Prezantimi. 3

1. Bazat e edukimit moral në mësimet e letërsisë.. 4

2. Tema e edukimit në veprat e letërsisë ruse të shekullit të 19-të. 7

2.1 Karakteristikat e letërsisë së shekullit XIX. 7

2.2 Edukimi moral, artistik dhe estetik mbi shembujt e veprave letrare të klasikëve të shekullit XIX. 9

konkluzioni. gjashtëmbëdhjetë

Referencat.. 17

Prezantimi

Zotërimi i klasikëve letrarë nga studentët është një kusht i domosdoshëm për ruajtjen e unitetit të kulturës kombëtare. Formimi i një personaliteti moralisht aktiv është detyra kryesore e mësimdhënies dhe edukimit në mësimet e letërsisë.

Shoqëria ruse në këtë periudhë po përjeton një krizë të thellë morale: një person po largohet nga të kuptuarit e themeleve shpirtërore të jetës, duke humbur themelet e qenies së tij. Njeriu modern përqendrohet gjithnjë e më shumë në suksesin material, arritjet e jashtme. Realitetet e shoqërisë moderne ruse janë marrëdhëniet e tregut, orientimi drejt vlerave instrumentale, amerikanizimi i jetës, shkatërrimi i identitetit kombëtar, themelet e ekzistencës së njerëzve. Një person me të vërtetë aktiv është në gjendje të zgjedhë lirshëm, domethënë të zgjedhë me vetëdije linjën e sjelljes së tij. Prandaj, si detyrë kryesore e trajnimit dhe edukimit, është e nevojshme të merret parasysh edukimi i një personi të tillë që është i aftë të vetëvendoset në botën moderne. Kjo do të thotë që studentët duhet të zhvillojnë cilësi të tilla si një nivel i lartë i vetëdijes, vetëvlerësimit, vetërespektit, pavarësisë, pavarësisë së gjykimit, aftësisë për t'u orientuar në botën e vlerave shpirtërore dhe në situata të jetës. rreth tyre, aftësia për të marrë vendime dhe për të marrë përgjegjësi për veprimet e tyre dhe për të zgjedhur përmbajtjen e veprimtarisë së tij jetësore, linjën e sjelljes, mënyrat e zhvillimit. Ishin të gjitha këto cilësi që u bënë baza e veprave të klasikëve të letërsisë ruse të shekullit të 19-të.

Kjo vepër i kushtohet temës së edukimit në veprat e letërsisë ruse të shekullit të 19-të, punimi diskuton aspektet kryesore të përmbajtjes së arsimit në mësimet e letërsisë, analizon temën e edukimit në vepra dhe mjeshtra të tjerë të shquar të fjalës. të shekullit të 19-të.

1. Bazat e edukimit moral në mësimet e letërsisë

Periudha e adoleshencës është një periudhë e "infektimit" të shpejtë me ide të reja, një periudhë e ndryshimit të ndjenjave, disponimit, mendimeve, hobive, besimit në idealet dhe forcat e veta, interesimi për personalitetin e dikujt, problemet e kohës, kërkimi i një ideal, qëllime në jetë, pakënaqësi me veten. E gjithë kjo shërben si një motor i fuqishëm i zhvillimit moral.

Zhvillimi i moralit autonom, i shoqëruar me një kuptim kritik të normave të moralit publik, një shpjegim i konflikteve morale, kërkimi dhe pohimi i parimeve të veta morale, stimulohet veçanërisht nga aktet krijuese të zgjedhjes morale. Prandaj, modelimi dhe aplikimi në formimin dhe edukimin e situatave të zgjedhjes morale rezulton të jetë një kusht i domosdoshëm për veprimtarinë morale të nxënësve të shkollës.

Një situatë zgjedhje morale është ajo që përfshin kontradikta midis dy vendimeve ose veprimeve reciprokisht ekskluzive.

Një person në situata të tilla duhet të marrë një vendim alternativ në lidhje me qëndrimin e tij ndaj fakteve morale ose imorale dhe për sjelljen e tij ("Çfarë duhet të bëj?").

Marrja e një vendimi alternativ do të thotë të zgjedhësh midis së mirës dhe së keqes, simpatisë ose indiferencës, guximit dhe frikacakëve, ndershmërisë dhe mashtrimit, besnikërisë dhe tradhtisë, altruizmit dhe egoizmit, etj. Të zgjedhësh vendimin e duhur moral do të thotë të bësh një veprim.

Për të përdorur në mënyrë efektive situatat e zgjedhjes morale në edukimin dhe zhvillimin e nxënësve të shkollës, duhet të njihni llojet e problemeve morale dhe etike të ngritura në to. Problemet morale dhe etike mund të synojnë njohjen e fenomeneve, koncepteve të gjera filozofike dhe etike (njeriu dhe natyra, njeriu dhe shoqëria, arti dhe jeta, bukuria dhe mirësia, kuptimi i jetës etj.), njohja e marrëdhënieve. dhe sjelljen e njerëzve, cilësitë e tyre morale.

Morali është një sistem rregullash të brendshme të një personi, bazuar në vlerat humaniste që përcaktojnë sjelljen dhe qëndrimin e tij ndaj vetes dhe njerëzve të tjerë.

Morali është një cilësi themelore e një personi, fillimi i tij pozitiv, i cili rrjedh nga ndjenja e dashurisë për njerëzit, pavarësisht nga kombësia e tyre, dhe nga kuptimi i lirisë si përgjegjësi personale.

Kriteri i moralit është aftësia e një personi në një situatë të vështirë jetësore për të bërë një zgjedhje në favor të krijimit, jo shkatërrimit.

Formimi i moralit ndodh në procesin e vetëdijes personale dhe njohjes me shpirtëroren e shoqërisë.

Problemet mund të shoqërohen me zgjedhjen e sjelljes dhe miratimin e një vendimi moral, me vlerësimin dhe vetëvlerësimin e meritave morale të një personi, me marrjen e një vendimi në një situatë të caktuar, mund të kërkojnë një shpjegim të një morali. fenomen.

Aftësia për të parë, realizuar dhe analizuar kontradiktat morale dhe etike rreth vetes dhe në vetvete është komponenti më i rëndësishëm i zhvillimit të kulturës etike dhe vetëdijes morale të një nxënësi të shkollës.

Shembujt dhe situatat morale duhet të merren nga veprat artistike. Formimi i moralit me anë të fiksionit në kushtet e reja social-kulturore është një proces i kontrolluar dhe varet nga puna e mësuesit në përzgjedhjen e edukimit letrar në dritën e vlerave kulturore, kombëtare dhe universale. Prandaj, është e nevojshme të përditësohet përmbajtja e edukimit letrar dhe të përfshihen për studime vepra me tema morale akute që ngrenë probleme të rëndësishme filozofike dhe morale, pyetje të përjetshme. Janë këto pyetje, kaq të rëndësishme për edukimin moral dhe zhvillimin e nxënësve të shkollës, që trajtohen nga autorët e veprave letrare të shekullit të 19-të.

Detyra kryesore e mësuesit në mësimet e letërsisë është të arrijë një zgjidhje joformale të problemeve morale, të bëjë një zgjedhje morale, duke marrë parasysh të gjithë larminë e kushteve që shoqërojnë situatën, duke sjellë probleme morale gjithnjë e më komplekse dhe morale dhe etike më komplekse. situata për diskutim dhe analizë.

Fiksi, tërheqës jo vetëm për mendjen, por edhe për ndjenjat e lexuesit të ri, zhvillon dhe pasuron shpirtërisht personalitetin në zhvillim. Materiali i madh edukativ që mbartin në vetvete mësimet e letërsisë është i dukshëm. Duke zgjuar ndjenjat dhe jetesën e lexuesit - studentit, ato përmirësojnë kulturën e perceptimit të fiksionit në përgjithësi. Detyra e filologut është të mësojë fëmijët të empatizojnë, të reflektojnë për punën, të kuptojnë bukurinë e fjalës.

Në analizën shkollore të një vepre letrare rëndësi ka vetë procesi i komunikimit me artin. Gjatë kësaj, mësuesi i ndihmon fëmijët të shohin atë që kaloi pa u vënë re në leximin e parë, zbulon gradualisht shtresat e ndryshme të tekstit artistik dhe i shtyn nxënësit të kuptojnë kuptimin e veprës. Kjo e formon studentin si lexues, e bën atë emocionalisht më të ndjeshëm.

