Де відпочити мусульманській сім'ї у липні. Проживання в країнах невірних та відмова від переїзду в якусь із мусульманських країн задля збереження своєї релігії. Коран та Благородна сунна про оренду

04.07.2020

Саме слово "хиджра" (переселення) має саме таке значення, і для цієї мети є обов'язковим для мусульманина. Якщо ж мусульманин продовжує жити в країні невірних, це вказує на його дружні зв'язки з ними, і тому Аллах заборонив мусульманам жити серед невірних, якщо вони в змозі зробити переселення (хиджра). Всевишній Аллах сказав: «Тим, кого ангели упокоїть тими, хто чинить несправедливість по відношенню до самих себе, скажуть: "У якому становищі ви знаходилися?" Вони скажуть: “Ми були слабкими землі”. Вони скажуть: "Хіба земля Аллаха не була великою для того, щоб ви переселилися на ній?" Їх обителью стане Пекло. Як же погано це місце прибуття! Це не стосується тільки тих слабких чоловіків, жінок і дітей, які не можуть примудритися і не знаходять шляхів виходу. Таких Аллах може пробачити, адже Аллах – поблажливий, прощаючий!». (ан-Ніса 4: 97-99).

Аллах не прийме виправдання тих, хто проживав у країнах невірних, крім тих, хто не міг зробити хіджру, а також тих, чиє перебування там приносить користь релігії, як, наприклад, заклик людей до Аллаха і поширення Ісламу серед невірних*.

*[Примітка]:Слова шейха про те, що необхідно переселятися із землі невірних до країн мусульман, якщо є така можливість, є основою. Посланець Аллаха (мир йому та благословення Аллаха) сказав: «Я непричетний до кожного мусульманина, який мешкає серед багатобожників» . ат-Тірмізі 1604, Абу Дауд 2645. Шейх аль-Альбані назвав хадіс достовірним.

Також посланець Аллаха (мир йому та благословення Аллаха) говорив: «Не прийме Аллах Всевишній і Великий від багатобожника, що прийняв Іслам, його діяння, доки він не залишить багатобожників і не переселиться до мусульман» . ан-Насаї 5/83, Ібн Маджах 2536. Шейх аль-Альбані назвав хадис гарним.

Імам ас-Сінді (хай змилується над ним Аллах) сказав: “Хіджра (переселення) із землі багатобожників у землі мусульман є обов'язковою для кожного, хто увірував. А той, хто цього не робить, є ослушником, який заслуговує на те, щоб Аллах не прийняв його справи!”Див. “Хаші 'аля Сунані-Ннасаї” 6/83.

Хіджра в Ісламі займає важливе місце, і в ній безліч користі, в якій серед іншого: «зменшення чисельності невірних та збільшення чисельності мусульман; допомога мусульманам проти ворогів; оберігання своєї віри від спокус; не бачення відкрито відбуваються пороків і розпусти на землях невірних і багато іншого ». Див. “Сильсилятуль-монахій аш-шар'я” 3/217.

Хіджра з країни невірних у країну мусульман у своїй основі є обов'язковою, проте якщо мусульманин, який проживає на землі невірних, не побоюючись за свою релігію та себе, може відкрито сповідувати Іслам, не побоюючись за свою релігію та себе, то для нього хіджра стає бажаною, але не обов'язковою. А якщо ні, то людина, яка не робить хіджру, тоді як у неї є на те можливість, потрапляє під ті погрози, про які Аллах сказав у Корані. Хафіз Ібн Касір (хай змилується над ним Аллах) сказав: "Вчені одностайні в тому, що той, хто побоюється за свою релігію і має можливість здійснити переселення, повинен це зробити". Див. "Тафсір Ібн Касір" 2/389.

Ан-Науауї писав: "Мусульманину, який перебуває в країні невірних (даруль-куфр) у слабкому становищі і який не має можливості відкрито сповідувати в ній свою релігію, заборонено проживати в цій країні, і він повинен здійснити хіджру в ісламську країну (даруль-Іслам)".Див "Раудату-тталібін" 10/282.

Однак багато мусульман вважають, що відкрите сповідання своєї релігії полягає лише у виконанні релігійних обрядів, як молитва, піст, відвідування мечеті, носіння бороди, хусток і т.д. Насправді поняття «відкрите сповідання релігії» (ізхару-ддін) несе в собі ширший зміст, і в це входить насамперед те, що мусульманин може відкрито говорити про істинні переконання Ісламу, що невіра невірних – це помилка, що істина – це лише Іслам. Див “Ад-Дурару-Санія” 7/136-141 і “ар-Расаїль уа масаїль ан-Надждія” 3/30.

Всевишній Аллах про це сказав: «Скажи (Мухаммад): “О, ви невірні! Я не поклоняюся тому, чого ви поклоняєтеся, а ви не поклоняєтеся Тому, Кому поклоняюся я” (аль-Кафірун 109: 1-3).

Шейх 'Абдур-Рахман ас-Са'ді говорив, що й мусульманин здатний відкрито молитися, поститися, проте нездатний відкрито виявляти своє єдинобожжя, іман і 'ак'іду, він є тим, хто нездатний відкрито виявляти свою релігію. Він говорив, що земля невірних буває двох видів: та, яка воює і утискує мусульман, та та, яка не воює і яка є безпечною для мусульман. Вказівкою на це є те, що пророк (мир йому і благословення Аллаха) дозволив своїм сподвижникам переселитися з Мекки, яка була землею утисків і спокус для мусульман, в землю Ефіопії, незважаючи на те, що вона теж була землею зневіри. Однак ця земля була безпечною, і вона була набагато спокійнішою, ніж земля спокуси та смути, і з цієї причини сподвижники могли відкрито сповідувати на ній свою релігію. Але сподвижники не говорили відкрито про помилку християн, поки курайшити не повідомили правителю Ефіопії про те, що вони говорять про «Ісу, що він не Бог, а раб і посланець Аллаха». І тільки коли Наджаша - правитель Ефіопії, покликав до себе мусульман, що переселилися на його землю, і запитав про це, вони відповіли так, як є, не спотворюючи істину, що Іса - посланець і раб Аллаха. Див. “аль-Маджму'а аль-каміля” 7/68-69, скорочено.

На підставі викладеного стає ясно, що основа Ісламу полягає в тому, що мусульманин зобов'язаний виявляти відкрито свою релігію, як її обряди (намаз, піст, і т.д.), так і саме віровчення Ісламу (як єдинобожжя, ненависть до багатобожжя та невірних) ). Мусульманин не зобов'язаний оголошувати про помилку невірних, якщо невірні і без того знають, що цей мусульманин має таке переконання. Але якщо його запитають про це, він має це сказати. Все перелічене спадає з нього лише за відсутності можливості. Однак у наш час багатьом невірним невідомо істинне ставлення Ісламу до їхнього невір'я та хибних ідеологій. І як це буде їм відомо, якщо серед мусульман розповсюджують ідеї про те, що необхідно об'єднати всі божественні релігії, а це Іслам, християнство та іудаїзм? І це незважаючи на те, що християни не вважають Іслам, іудаїзм чи іншу релігію істиною, так само, як і юдеї не вважають ні Іслам, ні християнство, ні іншу релігію істиною!

