet, duke u vendosur në një sediment të errët në nënndërgjegjeshëm, dhe bashkëshortët gradualisht humbasin respektin dhe dashurinë e ndërsjellë.
Prindërit duhet t'i kushtojnë vëmendje mjeteve të argëtimit në shtëpi - televizionit dhe muzikës, të cilat kanë një ndikim kaq të fortë në mjedisin familjar. Televizioni do të ishte një shpikje e mrekullueshme nëse do të përdorej me masë dhe programet e zgjedhura do të ishin të dobishme.
Në praktikë, TV më së shumti ndikon negativisht tek fëmijët. Duke zënë vendin më të nderuar në shtëpi, si një lloj idhulli, jo vetëm që u merr shumë kohë fëmijëve, por edhe i mëson ata në argëtim pasiv dhe të lehtë, i cili nuk ka asnjë vlerë edukative dhe më shpesh shkakton drejtpërdrejt dëm. Shumica e programeve, siç e dimë, janë të mbushura me lloj-lloj vrazhdësie dhe vulgariteti që bllokojnë shpirtrat e fëmijëve. Për këtë temë janë shkruar shumë libra dhe artikuj. Fëmijët që shikojnë shumë TV, si rregull, studiojnë dobët, bëhen vetëdashës, të paturpshëm dhe cilësitë negative fillojnë të shfaqen herët tek ata.
Është vënë re se TV ka një efekt hipnotizues jo vetëm tek fëmijët, por edhe tek të rriturit. Njerëzit gradualisht bëhen të varur nga televizioni, njësoj si pirja e duhanit apo pirja, kështu që nuk mund të jetojnë më pa të. Televizori gradualisht largon dëshirën për të lexuar, na largon nga të menduarit, lutja ose të bëjmë ndonjë gjë të dobishme. Prandaj, ata prindër që, për hir të të mirës së tyre dhe të fëmijëve të tyre, refuzojnë të blejnë një televizor ose të kontrollojnë rreptësisht kohën që fëmijët e tyre kalojnë duke parë televizor, kanë absolutisht të drejtë.
Muzika, si çdo art, duhet të ngjall ndjenja sublime dhe fisnike tek një person. Ka muzikë të mrekullueshme klasike dhe popullore. Fatkeqësisht, kjo nuk mund të thuhet për muzikën moderne, si rock and roll, ose "heavy metal", e cila ngjall ndjenja të forta erotike dhe të zemëruar tek dëgjuesit. Disa këngë moderne madje përmbajnë fraza blasfemuese dhe fyese. Prandaj, prindërit, duke u uruar më të mirën fëmijëve të tyre, duhet t'i mbrojnë ata nga ky pisllëk.
Ndoshta për disa, një vetëpërmbajtje e tillë do të duket e vjetëruar ose e panevojshme. Por duhet të kujtojmë fjalët e Ungjillit për rrezikun e rrugës së gjerë që ndjek shumica dhe për shpëtimin e rrugës së ngushtë të krishterimit. Tani më shumë se në kohët apostolike, ne duhet të pranojmë se bota qëndron në të keqe dhe se princi i kësaj bote është djalli (1 Gjonit 5:19; Gjoni 12:31 dhe 14:30).
Ndonjëherë prindërit, me gjithë përkushtimin e tyre ndaj besimit, ua prezantojnë fëmijëve njohuritë fetare tepër formalisht dhe thatë. Ajo që rezulton të jetë një hyrje thjesht e jashtme e disa fakteve, rregullave dhe zakoneve, të pa ngrohura as nga besimi i sinqertë te Zoti, as nga dashuria për Zotin dhe fqinjët. Familje të tjera vuajnë nga një qëndrim gjysmë zemre dhe sipërfaqësor ndaj Ortodoksisë. Për shembull, në Rusinë para-revolucionare, shumë njerëz, veçanërisht nga inteligjenca, e mbanin mend tempullin vetëm në festat kryesore ose gjatë ngjarjeve të veçanta familjare: pagëzime, dasma dhe funerale. Pjesa tjetër e jetës së tyre kaloi pa asnjë lidhje me Kishën dhe pa vëmendje ndaj kërkesave të saj. Natyrisht, këta njerëz ua përcollën fëmijëve të tyre një qëndrim kaq përçmues ndaj besimit. Kjo është arsyeja pse, mendoj, revolucioni në Rusi mori përmasa kaq monstruoze dhe njerëzit ishin aq pasiv ndaj shkatërrimit të kishave, nëpërkëmbjes së faltoreve dhe shkatërrimit të klerit.
Ne duhet të përpiqemi të sigurojmë që besimi në Zot të depërtojë në gjithë jetën tonë, dhe jo vetëm në disa "qoshe pushimi". Çdo gjysmë zemre në fe e privon një person nga integriteti, qëndrueshmëria dhe frymëzimi. Edhe në kohët e lashta, Tertuliani tha se "shpirti i njeriut është nga natyra i krishterë dhe nuk mund të kënaqet me besim të paplotë". Kjo është veçanërisht e vërtetë për fëmijët që kërkojnë harmoni të plotë midis besimit dhe jetës.
Pavarësisht të gjitha vështirësive që hasin prindërit në rritjen e fëmijëve të tyre, ka një anë patjetër pozitive: ndërsa përpiqen t'i udhëheqin fëmijët në rrugën e duhur, prindërit në të njëjtën kohë mësojnë dhe rriten shpirtërisht vetë. Ky, në fakt, është mendimi i Krijuesit; qëllimi i vërtetë i familjes është t'i mësojë njerëzit të kujdesen për njëri-tjetrin dhe të rriten shpirtërisht.
Kur prindërit, duke kuptuar papërvojën dhe dobësinë e tyre në rritjen e fëmijëve, i drejtohen Zotit për udhëzim dhe ndihmë, atëherë Zoti me të vërtetë i ndihmon ata dhe jeta familjare rrjedh e sigurt nën strehën e të Plotfuqishmit.
Pra, në familje njeriu merr bazat e spiritualitetit, drejtimin në jetë dhe vetëdijen për detyrën e tij. Që në ditët e para të jetës së rritur, një anëtar i ri i familjes mëson të vlerësojë punën e përditshme nga e cila varet ushqimi i tij, shëndeti i tij dhe komoditetet e jetës. Puna, si dhe një sasi e caktuar e ashpërsisë së jetës, janë miq të familjes: ata forcojnë karakterin, rrënjosin efikasitetin dhe një këndvështrim të matur ndaj jetës. Familja është ruajtësja e traditave. Këtu, në shtëpinë e tij, fëmija merr përshtypjet e para të pastra estetike. Dhe në një strukturë familjare fetare të krishterë, këtu vendosen fillimet e besimit, lutjes dhe veprave të mira të krishterë.