Arti i edukimit është, para së gjithash, arti i të folurit, duke iu drejtuar zemrës së fëmijës. Vlerat shpirtërore duhet të kultivohen. Bazuar në secilën temë specifike të mësimit, është e nevojshme të përcaktoni se cilat aftësi mësimore do të zhvilloni, cilat cilësi morale do të ndihmojë në edukimin e këtij mësimi te studentët. Roli edukativ i mësimit është më i rëndësishëm sesa thjesht prezantimi i materialit edukativ.

2. Tema e edukimit në veprat e letërsisë ruse të shekullit të 19-të

2.1 Karakteristikat e letërsisë së shekullit XIX

Në fillim të shekullit XIX. ka një tendencë sentimentale. Përfaqësuesit më të shquar të tij: Karamzin ("Letrat e një udhëtari rus", "Përralla"), Dmitriev dhe Ozerov. Lufta e shfaqur midis stilit të ri letrar (Karamzin) dhe atij të vjetër (Shishkov) përfundon me fitoren e novatorëve. Sentimentalizmi po zëvendësohet nga një drejtim romantik (Zhukovsky është një përkthyes i poetëve Schiller, Uhland, Seydlitz dhe anglezë). Fillimi kombëtar gjen shprehje në fabulat e Krylovit. Babai i letërsisë së re ruse ishte Pushkin, i cili në të gjitha llojet e letërsisë: lirika, drama, poezia epike dhe proza, krijoi mostra që, për nga bukuria dhe thjeshtësia elegante e formës dhe sinqeriteti i ndjenjës, nuk janë inferiore ndaj veprave më të mëdha të botës. letërsi. Njëkohësisht me të vepron edhe A. Griboedov, kush i dha kujt. "Mjerë nga zgjuarsia" është një tablo e gjerë satirike e mirësjelljes. N. Gogol, duke zhvilluar drejtimin e vërtetë të Pushkinit, përshkruan anët e errëta të jetës ruse me art dhe humor të lartë. Pasardhësi i Pushkinit në poezinë e bukur është Lermontov.

Duke filluar me Pushkinin dhe Gogolin, letërsia bëhet organ i ndërgjegjes shoqërore. Shfaqja në Rusi e ideve të filozofëve gjermanë Hegel, Shelling dhe të tjerë (rrethi i Stankevich, Granovsky, Belinsky dhe të tjerë) i përket viteve. Mbi bazën e këtyre ideve dolën dy rryma kryesore të mendimit shoqëror rus: sllavofilizmi dhe perëndimorizmi. Nën ndikimin e sllavofilëve, ka një interes për antikitetin vendas, zakonet popullore, artin popullor (veprat e S. Solovyov, Kavelin, Buslaev, Afanasyev, Sreznevsky, Zabelin, Kostomarov, Dal, Pypin, etj.). Në të njëjtën kohë, teoritë politike dhe sociale të Perëndimit po depërtojnë në letërsi (Herzen).

Duke filluar nga vitet 1850, romani dhe tregimi i shkurtër, që pasqyrojnë jetën e shoqërisë ruse dhe të gjitha fazat e zhvillimit të mendimit të saj, u përhapën gjerësisht (vepra nga: Turgenev, Goncharov, Pisemsky; L. Tolstoy, Dostoevsky, Pomyalovsky, Grigorovich, Boborykin, Leskov, Albov, Barantsevich, Nemirovich-Danchenko, Mamin, Melshin, Novodvorsky, Salov, Garshin, Korolenko, Chekhov, Garin, Gorky, L. Andreev, Kuprin, Veresaev, Chirikov dhe të tjerë). Shchedrin-Saltykov, në esetë e tij satirike, kritikoi tendencat reaksionare dhe egoiste që u shfaqën në shoqërinë ruse dhe penguan zbatimin e reformave të viteve 1860. Shkrimtarët populistë: Reshetnikov, Levitov, Ch. Uspensky, Zlatovratsky, Ertel, Naumov.

Faza historike e shfaqjes së metodës realiste dhe drejtimi që i përgjigjet. Shekulli i 19-të përqafoi të gjitha më të mirat që ishte në romantizëm, i cili u ngrit në fund të shekujve 18 dhe 19. në .: ideja e zhvillimit të lirë të individit, transformimi krijues i origjinalitetit të zhanrit dhe stilit të letërsisë. Shek. Si asnjë shekull tjetër, shekulli XIX u dallua për një larmi të jashtëzakonshme zhanresh, formash tematike të letërsisë dhe në një fushë të tillë si vjersha, ai dha modifikime të panumërta ritmike e strofike në çdo gjuhë letrare kombëtare. Në fillim të shekullit të 19-të, ai formuloi parimin e "letërsisë botërore". Kjo nuk nënkuptonte humbjen e specifikës kombëtare të letërsive, por vetëm dëshmonte për proceset e integrimit në artin verbal të botës. Gjysma e dytë e shekullit të 19-të u quajt "periudha ruse" në letërsinë botërore.

2.2 Edukimi moral, artistik dhe estetik mbi shembujt e veprave letrare të klasikëve të shekullit të 19-të

Për të kuptuar problemet filozofike, për të zbatuar në mënyrë aktive njohuritë e tyre, përvojën e tyre jetësore, duke përdorur besimet e tyre, për të paraqitur probleme, për të analizuar konflikte të ndryshme morale dhe etike, probleme komplekse të marrëdhënieve njerëzore, për të marrë vendime të pavarura, për të zhvilluar pavarësinë njohëse dhe aftësitë krijuese, studentët mësojnë nga veprat. autorë të tillë të famshëm të shekullit të 19-të si, Goncharov. Duke analizuar veprat e autorëve, mund të shpjegohen koncepte të tilla si konflikti, morali, patriotizmi, përkushtimi, tradhtia. Në veprat e mjeshtrave të listuar të fjalës së shekullit të 19-të, tema e edukimit shkon si një fije e padukshme.

Për shembull, puna "Eugene Onegin" me të drejtë mund të konsiderohet një enciklopedi e edukimit të jetës moderne. Kjo është një vepër e përjetshme, që ndërthur të gjitha traditat kryesore të popullit rus. Romani në vargje "Eugene Onegin" shtron shumë probleme. Një prej tyre është problemi i lumturisë dhe detyrës. Ky problem ndriçohet më qartë në shpjegimin përfundimtar të Eugene Onegin me Tatyana Larina. Onegin për herë të parë mendon se botëkuptimi i tij është i gabuar, se nuk do t'i japë qetësi dhe çfarë arrin përfundimisht. "Mendova: liria dhe paqja janë një zëvendësim i lumturisë," i pranon Onegin Tatyana, duke filluar të kuptojë se lumturia e vërtetë qëndron në dëshirën për të gjetur një shpirt binjak.

Ai e kupton që të gjitha themelet e tij janë lëkundur. Autori na jep shpresë për ringjalljen morale të Onegin. Avantazhi kryesor i Tatyana është fisnikëria e saj shpirtërore, karakteri i saj vërtet rus. Tatyana ka një ndjenjë të lartë detyre dhe dinjiteti. Për shkak se Tatyana e vendos detyrën e saj ndaj burrit të saj mbi lumturinë e saj, ajo ka frikë ta turpërojë atë, ta lëndojë atë. Kjo është arsyeja pse ajo gjeti forcën për të shtypur ndjenjat e saj dhe për t'i thënë Oneginit:

Unë të dua (pse të gënjej?)

Por unë i jam dhënë një tjetri;

Dhe unë do të jem besnik ndaj tij përgjithmonë

Tema e edukimit në këtë vepër shprehet me edukimin e ndjenjës së detyrës dhe përgjegjësisë. Nderi dhe kuptimi i jetës janë problemet kryesore arsimore të trajtuara në roman. Tatyana u detyrua të luftojë për dinjitetin e saj, duke treguar në këtë luftë pa kompromis dhe forcën e saj të natyrshme morale, këto ishin pikërisht vlerat morale të Tatyana. Tatyana është heroina e ndërgjegjes. Tatyana shfaqet në roman si një simbol i besnikërisë, mirësisë, dashurisë. Prej kohësh të gjithë e dinë se lumturia për gratë qëndron në dashuri, në kujdesin për të tjerët. Çdo grua (qoftë ajo politikane, mësuese apo gazetare) duhet të dashurohet, të dashurohet, të rrisë fëmijë, të ketë familje. Për Pushkin, Tatyana është ideali i një gruaje të re ruse, të cilën, pasi e takoi, është e pamundur ta harrosh. Kaq e fortë në sensin e saj të detyrës, fisnikërisë shpirtërore.