Що ж до самого проживання в країнах невірних, то воно несе в собі величезну шкоду та спокуси для релігії мусульман. Шейх Ібн 'Усаймін (хай змилується над ним Аллах) говорив: “Проживання в країнах невірних містить велику небезпеку для релігії, звичаїв та поведінки мусульман! Ми бачили зміни у багатьох із тих, хто проживав у цих країнах, бачили, як вони поверталися не такими, якими туди виїжджали. Вони поверталися нечестивцями, а дехто взагалі повертався віровідступниками і невірними, які знущалися з релігії та мусульман, нехай врятує нас від цього Аллах!”"Маджму'у фатауа" № 388.

Запитали вчених Постійного комітету (аль-Ляджнату-ддаїма): «Чи дозволена хіджра в країну невірних для роботи?» Вони відповіли: “Якщо ти бажаєш роботу та заробітку, то їдь для цього до країни мусульман. Країни мусульман багатші, ніж країни невірних через те, що в поїздках до країн невірних є небезпека для вірогідності, релігії та вдачі”. "Фатауа аль-Ляджна" 12/58.

Шейх Салім аль-Хілялі говорив: "Я не бачив мусульман слабше вірою (іманом) ніж ті з них, які проживали в країнах невірних!"Див. “Сильсилятуль-монахій аш-шар'я” 3/218.

Однак у наші дні можна почути, як деякі мусульмани на наведені аргументи важливості хіджри кажуть: «У наші дні неможливо і нікуди робити хиджру!» І вони заявляють про подібне незважаючи на слова Всевишнього Аллаха, який каже: «О раби Мої віруючі! Воістину, земля Моя велика, поклоняйтесь Мені!(аль-Анкабут 29: 56).

Всевишній Аллах також сказав: «Хто здійснює переселення на шляху Аллаха, той знайде на землі багато притулків та достаток»(ан-Ніса 4: 100).

Що ж до деяких заблукали, то вони пішли ще далі і назвали таке велике розпорядження Ісламу, як хіджра – боягузтвом. Святий Аллах, до чого вони огидні!

Сказав шейх Усеймін у шарху на три основи:

Говорячи про переселення, автор «Аль-Мугні» класифікує людей таким чином: - Для деяких із них переселення є обов'язковим. Йдеться про тих, хто може це зробити і не має можливості відкрито сповідувати свою релігію. Таким чином, якщо життя серед невірних виключає можливість виконання людиною його релігійних обов'язків, то йому слід переселитися, бо Аллах Всевишній сказав: «Ті, кого спочивають ангели, що спричинили несправедливість самим собі, вони скажуть: 'У якому становищі ви були?' Вони скажуть: 'Ми були слабкими на землі'. Вони скажуть: ”Хіба не була земля Аллаха досить великою для того, щоб вам переселитися на ній? «Жінки», 97. Це серйозна загроза, що свідчить про обов'язковість переселення, бо виконання релігійних обов'язків є обов'язковим для тих, хто може їх виконувати. Переселення ж у разі є необхідною умовою їхнього виконання, бо, без чого неможливо зробити щось обов'язкове, і є обов'язковим. Див: «Аль-Мугні», т.8, стор.457.

Якщо ж обидві основні вищезазначені умови дотримані, то можна вказати на такі можливі випадки:

ПЕРШИЙ ВИПАДК:коли мусульманин живе в країні невірних для здійснення заклику та навіювання людям схильності до ісламу. У цьому випадку проживання там є одним із видів джихаду, обов'язковим для тих, хто здатний його здійснювати, за умови, що здійсненню цього призову та відповіді на цей заклик ніхто не заважатиме. Обов'язковим же цей вид джихаду є тому, що заклик до ісламу належить до релігійних обов'язків, цим шляхом колись йшли посланці Аллаха, а Пророк (хай благословить його Аллах і вітає) наказав мусульманам повідомляти про нього іншим людям у всі часи та в будь-якому місці, сказавши: «Повідомляйте мене, навіть якщо це обмежиться одним аятом».

ДРУГИЙ ВИПАДКІВ:коли мусульманин живе в країні невірних з метою вивчення їх становища і ознайомлення з їхніми порочними поглядами, недійсними формами поклоніння, моральним розкладанням і вседозволеністю, що панує серед них, щоб потім застерегти людей про небезпеку спокушеності ними і пояснити істинну суть, що захоплюються ними. У цьому випадку проживання так само є одним із видів джихаду, оскільки воно пов'язане з застереженням мусульман від невіри та невірних і передбачає спонукання до ісламу та його керівництва, оскільки порочність невіри сама по собі вказує на благо ісламу, що підтверджує правильність тверджень про те що все пізнається через свою протилежність. Однак при цьому здійснювати своє завдання він повинен так, щоб це не призводило до чогось ще згубнішого. Так, наприклад, якщо людина не зможе домогтися здійснення своєї мети з тієї причини, що їй завадять розповсюджувати відомості про становище невірних і застерігати від цього інших, то в його перебування там не буде ніякої користі. Так само можна сказати, що якщо він виконує своє завдання, але це призводить до посилення становища, наприклад, якщо його дії призведуть до того, що люди стануть ганьбити іслам, посланця ісламу та імамів ісламу, то подібну діяльність треба буде припинити, бо Аллах Всевишній сказав: «Не ганьбіть тих, до кого вони звертаються крім Аллаха, а то вони стануть ганьбити Аллаха з ворожості, не володіючи знанням. Так прикрасили Ми всім людям справи їхні! Потім до Господа їх буде повернення, і Він повідомить їх про те, що вони творили». "Худоба", 108.

Подібним до цього є той випадок, коли мусульманин живе в країні невірних для того, щоб бути доглядачем мусульман, дізнаватися про підступи, які замишляють проти них, і застерігати їх про це. Так, наприклад, відомо, що свого часу, а саме перед битвою біля рову, Пророк (хай благословить його Аллах і вітає) послав Хузайфу бін аль-Йамана до багатобожників для того, щоб той дізнався про них усе, що можна.

ТРЕТІЙ ВИПАДКІВ:коли мусульманин живе в країні невірних на користь мусульманської держави для налагодження її відносин з країною невірних, що відноситься, наприклад, до співробітників посольств. Так, аташе у справах культури знаходиться там для того, щоб спостерігати за становищем студентів і спонукати їх до твердої прихильності до релігії ісламу та дотримання ісламських моральних принципів, завдяки чому досягається велика користь і усувається велике зло.