Psikologjia pedagogjike na mëson se në vitet e para një fëmijë merr pothuajse një të tretën e koncepteve për jetën e një të rrituri; në shtatë vitet e para të fëmijërisë një person vendos skicën e jetës së tij të mëvonshme. Me fjalë të tjera, gjatë gjithë jetës së tij, një i rritur vetëm zgjeron dhe thellon atë që ka zhvilluar në shpirtin e tij gjatë shtatë viteve të para. Në moshën 3 vjeç, fëmija bëhet i vetëdijshëm për personalitetin e tij dhe fillon të thotë "Unë". Në këtë kohë ne duhet të fillojmë të mësojmë bindjen. Bindja është fillimi i edukimit.
Që në moshë të re, fëmijët duhet të kuptojnë se çfarë është e lejuar dhe e ndaluar. Kjo duhet t'u futet atyre jo në mënyrë abstrakte, por bazuar në një bazë fetare: besimin në Zot dhe qëndrimin tonë ndaj Tij - dashuri, mirënjohje, shpresë për ndihmën e Tij. Koncepti i mëkatit hap përpara fëmijës rrugën e zgjedhjes morale dhe vetëdijen e përgjegjësisë përpara Zotit. Tani fëmija e kupton se veprimet e tij të pahijshme shkelin jo vetëm kërkesat e babait ose nënës së tij, por edhe rendin e vendosur nga Zoti. Dhe Ai mund të ndëshkojë të pabindurit.
Së bashku me udhëzimet, prindërit duhet të japin një shembull personal, i cili ka një efekt të dobishëm si në vullnetin ashtu edhe në zhvillimin e vetëdijes morale. Nëse i mbushni kokën një fëmije vetëm me rregulla, pa e gjallëruar me jetën e krishterë familjare, atëherë ai do t'i perceptojë këto udhëzime si një teori të thatë dhe abstrakte. Shembulli i mirë i prindërve është vendimtar në zhvillimin e një fëmije. Për ta bërë këtë, bashkëshortët duhet ta duan njëri-tjetrin, të luten së bashku, të flasin për Zotin së bashku, të shkojnë në kishë, të kungojnë shpesh, të respektojnë agjërimet dhe zakonet e kishës, të ndihmojnë ata që kanë nevojë, me një fjalë - të digjen në shpirt.
Nuk ka dyshim se dështimet e prindërve në edukim rrjedhin nga mungesa e përgatitjes, mungesa e besimit dhe e pasionit për anën materiale të jetës. Një pengesë për edukimin është acarimi dhe zemërimi, të cilat bazohen në krenarinë, lidhjen me të mirat e kësaj bote dhe mungesën e disiplinës së brendshme.
Irritimi i prindërve ka një efekt të dëmshëm në psikikën e fëmijëve dhe shkakton acarim reciprok. Prindërit nuk duhet të grinden kurrë para fëmijëve të tyre apo të ankohen për njëri-tjetrin. Fëmijët duhet t'i shohin gjithmonë prindërit e tyre si një. Ne duhet t'i mbrojmë fëmijët nga papastërtia e rrugës që depërton në shpirtrat e tyre përmes televizionit dhe përmes muzikës së egër e epshore. Nëse prindërit duan absolutisht të kenë një televizor në shtëpi, atëherë është e nevojshme, nga njëra anë, të kufizohet rreptësisht koha kur fëmijët e shikojnë atë dhe, nga ana tjetër, të kontrollohet përmbajtja e filmave.
Gjëja më e rëndësishme që çdo prind duhet të kuptojë është se morali i vërtetë është i pamundur pa një bazë fetare, pa ndihmën e Kishës, lutjes dhe Sakramenteve të Shenjta. Qëllimi i njeriut nuk kufizohet në një jetë tokësore, por shtrihet në përjetësi. Prandaj, rritja e një fëmije duhet ta ndihmojë atë ta ketë këtë synim kryesor para syve dhe të dijë si ta arrijë atë.
Lutja për fëmijët
Zot, Ati ynë i mëshirshëm qiellor! Ki mëshirë për fëmijët tanë (emrat), për të cilët me përulësi të lutemi Ty dhe të cilët ua besojmë kujdesin dhe mbrojtjen Tënde. Ki besim të fortë tek ata, mësoji të të nderojnë Ty dhe nderoje që të të duan thellësisht Ty, Krijuesin dhe Shpëtimtarin tonë. Udhëzoji ata, o Zot, në rrugën e së vërtetës dhe mirësisë, që të bëjnë gjithçka për lavdinë e emrit Tënd. Mësojini ata të jetojnë me devotshmëri dhe virtyt, të jenë të krishterë të mirë dhe njerëz të dobishëm. Jepuni atyre shëndet mendor dhe fizik dhe sukses në punën e tyre. Çlirojini nga makinacionet dinake të djallit, nga tundimet e shumta, nga pasionet e liga dhe nga të gjithë njerëzit e ligj dhe të çrregullt. Për hir të Birit Tënd, Zotit tonë Jezu Krisht, me lutjet e Nënës së Tij Më të Pastër dhe të gjithë shenjtorëve, udhëhiq ata në strehën e qetë të Mbretërisë Tënde të përjetshme, në mënyrë që ata, së bashku me të gjithë të drejtët, të të falënderojnë gjithmonë. me Birin Tënd të vetëmlindur dhe Shpirtin Tënd jetëdhënës. Amen.
Vështirësitë në jetën fetare të rinisë
Kryeprifti Sergius Chetverikov
Njohuria për Zotin duhet të dallohet nga njohja e Zotit. E para është perceptimi i drejtpërdrejtë i Zotit nga ndjenja e brendshme, e dyta është pronë e mendjes dhe kujtesës. Ungjilli thotë për të parën: "Kjo është jeta e përjetshme, që të të njohin ty, të vetmin Perëndi të vërtetë, dhe Jezu Krishtin që ti ke dërguar" (Gjoni 17:3). Për të njëjtën gjë flet edhe profeti Isaia: “Kau e njeh pronarin e tij dhe gomari grazhdin e zotërisë së tij, por Izraeli nuk më njeh mua” (Is. 1:3). Dhe vetë fjala "fe" nuk do të thotë një koncept i thjeshtë i Zotit, por një lidhje e gjallë midis qenieve të gjalla - njeriut dhe Zotit.