Në vepër "Hero i kohës sonë" Tema kryesore edukative është problemi i personalitetit. Personaliteti në raportin e tij me shoqërinë, në kushtëzimin e tij nga rrethanat socio-historike dhe në të njëjtën kohë rezistenca ndaj tyre - i tillë është qasja e veçantë, e dyanshme e Lermontovit ndaj problemit. Njeriu dhe fati, njeriu dhe qëllimi i tij, qëllimi dhe kuptimi i jetës njerëzore, mundësitë dhe realiteti i tij - të gjitha këto pyetje marrin një mishërim figurativ të shumëanshëm në roman. "Një hero i kohës sonë" është romani i parë në letërsinë ruse, në qendër të të cilit nuk është paraqitur biografia e një personi, por personaliteti i një personi - jeta e tij shpirtërore dhe mendore si proces. Romani kombinon organikisht problemet socio-psikologjike dhe komplotin moral dhe filozofik, komplotin e mprehtë dhe introspeksionin e pamëshirshëm të heroit, esetë e përshkrimeve individuale dhe shpejtësinë romantike të kthesave në zhvillimin e ngjarjeve, reflektimet filozofike dhe eksperimentet e pazakonta të heroit; dashuria e tij, aventurat laike dhe të tjera kthehen në një tragjedi të fatit të paplotësuar të një personi të shquar. I gjithë sistemi i imazheve të kësaj vepre, ashtu si e gjithë struktura artistike e romanit, është ndërtuar në atë mënyrë që të ndriçojë personazhin qendror nga anë të ndryshme dhe nga këndvështrime të ndryshme.

Kjo vepër ngjall te lexuesi aftësinë për të ekzistuar plotësisht në shoqëri, aftësinë për të kuptuar kontradiktat që lindin shpesh në shpirtin e çdo personi, aftësinë për të gjetur një ekuilibër midis vështirësive psikologjike dhe pengesave që qëndrojnë në rrugë.

Rëndësia e romanit "Një hero i kohës sonë" në zhvillimin e mëvonshëm të letërsisë ruse është e madhe. Në këtë vepër, Lermontovi për herë të parë në "historinë e shpirtit njerëzor" zbuloi shtresa aq të thella që jo vetëm e barazuan atë me "historinë e popullit", por gjithashtu tregoi përfshirjen e tij në historinë shpirtërore të njerëzimit përmes tij personale. dhe rëndësi gjenerike. Në një personalitet individual u evidentuan jo vetëm shenjat e tij konkrete-kohore socio-historike, por edhe ato gjithënjerëzore.

Jo më pak vlerë të rëndësishme arsimore ka një vepër "Nën rritje". Është veçanërisht e vlefshme për periudhën e adoleshencës, kur të rinjtë kanë nevojë për ndihmë për të zgjedhur rrugën e tyre të ardhshme në jetë. Në komedinë e Fonvizinit, tema e edukimit shprehet në përballjen e së mirës me të keqen, poshtërësisë dhe fisnikërisë, sinqeritetit dhe hipokrizisë, kafshërisë dhe shpirtërore të lartë. "Undergrowth" i Fonvizin është ndërtuar mbi faktin se bota e Prostakovëve nga Skotininët - pronarë tokash injorantë, mizorë, narcisistë - dëshiron të nënshtrojë gjithë jetën e tij, të përvetësojë të drejtën e pushtetit të pakufizuar si mbi bujkrobërit ashtu edhe mbi njerëzit fisnikë që zotërojnë Sofinë dhe i fejuari i saj, oficeri trim Milon; Xhaxhai i Sofisë, një njeri me idealet e kohës së Pjetrit, Starodum; rojtar i ligjeve, zyrtar Pravdin. Në komedi, dy botë përplasen me nevoja të ndryshme, stile jetese dhe modele të të folurit, me ideale të ndryshme. Idealet e heronjve duken qartë në mënyrën se si ata duan të shohin fëmijët e tyre. Le të kujtojmë Prostakova në mësimin e Mitrofanit:

"Prostakov. Unë jam shumë i kënaqur që Mitrofanushka nuk i pëlqen të ecë përpara ... Ai gënjen, miku im i zemrës. Ai gjeti para - nuk i ndan me askënd.. Merr gjithçka për vete, Mitrofanushka. Mos e studioni këtë shkencë të trashë!"

Dhe tani le të kujtojmë skenën ku Starodum i flet Sofisë:

"Starodum. Jo ai i pasuri që numëron paratë për t'i fshehur në gjoks, por ai që numëron tepricat në vetvete për të ndihmuar dikë që nuk ka atë që i nevojitet ... Një fisnik ... do ta konsideronte të parën çnderim të mos bësh asgjë: ka njerëz që mund të ndihmohen, ka Atdhe për të shërbyer.

Vepra tregon qartë ndryshimin midis së mirës dhe së keqes, fisnikërisë dhe injorancës, lexuesi ka mundësinë të vlerësojë të gjitha këto cilësi, të konkludojë se çfarë është vërtet e vlefshme në jetë. Komiku është më i thellë, më i brendshëm: vrazhdësia, që dëshiron të duket mirë, lakmia, që mbulon me bujari, injoranca, që pretendon se është e edukuar. Komiku bazohet në absurditet, një mospërputhje midis formës dhe përmbajtjes. Tek The Undergrowth, bota e mjerueshme, primitive e Skotininëve dhe Prostakovëve dëshiron të depërtojë në botën e fisnikëve, të përvetësojë privilegjet e saj, të zotërojë gjithçka. E keqja dëshiron të kapë të mirën dhe vepron shumë vrullshëm, në mënyra të ndryshme.

Tema e arsimit shihet jo më pak qartë në veprën e dramaturgut të madh rus të shekullit të 19-të. "Stuhi". Drama tregon për fatin tragjik të një gruaje që nuk mundi të shkelte themelet patriarkale të ndërtimit të shtëpisë, nuk mundi të luftonte për dashurinë e saj dhe për këtë arsye ndërroi jetë vullnetarisht. Kjo vepër me fund tragjik edukon lexuesin për forcën e mendjes, aftësinë për të gjetur një rrugëdalje nga situatat më të vështira, duke ruajtur vetëkontrollin në momentet e vështira të jetës. Katerina është shumë e devotshme, fetare. Dhe nga pikëpamja e kishës, vetëvrasja është një mëkat i rëndë, ata nuk varrosin as një vetëvrasje. Dhe e shohim se sa e vështirë e ka bërë këtë hap, megjithatë është tradhtia e personit më të afërt që e shtyn të bëjë vetëvrasje. Katerina ishte e zhgënjyer nga i dashuri i saj, ajo kuptoi se ai ishte një person i dobët, me vullnet të dobët. Shikoni se si sillet Boris në skenën e ndarjes: në fillim ai mëshiron Katerinën, dhe në fund ai vetë uron vdekjen e saj. Ndoshta jo aq e tmerrshme, por megjithatë vdekja e Katerinës do ta bëjë Borisin ta harrojë më shpejt.

Natyrisht, vetëvrasja mund të konsiderohet si një akt me karakter të dobët. Por nga ana tjetër, jeta në shtëpinë e Kabanikha është e padurueshme për të. Dhe në këtë akt është forca e karakterit të saj. Nëse Boris ikën nga dashuria e tij, braktis Katerinën, atëherë çfarë duhet të bëjë ajo, si të jetojë? Dhe kështu ajo vendos të bëjë vetëvrasje, sepse ajo nuk mund të ndalojë së dashuruari Borisin dhe ta falë atë për tradhtinë e tij. Drama "Stuhia" tregon fuqinë e ndikimit në një person dhe shpirtin e tij të marrëdhënieve të tilla si tradhtia, përbuzja, neglizhenca. Edukimi i nxënësve në shembullin e kësaj pune zhvillohet në përputhje me formimin e ndjenjës së drejtësisë, respektit, përkushtimit ndaj fqinjit.