ЧЕТВЕРТИЙ ВИПАДК:коли мусульманин живе у країні невірних через необхідність реалізації чогось дозволеного, наприклад, для торгівлі чи лікування. У цьому випадку перебування в країні невірних припустимо при необхідності, бо на дозволеність відвідування країн невірних для торгівлі вказували ті, хто володіє знанням, нехай помилує їх Аллах, що посилаються на слова деяких сподвижників Пророка (хай благословить його Аллах і вітає) нехай буде задоволений ними Аллах.

П'ЯТИЙ ВИПАДКІВ:коли мусульманин живе у країні невірних з метою здобуття освіти. Цей випадок подібний до попереднього, проте при цьому мусульманин стикається з великими небезпеками для своєї релігії та своєї моральності, ніж тоді, коли він займається торговельними справами, бо він відчуває перевагу своїх вчителів над собою, а це призводить до того, що він починає шанувати їх, погоджуватися з їхніми поглядами, ідеями та способом дій і наслідувати їх, що відбувається з усіма за винятком тих, кому пощастило вберегтися від цього з волі Аллаха, але таких буває небагато. Крім того, учень відчуває потребу в своєму вчителеві, а це призводить до того, що він починає домагатися його розташування і підлещуватися перед ним, незважаючи на всі його відхилення і помилки. Крім того, у будь-якого студента є товариші по навчанню, з яких він вибирає собі друзів, починаючи любити їх, шукати близькості з ними і переймати щось від них. З урахуванням небезпеки всього цього мусульманину необхідно виявляти більше обережності, ніж у попередніх випадках, а тому поряд із двома вищезгаданими основними вимогами він повинен дотримуватись і цілої низки вимог додаткових:

ПЕРШЕ:студент повинен відрізнятися великою розумовою зрілістю, за допомогою якої він міг би відрізняти корисне від шкідливого та передбачати події. Що ж стосується відправлення на навчання малолітніх підлітків і тих, хто ще не досяг необхідної розумової зрілості, то це являє собою величезну небезпеку не тільки для їхньої релігії та моральності, а й для їхнього народу, бо коли вони повернуться назад, то поширюватимуть навколо себе та отрута, яку неминуче наберуться від невірних, що неодноразово підтверджувалося і буде підтверджуватись і надалі реальними фактами. Так, наприклад, багато хто з тих, кого посилали туди на навчання незрілими, поверталися назад, втративши і те небагато, чим вони володіли раніше, і відхилившись від своєї релігії та моральних основ, що принесло і їм і тому суспільству, до якого вони належали один лише явну шкоду. Таким чином, відправляти на навчання до невірних людей незрілих байдуже, що віддавати овець на поталу хижакам.

ДРУГЕ:людина, яка набуває знання у невірних, має бути обізнаною в області шаріату настільки, щоб це дозволяло йому відрізняти істинне від хибного і боротися з брехнею за допомогою істини. Це необхідно для того, щоб не піддаватися на обман того помилкового, якого дотримуються невірні, і не приймати це за істину, або ж не плутатися в цьому або не виявитися слабким настільки, щоб не зуміти протистояти цьому, внаслідок чого людина впадає в розгубленість або сам починає слідувати хибному.

Повідомляється, що пророк (хай благословить його Аллах і вітає) звертався до Аллаха з наступною благанням: «О Боже, зроби так, щоб істинне поставало переді мною в істинному світлі, і дай мені сили слідувати йому, і зроби так, щоб хибне поставало передо мною також у істинному світлі, і дай мені сили відсторонюватися від нього, і не роби цього незрозумілим для мене, щоб я не опустився!»

третє:той, хто навчається у невірних, повинен дотримуватися своєї релігії настільки твердо, щоб вона могла захистити і вберегти його від невіри та відхилень, оскільки людина, яка недостатньо твердо дотримується встановлення своєї релігії, не може врятуватися від усього цього, проживаючи серед невірних, тільки якщо це буде завгодно Аллаху, бо нападник у цьому випадку виявиться сильним, а чинить опір – слабким. Добре відомо, що в країнах невірних існує багато такого, що наполегливо спонукає людей до зневіри, і тому якщо опір виявиться слабким, всі ці фактори негайно починають впливати.

ЧЕТВЕРТА:наявність необхідності в тому знанні, заради придбання якого мусульманин живе в країні невірних, корисність того, що він вивчає, для мусульман та відсутність можливості набуття такого знання у країнах ісламу. Якщо ж подібне знання є зайвим і не принесе мусульманам жодної користі або якщо тому ж можна навчитися і в якійсь із мусульманських країн, то перебування в країні невірних з метою навчання стає для мусульманина неприпустимим через ту небезпеку, яку воно є для його релігії. і моральності, і пов'язаної з цим перебуванням марною витратою великих коштів.

ШОСТИЙ ВИПАДКІВ:коли мусульманин перебирається до країни невірних на місце проживання. Подібно є найнебезпечнішим із усього вищезгаданого і тягне за собою постійне спілкування з невірними і змушує людину відчувати себе громадянином тієї чи іншої країни, зобов'язаним любити те, що люблять інші, і досягати близькості до цього. Крім того, серед невірних опиняються і члени його сім'ї, які починають переймати звичаї та звичаї невірних і можуть навіть сприйняти їх погляди та форми богослужіння, і саме тому Пророк (хай благословить його Аллах і вітає), як повідомляється в одному з хадісів, сказав: « Той, хто з'єднується з багатобожником і живе з ним, уподібнюється до нього».

Є й інший хадис, що передається зі слів Кайса бін Абу Хазіма, який посилався на повідомлення Джаріра бін Абдуллаха (нехай задовольняється ним Аллах) про те, що якось Пророк (хай благословить його Аллах і вітає) сказав: «Я непричетний ні до кого з тих мусульман , які мешкають серед багатобожників». Його запитали: «Чому, про посланника Аллаха?» Він сказав: "Ніхто з них не повинен бачити вогню іншого". Так чи може дійти до добра душа того мусульманина, який живе в країні невірних, де відкрито відбуваються їхні обряди і де рішення належить не Аллаху і не Його посланцю, якщо він бачить це, чує це і погоджується з цим, і, більше того, належить до цієї країни і живе в ній разом зі своєю сім'єю та дітьми, незважаючи на ту велику небезпеку, яку все це є для його релігії?! Ось що ми можемо сказати про перебування мусульманина в країні невірних, і ми просимо Аллаха, щоб наші слова не розходилися з істиною і не суперечили б здоровому глузду. Джерело коментарі до книги «три основи». [Кінець примітки].

Протягом більшої частини своєї історії мусульмани проживали під покровом ісламської держави та в умовах ісламського суспільства. Практична вся класична ісламська правова та культурна спадщина склалася саме в цей період – проживання мусульман на своїй же мусульманській території.