Ligji i Zotit që mësohet në shkolla nuk synon t'u japë fëmijëve njohuri për Zotin (kjo njohuri ai presupozon tashmë ekzistimin); ai u jep fëmijëve vetëm njohuri për Zotin. Dhe meqenëse njohuria për Zotin, si çdo njohuri tjetër, fitohet vetëm nga mendja dhe kujtesa, studimi i Ligjit të Zotit në shkollë zakonisht bëhet një asimilim abstrakt, i jashtëm i të vërtetave fetare që nuk depërton në thellësitë e shpirtit. Kur studiova në shkollën teologjike dhe në gjimnaz, nga kursi nëntëvjeçar i Ligjit të Zotit që mbarova, më la mbresa vetëm kursi përgatitor, i cili ruhet ende në kujtesën time dhe në zemrën time, ndoshta sepse mësuesi mundi t'i jepte mësimit të tij një qartësi të veçantë dhe një thjeshtësi të sinqertë.
Mësimet e Ligjit të Zotit në gjimnaz kaluan për jetën time shpirtërore, madje edhe për kujtesën time, me përjashtim të disa rasteve anekdotike, krejtësisht pa lënë gjurmë. Nuk mora asnjë përshtypje të ndritshme e të thellë dhe jeta ime fetare vazhdoi plotësisht e pavarur nga mësimet e Ligjit të Perëndisë.
Ndërkohë, pavarësisht nga mësimet e Ligjit të Zotit, një jetë fetare ekzistonte tek unë, në fëmijërinë time të hershme. E ndjeva vërtet praninë e Zotit - dhe kjo ndjenjë u pasqyrua në dashurinë për të vizituar kishën, në dashurinë për himnet e kishës, në zakonet fetare festive, në leximin e librave me përmbajtje fetare, veçanërisht të Jetës së Shenjtorëve, në dashurinë për lutja në shtëpi, në leximin e akathistëve, në procesionet fetare etj. Si fëmijë, nuk mërzitesha në kishë dhe kur mësova të lexoja, harxhova paratë e mia të vogla të xhepit jo për ushqime të shijshme, por për të blerë Jetën e Shenjtorëve. Dhe kjo jetë fetare ishte në mua jo sepse unë disi e njoha Zotin me ndjenjat e mia të jashtme si një objekt të jashtëm për mua. Një njohje e tillë e Zotit është përgjithësisht e pamundur, kështu që kur jobesimtarët thonë se nuk besojnë në Zot sepse nuk e kanë parë kurrë Atë, dhe askush tjetër nuk e ka parë dhe nuk mund ta shohë Atë, ata bëjnë një gabim të rëndë duke zbatuar atë metodë në njohuri. të Zotit se si ne i perceptojmë objektet e dukshme përreth nesh.
Nga ana tjetër, askush në fëmijërinë time të hershme nuk u përpoq të më vërtetonte me argumente të ndryshme ekzistencën e Zotit; nuk kishte nevojë për këtë. Po, edhe nëse dikush do ta bënte këtë, ai do të më jepte vetëm njohuri të jashtme për atë që Zoti mund ose duhet të jetë, por jo vetë perceptimin e Zotit si një qenie e gjallë. Unë, si çdo fëmijë tjetër, e njoha Zotin në fëmijërinë time të hershme jo nga përvoja e jashtme dhe jo nga argumentet e arsyes, por drejtpërdrejt, nga perceptimi i brendshëm, sepse u krijuam sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit. Duke qenë si Zoti, njeriu, falë ngjashmërisë së tij hyjnore, e percepton nga brenda dhe drejtpërdrejt Zotin dhe e njeh Atë. Ky perceptim i brendshëm i Zotit është i përbashkët për të gjithë njerëzit. Nëse pushojmë së ndjeri Zotin brenda vetes, kjo nuk është sepse nuk jemi të aftë për këtë, por sepse ndjenja e Perëndisë është mbytur në ne ose nga iluzionet e mendjes sonë krenare, ose nga mëkati i zemrës sonë të korruptuar. Të arrish te njohja e Zotit nuk do të thotë të gjesh Zotin jashtë vetes sonë, si një objekt i jashtëm, ose të bindemi për ekzistencën e Tij me disa argumente logjike, do të thotë në një mënyrë misterioze t'i japim vetes sonë të brendshme mundësinë për të parë Zotin. me syrin tonë të brendshëm.
Nga kjo është e qartë se asnjë lloj respekti për njohuritë teologjike nuk mund të arrijë njohjen e Zotit. Skribët hebrenj, të fortë në njohuritë teologjike, nuk ishin në gjendje të dallonin te Jezu Krishti fuqinë e Tij hyjnore, e cila u pa tek ai nga peshkatarët e thjeshtë, nënat dhe prostitutat. Dhe në kohën tonë arsimi teologjik, seminarik dhe akademik nuk ofron fetarizëm. Nëse njohja e Zotit arrihet përmes vizionit të brendshëm të zemrës, atëherë puna kryesore, detyra kryesore e ndikimit dhe edukimit fetar është të arrish të ruajmë ose zgjojmë tek të udhëhequrit këtë vizion të brendshëm të zemrës ose thënë ndryshe. , për të bërë një ndryshim të tillë në zemrën e tij, saqë sytë e tij shpirtërorë do t'i hapen para syve të Perëndisë. Sigurisht, nuk dua të mohoj fare rëndësinë dhe rëndësinë e edukimit teologjik dhe të mësimdhënies së Ligjit të Zotit; Dua të theksoj vetëm se njohja e Zotit duhet të dallohet qartë nga njohja për Zotin dhe, duke ua komunikuar këtë të fundit fëmijëve, mos mendoni se kjo e shteron detyrën e udhëheqjes fetare. Njohuria për Zotin është padyshim e nevojshme, pasi ajo i jep përmbajtje specifike njohjes sonë për Zotin: na qartëson konceptin tonë për Zotin, marrëdhënien e Zotit me botën dhe botën me Zotin. Shpirti i një fëmije, veçanërisht ai i rilindur në sakramentin e pagëzimit, ka aftësinë e natyrshme për të njohur Perëndinë. Kjo është ndoshta ajo që do të thotë Zoti Jezu Krisht kur thotë: "Nëse nuk ktheheni në besim dhe nuk bëheni si fëmijë, nuk do të hyni në mbretërinë e qiejve" (Mateu 18:3). “Të lavdëroj, o Atë, Zot i qiellit dhe i tokës, sepse ua fshehe këto të urtit dhe të zgjuarit dhe ua zbulove foshnjave” (Mateu 11:25). “Kushdo që përul veten si ky fëmijë, është më i madhi në mbretërinë e qiejve” (Mateu 18:4). “Të pastërt në zemër do ta shohin Perëndinë” (Mateu 5:8). Kjo cilësi e vizionit të brendshëm, të drejtpërdrejtë të Perëndisë është diçka që disa njerëz e ruajnë gjatë gjithë jetës së tyre. Këta janë, para së gjithash, shenjtorët: Rev. Sergius i Radonezhit, Rev. Serafimi i Sarovit dhe të tjerët. Ata nuk arritën në njohjen e Zotit nga përvoja e jashtme dhe jo nga arsyetimi dhe përfundimet logjike. Ata e njihnin Perëndinë aq drejtpërdrejt sa ne e perceptojmë drejtpërdrejt dritën dhe ngrohtësinë e diellit. Askush nuk e vërteton ekzistencën e diellit. Bibla nuk vërteton ekzistencën e Zotit, shenjtorët nuk kërkojnë prova të ekzistencës së Zotit. Të bësh njohjen e ekzistencës së Zotit të varur nga konsideratat e mendjes sonë, duke u luhatur dhe ndryshuar vazhdimisht në varësi të mprehtësisë së mendjes sonë dhe nga stoku i njohurive tona, do të thoshte të bazojmë të padyshimtët me të dyshimtat, ose të shikojmë diellin me ndihmën e një qiri të zbehtë. Por jo vetëm shenjtorët, por edhe njerëzit e zakonshëm ndonjëherë, gjatë gjithë jetës së tyre, ruajnë dhuratën e perceptimit të drejtpërdrejtë, të gjallë dhe të padyshimtë të ekzistencës së Zotit, dhe kjo është veçanërisht karakteristike për njerëzit e thjeshtë dhe të përulur, të lirë nga tundimet e një krenari. mendje apo zemër të papastër.