Në vepër "Shpirtrat e vdekur" Tema e arsimit gjithashtu iu kushtua vëmendje e madhe. Nikolai Vasilyevich, duke qenë një njeri i ndershëm, inteligjent, i ndjeshëm, fetar, pa që bota sundohej nga e keqja, e cila përhapet me shpejtësi të madhe dhe një person shkon mirë me të. Duke u marrë vesh me një person, ai fillon të lulëzojë dhe të triumfojë. E keqja fillon të përhapet me një shpejtësi të tillë, saqë është e vështirë të përcaktosh kufijtë e saj. Duke e konsideruar veten një profet, Gogol besonte sinqerisht se ishte ai që duhet t'i tregonte njerëzimit mëkatet e tij dhe të ndihmonte në heqjen e tyre. Kur lexon faqet e një vepre, gjithçka të duket gri, vulgare, e parëndësishme. E keqja është mërzia dhe vulgariteti dhe në vetvete është e tmerrshme. Është vulgariteti që lind ndjenjat e ulëta, marrëzia dhe indiferenca. Në këtë botë vulgare, e keqja nuk njeh kufi, sepse është e pakufishme.

Pyetja kryesore që shtrohet në poezinë "Shpirtrat e vdekur" është: "A ka diçka të ndritshme në këtë botë, të paktën një lloj apeli ndaj dritës?" Jo, këtu shërbehen idhuj të tjerë: stomaku, materializmi, dashuria për para. Por të gjitha këto janë vlera të rreme dhe secili prej heronjve ka të vetat. Në poezinë “Shpirtrat e vdekur”, autori ngriti çështjet më të dhimbshme dhe më aktuale të jetës së tij bashkëkohore. Ai tregoi qartë dekompozimin e robërisë, dënimin e përfaqësuesve të tij. Vetë emri i poemës kishte një fuqi të madhe zbuluese, mbante "diçka të tmerrshme" në vetvete. Ideja kryesore edukative e veprës mund të quhet doktrina e vlerave morale dhe shpirtërore të një personi, në krahasim me vlerat materiale. Një person ka nevojë për ide të larta, aspirata, emocione, dëshira e vazhdueshme për kursime, pasuri materiale thjesht shkatërron "Unë" njerëzore.

Sistemi i karaktereve të veprës u bë mbi parimin e varfërimit gjithnjë e më të thellë shpirtëror dhe rënies morale nga heroi në hero. Pra, ekonomia e Manilovit "disi po shkonte vetvetiu". Kur lexohet një vepër, lind një interes për gjithçka që është përreth dhe vihet në dukje dëmi i madh dhe efekti shkatërrues i indiferencës dhe apatisë. Përmes gjithë poemës, Gogol, paralelisht me tregimet e pronarëve të tokave, zyrtarëve dhe Çiçikovit, vizaton vazhdimisht një tjetër - të lidhur me imazhin e njerëzve. Me kompozimin e poezisë, shkrimtari gjatë gjithë kohës kujton me këmbëngulje praninë e një humnere tjetërsimi midis njerëzve të thjeshtë dhe klasave sunduese.

Jo më pak e rëndësishme për edukimin e lexuesit është edhe vepra "Oblomov". Tiparet kryesore të karakterit të Oblomovit qëndrojnë në inercinë e plotë që vjen nga apatia e tij ndaj gjithçkaje që po ndodh në botë. Shkaku i apatisë qëndron pjesërisht në pozicionin e tij të jashtëm, dhe pjesërisht në imazhin e zhvillimit të tij mendor dhe moral. Sipas pozicionit të tij të jashtëm - ai është një zotëri; "Ai ka Zakhar dhe treqind Zakharov të tjerë", sipas fjalëve të autorit. Oblomov nuk është një krijesë plotësisht e lirë nga aftësia e lëvizjes vullnetare nga natyra. Përtacia dhe apatia e tij janë krijim i edukatës dhe rrethanave përreth. Gjëja kryesore këtu nuk është Oblomov, por Oblomovizmi. Ai madje mund të kishte filluar të punonte nëse do të kishte gjetur një punë për veten e tij: por për këtë, natyrisht, ai duhej të zhvillohej në kushte disi të ndryshme nga ato në të cilat u zhvillua. Megjithatë, në pozicionin e tij të tanishëm, ai nuk mund të gjente askund diçka që i pëlqente, sepse nuk e kuptonte fare kuptimin e jetës dhe nuk mund të arrinte një pikëpamje të arsyeshme për marrëdhëniet e tij me të tjerët.

konkluzioni

Pra, pas analizimit të temës së edukimit në veprat e klasikëve të letërsisë ruse, mund të konkludojmë se fiksioni i shekullit të 19-të është trashëgimia kulturore më e rëndësishme që ndihmon në edukimin e një brezi të pasur moralisht dhe shpirtërisht.

Veprat e jashtëzakonshme letrare ndihmojnë lexuesin të analizojë veprimet e veta, t'i edukojë ata në aftësinë për të marrë vendimet e duhura kur një person përballet me një zgjedhje morale. Letërsia e shekullit të 19-të na mëson cilësitë themelore të shpirtit njerëzor, si nderi, dinjiteti, besnikëria, përkushtimi, shpirtërorja, filantropia, humanizmi, zelli. Duke përdorur shembujt e heronjve të veprave të tyre, autorët rrënjosin në mënyrë të pavullnetshme te lexuesit cilësitë morale të personalitetit njerëzor, të udhëhequr nga veprimet dhe pikëpamjet e personazheve të tyre.

Tema e arsimit përshkon në mënyrë aktive pjesën më të madhe të veprave letrare të shekullit të 19-të, e cila gjithashtu formon patriotizmin dhe dashurinë për Atdheun midis lexuesve. Kështu, mund të themi se tema edukative është një mjet efektiv metodologjik për të formuar pikëpamjet, besimet, qëndrimet, idetë morale dhe etike të lexuesve në procesin e zgjidhjes së problemeve morale dhe etike.

Bibliografi

1. Aksenova e ndjenjave me një fjalë artistike. Një udhëzues për mësuesin. - M.: AST, 2002.

2., Letërsia Zverev e shekullit të nëntëmbëdhjetë. 1870 - 1890: Kujtime. Artikuj letraro-kritikë. letra. - M .: Shkolla e lartë, 2005.

3. Letërsia Bazanov e shekullit XIX. - M.: Ligji dhe ligji, 2001.

4. Volovoy Pushkin - Misteri i romanit. Kritika. – M.: Akademia, 2004.

5. Edukimi Goncharenko i studentëve në një shoqëri letrare dhe krijuese. - M.: Gardariki, 2003.

6., Grishina e pozicionit ideologjik dhe moral të adoleshentëve me anë të letërsisë / / Përmirësimi i mësimit të letërsisë në shkollë. - M.: Iluminizmi, 1986.

7. Letërsia Pedchak e fundit të shekullit të 18-të dhe fillimit të shekullit të 19-të. - M.: Phoenix, 2003.

8. Pisarev Oblomov. - M .: Shtëpia Botuese Shtetërore e Fiction, 1975.

Edukimi Goncharenko i studentëve në një shoqëri letrare dhe krijuese. - M.: Gardariki, 2003, f.67

Aksenov i ndjenjave me një fjalë artistike. Një udhëzues për mësuesin. - M.: AST, 2002, f.121

Grishin e pozicionit ideologjik dhe moral të adoleshentëve me anë të letërsisë / / Përmirësimi i mësimit të letërsisë në shkollë. - M.: Iluminizmi, 1986, f.78

Letërsia Bazanov e shekullit të 19-të. - M .: Ligji dhe Ligji, 2001, f. 83

Letërsia Pedchak e fundit të 18-të në fillim të shekullit të 19-të. – M.: Phoenix, 2003, f. 29

Volovoy Pushkin - Misteri i romanit. Kritika. – M.: Akademia, 2004, f.138

Letërsia Zverev e shekullit të nëntëmbëdhjetë. 1870 - 1890: Kujtime. Artikuj letraro-kritikë. letra. - M .: Shkolla e lartë, 2005, f. 14

Letërsia Pedchak e fundit të 18-të në fillim të shekullit të 19-të. – M.: Phoenix, 2003, f. 54

"Stuhia" e Palkhovsky në kritikën ruse. - Shën Petersburg: Shtëpia Botuese e Universitetit Shtetëror të Shën Petersburgut, 2001, fq.42

Pisarev Oblomov. - M .: Shtëpia botuese shtetërore e letërsisë artistike, 1975, f.96

Në tekstet për përgatitjen e provimit në gjuhën ruse, shpesh ka probleme që lidhen me arsimin. I kemi bashkuar në këtë vepër, duke përzgjedhur argumente letrare për çdo çështje problematike. Të gjithë këta shembuj nga librat mund të shkarkohen në formatin e tabelës (lidhja në fund të artikullit).