Однак згодом, у міру ослаблення самих мусульман та ісламської цивілізації, ісламська держава почала розсипатися, а все більше ісламських земель почала відходити від Халіфату під владу немусульман. На той період, у свідомості мусульман відвойованих територій укластися не могло, що вони житимуть під владою невірних правителів. Тому вони масово робили хиджру з займаних немусульманами земель у ті країни, де ще зберігалося мусульманське правління. Так, мусульмани практично повністю залишили відбиту у них Андалусію і Сицилію.

Так само з завойованих царською Росією Кавказу та Середньої Азії мусульмани цілими селами та аулами йшли і робили хіджру до Туреччини, Аравії та Афганістану. Проте цього разу йшли не повністю. Більшість кавказьких горян, узбеків і таджиків вирішили залишитися під владою «білого царя». І не стільки тому, що віра в них виявилася слабшою, ніж у мухаджиров, що йшли з-під влади немусульман. Але й тому, що на той час у багатьох мусульманських землях їх не готові були зустріти привітно та гостинно, як зустрічали мухаджирів Мекки ансари Медини. А землі їм, часто, виділялися набагато гірше, ніж у своїх випалених скелях, ущелинах і пустелях.

Так само вирішили залишитися під владою немусульман татари, башкири, балканські мусульмани, а потім і мешканці всіх земель, що займаються західними колонізаторами – Індії, Єгипту, Алжиру, Лівії тощо. На час колонізації Заходом країн Арабського Сходу, здійснювати хіджру мусульманам вже було практично нікуди. До цього часу рівень розвитку та умови життя в мусульманських країнах досягли настільки низького рівня, що мусульманські землі перетворилися на занедбані околиці цивілізації.

І раптом у 20 столітті ситуація кардинально змінилася. У багатьох мусульманських країнах при владі утвердилися такі люті диктатори, що жити під їхньою п'ятою і зберігати вірність ісламській релігії стало не тільки важче, ніж під владою західних немусульманських урядів, а й просто неможливо. На Заході тим часом бурхливо розвивалася економіка, зміцнювалася і розширювалася демократія, послідовно захищалися прав людини, незалежно від релігійних переконань, чи національного походження.

І мусульмани раптом широкою хвилею добровільно почали переїжджати до немусульманських країн, рятуючись від переслідувань диктаторів у країнах. Оскільки для збереження власних релігійних переконань у країнах виявилося набагато більше можливостей, ніж у рідних місцях. Крім того, західні країни надавали найширші можливості для заробітку та здобуття освіти. Така ж картина, з деякими відмінностями, склалася і на теренах колишнього СРСР, коли мусульмани Кавказу та Середньої Азії змушені були врятуватися від репресій та злиднів власних республік у Москві, Петербурзі та інших містах та районах Центральної Росії.

Але результат і Заході, й у Росії виявився тим самим. Величезна маса мусульман, що дотримуються, виявилася проживаючою не тільки в умовах відсутності ісламського правління, але і в оточенні немусульманських народів і суспільств. У подібних умовах, у яких ще ніколи в історії не проживали мусульмани, перед ними постала величезна кількість питань та актуальних проблем. Основним питанням, яке стоїть і до цього дня перед мусульманами, які проживають у немусульманських суспільствах, є питання про те, якими мають бути наміри та цілі віруючих, які влаштувалися на постійне проживання в подібних умовах?

Звичайно ж, найпершим обов'язком будь-якого мусульманина, незалежно від того, де він проживає, є піднесення слова Аллаха понад усе. Що означає донесення до людей ісламського заклику, розвиток ісламського суспільства, зміцнення та згуртування рядів віруючих та утвердження у цьому світі справедливості. Проживання в немусульманських суспільствах не тільки не знімає з мусульманина ці обов'язки, а й збільшує його відповідальність за їх виконання. А саме немусульманське суспільство змушує мусульманина більше уваги та старанності присвячувати тим цілям та завданням, без яких його основна місія абсолютно нездійсненна.

Цілком очевидно, що, якщо ми говоримо про переконаних і дотримуються мусульман, а не про тих, що забули і залишили свою релігію, то найпершою метою будь-якого мусульманина в будь-який час і в будь-якому місці має бути збереження та зміцнення своєї віри. Ця мета досягається твердою відданістю ісламським приписам, прагненням дотримуватися якнайбільше з додаткового поклоніння, читанням ісламської літератури, спілкуванням з праведними і богобоязливими братами, якомога частіше відвідуванням мечеті і поглибленням ісламських знань.

Наступним обов'язком мусульманина є прояв найширшої турботи про свою сім'ю, оскільки в оточенні невіруючих людей, сім'я мусульманина є основною фортецею і цитаделлю. Турбота про сім'ю означає не тільки забезпечення її в матеріальному плані, а й турбота про її моральне здоров'я, глибину віри, рівень богобоязливості, ступінь прихильності до ісламських розпоряджень.

Хоча турбота про свою сім'ю і так є обов'язком кожного мусульманина, її важливість варто особливо наголосити у випадку мусульман, які проживають у немусульманських суспільствах. У традиційних мусульманських країнах вирішувати проблеми, пов'язані з належним вихованням дітей, молоді, створенням мусульманського кола спілкування для жінок, величезною мірою допомагає саме мусульманське суспільство, коло найближчих родичів, друзів та сусідів. У немусульманських суспільствах це коло обов'язків взяти на себе найчастіше нікому, оскільки мусульманські громади там тільки формуються. Тому мусульманинові, як главі сімейства доводиться підходити до цього обов'язку з подвійною відповідальністю.

Наступним обов'язком мусульманина є об'єднання сил зі своїми братами за вірою. Знову ж таки, у немусульманському суспільстві важливість цього кроку зростає у рази. Для протистояння натиску спокус, факторів, які відволікають і руйнують віру, мусульмани повинні не тільки об'єднатися, а й згуртуватися всім, як одна людина. Говорячи про ступінь об'єднання, взаємодії та взаємопідтримки мусульман, Пророк (мир йому та благословення) сказав: «Віруючий для віруючого як будова, кожен камінь якого скріплює інший».

Обов'язки мусульман перед суспільством, де вони проживають, в тому, щоб дати цьому суспільству справжнє знання і вивести його з помилки, є одними з основоположних. Мусульмани повинні пам'ятати, що ісламський заклик є обов'язком не тільки імамів, учених і шейхів, але обов'язком кожного мусульманина, що дотримується. Мусульманин, який проживає в немусульманському суспільстві, не тільки не повинен знижувати старанність за закликом до Ісламу, але й приділяти йому набагато більше уваги, ніж його побратими в мусульманських країнах. Оскільки він, на відміну від них, знаходиться на передовій лінії протистояння безбожності і зневірі, несе заблудлим людям світло Ісламу і дарує їм можливість здобути милість Аллаха.