Pse disa njerëz rezultojnë të jenë në gjendje ta njohin Zotin dhe të besojnë në Të deri në fund të ditëve të tyre, ndërsa të tjerë humbasin besimin në rininë e tyre? Si ndodh kjo humbje e besimit dhe me çfarë mjetesh është e mundur të ruhet apo të kthehet?
Para se t'i përgjigjem kësaj pyetjeje, dua t'u them disa fjalë atyre që thonë se nuk ka nevojë t'u "imponohen" bindjet fetare fëmijëve. Besimi fetar nuk mund t'i detyrohet një personi; nuk është diçka e jashtme për njeriun, është një nevojë e domosdoshme e natyrës njerëzore, përmbajtja më e rëndësishme e jetës së brendshme të njeriut. Kur sigurohemi që një fëmijë të rritet i sinqertë dhe i sjellshëm, zhvillojmë tek ai konceptin e saktë të së bukurës, shijen për të bukurën, nuk i imponojmë asgjë të huaj apo të pazakontë për natyrën e tij, vetëm e ndihmojmë të nxjerrë nga vetja, si të thuash, të çlirohesh nga pelena, të dallosh në vetvete ato veti dhe lëvizje që janë përgjithësisht karakteristike për natyrën njerëzore. E njëjta gjë duhet thënë për njohjen e Zotit. Sipas parimit për të mos i imponuar asgjë shpirtit të fëmijës, në përgjithësi do të duhej të refuzonim çdo ndihmë për fëmijën në zhvillimin dhe forcimin e forcës dhe aftësive të tij mendore. Ne do të duhet ta lëmë atë tërësisht në duart e tij derisa të rritet dhe të kuptojë vetë se si duhet të jetë dhe çfarë nuk duhet të jetë. Por duke e bërë këtë nuk do ta shpëtonim fëmijën nga ndikimet e vazhdueshme mbi të, por vetëm do t'u jepnim këtyre ndikimeve një karakter të çrregullt dhe arbitrar.
Le t'i kthehemi pyetjes - pse disa njerëz ruajnë besimin e vazhdueshëm e të palëkundur në shpirtin e tyre deri në fund të ditëve të tyre, ndërsa të tjerët e humbasin atë, ndonjëherë e humbin plotësisht dhe ndonjëherë i kthehen me shumë vështirësi dhe vuajtje? Cila është arsyeja e këtij fenomeni? Më duket se varet nga drejtimi që merr jeta e brendshme e një personi në fëmijërinë e tij të hershme. Nëse një person, instinktivisht ose me vetëdije, arrin të mbajë marrëdhënien e duhur mes vetes dhe Zotit, ai nuk largohet nga besimi; nëse vetë "unë" e tij zë një parësi të papërshtatshme dhe një vend dominues në shpirtin e tij, besimi në shpirtin e tij do të eklipset. Në fëmijërinë e hershme, personaliteti i dikujt zakonisht nuk është ende i pari dhe nuk bëhet objekt adhurimi. Prandaj thuhet: “Nëse nuk ktheheni në besim dhe nuk bëheni si fëmijë, nuk mund të hyni në mbretërinë e qiejve”. Me kalimin e viteve, personaliteti ynë rritet gjithnjë e më shumë tek ne, duke u bërë qendra e vëmendjes sonë dhe subjekt i kënaqësisë sonë.
Dhe kjo jetë egoiste egoiste zakonisht shkon në dy drejtime - në drejtim të sensualitetit, shërbimit ndaj trupit dhe në drejtim të krenarisë, besimit të ngushtë dhe admirimit për arsyen në përgjithësi, dhe për veten në veçanti. Zakonisht ndodh që të dy drejtimet të mos kombinohen në të njëjtin person. Për disa mbizotërojnë tundimet e sensualitetit, ndërsa për të tjerët mbizotërojnë tundimet e racionalitetit. Me kalimin e moshës, sensualiteti ndonjëherë shndërrohet në mosshëndetësinë seksuale, nga e cila natyra racionale dhe krenare janë të lira.
Sensualiteti dhe krenaria, si dy lloje të shërbimit ndaj personalitetit të vet, janë pikërisht ato veti që u shfaqën, siç e dimë, në mëkatin fillestar të njerëzve primordial dhe ngritën një pengesë midis tyre dhe Zotit. Ajo që ndodhi me njerëzit primordial ndodh edhe me ne. Drejtimi jo i shëndetshëm i jetës sonë të brendshme që nga fëmijëria, duke çuar në zhvillimin tek ne të sensualitetit ose krenarisë, ndot pastërtinë e vizionit tonë të brendshëm, shpirtëror, duke na privuar nga mundësia për të parë Zotin. Ne largohemi nga Zoti, mbetemi vetëm në jetën tonë egoiste dhe me të gjitha pasojat që pasojnë. Ky është procesi i largimit tonë nga Zoti. Për ata njerëz që arrijnë të mbajnë një marrëdhënie korrekte me Zotin, procesi i zhvillimit të prirjeve egoiste, sensuale dhe krenare has në një pengesë në kujtesën e Zotit; ato ruajnë pastërtinë e zemrës dhe përulësinë e mendjes; si trupi ashtu edhe mendja futen brenda kufijve të tyre nga vetëdija dhe detyra e tyre fetare. Ata shikojnë gjithçka që u lind në shpirtin e tyre, sikur nga një lartësi e caktuar e ndërgjegjes së tyre fetare, bëjnë një vlerësim të duhur të ndjenjave dhe aspiratave të tyre dhe nuk i lejojnë t'i zotërojnë ato në mënyrë të pakontrolluar. Me gjithë tundimet që u ndodhin, ata nuk e humbin drejtimin kryesor fetar të jetës së tyre. Kështu, detyra dhe vështirësia e lidershipit fetar është të ndihmojë një fëmijë, djalë, të ri apo vajzë të ruajë marrëdhëniet e duhura midis tij dhe Zotit dhe të mos lejojë të zhvillohen tek ai tundimet e sensualitetit dhe krenarisë, të cilat bllokojnë pastërtinë e vizionit të brendshëm. .