1. Problemi i fëmijërisë dhe roli i saj në formimin e personalitetit të një personi shfaqet qartë në roman. I.A. Goncharov "Oblomov". Duke lexuar për fëmijërinë e Ilya Ilyich Oblomov, fillojmë të kuptojmë pse ky hero sillet në këtë mënyrë në moshën madhore. Në vendlindjen e tyre Oblomovka, të gjithë nuk bënin gjë tjetër veçse hanin dhe shtriheshin, gjithçka në pasurinë e tyre të lindjes frynte dembelizëm të qetë. Nëna mbronte Ilyushën e vogël, ai u rrit si një lule delikate. Dhe kështu Ilya Oblomov u rrit si një person i papunë, plotësisht i papërshtatshëm, i cili nuk mund të vishej as vetë.
2. Rëndësia e periudhës së fëmijërisë në zhvillimin e personalitetit të një personi tregohet në "Shpirtrat e vdekur" N.V. Gogol. Gjatë gjithë veprës, lexuesi gradualisht njeh Pavel Ivanovich Chichikov. Dhe një përshkrim i fëmijërisë dhe rinisë së heroit bëhet një lloj përfundimi i zbulimit të imazhit. Babai e mëson djalin të kursejë një qindarkë, për të kënaqur shefat. Paveli i ri dëgjon të atin dhe i vë në praktikë urdhrat e tij. Chichikov, i privuar nga shumë përfitime në fëmijëri, kërkon me të gjitha mënyrat të arrijë dhe të marrë gjithçka nga jeta. Pikërisht në fëmijërinë e personazhit gjejmë rrënjët e natyrës së tij aventureske.

Problemi i baballarëve dhe fëmijëve

1. Një shembull tekstual i zbulimit të problemit të marrëdhënieve midis brezave mund të jetë një roman I.S. Turgenev "Baballarët dhe Bijtë". Arkady Kirsanov dhe Yevgeny Bazarov përfaqësojnë kampin e "fëmijëve", në kundërshtim me ta janë vëllezërit Kirsanov (Nikolai dhe Pavel), të cilët përfaqësojnë kampin e "baballarëve". Bazarov sjell disponime të reja rinore, nihilizëm. Dhe të moshuarit, veçanërisht Pavel Petrovich Kirsanov, nuk i kuptojnë idetë e mohimit. Problemi kryesor është se personazhet nuk duan të kuptojnë njëri-tjetrin. Dhe ky është konflikti kryesor i brezave: pamundësia dhe mosgatishmëria për të pranuar dhe dëgjuar njëri-tjetrin.
2. Shfaq tragjikisht temën e marrëdhënieve midis brezave në dramë A.N. Ostrovsky "Stuhia". Derri prej kohësh i ka nënshtruar të gjithë në shtëpinë e saj në vullnetin e saj, ajo as që e kupton se fëmijët e saj po vuajnë. Vajza Barbara ka mësuar prej kohësh të gënjejë dhe të jetë hipokrite, ajo është përshtatur me jetën në shtëpinë e Kabanikhi. Tikhon dëshiron të arratiset nga shtëpia ku nëna e tij drejton gjithçka. Nuk ka mirëkuptim apo respekt mes nënës dhe fëmijëve. Ata janë në kampe të ndryshme kundërshtare, vetëm lufta e “fëmijëve” nuk del në sipërfaqe. Rebelimi i Varvarës në jetën e saj të dyfishtë: një gjë i thotë nënës, mendon dhe bën një tjetër. Tikhon vendos të thotë fjalën e tij pas vetëvrasjes së Katerinës dhe deri në atë moment do të përpiqet të dalë nga shtëpia që po e mbyt. Konflikti i "baballarëve" dhe "fëmijëve" çon në vuajtje nga të dyja palët.

problem familjar

1. M.E. Saltykov-Shchedrin në romanin e tij Golovlevs tregoi qartë sesi specifikat e edukimit brenda familjes reflektohen në jetën e ardhshme të fëmijëve tashmë të rritur. Arina Petrovna Golovleva është një nënë, ajo i ndan fëmijët në të urryer dhe të preferuar, u vendos atyre pseudonime, të cilat përfundimisht ua heqin emrat. Fëmijët jetojnë nga dora në gojë, megjithëse pasuria është mjaft e pasur. Asnjë nga fëmijët e Arina Petrovna nuk u rrit në kushte të tilla në një person të denjë: Stepan, djali i madh, shpërdoroi pasurinë e tij dhe u kthye në Golovlevo në moshën dyzet vjeçare, vajza Anna iku me një hussar, i cili shpejt u zhduk, duke lënë një vajzë me dy fëmijë, Paveli pi, Porfiry (Juda) rritet si një person mizor dhe i imët. Askush nuk u bë i lumtur, sepse nuk kishte lumturi dhe dashuri që në fëmijëri.
2. shkrimtar francez François Mauriac në "Majmuni" tregon se sa mizore mund të ndikojnë marrëdhëniet brenda familjes në jetën dhe botëkuptimin e fëmijës. Heroina e urren burrin e saj, ajo ia transferon këtë ndjenjë fëmijës për shkak të shpresave të saj të paplotësuara. Guillou i vogël, të cilin nëna e tij e quan "Majmun" rritet në një atmosferë skandalesh të vazhdueshme, zemërimi dhe mizorie. Ai e kupton që ai ndërhyn me nënën e tij, ai nuk është i nevojshëm këtu. Dhe fëmija bën vetëvrasje. Në familjen e një familjeje aristokrate, de Sernay nuk kujdesej për djalin, ai ishte një "mollë sherri", shkaku i konflikteve, dhe për këtë arsye fundi i tregimit është kaq tragjik.

Edukimi i drejtë dhe i gabuar

1. L.N. Tolstoi në romanin e tij epik "Luftë dhe paqe" vizaton disa familje. Familja Rostov mund të konsiderohet si një nga ato shembullore. Nëna e Rostov ngjall ndjenjat e mirësisë dhe drejtësisë tek fëmijët e saj. Ata rriten si njerëz të denjë, të gatshëm për një vepër, vetëmohim. Në familjen Kuragin, vlera krejtësisht të ndryshme u investuan në rritjen e pasardhësve, prandaj si Helen ashtu edhe Anatole janë banorë imoralë të shoqërisë së lartë. Pra, Helen martohet me Pierre vetëm për paratë e tij. Kështu, çfarë lloj vlerash investohen në edukimin e fëmijëve varet nga çfarë lloj njerëzish rriten.
2. Në roman "Vajza e kapitenit" A.S. Pushkin babai i lë trashëgim djalit të tij Peter Grinev për të mbrojtur nderin që në moshë të re. Këto fjalë bëhen një udhërrëfyes për Pjetrin. Ai kontrollon çdo hap të tij sipas këtij testamenti kryesor të babait të tij. Kjo është arsyeja pse ai i jep një pallto lëkure deleje lepuri një të huaji, nuk gjunjëzohet para Pugaçovit, duke i qëndruar besnik vetes deri në fund, për të cilin rebeli e respekton Grinevin, duke e lënë të gjallë. Pra, falë edukimit të duhur, heroi ishte në gjendje të mbetej një person shumë moral dhe i denjë gjatë revoltës së tmerrshme fshatare.

Problemi i përgjegjësisë prindërore për fatin e fëmijëve

1. DI. Fonvizin në komedinë "Undergrowth" tregoi se si vetë prindërit rritin fëmijë budallenj, injorantë, të llastuar në pronat e tyre. Mitrofanushka është mësuar me faktin se gjithçka në këtë jetë sillet rreth tij: kaftani më i mirë, dhe mësuesit u zgjodhën për të mos lodhur fëmijën dhe nusen që dëshironi. Zonja Prostakova e kupton gabimin e edukimit të saj vetëm në fund të punës, kur vendlindja e saj Mitrofanushka i thotë: “Po, hiqe nënë, si u imponua…”.