Ще одним ступенем в обов'язках мусульманина є обов'язок захищати інтереси та права мусульманської умми – пригноблених, які потребують допомоги, шукають поради та підтримки у випробуваннях. Сьогодні всі ми бачимо, як США чи Ізраїль заради одного свого громадянина, який опинився у біді чи скрутному становищі в інших країнах та суспільствах, готові мобілізувати батальйони дипломатів, політиків, військових, переговорників тощо. Мусульманам же, маючи стільки приписів Всевишнього і Його Пророка (мир йому і благословення) про необхідність допомоги та підтримки братів, необхідно виявляти в цьому напрямку в десятки разів більше старанності.

Саме від того чи приділятимуть мусульмани належну увагу всім своїм обов'язкам, виконувати їх найкращим обов'язкам і проявляти в цьому щиру старанність, залежить не тільки майбутнє мусульман у немусульманських суспільствах, а й майбутнє всієї ісламської цивілізації. І саме у нас, у нашого покоління мусульман є унікальний шанс стати тим ісламським авангардом у немусульманському світі, який знову підвищить релігію Аллаха на належну їй висоту.

Часто буває так, що придбання якогось рухомого чи нерухомого майна в людини чи цілої організації буває невигідним. Іноді можуть «кусатися» ціни, у деяких випадках купівля об'єкта не має сенсу через постійну мінливість ситуації на ринку. І тут на допомогу приходить такий економіко-правовий інструмент, як оренда. Іслам, будучи системою, що допомагає людям у всіх сферах життя, накладає власні рамки на цю форму майнових стосунків сторін.

В арабській мові оренда позначається словом «Іджар» , що можна перекласти як "продаж права користування", "вигода". Шаріатське визначення цього явища таке: укладання угоди між сторонами на певний час щодо якогось майна, спрямоване на отримання користі, на основі взаємної згоди.

Фактично в ісламському праві оренда ділиться на два види: 1 - оренда, спрямована на отримання якоїсь користі (йдеться про нерухоме майно, транспортні засоби, одяг, побутову техніку і так далі); 2 - найм людини для виконання певної роботи (наприклад, будівництво, пошиття одягу, розробка сайтів, написання текстів та інше).

Коран та Благородна сунна про оренду

У Священному Корані у двох місцях йдеться про орендні відносини між сторонами, однак у цих випадках згадки мають епізодичний характер.

У сурі "Ат-Талак" сказано таке:

«Надайте на певний термін притулок для розлучених жінок…» (65:6)

У сурі орендні відносини згадуються в контексті історії пророка Муси (а.с.):

«Одна з дочок Шугайба сказала: «Батьку, найми його як пастуха! Він буде найкращим серед тих, хто може впоратися із цим». На це Шугайб відповів: «Я хотів би, щоб ти одружився з однією з моїх дочок. Як викуп нареченої ти можеш запропонувати мені найману роботу в моїх інтересах протягом 8 років…» (28:26-27)

У збірці хадісів імама аль-Бухарі можна знайти вислів Заключного посланця Всевишнього Мухаммада (с.р.в.) про те, як він розповідав сподвижникам про своє минуле. Не залишилася осторонь і його трудова діяльність у формі найму: «Хто б не посилався Аллахом на це світло, він все одно пас овець. І я теж. Я робив це для мешканців Мекки, вони платили мені за цю працю кілька каратів».

Умови оренди в ісламі

Орендні відносини припускають наявність двох основних моментів. Мова, як і у випадку, йде про пропозиції(іджяб) та згоді(Кабул).

Умови укладання орендної угоди зводяться до кількох пунктів:

1) Людина має бути розумною, тобто їй має бути, як мінімум, 7 років. У такому юному віці він може виступати суб'єктом подібних майнових відносин тільки після отримання дозволу від опікуна.

2) У майна, що орендується, обов'язково повинен бути власник. Оренда не проводиться щодо тих речей, власник чи опікун яких невідомий.

3) У угоді повинні бути детально розібрані сутність орендованого, час оренди чи найму (якщо йдеться про людей, запрошених на проведення якогось виду робіт). Між сторонами не має бути недомовленості, щоб уникнути пов'язаних із цим конфліктів.

4) Оренду річ чи послуга мають бути такими, що вони справді мають властивості, куди розраховує орендар. Крім того, ці якості мають відповідати Шаріату. Наприклад, якщо адміністрація мечеті шукає прибиральницю і знаходить її, то вона на момент проведення робіт має бути в чистому стані (відсутність менструації). Інакше їй буде заборонено заходити до мечеті, і вона не виконає умов укладеного договору найму.

5) Користь від оренди чи найму має повністю відповідати ісламському праву. У цьому сенсі забороняється наймати людей скоєння якогось злочину чи виробництва харамної продукції та послуг.

6) Не можна наймати людину, якщо передбачається, що вона буде здійснювати дії, обов'язкові для неї, згідно з ісламським правом. Наприклад, брати гроші за проведений намаз неприйнятно. Однак якщо йдеться про проведення занять, наприклад, з ісламського права, про будівництво мусульманських храмів, то зазначена заборона не діє.

7) Людина, яку найняли для виконання якоїсь роботи, не повинна безпосередньо отримувати для себе користь від результату роботи, оскільки остання відноситься не до неї, а до наймача. Правознавці трактують цей випадок як те, що робітнику не можна видавати платню результатом його роботи. Наприклад, якщо людина повинна була зробити дерев'яні фігурки, то з нею не можна розплачуватися цими ж іграшками.

8) Якщо об'єкт оренди є рухомим майном, орендодавець повинен надати орендарю його особисто.

9) Об'єкт орендних відносин не повинен мати будь-які недоліки, які унеможливлюють користування всіма доступними властивостями.

Випадки анулювання орендних угод:

у зв'язку зі смертю однієї із сторін-учасників договірних відносин;

якщо сторони є єдиними на думці, що необхідно розірвати угоду з якоїсь причини;

якщо за певних обставин річ, що орендується, втратила свою сутність (була, наприклад, знищена);

термін орендних домовленостей минув, і сторони вирішили їх не продовжувати.

Кому мусульмани не можуть здавативласність в оренду

Перелічені вище умови оренди відрізняються тим, що їх реалізація щодо проста в умовах однорідного ісламського середовища, де питання відповідності підприємницької діяльності Шаріату не так гостро стоїть. Але що робити, коли мусульмани змушені вступати у ділові відносини у світському суспільстві, регіонах, де представники ісламу не домінують? Як бути, якщо орендар збирається відкрити в приміщенні, що належить мусульманину, стриптиз-бар, кредитну організацію чи магазин, де продаються спиртні напої?

Відповідь на ці питання, згідно з ісламським правом, не така проста, як здається. Учні та засновники інших мазхабів суннітського ісламу вважали, що надання майна в оренду на подібні цілі заборонено. Абу Ханіфа вважав так само, але з деякими застереженнями, про що буде сказано нижче. Економічна вигода як критерій у вищенаведених ситуаціях не враховується. Банківські установи, мікрофінансові організації, які, як правило, не мають проблем із грошима, можуть пропонувати привабливу ціну за орендовану площу, але правовірний мусульманин зобов'язаний не піддаватися спокусі та відмовити подібному потенційному орендарю.