Duke kujtuar rininë time, duhet të pranoj se pikërisht përmes procesit të brendshëm tregova se humbja e fesë më ndodhi në moshën 13-14 vjeç. Dëshirat e sensualitetit dhe besimi i tepruar në mendje, krenaria e racionalitetit që u zhvillua tek unë, më vuri shpirtin. Dhe nuk jam vetëm, shumë nga shokët e mi vuajtën nga e njëjta gjë. Nëse një udhëheqës i vëmendshëm dhe me përvojë do të gjendej rreth nesh dhe do të shikonte në shpirtin tonë, atëherë ndoshta ai do të gjente diçka të mirë në të, por kryesisht do të gjente në të përtacinë, delikatesën, mashtrimin, fshehtësinë, arrogancën, besimin e tepruar në forcat e veta dhe aftësitë, një qëndrim kritik dhe skeptik ndaj mendimeve të të tjerëve, një tendencë për të marrë vendime të nxituara dhe të nxituara, kokëfortësi dhe një qëndrim besimi ndaj të gjitha teorive negative, etj. Sikur të mos kishte gjetur në shpirtin tonë kujtimin e Zotit dhe heshtjen e përulësinë e brendshme që lind. Ne nuk kishim një udhëheqës të tillë. Mësuesi ynë i ligjit, një kryeprift shumë i respektuar, mezi pati kohë të na pyeste për mësimet e Ligjit të Perëndisë dhe të na shpjegonte më tej. Dhe këto mësime kishin për ne të njëjtin karakter të jashtëm dhe indiferent si të gjitha mësimet e tjera. Jashtë mësimeve, mësuesin e ligjit nuk e pamë dhe nuk mund ta shihnim. Rrëfimin, të vetmin e vitit, e trajtuam me pak vetëdije. Dhe asgjë nuk na pengoi të venitej shpirtërisht dhe të vdisnim.
Në një manual amerikan për udhëheqësit fetarë të të rinjve, më duhej të lexoja disa këshilla se si ta trajtoja këtë çështje. Nuk do të them se këto këshilla janë plotësisht të kënaqshme. Thonë - mësojini fëmijët në rrethanat e jetës së tyre të përditshme, në shtëpi dhe në shkollë, të vërejnë praninë e Zotit dhe ju mund ta ruani besimin e tyre. Kjo nuk është plotësisht e vërtetë. Fëmijët besimtarë, padyshim, gjithmonë e shohin praninë e Zotit në jetën e tyre të përditshme, por problemi është se kjo nuk i pengon ata të humbasin besimin në moshë më të madhe dhe atë që në fëmijërinë e tyre e shpjegonin si ndikimin e dukshëm të Zotit, në adoleshencë. tashmë u shfaqet atyre në një këndvështrim tjetër dhe ata fillojnë ta konsiderojnë besimin e tyre të fëmijërisë si një mashtrim naiv. Konsideratat që duken shumë solide dhe bindëse në fëmijëri, pushojnë së kënaquri një të rritur. Kur isha 11-12 vjeç, një herë nuk mund të zgjidhja një problem të vështirë që na ishte dhënë. Unë punova mbi të gjithë mbrëmjen më kot. Kur shkova në shtrat, u luta me zell që Zoti të më ndihmonte ta zgjidhja problemin. Natën ëndërroja një zgjidhje për këtë problem dhe në mëngjes, duke u hedhur nga shtrati, e shkruajta me gëzim dhe shpirti im ishte plot me një ndjenjë të thellë, mirënjohëse për Zotin, për ndihmën e të cilit nuk kisha asnjë dyshim. Kur mbusha 17 vjeç, kjo përvojë e fëmijërisë nuk më pengoi aspak që ta konsideroja veten një jobesimtar; e shpjegova atë që ndodhi si punë e pavetëdijshme e një mendjeje të qetë.
Ky incident tregon se konkluzionet tona të fëmijërisë për pjesëmarrjen e Zotit në jetën tonë nuk sigurojnë në asnjë mënyrë që ne të ruajmë besimin në rininë tonë. Në përgjithësi, rinia priret të jetë skeptike për çdo gjë, dhe veçanërisht për atë që propozohet nga të moshuarit si një e vërtetë e pamohueshme dhe e detyrueshme për rininë, apo ajo që u është futur atyre nga të moshuarit në fëmijëri.
Ata thonë lexoni Biblën fëmijëve tuaj: Bibla do t'i mësojë ata të njohin Perëndinë. Sigurisht, nuk ka dyshim se fjala e Zotit e dëgjuar në fëmijëri lë gjurmë në shpirt dhe jep fryte në kohën e duhur. Megjithatë, edhe në këtë rast, ajo që ka rëndësi nuk është bindja e të vërtetave biblike për mendjen, por diçka tjetër, më e thellë: ndryshimi i zemrës i prodhuar nga fjala e Zotit. Nëse Bibla mbetet vetëm një arritje e mendjes dhe e kujtesës, ajo nuk do të ndihmojë në ruajtjen e besimit. Historitë biblike, në rini, veçanërisht nën ndikimin e kritikave negative, shkencore dhe pikëpamjeve aktuale në shoqëri, tashmë shkaktojnë mosbesim dhe mohim. Ju duhet besim i thellë dhe i palëkundur në Bibël, si fjala e vërtetë e Zotit, për të mos humbur një qëndrim nderues ndaj saj dhe, siç e dimë, ndonjëherë edhe teologët profesionistë nuk e kanë një besim të tillë.
E njëjta gjë duhet thënë kur lexojmë jetën e shenjtorëve. Jetët e shenjtorëve, natyrisht, mund të na frymëzojnë me veprën e jetës së krishterë, por për këtë është e nevojshme që ne të shohim te shenjtorët jo vetëm heronjtë e kohëve të shkuara dhe rrethanave të jashtëzakonshme, por edhe shokët, mentorët dhe ndihmësit tanë të përjetshëm në të krishterë. vepra, anëtarë të gjallë të Kishës së Shenjtë të Krishtit, me të cilët mund të jemi në komunikim të vazhdueshëm dhe të cilëve mund t'u drejtohemi me lutje për ndihmë. Me fjalë të tjera, kujtimi i shenjtorëve na sjell ndihmë të vërtetë vetëm kur jetojmë një jetë të plotë të krishterë, jetojmë në kishë në unitet të pandashëm me shenjtorët dhe kur shenjtorët nuk janë vetëm një kujtesë e largët historike për ne.