A.S. Makarenko shkroi se i gjithë sistemi arsimor duhet të funksionojë nën moton e vëmendjes ndaj personit, dhe ne po flasim jo vetëm për vëmendjen ndaj nevojave, dëshirave, por edhe për detyrën e tij. Shpesh, vetë prindërit janë kryesisht fajtorë për faktin se fëmijët rriten kapriçioz, të llastuar, egoist, të mësuar keq me punën dhe të papërgjegjshëm. Duke u kujdesur plotësisht për fëmijën deri në moshën madhore dhe madje edhe më vonë (dhe kjo vlen edhe për gjëra të vogla shtëpiake si ngrohja e darkës, larja e enëve, shëtitja e qenit, marrja e fëmijëve më të vegjël nga kopshti etj.), prindërit i izolojnë fëmijë nga vështirësitë e jetës, duke u justifikuar me faktin se, siç thonë ata, fëmija do të rritet dhe do të punojë më shumë dhe do të ketë më shumë se sa përgjegjësi. Por të rriturit harrojnë se një përgjegjësi e madhe rritet nga një e vogël, nuk ka rrugë tjetër, përndryshe fëmija thjesht mund të mos durojë. E njëjta gjë vlen edhe për kënaqjen e pafund të fëmijëve në tekat e tyre: sot dua këtë, nesër këtë. Sergej Mikhalkov përshkroi shumë mirë një situatë të ngjashme në poezinë "Rreth Mimozës", në të cilën djali Vitya është aq i llastuar nga prindërit e tij sa poeti e krahason atë me një lule delikate mimoze. Prindërit shpesh harrojnë edhe vetëvlerësimin, duke i lejuar fëmijët t'u bërtasin dhe të shfryjnë zemërimin e tyre.
Konfirmimi i fjalëve të mia mund të jetë një shembull nga historia e A.I. Kuprin "Qedri i bardhë". Duke u përpjekur të fitojnë të paktën diçka, djali Seryozha dhe plaku Lodyzhkin shkojnë nëpër pronat e Krimesë dhe japin shfaqje të vogla cirku. Ata shoqërohen kudo nga qen qimedredhur Artaud, një qen i mrekullueshëm që merr pjesë edhe në këtë akt. Në një nga pronat, shumë të pasura, të bukura, ku u rastisi të performonin, takuan një djalë që ishte histerik dhe as nëna, as dadot dhe as doktori nuk mund ta qetësonin. Ai u shpërqëndrua vetëm nga qeni, duke përmbushur me mjeshtëri të gjitha urdhërat e plakut dhe djalit. Dhe pas shfaqjes, djali donte të merrte qenin për vete ... Artistët hodhën poshtë menjëherë ofertën për të shitur qenin, dhe më pas familja e djalit kreu një krim - natën, kur Lodyzhkin dhe Seryozha po flinin, portieri nga pasuria vodhi Arton.
Wendy dhe Peter, personazhet në tregimin e R. Bradbury "The Veld", vrasin vetë prindërit e tyre. Arsyet e këtij akti të pamenduar autori i sheh në edukimin e fëmijëve të përkëdhelur tej mase, duke plotësuar çdo tekë të tyre.
Le të kthehemi te historia e V.S. Tokareva "Asgjë e veçantë". Heroi i saj Ivan Korolkov, babai i një vajze gjashtëmbëdhjetëvjeçare Oksana, e kupton me keqardhje të madhe që vajza e saj po rritet egoiste, sepse mendimi i prindërve të saj nuk do të thotë asgjë për të dhe ajo mendon para së gjithash vetëm për interesat e saj. . Babai e kupton se i ka munguar shumë në rritjen e vajzës së tij, i ka munguar ajo që duhet të shtrohet në fëmijërinë e hershme. Këto janë udhëzimet morale dhe vlerat shpirtërore mbi të cilat një person ndërton më vonë gjithë jetën e tij. Dhe Oksana ishte shumë e dashur, e llastuar; duke qenë një fëmijë i vetëm, ajo ishte një dritë në dritare për prindërit e saj. Dhe tani ata duhet të korrin frytet që kanë mbjellë. Dhe Korolkov është shumë i vetëdijshëm se tani ai është thellësisht përgjegjës për vajzën e tij dhe synon të korrigjojë gabimet e së kaluarës.
Në D.I. Fonvizin në “The Undergrowth”, zonja Prostakova, ashtu si Korolkov, e kuptoi shumë vonë se nuk kishte vënë të vërteta të rëndësishme në kokën e djalit të saj Mitrofan: respektin për të moshuarit, dashurinë për prindërit, nevojën për punë dhe arsim. Për të është shumë më e rëndësishme që fëmija të hajë mirë, të flejë dhe të mos rimësojë. Prandaj Mitrofanushka në moshën 16-vjeçare është budalla, thellësisht e paarsimuar dhe e vrazhdë. Sapo nëna bie në turp, djali largohet menjëherë prej saj.
Kështu, të gjitha cilësitë më të rëndësishme, si mirësia, dhembshuria, përgjegjësia, respekti, ndihma ndaj pleqve e shumë e shumë të tjera, duhet të formohen tek fëmijët që në fëmijërinë e hershme, përndryshe një person mund të përballet me shumë probleme në moshën madhore.

Festivali Gjith-Rus

"Gjuha ruse është një trashëgimi kombëtare e popujve të Federatës Ruse"

Emërtimi: Kërkim shkencor

Hulumtimi

Tema e edukimit dhe edukimit në letërsinë ruse

XVIII-XUnëshekuj X.

Rrethi Sabinsky, me. Shemordan

Këshilltar shkencor:

Arsimi duhet të jetë në nivel të lartë, por arsimi nuk ka vlerë në vetvete. Qëllimi kryesor i të gjithë njohurive njerëzore është "virtyti", "ndriçimi lartëson një shpirt të virtytshëm"*.

Pronarja e imët e tokës, zonja Prostakova, vëllai i saj Skotinin, që i do derrat, dembelia Mitrofanushka - “... çdo gjë në këtë komedi duket si një karikaturë monstruoze e rusishtes. E ndërkohë, nuk ka asgjë të karikaturuar në të: gjithçka është marrë e gjallë nga natyra dhe e verifikuar nga njohja e shpirtit.

"Enciklopedia e jetës ruse" e quajti një nga romanet më të mëdhenj "Eugene Onegin".

Pushkin është një poet i madh rus, themeluesi i realizmit rus, krijuesi i gjuhës letrare ruse. Kanë kaluar gati gjysmë shekulli nga publikimi i dramës së Fonvizinit, si ka ndryshuar brezi i ri. Atëherë të rinjtë u përballën me një problem akut të zgjedhjes: të ishin adhurues të jetës zyrtare, domethënë laike, një stil sjelljeje të adoptuar në qarqet më të larta të shoqërisë (arsimimi i marrë "nga duart" e mësuesve të huaj, duke zëvendësuar rusishten e tyre amtare gjuha me frëngjisht - të shkruarit dhe të folurit rusisht - formë e keqe!), një rutinë e përditshme monotone, ose preferojnë pak nga pak të mbledhin bursën e tyre, vendase, duke rrezikuar të jenë të dënuar me keqkuptime dhe përbuzje të bashkëkohësve. Shoqëria e lartë në të dy kryeqytetet bëri një jetë të tillë dhe nuk i rezistoi aspak rrjedhës së saj monotone. Sipas fjalëve, “Shoqëria jonë, e përbërë nga prona të arsimuara, është fryt i reformës. Ajo kujton ditën e lindjes së saj, sepse ka ekzistuar zyrtarisht para se të fillonte realisht të ekzistonte, sepse, më në fund, për një kohë të gjatë kjo shoqëri nuk ishte shpirti, por prerja e veshjes, jo edukimi, por privilegj.

Filloi në të njëjtën mënyrë si letërsia jonë: duke kopjuar forma të huaja pa asnjë përmbajtje, tonën apo dikujt tjetër, sepse ne e braktisëm tonën dhe jo vetëm që nuk pranonim dot, por nuk mund ta kuptonim. Onegin gjithashtu i përket kësaj shoqërie:

Fle i qetë nën hijen e të lumturve,

Fëmijë argëtues dhe luksoz.

Zgjohet në mesditë, dhe përsëri

Deri në mëngjes jeta e tij është gati,

Monotone dhe të larmishme.

Dhe nesër është njësoj si dje.*

Onegin është një i ri laik i Shën Petersburgut, një aristokrat kryeqytetas. Duke përshkruar heroin e tij, Pushkin flet në detaje për edukimin dhe edukimin e tij. Onegin mori një arsim dhe edukim në shtëpi tipike për rininë aristokratike të asaj kohe:

Monsieur I "Abbe, francez i gjorë

Në mënyrë që fëmija të mos jetë i rraskapitur

I mësoi të gjitha me shaka

Nuk u mërzita me moral të rreptë,

E qortoi pak për shaka

Dhe ai më çoi për një shëtitje në Kopshtin Veror.*

Edukimi i Eugjeni nën drejtimin e mësuesve të huaj, i çrregullt, sipërfaqësor, i shkëputur nga toka kombëtare, ishte tipik për njerëzit e të gjithë rrethit të rinisë laike.