Під заборону підпадають також класичні страхові компанії західного зразка, які мають справу з невизначеністю. Що це означає? Страховики беруть із клієнта внески, повернення яких навіть у разі обумовлених у договорі умов може не відбутися. У результаті людина платить гроші страховику, а той може завдяки власній юридичній спритності взагалі нічого не робити і уникнути згодом матеріальних виплат на користь застрахованого. Крім того, дуже ризиковано здавати в оренду приміщення під готелі, студії масажу, сауни та лазні, які в певних місцевостях часто використовуються, крім прямого призначення, як місце вчинення плотського гріха.

При цьому варто відзначити, що власник приміщення може не відповідати за дії орендаря, якщо останній навмисно вводить в оману власника нерухомості. Наприклад, спочатку було обговорено, що в тому самому масажному салоні жінки обслуговуватимуть виключно жінок і навпаки, але насправді виявилося, що орендар на постійній основі влаштовує «фестиваль зини» – у цьому випадку власник не несе перед Всевишнім жодної відповідальності. Аналогічно трактується ситуація, якщо в магазині спочатку було обумовлено заборону продажу алкогольних напоїв, але орендар не виконує цей пункт угоди. Однак, звичайно, краще не допускати такої ситуації та тримати діяльність орендаря щодо її відповідності договору під контролем.

Імам Абу Ханіфа вважав, що в умовах, коли мусульманин живе в країні, де його одновірці складають меншість, здавання в оренду приміщень або якихось предметів для відкриття магазину зі спиртним не є забороненим. Проте робити подібне у мусульманській країні категорично забороняється.

Вступ до орендних відносин з представниками інших релігій, наприклад, християнами чи іудеями, допускається всіма авторитетними вченими. Імам Абу Ханіфа вважав, що вони можуть навіть відкривати в орендованих приміщеннях власні храми та інші релігійні об'єкти, тоді як його учні та імами інших суннітських мазхабів вважали подібні угоди, що суперечать Шаріату.

Відпочивають люди по-різному: чи це активний чи пасивний відпочинок, головне, щоб він приносив задоволення і надавав припливу сил до наступного відпускного сезону.

Відпочивати, звичайно, добре, але варто обговорити його доступність «халяльності». Відомо, що для мусульман є кілька вимог щодо відпочинку: дозволена їжа, місце для молитви, для жінок – зона безлюдного купання, але ось, мабуть, основні. Здається, не так все погано: щодо харчування-халяль, я думаю, можна кілька днів обійтися без м'яса і харчуватися рибними та овочевими стравами, або ж кошерною їжею, місце для читання намазу – весь вільний простір, аби воно було чистим і потрібного спрямування , А скупатися мусульманка зможе, пошукавши безлюдне містечко або у спеціальному костюмі для купання-«буркіні», зараз їх, благо, на будь-який смак та гаманець.

І дух вітчизни нам солодкий і приємний.

Найпопулярнішим у росіян, ще з радянських часів, вважаються курорти Краснодарського краю: це міста Сочі, Анапа, Геленджик. Пояснюється це тим, що клімат там субтропічний, море довго залишається теплим, а дрібні піщані пляжі традиційно приваблюють туристів з дітьми, та й закордонний паспорт не потрібний. Цього літа мені вдалося відпочити в цих краях, а саме в Адлер, так само вдалося побувати в прилеглій Абхазії, яка зустріла своїми знаменитими курортами Піцунда і Гагри. Зіставлю всі плюси та мінуси мусульманського відпочинку цих регіонів. В Адлері ми винаймали кімнату, де були ванна і туалет, у величезному будинку, тому що в готелі мене не влаштовувала перспектива нічного гуляння і галасливої музики до ранку, а також розпивання спиртних напоїв з боку його мешканців. Море за дві хвилини від будинку, але пляж суцільно всипаний відпочиваючими, і скільки ми не намагалися знайти відокремлене містечко, так і не вийшло. Змирившись, я купалася у спеціальному костюмі. Виявилося не так уже й погано! Костюмчик легко сохне, пропускає сонячне проміння, а головне, немає жодних сонячних опіків на шкірі. Спеку переносити там дуже легко, тому, як клімат не вологий, і навіть у 38 градусів почуваєшся в одязі добре. Я, напевно, була екзотикою у своїх шатах для туристів, які відпочивали, практично, голими і навіть по місту ходили в купальниках! Ставлення з боку місцевого населення поважне, всі так і норовили ближче дізнатися та поговорити про мою релігію. Щодо харчування: незважаючи на Північний Кавказ, що межує поруч, і її місцевим обширним асортиментом халяль-продукції, в Адлері, я навіть у великих супермаркетах його не знайшла. Єдине, що було – це ковбаса сочинського виробництва під назвою «Мусульманська» з позначкою без свинини, але ж ми з вами знаємо, що не всі «халяль», що з назвою «Мусульманська». Так я і провела рибно-овочеві дні свого відпочинку, про що зовсім не шкодую.

Абхазія. Щоб туди потрапити, необхідно пройти кордон між Росією та Абхазією, а - це, трохи від години до трьох, а то й більше. Вже сам заїзд на територію цієї країни вражає своєю красою! Це чудовий куточок землі з чистим морем і лагідним сонцем. Чарівна природа, пам'ятники архітектури та гарні місця роблять відпочинок у цій країні просто незабутнім. А ці гори, що врізаються в хмари і з стрімкими річками, що їх пронизують, – надзвичайно захоплюючі дух.

Відпочинок тут значно спокійніший, ніж у шумному Сочі, море найчистіше і найспокійніше на всьому Чорноморському узбережжі, клімат м'якший. Якщо постаратися, можна знайти мусульманкам віддалене місце для купання, яких, до речі, можна зустріти на вулиці. Ціни недорогі, але на сувеніри доведеться розщедритися, оскільки основний заробіток місцевого населення – туризм, час якого триває з травня до жовтня. Щодо їжі все не так сумно. Одна моя знайома мусульманка, яка відпочивала тут в одному з пансіонатів, розповіла, що адміністратор подбала про те, щоб їй готували окрему їжу, виявляється, вони вже мали випадки відпочинку з мусульманок. Найбільше мене вразило змішання двох релігій: мусульманського (оскільки за горами Півн.Кавказ) і християнського, але, звичайно, на сьогоднішній день переважає останнє. Країна дуже давня, мало нових споруд, багато повоєнних руйнувань, і навіть немає діючого вокзалу та аеропорту, але навіть це не затьмарить, воістину, приємне проведення часу там.

У Росії добре, а за кордоном – краще!