Të gjitha këto metoda të ndikimit fetar tek të rinjtë vuajnë nga pengesa thelbësore që ata rrëmbejnë në sipërfaqe, i drejtohen kryesisht arsyes dhe nuk janë në përputhje me gjendjen e brendshme të shpirtit të fëmijës, i cili tashmë ka filluar të kalbet nën ndikimin e mëkatit. . Për të ofruar ndihmë reale, reale në jetën fetare, është e nevojshme të thellohemi në këtë proces të brendshëm shpirtëror që ndodh në shpirtin e ri dhe e çon atë në shkatërrim fetar. Vetëm duke imagjinuar qartë këtë proces mund të shihet një rrugëdalje nga kjo gjendje në çdo rast individual. Gjëja kryesore në këtë proces është zhvillimi i një prirjeje mëkatare, të pavarur. Kjo është ajo kundër së cilës duhet të luftojmë dhe të mos i drejtohemi vetëm mendjes me arsyetime të një natyre të përgjithshme. Si humbja e besimit, ashtu edhe kthimi tek ai nuk realizohen kurrë përmes një procesi të qetë, teorik, thjesht mendor. Si humbja e besimit, ashtu edhe kthimi tek ai janë zakonisht një dramë e vështirë, e brendshme, jashtëzakonisht e dhimbshme, ndonjëherë që çon në dëshpërim, në dëshirën për vdekje, dhe kjo dramë ndonjëherë zgjat shumë vite: Është e pamundur të kurosh një gjendje të tillë të brendshme. vetëm me biseda e udhëzime të devotshme apo me leksione të mësuara. Është e nevojshme të krahasohet procesi i dhimbshëm i dekompozimit të brendshëm me një proces tjetër krijues të shërimit të brendshëm përmes ndikimit të një force të shëndetshme, pozitive, krijuese në shpirt. Shqetësimi kryesor i edukimit fetar duhet të jetë që jo vetëm në vetëdijen e fëmijës, jo në kujtesën dhe jo në zakonet e tij, por në thellësi të shpirtit të tij të ruhet lidhja e tij me Zotin. Kjo lidhje e brendshme me Zotin duhet të jetë fortesa kundër së cilës duhet të thyhen të gjitha tundimet e sensualitetit dhe vetë-mashtrimit krenar. Para së gjithash, një mjedis i dobishëm i besimit fetar të gjallë dhe dashurisë për Zotin mund ta ndihmojë fëmijën në këtë çështje. Ashtu si një qiri ndizet nga një qiri që digjet, kështu në shpirtin e një fëmije zjarri i besimit dhe i dashurisë nuk ndizet nga udhëzimet apo rregullat, por nga fryma e besimit dhe e dashurisë që e rrethon.
Familja, natyrisht, ka njohuritë fillestare dhe më të rëndësishme për rrjedhën e drejtë të jetës fetare të fëmijëve. Por për këtë, vetë familja duhet të jetë, sipas Apostullit Pal, një kishë e vogël shtëpiake, d.m.th. jo vetëm të konsiderohen zyrtarisht ortodoks, të mos kufizohen vetëm në përmbushjen e jashtme të rregullave të kishës, por, në fakt, të kenë Zotin Jezu Krisht në qendër të jetës. Vetëm në këtë gjendje do të depërtojë thellë në shpirtin e fëmijës i gjithë mjedisi i shtëpisë së një shtëpie ortodokse dhe e gjithë mënyra e jetës familjare. Dhe lutja e nënës ose babait dhe ikona ose kryqi mbi djep dhe shtrat, dhe kungimi i Mistereve të Shenjta, dhe spërkatja e ujit të shenjtë dhe llambës përpara ikonës së shenjtë, e gjithë kjo nuk do të jetë atëherë një, bosh , formë e jashtme, por do të jetë shprehje e frymës së vërtetë fetare të familjes dhe nuk do të shkaktojë kontradikta dhe dyshime në shpirtin e fëmijës. Me kusht që në familje të ketë unitet të plotë të shpirtit dhe formës së jetës fetare, ashtu si sfungjeri thith ujin, ashtu edhe shpirti i fëmijës thith përshtypjet e jetës ortodokse, shtëpiake. Zakonet fetare të familjes, festimi i Lindjes së Krishtit, pagëzimi ose Pashkët, festa e Trinisë ose Kreshmës së Madhe - e gjithë kjo nuk kalon pa lënë gjurmë në jetën shpirtërore të fëmijës. Nga e gjithë kjo, një rezervë mbresash të shenjta, përvojash të gëzueshme dhe të pastra grumbullohet në shpirt. që përbën themelin e një jete të ardhshme, të ndërgjegjshme, fetare. Në vitet e mëvonshme, në momentet e kthesave të brendshme të rrezikshme, kritike, këto përvoja, kjo përvojë fetare e fëmijërisë shfaqet në shpirt dhe është një burim shpëtimi dhe rilindjeje. Ndikimi i dobishëm i një familjeje fetare ortodokse është i pazëvendësueshëm - në mënyrë të padukshme, organike, lehtësisht dhe lirshëm ai vendos themelet e një jete të shëndetshme fetare në shpirtin e një fëmije. Mjedisi i dytë, edhe më i nevojshëm për zhvillimin e drejtë fetar, që përfshin vetveten dhe vetë familjen ortodokse, është kisha ortodokse, në qendër të së cilës është Zoti Jezus Krisht. Është e nevojshme që në shpirtin e një fëmije ortodoks të forcohet ndjenja se ai nuk është vetëm pjesë e një familjeje ortodokse, por edhe pjesë e kishës ortodokse, me të cilën është organikisht dhe përjetësisht i lidhur dhe që është shpirtëror i tij. ushqyes dhe edukator. Një ndjenjë e tillë lind lehtësisht në shpirtin e një fëmije nëse familja rreth tij jeton me këtë ndjenjë. Ndjenja e përkatësisë në një kishë është më e rëndësishme se ndjenja e përkatësisë në një familje. Një familje mund të shembet, por një kishë nuk mundet kurrë. Ai që e njeh veten si anëtar i Kishës nuk do të ndihet kurrë i vetëm në botë, i pastrehë: ai e ndjen veten në dorën e fortë të Krishtit, në dorën e Perëndisë. Ai ndjen një fortesë të pathyeshme poshtë tij. Ai jeton në bashkësi të vazhdueshme me Krishtin, me shenjtorët dhe të