Le të kujtojmë:

Ai është plotësisht francez

Mund të shprehej dhe shkruante:

Me lehtësi kërceu mazurka

Dhe u përkul rastësisht.*

Ai dinte mjaftueshëm latinisht

Për të analizuar epigrafet,

Flisni për Juvenal

Në fund të letrës vënëvale,

Po, më kujtohet, por jo pa mëkat,

Dy vargje nga Eneida.*

Të gjithë mësuam nga pak

Diçka dhe disi

Pra edukimi, faleminderit Zotit,

Nuk është çudi që ne të shkëlqejmë. *

Në Petersburg, Onegin bën një jetë boshe, të kotë, boshe.

Le të krahasojmë edukimin dhe edukimin e Oneginit me heroinën e preferuar të Pushkinit, Tatyana.

Ndërsa Onegin drejtonte një jetë midis ballove dhe teatrove, Tatyana, duke jetuar në fshat me prindërit dhe motrën e saj, ekzistonte në një mënyrë krejtësisht të ndryshme:

Ajo është në familjen e saj

Dukej si një vajzë e huaj.*

“Prindërit më të dashur u mësuan vajzave të tyre vetëm artin e martesës me çdo kusht. Fëmijët vegjetojnë në çerdhe, midis nënave dhe dadove, midis shërbëtoreve, në gjirin e servilizmit, i cili duhet t'i frymëzojë ata me rregullat e para të moralit, të zhvillojë tek ata instinktet fisnike, t'u shpjegojë atyre ndryshimin midis një brunie dhe një goblin, një magjistare nga një sirenë, shpjegoni shenja të ndryshme, tregoni lloj-lloj historish për të vdekurit dhe ujqër, për t'i mësuar ata të betohen dhe të luftojnë, të gënjejnë pa u skuqur, t'i mësoni të hanë pa pushim, të mos ngopen kurrë. Vajzat mësohen të kërcejnë dhe të lidhin dantella, të kërcejnë pak në piano, të flasin pak në frëngjisht - dhe arsimimi, natyrisht, atëherë ato kanë një shkencë, një shqetësim - të kapin kërkuesit.

Kjo është e gjithë edukimi i vajzave. Tatyana u rrit në shkretëtirë, midis fushave dhe pyjeve, afër njerëzve të thjeshtë. Mësuesi i saj kryesor është bujkrobi "Filipyevna me flokë gri" *. Kjo dado simbolizon lidhjen më të thellë të personazhit kryesor me fshatarësinë, me poezinë e saj dhe "traditat e lashtësisë së njerëzve të thjeshtë".

M., 1984. S.67,69.

"Eugene Onegin". M., 1970.S.7,8,13,50.

Ndikimi kombëtar-rus, origjinal-popullor doli të ishte më i fortë në formimin e Tatyana sesa romanet franceze, megjithëse ato gjithashtu rrënjosën ëndrrën e saj sublime.

Në kontrast me mjedisin vulgar, injorant provincial-lokal, Tatyana karakterizohet nga kërkimi i një mendimi të shqetësuar, një ndjenjë e zhvilluar fort e detyrës morale, drejtpërdrejti, shpeshtësia, mirësia, përzemërsia.

Por Tatyana, megjithëse është "një qenie e jashtëzakonshme, një natyrë e thellë, e dashur, pasionante" *, nuk mund të jetojë pa ndikimin e shoqërisë në të cilën ndodhet, prandaj dëshira e saj për arsim, pangjashmëria e saj me të tjerët e bëri atë çuditërisht grindavec.

Fatet e heronjve më të mirë të romanit janë tragjike. Tragjedia e heronjve është për shkak të konfliktit gjithnjë në rritje me shoqërinë dhe mungesës së shprehjes së këtij konflikti në veprim. Ajo ekziston vetëm në ndjenjat e tyre. Tatyana, duke preferuar "një raft librash dhe një kopsht të egër"* ndaj shkëlqimit, zhurmës dhe tymrave të Petersburgut, mbetet në dritë. Onegin nuk është në gjendje të shkëputet nga shoqëria, të cilën ai nuk mund ta pranojë.

Romani "Oblomov", i botuar në fund të viteve 1860, gjithashtu nuk e injoroi temën e edukimit dhe edukimit të brezit të ri. Konflikti kryesor i romanit - midis mënyrave patriarkale dhe borgjeze të jetës ruse - shkrimtari zbulon në kundërshtimin e njerëzve, ndjenjat dhe arsyen, paqen dhe veprimin, jetën dhe vdekjen. Ne mund ta vëzhgojmë këtë kundërshtim në shembullin e personazheve tanë kryesorë: Oblomov dhe Stolz. Në Oblomov dhe Stolz, pothuajse gjithçka është në kontrast, deri në detajet më të vogla, nga origjina te stili i veshjes. Por ndryshimi kryesor i tyre, pa dyshim, mbetet pangjashmëria absolute e karaktereve dhe idealeve të tyre. Çdo gjë tjetër është shkak ose pasojë e saj. Mjafton të kujtojmë ëndrrën e Oblomov për të kuptuar se e tij

dembelizmit dhe apatisë, ai i detyrohet shumë origjinës dhe edukimit zotëri. Ideja e tij për jetën u zhvillua nga vëzhgimet e jetës së prindërve të tij, të cilët e mësuan djalin e tyre me përtaci dhe paqe, duke i konsideruar ata një shenjë lumturie dhe raca më e lartë.

Ai dëshiron të bëjë diçka vetë, dhe familja as nuk e lejoi veten të derdhte ujë nga një dekant, të sillte diçka, të merrte një gjë të rënë, duke besuar se puna në përgjithësi është e stigmatizuar me skllavëri. “Zakhar, siç ishte dikur, dado, tërheq çorapet e tij, vesh këpucët dhe Ilyusha, tashmë një djalë katërmbëdhjetë vjeç, e di vetëm se po shtrin njërën ose tjetrën këmbë për të; dhe nëse diçka i duket e gabuar, ai do ta godasë Zakharka në hundë ... Pastaj Zakharka kruan kokën, tërheq xhaketën e tij, duke rrëshqitur me kujdes duart e Ilya Ilyich në mëngët për të mos e shqetësuar atë shumë ... "* . Oblomov duhej të merrte arsimin e tij në Verkhlev, në konviktin e gjermanit Stolz (babai i Andreit), një person aktiv dhe i rreptë. "Ndoshta Ilyusha do të kishte kohë të mësonte diçka mirë prej tij nëse Oblomovka do të kishte qenë pesëqind verstë nga Verkhlev. Dhe pastaj si të mësoni? Bukuria e atmosferës së Oblomovit, mënyra e jetesës dhe zakonet e shtrira deri në Verkhlyovo; në fund të fundit, edhe ajo dikur ishte Oblomovka; atje, me përjashtim të shtëpisë së Stolz-it, gjithçka frynte të njëjtën dembelizëm primitive, thjeshtësi sjelljesh, heshtje dhe palëvizshmëri.

Babai i Stolz, përkundrazi, u përpoq të rrënjos tek djali i tij respektin për dijen, zakonin e të menduarit dhe të studiuarit. Ai edukoi tek i biri këmbënguljen ekonomike, nevojën për aktivitet të vazhdueshëm.

________________________________________________________

*. M., 1984. Fq.70.

* Oblomov. M., 1958. S. 87,90,105.

* "Çfarë është Oblomovizmi?". M., 1958.S.406,415.

Energjia dhe sipërmarrja e Andrey Stolz është pasojë e nevojës për të bërë rrugën e tij në jetë pa u mbështetur tek askush. Ky kundërshtim përforcohet nga fakti se rrugët e tyre të jetës kryqëzohen vazhdimisht.

Për më tepër, Stolz po përpiqet të heqë mikun e tij Ilya Ilyich nga kthetrat e Oblomovizmit, për të zgjuar tek ai të gjitha ndjenjat më të mira: mirësinë, ndershmërinë, sinqeritetin, fisnikërinë, duke shpresuar se këto ndjenja, pasi janë zhvilluar, do ta bëjnë jetën e tij të plotë dhe harmonike.