Моя подруга вирішила провести свій відпочинок за кордоном - у Туреччині, мовляв, мусульманці там краще та комфортніше. І дійсно! Поки я «парилася» у пошуках відокремленого місця для купання собі, Алія ніжилася і засмагала на пляжі обладнаного в готелі басейну, захищеному від поглядів чоловіків, оточеного парканом, де немає ніякого алкоголю, чоловіків, дискотеки тощо. Не всі готелі там такі, але саме цей під назвою «Caprice» повністю відповідав мусульманському способу життя, в кімнатах є навіть килимок для читання намазу та вказівки напряму Кібла.

«Для мене під час відпочинку не було жодних проблем ні з харчування, тому що все в Туреччині є халяльним, ні з мовою, тому що турецька схожа на мою рідну татарську, і нехай нелегко, але я розуміла і могла висловлюватися. Я засмагала скільки хотіла, правда біля нашого басейну, а в морі я купалася у буркіні, бо пляжі тут теж забиті туристами, але там було дуже багато дівчат в аналогічному одязі», - ділиться Алія.

«А я відпочивала у Єгипті, у Хургаді. Дуже сподобалося все, їжа халяльна не скрізь, але є ресторани, кафе. Мусульманок-туристок дуже багато, у нас готель був звичайний, але так само, чула, там є готелі із закритими пляжами, де можна позасмагати», - Розповіла Діана.

А ось, що мені розповіла ще одна моя подруга, яка вже кілька років живе у Дубаї: «Винятково для жіночого населення на пляжі у нас спеціально відводяться дні – це понеділок, де всі мусульманки можуть сміливо позасмагати та скупатися, не боячись поглядів чоловіків. Та й взагалі, мені здається, що найпрекрасніший відпочинок для мусульман, які люблять комфорт і новизну – це в Дубаї, тут все створено, щоб мусульманкам було добре!», - Розповіла Аїда.

З кожним роком все більше користується попитом мусульманський відпочинок і багато туристичних компаній прагнуть створити певні умови для бажаючих. Так, мусульманкам незабаром із комфортом можна буде відпочити і в Італії. За словами турфірми «Легенда» у місті Річчіоні місцева влада вирішила зробити спеціалізовані пляжі для мусульманок. Спеціальна бухта на узбережжі цього курорту буде обгороджена та закрита від чоловіків, а рятувальниками будуть лише жінки. Ця ініціатива пов'язана з тим, що останні кілька років Річчіоне став улюбленим місцем відпочинку туристів з Арабського півострова.

Дінія Гельмутдінова

Ассаляму алейкум рахматуллахи ва баракатуху, дорогі сестрички!
У сьогоднішній статті я хочу розповісти про те, як ми відвідали Мальдіви кілька тижнів тому. Зазвичай я пишу про готель, громадські місця та пам'ятки. Але сьогодні я хочу написати зовсім про інше.

Мені було років 6, коли я вперше переглянула програму «У світі тварин», там показували Мальдівські острови та живність підводного світу цього місця. Як мене здивували ці кадри, субханАллах! Час минав, а мрія відвідати ці острови не покидала мене. Картинки з Мальдів завжди зачаровували, і я запитувала себе, невже є на Землі створені Аллахом такі місця? І ось моя мрія збулася, слава Аллаху!

Що за держава така – Мальдівські острови?
Тільки уявіть, держава, в якій понад 99,66% території зайняті водами океану. 0,34% суші, що залишилися, - це 1190 корралових островів, і тільки на 1/6 їх частини живуть люди.
Таке унікальне географічне розташування не могло не позначитися на розвитку інфраструктури та культури. Адже Мальдіви є не що інше, як скупчення відокремлених територій, оточених водою. На кожному (!) населеному острові, навіть якщо він найменший, є своя мечеть, електростанція, система очищення каналізації, система опріснення води, телевізійна вежа та величезний рефрижератор для зберігання продовольчих запасів.

За віросповіданням 98% жителів Мальдів належать до сунітів, найбільшої і традиційної ісламської течії, тобто практично всі жителі мусульмани.

Отже, рано-вранці прилетіли на літаку, летіли через Дубай. Цього разу діти залишилися з улюбленими бабусею та дідусем, тому ми з чоловіком насолоджувалися польотом та видами з вікна ілюмінатора і не думали нема про що. Прилетіли до столиці Мальдів – місто Мале. Про нього нічого сказати не можу, тому що ми одразу ж поїхали на острів, який вибрали наперед для тижневого проживання – острів Маафуші.

Взагалі, острови для туристів є двох типів: острів-резорт та острови, де мешкає місцеве населення.

Острів - це маленький острів, який можна неспішно обійти хвилин за 15-20 по периметру, і на цьому острові знаходиться один-єдиний готель. І зони для обслуговуючого персоналу. Всі. Взагалі, для більшості туристів-немусульман, що виїжджають, на Мальдіви великою несподіванкою стає той факт, що країна глибоко мусульманська. Але ще більшою несподіванкою стає інший факт – норми ввезення алкоголю відсутні зовсім, тобто провезти алкоголь на Мальдіви не можна, як купити його вже на острові, де проживає місцеве населення. Крім цих островів-резортів. Там алкоголь подається у вільному доступі саме для туристів. Також там є анімаційні програми та музичні дискотеки. На таких островах багато російських туристів.

І другий тип островів - це острови, де мешкає місцеве мусульманське населення. На одному такому ми й жили – острів Маафуші.

СубханАллах, відверто кажучи, я вперше зазнала неймовірного подиву від усього побаченого. Почну по-порядку:

1. Білі піщані пляжі, кокосові пальми та кристально прозора вода, зелень соковитого зеленого кольору – все це залишило у моїй пам'яті колосальне потрясіння. Машаллах, дивлячись на все це, моє серце буквально «розривалося» від захоплення. Це неможливо описати, ці чудеса Аллаха треба побачити на власні очі хоча б один раз у житті! "Аллаху акбар" - все що я могла говорити, дивлячись на всю цю красу.

Звичайно, прибувши з країни, де –15С, нам захотілося одразу ж викупатися, але найцікавіше сталося тоді, коли ми запитали, де тут є мусульманський пляж.
Нам сказали, що пляж для мусульман скрізь, а для не мусульман виділено окрему територію з високим непрозорим парканом. І те, що купатися у відкритому купальнику можна лише на цьому пляжі, а на іншій території це заборонено – тільки в буркіні.

МашАллах, я звикла, що мусульман огороджують окремо, була здивована, що на цьому острові можу купатися скрізь, де захочу і не боятися зустріти жінок з оголеним ауратом, субханАллах!

Вода в океані дуже тепла, і береги начебто створені для зручності купання людини. Сонце високо, майже завжди у зеніті. Повітря тепле, вітер приємний. Погода дуже комфортна, машАллах.