vdekurit. Forcimi i kësaj vetëdije te një fëmijë është një detyrë shumë e rëndësishme e edukimit fetar. Thashë se qendra e kishës është Zoti Jezu Krisht. Ai duhet të jetë edhe fokusi i jetës familjare. Një fëmijë duhet ta njohë Krishtin jo nga një libër me figura, por nga disponimi i tij, nga mënyra e të menduarit, nga mënyra e tij e jetesës, nga marrëdhëniet e ndërsjella të anëtarëve të familjes. Nëse ai e njeh Krishtin në këtë mënyrë, Krishti do të bëhet i afërt dhe i dashur për shpirtin e tij gjatë gjithë jetës së tij. Pikërisht kështu janë edukuar të krishterët e lashtë, martirët, martirët dhe baballarët e kishës në familjet e tyre të krishtera amtare. Mjafton të kujtojmë edukimin e motrave - Besimin, Shpresën dhe Dashurinë nga nëna e tyre Sofia, ose Shenjtorët Vasili i Madh, Gregori Teologu dhe Gjon Gojarti nga nënat e tyre. Pra, baza e edukimit të saktë fetar është të ngulitni në shpirtin e fëmijës përmbajtje pozitive të krishterë që në vitet e hershme, për ta investuar atë jo si diçka të jashtme dhe të përkohshme, por si përgjigje ndaj nevojave më të thella të shpirtit të tij. Me këtë përmbajtje pozitive në shpirt, fëmija do ta ketë më të lehtë të kapërcejë tërheqjet dhe tundimet e errëta, mëkatare që i lindin. E megjithatë duhet të pranojmë se vetëm disa natyra të lumtura dhe me shpirt të fortë arrijnë të qëndrojnë në themelin pozitiv të krishterë të shpirtit të tyre, ndërkohë që shumica e të rinjve përjetojnë një proces të vështirë dhe të dhimbshëm largimi nga Zoti dhe kthimi pasues tek Ai. Do të përpiqem ta përshkruaj këtë proces me fjalë të shkurtra.
Tërheqjet e sensualitetit dhe vetë-mashtrimit krenar që lindin në një shpirt të ri dhe zhvillohen gradualisht, përfundimisht bëhen elementët dominues të shpirtit. Shpirti i ri bëhet instrumenti i tyre i bindur. Në këtë shërbim të bindur ndaj dëshirave dhe pasioneve të tyre, të rinjtë madje besojnë lirinë e tyre dhe protestojnë me zjarr ndaj çdo përpjekjeje për të kufizuar këtë liri imagjinare.
Nuk mund të thuhet se këta idhuj të ngritur në shpirtra të rinj u dhanë atyre kënaqësi të vërtetë. Ata nxitojnë me ta, por nuk gjejnë paqe për veten e tyre. Ata vuajnë dhe dëshirojnë, duke kërkuar diçka më të mirë, më të vërtetë, të pastër dhe të bukur - prej nga lind ajo etje për të gjetur kuptimin dhe qëllimin e jetës, që është kaq e natyrshme në rininë. Prej këtu vjen pasioni për të vizituar njerëz të mëdhenj ose për t'u shkruar letra, me shpresën për të dëgjuar prej tyre një fjalë shpëtimtare, udhëzuese ose një recetë të gatshme për jetën e vërtetë. Prandaj magjepsja me të gjitha llojet e mësimeve dhe teorive që premtojnë lumturi dhe lumturi universale. Duke humbur bazën fetare të fëmijërisë së hershme, të rinjtë bëjnë të gjitha përpjekjet për t'u vendosur në një terren tjetër. Megjithatë, të gjitha këto impulse dhe aspirata të mrekullueshme, në pjesën më të madhe, nuk shkojnë përtej kufijve të ëndrrave. Nuk ka vullnet të mjaftueshëm për të bërë në të vërtetë mirë, për të kapërcyer sensualitetin, për të hequr dorë nga spekulimet e kota. Në fund krijohet një dramë e rëndë e brendshme, pakënaqësi, melankoli, pakënaqësi me veten, dëshirë për vdekje. Të pushtuar nga ky humor, të rinjtë zhyten në vetvete, harrojnë njerëzit e tyre më të afërt dhe më të dashur dhe ndjejnë vetmi të thellë. Dhe në këtë vetmi ata krijojnë për vete planet më fantastike, jo të shëndetshme. As puna intensive dhe as argëtimi i zhurmshëm nuk mund ta shpërndajnë këtë gjendje të vështirë shpirtërore.
Gjatë kësaj periudhe mund të pasojë një pikë kthese në jetën fetare. Nuk ka ku të shkojë përgjatë shtegut të vjetër. Gjendja e brendshme e dikujt duket e neveritshme, megjithëse i riu ose vajza mund të mos dinë ende si ta quajnë atë mëkatare. Ekziston një dëshirë për të gjetur kuptimin e vërtetë, të lartë, të bukur dhe të pavdekshëm të jetës, sepse të jetosh pa gjetur një kuptim të tillë do të thotë të zvarritësh një ekzistencë të mjerë, pa ngjyrë, pa qëllim, të mërzitshme nga dita në ditë. Në këtë moment fatal të pikës së kthesës së një jete të re në shpirt, befas, në një mënyrë misterioze dhe misterioze, ndizet një dritë, lind një ndjenjë e freskët dhe e gëzueshme, shfaqet një shpresë; jeta nuk eshte e pakuptimte. Nga vjen ky besim se jeta nuk është e pakuptimtë? Cfare eshte jeta? Deri më tani, mendimi i ri ka qenë i prirur drejt një botëkuptimi mekanik - jeta është një koleksion atomesh dhe forcash dhe lëvizja dhe ndërveprimi i tyre i vazhdueshëm; jeta është një zinxhir dukurish shkakësore, nga tërësia e të cilave përbëhet e gjithë tabloja e bashkëjetesës botërore, tokësore dhe njerëzore. Dhe befas, në këtë mekanizëm të madh, të pakufishëm dhe pa shpirt, shpirti i ri fillon të ndjejë praninë e diçkaje të gjallë, të madhe, inteligjente dhe të bukur - praninë e Zotit. Nga vjen kjo ndjenjë? Shumë rrethana mund të kontribuojnë në këtë; Gjëja kryesore është se besimi në pagabueshmërinë rinore të dikujt u thye, mospërputhja e brendshme e dikujt u ndie thellë. Nuk kisha asnjë mbështetje në veten time. Kishte nevojë për një mbështetje tjetër, më të fortë.