Ëndrrat e Oblomov, ndonjëherë fëminore dhe naive, ndryshojnë ashpër nga realiteti, i cili u bë tragjedia e tij më e madhe e jetës. Përtacia dhe apatia e tij e pengojnë atë të realizojë të paktën një pjesë të vogël të ëndrrave të tij madhështore.

Oblomov, si të thuash, jeton një jetë të dyfishtë: e para është një realitet i përditshëm, dhe e dyta janë ëndrrat dhe ëndrrat e tij, në të cilat ai paraqitet si një person aktiv, një person që është në gjendje të krijojë dhe të veprojë, pavarësisht nga çfarëdo. problemet e jetës dhe kontradiktat e brendshme. Por kjo është një ëndërr, jo realitet. Ilya Ilyich fle sepse në ëndërr e sheh veten si ai që dëshiron të jetë. Jeta e tij është një ëndërr.

Me këtë roman, shkrimtari tregoi se çfarë ndikimi të dëmshëm pati robëria në jetën, kulturën dhe shkencën. Pasoja e këtyre urdhrave ishte amullia dhe palëvizshmëria në të gjitha fushat e jetës. Ne shohim sesi kushtet e jetës së pronarit dhe edukimit fisnik lindin apatinë, mungesën e vullnetit dhe indiferencën tek heroi. Shkrimtari tregoi rrugën e Oblomovit drejt vetëdijes së pavlefshmërisë së tij, paaftësisë paguese, deri në shpërbërjen e personalitetit. Duke përdorur imazhet e Oblomov dhe Zakhar, autori bind se robëria shkatërron shpirtërisht një person, e privon atë nga vullneti dhe aspiratat e tij. Tema kryesore e romanit është fati i një brezi që kërkon vendin e tij në shoqëri, histori, por nuk arriti të gjejë rrugën e duhur.

konkluzioni.

Duke përmbledhur kërkimin tonë, arrijmë në përfundimin se sistemi i edukimit dhe edukimit, i adoptuar në familjet fisnike ruse në shekujt 18-19, ishte në shumë mënyra të papërsosura, të mbrapshta, duke shpërfytyruar mendjet dhe zemrat e të rinjve, duke shkatërruar fatin. Të rinjtë zhvilluan cilësi të tilla si dembelizmi, pasiviteti, infantilizmi, paaftësia për të realizuar ëndrrat e tyre dhe në të njëjtën kohë - arrogancë, një ndjenjë epërsie në raport me të tjerët. Këto cilësi kontribuan kryesisht në dështimin e njerëzve në jetë, pashmangshmërinë fatale të një fati të palumtur. Të gjitha këto i gjurmuam në fatet e personazheve tanë kryesorë.

“Fëmijëria është periudha më e rëndësishme e jetës njerëzore, jo një përgatitje për një jetë të ardhshme, por një jetë reale, e ndritshme, origjinale, unike. Dhe për shkak të asaj se si kaloi fëmijëria, kush e udhëhoqi për dore në fëmijëri, çfarë i hyri në mendje dhe në zemër nga bota rreth tij - varet në një masë vendimtare se çfarë lloj personi do të bëhet foshnja e sotme, "shkroi. Është që nga fëmijëria që fillon edukimi i një fëmije, është në fëmijëri që zgjidhja e sekreteve të të rriturve të shpirtit njerëzor, është fëmijëria që bëhet çelësi për të kuptuar veprimet, fitoret dhe dështimet e një të rrituri.

Roli i familjes në edukimin e një fëmije është i pakrahasueshëm në forcën e tij me çdo institucion tjetër shoqëror, pasi në familje formohet dhe zhvillohet personaliteti i një personi. Familja vepron si institucioni i parë arsimor, lidhja me të cilën njeriu ndjen gjatë gjithë jetës së tij. Është në familje që vendosen themelet e moralit njerëzor, formohen normat e sjelljes, zbulohet bota e brendshme e fëmijës dhe cilësitë e tij individuale.

Referencat

nje.. Artikuj për Pushkin, Lermontov, Gogol. Moska. "Iluminizmi" 1983

2. . Tutorët francezë të fundit të shekullit të 18-të: deklarata e problemit.

3. , . Letërsia ruse e gjysmës së parë të shekullit të 19-të. Kazan, Magarif 2009

4. . Letërsia ruse e gjysmës së parë të shekullit të 19-të. Moska. "Iluminizmi", 2000

6. "Nën rritje". Moska. "Rusia Sovjetike", 1983

7. "Eugene Onegin". Moska. "Fiction", 1970

8. "Oblomov". Moska. "Iluminizmi", 1958

9. "Çfarë është Oblomovizmi?" Moska. "Iluminizmi", 1958

Problemi i edukimit në letërsi është prekur shpesh nga shkrimtarë të ndryshëm, sepse ky problem është një nga më të rëndësishmit. Është edukimi dhe edukimi që mund të quhet themeli i vërtetë në jetën dhe fatin e çdo njeriu, prandaj është shumë e rëndësishme që të ketë edukimin e duhur dhe atmosferën në të cilën do të rritet një person. Vetëm një atmosferë e favorshme familjare do t'ju lejojë të vendosni qëllimet në mënyrë korrekte, të jepni përparësi dhe të ndërtoni lumturinë tuaj.

Si pa edukim, dhe pa arsim, një person nuk do të jetë në gjendje të arrijë qëllimet e tij dhe nuk do të jetë në gjendje të përmbushë veten. Për këto arsye, problemi i edukimit dhe edukimit është aktual në çdo kohë. Dhe për të përcjellë rëndësinë e saj, shkrimtarët, duke përdorur shembujt e heronjve të veprave të tyre, tregojnë se në çfarë mund të çojë kjo. Le të flasim për problemin e arsimit, duke përmendur argumente nga literatura për provimin.

Në atë që funksionon shtrohet problemi i edukimit dhe edukimit

Nëse flasim për rolin e fëmijërisë në formimin e personalitetit, atëherë puna e Oblomov mund të jetë një shembull i mirë. Këtu shohim se sa shkatërruese mund të jetë dashuria e tepruar për një fëmijë kur një nënë fillon ta mbrojë atë, duke e dashuruar atë si një lule. Ilya Oblomov madje ishte i ndaluar të vishej vetë, gjithçka ishte bërë për të nga shërbëtorët. Si rezultat, kur u rrit, ai nuk mundi të ndërtonte një jetë të lumtur. Sepse të gjithë gjithashtu vazhduan të shtriheshin në divan dhe të prisnin që dikush të bënte gjithçka për të.

Është shumë e rëndësishme që në familje të ketë marrëdhënie të mira mes fëmijëve dhe prindërve. Fëmijët nuk duhet të kenë frikë nga prindërit e tyre dhe marrëdhënia mes tyre bazohet në besim. Prindërit duhet t'i dëgjojnë fëmijët e tyre, ashtu si fëmijët e prindërve të tyre. Përndryshe, do të rezultojë, si në veprën e Ostrovsky, ku nëna i nënshtroi të gjithë vullnetit të saj. Si rezultat, vajza gënjen vazhdimisht, dhe Tikhon urren shtëpinë e prindërve të tij. Nuk ka respekt dhe mirëkuptim mes nënës dhe fëmijëve. Por nuk duhet të jetë kështu, dhe Ostrovsky tregon se çfarë çojnë marrëdhënie të tilla.

Familja është vendi ku fillon edukimi dhe edukimi i fëmijëve. Dhe që çdo gjë të jetë e suksesshme, fëmijët duhet të rriten në familje të forta ku mbretëron dashuria dhe miqësia. Përndryshe, gjithçka mund të përfundojë shumë keq, si në veprën e Francois Mauriac Monkey. Aty fëmija i jep fund jetës me vetëvrasje, duke e konsideruar veten të panevojshëm, të paaftë për të përballuar atmosferën e përjetshme të mizorisë dhe skandaleve rreth tij.

Fonvizin në veprën e tij tregoi gabimet e prindërve, të cilët vetë i rritin fëmijët të llastuar, injorantë dhe shumë budallenj. Por realizimi i veprimeve të gabuara dhe edukimi i gabuar shpesh vjen shumë vonë. Si në rastin e zonjës Prostakova, kur në fund djali i saj e refuzon. Por në veprën e Pushkinit, babai e dërgoi djalin e tij në shërbim në kohën e duhur, dhe jo në Shën Petersburg, por në Orenburg, duke dhënë fjalë ndarëse për të mbrojtur nderin që në moshë të re. Kjo ndihmon që në të ardhmen drithi Petrusha Grinev të kthehet në një burrë të vërtetë.