2. На острові Маафуші мешкає приблизно 2500 корінних жителів-мусульман. І на 2500 чоловік збудовано 2 мечеті. Азан чути скрізь: у готелі, березі, магазині, надворі. Я навіть не відкривала додаток з часом намазу, він просто там не потрібний. Тільки глухий не почує азан, який одночасно йде з мінаретів двох мечетей.

Хочу окремо розповісти про мечеті. Це найкрасивіші та найчистіші будівлі на острові. Ніде я більше не зустрічала такого трепетного ставлення до «дому» Аллаха. У мечетях ходять босоніж, навіть у туалетах (!). Туалети – це окрема розмова. Найчистіші, з усіма зручностями. Це стало для мене одкровенням, викликало неймовірну повагу до жителів Мальдів, і мені стало неймовірно соромно за стан наших туалетів у мечетях Казані.
На всьому острові скрізь смачно пахне, чи це освіжувачі повітря, чи це квіти і зелень так пахне, я так і не зрозуміла.

У мечетях багато народу, на ранковий намаз 3-4 ряди віруючих. Ми ходили на намази в мечеті, вони так і манять до себе, своєю красою, чистотою та спокоєм.

3. Відсутність музики на острові. Взагалі. Ми були в халяль - готелі в Туреччині пару років тому, від гучної музики в мене боліла голова, чи не щодня. Тут же я здивувалася своєму спокою та умиротворенню. На острові лише одна «музика» – Азан. У готелях немає дискотек, анімаційних програм, музичних вечорів, навіть на пляжі не мусульман немає музики.

4.Полная відсутність алкоголю і «халяль» їжа. Ввезення алкоголю та свинини заборонено на острів. Все м'ясо на острові халяль. Окремо хотіла розповісти про їжу. Здебільшого у меню багато риби – тунець, риба з рифів та морепродуктів. Чудова, смачна риба і дешевше ніж яловичина чи курка. У нас все навпаки в Росії, така риба дуже дорога, тому майже тиждень я їла тільки рибу, на користь. Багато овочів та фруктів. Дуже смачні фрукти: манго, папайя, кокос. Екзотичні фрукти недорогі (якщо порівнювати з цінами у Росії). Все інше – одяг, сувеніри, косметика дорогі, краще все брати своє. Їжа свіжа, мабуть, приготовлена на совість. Жодних розладів шлунка не було, альхамдуллілях.

5. Екскурсії. Основна розвага на Мальдівах – це їздити на різні острови. Ми їздили на острів Бьяду та Ваду. Це острови-резорти.

Бьяду-красивий острів з великою кількістю зелені, багатий на різних птахів, крабів та інших тварин. З дуже гарним підводним видом. Там мені довелося вперше зайнятися сноклінгом.

Сноклінг – плавання з маскою та трубкою над водою. Неймовірні види відкриваються, машАллах! Я плавала поряд з такими гарними рибами! Фіолетові, рожеві, чорні, сріблясті та навіть салатові! Яких тільки створінь Аллаха я не бачила там, субханАллах! Це така краса!

Острів Ваду – це типовий острів-резорт, з невеликою територією, але з великим басейном із прісною водою.
На екскурсію приїжджаєш рано-вранці на катері і тебе забирають увечері, після заходу сонця.

6. Місцеві мешканці. Взагалі весь тиждень я займалася тим, що спостерігала за ними. Спокійні, розмірені, усміхнені та гостинні. Усі жінки у хіджабах, і навіть дівчатка у віці 7-8 років уже у хустинках. Щодня спостерігала за школярками, які бігли на заняття, у різнокольорових хустинках і вперше пошкодувала, що зі мною немає поруч дочки, вона побачила б, що є школи, де всі дівчатка у хіджабах, і навіть на вулиці у 30С спеки, вони грають і бігають із покритою головою. Жінки переважно зайняті вихованням дітей та будинком, працюють переважно чоловіки.

Взагалі, я вперше побачила, як люди живуть і покладаються на Аллаха. Ми кудись біжимо, намагаємося заробити більше грошей, купити більше квартиру, дачу, краще, ніж у сусіда, шубу дорожче, машину сучасніше. А десь люди живуть на маленькому острові і дякують Аллаху 5 разів на день усі разом, за те, що їх не затопило, за те, що у них є риба, туристи, які приносять хоч невеликий, але дохід. Жінки оберігають свій аурат, цураються незнайомих чоловіків, багато народжують, виховують сумлінно. Чоловіки працюють старанно, дуже стримано поводяться з туристками (на відміну від турків чи єгиптян), не дурять. Усі моляться 5 разів на день, цураються, як можуть забороненого, субханАллах. Живучи там, я ще раз переконалася, що щастя – жити за законами Ісламу. Закони ісламу - це правильні закони, встановлені Богом. Їх неможливо не любити. І жителі Мальдіви ще раз довели мені це.

Після поїздки на Мальдіви на острів Маафуші, де мешкають місцеві мусульмани, я зрозуміла, що це і є відпочинок по Шаріату. Там відпочиваєш не лише тілом, а й душею! Ще раз переконуєшся у величі нашого Творця! Адже ніхто інший не зміг би створити гармонійніший і красивіший світ! Це місце не зрівнятися ні з Туреччиною, ні з Єгиптом, ні з Дубаєм! Це зовсім інший відпочинок.

Я нічого не написала про готель, де ми мешкали. Просто тому, що там насправді все одно, в якому готелі жити, настільки це стає другорядним. Але наш готель був дуже чистим, сніданки були смачні та ситні, а персонал дуже доброзичливий!

Мені пишуть багато хто і запитують, як ми туди поїхали, адже звичайні оператори не продають путівки на місцеві острови, а лише на острови-резорти? Відповідаю: ми їздили через . Зараз, путівка на одну особу коштує 59900 рублів, у цю вартість включено:

Переліт
- проживання у готелі 3*;
- сніданок "шведський стіл";
- зустріч в аеропорту.
- трансфер до готелю після приїзду.

За вами приїжджає катер до аеропорту і відвозить на Маафуші.
Чому я вам раджу їхати на Маафуші, а не на острів-резорт:
- відсутність алкоголю та свинини, вся їжа «халяль».
- Відсутність розважальних заходів з музикою.
- Дві мечеті.
- Мусульманські пляжі.
- Мало російськомовних туристів.
- жінки в закритому аураті.
- прекрасний пляж та природа.
- багато ресторанів з недорогим та свіжим харчуванням (обід чи вечеря на березі океану обійдеться вам у районі 500 р з особи).
- Доброзичливі місцеві жителі. Можливість подивитися та вивчити побут та будні звичайних мальдівців. Адже в Корані (49:13), сказано: «О люди, Воістину, Ми створили вас з чоловіка і жінки і зробили вас народами і племенами, щоб ви впізнавали один одного, і найшанованіший з вас - найбільш богобоязливий Воістину, Аллах-Знаючий , Ведучий».
МашАллах!