Shpirti është në një udhëkryq. Ajo është në një gjendje ekuilibri të paqëndrueshëm. Ndikimet dhe tërheqjet e mëparshme humbën fuqinë e tyre mbi të. Forcat e reja brenda saj nuk janë shfaqur ende. Secila, edhe shtytja më e parëndësishme, në këtë moment mund të ketë një rëndësi të jashtëzakonshme, vendimtare për tërë jetën. Përvoja të ëmbla, fetare të fëmijërisë që dolën nga zona nënndërgjegjeshëm e shpirtit, një zile e dëgjuar papritur, një libër që ra aksidentalisht në duar, një takim dhe bisedë me një person thellësisht dhe sinqerisht fetar, një vizitë në një manastir. , bukuria misterioze dhe e heshtur e natyrës, një imazh i ndritshëm artistik dhe shumë më tepër mund të ndihmojnë në faktin se një pikë kthese tashmë e përgatitur në shpirt do të gjejë papritmas rezultatin e saj. Besimi i fëmijërisë do të zgjojë, shkëlqyeshëm dhe ëmbël, duke u ndezur si një yll udhëzues në shpirt. Jeta befas fiton kuptim, lind një dëshirë për të jetuar, për të punuar në emër të idealit që u ndez në shpirt. Botëkuptimi i vjetër materialist doli të ishte i paqëndrueshëm. Botëkuptimi i ri fetar ngrohte shpirtin dhe e bëri jetën kuptimplote.
Duke kujtuar rininë time, gjej konfirmim në të se pikërisht në këtë mënyrë, përmes dramës së brendshme shumëvjeçare, ndodhi tek ne kthimi në botëkuptimin dhe idealin e humbur fetar. Një ndjenjë fetare e zgjuar në shpirt e ndriçon botën dhe jetën në një mënyrë tjetër. Shpirti i ri fillon të shohë bukurinë dhe madhështinë e botës, shfaqet besimi në kuptimin dhe domethënien më të lartë të jetës dhe zemra hapet për të pranuar Ungjillin. Ai fillon të tërhiqet nga Kisha, të adhurojë, të rrëfehet, të marrë kungim, megjithëse mendimet e tij shpesh mbeten ende heretike. Dhe kur në një shpirt të ri, pas kaosit të përjetuar më parë, këto ndjenja dhe nevoja të reja fillojnë të flasin, atëherë mund të themi me siguri se shpirti tashmë është shpëtuar. Këtu fillon një periudhë e re e jetës shpirtërore, kur, duke u vendosur mbi gur nga përvoja e hidhur e besimit të fituar, dhe jo të asimiluar racionalisht, një person fillon të ndërtojë me vetëdije jetën e tij mbi këtë themel.
Të gjitha sa më sipër mund të formulohen në dispozitat e mëposhtme.
është një sistem arsimor i bazuar në parimet e një feje të caktuar. Nëpërmjet ndikimit edukativ, feja depërton në jetën mendore të njeriut dhe drejton vullnetin e tij për të kryer veprimet e kërkuara nga feja. Feja ndihmon në frenimin e pasioneve, i jep kuptim jetës dhe veprave, harmonizon ekzistencën dhe drejton moralisht. Me ndihmën e fesë, mund të kultivohet një karakter integral në të cilin mendja, e ndriçuar nga njohja e Zotit, bashkohet me zemrën dhe vullnetin për të vepruar. Sfera fetare është më e pasur se shenjat dhe besimet e përditshme; ajo qetëson një person, qetëson shpirtin, mëson të dojë prindërit dhe të dashurit, të falë armiqtë, të shohë urtësinë dhe mirësinë dhe të jetojë në mirësinë e Krijuesit të plotfuqishëm. Asnjë edukim nuk mund të privohet nga feja edhe sepse feja është baza e kulturës njerëzore. Ai nuk mund t'i kundërvihet arsimit laik; ato sigurisht që duhet të bashkohen në një sistem të vetëm.
Përkufizim i shkëlqyer
Përkufizim jo i plotë ↓
EDUKIMI FETARE
kultivimi i qëllimshëm dhe sistematik i besimtarëve duke u rrënjosur një botëkuptim, qëndrim, norma marrëdhëniesh dhe sjelljesh që korrespondojnë me dogmat dhe parimet doktrinore të një besimi (feje) të caktuar. R.v. - pjesë përbërëse e socializimit relativisht të kontrolluar të besimtarëve (së bashku me edukimin familjar dhe edukimin social). Në zemër të R.v. qëndron dukuria e dyfishimit të botës dhe e sakralizimit të saj (nga latinishtja sacrum - e shenjtë), d.m.th. pajisja e fenomeneve të realitetit përreth dhe e fillimit personal të një personi me përmbajtje të shenjtë, duke u dhënë kuptim të veçantë procedurave të zakonshme të kësaj bote përmes shenjtërimit të tyre ritual. Ka dy nivele të R.v. - racional dhe mistik (T.V. Sklyarova). Niveli racional përfshin tre ato bazë. komponent - informativ, moral dhe i bazuar në veprimtari, përmbajtja e të cilit ka specifika rrëfimtare. Niveli mistik është i lidhur ngushtë me racionalen dhe mund të karakterizohet vetëm në masën që shfaqet në të. Niveli mistik, në një masë shumë më të madhe se ai racional, ka specifika konfesionale. Për shembull, niveli mistik i R.v. në edukimin e krishterë përfshin përgatitjen dhe pjesëmarrjen në sakramente të ndryshme, lutjen në shtëpi, rrënjosjen e ndjenjës së nderimit dhe nderimit të faltoreve. Në procesin e R.v. përdoren forma të ndryshme, shumë prej të cilave janë të ngjashme në tipare të jashtme me format e edukimit shoqëror (sistemi mësimor, seminare, leksione, etj.; ngjarje festive, ekskursione, shoqata amatore, kore, orkestra, etj.), por marrin një kuptim të shenjtë. , e mbushur me specifike për R.V. në një ose një tjetër përmbajtje rrëfimi. R.v. kryer nga klerikë, mësues të institucioneve arsimore konfesionale dhe laike (në një numër vendesh), edukatorë të shoqatave të fëmijëve dhe të rinjve (që veprojnë nën organizata fetare dhe laike, për shembull, skautët); masmedia të kontrolluara nga organizatat fetare. Në mjedisin social familjar dhe rrethues R.v. të angazhuar nga besimtarët (prindër, të afërm, anëtarë të një bashkësie fetare, etj.). Në proces dhe si rezultat, R.v. Besimtarët zhvillojnë një sistem vlerash-normative specifike për një emërtim të caktuar, karakteristikat e të menduarit dhe sjelljes, stilin e jetës, si dhe strategjitë për përshtatje dhe izolim në shoqëri.